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篇1

二、工藝美術(shù)專業(yè)課程設(shè)置的原則

中職學(xué)校的工藝美術(shù)專業(yè)，應(yīng)深入地了解市場對人才的需求,通過企業(yè)調(diào)研，開設(shè)適合崗位發(fā)展的相關(guān)課程。

（一）課程設(shè)置應(yīng)以市場需求為基準(zhǔn)

課程開發(fā)，應(yīng)將學(xué)習(xí)與工作結(jié)合在一起，以職業(yè)為導(dǎo)向，充分利用學(xué)校內(nèi)、外不同的教育環(huán)境和資源，把以課堂教學(xué)為主的學(xué)校教育和直接獲取實際經(jīng)驗的校外工作有機(jī)結(jié)合，貫穿于學(xué)生的培養(yǎng)過程之中。中職學(xué)校培養(yǎng)的目標(biāo)就是教會學(xué)生如何適應(yīng)將來的工作和生活，結(jié)合中職學(xué)生實際，學(xué)校應(yīng)該依據(jù)學(xué)生將來工作用什么，就教什么，學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)從學(xué)生將來的工作中反推得到。主要目的是提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和就業(yè)競爭能力，同時提高學(xué)校教育對社會需求的適應(yīng)能力。

（二）課程設(shè)置應(yīng)以學(xué)生職業(yè)發(fā)展為培養(yǎng)目標(biāo)

通過組織企業(yè)實踐專家訪談、問卷分析，現(xiàn)場觀察，請不同崗位工人填寫工作任務(wù)等方法，進(jìn)行課程分析，了解學(xué)生將來的工作崗位、工作過程、工作任務(wù)對象、工具、方法、工作和技術(shù)要求等，確定將來學(xué)生發(fā)展的典型任務(wù)。譬如，了解學(xué)生步入崗位后主要工作的任務(wù)是什么，通過課程來學(xué)習(xí)工作崗位需要的某項技能。課程為工作需要服務(wù)，而不是單一的按照課本上的章節(jié)，完成教學(xué)任務(wù)了事。同時，應(yīng)該考慮到，學(xué)生將來從工人轉(zhuǎn)變成為生產(chǎn)管理人員需要具備哪些能力，將學(xué)生將來職業(yè)生涯的發(fā)展作為最終培養(yǎng)目標(biāo)，開設(shè)相關(guān)課程。

（三）課程設(shè)置應(yīng)遵循科學(xué)的課程模式

目前，用人單位對職業(yè)院校不滿意的一個主要原因是，學(xué)生畢業(yè)后缺乏必要的工作能力，企業(yè)需要對學(xué)生進(jìn)行第二次培訓(xùn)，加大了企業(yè)的成本。要想讓企業(yè)對中職教育的質(zhì)量滿意，職業(yè)院校的畢業(yè)生必須具備一定的工作能力和基本的工作經(jīng)驗，其前提是能在學(xué)校學(xué)習(xí)期間系統(tǒng)化的完成過企業(yè)的真實項目案例。工學(xué)結(jié)合作為職業(yè)教育的重要特征已經(jīng)逐漸被大家所認(rèn)識。工學(xué)結(jié)合的理論實踐一體化課程是將理論學(xué)習(xí)和實踐學(xué)習(xí)結(jié)合成一體的課程，這種科學(xué)的課程模式，符合職業(yè)能力發(fā)展規(guī)律，專業(yè)課程是從具體的工作領(lǐng)域轉(zhuǎn)化而來的，讓學(xué)生在真實的職業(yè)情景中學(xué)習(xí)如何工作，使學(xué)生接收的知識具有針對性，與工作緊密聯(lián)系。

三、對工藝美術(shù)專業(yè)課程設(shè)置的構(gòu)想

（一）優(yōu)化課程設(shè)置，實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)

1．專業(yè)理論目標(biāo)：學(xué)生需掌握必備的專業(yè)理論知識。例如:色彩修飾的技巧、基礎(chǔ)圖案、平面設(shè)計原理、包裝設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、構(gòu)成學(xué)、建筑裝飾材料與施工工藝等專業(yè)基礎(chǔ)知識,使學(xué)生了解工藝美術(shù)的藝術(shù)特征及設(shè)計的基本常識，為學(xué)生創(chuàng)作和鑒賞工藝美術(shù)作品，進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計打下理論基礎(chǔ)。

2．技能目標(biāo)：學(xué)生可以通過色彩、素描等課程的學(xué)習(xí)，掌握造型的基礎(chǔ)知識和基本技能，具有正確表現(xiàn)對象的造型能力，提高藝術(shù)的感知力和鑒賞能力，為專業(yè)課學(xué)習(xí)奠定造型基礎(chǔ)。通過Photoshop圖像處理軟件、AutoCAD工程制圖軟件、IIustrator矢量設(shè)計軟件等課程的學(xué)習(xí)，掌握設(shè)計軟件的基本操作方法。學(xué)生還需要掌握一定門類工藝的制作技藝，學(xué)習(xí)工藝設(shè)計的一般方法、創(chuàng)作設(shè)計的要領(lǐng)。如：室內(nèi)設(shè)計方面，了解各種裝飾材料的性質(zhì)、規(guī)格、市面價格等，掌握常見的工藝施工規(guī)范和制作技術(shù)、工程質(zhì)量的檢驗方法、工藝制作過程中常見的各種問題，以及處理的方法。

3．品質(zhì)目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生具備愛崗敬業(yè)、誠實守信的職業(yè)道德,適應(yīng)職業(yè)要求的心理素質(zhì)，同時要著重培養(yǎng)學(xué)生與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，適應(yīng)就業(yè)環(huán)境需求的完善人格。

（二）改革課程設(shè)置，進(jìn)行模塊化教學(xué)

中等職業(yè)學(xué)校工藝美術(shù)專業(yè)模塊化課程要依托于職業(yè)崗位群，把培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力作為課程的目標(biāo)，將職業(yè)所需要掌握的知識、技能、品行有機(jī)地結(jié)合在一起，從而形成基本素質(zhì)—職業(yè)能力—崗位技能三位一體化的課程模式，讓學(xué)生有機(jī)會完成與企業(yè)典型工作任務(wù)內(nèi)容相一致的學(xué)習(xí)任務(wù)，縮小在校期間所學(xué)技能與行業(yè)需求之間的差異，體現(xiàn)以能力為本位，以就業(yè)為導(dǎo)向的原則。

1．建立職業(yè)能力系統(tǒng)化的課程體系。中職工藝美術(shù)專業(yè)模塊化課程體系構(gòu)建了以技術(shù)應(yīng)用能力的形成為中心的職業(yè)能力系統(tǒng)化課程體系，遵循職業(yè)能力形成的規(guī)律，與中職教育培養(yǎng)目標(biāo)相一致，有效地克服了傳統(tǒng)課程的弊端。

2．實現(xiàn)了課程教學(xué)現(xiàn)代化。中職工藝美術(shù)專業(yè)模塊化課程是以企業(yè)實際工作任務(wù)為中心開發(fā)的，這就需要使用專業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)設(shè)備，在真實的工作場景中來開展教學(xué)活動，有利于實現(xiàn)課程教學(xué)的現(xiàn)代化。

3．實現(xiàn)課程內(nèi)容綜合化。中職工藝美術(shù)專業(yè)模塊化課程，具有相對靈活和獨立組合等特點。有利于以崗位能力為本位，將學(xué)科知識、技能、態(tài)度等內(nèi)容科學(xué)的整合，有利于課程體系整體的優(yōu)化。

篇2

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被不同群體，團(tuán)體、或為個人，看做文化遺產(chǎn)的社會實踐，觀念的表達(dá)，表現(xiàn)形式、知識、技術(shù)和相關(guān)的工具，手工做出來的物品與文化場地。每個團(tuán)體因為自身所在的地方，與歷史的條件、自然的關(guān)系的變更使不斷傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直更新，并讓那些人實現(xiàn)了自我認(rèn)同。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新始終依靠人存在，以形象、技藝和聲音為表現(xiàn)手段，還以嘴巴、耳朵、身體為載體能夠代代相傳，在“活”的傳統(tǒng)文化中，其又是極脆弱的，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從事傳統(tǒng)文化和技藝的人越來越少，很多非遺項目面臨著后繼無人的情況，亟需解決。

一、材料工藝創(chuàng)新

將傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展下去，只靠口頭上的宣揚(yáng)是不夠的，還需要科學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。例如民間工藝美術(shù)皮影戲，我們可以發(fā)現(xiàn)，如今喜歡皮影戲的人不少，但觀看的人卻很少，特別是年輕人。因為他們只能聽懂音樂，卻看不懂內(nèi)容。如果想將這項文化遺產(chǎn)發(fā)展下去，應(yīng)該有適應(yīng)社會發(fā)展的改變。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，皮影的造型角色，表演方式也應(yīng)該產(chǎn)生相應(yīng)的變化來適應(yīng)時代的需要。例如與數(shù)字技術(shù)合作，選擇性的保留一些皮影藝術(shù)的特征，比如影人身上原有的鏤空花紋，可以在數(shù)字動畫中轉(zhuǎn)化為紋飾。在與數(shù)字化技術(shù)結(jié)合的情況下，可以將原來的牛皮和驢皮材料模擬成布料、布紋的質(zhì)感。但是為了保護(hù)傳統(tǒng)文化的韻味同時豐富畫面語言，可以對皮影的顯著特性予以保留，而對其他的配件或布景進(jìn)行改進(jìn)，使皮影戲煥發(fā)出新的時代生機(jī)。再如一些傳統(tǒng)的柳編工藝品，在國內(nèi)的市場銷售一直不是很景氣，中國人把它看成傳統(tǒng)的手工制品，代表著落后，同時代脫節(jié)。如何讓國內(nèi)追求現(xiàn)代化時尚消費思想的人們能夠接收我們民族自身的非遺產(chǎn)品，這就迫切需要生產(chǎn)廠家進(jìn)行創(chuàng)新和改變，不斷豐富柳編的材料，科學(xué)地融入其他不同質(zhì)感的材料，使傳統(tǒng)的柳編工藝品煥發(fā)出新的生命力。例如一些柳編裝飾品和擺件，像臺燈和花瓶等制品可以和金屬銅結(jié)合，產(chǎn)生肌理的對比，一個富有金屬光澤、光滑圓潤，一個具有自然柳條紋理，產(chǎn)品的裝飾味和現(xiàn)代感倍增。此外還可以嘗試同陶瓷、石頭、鐵器等材料結(jié)合，打破柳編材質(zhì)一貫單一的現(xiàn)狀，使國內(nèi)更多的消費者能夠接受，從而擴(kuò)大國內(nèi)市場。

在沿襲幾百年的柳編技藝中我們可以總結(jié)出了很多種編織法，例如立編、擰編、排編等十幾種編法，打造出口創(chuàng)匯的名片和主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。老外覺得它綠色環(huán)保、純手工編織，天然材料，所以和喜歡。而柳編產(chǎn)品在國內(nèi)市場銷量卻不那么好，因為國內(nèi)的年輕人認(rèn)為柳編不就是手工編織的菜籃、果籃嗎？都是過時的物件，缺少現(xiàn)代感。因此廠家可以從柳編制作工藝上進(jìn)行創(chuàng)新，引入藝術(shù)設(shè)計中平面構(gòu)成與立體構(gòu)成的方法來設(shè)計與制作，采用立體構(gòu)成的方法設(shè)計出各種器型，然后用鐵絲、木框、柳條等搭好骨架，再把柳條、竹片、木片、樹皮等材料按照平面構(gòu)成的方法拼貼上去，這樣不僅效率高，也可以批量生產(chǎn)，降低成本，又不失手工綠色環(huán)保的特點，同時也豐富了柳編的生產(chǎn)工藝，增強(qiáng)了產(chǎn)品的設(shè)計味道，傳統(tǒng)中不失現(xiàn)代感，可以作為新中式家具配飾用品的首選，國內(nèi)銷售市場將有很大的拓展空間。

二、傳播媒介創(chuàng)新

媒體傳播的方式能記載各個階段各種方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，給后來的研究人員帶去便捷，讓他們能有更詳細(xì)真實的研究資料，同時也能夠?qū)θ罕娺M(jìn)行科普教育，讓人們能夠了解認(rèn)識本民族文化。當(dāng)今科技發(fā)展的很快，人們認(rèn)識事物的途徑越來越多。例如文字、聲音、影像、網(wǎng)絡(luò)等等，這些途徑可以真實、全面、系統(tǒng)的記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，按類別劃分存入檔案，設(shè)立整體系統(tǒng)的資源數(shù)據(jù)庫。例如，近年來各級文化部門按照文化部統(tǒng)一要求，將普查收集來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目文字、圖片、影像等素材錄入電腦，建立健全的自治區(qū)、地（市）、縣三級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。

媒體傳播還包括期刊、電影、網(wǎng)絡(luò)等傳媒，這些目前已經(jīng)離不開人們的生活，是宣揚(yáng)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的手段。例如：（1）影視傳播，電影是如今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的很重要的一部分，民眾通常是在一些電影中了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像傳播可以利用電影、電視、紀(jì)實片、專題記錄等多種途徑。（2）表演傳播，這些年來，春晚，元宵喜樂會、話劇巡演、甚至是綜藝節(jié)目等文藝娛樂節(jié)目已經(jīng)越來越受到人們的歡迎。觀眾在觀看節(jié)目的時候，能夠更加深刻的認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（3）動漫與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)如今動漫已是新媒體產(chǎn)品中的一個發(fā)光點，它的傳播力和影響力無疑是傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑。動漫與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)早在以前就有合作，中國很多的早期動畫大部分是以中國的傳統(tǒng)文化、歷史故事為主線，例如早些年中國的一部獲獎動畫作品《桃花源記》，它就是融入了中國的傳統(tǒng)元素，皮影、剪紙、水墨等等。國內(nèi)的動漫與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠互相參考學(xué)習(xí)，相互融合。動漫的出現(xiàn)、推廣，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播帶去了方式上的創(chuàng)新。（4）游戲與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，游戲與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的合作從游戲出現(xiàn)的時候就開始了，文學(xué)作品中那些富有想象力與生命力的形象、情節(jié)、觀念等，早已形成一系列的文學(xué)“原型”，在游戲的設(shè)計制作中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的很多原型被帶入各類游戲中。通過游戲的畫面表達(dá)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又多了一種傳播方式。（5）網(wǎng)絡(luò)傳播，當(dāng)今科技的快速發(fā)展，使用網(wǎng)絡(luò)的人越來越多。人們可以利用網(wǎng)絡(luò)突破時間與空間的限制，了解自己想了解的各種事物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過網(wǎng)絡(luò)的傳播能夠得到很好的普及作用。由此，網(wǎng)絡(luò)傳播也是一條很重要的途徑。

篇3

一、了解過程，引導(dǎo)創(chuàng)新 

老師引導(dǎo)學(xué)生鑒賞一幅美術(shù)作品不僅僅是欣賞它的外在畫面，而是要讓學(xué)生了解作者創(chuàng)作作品的時代背景以及作者創(chuàng)作這幅作品時的心理狀態(tài)，從而使得學(xué)生能夠深入地了解作品的時代意義。在了解作品的時代意義之后，老師可以引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的想法對作品進(jìn)行在創(chuàng)新，從而逐漸提升學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)新思維能力。 

例如在講《蒙娜麗莎》這部經(jīng)典作品時，我先為學(xué)生講解了這幅作品的時代背景以及這部偉大作品的作者——達(dá)·芬奇。我為學(xué)生們講到《蒙娜麗莎》創(chuàng)作于文藝復(fù)興時期，這個時期非常強(qiáng)調(diào)尊重人的情感以及對人的力量的贊美，反對宗教以某種方式束縛人的精神和思想情感。這個時期的代表作家之一就是達(dá)·芬奇，他在創(chuàng)作《蒙娜麗莎》這幅在作品時可謂是精益求精，從人物的坐姿到人物的一顰一笑都精雕細(xì)琢，達(dá)·芬奇也巧妙地利用他的煙霧狀筆法畫出了這幅經(jīng)典作品，讓人對蒙娜麗莎耐人尋味、難以捉摸的微笑產(chǎn)生無限遐想。但是杜尚在這幅堪稱經(jīng)典的作品上為蒙娜麗莎畫上了兩撇胡子，引起了激烈的討論，在此之后就出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義，杜尚也被稱為后現(xiàn)代主義的鼻祖。就這樣，我告訴學(xué)生們我們鑒賞作品不僅僅是欣賞它的美，還要在欣賞的過程中根據(jù)自己的想法進(jìn)行在創(chuàng)作，此后學(xué)生們也想出了使時裝模特、老師與《蒙娜麗莎》進(jìn)行結(jié)合。 

二、尊重個性，自圓其說 

現(xiàn)代的新式教育不單單是學(xué)生接受知識，老師輸送知識的過程，而更加強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生獨立發(fā)表自己的看法，老師要尊重學(xué)生的想法。對于美術(shù)鑒賞這門比較特殊的課程，老師更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表自己對于作品的想法，并且老師在鼓勵學(xué)生積極探討作品時，也要指導(dǎo)學(xué)生有理有據(jù)地闡述觀點，自圓其說。 

例如在鑒賞《場景Ⅱ》時，我先告訴學(xué)生們現(xiàn)代主義不再以寫實為基礎(chǔ)，而是將客觀的事物用主觀的形式表達(dá)出來，從而表現(xiàn)作者的思想以及情感。抽象派是其中一個重要流派，我們鑒賞的這幅是冷抽象主義代表作家蒙德里安的經(jīng)典作品之一。在介紹完外國現(xiàn)代主義的特征之后我就讓學(xué)生觀察作品并就其發(fā)表自己的觀點。其中一位學(xué)生回答到：“老師，我認(rèn)為蒙德里安的這幅作品表現(xiàn)的并不是那么完美。”于是我就問他：“那你覺得這幅作品哪方面表現(xiàn)得不是特別好呢？”于是該學(xué)生回答：“雖然抽象主義的特點之一是不用客觀的形象來變現(xiàn)作者的內(nèi)心情感，但是蒙德里安的這幅作品僅僅用簡單的格子和色彩來表現(xiàn)他的思想，對于那些不懂得抽象藝術(shù)的人來說很難欣賞這種藝術(shù)的美，更不用說走進(jìn)作者的內(nèi)心了。”聽完學(xué)生的敘述后，我點評到：“同學(xué)的評論有理有據(jù)，確實有許多人認(rèn)為抽象藝術(shù)就是亂涂鴉，但是作者蒙德里安把繪畫語言限制在垂直線和水平線，三原色和黑白灰系列，在創(chuàng)作時對每一種色彩的選擇以及線條的勾勒都是經(jīng)過思考和精心組織的，所以我們可以通過當(dāng)時的背景來了解作品內(nèi)涵和作者的思想情感，同樣只要你們有自己的理由，我也會尊重你們對作品的看法。” 

老師通過美術(shù)鑒賞課，讓學(xué)生賞析各種名作不僅僅是為了讓學(xué)生欣賞作品的美，同時也應(yīng)該注重學(xué)生的想法，引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)出對作品的真實思想。 

三、作品對比，發(fā)現(xiàn)差異 

美術(shù)課堂鑒賞美術(shù)作品時，有時必然會將作品放到一起進(jìn)行對比，這樣做的目的并不是讓學(xué)生們比較出作品的優(yōu)劣，而是讓學(xué)生在進(jìn)行作品對比的過程中尋找其中的差異，從而讓學(xué)生更加深入地理解作品的特點，最終提升美術(shù)鑒賞思維能力。 

篇4

一、以前的高等教育中藝術(shù)教學(xué)的模式是在當(dāng)時中國的經(jīng)濟(jì)、科技和信息都還很落后的時期制定的，如今我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，科技和信息都進(jìn)入了一個嶄新的時期了，如果我們現(xiàn)在依然用以前的教學(xué)模式去教學(xué)，可能就有些不適應(yīng)不斷發(fā)展變化的社會了，所以應(yīng)該在遵循以前大的教學(xué)原則的情況下適當(dāng)作些改變，使之符合當(dāng)今社會的實際和需要。以理論教學(xué)和實踐教學(xué)改革為重點，以強(qiáng)化藝術(shù)設(shè)計、施工、管理為支柱、以加強(qiáng)教材建設(shè)、師資隊伍建設(shè)、實踐教學(xué)基地建設(shè)、實驗室建設(shè)為保證，遵循人才培養(yǎng)規(guī)律和專業(yè)教育規(guī)律。

二、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)必須在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)改革必須從藝術(shù)設(shè)計的實際出發(fā)，對培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格、教學(xué)模式、課程設(shè)置體系、教學(xué)內(nèi)容和教材等方面進(jìn)行全面、系統(tǒng)的改革，突出綜合素質(zhì)培養(yǎng)，強(qiáng)化崗位技術(shù)教育，建立以藝術(shù)設(shè)計、施工和管理能力培養(yǎng)為主線的教育模式。針對藝術(shù)設(shè)計教學(xué)我提出自己的幾點看法：

1．教學(xué)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)改革，職稱論文應(yīng)該體現(xiàn)專業(yè)教育特色，從社會實際需要出發(fā)，有針對性地構(gòu)建學(xué)生的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)；強(qiáng)化崗位知識的學(xué)習(xí)和運(yùn)用；完善、充實教學(xué)內(nèi)容；加強(qiáng)操作技能、工藝實習(xí)等為主的實踐環(huán)節(jié)；加大實踐教學(xué)環(huán)節(jié)所占比例；加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)合作，逐步建立學(xué)校與企業(yè)合作培養(yǎng)人才的機(jī)制。畢業(yè)生上崗后，進(jìn)入狀態(tài)快、動手能力強(qiáng)，經(jīng)過一段時間的磨煉，可成為工程設(shè)計、投標(biāo)報價、材料選擇、施工技術(shù)、施工機(jī)具操作、施工項目管理、項目驗收、工程預(yù)算等技術(shù)人才。我覺得教學(xué)中應(yīng)該目標(biāo)很明確，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是應(yīng)用型人才，實踐性強(qiáng)的專業(yè)，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)的課程設(shè)置就應(yīng)該強(qiáng)調(diào)其針對性，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)課教學(xué)的適應(yīng)性，強(qiáng)調(diào)專業(yè)課教學(xué)的實用性，強(qiáng)調(diào)實踐教學(xué)的連續(xù)性，和漸進(jìn)性等，具體表現(xiàn)如下：

2．課程設(shè)置強(qiáng)調(diào)的針對性

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)起步晚，發(fā)展快，所以我們要從社會實際需要出發(fā)，按照“實際，實用，實踐，必需，夠用”的原則和專業(yè)技能培養(yǎng)的實際需要，對課程設(shè)置作一些調(diào)整，突出技術(shù)應(yīng)用能力培養(yǎng)。在新的教學(xué)計劃中，我們應(yīng)該著重從以下幾個方面去完善：

(1)在設(shè)計模塊中，注重理論教學(xué)，突出動手能力培養(yǎng)，加強(qiáng)計算機(jī)輔助設(shè)計教學(xué)，強(qiáng)化計算機(jī)輔助設(shè)計在工程設(shè)計中的作用，建立專門的計算機(jī)實驗室，使得學(xué)生有充分的操作機(jī)會，能夠熟練地掌握，以便適應(yīng)社會的需要。

(2)在施工技術(shù)模塊中，以施工操作技能培養(yǎng)為基礎(chǔ)，強(qiáng)化施工技術(shù)指導(dǎo)。留學(xué)生論文在教學(xué)過程中，以校內(nèi)操作實驗室為依托，讓學(xué)生在學(xué)中做，在做中學(xué)。通過實踐，提高動手能力，初步掌握施工操作規(guī)程，施工操作方法和施工機(jī)具的操作、使用、維護(hù)和保養(yǎng)；掌握工程質(zhì)量的控制方法及檢查、驗收標(biāo)準(zhǔn)，理論聯(lián)系實際，培養(yǎng)學(xué)生施工技術(shù)指導(dǎo)能力。

(3)基礎(chǔ)課教學(xué)強(qiáng)調(diào)適應(yīng)性

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)應(yīng)該糾正以往基礎(chǔ)課與專業(yè)課工作總結(jié)“各自為政”的脫節(jié)現(xiàn)象，打破原有狹隘的基礎(chǔ)課教學(xué)格局，超越單純技巧和經(jīng)驗的傳授。為糾正基礎(chǔ)課教學(xué)與專業(yè)課脫節(jié)的現(xiàn)象，改調(diào)子素描為設(shè)計素描；改繪畫色彩為裝飾色彩，并加大室外寫生訓(xùn)練。

(4)專業(yè)課教學(xué)強(qiáng)調(diào)實用性

一種理論只有用于實踐才有其存在的價值和意義：如果不能指導(dǎo)實踐，那便是毫無意義的空話。在制訂改革方案時，經(jīng)認(rèn)真調(diào)查研究，按照專業(yè)教育特點、強(qiáng)調(diào)專業(yè)課教學(xué)、理論教學(xué)的實用性、實踐性、著眼于培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型設(shè)計人才，總結(jié)過去的教學(xué)經(jīng)驗，結(jié)合具體的情況和實際需要，對專業(yè)課教學(xué)、理論教學(xué)內(nèi)容加以調(diào)整，強(qiáng)調(diào)實用性。

(5)實踐教學(xué)強(qiáng)調(diào)連續(xù)性和漸進(jìn)性

藝術(shù)設(shè)計是需要理論教學(xué)和實踐教學(xué)不斷的交替，互相滲透的。藝術(shù)設(shè)計是多學(xué)科的知識的綜合集結(jié)和運(yùn)用。在具體的設(shè)計中，難以確認(rèn)固定的秩序和搭配關(guān)系。在今天這樣的開放的社會中，對外設(shè)計服務(wù)已是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，以教師帶領(lǐng)學(xué)生走向社會，使專業(yè)必修課在社會實際設(shè)計中完成，為保證實踐教學(xué)的落實，學(xué)校應(yīng)該與用人單位合作，建立校外實踐教學(xué)基地。

參考文獻(xiàn)

篇5

筆者作為師范類院校藝術(shù)系教師，每年都要指導(dǎo)藝術(shù)生的畢業(yè)論文，一提到寫論文，學(xué)生就會下意識地到百度搜索，找素材、抄定義、寫概念，大多不會總結(jié)自己幾年大學(xué)學(xué)習(xí)生活中所寫的知識和觀點，學(xué)生所寫論文大多話不扣題、內(nèi)容空洞、格式錯亂、東拼西湊、邏輯混亂，甚至選題都不對，教師在指導(dǎo)工作方面花費了很多時間，而學(xué)生在短時間內(nèi)也很難寫出優(yōu)秀的畢業(yè)論文，許多指導(dǎo)論文的教師紛紛感慨藝術(shù)生寫作水平非常差。由此可見，師范類藝術(shù)生寫作能力的培養(yǎng)需要研究出一條可行的教學(xué)模式，刻不容緩。

筆者由此現(xiàn)象出發(fā)，根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗，認(rèn)為要提高寫作水平，必須在基礎(chǔ)上著手培養(yǎng)，注重點滴積累，循序漸進(jìn)，以下總結(jié)了幾點培養(yǎng)的對策，旨在拋磚引玉，更好地和廣大教師朋友們探討。

一、提高對寫作能力的重視程度

師范類藝術(shù)生在入學(xué)時文化課成績差、分?jǐn)?shù)線比較低，而且藝術(shù)生普遍比較重視藝術(shù)專業(yè)課，認(rèn)為寫論文沒必要，藝術(shù)類學(xué)生的實力體現(xiàn)在繪畫作品的表現(xiàn)上，這導(dǎo)致他們對文化課學(xué)習(xí)的觀念比較淡薄，更別提寫作能力的提高了。作為教師要經(jīng)常向?qū)W生強(qiáng)調(diào)良好的寫作能力可以提升個人的表達(dá)能力，更好地和他人進(jìn)行交流，寫作能力強(qiáng)的人往往更懂得發(fā)現(xiàn)問題和思考問題，個人觀點也不會因為缺乏表達(dá)途徑而被困于腦中，師范生在往后課堂教學(xué)中，教學(xué)水平體現(xiàn)在表達(dá)能力中，如何把知識傳遞給學(xué)生，在教案的寫作中也能體現(xiàn)出來。要提高師范生的教學(xué)水平，寫作能力的培養(yǎng)必須要得到重視。同時，師范類學(xué)生在以后的就業(yè)中會面臨教學(xué)水平的培養(yǎng)、輔導(dǎo)學(xué)生寫作、職稱論文的發(fā)表等相關(guān)的工作，寫作能力是學(xué)生最基本的素質(zhì)，寫作能力的培養(yǎng)將伴隨其一生，可見其重要性。

態(tài)度決定一切，師范類藝術(shù)生要重視寫作能力的鍛煉，認(rèn)真學(xué)習(xí)，才能更好地學(xué)習(xí)和研究。

二、開設(shè)寫作課程

筆者了解到，一些學(xué)生面臨寫作困境，出現(xiàn)東拼西湊、邏輯混亂等寫作問題，確實是由于寫作水平有限。這類學(xué)生平時不經(jīng)常看書，也認(rèn)為沒有必要寫論文和文章，所以面臨寫作時無從下手，寫作領(lǐng)悟能力有限，自學(xué)難以完成寫作要求。在大學(xué)階段，只有大學(xué)語文課程稍與寫作相關(guān)。所以，筆者認(rèn)為，開設(shè)寫作課程，是提高師范生寫作水平的一條有效的教學(xué)途徑。

在系統(tǒng)的寫作課程學(xué)習(xí)中使學(xué)生掌握必備的寫作理論知識。同時將寫作課程設(shè)置為專業(yè)必修課，學(xué)生必然會更加重視，學(xué)習(xí)的積極性會比一般的課程會更加提高。寫作課程可以讓學(xué)生系統(tǒng)、全面地涉及寫作的相關(guān)知識，規(guī)范學(xué)生寫作的格式，以更好地為以后的畢業(yè)論準(zhǔn)備，

在課程的學(xué)習(xí)中，學(xué)生能更多地接觸文章實際，閱讀更多優(yōu)秀文章和論文，在教師的專業(yè)指導(dǎo)下能分辨文章好壞，提高閱讀水平，閱讀是寫作的前提，閱讀對于培養(yǎng)良好寫作能力是不可或缺的。讀得越多，對語言的潛力就會有更好的理解，更能體會到語言的博大精深，通過閱讀積累一定的寫作知識，真正面臨寫作的時候不會覺得肚里沒貨，在課程中不僅學(xué)習(xí)到專業(yè)的寫作知識，又為課后自學(xué)打下基礎(chǔ)。

三、開展相關(guān)的課外活動

師范生的活動應(yīng)該是豐富多彩而又緊密聯(lián)系專業(yè)發(fā)展的，在師范生的課外活動中，相關(guān)的教師可以設(shè)置一些對此有幫助的活動，為寫作能力的培養(yǎng)搭建平臺。如舉辦主題征文比賽，新課程教案寫作比賽、創(chuàng)新論壇比賽，開展讀書活動月、學(xué)生會新聞簡報等相關(guān)活動，有一些活動可以每年舉行，有一些可以每個學(xué)期開展一次，爭取每年每學(xué)期都有相關(guān)的活動，促進(jìn)學(xué)生之間的互相學(xué)習(xí)和交流，形成一個學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，從而形成一個良好的讀書環(huán)境，同時也提升了校園的文化氛圍。

所以，開展相關(guān)的寫作活動也是一個有效的途徑，此類活動應(yīng)貫穿大一到大四的學(xué)習(xí)階段，有計劃、有步驟地實施，開辟多種途徑創(chuàng)造機(jī)會鍛煉學(xué)生的寫作能力，只有經(jīng)常練習(xí)，才能更好地打開學(xué)生寫作的思路，才能更好地提高寫作水平。

高校應(yīng)規(guī)定學(xué)年論文的寫作，為畢業(yè)論文的寫作做準(zhǔn)備。否則在臨近畢業(yè)的時候，許多學(xué)生還不知道畢業(yè)論文該如何寫，如筆者經(jīng)常碰到一些大四的畢業(yè)生，在寫畢業(yè)論文時不會寫摘要、關(guān)鍵詞、用第三人稱等基本問題，錯誤百出。因此，在學(xué)年論文的培養(yǎng)上，不能等同于平時的文化課論文，要根據(jù)學(xué)生的專業(yè)方向和每學(xué)期學(xué)習(xí)的課程，按照畢業(yè)論文的基本要求，要求其完成學(xué)年論文的寫作。筆者認(rèn)為，加強(qiáng)學(xué)年論文的寫作才能順理成章地過渡到畢業(yè)論文的寫作，規(guī)范學(xué)生寫論文的格式，學(xué)年論文是一個培養(yǎng)學(xué)生寫作能力的一個途徑，也是提高寫作能力最好的途徑。

四、加強(qiáng)畢業(yè)論文指導(dǎo)工作

畢業(yè)論文綜合地反映了學(xué)生是否具有大學(xué)本科畢業(yè)的水平，畢業(yè)論文寫作是本科教學(xué)計劃的重要組成部分，是檢驗學(xué)生四年來學(xué)習(xí)效果的一個重要考核依據(jù)，是對學(xué)生掌握和運(yùn)用所學(xué)基礎(chǔ)理論、基本知識、基本技能以及從事科學(xué)研究能力的綜合考核，也是寫作能力的一個最重要的體現(xiàn)。要從高校管理層、教師、學(xué)生都要引起足夠的重視，這就需要有更好的寫作水平作為基礎(chǔ)。

從教師的角度看，學(xué)生從選題、草稿、格式等許多問題非?，嵥?，一般都需要反復(fù)修改才能符合要求，這就需要花費教師非常多的心思，由于畢業(yè)生大多分布比較散，難以集中點評，導(dǎo)致教師在指導(dǎo)論文的時候難以和學(xué)生交流和指導(dǎo)，幫助其修改論文，如果再碰上一些敷衍的學(xué)生，工作起來會更加被動。

基于兩者面臨的問題，筆者認(rèn)為高校應(yīng)該分配給教師合適的指導(dǎo)工作量，不能過多，如安排10個畢業(yè)生左右比較合適。同時，論文的指導(dǎo)工作也不能僅僅是簡單分配到教師手上了事，筆者建議在相關(guān)部門成立在學(xué)院里成立論文督察小組，高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，檢查論文的進(jìn)展，在格式上進(jìn)行規(guī)范、內(nèi)容上再給予抄襲的排查，確保論文的原創(chuàng)性。

筆者認(rèn)為提高師范生寫作水平是一個長期的過程，需要高校的教師和學(xué)生共同努力、共同建設(shè)。同時為學(xué)生提供多個平臺、途徑，注重平時的點滴積累。以學(xué)生為本，在培養(yǎng)方式上也要講究循序漸進(jìn)，軟硬兼施，在鼓勵多讀多寫，積極開展相關(guān)活動，調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性的同時，也有相關(guān)的硬性任務(wù)，如學(xué)年論文、畢業(yè)論文，該嚴(yán)格的時候不能降低要求，必須要有措施應(yīng)對，給予一定的壓力以迫使學(xué)生更加深入地思考和學(xué)習(xí)寫作的相關(guān)知識。

總之，提高師范生的寫作水平勢在必行，只要能引起足夠重視，采取一定的培養(yǎng)措施，就可以達(dá)到良好的效果。筆者在面臨當(dāng)前師范類藝術(shù)生寫作水平較低、而社會對未來的師范生要求越來越高的形式下，提出培養(yǎng)的幾點探索，以其提醒廣大教師同仁一起探索、一起努力為提高學(xué)生的全面素質(zhì)做一些力所能及的事情。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐建融.美術(shù)教育展望[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2002.

篇6

科技創(chuàng)造財富，科技引領(lǐng)未來。作為展現(xiàn)當(dāng)?shù)乜萍脊ぷ鞯拇翱诤椭R傳播的平臺，地方綜合性科技期刊要在科技發(fā)展的浪潮中順勢而行，發(fā)揮自身特點，將雜志的發(fā)展與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合。這要求期刊有一個明晰的辦刊思路，將科技兩字貫穿始終，做深、做透科技這個大文章，只有心系地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是期刊生存和發(fā)展的活力所在。

1地方綜合性科技期刊發(fā)展現(xiàn)狀

一直以來，綜合性科技期刊在傳播黨和國家的科技方針、政策，科技法律、法規(guī)，科技發(fā)展動態(tài)和科技管理工作方面發(fā)揮著重要的作用。但是，隨著社會科技事業(yè)的日益繁榮，綜合性科技期刊普遍存在著規(guī)模小、體制落后和思路狹窄等問題，已經(jīng)難以適應(yīng)發(fā)展的需求，亟須走出“小科技”，融人“大科技”。

1．1地方綜合陛科技期刊存在的問題

1)辦刊意識不強(qiáng)。目前，多數(shù)有著政府背景的綜合性科技期刊還依賴于靠上級管理部門給予一定的補(bǔ)助、收取微薄的論文版面費來維持生存，對于刊物的未來．辦刊人缺乏統(tǒng)一、明晰的辦刊思路，市場經(jīng)營意識和雜志品牌意識淡薄，嚴(yán)重影響著刊物的發(fā)展。

2)內(nèi)容與風(fēng)格缺乏特色。許多綜合性科技期刊的刊名大同小異，雜志的整體風(fēng)格類似，基本以刊登職稱論文為主，缺乏自身風(fēng)格和亮點。此外，為了降低運(yùn)營成本，還人為地將雜志采訪、報道、活動策劃等功能省略，取而代之刊登文件、領(lǐng)導(dǎo)講話、過時消息等一些枯燥乏味的內(nèi)容，嚴(yán)重影響著刊物的可讀性。

3)脫離實際、視野狹隘。一方面，關(guān)系稿、人情稿、職稱稿等充斥版面；另一方面，缺乏必要的調(diào)查研究和實踐探討，無法從更高的角度深層次挖掘和展現(xiàn)當(dāng)前的科技發(fā)展成就。及時分析當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)熱點、難點問題等。

1．2地方綜合性科技期刊承擔(dān)的責(zé)任

1)社會責(zé)任。綜合性科技期刊既是黨和政府重要信息的者，也應(yīng)是社會公共信息的者，起著二者之間相互聯(lián)系的紐帶和橋梁作用，既有公共產(chǎn)品的性質(zhì)，也有產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)，因此，也必須要有社會公益意識，承擔(dān)社會責(zé)任。

2)分析報道的責(zé)任。雖然雜志的特點決定了它不能像報紙那樣及時報道瞬時新聞，但應(yīng)借助于專業(yè)學(xué)科的背景知識，更深層次地挖掘內(nèi)涵，詳盡闡述所涉及領(lǐng)域的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。綜合性科技期刊要在眾多雜志中脫穎而出，更應(yīng)牢牢把握與科技相關(guān)的各個領(lǐng)域，發(fā)揮雜志特點，確立自己的地位。

1．3地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要綜合性科技期刊助力

1)在綜合性科技期刊缺位的情況下，對地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究較多的還是大眾期刊，關(guān)注的焦點也只是集中在現(xiàn)象報道、宏觀建設(shè)、觀念改變等方面．缺乏專業(yè)背景的它們在遇到具體問題時仍無法深入解決。所以，綜合性科技期刊應(yīng)站在科技發(fā)展的前沿，從科技的角度擔(dān)當(dāng)起推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重任。要針對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)解決實際問題。

2)一批綜合性科技期刊的探索已初現(xiàn)端倪?！度A東科技》《今日科技》《太原科技》等雜志紛紛改版，引進(jìn)大眾期刊的成功經(jīng)驗，一改過去“論文期刊”的面貌，以各地指導(dǎo)科技工作窗口、企業(yè)科技顧問、科學(xué)生活向?qū)橹饕獌?nèi)容，使雜志在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有了一定的指導(dǎo)性和權(quán)威性。用事實證明了綜合性科技期刊可以為地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供強(qiáng)力支持。

2綜合性科技期刊在地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中大有可為

2．1宣傳典型為自主創(chuàng)新營造良好環(huán)境

1)宣傳區(qū)域科技經(jīng)濟(jì)發(fā)展焦點。把握區(qū)域經(jīng)濟(jì)命脈，結(jié)合科技發(fā)展動態(tài)，破解發(fā)展難題，積極探索符合地方市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律和科技自身發(fā)展規(guī)律的雜志內(nèi)容，宣傳報道各地推進(jìn)自主創(chuàng)新、依靠科技進(jìn)步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的新思路、新舉措，以及在產(chǎn)學(xué)研合作，促進(jìn)技術(shù)、市場與資本緊密結(jié)合等方面的案例。

以《今日科技》雜志為例，作為浙江省科技廳主管的一本綜合性科技期刊，該雜志自2005年改版以來，不斷在科學(xué)技術(shù)廳、科學(xué)技術(shù)局、科技型企業(yè)和科學(xué)大眾之間尋求平衡點。開辟了“資訊·觀察、產(chǎn)業(yè)·財富、研究·創(chuàng)新、科普·時尚”四大欄目，一方面，報道全省科技動態(tài)，宣傳各地科技局的重大科技舉措；另一方面，廣泛聯(lián)系科研工作者，關(guān)注大眾焦點。其中，每期的一大看點就是對縣域科技經(jīng)濟(jì)發(fā)展亮點的宣傳，這是編輯人員在結(jié)合當(dāng)?shù)貐^(qū)域特色和政府部門的匯報材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過策劃、提煉而來的，如“景寧創(chuàng)業(yè)富民名茶科技強(qiáng)縣”“鹿城：打造自主創(chuàng)新溫州模式”“汽車科技涌動路橋”等一系列展現(xiàn)區(qū)域發(fā)展特色和風(fēng)采的專題，不僅促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，而且成為各地交流經(jīng)驗的平臺。

2)宣傳企業(yè)自主創(chuàng)新典型。企業(yè)是自主創(chuàng)新的主體，一旦選擇好典型案例，大力宣傳企業(yè)自主創(chuàng)新方面的成功經(jīng)驗和失敗教訓(xùn)，就能引導(dǎo)企業(yè)從重視基本建設(shè)、技術(shù)改造的擴(kuò)大再生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到重視技術(shù)創(chuàng)新上來，進(jìn)一步促進(jìn)企業(yè)加大科技創(chuàng)新投入力度，為地方企業(yè)創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)營造良好的氛圍。以《今日科技》雜志為例，《飛躍集團(tuán)——核心技術(shù)創(chuàng)新戰(zhàn)略》《海正集團(tuán)——博士后創(chuàng)新戰(zhàn)略》《“珠光”為世界刺繡無限光彩》等系列文章在“自主創(chuàng)新浙江行”欄目中的集中反映，展現(xiàn)了浙江民營企業(yè)“在自主創(chuàng)新中迅猛發(fā)展”的新風(fēng)貌。同時，激勵了更多的企業(yè)轉(zhuǎn)變觀念，積極投身到自主創(chuàng)新上來。

3)宣傳科技相關(guān)部門的成功經(jīng)驗。重點宣傳地方政府、科技部門、高等院校、科研院所在鼓勵和引導(dǎo)企業(yè)加大科技投入，構(gòu)筑公共科技創(chuàng)新平臺的成就和打造一流區(qū)域創(chuàng)新體系，營造有利于創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)環(huán)境方面的新舉措。這對新時期轉(zhuǎn)變科技行政部門工作職能和工作方式，提高科技管理工作效率和科學(xué)決策水平，擴(kuò)大科技工作影響力有著特殊意義?！督袢湛萍肌冯s志在2006年第6期，以較大篇幅刊登了位居“全國經(jīng)濟(jì)百強(qiáng)縣(市)”第5位的慈溪市在開展區(qū)域科技創(chuàng)新體系建設(shè)中的基本做法，即“政策引導(dǎo)、主體培育、平臺打造、載體帶動”，從科技工作的角度歸納和總結(jié)了近年來慈溪市委、市政府以自主創(chuàng)新推進(jìn)慈溪率先實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的成功經(jīng)驗。同時，與各地科技局密切聯(lián)系，為當(dāng)?shù)氐目萍季珠L開辟了“創(chuàng)新大講堂”欄目，使科技局長的工作思路和聲音能在雜志上進(jìn)行廣泛地交流、引起爭鳴，為其他地區(qū)開展科技工作提供了借鑒。

4)宣傳科技創(chuàng)新人才。綜合性科技期刊應(yīng)堅持以人為本，大力加強(qiáng)對科技人才、科技先進(jìn)集體、科技系統(tǒng)先進(jìn)模范人物和先進(jìn)事跡的宣傳報道，在科技創(chuàng)新方面樹立學(xué)習(xí)典型，為廣大科技工作者營造創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的良好輿論環(huán)境。

2007年，《今日科技》雜志開辟了以反映科研人員的歷程、風(fēng)采、成就為主要內(nèi)容的特色欄目“科研人生”。宣傳報道了“科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合”的中國計量學(xué)院院長林建忠，執(zhí)著追求再造龍泉青瓷冰裂紋絕技的工藝美術(shù)大師葉小春等人物，得到了社會各界的認(rèn)同?！吧钊胪诰?、真實再現(xiàn)”，科技雜志以其特有的角度宣傳科技工作者，樹立了科技創(chuàng)新人員的典型。

2．2傳播信息為區(qū)域發(fā)展提供信息支持

1)政策信息。針對政府部門最新的方針政策、發(fā)展規(guī)劃、調(diào)研統(tǒng)計等重大信息，深入解讀其中涉及科技發(fā)展的政策措施，及時回答社會關(guān)注的熱點問題。綜合性科技期刊背靠的就是“科技”，對政策解讀的優(yōu)勢是其他刊物無法比擬的。

例如，《今日科技》開辟了“本期特稿”“權(quán)威推薦”等欄目。作為浙江省科學(xué)技術(shù)廳的輿論陣地，該雜志對浙江省科技發(fā)展新舉措、科學(xué)技術(shù)廳政策法規(guī)、重大決策等都能夠及時分析解讀。

2)農(nóng)業(yè)科技信息。當(dāng)前，我國農(nóng)業(yè)正處在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的時期，農(nóng)民對技術(shù)、管理、經(jīng)營等知識提出了新的要求。因此，為農(nóng)民提供農(nóng)業(yè)科技信息必將為我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)注入新的活力。

《今日科技》雜志的“聚焦三農(nóng)”欄目應(yīng)運(yùn)而生?！秾幒！白细适怼狈N出“生命軟黃金”》《創(chuàng)新科技特派員服務(wù)機(jī)制提升支農(nóng)水平》《稻魚共生：一號農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)》等文章深受農(nóng)戶歡迎。一方面，探索了農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的道路；另一方面，為轉(zhuǎn)變農(nóng)民思想觀念，宣傳科普知識，提高農(nóng)民種養(yǎng)殖水平等起到了一定的作用。

3)國內(nèi)外發(fā)展動態(tài)。就浙江經(jīng)濟(jì)而言．雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，但仍是資源小省，問題突出。眾多企業(yè)缺乏長遠(yuǎn)目光，在日益激烈的市場中利潤不斷下降，缺乏競爭后勁。因此，作為雜志媒體就應(yīng)關(guān)注、追蹤前沿，甚至預(yù)測趨向，幫助企業(yè)在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)換升級當(dāng)中發(fā)揮導(dǎo)向作用。同時，還應(yīng)以媒體的寬廣視野為區(qū)域科技發(fā)展決策提供參考。

“科技要聞”“科技在線”“科技廣角”等欄目就針對國內(nèi)外最新技術(shù)、產(chǎn)品和動態(tài)予以報道．透視其中的關(guān)鍵。如《科技時代資訊前沿》綜合反映了國外最近科技產(chǎn)品，讓讀者了解與掌握了最新國際化產(chǎn)品。

2．3策劃活動積極發(fā)展版外經(jīng)濟(jì)

1)策劃評選活動。2006年，《今日科技》雜志社承辦“2006年浙江省百名科技自主創(chuàng)新青年標(biāo)兵”推選表彰活動，正式啟動后，反響巨大。來自全省各地的科技部門、科技企業(yè)、高等院校、科研院所都踴躍推薦，積極爭取國內(nèi)首次科技自主創(chuàng)新青年標(biāo)兵的推選名額。

通過評選活動，《今日科技》雜志發(fā)揮了科技期刊整合不同資源的優(yōu)勢。一方面，極大地提高了雜志的影響力；另一方面，通過推選、表彰高素質(zhì)的、具有蓬勃創(chuàng)新精神的青年科技人才，展示奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌，樹立標(biāo)兵和模范，引導(dǎo)更多的青年科技人才積極投身于創(chuàng)新型省份和科技強(qiáng)省建設(shè)中。

2)舉辦論壇。目前，眾多媒體都通過承辦論壇來共同為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展獻(xiàn)計獻(xiàn)策。《今日科技》雜志通過承辦“首屆浙江省科技企業(yè)家論壇”，為浙江省的優(yōu)秀科技企業(yè)和優(yōu)秀科技企業(yè)家提供了一個展示自主創(chuàng)新成果、總結(jié)自主創(chuàng)新經(jīng)驗、交流自主創(chuàng)新思想、暢想自主創(chuàng)新未來的嶄新舞臺。通過雜志的影響力，邀請政府官員和企業(yè)家們做精彩演講，多角度地討論了浙江省企業(yè)如何進(jìn)一步提高自主創(chuàng)新能力，推進(jìn)科技強(qiáng)省戰(zhàn)略的實施，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

3)科技下鄉(xiāng)。綜合性科技期刊可以借助自身的信息資源優(yōu)勢和集中的科技網(wǎng)絡(luò)，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)烤€搭橋?！督袢湛萍肌冯s志在數(shù)次科技下鄉(xiāng)中，不僅給廣大農(nóng)民帶去了豐富多樣的科普書籍．而且根據(jù)當(dāng)?shù)靥厣珟チ艘恍嵱眉夹g(shù)。甚至．編輯部還組織人力，對口與地方政府創(chuàng)辦試點性質(zhì)的企業(yè)，帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

篇7

1 積極地去看

素描伴隨著藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展。從文藝復(fù)興的盛世百態(tài)到現(xiàn)代藝術(shù)革新突變，畢業(yè)論文 素描亦如藝術(shù)史的一條復(fù)線，靜靜地演繹著人類藝術(shù)的美。素描作品，以及素描形式之外的其他藝術(shù)形式都泛化出人的創(chuàng)造力和感知力。

任何藝術(shù)作品都蘊(yùn)含著看世界的方式即藝術(shù)家感知和了解的方式。素描中的?？础币餐渌囆g(shù)形式一樣，以科學(xué)的、藝術(shù)的眼光來觀看我們周圍的世界，才是我們感知事物的正確方式。依照科學(xué)性和藝術(shù)性去“看”，實質(zhì)上也是藝術(shù)家思維判斷方式的反映和體現(xiàn)。

科學(xué)性、藝術(shù)性是藝術(shù)觀察的兩個準(zhǔn)則，也是素描認(rèn)識的思路和導(dǎo)向?？茖W(xué)地藝術(shù)地去“看”才是全面正確的藝術(shù)觀察方式。明確“觀察”的科學(xué)性與藝術(shù)性特點對于學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)和藝術(shù)教育改革具有積極意義。

素描是一切藝術(shù)的源頭，包含了造型藝術(shù)的諸多法則和要義。它既是一種基礎(chǔ)藝術(shù)語言，也是一門獨立的藝術(shù)形式。它是對于世間物象的表現(xiàn)和傳達(dá)，不是簡單的再現(xiàn)和臨摩；它是畫者主觀能動性的產(chǎn)物。客觀對象是素描的描繪和表現(xiàn)的起點而不是終止?？陀^物象的美和本質(zhì)常常是被表面所隱匿和包裹的。為什么藝術(shù)家筆下的東西總是比我們平常看到的要好看，但它又確確實實來自我們熟悉的四周生活，是有血有肉富有生氣的?這種盎然的生氣便是素描作品的生命力的基礎(chǔ)。藝術(shù)大師羅丹曾說“對于我們來說，自然中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！币虼擞^察發(fā)現(xiàn)是創(chuàng)作素描的前提。素描教學(xué)中應(yīng)將觀察視為藝術(shù)類學(xué)生一項基本素質(zhì)來培養(yǎng)。

素描是一切藝術(shù)的基礎(chǔ)，因此素描的觀察方式即是全部藝術(shù)形式的觀察方式。

1985年，現(xiàn)代繪畫大師趙元極來中國講學(xué)。講學(xué)的內(nèi)容出人意料的不是西方流行的現(xiàn)代抽象藝術(shù)，碩士論文而是圍繞觀察、光影、中國傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律等進(jìn)行傳授。學(xué)員們開始盡是疑惑。這些基礎(chǔ)的東西有什么好講?西方現(xiàn)代藝術(shù)的手法、風(fēng)格才是最前沿的最想去了解的。但到了講學(xué)即將結(jié)束時，大家逐漸認(rèn)識到基礎(chǔ)的東西同樣不該丟，西方現(xiàn)代藝術(shù)中同樣也有這些要素的支撐。趙無極先生談到“反復(fù)講，繪畫不是畫的問題，是觀察方法的問題?！彼孛?，在相當(dāng)一部分人認(rèn)識中它被界定為學(xué)生的基礎(chǔ)課程，甚至僅僅是學(xué)過就作罷的這樣的東西。如此之說是狹礙的。素描，既使當(dāng)它被定為基礎(chǔ)課來談時，其中的基礎(chǔ)原理都是放之各種藝術(shù)形式而皆準(zhǔn)的。觀古今中外藝術(shù)大師，都是在素描上獨具風(fēng)格、造詣深厚的。重視和掌握素描的觀察方式實質(zhì)上是一個關(guān)于整體藝術(shù)觀察的問題。

素描是一種主觀能動性活動的產(chǎn)物。這一活動的基礎(chǔ)是“看”。也就是心理學(xué)所說的產(chǎn)生注意力。它是觀察的第一步?？?，怎樣看，這是一種態(tài)度方式?！胺e極地去看”，對將要描繪的物象的了解要有主動性。俗話說“站在大師肩上，會看得更遠(yuǎn)”?？粗型馑囆g(shù)家的素描作品，可以了解到洞察的眼光永遠(yuǎn)是藝術(shù)家的特質(zhì)。以一種想去了解的心態(tài)去發(fā)現(xiàn)，積極地去看成為藝術(shù)生命延續(xù)的關(guān)鍵。在素描教學(xué)過程中，要讓學(xué)生解讀中外藝術(shù)家優(yōu)秀作品，使學(xué)生從作品中去了解藝術(shù)家的獨特的視角及觀察的敏銳力，從而啟示和引導(dǎo)自己的觀察。

著名畫家吳冠中即使名聲大噪，仍不忘背著畫夾去看山看水、畫寫生，一看一畫就是一整天?！胺e極地去看”是一種主動觀察的意識和態(tài)度，是素描教學(xué)中學(xué)生應(yīng)具備的首要素質(zhì)。

2 科學(xué)地去看

前幾年在北京開了個關(guān)于藝術(shù)與科學(xué)的論壇，引起了強(qiáng)烈的關(guān)注。

藝術(shù)是精神的產(chǎn)物和外化形式，是個性的體現(xiàn)和文化情感的呈現(xiàn)，藝術(shù)能與嚴(yán)謹(jǐn)不二的科學(xué)并談嗎?的確，醫(yī)學(xué)論文 藝術(shù)與科學(xué)是有極大差異的，但我們在藝術(shù)中也能發(fā)現(xiàn)許多規(guī)律性的理性的法則。如達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》中永恒神秘微笑的畫面氛圍渲染便來源于他發(fā)明的渲染法；古希臘建筑雅典帕特農(nóng)神廟具有奇跡般的美，它高度的和諧與統(tǒng)一也是以黃金分割律為基礎(chǔ)的。素描里的三大面五大調(diào)、人體解剖等知識也是具有科學(xué)性的?？茖W(xué)性的素描原理使素描學(xué)習(xí)具有了理論化、學(xué)科化，素描法則也具有了可傳授性。

藝術(shù)的許多規(guī)律具有科學(xué)性。如此，我們可以將素描學(xué)習(xí)中科學(xué)的觀察能力從以下幾方面去培養(yǎng)。

2．1 整體的看

整體觀察，取其大的形態(tài)走勢，確定主要形體結(jié)構(gòu)和塊面。素描中，一旦大形確立，就有了整體畫面結(jié)構(gòu)，作品也有雛形。細(xì)小的變化和精彩是歸屬于大形的。一旦失去了主要形或是正確的大形位置關(guān)系，細(xì)節(jié)將成為一種繁瑣和無秩序。觀察時，視線不能停頓于一處，暫時省略掉細(xì)節(jié)，要觀前觀后，統(tǒng)籌地去看。先主后次，這是一種行事法則，無論是藝術(shù)觀察，還是其他。按照此種引導(dǎo)，便可一步一步深入進(jìn)行下去。即使作品歷經(jīng)數(shù)年完成，也能發(fā)現(xiàn)始終支撐作品的基點——作品開始時的這種氣勢和大結(jié)構(gòu)。

2．2 局部的看

關(guān)于近距離觀察，我們的中國畫論中有“遠(yuǎn)取其勢，近取其質(zhì)”之說。徐悲鴻先生也講“致廣大，盡精微”。職稱論文 僅有整體是不夠的，還要盡其精微，研究事物細(xì)節(jié)和微觀的精彩。整體和細(xì)節(jié)一體才是事物完整的全部。隨著現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，視覺藝術(shù)除了觀念的深刻彰顯外，視覺上也追求強(qiáng)烈表現(xiàn)力。拉近距離，給視覺和心理以逼近的力量感。尤如一只放大鏡后的物體，拉近后的局部具有了夸張和逼視。在素描學(xué)習(xí)中，表現(xiàn)性素描可以借鑒這種強(qiáng)化視覺效果以達(dá)到情感表達(dá)的目的。

2．3 多角度的看．

藝術(shù)往往探索在二維平面上擬化立體感和空間感，以此效仿事物內(nèi)在的某種客觀真實性。如人物畫以四分之三側(cè)面為最佳角度似乎已被視為為金科玉律。但單是一個角度的觀察和認(rèn)識，在觀者的頭腦中構(gòu)建成的概念是不完整的，甚至是有誤差的。雕塑專業(yè)的素描課程里，面對一個對象實體，要求學(xué)生從各個不同角度進(jìn)行觀察和描繪，從而建立起全方位的觀察方法，這與素描對事物的客觀存在狀態(tài)(事物都是存在一定空間之中的)的體現(xiàn)是相一致的。

基礎(chǔ)素描教學(xué)中多視角觀察訓(xùn)練可針對性設(shè)置內(nèi)容。如在石膏頭像寫生中除了慣有的正面半側(cè)面角度外，應(yīng)從后側(cè)，上頂、下底等非常規(guī)視角出發(fā)來訓(xùn)練。

2．4 對比統(tǒng)一的看

矛盾對立統(tǒng)一是事物存在的關(guān)系。其實素描解決的是事物不同特征間的關(guān)系，即哪里是對比反抗，哪里是融和統(tǒng)一。只要這些關(guān)系恰當(dāng)，素描中的視覺形態(tài)就會體現(xiàn)出超越真實客觀對象的形式感和表現(xiàn)力。虛與實、直與曲、強(qiáng)與弱、軟與硬等都是素描觀察時常面對的。

2．5 快速的看

快速捕捉事物特征是培養(yǎng)觀察敏銳力的一種重要途徑。西方現(xiàn)代素描教學(xué)中，對于學(xué)生觀察力的訓(xùn)練在時間上有一定限制。英語論文 面對一組正做大幅度動作或即將做動作的人體模特兒，如跳躍、拱翻等，學(xué)生必須在幾十秒的時間內(nèi)抓住其動態(tài)特點畫出準(zhǔn)確動態(tài)線。隨著訓(xùn)練的深

入，時間也逐漸縮短。教學(xué)顯示，如此的極限化訓(xùn)練對于瞬間捕捉事物特征是有實質(zhì)性作用和巨大提升的。在素描教學(xué)中，加大課后快速速寫訓(xùn)練，在時間和數(shù)量上都給以嚴(yán)格限定，會讓學(xué)生具備藝術(shù)工作者的專業(yè)敏銳度，對以后的藝術(shù)專業(yè)方向及個性語言的建構(gòu)具導(dǎo)向作用。

2．6 選擇的看

普利尼說：“心靈是視覺與知覺的真正工具，眼睛則是一根導(dǎo)管，接收和傳遞視覺部分”(貢布里?！端囆g(shù)與幻覺》)。實際上人的觀察是有選擇的，這與興趣和興奮點有關(guān)。如何“看”也體現(xiàn)一個人的修養(yǎng)、胸懷和氣度?！爸X”的無意識推理與有意識地在原型中尋找秩序、概括、提煉、整理、篩選、分析、綜合相結(jié)合，主動地把握對象，這個觀察過程中有意識與無意識同時并存互補(bǔ)，對形體的感覺認(rèn)知起支配作用。只有這樣才能貼近藝術(shù)的本質(zhì)。畫家最重要的工作是“選擇”。素描觀察時應(yīng)選取對象特征最突顯之處，去其貧乏和次要部分，以達(dá)到內(nèi)在特征的表現(xiàn)的人目進(jìn)心。

3 藝術(shù)地去看

3．1 “看”在交流與共鳴中

藝術(shù)是人類文化精神的產(chǎn)物，是藝術(shù)家情感體驗的外化形式?？茖W(xué)的法則和定律僅僅是藝術(shù)表現(xiàn)的外在輔助手段和形式，內(nèi)核才是藝術(shù)作品要傳達(dá)的思想。僅僅嚴(yán)格按照科學(xué)原理是做不出藝術(shù)作品的。馬蒂斯說“我希望有一種均衡純粹的藝術(shù)。這種藝術(shù)不煩擾人，也不使人不安。我希望一個疲倦的傷心、困憊的人，在我的畫面前享受到安寧和休息?！睖?zhǔn)確并不是真實。藝術(shù)意味著個性、創(chuàng)造，藝術(shù)不具公式式的標(biāo)準(zhǔn)。最先，最有表現(xiàn)力、批判力，這就是藝術(shù)性的觀察視角。此時，單純的視覺已不能“看”穿事物的一切，除了外在的造型比例、大小關(guān)系等，應(yīng)體驗和感知對象。創(chuàng)作者與物象在內(nèi)心的交流和共鳴才是藝術(shù)性的。

藝術(shù)性的觀察是感官與心理的融合統(tǒng)一。藝術(shù)作品說明了它所塑造的現(xiàn)實，傳達(dá)和轉(zhuǎn)述藝術(shù)家在生活中獲得的經(jīng)驗。因此“看”是與情感體驗和精神投射一體的。由外至內(nèi)，由客觀到主觀感知、聯(lián)想、體驗和分析，“看”具有了藝術(shù)的內(nèi)涵和層次。藝術(shù)地去看即帶著情感體驗和理性精神去觀察某個事物或某種現(xiàn)象。只有藝術(shù)性地去觀察，事物本質(zhì)的深刻的美才能被發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)才會被慢慢推進(jìn)。

3．2 感知、聯(lián)想、體驗、分析

“外師造化，中得心源?！彼囆g(shù)作品是自己內(nèi)心的言語，是自身感知體驗的外化形式。感官的統(tǒng)一調(diào)動去觀察，有助于聯(lián)想、體驗和分析的進(jìn)行。留學(xué)生論文 面對一個客觀物體，眼看、手摸、鼻嗅之后到主觀聯(lián)想、體驗，事物成為一種與感觀和意識貫通的東西，變得熟悉深刻了。凡高筆下彎轉(zhuǎn)的曲線是他對人生歷程的體悟和感嘆；蒙克青春期的少女驚悚迷茫是他對生命的思考；達(dá)利在奇幻的超現(xiàn)實主義作品中宣揚(yáng)著他的聯(lián)想和夢境體驗。因此在我們的素描訓(xùn)練中，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生不僅動眼，也要動手動腦的能力。感知、聯(lián)想、體驗和分析著去看是學(xué)生藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作的前提。

3．3 在特定文化和時代中去看

素描是一定文化和時代的符號印跡。米開朗基羅、達(dá)芬奇筆下的素描是文藝復(fù)興時期崇尚人性的人文主義思潮的體現(xiàn)；畢加索斗牛的速寫，畫家與模特的素描則是現(xiàn)代藝術(shù)形式服從精神表現(xiàn)的例子。因而素描的歷史從某種程度而言即藝術(shù)的歷史。素描不僅是繪畫的基礎(chǔ)，也是獨立的文化形式。素描教筆不該是簡單的畫準(zhǔn)、畫像，以免使我們的思維形式流于趨同性、單一性。教學(xué)中要告知，“看”，站于歷史文化之上來看，是更高層次的觀察。要求對于社會文化背景及時代性都應(yīng)有全面了解，并應(yīng)具備分析判斷的能力。觀察社會文化切忌固步自封，應(yīng)以發(fā)展和批判的眼光去看待。以素描為載體傳達(dá)歷史文化的情感，體現(xiàn)一種觀念應(yīng)是教學(xué)及創(chuàng)作的重點。

4 結(jié)束語

科學(xué)性、藝術(shù)性是素描觀察的兩個特點。工作總結(jié) 在素描觀察時，我們應(yīng)辯證統(tǒng)一地去看待和運(yùn)用?？茖W(xué)地藝術(shù)地去“看”是全面正確的藝術(shù)觀察方式。因此強(qiáng)化觀察意識，樹立主客觀統(tǒng)一的觀察理念，掌握時代文化特征是素描教學(xué)中觀察力培養(yǎng)的重要途徑。素描作為一種基礎(chǔ)語言和藝術(shù)形式，其觀察方式的切入對于藝術(shù)專業(yè)學(xué)生專業(yè)藝術(shù)眼光和能力的培養(yǎng)具有積極意義。 參考文獻(xiàn)

[1]張遠(yuǎn)，羅堅，王鋼，周曙華．素描新思維[M]武漢：武漢理工大學(xué)出版社，2005．

篇8

l 色彩構(gòu)成的概念

在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)造型基礎(chǔ)教學(xué)中， 其構(gòu)成教學(xué)包括平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成和立體構(gòu)成，即所謂三大構(gòu)成。而色彩構(gòu)成是繼寫生等架上繪畫訓(xùn)練之后又一個比較系統(tǒng)和完整的認(rèn)識色彩理論，掌握色彩形式法則的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)獨立的基礎(chǔ)科目。它是探討色彩物理、生理和心理特征，通過調(diào)整色彩關(guān)系(對比、調(diào)和、統(tǒng)一等)以獲得良好色彩組合的學(xué)說。是具有方法論意義的構(gòu)成體系之一。

色彩構(gòu)成還能夠豐富學(xué)生的設(shè)計思維，提高審美的判斷能力和倡導(dǎo)創(chuàng)新的變革精神。色彩構(gòu)成的學(xué)習(xí)和掌握直接關(guān)系到今后設(shè)計作品中色彩修養(yǎng)和創(chuàng)意水平的高低。

2 傳統(tǒng)色彩構(gòu)成教學(xué)模式及存在問題

隨著改革開放。我們從香港和日本引進(jìn)了色彩構(gòu)成課(也有人叫它裝飾色彩課)。其色彩構(gòu)成理論猛烈地沖擊了傳統(tǒng)的圖案色彩教學(xué)模式，使我們的色彩教育觀念發(fā)生了重大變化。經(jīng)過近20年的發(fā)展，我國的色彩構(gòu)成教育體系逐漸趨于成熟和完善。但與我國的設(shè)計實踐領(lǐng)域相比，無論觀念還是手段，色彩構(gòu)成仍是一個不太受重視的領(lǐng)地，處在停滯不前的邊緣。目前的色彩構(gòu)成教學(xué)模式比較傳統(tǒng)和單一。通常是教師黑板加粉筆的教學(xué)手段授課。學(xué)生在你講我聽的方式中接受教學(xué)內(nèi)容，再通過手繪訓(xùn)練，以作業(yè)形式呈現(xiàn)出來，最終由教師進(jìn)行品評。作業(yè)過程中，學(xué)生將大量精力放在色彩的臨摹及顏料調(diào)配上，不注重色彩設(shè)計意識培養(yǎng)，缺乏創(chuàng)造性，同時還困惑在顏料調(diào)配不均等表現(xiàn)力差等現(xiàn)象中。整個教學(xué)模式追求理論的完整性，注重對色彩理論的試驗分析，偏重已有理論成果的再現(xiàn)，不注重對色彩運(yùn)用的感性分析；不明確色彩構(gòu)成學(xué)習(xí)的目的是培養(yǎng)對色彩的認(rèn)識、審美、整合和表現(xiàn)的創(chuàng)新能力。學(xué)生深感課程枯燥、乏味。當(dāng)課程結(jié)束后，如云里霧里，形成臨摹容易創(chuàng)作難的現(xiàn)象，為日后的專業(yè)設(shè)計設(shè)下了障礙。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式在講授色彩原理時，教師往往以字代色，致使兩種或多種色彩的對比及調(diào)和效果，學(xué)生只能通過聯(lián)想加以比較，直觀性較差。尤其對一些色彩感覺較弱、對色彩知識了解也較少的學(xué)生，這一點表現(xiàn)得尤為明顯。學(xué)生在后期的實際應(yīng)用中，很難把構(gòu)成中的色彩知識自覺地應(yīng)用于創(chuàng)作中。出現(xiàn)了臨摹不成問題，創(chuàng)作卻難上加難的情況。有的學(xué)生甚至要求再重新講解相關(guān)的色彩知識。這些都說明前期的教學(xué)模式存在著一些問題。

3 改革措施

3．1 注重色彩設(shè)計配色能力的培養(yǎng)

色彩，它能改變我們的心情，影響我們對事物的認(rèn)識和心理感覺。畢業(yè)論文一組成功的色彩配色與設(shè)計，將是傳遞設(shè)計師對作品的設(shè)計理念和對色彩的理解，直接帶給人們強(qiáng)烈的視覺沖擊。而現(xiàn)代社會所需求的是高效率、高品質(zhì)的設(shè)計作品。由此對設(shè)計師來說，無疑是一種配色與設(shè)計對審美的挑戰(zhàn)。配色與設(shè)計，既要考慮傳統(tǒng)文化的影響，又要符合個人心理結(jié)構(gòu)的印象。因此，色彩與設(shè)計，對設(shè)計師一個作品的成功，具有無法抗拒的親密程度，幾乎到了難舍難離的地步。設(shè)計配色和個性配色，在設(shè)計中的地位，又如何評點呢?一件成功的設(shè)計作品，必須具備三個基本元素一個結(jié)構(gòu)，即色彩、圖像、文字和構(gòu)成三個基本元素連接的設(shè)計構(gòu)成。而三個元素中尤為重要的是色彩。因為色彩的敏感，是對首次接觸一件設(shè)計作品，最先攫取注意力的視覺印象。那就是作品的色彩配色。其次是圖像，最后才是文字和整個作品的設(shè)計構(gòu)成。

而在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，即使我們企圖通過各種色彩對比來培養(yǎng)學(xué)生的配色能力，如明度對比、純度對比、色相對比，但基本上都是臨摹已有的各種色彩對比，而且未加重配色在色彩設(shè)計中的教學(xué)分量。因此，整個教學(xué)過程中，忽略了配色能力的培養(yǎng)。針對這種情況，在教學(xué)過程中，應(yīng)有意識地加重配色能力的培養(yǎng)。通過典型實例，運(yùn)用色彩學(xué)的理論分析，講解色彩配色原理，使學(xué)生親身體驗不同色彩搭配帶來的不同效果，體會優(yōu)秀作品配色的奧妙，提高色彩在各類設(shè)計中的巧妙搭配，如服裝設(shè)計色彩配色、包裝配色，又如網(wǎng)頁設(shè)計的10種基本的配色設(shè)計：無色設(shè)計、沖突設(shè)計、單色設(shè)計、分裂補(bǔ)色設(shè)計、二次色設(shè)計、類比色設(shè)計、互補(bǔ)設(shè)計、中性設(shè)計、原色設(shè)計、三次色三色設(shè)計等能力。另外，通過配色訓(xùn)練，使學(xué)生掌握配色在實際設(shè)計中的應(yīng)用。

3．2 注重色彩在設(shè)計中的應(yīng)用能力培養(yǎng)

自然中、生活中、文化中、美術(shù)中、商業(yè)中、社會中，優(yōu)美的色彩俯拾皆是。它呈現(xiàn)著一種未經(jīng)安排而又像經(jīng)過安排的秩序之美。而色彩設(shè)計，則是指與廣泛而普及的生活色彩、自然色彩鋪陳有所不同的用色技巧。應(yīng)用色彩設(shè)計，使人類除了領(lǐng)受自然中豐富的色彩外還能致其精髓來創(chuàng)造生活中更精致、更有組織、更符合需要的人工色彩。這不但豐富了原有的色彩世界，也拓展了人類歷史、文化領(lǐng)域之美，更進(jìn)一步地幻化出理想、繽紛的人類新秩序之美的環(huán)境。因此，色彩設(shè)計的重要性不言而喻。

然而，在我們的傳統(tǒng)教學(xué)中，色彩設(shè)計運(yùn)用培訓(xùn)的很少，尤其在基礎(chǔ)課中，導(dǎo)致學(xué)生在實際的設(shè)計中色彩運(yùn)用能力非常差。針對此種情況，在授課過程中，應(yīng)有意識地加強(qiáng)設(shè)計用色能力的培養(yǎng)。

首先，將色彩設(shè)計應(yīng)用貫穿于色彩的基本理論中去。留學(xué)生論文 如在色相環(huán)中，設(shè)計成12色或24色同圖案不同色相的對比(可以對圖案進(jìn)行各式的設(shè)計)；或從現(xiàn)實中的生活提煉出基本圖案，將明度對比、色相對比、純度對比、色彩推移運(yùn)用到圖案中。

其次，講授各種不同設(shè)計中的用色原則和技巧。如廣告設(shè)計中的色彩設(shè)計、企業(yè)表觀色彩設(shè)計、產(chǎn)品色彩設(shè)計、包裝設(shè)計中的色彩設(shè)計、建筑的色彩設(shè)計、服飾設(shè)計的色彩設(shè)計等。

3．3 緊隨時代步伐。整合信息資源。提高教學(xué)效益

在信息化、多元化的高科技時代，電腦輔助設(shè)計的日益普及，數(shù)字化色彩的建立及網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使我們要重新擬定教學(xué)目標(biāo)，增添新的教學(xué)內(nèi)容，不斷在教學(xué)上推陳出新，從而更加注重培養(yǎng)學(xué)生色彩審美能力和創(chuàng)新能力，將傳統(tǒng)的以教為主的教學(xué)模式轉(zhuǎn)化為以研究為主的互動的教學(xué)新秩序。因此，電腦時代新技術(shù)新觀念是催化劑。

我們應(yīng)充分利用其對色彩構(gòu)成教學(xué)完善發(fā)展的刷新作用，將傳統(tǒng)構(gòu)成教學(xué)與先進(jìn)的多媒體工具相結(jié)合，職稱論文 為傳統(tǒng)色彩構(gòu)成教學(xué)體系注入新鮮血液，產(chǎn)生新的活性因子，催化出更加合理和艷麗的教學(xué)奇葩。

教學(xué)中，我們可借助于計算機(jī)這一媒體更加直觀地講解色彩構(gòu)成的基礎(chǔ)知識，充實課堂的學(xué)習(xí)內(nèi)容，調(diào)動課堂的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的求知欲，使學(xué)生輕松地掌握色彩規(guī)律。這是以往傳統(tǒng)教學(xué)中教師用文字表達(dá)、學(xué)生靠聯(lián)想去感受所達(dá)不到的境界。以《色彩知覺的視覺殘像》這一節(jié)為例。如果用我講你聽的灌輸式教學(xué)方法，學(xué)生完全不明就里。而教師把色彩視覺殘像的現(xiàn)象借計算機(jī)這一媒體制作課件，把現(xiàn)象直觀地表現(xiàn)出來，使學(xué)生有了一點頭緒。然后他們會帶著疑惑，再通過對色組的長時間注視實驗，實驗結(jié)果有了，那么色彩視覺殘像現(xiàn)象就一切盡在不言中。學(xué)生不但輕而易舉地透徹理解了色彩知識，而且在一瞬間也發(fā)現(xiàn)了色彩構(gòu)成的學(xué)習(xí)原來可以在樂中獲取，這就激發(fā)了學(xué)生的學(xué)科學(xué)習(xí)興趣。

對于學(xué)生而言，表現(xiàn)的手法不再局限在傳統(tǒng)的手繪訓(xùn)練上，避免了因把精力放在畫面的精工細(xì)做上、技法的表現(xiàn)上，而忽略了對色彩關(guān)系的研究與探討，從而削弱了觀察、思考和創(chuàng)新等思維方面的訓(xùn)練提高等不良傾向。因此，可以借助一些繪圖軟件，如Adobe Photoshop(它作為影像處理軟件，在色彩的使用及調(diào)控方面有著強(qiáng)的優(yōu)勢，快捷的填充，靈活的色彩更換方式。每一項都簡便易學(xué))。把Photoshop應(yīng)用于色彩構(gòu)成教學(xué)中，教師可以通過屏幕對色彩間的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行形象的講解。學(xué)生通過真實的色彩表現(xiàn)，輕松掌握了色彩搭配規(guī)律，在作業(yè)的制作上，可免去手工操作過程中所出現(xiàn)的涂色不均等問題，并可衍生出多個方案，便于比較，擴(kuò)大練習(xí)范圍。作為設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，除了教師的課堂講授外，更多地需要借助大量深入而又系統(tǒng)的色彩作業(yè)練習(xí)去理解色彩原理，磨練色彩感覺，精純表現(xiàn)技巧，提高自身的色彩修養(yǎng)，為以后與色彩相關(guān)的設(shè)計課程打下良好的基礎(chǔ)。

總之，新時代新技術(shù)賦予我們新觀念。色彩構(gòu)成教學(xué)必然要與諸多新興技術(shù)和知識發(fā)生關(guān)系。而快捷先進(jìn)的信息技術(shù)手段和推陳出新的教學(xué)思路是實現(xiàn)創(chuàng)新目的重要保障。電腦作為現(xiàn)代高科技處理信息的工具，為我們提供了強(qiáng)大的攝取、存儲和處理視覺形象的功能，為色彩構(gòu)成教學(xué)提供了一種全新的設(shè)計表現(xiàn)形式和巨大的藝術(shù)潛能空間。

參考文獻(xiàn)

[1]吳衛(wèi)．從表達(dá)色彩介質(zhì)的轉(zhuǎn)變反思色彩構(gòu)成教學(xué)改革[J]．株州包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2004(9)．

[2]姜余．教育信息化環(huán)境下色彩構(gòu)成教學(xué)模式改革的探索[J]．沈陽師范大學(xué)學(xué)報．

篇9

（一）借鑒電影藝術(shù)，追求戲劇化。紀(jì)錄片的戲劇化敘事已經(jīng)成為當(dāng)今紀(jì)錄片的一個重要個性，它拋棄了過去那種平鋪直敘的創(chuàng)作方式，在一定的時間和空間內(nèi)，表現(xiàn)一個相對完整和連續(xù)的矛盾沖突。

懸念。模糊而流動，如《尋找樓蘭王國》中，懸念成為一個茫茫的概念，跟著攝制組走進(jìn)1500年前吞噬了樓蘭王國的大沙漠，我們要尋找的是什么，而將尋找的又是什么？帶著一切模糊而又流動的懸念，我們經(jīng)歷了一個過程。“紀(jì)錄片片題最好要有一個動詞，紀(jì)錄片最好是現(xiàn)在進(jìn)行時，紀(jì)錄片必須要有過程。”（司徒兆敦語）

細(xì)節(jié)?！蛾庩枴分嘘庩柵c村干部耍無賴吵架的情形，《沙與海》中小女孩在沙坡上嬉戲的場景……這些生動的細(xì)節(jié)最令人難忘，只有以敏銳的洞察力對紀(jì)錄片的細(xì)節(jié)進(jìn)行抓取，豐滿的人物、深沉的意蘊(yùn)才得以表現(xiàn)。

沖突。紀(jì)錄片關(guān)注人與自我、人與自然或人與社會等深層次的觀念沖突、價值沖突，紀(jì)錄片在表層的事件沖突上一般進(jìn)行自然化處理，以冷靜客觀的方式引導(dǎo)觀眾去體悟深層沖突。在《彼岸》中，掌聲、歡呼、聚光燈和溢美之詞所編織的世界突然倒塌；牟森籌錢排戲，孩子們留在北京苦苦等待，沒有錢也找不到工作，生活變得異常艱難，合租房子要到期；牟森籌不到錢后的破口臭罵……在這里，我們感受到了靈魂與現(xiàn)實的沖突。

（二）技術(shù)化的藝術(shù)因素

改變自然節(jié)奏。通過技術(shù)加快或減慢事件的自然節(jié)奏，畢業(yè)論文這在影視藝術(shù)作品中非常常見，同時這也是紀(jì)錄片常用的藝術(shù)手法，比如在一部反映動物界追捕鏡頭的紀(jì)錄片中，制作者在后期編輯時，把這一段實況做成了快動作，造成了一種非常規(guī)、藝術(shù)化了的時空感，更具觀賞性。

音效，包括配樂和模擬音等。在《神鹿》中專門創(chuàng)作了鄂溫克族民歌作為主旋律的樂曲，把聲音弄得空曠廖遠(yuǎn)，如飄在真實與虛幻之間，使片子更加唯美、空靈。

模擬場面。主要運(yùn)用于歷史紀(jì)錄片中，再現(xiàn)歷史場景。

表演鏡頭。在《龍脊》中，創(chuàng)作者組織小孩唱山歌的鏡頭，潘能高背書的鏡頭，就是讓主人公表演自己。

字幕的運(yùn)用。大大小小的字幕除了對事實做以補(bǔ)充說明外，還能在不動聲色中流露出創(chuàng)作者的思想感情，產(chǎn)生非常強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

每一部紀(jì)錄片，無不是創(chuàng)作者們對客觀事物認(rèn)識與思考的結(jié)果，同時紀(jì)錄片又是紀(jì)實的藝術(shù)，它不是呆板、機(jī)械的原生態(tài)紀(jì)錄，而是“創(chuàng)造性的利用現(xiàn)實（”格里爾遜語），加之近年出現(xiàn)的困境，執(zhí)著于紀(jì)錄片創(chuàng)作的中國紀(jì)錄片人在不斷對“紀(jì)實主義”反思的基礎(chǔ)上，他們動用越來越多的藝術(shù)手段--視覺的，聽覺的；文學(xué)的，哲學(xué)的；音樂的，美術(shù)的和種種技術(shù)手段——字幕、疊畫、翻轉(zhuǎn)、快切等來實現(xiàn)他們對素材的重新塑造，來提高紀(jì)錄片在真實基礎(chǔ)上的藝術(shù)欣賞性。

藝術(shù)元素、藝術(shù)傾向是“非實有的客觀事物，它是人們以審美的方式創(chuàng)造出來的‘現(xiàn)實’、‘真實’、‘客觀世界實有事物自然形態(tài)’的類似物或象征物，是創(chuàng)作者內(nèi)心意象的物化，在作品中以藝術(shù)形態(tài)出現(xiàn)的東西。”（1）但它并不會降低紀(jì)錄片的真實性，因為紀(jì)實主義畢竟不等于純自然主義，如果紀(jì)實因素不是藝術(shù)審美的創(chuàng)造物，不具有藝術(shù)表現(xiàn)功能，紀(jì)錄片便不具備生命力，它只能是教條主義的附庸。

二、紀(jì)錄片藝術(shù)化傾向的原因

紀(jì)錄片擺脫技術(shù)主義的束縛，走向藝術(shù)的殿堂，并呈現(xiàn)藝術(shù)化傾向的原因很復(fù)雜，我們分析和歸納出以下幾點：

首先，同紀(jì)錄片的發(fā)展背景有關(guān)。中國的紀(jì)錄片開始于對“真實”的信仰和捍衛(wèi)，凡是能破壞事實和鏡頭原生態(tài)的一切手法都是不被采用的。因而中國紀(jì)錄片的誕生便是用鏡頭毫無創(chuàng)意的對現(xiàn)實的摹寫，或政治意識形態(tài)控制下的說教，夸張過分地運(yùn)用長鏡頭，用“紀(jì)實主義”代替“真實”，而如此理念下制作的片子卻沒有了生存的空間，于是新紀(jì)錄運(yùn)動開啟了對“真實”的探索，在“真實”的背后隱藏著深刻的觀念與價值的問題，正是這方面的意識形態(tài)決定著我們對“真實”的認(rèn)同和“批判”，對“真實”的進(jìn)一步反思勢在必行，于是各種藝術(shù)元素開始被運(yùn)用于紀(jì)錄片的實驗，我們用“實驗”精神在拓展攝影機(jī)于拍攝者之間的美學(xué)關(guān)系，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)元素的加入使我們有表現(xiàn)獨立的可能并使我們擺脫了對紀(jì)實的頂禮膜拜，我們的獨立制片人制作出了更具觀賞性、更具市場價值，卻并未違背真實性的紀(jì)錄片，紀(jì)錄片中藝術(shù)元素的增加是我們紀(jì)錄片運(yùn)動探索征程中的必經(jīng)之路和美妙的插曲，藝術(shù)并不違背真實，二者的結(jié)合才使其具備了雙重審美屬性。

其次，同影視技術(shù)的發(fā)展有關(guān)（2）。從媒介形態(tài)看，電視、電影是光、影、色彩構(gòu)圖、造型、音效等元素組合的結(jié)果，即使是最紀(jì)實的內(nèi)容也有藝術(shù)的特性。在技術(shù)層面上，紀(jì)錄片一般只使用最基礎(chǔ)的視聽元素“忠實”地反映社會現(xiàn)實，盡管如此，紀(jì)錄片制作者也總是努力尋求最好的角度和最具視覺沖擊力的畫面。如今，數(shù)字化技術(shù)已全面進(jìn)入編輯系統(tǒng)，數(shù)字化在很大程度上擴(kuò)大了創(chuàng)作者的操作空間提高了畫面的采集、儲存、編輯和傳播的效率，方便了藝術(shù)化的加工。

再次，同紀(jì)錄片的生存困境有關(guān)。紀(jì)實主義在形成浪潮并達(dá)到一種巔峰狀態(tài)之后，職稱論文 逐步走向反面“任何一種把某種拍攝技法和風(fēng)格式樣提高到根本原則的做法都是危險的，它很可能在不久就會被后來的經(jīng)驗所否定，紀(jì)實也是同樣”（3），其在電視屏幕上的泛濫，對于各種電視節(jié)目形態(tài)的無孔不入，必然換來觀眾目光的游離，在經(jīng)歷了短短幾年的奇跡之后，各種電視紀(jì)實欄目的收視率開始急遽下降，這使得紀(jì)錄片人不得不反思，不得不尋找新的出路，藝術(shù)化聚焦了他們的目光，藝術(shù)化使紀(jì)錄片更具觀賞性，沖擊著觀眾的視覺、聽覺，并因為藝術(shù)的恒久性而使其生命力煥發(fā)。同時，市場化的生存運(yùn)作也使紀(jì)錄片制作打破傳統(tǒng)的抽象、教條模式，而在娛樂化趨勢的沖擊下，向著更具視覺、聽覺欣賞性的方向靠攏。

最后，從哲學(xué)角度看，這是紀(jì)錄片制作中浪漫主義與理性主義不斷沖突、調(diào)和的結(jié)果。“理性主義要求一種概念、判斷的思維方式，要求根據(jù)邏輯形式推導(dǎo)”（4），因而對于紀(jì)錄片而言，它就要運(yùn)用電視的物質(zhì)手段把客觀世界實有的某些事物按原來的狀貌和存在方式如實地記錄下來，在作品中以客觀事物的自然形態(tài)出現(xiàn)，它作為對事實的反映和紀(jì)錄，不能脫離它成為紀(jì)錄片本身所承擔(dān)的責(zé)任和使命?！半娨暭o(jì)錄片紀(jì)錄的是人的生命軌跡，是人的一段歷史，是對人的尊重”（陳漢元語），人是紀(jì)錄片的永恒主題，觀眾渴望看到人在社會生存中的價值，渴望看到人與自然的各種關(guān)系，而人又是社會性存在，都存在于一種社會價值之中，因而我們無法擺脫理性的約束，理性主義要求紀(jì)錄片回到人群中去，而不是站在虛無的空中樓閣觀望美景，它要求以一種理性的態(tài)度去揭發(fā)現(xiàn)實問題和人的問題，關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)注人。然而，紀(jì)錄片創(chuàng)作者又正是想通過真實記錄的方式對人性、社會、貧窮、不為人知等進(jìn)行暴露并回歸自然來表達(dá)一種浪漫主義的理想或道德理念，它高揚(yáng)人的主體性，編織靈魂的神話，“個人是可能性的無限儲藏所”（5），“它把理性和藝術(shù)節(jié)制看作是一種情感束縛，把作家的主觀情思提到首要地位，是對異化了的人性的一種復(fù)歸，追求自由奔放和無拘無束的美，并試圖在自然中追求一種永恒的精神”（6），因而在浪漫主義的觀照下，紀(jì)錄片的藝術(shù)傾向便不難理解，而從深層次看，紀(jì)錄片也正是沖動與判斷的結(jié)合，是理性與浪漫的辯證統(tǒng)一，而正是這樣的矛盾，真正反映了人的精神內(nèi)在矛盾的對立，而它們的每一次和諧皆會產(chǎn)生令人彌久難忘，具有恒久生命力的優(yōu)秀紀(jì)錄片。

在《陰陽》中——黃土、高原、枯井、農(nóng)民，這是對現(xiàn)代文明人來說多少有些遙遠(yuǎn)和陌生的自然世界的回歸；陰陽先生——“是寄予了創(chuàng)作者理想主義的一種對“父親”形象的批判，同時他又真實表現(xiàn)了農(nóng)民在苦難中麻木地求生，人性又如何被苦難壓抑和扭曲，對“父親”形象嚴(yán)厲而又痛苦的批判，對土地和在這之上卑賤地生活著的人們酸楚而痛苦的愛”（7），這正是理性和情感激烈的矛盾的交織，他無可辯駁的理性寫實主義卻有著浪漫主義的情愫，在紀(jì)錄片中無可抑制地流露人性、自然理想及主觀性。真實與藝術(shù)共同構(gòu)筑人類生存之境的美--紀(jì)錄片！

參考文獻(xiàn)

（1）《第一現(xiàn)實與第二現(xiàn)實——試論電視紀(jì)錄片的雙重審美屬性》徐浩然

（2）《好看與真實：電視新聞藝術(shù)化的界限》宋蘇晨張歡

（3）《再論紀(jì)實不是真實》鐘大年《現(xiàn)代傳播》1995年第2期

篇10

何謂通識教育？目前的學(xué)術(shù)界趨向于：以人類知識的角度，通過跨學(xué)科的互動和知識的整合，為學(xué)生拓展廣闊的知識視野，獲取廣博的知識，并通過知識的提升和內(nèi)化進(jìn)而達(dá)到人格的完善。通識教育的核心是人的均衡發(fā)展，目的是通過知識間關(guān)系的構(gòu)建、提升和內(nèi)化，最終培養(yǎng)人。這與我國教育界近年來一直倡導(dǎo)的“全面發(fā)展教育”、“素質(zhì)教育”的訴求耦合。這種均衡發(fā)展的理念彰顯著馬克思、恩格斯的“人的自由全面發(fā)展觀”。從這個角度上講，通識教育的性質(zhì)是除專業(yè)性和職業(yè)性之外的具有廣泛性、非功利性的普遍研讀的教育，內(nèi)容涉及知識、能力、態(tài)度和價值觀，以培養(yǎng)健全個人為目的，直接指向人的發(fā)展。

（一）通識教育是一種全人教育

通識教育與全人教育的耦合之處在于對人的生活、道德、情感理智的和諧發(fā)展的關(guān)注。

全人即完整的個人，強(qiáng)調(diào)個人智力、尊嚴(yán)、人格的完善和充分的自我發(fā)展。全人教育是指充分發(fā)展個人潛能以培養(yǎng)完整個體的教育理念與模式。全人教育是20世紀(jì)70年代針對現(xiàn)代教育中“非人化”回應(yīng)的一種教育思潮。其強(qiáng)調(diào)人的整體發(fā)展，倡導(dǎo)培養(yǎng)完整的人，使人在包括身體、知識、技能、道德、智力、精神、靈魂、創(chuàng)造性等各方面得到全面發(fā)展。隆·米勒認(rèn)為“全人”包括六個素質(zhì)，即智能、情感、身體、社會、審美、精神。全人教育就是以這六項素質(zhì)的整體發(fā)展為目標(biāo)，以人的和諧發(fā)展為導(dǎo)向，培養(yǎng)具備完整知識、完善人格及擁有正確價值觀和積極人生態(tài)度的人。全人教育可以緩解現(xiàn)代教育中人文關(guān)懷缺失、價值觀錯位、生命迷失等亟待解決的問題。全人教育理念下學(xué)校教育要求學(xué)識與人格的平衡、個人與群體的平衡、身心與靈魂的平衡。

作為“全人”，完整的知識是必不可少的。而通識教育通過跨學(xué)科的互動和知識的整合，使學(xué)生的知識廣度獲得拓展，而且通識教育用整體觀來構(gòu)建知識，能使學(xué)生獲得整體發(fā)展的能力。廣博的知識基礎(chǔ)和寬廣的知識視野進(jìn)而使學(xué)生人格完善。這與全人教育的目標(biāo)不謀而合。正如1945年哈佛《自由社會中的通識教育》報告中提出，通識教育應(yīng)著眼于學(xué)生身體，道德和智力的和諧發(fā)展，其目標(biāo)是培養(yǎng)完整的人，即有全面的知識、廣闊的視野和完整的人格的有教養(yǎng)的人。從這個意義上講，全人教育是教育的訴求，而通識教育是實現(xiàn)這一訴求的有效途徑。

作為完善的人，需有完整的知識構(gòu)建，認(rèn)為不同的學(xué)科只是不同的視角看待生活，學(xué)科彼此間有著廣泛的聯(lián)系。而通識教育主張以整體觀看待知識，認(rèn)為知識不是割裂的，而是系統(tǒng)的。強(qiáng)調(diào)人文、社會、自然的互動和整合。從這個意義上講，通識教育則體現(xiàn)出全人教育的知識取向。

（二）通識教育是一種人文素質(zhì)教育

人文素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)通過知識的內(nèi)化進(jìn)而轉(zhuǎn)化為內(nèi)在品質(zhì)與外在能力與氣質(zhì)。通過人文素質(zhì)教育可以增加學(xué)生的人文關(guān)懷，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行價值判斷和道德判斷，加強(qiáng)學(xué)生對周圍事物的關(guān)心與思考。實質(zhì)上，人文素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展和素質(zhì)的綜合提高。通識教育主張文理會通、古今會通、中外會通。知識的貫通學(xué)習(xí)及自主掌握是人文素質(zhì)教育得以實現(xiàn)的前提，是奠定學(xué)生人文精神的手段。

二、職校公共藝術(shù)教育釋義

職校公共藝術(shù)教育是指職業(yè)學(xué)校對非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生開展的一種素質(zhì)教育。它以提高受職校生的審美素質(zhì)和藝術(shù)欣賞水平，發(fā)展職校生的創(chuàng)新思維，陶冶職校生的情操，塑造美的心靈，最終以促使其全面發(fā)展為教育目的，通過包含美術(shù)、音樂、舞蹈、書法等在內(nèi)的課程學(xué)習(xí)或?qū)嵺`活動實施。

與專業(yè)藝術(shù)教育不同，作為職校生的必修課程之一，公共藝術(shù)教育不以傳授專業(yè)技能知識為目的，從人文角度，主要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識美、欣賞美，得到審美經(jīng)驗并內(nèi)化為氣質(zhì)品質(zhì)，從而形成完善的人格。這是培養(yǎng)職校生審美情感和創(chuàng)新思維，提高學(xué)生洞察力、理解力、表現(xiàn)力、交流能力和解決實際問題能力的有效途徑。

三、通識教育理念下的職校公共藝術(shù)教育

唯物論認(rèn)為，世界萬物在一定條件下構(gòu)建起聯(lián)系。通識教育與藝術(shù)教育雖是兩種不同的教育概念，但兩者在內(nèi)涵上卻有著淵源。厘清兩者的關(guān)系，可以為通識教育開拓研究領(lǐng)域，同時可以使藝術(shù)教育拓寬研究視野。

（一）通識教育與藝術(shù)教育的思辨關(guān)系

公共藝術(shù)教育與通識教育兩者的契合之處是以通識教育的觀念研究公共藝術(shù)教育的前提。藝術(shù)教育以藝術(shù)的方式提高學(xué)生的人文素質(zhì)，通過藝術(shù)的陶冶和心靈的凈化來實現(xiàn)人的完整、自由、和諧發(fā)展。公共藝術(shù)教育旨在通過學(xué)校公共藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生對藝術(shù)作品的欣賞和審美能力，從而陶冶情操、凈化心靈、發(fā)展思維。這與通識教育的理念有著某種相通之處。

1.藝術(shù)教育與通識教育一樣追求人的自由發(fā)展

從歷史上看，通識教育源于亞里士多德的“自由教育”，主張人的自由發(fā)展，從而達(dá)到人格的完善。那時的“自由教育”中包含藝術(shù)教育?？梢姡囆g(shù)教育與通識教育同源。從藝術(shù)教育本質(zhì)上看，藝術(shù)教育亦是使人獲得更多的自由。文克爾曼認(rèn)為“藝術(shù)之所以優(yōu)越的原因是有自由”。這種“自由”實質(zhì)上是追求人的精神上、心靈上的自由。這與通識教育一脈相承。聯(lián)合國教科文組織形成的《藝術(shù)教育發(fā)展路線圖》指出：“藝術(shù)教育應(yīng)該為所有人提供參與文化和藝術(shù)生活的機(jī)會。”藝術(shù)作品中多數(shù)不充斥功利性，容易以最純真、質(zhì)樸、原始的情感打動人心。通過藝術(shù)教育，在藝術(shù)作品的欣賞中感受無功利性的喜怒哀樂，在情感領(lǐng)域中獲得無限的自由。

2.藝術(shù)教育與通識教育一樣訴求人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展追求的是感情和理性相統(tǒng)一，真、善、美相統(tǒng)一的理想人格，即完善人格的形成。完善人格的形成包括智能的發(fā)展、道德完善和品格的提升。追求完善人格的形成是通識教育的終極目標(biāo)，而完善人格的形成離不開美的熏陶?！吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》指出：“美育對于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展人才，具有重要作用。”藝術(shù)教育的本質(zhì)是審美教育。藝術(shù)所表現(xiàn)的美具有和諧有序的特點，其平衡性使人身心得到滿足而愉悅，進(jìn)而使情感純潔、情操陶冶、心靈凈化。藝術(shù)教育能夠通過調(diào)節(jié)、改善、豐富和發(fā)展人的精神生活提高人的精神品質(zhì)。通過藝術(shù)的審美教育，提升學(xué)生的審美趣味，培養(yǎng)其高尚情操，形成健康的心理和健全的人格，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成正確的世界觀、價值觀和人生觀，最終使其心靈凈化、情感升華。對于藝術(shù)教育能夠使人身心合一的作用，古今中外有著共識?！墩撜Z·憲問》中孔子回答子路怎樣成為完人時說：“若臧仲武之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以成人矣。”可見，孔子認(rèn)為“詩、禮、樂”是培養(yǎng)完人的途徑，對人的思想的啟迪，“興于詩，立于禮，成于樂”，即由詩開始，以禮為依據(jù)，最后由樂完成?！睹绹逃龂覙?biāo)準(zhǔn)》指出：“藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)完整的人。”由此可見，藝術(shù)教育的實施為通識教育的目標(biāo)達(dá)成提供了可能性與實施路徑。

藝術(shù)教育能夠促進(jìn)智能發(fā)展。智能是個體認(rèn)知方面各種能力的綜合，包括觀察力、想象力、記憶力、思維能力等。其中，抽象邏輯思維能力是智能的核心，創(chuàng)造力是智能的最高表現(xiàn)。近代心理學(xué)家在對世界知名的科學(xué)家和諾貝爾獲獎?wù)叩拇罅垦芯亢蟮贸鼋Y(jié)論，天才的重大特征不是智商而是形象思維和創(chuàng)造能力。藝術(shù)可以增強(qiáng)人的想象力，同時也能改善認(rèn)知思維品質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)造力。其原理是藝術(shù)本身是包括形象思維、抽象思維、發(fā)散性思維、創(chuàng)造性思維等在內(nèi)多向思維的活動。通過藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞等環(huán)節(jié)，調(diào)動多種思維運(yùn)用，起到培養(yǎng)、鍛煉智能的目的。生理學(xué)認(rèn)為負(fù)責(zé)藝術(shù)形象思維的右半腦的啟動可以抑制負(fù)責(zé)科學(xué)的左半腦抽象思維的興奮，以至左右半腦平衡，人們可以在工作、學(xué)習(xí)之余得到暫時的放松，從而勞逸結(jié)合，達(dá)到事倍功半?？茖W(xué)史上很多杰出科學(xué)家都是這種平衡協(xié)調(diào)發(fā)展的典范，以至于國外很多綜合性高等學(xué)府均把藝術(shù)課程列為必修課?？梢?，藝術(shù)教育的啟智作用是真實存在的。

藝術(shù)教育能夠促進(jìn)道德完善。康德說：“美是道德的象征。”在審美活動中通過審美形象喚起審美主體的情感來理解和體驗審美客體。此時，美便是一種理想中的載體與道德境界緊密相連。對美的追求過程，實質(zhì)上是在認(rèn)識與道德、現(xiàn)實與理想之間作出了批判的選擇。正如柏拉圖說：“受過這種良好音樂教育的人可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋，很正確地加以厭惡；但一旦看到美的東西，他就會贊賞它們，很快地把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)。因此，自己性格也變成高尚優(yōu)美。”荀子在《荀子·儒教》中說：“詩言是其志也，禮言是其行也，樂言是其和也。”可見，藝術(shù)在思想志向上、道德規(guī)范中均發(fā)揮作用。

3.藝術(shù)教育與通識教育一樣彰顯強(qiáng)烈的人文情懷

“人文”見于《易經(jīng)》：“文明以止，人文也。關(guān)乎天文，以察時變；關(guān)乎人文，以化成天下。”《辭?！穼?ldquo;人文”的界定為：“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象”。綜上，人文是指人類文化中先進(jìn)的、科學(xué)的、優(yōu)秀的、健康的部分。通識教育是關(guān)注人的教育，通過跨學(xué)科的知識整合，傳承人類文明。而藝術(shù)教育認(rèn)知功能不僅同通過藝術(shù)作品來認(rèn)識世界和歷史，而且可以認(rèn)識一個民族的精神和一代人的生活。雅思貝爾認(rèn)為：“一個民族的精神層次是由這一民族的陶冶方式所決定的，究竟有多少人受到陶冶，人們又是以什么樣的敬畏心來對待陶冶的本質(zhì)，這些都可作為衡量一個民族精神層次的標(biāo)準(zhǔn)。”藝術(shù)是人類創(chuàng)造的最為輝煌燦爛的精神財富。藝術(shù)作品中蘊(yùn)涵著悠久的民族歷史、宗教信仰、生產(chǎn)方式；蘊(yùn)藏著人類最具代表性的倫理哲學(xué)；承載著人類最美好和最理想的情感和趣味；折射著真、善、美的價值觀；散發(fā)著濃郁而強(qiáng)烈的人文情懷。

列夫托爾斯泰說：“藝術(shù)是這樣的一項人類活動，一個人用某種外在的標(biāo)志有意識地把自己體驗過的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些情感所感染，也體驗到這些感情。”在藝術(shù)作品中，生活的各個方面和各個領(lǐng)域能相互關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)為一個統(tǒng)一的整體，藝術(shù)作品中的感性特征呈現(xiàn)出外在世界與人內(nèi)在世界的具體性，使人們能細(xì)致入微地體驗自然的內(nèi)在生命，人生的悲歡苦樂，現(xiàn)實生活的多面性與復(fù)雜性，更全面、更具體地感受生活的意義。所以，經(jīng)過藝術(shù)熏陶的人，與自然有著更多的靈性溝通，常懷有悲憫之情和敬畏之心，因而更熱愛自然與生命，更具有豁達(dá)平和的胸襟，更能明白生命的尊嚴(yán)和生活的價值?？梢?，藝術(shù)教育與通識教育在運(yùn)作過程中均關(guān)注著人，傳承著人類文化及文明，進(jìn)而使學(xué)生學(xué)會與自我、他人、社會相處，形成正確的價值觀。

（二）通識教育理念下職校公共藝術(shù)教育的實踐

1.職校公共藝術(shù)教育的目標(biāo)應(yīng)訴諸于學(xué)生的整體發(fā)展

公共藝術(shù)教育作為必修課成為職業(yè)學(xué)校的課程的目的是解決職校“半人”教育現(xiàn)狀。所以，職校生公共藝術(shù)教育有著比其他學(xué)校性質(zhì)的公共藝術(shù)教育更為強(qiáng)烈的緊迫感和必要性。這就要求職校公共藝術(shù)教育要確立以學(xué)生整體人格的培育，素質(zhì)全面發(fā)展為教育目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)以生為本，關(guān)注學(xué)生發(fā)展，面向所有學(xué)生的教育理念。通過藝術(shù)欣賞教學(xué)，使學(xué)生獲得理解、想象、情感的藝術(shù)體驗，實現(xiàn)受教育者與藝術(shù)作品的共鳴，從而將藝術(shù)作品中美好而高尚的情感內(nèi)化為人的心靈，外化為人的行為，真正使藝術(shù)教育成為培養(yǎng)學(xué)生自由發(fā)展、完善人格的教育。

2.職校公共藝術(shù)教育的方向應(yīng)從人文角度訴諸實踐教學(xué)

從人文的角度實施公共藝術(shù)教學(xué)，從根本上說就是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)欣賞能力和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，淡化藝術(shù)理論和技能培養(yǎng)。職校公共藝術(shù)教育的定位就在于實施對象是非專業(yè)的職校 生，切不能把藝術(shù)課上成純藝術(shù)理論的講授或是藝術(shù)技能的傳授，而是以人文的角度切入教學(xué)，拓展學(xué)生的人文知識，培養(yǎng)學(xué)生用人文的眼光和價值觀去審美，從而看待所有的事物，達(dá)成豁達(dá)、包容的人文情懷，進(jìn)而提升人文素養(yǎng)。

3.職業(yè)公共藝術(shù)教育的內(nèi)容應(yīng)以開放、多元的視角實施

開放、多元的視角審視職校公共藝術(shù)教育本身就把職校的公共藝術(shù)教育的內(nèi)容定位在通識性上。對于藝術(shù)的內(nèi)容進(jìn)行連接和整合，或是藝術(shù)門類間橫向交叉融合，或是某一藝術(shù)門類知識的縱向拓展，使其具有開放性和多元性，拓展公共藝術(shù)教育內(nèi)容的廣度。這在教育部剛剛頒布的《中等職業(yè)學(xué)校公共藝術(shù)課程教學(xué)大綱》中已做明確要求。通過跨學(xué)科、跨門類的知識的整合和對話，可以激活學(xué)生的靈感和想象，豐富學(xué)生的藝術(shù)體驗，多層面的知識貫通、交叉可以開闊學(xué)生視野，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)。

教育沒有固定的模式，公共藝術(shù)教育亦然。既然如此，職校公共藝術(shù)教育應(yīng)以多元化的視角審視自身的發(fā)展。期待通識教育理念下的職校公共藝術(shù)教育在解決職校“半人”教育現(xiàn)狀，促進(jìn)職校生完善人格的形成等方面發(fā)揮作用。   [本文由WWw. dYlw.NE t提供，第 一論 文網(wǎng)專業(yè)寫作職稱論文和畢業(yè)論文以及服務(wù)，歡迎光臨DYlw.neT]

參考文獻(xiàn)：

篇11

在我國傳統(tǒng)的藝術(shù)百花苑中，有一朵散發(fā)濃郁泥土芳香，民間千萬年來盛開不衰，廣泛流傳的奇異鮮花—吉祥圖像。人們的思想情感的交流和表達(dá)，由圖像來展演溝通，圖像符號與語言形式之間出現(xiàn)了約定俗成的固定聯(lián)系，圖像作為一種特定的共同語言的交流傳遞，展示了中華民族特有的思維方式、生活智慧、文化生命密碼和意象情感、審美慣例、審美想象力。

一、吉祥圖像的生命一體化思維

吉祥圖像是巧妙地運(yùn)用含用吉利祥瑞喻意的人物、鳥獸、植物、器物、文字等，常常附會以神話傳說、民諺俗語，通過諧音、象征等手法，創(chuàng)造出的圖形與吉祥寓意完美結(jié)合的藝術(shù)形式，是民眾生活理想的圖像展演。它是我國先民宇宙洪荒，生命意識開啟以來，在祈愿生命的繁衍、生命的保障、生命的發(fā)展過程中，形成的獨特的生命圖像象征意象藝術(shù)。因此在這一類藝術(shù)中，我們可以發(fā)現(xiàn)，人生命的孕育和延續(xù)是永不凋謝的主題。其間，有關(guān)兩性的交合、祈子、孕子、生子、育子，子息的興旺及其保障其健康幸福發(fā)展的辟邪、納福、消災(zāi)、求吉，千姿百態(tài)，數(shù)不勝數(shù)。然而，這一切都不是通過人的形象，而是主要運(yùn)用具有相應(yīng)文化內(nèi)涵的各種物象的象征來展現(xiàn)，這種人與物的“神秘互滲”正如布留爾所言，“一方面趨向于更明確地意識到自己這個人的存在，另一方面趨向于在自己以外，在動物身上，在樹木里，山巖里等等，或者在神靈的身上來想象類似的個人存在”。〔’〕這些物象或是因諧音或是因?qū)傩缘念愃贫毁x予了相對固定的內(nèi)涵，如蓮花因其多子而帶有母性的特質(zhì)，在剪紙與刺繡藝術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)的“魚戲蓮”圖像中，以魚喻男，以蓮喻女，二者相戲意味陰陽交合，生殖崇拜的內(nèi)涵由此而展現(xiàn)。同時蓮又諧音“連”，年畫“連生貴子”經(jīng)常由一個吹笙(諧音“生”)的娃娃和一株荷花構(gòu)成，這里的蓮將多子的屬性與“連”之諧音結(jié)合在一起，正是意義的雙重展示與強(qiáng)調(diào)。還有蓮花之“出淤泥而不染，灌清漣而不妖”的高貴品性歷來為君子稱頌，而蓮又諧音于“廉”，因此青花瓷器上經(jīng)常出現(xiàn)的“一品清廉”圖案，正是一株傲然挺立的荷花。

這類物象象征的展演，得益于我國初民生命一體化神話思維的流溢。恰如符號人類學(xué)、文學(xué)象征大師德國恩斯特·卡西爾在《人論》所述，在初民的思維中，生命是一個不中斷的連續(xù)整體，生命之間沒有徑渭分明的區(qū)別和不可逾越的柵欄，“而是流動不定的。在不同的生命領(lǐng)域之間絕沒有特別的差異。沒有什么東西具有一種限定不變的靜止形態(tài):由于一種突如其來的變形，一切事物都可以轉(zhuǎn)化為一切事物”?！霸谒P(guān)于自然與生命的概念中，所有這些區(qū)別都被一種更強(qiáng)烈的情感湮沒了:他深深的相信，有一種基本的不可磨滅的生命一體化溝通了多種多樣形形的個體生命形式?！盵2]這種生命一體化的思維認(rèn)知，使我們的祖先將自己的生命與萬物冥合:豐碩的果實、茁長的植物以及飛禽走獸等都成了自身生命的對象和自我的比照物。而這類物象的文化象征，在長期同義反復(fù)的關(guān)照和熏陶中，得以實現(xiàn)圖式化和比喻的結(jié)合或統(tǒng)一，代表意義的物象與被代表的觀念融合為一體。

吉祥圖像在文明社會的濫筋，是神話思維、圖像思維交織營構(gòu)下的情感物化寄托的象征。寫作職稱論文這是在繼承神話思維認(rèn)知基點上，經(jīng)過自覺圖像思維的交織，將物化情感寄托的吉樣圖像定勢化、模式化發(fā)展的結(jié)果。它由最初的以生命存留和延續(xù)為目的自發(fā)創(chuàng)作，漸漸地向利用圖像語匯進(jìn)行自覺的藝術(shù)創(chuàng)作過渡。這一過程中，深厚而獨特的文化環(huán)境是其孕育發(fā)展的土壤。

二、吉祥圖像文化象征的生態(tài)環(huán)境

我國的吉樣圖像有著其別具一格的藝術(shù)特色和審美特征。它是一種獨具東方神韻的真正的象征型藝術(shù)。吉祥的象征意象，卻蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的情慷和藝術(shù)的因子，為最早的藝術(shù)奠定了重要的基礎(chǔ)。德國著名的哲學(xué)美學(xué)家黑格爾在《美學(xué)》中認(rèn)為:象征無論就它的概念來說，還是就它在歷史上出現(xiàn)的次第來說，都是藝術(shù)的開始，“是藝術(shù)前的藝術(shù)”。他這里說的象征，是指象征型藝術(shù)，并認(rèn)為象征型藝術(shù)是人類藝術(shù)的最早階段和最初形式。黑格爾在論述“象征型藝術(shù)”時說:“象征雖然不像單純的符號那樣不能恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出意義，但是既然是象征，它也就不能完全和意義相吻合。因為從一方面看，內(nèi)容意義和表示它們(的)形象在某一個特點上固然彼此協(xié)調(diào);而從另一方面看，象征的形象卻還有完全與所象征的普遍意義毫不相干的一些其他性質(zhì)..一[3]其主要特征是，物質(zhì)的表現(xiàn)形式(感性形勢)壓倒精神(絕對精神)的內(nèi)容，形式和內(nèi)容的關(guān)系僅是一種象征關(guān)系，物質(zhì)不是作為內(nèi)容的形式來表現(xiàn)內(nèi)容，而是用某種符號、事物來象征一種朦朧的認(rèn)識或意蘊(yùn)。如我國吉祥圖像中常見的魚、蓮花、紅棗、葡萄、花生各種物象及其巧妙的組合形96式，在托物寓意表現(xiàn)旺盛生殖力的生命祈求，就是典型的表現(xiàn)。而我國的表現(xiàn)生命生殖為主的吉祥象征型藝術(shù)，被黑格爾在《美學(xué)》中贊譽(yù)為是最具東方特色的前藝術(shù)。

我國吉祥圖像象征的意味，是在我國特有的生態(tài)文化環(huán)境中逐步形成的。美國人類學(xué)家露絲·本尼迪克特在舉世聞名的學(xué)術(shù)經(jīng)典之作《文化模式)中分析道:“誰也不會以一種質(zhì)樸原始的眼光來看世界。他看世界時，總會受到特定的習(xí)俗、風(fēng)俗和思想方式的剪裁編排。即使在哲學(xué)探索中，人們也未能超越這些陳規(guī)舊習(xí)，就是他的真假是非概念也會受到其特有的傳統(tǒng)習(xí)俗的影響。”為什么呢，因為任何“個體生活的歷史中，首要的是對他所屬的那個社群傳統(tǒng)上手把手傳下來的那些模式和準(zhǔn)則的適應(yīng)。落地伊始，社群的習(xí)俗便開始塑造他的經(jīng)驗和行為。到晰晰學(xué)語時，他已是所屬文化的造物，而他長大成人并能參加該文化活動時，社群的習(xí)慣已是他的習(xí)慣，社群的信仰便已是他的信仰，社群的戒律已是他的戒律，每個出生于他那個群體的兒童都將與他共享這個群體的那些習(xí)俗，而出生在地球另一面的那些兒童則不會受到這些習(xí)俗的絲毫影響’，。[’]在對日本吉樣圖像的考察中我們看到，日本亦吸收了很多中國文化中的吉樣圖像作為裝飾，追溯起來有幾百年甚至上千年的歷史，可以說這些圖像也成為日本民族文化的一個部分，但調(diào)查中卻發(fā)現(xiàn)日本人只清楚這些圖像代表的意義是“好的”、“幸運(yùn)的”，卻并不了解圖像的真正內(nèi)涵。如日本也出現(xiàn)了由五只蝙蝠和一個壽字構(gòu)成的“五福捧壽”圖。在漢語中“蝠”與“福”諧音，以蝙蝠代替幸福的涵義就成了這個吉樣圖像的意義所在。而進(jìn)人日語系統(tǒng)后，其原來的語音對應(yīng)不復(fù)存在了，于是蝙蝠在日本只剩下一個單純的裝飾圖案，其背后的來自另一個文化系統(tǒng)的意義從一開始就是缺失的。

囿于一地習(xí)俗文化而生的吉祥圖像深深地受制于它固有生態(tài)環(huán)境的文化情慷。法國著名的文藝批評家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中在對著稱于世的古希臘、羅馬文藝及文藝復(fù)興運(yùn)動中涌現(xiàn)出的大量精湛文藝作品作了縱橫分析后指出:“要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時代精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因。”并認(rèn)為，“某種藝術(shù)是和某些時代精神和風(fēng)俗情況同時出現(xiàn)，同時消滅的”，“作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗”[s]。它們都是完成藝術(shù)品的創(chuàng)作或者解開成型作品之謎的一把鑰匙。英國形式主義批評家羅杰·弗萊在《視覺與設(shè)計》中指出，形式的意味主要取決于社會心理背景，個性的審美心理服從于一個更大的民族審美心理結(jié)構(gòu)。他在分析中國古代殷商青銅器的獸面紋時，提出了一個大膽的假設(shè)，這種猙獰恐怖的裝飾紋來自于血與火的文化，是對命運(yùn)恐懼的心理通過審美心理在器物裝飾上的投射。這不是個人的創(chuàng)造，而是一種文化以個體單位形式的變體。人是符號的動物，一個人從兒童到成人的成長過程是由人本的人變成社會的人的過程，在這過程中，一定文化圈內(nèi)的社會把各種文化特征強(qiáng)加在他的身上，使他不僅成為一個適應(yīng)生存的人，也成為一個從屬于特定文化的人。這種的紋飾便是對命運(yùn)的恐懼心理通過審美心理在器物裝飾上的投射。這是羅杰·弗萊的晚期從純形式的批評轉(zhuǎn)變?yōu)樾问揭晃幕呐u的先聲，也是現(xiàn)代美術(shù)批評的一個重大突破。而這一突破，是在解析我國古代殷商青銅器獸面紋吉祥(辟邪)藝術(shù)中實現(xiàn)的。

三、吉樣圖像含蓄致用的審美尺度

我國吉樣圖像的別致，還在于它象征意象的審美判斷構(gòu)成了它特有的審美慣例、審美尺度。學(xué)界有一種意見以為，吉祥圖像的動機(jī)都不是為了藝術(shù)。寫作留學(xué)生論文我們以為，如果說吉祥圖像的發(fā)生，處于我們初民生命意識召喚下的自發(fā)行為，那么，文明以降，在理想生命追求下，民眾后續(xù)發(fā)生的吉祥圖像傳承和變異，往往具有自覺和自創(chuàng)的意識，一種自主的藝術(shù)和理想的訴求?，F(xiàn)實中，具有一定吉祥寓意的物象一旦成了建筑、服飾、器皿等各種生活場景的一部分，便成為審美的客體，具有了審美價值。隨著時間的流逝，這種長時間積淀，導(dǎo)致審美判斷和審美價值的相對穩(wěn)定性，進(jìn)而形成一種生命意象的群體性審美范式，一種社會群體性的心理定勢和固有的審美慣例。無論在吉祥圖像的創(chuàng)作過程中還是欣賞過程中，作為主體的人都被這種群體性的心理定勢所左右，創(chuàng)作主體所要表現(xiàn)的與接受主體想要獲得的東西是同一的，都有著明確的目的性，就是內(nèi)在的吉樣的象征意味和外在的藝術(shù)形式的完美統(tǒng)一。西方美學(xué)家喬治·迪基在《藝術(shù)與審美》中解釋藝術(shù)的欣賞慣例時寫道，藝術(shù)品之所以被公眾所接受，因為它服從了一定的慣例，符合公眾對藝術(shù)品的一般期待。慣例的一種框架結(jié)構(gòu)，使某一門類所屬的藝術(shù)作品能夠作為藝術(shù)作品。我們已經(jīng)懂得了那種支配著藝術(shù)作品特征和鑒賞的慣例，并且也已經(jīng)能把這種慣例看作一種默契的審美尺度。在西方，對人體審美，差異不在于的程度，而在于生命禮贊精神的灌注。的人體，當(dāng)它被美麗的思想所灌注的時候，它就顯得純潔無邪和無比漂亮。但是，按照我們傳統(tǒng)的審美慣例和倫理觀念，則較多運(yùn)用合蓄、象征的手法，追求意趣、意象美，忌諱簡單、直露的生理再現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)吉祥圖像一再反復(fù)出現(xiàn)的體現(xiàn)生殖祟拜的象征意象，展現(xiàn)了人類生命的延綿與人與自然、環(huán)境的和諧等等，基本上是象征物的比擬，這種文化生命審美慣例的象征意象的圖像展示，呈現(xiàn)了另類出奇制勝的審美效應(yīng)。

這種含蓄和諧而又致用的審美觀在徽州宏村表現(xiàn)得尤為清晰。宏村牛形村落的設(shè)計使水如同血液般從村落中心的“牛胃”水塘流出，從各家各戶門前流過，解決了村落的防火和各家各戶用水的問題;民居“四水歸堂”的設(shè)計將雨水聚于堂內(nèi)天井，象征著四方錢財不外流，“商字門樓”將門設(shè)計成商字形狀，使來往之人都要從“商”腳下過，將徽商在重農(nóng)抑商的社會里對社會地位的渴望淋漓盡致地表現(xiàn)出來;屋內(nèi)各處的雕刻裝飾更是既有精湛絕倫的手藝又有巧妙絕倫的內(nèi)涵:冰梅紋勉勵子孫須知梅花香自苦寒來，葡萄纏枝紋象征子孫繁盛，樹葉鏤雕象征落葉歸根，柿蒂紋諧音“事事如意”……村子從整體布局到民居建筑的設(shè)計風(fēng)格、到各家各戶屋內(nèi)裝飾，在各個層面都充分展示著吉祥的理想訴求。從整體觀照吉祥，從細(xì)節(jié)闡釋吉樣，人與自然在此交融。含蓄蘊(yùn)藉文化意境，天人合一的文化個性于此達(dá)到極至。

四、吉祥圖像的現(xiàn)代留存空間

當(dāng)今機(jī)器大生產(chǎn)工業(yè)時代以來，一方面粗糙的大批量復(fù)制的藝術(shù)品作為商品毫無藝術(shù)價值地生息繁衍，另一方面一些藝術(shù)家孤獨地吃語，為顯示與眾不同而日復(fù)一日創(chuàng)作著無法為人理解的藝術(shù)品，與其說在與前者抗衡，毋寧說走人了另一個極端。其實，人們在現(xiàn)代后現(xiàn)代的視野中更期待著一種紛擾喧囂環(huán)境中的真性情的回歸，渴望在全球化吞沒、同化一切的背景中看到文化和藝術(shù)的相異性，看到不同文化背景與藝術(shù)察賦的族群創(chuàng)作出的涵蓋不同意義的藝術(shù)作品。而這正是吉樣圖像帶給我們的感受—質(zhì)樸率真，性格明朗，蘊(yùn)藉綿長。

吉樣圖像是特定文化觀念與特定藝術(shù)形式相結(jié)合的產(chǎn)物。構(gòu)筑在中華文化基礎(chǔ)上的吉樣觀念帶有濃厚的族群色彩，獨特的對生命生活的感悟。這種觀念在代代的傳承中深深植根于每一個民眾的心理，形成了獨特的民族文化認(rèn)同感。但這些藝術(shù)形式最初多是依賴于農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)生活習(xí)俗的，附著于傳統(tǒng)的歲時節(jié)日人生禮儀和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技藝之上的。到今天，一些藝術(shù)形式不得不隨著農(nóng)業(yè)社會的遠(yuǎn)去以及隨之淡薄的傳統(tǒng)觀念而漸漸無法挽留，很多吉樣圖像的載體已經(jīng)瀕危甚至滅絕。

但是另一方面，吉祥觀念卻未有絲毫的懈怠，不停地尋找著新的載體與生存空間。這帶來的是當(dāng)今吉祥圖像的重新流行。人們看中了其血管里流淌的原始藝術(shù)的濃厚色彩，在不斷重組的新生中散發(fā)出的獨特個性。這種原始的神秘的感覺反而使之吉祥圖像從古舊一躍而成為時尚，它的情緒外露，歡快張揚(yáng)，卻又表達(dá)含蓄;觀念功利，福祿壽喜，卻又切中人心。

多少城市專辟了仿古建筑街區(qū)，力圖將城市文化的特色和厚重感表達(dá)出來;多少酒店茶樓內(nèi)部裝修重歸中式風(fēng)格，窗權(quán)字畫中盡顯高雅獨特，案幾杯碟邊沿紋飾里透露吉祥韻味;北京奧運(yùn)會徽太極人兼中國結(jié)的圖形，將中國的陰陽之道，重傳神而非寫實的藝術(shù)要領(lǐng)，中國的吉祥觀色彩觀表達(dá)出來;福娃挑選了有著吉祥象征涵義的魚、羊、鳥等作為主要表現(xiàn)對象，以具有吉祥意味的新石器時代魚紋圖案、宋瓷蓮花瓣造型、敦煌壁畫中的火焰紋樣作為福娃的頭飾，從外表到骨子里都浸透了中國精神。這正顯示出無論是面對自己國民還是面對世界，無論是對于同類文化還是異質(zhì)文化，本民族傳統(tǒng)的吉祥的藝術(shù)觀念和表現(xiàn)方式都是最容易取得認(rèn)同的。

那么請固守我們的文化品格與藝術(shù)精神，詩意地棲居，在創(chuàng)造中繼承并守護(hù)我們的精神家園。

參考文獻(xiàn):

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