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時(shí)間：2023-03-20 16:25:09
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現(xiàn)有的國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系只注意到了對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正面效應(yīng)，沒(méi)有反映負(fù)面效應(yīng)所造成的影響，從而使得我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入到一個(gè)環(huán)境惡化、資源缺乏、生態(tài)失衡和不可持續(xù)發(fā)展的困境之中。因此，改革現(xiàn)有的國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系，對(duì)資源環(huán)境進(jìn)行核算，走“綠色發(fā)展”道路，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的唯一選擇。
經(jīng)濟(jì)活動(dòng)離不開物質(zhì)資本、人力資本和生態(tài)資本三者共同作用?！熬G色發(fā)展”就是以“綠色GDP”為發(fā)展目標(biāo)，從現(xiàn)行的GDP中扣除資源環(huán)境成本和對(duì)資源環(huán)境的保護(hù)服務(wù)費(fèi)用，在保障生態(tài)資本可持續(xù)發(fā)展的前提下，更多地以人力資本代替資源資本和環(huán)境資本，提高物質(zhì)和能源的使用效率，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榈湍芎摹⒌臀廴尽?/p>
1生態(tài)資本內(nèi)涵
1．1生態(tài)資本定義
生態(tài)資本是相對(duì)人力資本和物質(zhì)資本(實(shí)物資本與金融資本)而言的，表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)所有的資源生態(tài)潛力、環(huán)境自凈能力、生態(tài)環(huán)境質(zhì)量和生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類的整體有用性等生態(tài)質(zhì)量因素的總和，是具有生態(tài)價(jià)值的資本。生態(tài)資本按空間構(gòu)成關(guān)系可分為三類：(1)地質(zhì)資本，包括礦物資源和化石資源；(2)地理資本，包括土壤資源、水力資源、氣候資源和生物資源；(3)星際資本，包括光能和風(fēng)能。而應(yīng)納入生態(tài)資本價(jià)值核算體系的只包括地質(zhì)資本和地理資本這兩種數(shù)量有限的資源。
1．2生態(tài)資本的特征
生態(tài)資本作為參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的要素之一，同物質(zhì)資本和人力資本一樣，生態(tài)資本的特征也具有二重性：一是具有生態(tài)資本的本質(zhì)屬性，具有自然生態(tài)功能，遵循自然生態(tài)規(guī)律，表現(xiàn)為生態(tài)資本的使用價(jià)值；二是具有資本的共同屬性，即以保值增值為目的，遵循市場(chǎng)供求與競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律，表現(xiàn)為生態(tài)資本的價(jià)值。
但是，生態(tài)資本不同于物質(zhì)資本和人力資本，生態(tài)資本具備其它資本所不具有的特征：(1)整體增值性。資本的目標(biāo)是價(jià)值最大化或盈利最大化，由于生態(tài)資本受到生態(tài)系統(tǒng)整體性的制約，保持生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各因子的平衡協(xié)調(diào)，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)整體價(jià)值最大化或盈利最大化的前提；(2)長(zhǎng)期受益性。通過(guò)合理利用生態(tài)資本，其使用價(jià)值與價(jià)值將不會(huì)永久喪失。并且，可再生資源還能依靠其自生的累積性，使生態(tài)資本自動(dòng)增值，帶來(lái)長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益；(3)雙重競(jìng)爭(zhēng)性。生態(tài)系統(tǒng)各因子是在相互制約與相互促進(jìn)中得到發(fā)展的，遵循共生、相生相克等自然生態(tài)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律；同時(shí)，生態(tài)資本又與物質(zhì)資本、人力資本等存在著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，遵循市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律；(4)開放性與融合性。生態(tài)資本既具有生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的開放性與多樣性，又具有一般資本的融合性與擴(kuò)張性，生態(tài)資本經(jīng)營(yíng)可以采用產(chǎn)權(quán)主體多元化、利益共同體等方式；(5)極值性。生態(tài)資本能夠承載人類生存與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)功能的需求，但是，生態(tài)資本對(duì)人類的需求并不是無(wú)限滿足的，其承載力具有一定的極值，超過(guò)極值進(jìn)行開發(fā)和利用，將會(huì)導(dǎo)致資源環(huán)境的退化；(6)不動(dòng)性與逃逸性。生態(tài)資本既具有資源環(huán)境的空間固定性，又具有一般資本規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的逃逸性。低回報(bào)率的生態(tài)資本會(huì)轉(zhuǎn)移地域或變換形態(tài)，流動(dòng)到回報(bào)率較高的領(lǐng)域，引起生態(tài)資本的資本功能性逃逸；(7)替代性與轉(zhuǎn)化性。在一定條件下，生態(tài)資本與物質(zhì)資本、人力資本之間能夠相互替代或相互轉(zhuǎn)化；(8)空間分布的不均勻性和嚴(yán)格的區(qū)域性。不同區(qū)域的生態(tài)系統(tǒng)的組合和匹配都不一樣，而“因地制宜”是合理使用生態(tài)資本的一項(xiàng)基本原則。
2生態(tài)資本價(jià)值理論
生態(tài)系統(tǒng)依照其是否凝結(jié)人的勞動(dòng)可分為人工生態(tài)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)。我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)價(jià)值核算體系不對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行價(jià)值核算，導(dǎo)致生態(tài)資本價(jià)值被低估和人類對(duì)資源環(huán)境需求的過(guò)度膨脹，從而造成生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡。自然生態(tài)系統(tǒng)是否具有價(jià)值在理論上還沒(méi)有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，勞動(dòng)價(jià)值理論、效用價(jià)值理論、要素價(jià)值理論和供求價(jià)值理論等主要價(jià)值理論都對(duì)此有著不同的認(rèn)識(shí)。
2．1勞動(dòng)價(jià)值理論
勞動(dòng)價(jià)值理論是以馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論為基礎(chǔ)，廣泛地應(yīng)用于價(jià)值的確認(rèn)和計(jì)量中。勞動(dòng)價(jià)值理論認(rèn)為勞動(dòng)是衡量物品是否具有價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如果生態(tài)資本具有價(jià)值，該價(jià)值就是物化在資源和環(huán)境中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，人們的抽象勞動(dòng)與生態(tài)系統(tǒng)相結(jié)合，生態(tài)系統(tǒng)就具有價(jià)值；相反，當(dāng)某一生態(tài)系統(tǒng)中的資源和環(huán)境沒(méi)有投入抽象勞動(dòng)時(shí)，該生態(tài)系統(tǒng)也就不具有價(jià)值。而生態(tài)資本的價(jià)值是由生產(chǎn)這種生態(tài)資本的社會(huì)平均勞動(dòng)時(shí)間所決定的。
在實(shí)際中，不管人們是否承認(rèn)沒(méi)有投入人類勞動(dòng)的自然生態(tài)系統(tǒng)是否具有價(jià)值，該生態(tài)系統(tǒng)都是客觀存在的，發(fā)揮著具體的生態(tài)服務(wù)功能。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論研究的深化，沒(méi)有投入勞動(dòng)的生態(tài)系統(tǒng)或部分投入勞動(dòng)的生態(tài)系統(tǒng)同樣具有價(jià)值的觀點(diǎn)已逐漸被人們所接受。但是，勞動(dòng)價(jià)值理論在生態(tài)資本價(jià)值計(jì)量方面存在著困難。
2．2效用價(jià)值理論
效用價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值就是人們對(duì)物品效用的感覺和評(píng)價(jià)，效用是價(jià)值的源泉。自然生態(tài)系統(tǒng)能滿足人類生存發(fā)展需求，具有價(jià)值。但是，效用價(jià)值理論具有較強(qiáng)的主觀隨意性，它僅能為生態(tài)系統(tǒng)的存在價(jià)值、選擇價(jià)值的確定和計(jì)量提供可行的方案。
2．3要素價(jià)值理論
要素價(jià)值理論認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)等非勞動(dòng)要素與勞動(dòng)要素一樣共同創(chuàng)造價(jià)值并參與到價(jià)值分配中，所以自然生態(tài)系統(tǒng)同樣也具有價(jià)值。但是要素價(jià)值理論模糊了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值這一科學(xué)定義。
2．4供求價(jià)值理論
供求價(jià)值理論認(rèn)為有需求的東西就具有價(jià)格，供求決定價(jià)值，供求關(guān)系是價(jià)值規(guī)律的內(nèi)涵。該理論認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中稀缺的資源，通過(guò)市場(chǎng)可使得其價(jià)值能夠充分得以體現(xiàn)，在價(jià)值確認(rèn)和計(jì)量上具有可行性。
總的來(lái)說(shuō)，自然生態(tài)系統(tǒng)也具有價(jià)值，并且與人工生態(tài)系統(tǒng)一起組成生態(tài)資本，參與到價(jià)值創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去。
3生態(tài)資本價(jià)值核算方法
現(xiàn)在越來(lái)越多的國(guó)家和國(guó)際組織將資源和環(huán)境納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系，建立了一套資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)一體化核算體系(SEEA)。該體系能準(zhǔn)確地表現(xiàn)資源和環(huán)境在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所起的作用，并以最簡(jiǎn)明的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)反映可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)。SEEA核算法通過(guò)把資源和環(huán)境賬戶作為SNA(國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算賬戶體系)的衛(wèi)星賬戶，然后與核心賬戶(貨幣型賬戶)對(duì)接形成一體化核算。由于資源和環(huán)境是物質(zhì)型賬戶，需要先將環(huán)境賬戶和資源賬戶轉(zhuǎn)換為貨幣型賬戶。目前生態(tài)資本價(jià)值的核算方法有以下六種。
3．1補(bǔ)償價(jià)值法
補(bǔ)償價(jià)值法根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值理論，認(rèn)為凝結(jié)抽象勞動(dòng)后的資源環(huán)境具有價(jià)值，從補(bǔ)償角度看生態(tài)資本價(jià)值(w)包括三部分：
W=C+V+m
式中，C、V、m分別為補(bǔ)償、保護(hù)與建設(shè)某項(xiàng)資源環(huán)境所投入的物化勞動(dòng)價(jià)值、活勞動(dòng)價(jià)值和活動(dòng)動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值。該法以實(shí)際投入的補(bǔ)償支出計(jì)量資源環(huán)境的兩大價(jià)值，應(yīng)用了歷史成本屬性，可靠性較高但相關(guān)性不足。同時(shí)，沒(méi)有收入勞動(dòng)的資源環(huán)境與少量投入勞動(dòng)的資源環(huán)境同樣也具有價(jià)值的觀點(diǎn)已經(jīng)逐漸被人們所接受，對(duì)這部分資源與環(huán)境不進(jìn)行計(jì)量的話，資源環(huán)境總價(jià)值易被低估，造成資源環(huán)境的濫用。因此，補(bǔ)償價(jià)值法主要適用于資源環(huán)境補(bǔ)償增值的計(jì)量。
3．2總經(jīng)濟(jì)價(jià)值法
總經(jīng)濟(jì)價(jià)值法根據(jù)效用價(jià)值理論，將資源環(huán)境價(jià)值(TEV)按效用不同分為兩大類：使用價(jià)值(uv)和非使用價(jià)值(NUV，又稱存在價(jià)值)；又將UV細(xì)分為直接使用價(jià)值(DUV)、間接使用價(jià)值(IUV)與選擇價(jià)值(OV)。其計(jì)量關(guān)系為：
TEV=UV+NUV=(DUV+IUV+OV)+NUV
式中，DUV是指資源環(huán)境直接滿足人們生產(chǎn)和消費(fèi)需要的價(jià)值，表現(xiàn)為物質(zhì)功能，可直接根據(jù)市場(chǎng)價(jià)值法計(jì)量；IUV不直接進(jìn)入生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程，但可為生產(chǎn)和消費(fèi)創(chuàng)造必要條件，表現(xiàn)為環(huán)境容量和舒適，可采用生產(chǎn)函數(shù)法、損失規(guī)避法、預(yù)防支出法等計(jì)量；OV是人們?cè)敢獗Ｗo(hù)現(xiàn)有資源環(huán)境以備未來(lái)使用的支付意愿，相當(dāng)于消費(fèi)者為一項(xiàng)未使用的資源環(huán)境所愿意支付的保險(xiǎn)金，表現(xiàn)為資源環(huán)境的自行維持功能；NUV為人類對(duì)資源環(huán)境的永久享用價(jià)值與資源環(huán)境潛在功能價(jià)值的合理評(píng)估。目前DUV與IUV可應(yīng)用于歷史成本、現(xiàn)行市價(jià)等屬性進(jìn)行直接或間接計(jì)量，比較可靠；OV與NUV均僅能采用價(jià)值評(píng)估法進(jìn)行計(jì)量，計(jì)量的主觀性強(qiáng)，可靠性低。因此，企業(yè)在進(jìn)行資源環(huán)境價(jià)值核算時(shí)，只要同時(shí)符合可定義性、可靠性與相關(guān)性要求，企業(yè)就應(yīng)將其擁有的或控制的資源環(huán)境確認(rèn)為自然資產(chǎn)，并同時(shí)確認(rèn)相應(yīng)的生態(tài)資本。
3．3租金或預(yù)期收益資本化法
租金或預(yù)期收益資本化法根據(jù)地租理論和財(cái)務(wù)管理理論，將預(yù)期的資源環(huán)境在未來(lái)一定年限內(nèi)產(chǎn)生的兩大價(jià)值(即預(yù)期的租金或收益)按社會(huì)貼現(xiàn)率折現(xiàn)后的現(xiàn)值作為資源環(huán)境價(jià)值。其計(jì)量公式為：
V=V1+V2
V1=qRo／r
V2=A(1+K)／(nQ)
式中，V為資源環(huán)境價(jià)值；V1、V2分別為資源環(huán)境的商品價(jià)值與服務(wù)價(jià)值；Ro為基本地租或基本租金；r為地租率或平均利息率；q為資源等級(jí)系數(shù)；A為投入總額；Q為受益資源總量；n為受益年限；K為資金利潤(rùn)率。該法應(yīng)用了未來(lái)現(xiàn)金流量現(xiàn)值屬性，可較為準(zhǔn)確地反映資源環(huán)境的未來(lái)經(jīng)濟(jì)利益。租金或預(yù)期收益資本法主要適用于融資租人、借人資源環(huán)境的價(jià)值計(jì)量。
3．4邊際機(jī)會(huì)成本法(MOC)
邊際機(jī)會(huì)成本法基于效用價(jià)值理論，該理論認(rèn)為任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的成本代價(jià)不僅包括對(duì)生產(chǎn)各個(gè)要素的消耗，而且也包括由于外部不經(jīng)濟(jì)行為對(duì)生態(tài)系統(tǒng)所造成的代價(jià)。因此，理論上任何資源環(huán)境產(chǎn)品的價(jià)格P等于其邊際機(jī)會(huì)成本(MOC)，MOC又等于資源環(huán)境產(chǎn)品的邊際生產(chǎn)成本(MPC)、邊際資源耗竭成本(MUC)與邊際環(huán)境成本(MEC)之和。即：
P=MOC＝MPC+MUC+MEC
生態(tài)資本價(jià)值(V)=MUC+MEC＝P-MPC．
式中，MPC常用生態(tài)價(jià)格定價(jià)法或影子價(jià)格法計(jì)算，較為準(zhǔn)確、簡(jiǎn)便；P為資源環(huán)境產(chǎn)品的現(xiàn)行市價(jià)。該法主要適用于生產(chǎn)性資源環(huán)境價(jià)值的核算。
3．5總和價(jià)值法
該理論認(rèn)為生態(tài)資本價(jià)值核算方法應(yīng)該從馬克思價(jià)值理論的全部論述中去尋找結(jié)果。這部分學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)資本價(jià)值不單單是指直接投入其中的人的勞動(dòng)價(jià)值，還包括生物有機(jī)體的所有權(quán)和使用權(quán)的價(jià)格，以及生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)地租。也就是說(shuō)，生態(tài)資本的價(jià)值等于人類直接投入的勞動(dòng)、生物有機(jī)體的使用價(jià)值與所有權(quán)價(jià)值和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)級(jí)差地租之和。投人生態(tài)系統(tǒng)的人的勞動(dòng)包括投入人工生態(tài)系統(tǒng)的勞動(dòng)和維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的勞動(dòng)，是抽象的一般社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)；生態(tài)有機(jī)體的使用價(jià)格實(shí)際上是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)所有權(quán)與使用權(quán)轉(zhuǎn)移的貨幣表現(xiàn)，它是經(jīng)濟(jì)所有權(quán)存在，生態(tài)系統(tǒng)被所有者控制，生態(tài)系統(tǒng)因所有權(quán)規(guī)律而產(chǎn)生一種現(xiàn)象，即當(dāng)社會(huì)需要交換資源環(huán)境時(shí)，生態(tài)系統(tǒng)由于有用性而獲得價(jià)格；生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)級(jí)差地租是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的差別為基礎(chǔ)的地租。
3．6替代價(jià)值法
替代價(jià)值法根據(jù)效用價(jià)值論，將不能直接進(jìn)行價(jià)值計(jì)量的資源環(huán)境，按其各項(xiàng)主要功能分別選用合理的計(jì)量方法進(jìn)行功能替代，計(jì)算各項(xiàng)功能的價(jià)值，將總價(jià)值視為資源環(huán)境價(jià)值。替代價(jià)值法主要有較為可靠的市場(chǎng)價(jià)值法、旅行費(fèi)用法，以及主觀性較強(qiáng)、可靠性較低的調(diào)查評(píng)價(jià)法、支付意愿法等。它主要適用于計(jì)量資源環(huán)境的服務(wù)價(jià)值，應(yīng)用時(shí)應(yīng)優(yōu)先選用較為可靠的替代方法。
4生態(tài)資本價(jià)值核算與可持續(xù)發(fā)展
經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，能夠帶來(lái)收益的東西稱為資本。生態(tài)系統(tǒng)，無(wú)論是天然的生態(tài)系統(tǒng)還是已投入了人類抽象勞動(dòng)的人工生態(tài)系統(tǒng)都可以為人類帶來(lái)巨大的社會(huì)財(cái)富。按照資本能帶來(lái)收益和財(cái)富的概念以及生態(tài)系統(tǒng)為人類帶來(lái)巨大收益和財(cái)富的事實(shí)，生態(tài)系統(tǒng)無(wú)疑是資本。但是，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)都沒(méi)有對(duì)這種資本進(jìn)行行之有效的管理，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也為之付出了巨大的資源和環(huán)境代價(jià)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的好處并不明顯。所以，加強(qiáng)生態(tài)資本管理，制止生態(tài)系統(tǒng)耗減和質(zhì)量下降的趨勢(shì)。通過(guò)技術(shù)進(jìn)步、資源利用和環(huán)境改善，限制不合理的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)計(jì)劃，適度地開發(fā)和利用資源環(huán)境，加強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)的管理已成為當(dāng)務(wù)之急。但是，其中最為重要的是進(jìn)行生態(tài)資本的價(jià)值核算，準(zhǔn)確評(píng)估經(jīng)濟(jì)活動(dòng)造成的資源浪費(fèi)和環(huán)境退化數(shù)量，事前分析不同經(jīng)濟(jì)政策對(duì)資源和環(huán)境造成的影響，以便決策，從而構(gòu)建一套能夠提供可持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)趨勢(shì)和經(jīng)濟(jì)預(yù)警信號(hào)的綠色國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算指標(biāo)體系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
4．1進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)
生態(tài)系統(tǒng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)有公共品或準(zhǔn)公共品的屬性，長(zhǎng)期以來(lái)，資源環(huán)境的產(chǎn)權(quán)很難界定清楚或產(chǎn)權(quán)得不到保障。眾多微觀個(gè)體構(gòu)成的群體共同擁有、享用資源環(huán)境，對(duì)于占用或利用資源環(huán)境的利益相關(guān)者來(lái)說(shuō)，這些生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)品具有稀缺性，對(duì)于構(gòu)成這些群體的個(gè)體來(lái)說(shuō)，由于權(quán)益分別、交換的代價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它們獲得收益，人們更樂(lè)于作為免費(fèi)搭車者，而不愿為享受生態(tài)系統(tǒng)付出代價(jià)。因此使用者感受不到生態(tài)系統(tǒng)的稀缺性，價(jià)格機(jī)制不能刺激使用者保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)。市場(chǎng)機(jī)制的引入，由于使用者已經(jīng)逐漸意識(shí)到生態(tài)系統(tǒng)潛在或?qū)嶋H的短缺，價(jià)格得到顯著的提高，從而強(qiáng)烈刺激使用者投入資金保證生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性。通過(guò)經(jīng)濟(jì)體制的改革，建立現(xiàn)代化企業(yè)制度，可為經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
4．2調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的途徑
長(zhǎng)期以來(lái)生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在著尖銳的矛盾。但是，20世紀(jì)末興起的知識(shí)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開辟了新的途徑，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的主要源泉不再是勞動(dòng)力、資本或原材料，世界經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)也從增加投入型變?yōu)橹R(shí)和技術(shù)進(jìn)步型。我國(guó)已經(jīng)確定了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，將調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，建立一套綠色資源環(huán)保型社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系，走持續(xù)發(fā)展道路。:
4．3生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展共同決策是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的條件
伴隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和工業(yè)化，人類付出了巨大的生態(tài)代價(jià)，以往較為豐富的生態(tài)資本變得日益稀缺，嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，各國(guó)紛紛提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，希望由此擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式?，F(xiàn)在，各國(guó)在進(jìn)行政府決策時(shí)，更多的是將生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一個(gè)整體考慮，進(jìn)行資源環(huán)境核算，使人們正確地看待經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成本，注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量。
按照環(huán)境生態(tài)學(xué)理論，生態(tài)環(huán)境是支撐人類生命系統(tǒng)的整個(gè)自然系統(tǒng)的總稱，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是指在一個(gè)具體的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，生態(tài)系統(tǒng)的總體和部分生態(tài)環(huán)境因子的組合對(duì)人類生存及社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的適宜程度。由于評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)體系復(fù)雜，且因地而異，需要分層次進(jìn)行，而我國(guó)目前生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)尚處于探索階段，無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。因此本文依據(jù)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究成果以及廣泛應(yīng)用的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量等級(jí)劃分，將生態(tài)環(huán)境質(zhì)量等級(jí)分為優(yōu)、良、一般、較差、差五個(gè)等級(jí)，并考慮到呼包鄂地區(qū)的氣候、土地、人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、工業(yè)排放量等，得出各評(píng)價(jià)指標(biāo)的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)值。
1.2評(píng)價(jià)指標(biāo)權(quán)重確定
層次分析法是美國(guó)著名運(yùn)籌學(xué)家教授于20世紀(jì)70年代中期提出的一種系統(tǒng)分析方法，是一種廣泛的綜合決策方法，但其中的權(quán)重是由主觀確定的，缺乏一定的客觀性。因此本文在指標(biāo)權(quán)重的確定中引入熵，將主觀與客觀相結(jié)合，得到更加符合實(shí)際情況的熵權(quán)。
2生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)分析
通過(guò)模糊綜合分析法得出，2012年呼和浩特市和鄂爾多斯市的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量處于等級(jí)優(yōu)，包頭市的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量處于等級(jí)一般。呼和浩特市近年來(lái)城市發(fā)展速度較快，大力開發(fā)和利用資源，工業(yè)化水平領(lǐng)先于自治區(qū)其他盟市，煤炭產(chǎn)量大幅度上升，使單位GDP能耗、電耗持續(xù)增高，一定程度上破壞了生態(tài)環(huán)境的平衡，帶來(lái)了一系列環(huán)境污染問(wèn)題，但政府在意識(shí)到保護(hù)環(huán)境的重要性后，大力推廣節(jié)能減排，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，整頓落后產(chǎn)業(yè)，提高區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力，使生態(tài)環(huán)境質(zhì)量有了較大的改善，工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)在一定程度上達(dá)到了平衡。包頭市是著名的草原鋼城，工業(yè)發(fā)展歷史相對(duì)久遠(yuǎn)，但由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，工業(yè)化過(guò)程排出的工業(yè)廢物嚴(yán)重污染環(huán)境，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境質(zhì)量開始下降，同時(shí)滯后的觀念也使生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的下降與工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形成鮮明對(duì)比。鄂爾多斯市的高耗能產(chǎn)業(yè)發(fā)展近幾年逐漸穩(wěn)定，規(guī)模增大，技術(shù)設(shè)備先進(jìn)化，帶來(lái)的工業(yè)結(jié)構(gòu)合理以及經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，使得鄂爾多斯市有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力治理環(huán)境，對(duì)耗能高、工業(yè)廢棄物排放量大、產(chǎn)值低的行業(yè)進(jìn)行了大力整頓，響應(yīng)國(guó)家重視環(huán)境保護(hù)的潮流，表現(xiàn)為建成區(qū)綠化覆蓋率大幅度提高，單位GDP能耗、電耗、水耗有很大程度的下降等，使其生態(tài)環(huán)境質(zhì)量得到明顯的改善。
大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育活動(dòng)，可以看成是一種社會(huì)主義核心正能量的流動(dòng)過(guò)程，能量的傳播主要在教師與學(xué)生和學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行。但是受限于傳統(tǒng)教學(xué)方式，在教學(xué)活動(dòng)中教師總是自覺或不自覺的突出自己的主體地位，形成了教學(xué)活動(dòng)中教師與學(xué)生之間的天然鴻溝，切斷了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的能量傳遞途徑，教、學(xué)兩個(gè)主體的分離導(dǎo)致學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相分離，最終導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表面理解很透徹，但是在具體實(shí)踐過(guò)程中卻我行我素的問(wèn)題現(xiàn)象。
（二）教育內(nèi)容與教育方法失衡
隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，現(xiàn)代大學(xué)生的思想多元性是極強(qiáng)的，學(xué)生普遍表現(xiàn)出較強(qiáng)的新知識(shí)接受能力和新觀念領(lǐng)悟能力，而當(dāng)前高校的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育還延續(xù)著過(guò)去的教育方法。以單純理論的形式進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，這種單一、枯燥的教學(xué)方式必然不能夠滿足大學(xué)生多元化的接受能力需求，導(dǎo)致高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教學(xué)對(duì)學(xué)生失去吸引力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種來(lái)源于實(shí)踐的科學(xué)價(jià)值觀念，其內(nèi)容本身具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，在高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教學(xué)活動(dòng)中，教學(xué)內(nèi)容的實(shí)踐性應(yīng)該與教學(xué)方法的實(shí)踐性相結(jié)合才能發(fā)揮出最好的教育效果，而現(xiàn)實(shí)狀況是，教學(xué)內(nèi)容與教育方法實(shí)踐性的失衡嚴(yán)重影響了社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的質(zhì)量。
二、文化生態(tài)學(xué)視閾下的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育
（一）教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，激活文化生態(tài)定位
教師是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)中的主導(dǎo)，主導(dǎo)的文化生態(tài)定位就注定教師不能夠?qū)⒄n堂建立成“一言堂”，相反應(yīng)該放低姿態(tài)，以平等的姿態(tài)對(duì)面對(duì)學(xué)生，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行更加“平民化”的詮釋。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的闡述過(guò)程中應(yīng)該找準(zhǔn)自己引導(dǎo)者的定位，更加注意學(xué)生的文化生態(tài)需求，從學(xué)生價(jià)值觀的實(shí)際切入，以滿足學(xué)生對(duì)價(jià)值觀的需求為目標(biāo)，切實(shí)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀由單純的理論轉(zhuǎn)化為有血有肉的價(jià)值體系，結(jié)合到大學(xué)生的生活實(shí)際當(dāng)中去，滿足大學(xué)生對(duì)價(jià)值觀念的需求，才能真正保證大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的質(zhì)量和效率。
（二）學(xué)生發(fā)揮主體作用，找到自己的文化生態(tài)位置
學(xué)生在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)中處于主體地位，其自身的文化生態(tài)定位會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，就單純的教育活動(dòng)來(lái)看，教學(xué)的質(zhì)量和效率不在于教師教了多少而在于學(xué)生接受了多少。所以大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的效率和質(zhì)量的提升重點(diǎn)還在于學(xué)生的文化生態(tài)位置確定，學(xué)生不能夠?qū)⑸鐣?huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)當(dāng)成是普通理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，而應(yīng)該結(jié)合自己在學(xué)習(xí)生活中的價(jià)值觀需求實(shí)際，認(rèn)識(shí)到自己在價(jià)值觀問(wèn)題上缺陷，體會(huì)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)是對(duì)自己價(jià)值觀體系進(jìn)行完善的最佳機(jī)遇，進(jìn)而在社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)過(guò)程中充分的結(jié)合實(shí)際需求、實(shí)際狀況和特殊事例對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行更加深層次的體會(huì)和領(lǐng)悟。
（三）建立文化生態(tài)型的師生關(guān)系
在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)中，最為核心的關(guān)系就是師生關(guān)系，傳統(tǒng)教育理念指導(dǎo)下，學(xué)生與教師之間缺乏有效的溝通，最終導(dǎo)致教師難做、學(xué)生難當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。所以在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育活動(dòng)中，教育者應(yīng)該致力于建立一種文化生態(tài)型的師生關(guān)系，教師要在激發(fā)和培育情感上下功夫,使情感升華成為意志,實(shí)現(xiàn)意志轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣的完美過(guò)渡,不斷增強(qiáng)民族精神和創(chuàng)新精神。
目前，從事規(guī)模生態(tài)健康養(yǎng)殖甲魚分為2個(gè)階段，即溫室育苗階段和大塘養(yǎng)成階段。第1階段是整個(gè)甲魚養(yǎng)殖生產(chǎn)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它具有密度高、投餌集中、水質(zhì)易污染和病害多的特點(diǎn)，因此，做好甲魚的溫室育苗工作對(duì)提高甲魚養(yǎng)殖的經(jīng)濟(jì)效益具有舉足輕重的作用；第2階段為外塘養(yǎng)成階段，它不僅能提高甲魚產(chǎn)量，更重要的是還能提高甲魚品質(zhì)，是甲魚生態(tài)健康養(yǎng)殖的重要途徑。筆者根據(jù)多年生產(chǎn)實(shí)踐，將甲魚生態(tài)健康養(yǎng)殖的技術(shù)要點(diǎn)總結(jié)如下，供廣大養(yǎng)殖戶和基層技術(shù)推廣工作者參考。
1建好溫室、養(yǎng)殖池和外塘
根據(jù)實(shí)際需要和規(guī)模大小，認(rèn)真搞好溫室、養(yǎng)殖池和外塘的建造，使之便于生產(chǎn)，降低成本，提高產(chǎn)量，并且利于防病治病。
（1）溫室建造應(yīng)符合建筑管理的規(guī)定，具備良好的保溫性能，并配備相應(yīng)的加溫、增氧、進(jìn)排水等設(shè)備。一般5000m2養(yǎng)殖池配備0.5t的鍋爐2臺(tái)，1.1KW增氧機(jī)10臺(tái)，顆粒飼料機(jī)1臺(tái)，加溫池80m3，管理用房100m2左右。
（2）養(yǎng)殖池建造應(yīng)符合甲魚生活習(xí)性的要求，大小統(tǒng)一，每口面積20m2，池高1m，池壁頂端向內(nèi)伸延10cm左右，以防甲魚外逃。飼料臺(tái)用長(zhǎng)3m、寬0.5m的木板或水泥預(yù)制板搭設(shè)，淹沒(méi)在水下15cm。池中設(shè)置網(wǎng)袋用以甲魚隱蔽之用。
（3）外養(yǎng)大塘的面積根據(jù)實(shí)際需要確定，一般1hm2放養(yǎng)1.5萬(wàn)只左右，塘四周要有防逃設(shè)施，以高1m的圍墻為好，塘中搭建隱蔽網(wǎng)袋和飼料臺(tái)。
2苗種的選擇和放養(yǎng)
稚甲魚應(yīng)選擇健康、無(wú)傷無(wú)病、活力強(qiáng)、反應(yīng)快、規(guī)格整齊、體重3g左右、種質(zhì)優(yōu)良的品種。放養(yǎng)前，必須先進(jìn)行消毒。將稚甲魚放進(jìn)塑料盆里，用15～20g/L食鹽水浸泡10min或20mg/L高錳酸鉀溶液浸泡20min，浸泡水以沒(méi)過(guò)稚甲魚背為宜。浸泡過(guò)甲魚的水溶液，要倒到池塘外面，不能隨甲魚倒進(jìn)養(yǎng)殖池。
溫室內(nèi)合理的放養(yǎng)密度十分重要，一般稚甲魚的放養(yǎng)密度為20～30只/m2，放苗后應(yīng)在養(yǎng)殖池中直接開食，這樣既可減少苗體損傷，又可使其早適應(yīng)、早生長(zhǎng)。開食飼料可用稚鱉飲料等商品飼料，且從第1次開食就可把新鮮的豬肝按10%～20%的比例添加于開食飼料中。
3溫室溫度的控制
水溫30～32℃為甲魚的最適生長(zhǎng)溫度，水溫高于20℃時(shí)就開始攝食，攝食量隨水溫升高而增加。若低于最佳溫度，消化酶合成水平低，飼料轉(zhuǎn)化率低；若高于最佳溫度，甲魚活動(dòng)量增加，也會(huì)降低飼料轉(zhuǎn)化率。因此，室溫一般控制在33～35℃，且盡量保持恒定。
4充分利用微生物和增氧機(jī)調(diào)控水質(zhì)
甲魚生性喜凈怕臟，良好的水體環(huán)境是甲魚穩(wěn)定生長(zhǎng)的重要條件。因此，要充分利用微生物的作用進(jìn)行水質(zhì)調(diào)控，提高水體的穩(wěn)定性和自凈能力。微生物制劑的合理使用可大大節(jié)約水質(zhì)調(diào)控及其他方面的投入。一般光線較暗的溫室可用光合細(xì)菌或活水寶（芽孢桿菌）等有益微生物制劑來(lái)降低水中氨氮、亞硝酸鹽的含量，分解有機(jī)質(zhì)和其他有害物質(zhì)。采光溫室可采用EM復(fù)合微生物制劑培養(yǎng)水中有益藻類來(lái)創(chuàng)造水體平衡，同時(shí)可減少換水次數(shù)和數(shù)量，節(jié)約水電費(fèi)用。生產(chǎn)實(shí)踐證明，使用有益微生態(tài)制劑是改善水質(zhì)、凈化底質(zhì)及預(yù)防疾病的有效方式和途徑。
溫室甲魚養(yǎng)殖池人工增氧很重要，合理的增氧既能增加氧氣，又可改善水體環(huán)境，加速有機(jī)質(zhì)的分解，提高理化指標(biāo)，促進(jìn)甲魚生長(zhǎng)。放養(yǎng)密度為20～30只/m2的一般前2個(gè)月，1.1KW的增氧機(jī)每天開4h左右，第3～4個(gè)月每天開9h左右，第5～6個(gè)月每天開15h左右，6個(gè)月以后全天增氧，期間可以結(jié)合化學(xué)增氧制劑來(lái)調(diào)節(jié)水質(zhì)。
5狠抓病害控制
溫室養(yǎng)甲魚由于集約化程度高，養(yǎng)殖密度大，很容易滋生病菌，引起疾病發(fā)生。因此，必須嚴(yán)格做好病害防治工作。在防治過(guò)程中，嚴(yán)格按照《NY5071-2002無(wú)公害食品漁用藥物使用準(zhǔn)則》和《NY5070-2002無(wú)公害食品水產(chǎn)品中漁藥殘留限量》執(zhí)行。要堅(jiān)持“全面預(yù)防，積極治療”的方針，強(qiáng)調(diào)“防重于治，防治結(jié)合”的原則，可根據(jù)甲魚生長(zhǎng)不同階段的發(fā)病特點(diǎn)，每15d消毒1次，消毒藥物有生石灰、溴氯海因、光合細(xì)菌及EM菌等，可交替潑灑使用。同時(shí)，定期在飼料中交替添加免疫多糖、VC及病毒星等，以增強(qiáng)甲魚的免疫力。藥物防治時(shí)盡量使用生物制劑或中草藥對(duì)病蟲害進(jìn)行防治。應(yīng)用健康養(yǎng)殖技術(shù)，適當(dāng)控制養(yǎng)殖密度，在飼料中添加酶益生菌、復(fù)合維生素等來(lái)促進(jìn)營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的消化吸收，改善養(yǎng)殖水體的生態(tài)環(huán)境。若發(fā)現(xiàn)疾病立即查明原因，并根據(jù)癥狀，正確診斷，對(duì)癥下藥，及時(shí)治療。
漁藥的使用必須嚴(yán)格按照國(guó)務(wù)院、農(nóng)業(yè)部有關(guān)規(guī)定，禁止使用未取得生產(chǎn)許可證、批準(zhǔn)文號(hào)、產(chǎn)品執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)的漁藥，嚴(yán)禁使用違禁藥品。藥物作用后，要嚴(yán)格執(zhí)行休藥期規(guī)定。
6高度重視從溫室養(yǎng)殖到外塘養(yǎng)殖方式的轉(zhuǎn)變
煤炭企業(yè)在長(zhǎng)期開采煤炭資源的過(guò)程中,常常出現(xiàn)地面塌陷、廢矸石占地、污水排放、掠奪式開采、礦難事故等不良現(xiàn)象,造成了嚴(yán)重的資源枯竭和環(huán)境破壞。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和環(huán)境狀況的不斷惡化,雖然環(huán)境成本開始受到人們的重視,并從宏觀層面上建立了一定的框架,但到目前為止,針對(duì)煤炭企業(yè)的環(huán)境成本還沒(méi)有達(dá)成共識(shí),沒(méi)有形成全面完整的核算體系。因此筆者認(rèn)為,在尋求人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和資源相互協(xié)調(diào)的、既能滿足當(dāng)代人需求而又不對(duì)滿足后代人需求的能力構(gòu)成危害的可持續(xù)發(fā)展的道路中,對(duì)煤炭企業(yè)環(huán)境成本進(jìn)行全面分析與規(guī)范十分必要。這有助于解決煤炭企業(yè)環(huán)境成本補(bǔ)償不足,核算信息不完整,環(huán)境責(zé)任和法律責(zé)任得不到合理體現(xiàn)等一系列問(wèn)題。
一、煤炭企業(yè)現(xiàn)行成本核算現(xiàn)狀
目前我國(guó)煤炭企業(yè)主要成本核算包括三大類:第一類是各項(xiàng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)成本,包括各種原材料支出、人工薪酬、勘探費(fèi)用、電力、折舊基金、環(huán)境監(jiān)測(cè)費(fèi)、排污費(fèi)等;第二類是各項(xiàng)專項(xiàng)資金,如維檢費(fèi)、安全保證金、植樹及綠化費(fèi)、地下充填費(fèi)、村莊搬遷費(fèi)等;第三類是上繳國(guó)家的各項(xiàng)資源稅費(fèi)。
一方面,從實(shí)際情況來(lái)看煤炭企業(yè)的環(huán)境成本沒(méi)有單獨(dú)進(jìn)行核算,并且綠化費(fèi)、排污費(fèi)、地下充填費(fèi)、村莊搬遷費(fèi)等這些環(huán)境費(fèi)用在進(jìn)行歸類時(shí)帶有較大隨意性,有的歸為產(chǎn)品成本,有的歸為管理費(fèi)用,有的歸為營(yíng)業(yè)外支出,有的則隱藏在其他費(fèi)用或損失項(xiàng)目中。
另一方面,從煤炭企業(yè)成本的核算范圍來(lái)看,環(huán)境成本補(bǔ)償不足,不能充分體現(xiàn)煤炭企業(yè)在可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)下應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。因?yàn)橹挥胁糠謨?nèi)部環(huán)境成本(如監(jiān)測(cè)費(fèi)、排污費(fèi)、綠化費(fèi)等)和部分實(shí)際已經(jīng)支出的外部環(huán)境整治費(fèi)用(如地面塌陷賠償、村莊搬遷費(fèi)用、地下充填費(fèi)用等)納入企業(yè)成本核算范疇,而由于環(huán)境破壞而產(chǎn)生的機(jī)會(huì)成本基本上未予反映,如資源消耗成本、生態(tài)環(huán)境降級(jí)成本等。因此有必要在環(huán)境成本理論研究的指導(dǎo)下,全面分析煤炭礦區(qū)的環(huán)境成本,對(duì)其進(jìn)行規(guī)范。
二、環(huán)境成本理論研究成果
從國(guó)內(nèi)外目前環(huán)境成本理論研究的現(xiàn)狀來(lái)看,關(guān)于“環(huán)境成本”還沒(méi)有一個(gè)被廣泛接受的、被大多數(shù)人所公認(rèn)的定義,不同學(xué)者和組織從不同的角度進(jìn)行了不同的解釋,也從不同的側(cè)面進(jìn)行了不同內(nèi)容的研究。同時(shí),人們?cè)谡J(rèn)識(shí)環(huán)境成本的過(guò)程中,也有一個(gè)從片面到全面、從表象到本質(zhì)的不斷深化的過(guò)程。其中有代表性的觀點(diǎn)有以下幾種:
聯(lián)合國(guó)統(tǒng)計(jì)署在1993年的《環(huán)境與經(jīng)濟(jì)綜合核算體系》中,把環(huán)境成本界定為:(1)因自然資源數(shù)量消耗和質(zhì)量減退而造成的經(jīng)濟(jì)損失;(2)環(huán)保方面的實(shí)際支出。
中南財(cái)經(jīng)大學(xué)郭道揚(yáng)教授以“生態(tài)環(huán)境成本”的學(xué)術(shù)思想為基礎(chǔ),將環(huán)境成本界定為:(1)由于環(huán)境惡化而追加的治理生態(tài)環(huán)境的投入;(2)因重大責(zé)任事故導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化所造成的損失,以及由此而引起的環(huán)境治理費(fèi)用和罰款;(3)未經(jīng)環(huán)保部門批準(zhǔn),擅自投資項(xiàng)目所造成的罰款;(4)環(huán)境治理無(wú)效率狀況下的投資損失和浪費(fèi)。
暨南大學(xué)羅國(guó)民教授認(rèn)為,環(huán)境成本是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中所耗費(fèi)的生態(tài)要素的價(jià)值以及為了恢復(fù)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量而產(chǎn)生的各種支出。
東北財(cái)經(jīng)大學(xué)喬世震教授認(rèn)為,環(huán)境成本是與企業(yè)環(huán)境責(zé)任活動(dòng)相關(guān)的責(zé)任成本。
中國(guó)礦業(yè)大學(xué)朱學(xué)義教授則認(rèn)為安全環(huán)境治理費(fèi)用也應(yīng)該納入環(huán)境成本會(huì)計(jì)的范圍,并建立“資本化”的長(zhǎng)久措施,以改變目前安全欠賬多,出了事故再賠償?shù)摹皯?yīng)急”行為。
綜合以上各種對(duì)環(huán)境成本的認(rèn)識(shí),從堅(jiān)持社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的目的(可持續(xù)發(fā)展的目的在于通過(guò)環(huán)境成本的足額補(bǔ)償,實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展,達(dá)到使“生態(tài)環(huán)境”滿足未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要)出發(fā),結(jié)合煤炭生產(chǎn)的行業(yè)特點(diǎn),賦予煤炭企業(yè)環(huán)境成本以新的“成本內(nèi)涵”:就是指煤炭企業(yè)為滿足未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的需求,需要在目前進(jìn)行生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償而發(fā)生的價(jià)值消耗。具體成本構(gòu)成包括:(1)破壞生態(tài)環(huán)境造成的損失;(2)為實(shí)現(xiàn)一定環(huán)境目標(biāo)而發(fā)生的各項(xiàng)預(yù)防性支出;(3)環(huán)境恢復(fù)與治理費(fèi)用;(4)礦區(qū)安全環(huán)境成本;(5)其他環(huán)境相關(guān)費(fèi)用。
三、煤炭企業(yè)環(huán)境成本分析與規(guī)范
(一)生態(tài)環(huán)境破壞損失
生態(tài)環(huán)境破壞損失是指礦區(qū)由于煤炭的采掘而造成自然資源數(shù)量消耗和環(huán)境質(zhì)量下降形成的損失,包括以下兩項(xiàng):
1.煤炭資源成本
資源是有價(jià)值的,人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)使用和消耗自然資源必須支付成本,即付出代價(jià),其數(shù)額應(yīng)大于或等于資源自身的價(jià)值。對(duì)于煤炭企業(yè)來(lái)講,環(huán)境資源不僅是組織生產(chǎn)活動(dòng)的潛在基礎(chǔ),而且是一種生產(chǎn)要素,煤炭生產(chǎn)活動(dòng)的開展是以資源的減少和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的破壞為前提的。由于煤炭企業(yè)生產(chǎn)耗減、占用資源導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)狀態(tài)發(fā)生變化和他人失去利用煤炭資源的機(jī)會(huì),所以它是一種補(bǔ)償成本與機(jī)會(huì)成本相統(tǒng)一的環(huán)境成本。
2.生態(tài)環(huán)境降級(jí)成本
煤炭生產(chǎn)活動(dòng)不僅占用和消耗煤炭資源,還會(huì)引起其他生態(tài)環(huán)境資源質(zhì)量下降的損失,其價(jià)值表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境降級(jí)成本。在很多情況下,耗減和降級(jí)是同時(shí)發(fā)生的。如不合理開采礦產(chǎn)資源,一方面減少了礦產(chǎn)的儲(chǔ)量;另一方面破壞了未開發(fā)資源的開采條件,使其降級(jí)。例如在煤炭開采過(guò)程中,煤炭伴生資源(銅、鐵、硫等)、水資源、土地資源等的破壞;由于廢水、煤矸石等廢棄物的排放損害農(nóng)作物,降低耕地的質(zhì)量,殃及水生物;煤矸石在一定條件下會(huì)發(fā)生自燃,排放出二氧化硫、氮氧化物、碳氧化物和煙塵等有害氣體,影響礦區(qū)居民的身體健康等等。這些都是煤炭礦區(qū)生態(tài)環(huán)境降級(jí)成本。
一直以來(lái)煤炭企業(yè)的生態(tài)環(huán)境破壞損失都沒(méi)有在成本中反映,因此對(duì)其加以測(cè)定和核算,可以為礦區(qū)“綠色GDP”的計(jì)算直接提供“負(fù)效應(yīng)”數(shù)據(jù)。
(二)預(yù)防性環(huán)境成本
預(yù)防性環(huán)境成本是指煤炭企業(yè)為達(dá)到一定的環(huán)境目標(biāo),在環(huán)境問(wèn)題發(fā)生之前所投入的費(fèi)用,包括以下兩項(xiàng):
1.環(huán)境保護(hù)與污染預(yù)防成本
環(huán)境保護(hù)與污染預(yù)防成本是指為保護(hù)和預(yù)防生態(tài)環(huán)境資源不受損害,避免環(huán)境污染和環(huán)境事故所發(fā)生的成本費(fèi)用,屬于企業(yè)的主動(dòng)支出。煤炭企業(yè)為了提高資源利用效率,降低環(huán)境污染和生態(tài)環(huán)境資源破壞的程度,就需要投入一定的人力、物力和財(cái)力,這就會(huì)產(chǎn)生環(huán)境保護(hù)與預(yù)防成本。
2.環(huán)境管理和教育成本
礦區(qū)環(huán)境管理和教育成本是指煤炭企業(yè)在從事環(huán)境保護(hù)的管理活動(dòng)中所發(fā)生的成本。具體包括:(1)煤炭企業(yè)職工進(jìn)行環(huán)境教育、培訓(xùn)的成本;(2)煤炭企業(yè)環(huán)境管理機(jī)構(gòu)的構(gòu)筑、運(yùn)作及體系認(rèn)證的成本;(3)礦區(qū)環(huán)境負(fù)荷監(jiān)測(cè)、記錄的成本;(4)煤炭企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的各個(gè)階段,為降低和控制環(huán)境負(fù)荷的研究開發(fā)和方案設(shè)計(jì)成本。
(三)環(huán)境恢復(fù)和治理成本
為恢復(fù)和治理被污染、破壞的生態(tài)環(huán)境資源而發(fā)生的成本費(fèi)用就是礦區(qū)的環(huán)境恢復(fù)和治理成本。它包括:處理廢水、矸石等廢棄物產(chǎn)生的成本;凈化空氣、水源產(chǎn)生的成本;處理地表塌陷、河流改道、山體滑坡產(chǎn)生的成本等。
(四)礦區(qū)環(huán)境安全成本
目前,國(guó)內(nèi)外的環(huán)境會(huì)計(jì)未將安全成本納入環(huán)境會(huì)計(jì)的范疇。朱學(xué)義教授則認(rèn)為:“人類勞動(dòng)的首要條件是安全,它是‘以人為本’的根本要求。人的安全環(huán)境應(yīng)該成為環(huán)境會(huì)計(jì)的第一要素?！钡V區(qū)環(huán)境安全成本可分為兩部分:礦區(qū)外部環(huán)境安全成本和煤礦內(nèi)部安全成本。
1.外部環(huán)境安全成本
外部環(huán)境安全成本是指使煤礦的大氣環(huán)境、生活環(huán)境及地表景觀環(huán)境達(dá)到相應(yīng)的安全標(biāo)準(zhǔn)而發(fā)生的各項(xiàng)費(fèi)用支出,具體包括為改善和美化煤礦環(huán)境進(jìn)行綠化、降低粉塵、隔離噪音以及構(gòu)建各類景觀設(shè)施等發(fā)生的各種費(fèi)用。
2.內(nèi)部環(huán)境安全成本
內(nèi)部環(huán)境安全成本包括保證性安全成本和損失性安全成本。保證性安全成本是指為保證和提高安全生產(chǎn)水平而支出的費(fèi)用,它由安全工程費(fèi)用和安全預(yù)防費(fèi)用構(gòu)成;損失性安全成本是指因安全事故發(fā)生或安全水平不能滿足需要而影響生產(chǎn)所發(fā)生的損失,它主要包括安全事故造成的直接損失、停產(chǎn)損失、恢復(fù)生產(chǎn)的費(fèi)用、人員的傷亡治療賠償費(fèi)用及各類罰款等。
(五)其他環(huán)境成本
其他環(huán)境成本是指除上述四類環(huán)境成本外,其他與環(huán)境相關(guān)的成本,包括以下內(nèi)容:
1.替代與轉(zhuǎn)產(chǎn)成本
為尋找和研制代替煤炭資源的新資源,以及因煤炭資源枯竭進(jìn)行停產(chǎn)、轉(zhuǎn)產(chǎn)而應(yīng)予以補(bǔ)償?shù)膬r(jià)值。世界各國(guó)都在投入大量的資金研究利用核能、太陽(yáng)能、地?zé)帷⑿碌脑?、礦物成分及各種替代物等,這種投入即為煤炭等不可再生資源的替代成本。另一方面,由于煤炭資源枯竭需要停產(chǎn)和轉(zhuǎn)產(chǎn),對(duì)此也需要進(jìn)行補(bǔ)償和投入,構(gòu)成了替代與轉(zhuǎn)產(chǎn)成本的另一部分。
2.不確定性環(huán)境成本
不確定性環(huán)境成本指與不確定性環(huán)境問(wèn)題相關(guān)的成本。其主要包含因環(huán)境污染造成的生產(chǎn)力降低成本、潛在環(huán)境負(fù)債成本等。
煤炭企業(yè)環(huán)境成本既有與其他行業(yè)環(huán)境成本相同的屬性,如環(huán)境保護(hù)與預(yù)防成本等,同時(shí),因?yàn)槊禾可a(chǎn)的特殊性使其又有自身的特點(diǎn),如煤炭資源成本、生態(tài)環(huán)境降級(jí)成本等。煤炭環(huán)境成本的構(gòu)成是復(fù)雜的,只有正確分析、合理規(guī)范煤炭企業(yè)的環(huán)境成本,才能正確地確認(rèn)與計(jì)量,才能及時(shí)地提供環(huán)境成本方面的信息。另外,可持續(xù)發(fā)展是人類生存的需要,也是我國(guó)政府的選擇,任何一個(gè)企業(yè)都必須將可持續(xù)發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)決策的基礎(chǔ),保護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的客觀環(huán)境是每個(gè)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任,因此建立全面、獨(dú)立的環(huán)境成本核算制度是煤炭企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]濮津.煤炭環(huán)境成本初論[J].煤炭經(jīng)濟(jì)研究,2002(11).
自然價(jià)值是生態(tài)倫理學(xué)的理論支點(diǎn)之一，自然是否具有內(nèi)在價(jià)值（intrinsic value）也是學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。按照傳統(tǒng)的價(jià)值概念，價(jià)值是指客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。即是說(shuō)，客體能滿足主體需要，它就是有價(jià)值的；反之，則是無(wú)價(jià)值的。主客體之間的價(jià)值關(guān)系是以主體的需要為價(jià)值原點(diǎn)（出發(fā)點(diǎn)），以客體能否滿足主體或滿足的程度來(lái)確定其價(jià)值的。顯然，建立在“滿足主體需要”基點(diǎn)上的價(jià)值關(guān)系呈現(xiàn)一種射線狀，一種單維性，即由主體指向客體。在這種理解意義上，價(jià)值關(guān)系必然是一種以人為中心的關(guān)系，那么，在宇宙萬(wàn)物中，人本身(具體地說(shuō)，是人的需要)便成為價(jià)值的絕對(duì)尺度。換言之，宇宙萬(wàn)物只有相對(duì)于人才有了價(jià)值的屬性，人是惟一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，其他存在物只具有工具價(jià)值；大自然的價(jià)值只是人的情感投射的產(chǎn)物。這也是人類中心論者長(zhǎng)期所持的關(guān)于自然價(jià)值的觀點(diǎn)。
面對(duì)全球問(wèn)題日漸突出的現(xiàn)實(shí)，很多人都把矛頭指向了人類中心論，認(rèn)為人類中心主義思想對(duì)當(dāng)今世界生態(tài)危機(jī)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。與此相反，一些學(xué)者提出了各種以生命、大地，乃至以泛生態(tài)為中心的非人類中心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為人并不是價(jià)值的惟一主體，即并不是人才有主體性，自然同樣具有主體性，也正是這樣，自然和自然物才具有內(nèi)在價(jià)值?！皟?nèi)在價(jià)值論”的首倡者是美國(guó)生態(tài)學(xué)家羅爾斯頓。按照羅爾斯頓的看法，所謂內(nèi)在價(jià)值，是指“那些能在自身中發(fā)現(xiàn)價(jià)值而無(wú)須借助其他參照物的事物，即事物自在（initself）與自為(for itself)的價(jià)值”，自然有機(jī)體作為自維持系統(tǒng)，物種作為生命動(dòng)力的形式，都具有內(nèi)在價(jià)值；羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》中指出：“自然自身的強(qiáng)大創(chuàng)造性就是其內(nèi)在價(jià)值的源泉”。自然作為（生態(tài)）系統(tǒng)，創(chuàng)造著所有生命，自然的這種創(chuàng)造性無(wú)須借助他物。自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值是客觀的，不能還原為人的主觀偏好；人負(fù)有保護(hù)和促進(jìn)具有內(nèi)在價(jià)值的存在物的義務(wù)，因而人類應(yīng)該維護(hù)和促進(jìn)具有內(nèi)在價(jià)值的生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定。
傳統(tǒng)的價(jià)值概念以主體（人）的偏好和欲望決定價(jià)值，把外部自然界僅僅看成一種供人“占有”、“使用”的對(duì)象。在這種價(jià)值觀看來(lái)，所謂價(jià)值，就是客體(自然)對(duì)主體(人)的“意義”或“有用性”。這樣，自然界就僅僅具有一種滿足人類需要的“工具性價(jià)值”。例如，野生動(dòng)物的價(jià)值就在于它們能夠?yàn)槿祟愄峁┤馐?、皮毛、蛋類或藥材，森林的價(jià)值就在于它們能夠?yàn)槿祟愄峁┠静模怨┤祟愖魅剂?、建房、制作各種家具、器皿、紙張或其他用品的材料。在這種價(jià)值觀的支配下，一方面，人們對(duì)自然界采取了無(wú)節(jié)制地征服、支配、掠奪、占有和揮霍的野蠻態(tài)度，自然界是僅僅被作為人類的消費(fèi)對(duì)象來(lái)對(duì)待的。另一方面，人類往往只為著自身利益去思考和行動(dòng)，價(jià)值目標(biāo)的追求與實(shí)現(xiàn)也大多以自我需要為基本標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)的只是對(duì)自然的權(quán)利（一是無(wú)償占有權(quán)，二是無(wú)限索取權(quán)），自然則是為人類提供權(quán)利享受的“所在”。享受權(quán)利必須承擔(dān)義務(wù)和責(zé)任，但縱觀人類社會(huì)的發(fā)展史，人類對(duì)自然的極端功利性，使其對(duì)自然的權(quán)利的追求達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度，而對(duì)自然的良心、義務(wù)與責(zé)任則出奇淡漠。正如西方者馬爾庫(kù)塞指出：人類做到的只是“讓自然為人服務(wù)”而永遠(yuǎn)不是“人道的對(duì)待自然”。原因在于，人對(duì)自然的支配意識(shí)太根深蒂固了，人總是一味的企圖向自然索取些什么。
當(dāng)然，羅爾斯頓并未否認(rèn)自然對(duì)于其他有機(jī)體和物種來(lái)說(shuō)具有的工具價(jià)值。在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部，內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值交互生成，而生態(tài)系統(tǒng)整體作為生命的創(chuàng)造者和支持者，則具有一種超越于工具價(jià)值之上的“內(nèi)在價(jià)值”。相對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值觀理解的“消費(fèi)價(jià)值”來(lái)說(shuō)，內(nèi)在價(jià)值是一種“存在性價(jià)值”。消費(fèi)價(jià)值只有在人們的消費(fèi)中(即對(duì)自然物的毀滅中)才能實(shí)現(xiàn)出來(lái)，而內(nèi)在價(jià)值卻只有在自然物不被消費(fèi)(即存在)時(shí)才能實(shí)現(xiàn)，如果我們把它作為消費(fèi)價(jià)值消費(fèi)了，內(nèi)在價(jià)值也便消失了。我們?cè)趯?shí)踐中消費(fèi)的，實(shí)際上不僅是自然物的消費(fèi)性價(jià)值(使用價(jià)值)，我們?cè)谙M(fèi)其消費(fèi)性價(jià)值時(shí)，連同它的內(nèi)在的生存價(jià)值也一起毀掉了，這是當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境遭到破壞的價(jià)值論根源。反思我們今天面對(duì)的環(huán)境破壞，同我們的傳統(tǒng)價(jià)值觀只承認(rèn)自然界的消費(fèi)價(jià)值、不承認(rèn)內(nèi)在價(jià)值是直接相關(guān)的。以人類的有用性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)衡量，自然界中多數(shù)物種在目前看來(lái)確無(wú)價(jià)值，但我們卻忽略了這些物種對(duì)維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)平衡所起的內(nèi)在作用，我們根本感覺不到某種微不足道的物種遭到破壞后產(chǎn)生的后果，相對(duì)于很多學(xué)者熱衷研究社會(huì)問(wèn)題而言，拯救看上去對(duì)人類無(wú)益的大自然碎片，實(shí)在難以引起人們的興趣，以至當(dāng)成千上萬(wàn)的生物資源滅絕之前，有時(shí)我們連它們的名字都不知道。當(dāng)我們放縱我們的改造活動(dòng)，其破壞性后果超過(guò)了自然界的“生態(tài)極限”時(shí)，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)就將遭到徹底性破壞。
以系統(tǒng)論看來(lái)，自然客體是同人發(fā)生“現(xiàn)實(shí)關(guān)系”的自然物，人與自然界系統(tǒng)整體之間并不構(gòu)成哲學(xué)思辨上的主客體關(guān)系。自然界是系統(tǒng)的整體，而人不過(guò)是系統(tǒng)整體之中的一個(gè)局部的要素而已。從邏輯上說(shuō)，系統(tǒng)整體之中的局部要素不可能成為系統(tǒng)整體的主體。人不可能把自然界系統(tǒng)整體作為它的實(shí)踐對(duì)象。因此，人只能作為自然界系統(tǒng)整體之中的一個(gè)要素在系統(tǒng)整體規(guī)律的決定下參與整體的運(yùn)動(dòng)。在人與自然界整體的關(guān)系中，自然界整體是決定者，作為局部要素的人是被決定者；自然界整體的規(guī)律性和動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的界域構(gòu)成了人類實(shí)踐活動(dòng)的絕對(duì)限度。在這個(gè)關(guān)系中，主客二分的思維方式就不適用了。誠(chéng)如德國(guó)哲學(xué)家沃爾夫?qū)?韋爾施所說(shuō)，“人類的定義恰恰是現(xiàn)世之人與世界休戚相關(guān)之人，而非人類之人以人類自身為中心之人”。這種“現(xiàn)世之人”就是指現(xiàn)實(shí)生活中之人，而不是抽象之人。也就是說(shuō)，作為現(xiàn)實(shí)生活中之人一時(shí)一刻也不能離開自然與生態(tài)環(huán)境，是自然與生態(tài)環(huán)境中之人。
1.辯證地分析人類中心主義。自然內(nèi)在價(jià)值論從批判傳統(tǒng)的價(jià)值觀入手，進(jìn)而批判人類長(zhǎng)期以來(lái)所持的人類中心主義價(jià)值觀。自然內(nèi)在價(jià)值論者認(rèn)為，人類中心主義主張人是絕對(duì)的主體,自然是絕對(duì)的客體，將人及人類生存發(fā)展的利益置于主宰一切的中心位置,僅僅把“滿足主體需要”確定為價(jià)值的依據(jù)，在評(píng)價(jià)價(jià)值關(guān)系時(shí)容易夸大價(jià)值主體的作用，人類時(shí)時(shí)從自我出發(fā)，常常以自然征服者自居，忽視價(jià)值客體的存在，從而導(dǎo)致了各種環(huán)境問(wèn)題的凸現(xiàn)，陷入前所未有的現(xiàn)實(shí)生態(tài)困境。
我們認(rèn)為，自然內(nèi)在價(jià)值完全否定人類中心主義的做法，在理論上是站不住腳的，也是不切實(shí)際的。
首先，人類中心主義，是人類特有的一種價(jià)值觀念，在客觀上是人的存在和活動(dòng)所特有的、普遍的事實(shí)。用“自然界是否先于人類”之類的存在判斷來(lái)直接肯定或否定“人類中心”觀念，在邏輯上都是難以成立的。另外，倡導(dǎo)自然內(nèi)在價(jià)值，要求人的行為服從自然物的利益，那么“主體尺度和意志”如何體現(xiàn)和把握、倫理道德標(biāo)準(zhǔn)從何而來(lái)、誰(shuí)能充當(dāng)它的真正執(zhí)行者和“代言人”?自然內(nèi)在價(jià)值論者“設(shè)定”人與自然之間存在倫理關(guān)系的觀點(diǎn)有泛道德主義、萬(wàn)物有靈論的傾向，其科學(xué)性是令人懷疑的。
其次，無(wú)論自然物具有何種價(jià)值，其價(jià)值主體必定是人，而且只能是人，與人無(wú)關(guān)的自然物并不具有所謂的“內(nèi)在價(jià)值”。生物的需要是出于本能、而不是出于有意識(shí)的主體理性的有目的的選擇。把自然界中各種生物的本能需要、生態(tài)系統(tǒng)的整體性、系統(tǒng)性進(jìn)化類比成社會(huì)中人類的利益需求、主動(dòng)選擇，從而賦予自然以主體性，是不科學(xué)的，在實(shí)踐上也缺乏可操作性。
事實(shí)上，人類中心主義發(fā)展到近代，的確在一定程度上演變成了人類沙文主義、人類專制主義的認(rèn)識(shí)論根源；它把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等同于社會(huì)的發(fā)展,忽視人們的精神需要,忽視對(duì)人類的終極關(guān)懷,導(dǎo)致功利主義和實(shí)用主義盛行；它對(duì)于大寫的“人”的理解一直隱含有唯我論的傾向，表現(xiàn)為自我中心主義價(jià)值觀，它把他人作為實(shí)現(xiàn)自己目的的手段, 只看到當(dāng)代人的無(wú)限制的需求，沒(méi)有考慮環(huán)境和資源的世代可持續(xù)利用，在實(shí)踐中表現(xiàn)為個(gè)人中心、團(tuán)體中心、民族中心、世代中心等等。但是，人類中心主義是流淌在人類血脈之中的本性,是人類經(jīng)過(guò)血與火的考驗(yàn),經(jīng)過(guò)愚昧和文明的洗禮之后而錘煉出的理性。它有它的歷史根基、現(xiàn)實(shí)形態(tài)和未來(lái)走向。正是人類中心主義使人類從自然、社會(huì)、自身的奴役和束縛中解放出來(lái),成為自然的、社會(huì)的、自己的控制者，也正是人類中心主義表現(xiàn)了人類自我意識(shí)的提升,對(duì)人類自我力量和人類價(jià)值的信仰,以及對(duì)人的偉大能力的理解，從而發(fā)展了人巨大的主動(dòng)性和創(chuàng)造力,建構(gòu)了整個(gè)現(xiàn)代文明。
2.理性人類中心主義對(duì)近代人類中心主義的揚(yáng)棄
近代人類中心主義片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人、集團(tuán)、民族、國(guó)家、今世的物質(zhì)利益、短期利益和局部利益，而忽視自然對(duì)人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性意義。理性人類中心主義要求人類在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，一要堅(jiān)持人的尺度和物的尺度相統(tǒng)一的原則，兼顧滿足作為主體人的需要和自然對(duì)于人類實(shí)踐的前提性、制約性;二要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，將發(fā)展放在首位，同時(shí)，又考慮到人類的整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益，考慮到發(fā)展的協(xié)調(diào)可持續(xù)，不能為了現(xiàn)代人而損害后代的利益，不能為了小集團(tuán)的利益而損害整體的利益，反對(duì)“極端個(gè)人中心主義”、“極端國(guó)家中心主義”、“極端區(qū)域中心主義”、“極端種族中心主義;三要堅(jiān)持以人為本原則，考慮到走出人類發(fā)展的困境其本身仍要靠人類自身理性和實(shí)踐的力量，其目的仍然是為了人類的生存和發(fā)展。
理性人類中心主義作為一種高于近代人類中心主義的價(jià)值觀，認(rèn)為，人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是一種價(jià)值關(guān)系，自然本身的客觀屬性是價(jià)值產(chǎn)生的內(nèi)在基礎(chǔ)。人是價(jià)值的主體，是自然整體價(jià)值的保護(hù)者。它在強(qiáng)調(diào)人的主體地位的同時(shí),不排斥外部世界的優(yōu)先存在和工具性價(jià)值，它要求人類以人與自然的和諧為軸心, 尊重自然萬(wàn)物的存在價(jià)值，自覺承擔(dān)起維護(hù)和發(fā)展地球文明的重任。它既排斥了絕對(duì)人類中心主義的狹隘性和自私性,同時(shí)又超越了非人類中心主義的“齊物論”思想,弘揚(yáng)和倡導(dǎo)一種更加自覺的、理性的實(shí)踐精神,建設(shè)高度的生態(tài)文明，使人類社會(huì)系統(tǒng)與地球自然系統(tǒng)和諧相處、和諧發(fā)展。
二、理性人類中心主義與生態(tài)文明建設(shè)
1.理性人類中心主義是科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義。科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。首先，人類要滿足自身各方面的需要，就必須不斷地在實(shí)踐中沖破自然的束縛，從自然界獲取自身所需的資料。不能為了所謂的自然的內(nèi)在價(jià)值，而遲緩自身發(fā)展的步伐;其次，任何發(fā)展都要以人為本，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，只能依靠人類自身；再次，要真正實(shí)現(xiàn)服務(wù)于人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、整體利益的、以人為本的發(fā)展，就必須要運(yùn)用統(tǒng)籌兼顧的方法，做到全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。所以說(shuō)，就涉及人與自然的關(guān)系而言，科學(xué)發(fā)展觀也是一種倫理觀，具有豐富的生態(tài)倫理內(nèi)涵，體現(xiàn)了和諧共存、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理精神。
因此，無(wú)論從理論實(shí)質(zhì)，還是價(jià)值指向，理性人類中心主義都與科學(xué)發(fā)展觀是相通的，是科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義。
2.理性人類中心主義是生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值觀。理性人類中心主義繼承了近代人類中心主義而又高于近代人類中心主義，與生態(tài)文明戰(zhàn)略的價(jià)值追求是一致的。生態(tài)文明建設(shè)要求以自然觀為指導(dǎo)，立足于人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，重新審視人與自然的關(guān)系，重新審視人類長(zhǎng)期以來(lái)所持的絕對(duì)人類中心主義立場(chǎng)，用人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點(diǎn)去思考問(wèn)題,并根據(jù)社會(huì)和自然的具體可能性,最優(yōu)地處理人和自然的關(guān)系。這些都是理性人類中心主義所堅(jiān)持和提倡的。建設(shè)生態(tài)文明是理性人類中心主義的理想和價(jià)值追求，而理性的人類中心主義則是建設(shè)高度的生態(tài)文明必需的價(jià)值觀前提和立場(chǎng)。
3.以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以理性人類中心主義為價(jià)值觀前提，建設(shè)生態(tài)文明。十七大報(bào)告明確提出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立?！边@為我們建設(shè)高度的生態(tài)文明提供了方法論指導(dǎo)。
（1)樹立人與自然相和諧的生態(tài)文明觀。我們必須轉(zhuǎn)變?nèi)伺c世界相對(duì)立或以人為單向度中心的文化觀念。在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，不應(yīng)把人的主體性絕對(duì)化，也不能無(wú)限夸大人對(duì)自然的超越性，應(yīng)當(dāng)約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關(guān)注自然的存在價(jià)值，把自身的活動(dòng)限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。
（2)調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式生態(tài)化。所謂經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的生態(tài)化就是以可持續(xù)的方式去實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，走新型工業(yè)化道路，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中倡導(dǎo)資源節(jié)約、注重環(huán)境友好，達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的雙贏。要堅(jiān)持走以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展之路，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由低效粗放、資源環(huán)境代價(jià)過(guò)高的格局，轉(zhuǎn)變?yōu)楦咝Ъs、要素組合優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮、可持續(xù)的格局。要加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)。一是加快改造傳統(tǒng)制造業(yè)，提升其技術(shù)水平和競(jìng)爭(zhēng)力;二是加快發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè);三是加快發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè);四是提升在全球產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的地位，盡快從低附加值的組裝生產(chǎn)向產(chǎn)業(yè)鏈的上游升級(jí);五是樹立城市發(fā)展新理念。創(chuàng)建布局緊湊、產(chǎn)業(yè)聚集、資源節(jié)約、功能優(yōu)化、開放和諧的城市發(fā)展新模式，提高大中城市經(jīng)濟(jì)和人口的承載能力，充分發(fā)揮城市對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)和技術(shù)創(chuàng)新的聚集、輻射和示范效應(yīng)，把產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與推進(jìn)節(jié)能減排結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持增量?jī)?yōu)化與存量改造并舉，把好新上項(xiàng)目關(guān)。
（3)科學(xué)消費(fèi)、合理消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)方式的生態(tài)化。推進(jìn)消費(fèi)方式的生態(tài)化是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的生存基礎(chǔ)，也是建設(shè)生態(tài)文明的必由之路。必須貫徹科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義榮辱觀，形成科學(xué)健康的消費(fèi)觀念：一是綠色消費(fèi)觀，要求人們不再以大量消耗資源、損害環(huán)境求得生活上的安全與舒適，要求人們的消費(fèi)心理和消費(fèi)行為向崇尚自然、追求安全與健康方面轉(zhuǎn)變;二是清潔消費(fèi)觀;三是注重精神文化消費(fèi)觀,增加健康的精神文化消費(fèi)，提高精神文化消費(fèi)在消費(fèi)結(jié)構(gòu)中的比例;四是以勤儉節(jié)約為榮、驕奢逸為恥的節(jié)儉觀;五是政府也應(yīng)該制定各種政策法規(guī)，形成生態(tài)化消費(fèi)的制度氛圍。要制定保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的政策，優(yōu)化生態(tài)消費(fèi)環(huán)境，滿足日益增長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境消費(fèi)需求。
（4)依靠法律法規(guī)來(lái)規(guī)范人們的生態(tài)環(huán)保行為。改革開放以來(lái),我國(guó)相繼頒布實(shí)施了一系列資源管理、環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī),初步形成了保護(hù)環(huán)境資源法律法規(guī)體系,在引導(dǎo)和促進(jìn)人們?cè)鰪?qiáng)環(huán)保意識(shí),防止和制裁破壞生態(tài)環(huán)境的不法行為,推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用。但是,已有的法律法規(guī)尚有不完善之處,一些法律法規(guī)還不能適應(yīng)建設(shè)生態(tài)文明的需要。因此,一定要轉(zhuǎn)變觀念,改變立法的指導(dǎo)思想,不失時(shí)機(jī)地修改不合時(shí)宜的環(huán)保法律,更加注重生態(tài)環(huán)境立法的現(xiàn)實(shí)性,使所立之法具有可操作性。要充分利用現(xiàn)有法律制度完善生態(tài)建設(shè)，完善有關(guān)生態(tài)建設(shè)立法，協(xié)調(diào)執(zhí)法機(jī)制，加強(qiáng)執(zhí)法監(jiān)督，完善法治的配套制度建設(shè)。
參考文獻(xiàn)：
理論關(guān)于社會(huì)的發(fā)展提出以尊重自然與生態(tài)的發(fā)展規(guī)律為前提，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展。這就要求人類通過(guò)科學(xué)的發(fā)展方案，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也保持生態(tài)建設(shè)的同步發(fā)展，使人類社會(huì)必然要依靠的生態(tài)環(huán)境能夠?yàn)槿祟愄峁┛沙掷m(xù)性的發(fā)展支持。這就是對(duì)資本主義工業(yè)生產(chǎn)環(huán)境下進(jìn)行一味的經(jīng)濟(jì)利益追求所提出的反對(duì)與批判，指出以建設(shè)生態(tài)文明的發(fā)展理論為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的全面發(fā)展。
二、生態(tài)文明理論的當(dāng)代價(jià)值
（一）深化生態(tài)文明思想
以的的理論來(lái)看待當(dāng)今社會(huì)的國(guó)家生態(tài)建設(shè)，具有非常顯著的理論參考意義。由于對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的理論已經(jīng)形成了一定的體系，并且具有非常科學(xué)與完善的特點(diǎn)。因此通過(guò)對(duì)理論中有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的部分進(jìn)行學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)，可以為國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)提供重要的思想和理論支持。
（二）對(duì)全球生態(tài)建筑發(fā)展的價(jià)值
國(guó)際上生態(tài)文明城市建設(shè)已經(jīng)形成了一定的理論體系，根據(jù)理論的生態(tài)文明建設(shè)觀點(diǎn)，通過(guò)生態(tài)建筑來(lái)體現(xiàn)城市的生態(tài)建設(shè)是非常直接的形式。目前在全球生態(tài)文明建筑的建立及建設(shè)過(guò)程中，已經(jīng)較廣泛地應(yīng)用了關(guān)于生態(tài)建設(shè)的理論，這就為全球化的生態(tài)環(huán)境優(yōu)化提供了最直觀形式的支持。
（三）對(duì)我國(guó)生態(tài)建筑建設(shè)的價(jià)值
我國(guó)對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的起步相對(duì)世界范圍來(lái)說(shuō)處于較晚的狀態(tài)，但是我國(guó)自改革開放以來(lái)的國(guó)家全面建設(shè)速度卻在進(jìn)行著突飛猛進(jìn)地發(fā)展?fàn)顟B(tài)。面對(duì)我國(guó)堅(jiān)持自身特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展還需要進(jìn)行生態(tài)建設(shè)方面的不斷努力，以適應(yīng)國(guó)家發(fā)展所帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境破壞與影響，并且以保持生態(tài)穩(wěn)定發(fā)展為前提，進(jìn)行國(guó)家的生態(tài)化建筑建設(shè)。
三、 生態(tài)文明理論下我國(guó)城市建筑現(xiàn)狀
（一）粗放式建設(shè)模式尚在
雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)水平發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，我國(guó)的城市建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入到了前所未有的發(fā)展階段，并且隨著建設(shè)技術(shù)水平與先進(jìn)建筑材料的研發(fā)，為建筑的建設(shè)模式提供了越來(lái)越多變的發(fā)展環(huán)境。但目前我國(guó)城市建設(shè)模式仍然是以粗放式運(yùn)作方式來(lái)實(shí)行的，并沒(méi)有將有效的建筑技術(shù)與先進(jìn)的建筑材料普遍的應(yīng)用，為城市生態(tài)發(fā)展造成了很大的阻礙。
（二）生態(tài)城市建設(shè)片面追求整齊
目前我國(guó)關(guān)于生態(tài)城市建設(shè)的設(shè)想是為了在社會(huì)主義發(fā)展道路上，保持國(guó)家與社會(huì)良好的發(fā)展方向而進(jìn)行的正確理論設(shè)想，但是在具體的城市化建設(shè)進(jìn)程中，對(duì)于生態(tài)化建筑的專業(yè)性因素關(guān)注較少，因此常常將注重表面的整齊外觀而進(jìn)行城市建筑的設(shè)計(jì)，缺乏關(guān)于生態(tài)城市目標(biāo)的具體化措施，目前我國(guó)在生態(tài)城市建設(shè)的工作上還處于理論階段，并沒(méi)有真正的將生態(tài)建設(shè)落實(shí)到城市建筑的設(shè)計(jì)上來(lái)。
（三）生態(tài)建筑缺乏公民參與性
由于生態(tài)化發(fā)展目標(biāo)是與全國(guó)人民切實(shí)相關(guān)的發(fā)展戰(zhàn)略，因此需要針對(duì)城市的生態(tài)建設(shè)征求大眾的意見，使生態(tài)化城市建筑的設(shè)計(jì)和實(shí)施增加大眾的參與性。由于生態(tài)建筑的最終目的在于建立起可持續(xù)發(fā)展的城市與國(guó)家，因此全民參與對(duì)生態(tài)建設(shè)的實(shí)施是非常重要的，僅僅依靠國(guó)家與政府的努力來(lái)建設(shè)生態(tài)化城市建筑，無(wú)法滿足社會(huì)發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境維護(hù)和改善的要求。
（四）生態(tài)建筑缺乏地方特色
所謂生態(tài)建筑就是要求根據(jù)本地區(qū)或城市具體的生態(tài)環(huán)境需求，進(jìn)行建筑規(guī)劃與建設(shè)，為保證生態(tài)環(huán)境的良好發(fā)展方向，及促進(jìn)生態(tài)環(huán)境向更好的方向轉(zhuǎn)變而提供支持。目前我國(guó)在生態(tài)城市的建設(shè)上存在的問(wèn)題，其造成的主要因素是以統(tǒng)一的生態(tài)建筑標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)施城市建設(shè)規(guī)劃，因此需要加強(qiáng)對(duì)城市化生態(tài)建筑根據(jù)自身需求進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整，建立以自身特點(diǎn)為基礎(chǔ)的城市生態(tài)建筑。
（五）沿海地區(qū)“鬼樓”偏多
沿海地區(qū)作為重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展城市，在取得可觀的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成果之后，其生態(tài)城市建設(shè)的要求也是極其明顯的。不過(guò)目前我國(guó)沿海城市在生態(tài)建設(shè)的規(guī)劃上存在著許多不符合自身城市建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和需求的現(xiàn)象，導(dǎo)致規(guī)劃不合理，出現(xiàn)了普遍的“鬼樓”現(xiàn)象，即盲目的開發(fā)與生態(tài)建筑的規(guī)劃，使建筑成為空有其表的擺設(shè)，實(shí)用性價(jià)值偏低。
四、 生態(tài)文明理論下生態(tài)建筑展望
（一）以人為本，實(shí)現(xiàn)建筑生態(tài)化
要建立生態(tài)化的建筑就應(yīng)當(dāng)本著以人為本的基本原則，由于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)工作最終目的還是為了保持人類生存環(huán)境的優(yōu)化發(fā)展，使生態(tài)能夠有更良好的發(fā)展和運(yùn)行狀態(tài)，因此在實(shí)行生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)和規(guī)劃時(shí)，必須要首先遵守以人為本的原則，從建筑的設(shè)計(jì)理念到功能效應(yīng)，從城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)到建筑資源的利用開發(fā)，都應(yīng)當(dāng)時(shí)刻秉承以人為本的生態(tài)發(fā)展原則，為創(chuàng)建生態(tài)化城市及更加文明與和諧的環(huán)境提供保障。
（二）加強(qiáng)人與自然的和諧，提高公民參與度
在進(jìn)行生態(tài)城市建設(shè)工作開展的過(guò)程中，除了要遵從自然的發(fā)展規(guī)律外，還應(yīng)當(dāng)正確的對(duì)待公眾對(duì)生態(tài)城市建設(shè)的參與程度。生態(tài)城市建設(shè)從建筑方面來(lái)說(shuō)，主要要求其建筑設(shè)計(jì)、材料、工藝、建筑功能等符合生態(tài)化和自然化的標(biāo)準(zhǔn)，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)化建筑建設(shè)，還要加強(qiáng)公眾對(duì)生態(tài)城市建設(shè)的參與，一方面通過(guò)建筑的生態(tài)化特點(diǎn)保持生態(tài)環(huán)境，另一方面通過(guò)人文參與使生態(tài)環(huán)境能夠有良好的發(fā)展方向。
（三）加強(qiáng)生態(tài)建筑的國(guó)內(nèi)外合作
生態(tài)化建筑的意義不僅在于建設(shè)生態(tài)化城市或者國(guó)家，更是一個(gè)與全球居民生存與發(fā)展密切相關(guān)的復(fù)雜事物，生態(tài)環(huán)境的全球化特點(diǎn)決定了要實(shí)現(xiàn)生態(tài)城市建設(shè)就要加強(qiáng)與國(guó)外其它國(guó)家的合作，通過(guò)國(guó)際范圍的生態(tài)建筑規(guī)劃意見及生態(tài)環(huán)境建設(shè)目標(biāo)的統(tǒng)一，來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)外共同合作，來(lái)創(chuàng)造生態(tài)化城市。
（四）盡量杜絕“鬼樓”出現(xiàn)
[作者簡(jiǎn)介]者麗艷，昆明醫(yī)學(xué)院人文學(xué)院副教授，法學(xué)碩士，云南昆明650031；朱雄，廣州國(guó)電京信電力投資有限公司副總經(jīng)理，廣東廣州510623
[中圖分類號(hào)]F59 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2728(2010)01-0064-04
一、云南省民族生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀
生態(tài)旅游是當(dāng)今世界旅游業(yè)發(fā)展的熱點(diǎn)，也是21世紀(jì)一個(gè)極為重要的旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)旅游資源的可持續(xù)開發(fā)和利用，是生態(tài)旅游的關(guān)鍵，云南省旅游要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人與自然的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，就必須把旅游開發(fā)與生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)更好地結(jié)合起來(lái)，大力推進(jìn)生態(tài)旅游發(fā)展。發(fā)展民族生態(tài)旅游成為云南省旅游可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。民族生態(tài)旅游是一種具有濃郁民族文化特色，融入當(dāng)?shù)卣鎸?shí)質(zhì)樸生活，欣賞當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光，體驗(yàn)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的生產(chǎn)生活方式，并為當(dāng)?shù)靥峁┯行Ы?jīng)濟(jì)支持的新型旅游形式。民族生態(tài)旅游在讓旅游者領(lǐng)略原始生態(tài)的自然景觀、體驗(yàn)民族文化風(fēng)情的同時(shí)又充分保護(hù)旅游需求的生態(tài)和文化環(huán)境。10多年來(lái)，云南省正是以秀麗雄奇的自然風(fēng)光、古樸濃郁的民族風(fēng)情、悠久燦爛的歷史文化吸引了世界各地的旅游者，促進(jìn)了旅游業(yè)的快速發(fā)展。云南省旅游在發(fā)展中堅(jiān)持因地制宜，形成了獨(dú)具特色的發(fā)展理念，打造出一批蜚聲海內(nèi)外的旅游品牌。當(dāng)前云南省的旅游業(yè)已成為僅次于煙草業(yè)的特色產(chǎn)業(yè)和支柱產(chǎn)業(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，改革開放30年來(lái)，云南省旅游外匯收入增長(zhǎng)了1035倍。2008年，全年接待海外游客250萬(wàn)人次，增長(zhǎng)12.7％，旅游外匯收入9.5億美元，增長(zhǎng)10.5％；接待國(guó)內(nèi)游客9500萬(wàn)人次，增長(zhǎng)5.7％，國(guó)內(nèi)旅游收入600億元，增長(zhǎng)11.2％。
但是2009年以來(lái)由于受金融危機(jī)影響，旅游作為一種非必需性消費(fèi)品，受到很大影響，我國(guó)旅游業(yè)也出現(xiàn)下滑，據(jù)國(guó)家旅游局資料顯示，2008年我國(guó)入境游人數(shù)明顯下降。金融危機(jī)及其所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)衰退對(duì)我國(guó)入境旅游收入、旅游企業(yè)投資和國(guó)內(nèi)旅游消費(fèi)產(chǎn)生不同程度的負(fù)面影響。從云南省來(lái)看，據(jù)媒體報(bào)道，2009年10月以來(lái)，麗江、香格里拉等地境外旅游團(tuán)數(shù)量急劇減少。香格里拉部分景點(diǎn)已經(jīng)被迫關(guān)閉。麗江市公安局出入境管理處統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)表明，2008年和2007年相比，歐美國(guó)家前往麗江旅游的人數(shù)出現(xiàn)大幅度下降，其中法國(guó)、澳大利亞下跌率分別為40％和20％。2009年前8個(gè)月，昆明石林景點(diǎn)人流量下降了30％；大理平均比去年同期下降30％。36％。作為云南省資歷最老的龍頭旅行社，昆明中國(guó)國(guó)際旅行社去年的總收人才達(dá)到4.5億元，同比已經(jīng)直降40％。據(jù)了解，云南省其他幾大旅行社的營(yíng)業(yè)收入降幅情況也大致如此。云南省旅游業(yè)每年接待的歐美游客，有60％～70％是由昆明國(guó)旅引入的。而昆明國(guó)旅到目前接到2010年的歐美日韓訂單幾乎為零。
面對(duì)危機(jī)和困難，中國(guó)國(guó)家旅游局按照中央政府的統(tǒng)一部署，已經(jīng)并將采取一系列措施，積極應(yīng)對(duì)旅游業(yè)所面臨的復(fù)雜形勢(shì)。中國(guó)旅游部門將吸引各類資金，加大對(duì)旅游基礎(chǔ)設(shè)施，特別是公共服務(wù)設(shè)施的投入；大力發(fā)展國(guó)內(nèi)旅游，推動(dòng)開發(fā)一批高水準(zhǔn)的旅游景區(qū)，開發(fā)一批旅游休閑度假產(chǎn)品，促進(jìn)國(guó)內(nèi)旅游消費(fèi)；積極開展國(guó)際合作，與世界各國(guó)和地區(qū)，與包括世界旅游組織在內(nèi)的各國(guó)際旅游組織廣泛開展交流合作，促進(jìn)客源互送，實(shí)現(xiàn)合作共蠃；促進(jìn)旅游行業(yè)自身能力建設(shè)，推進(jìn)體制改革和機(jī)制創(chuàng)新，增強(qiáng)全行業(yè)應(yīng)對(duì)危機(jī)和抗擊風(fēng)險(xiǎn)的能力，全面提高旅游行業(yè)的質(zhì)量、結(jié)構(gòu)和效益；進(jìn)一步規(guī)范旅游市場(chǎng)秩序，保持從業(yè)人員隊(duì)伍穩(wěn)定。
面對(duì)國(guó)際金融危機(jī)的影響，認(rèn)真審視云南省的旅游市場(chǎng)會(huì)發(fā)現(xiàn)，云南省入境旅游人數(shù)急劇下降，但國(guó)內(nèi)游客數(shù)量卻有所上升。針對(duì)目前全球大環(huán)境的實(shí)際情況，云南省的旅游業(yè)既面臨巨大的挑戰(zhàn)，同時(shí)又有新的機(jī)遇，云南省旅游業(yè)應(yīng)積極進(jìn)行旅游業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整，資源優(yōu)化重組，旅游市場(chǎng)重新定位，旅游產(chǎn)品開發(fā)、創(chuàng)新，對(duì)服務(wù)體系、價(jià)格體系等有更規(guī)范的管理，加大旅游基礎(chǔ)設(shè)施特別是公共服務(wù)設(shè)施的投入，全面提高旅游行業(yè)的質(zhì)量、結(jié)構(gòu)和效益，一些老景區(qū)也要適時(shí)推陳出新?？傊?，應(yīng)當(dāng)盡快與國(guó)家大政策相接軌，積極擴(kuò)大內(nèi)需，開拓國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。云南省旅游業(yè)從上到下各個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)當(dāng)及時(shí)調(diào)整策略，以應(yīng)對(duì)持續(xù)的全球金融危機(jī)。
在當(dāng)前國(guó)際和國(guó)內(nèi)旅游業(yè)形勢(shì)之下，根據(jù)云南省的實(shí)際，它擁有獨(dú)特的自然環(huán)境，悠久的歷史，多姿多彩的民族文化，成為獨(dú)具特色、不可替代的寶貴旅游資源。特色是旅游的靈魂和生命。堅(jiān)持特色發(fā)展，提高旅游吸引力，云南省應(yīng)該牢固樹立發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)就是發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)的思想觀念，從加快全省特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高度出發(fā)，充分發(fā)揮云南省得天獨(dú)厚的旅游資源優(yōu)勢(shì)，把旅游資源開發(fā)與現(xiàn)代科技、體制創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)優(yōu)勢(shì)旅游資源的深度開發(fā)。云南省旅游業(yè)應(yīng)該在加強(qiáng)民族生態(tài)旅游文化深度挖掘方面多做文章，進(jìn)行大量的理論研究和實(shí)踐探索，積極拓展國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)和未來(lái)的入境游市場(chǎng)，開發(fā)更具特色和競(jìng)爭(zhēng)力的旅游產(chǎn)品，進(jìn)一步加快云南省特色旅游發(fā)展的步伐，永葆云南省旅游的吸引力。
文化與旅游結(jié)合發(fā)展是當(dāng)代旅游發(fā)展的新趨勢(shì)，文化性是旅游活動(dòng)的本質(zhì)屬性，無(wú)論是旅游開發(fā)、旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)還是旅游消費(fèi)行為都具有文化性。理論和實(shí)踐均表明文化是旅游的根與源，旅游是文化的形與體，文化內(nèi)涵是旅游業(yè)的靈魂。旅游業(yè)要可持續(xù)發(fā)展，文化是關(guān)鍵，發(fā)掘旅游資源的文化內(nèi)涵具有非同尋常的價(jià)值。開發(fā)和挖掘云南省地方歷史文化和民族傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，會(huì)大大提高旅游資源的文化品位，加速旅游業(yè)的發(fā)展。
二、云南省旅游資源特別是人文生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)
云南省擁有特色鮮明的高山湖泊、高山峽谷、雪山冰川、石林溶洞、熱帶雨林，構(gòu)成了類型齊全、規(guī)模宏大、品位極高的自然景觀，是典型的生態(tài)旅游資源大省。從資源分布狀況看，云南省的滇中旅游區(qū)以及滇西北、滇西南、滇西、滇東南和滇東北六大旅游區(qū)域中，大部分旅游資源都是屬于生態(tài)旅游資源類型。截至2004年，共擁有l(wèi)o個(gè)國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)、49個(gè)省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)、26個(gè)國(guó)家級(jí)森林公園、7個(gè)省級(jí)森林公園、6個(gè)國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、43個(gè)省級(jí)自然保護(hù)區(qū)。在已建立的1個(gè)國(guó)家級(jí)旅游度假區(qū)和8個(gè)省級(jí)旅游度假區(qū)中，有大量的生態(tài)旅游產(chǎn)品。如石林世界地質(zhì)公園、麗江古城世界文化遺產(chǎn)、三江并流世界自然遺產(chǎn)、梅里雪山、騰沖地?zé)釡厝⒃?yáng)哈尼梯田等，還有大批農(nóng)業(yè)觀光、農(nóng)家樂(lè)等生態(tài)旅游產(chǎn)品。云南省自然資源極其豐富并具
多樣性及高質(zhì)量的特點(diǎn)，其通達(dá)性良好，且與文化價(jià)值有密切的聯(lián)系，十分有利于發(fā)展生態(tài)旅游。同時(shí)也為我們?cè)谧匀毁Y源的基礎(chǔ)上深挖其文化內(nèi)涵，賦予更多的文化色彩打下了良好的基礎(chǔ)。
在人文生態(tài)旅游資源方面，云南省獨(dú)特悠久的歷史文化、多姿多彩的民族風(fēng)情、富饒秀麗的邊塞風(fēng)光造就了云南省得天獨(dú)厚的旅游資源，不僅在國(guó)內(nèi)獨(dú)樹一幟，在國(guó)際上也占有重要地位。云南省是亞洲幾大文化板塊的結(jié)合部，以形態(tài)多樣的少數(shù)民族本土文化自立，兼容漢、藏、巴蜀、荊楚、南亞、東南亞文化的精華，形成異彩紛呈的多元民族文化。云南是全國(guó)少數(shù)民族種類最多的省份，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?乃強(qiáng)。52個(gè)少數(shù)民族組成的多元文化景觀形成的獨(dú)特的民族文化和民族風(fēng)情，無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是在世界范圍內(nèi)都是最為典型最為集中的，這也是云南省旅游業(yè)的一大特色。各民族的居住環(huán)境、文化沿革受外來(lái)影響的程度都不一樣，在語(yǔ)言、文字、習(xí)俗、繪畫、音樂(lè)、宗教、建筑、服飾等方面各不相同，從而形成了各具特色的民族文化。各少數(shù)民族的習(xí)俗、節(jié)慶活動(dòng)、民族婚戀、日常生活方式和崇信的宗教等種類多樣，充滿著神秘色彩和鄉(xiāng)土氣息。各少數(shù)民族的服飾、民族居所、日常生活用品都具有很強(qiáng)的美學(xué)價(jià)值，民族歌舞、民族餐飲、民族工藝以及民族體育等均魅力無(wú)窮。
云南省擁有5座國(guó)家級(jí)歷史文化名城。擁有15個(gè)獨(dú)有的少數(shù)民族，如傣、獨(dú)龍、阿昌、景頗、德昂、基諾等。云南省境內(nèi)眾多塊狀交錯(cuò)的民族區(qū)劃，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展各異的少數(shù)民族，創(chuàng)造了不同區(qū)域的民族文化。彝族、白族創(chuàng)造了云南省歷史上最輝煌的文化――南詔、大理文化，麗江地區(qū)位于青藏高原和云貴高原的交界，是“茶馬古道”南北交匯的樞紐，民族文化也在此處融合。納西族先民創(chuàng)造的東巴教以及東巴文化(世界上唯一現(xiàn)存的象形文字)是這一區(qū)域的文化特色，瀘沽湖畔摩梭人――女兒國(guó)――獨(dú)特的民風(fēng)、民俗、民居令中外游客嘆為觀止。而在宗教文化的影響下，迪慶形成了一個(gè)以雪域文化與藏傳佛教為核心的區(qū)域文化。如此眾多異彩紛呈、絢麗多姿的文化吸引了海內(nèi)外的游客。旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)日益明顯，旅游產(chǎn)業(yè)已成為云南省經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)。
三、文化在云南省民族生態(tài)旅游中的價(jià)值
在民族生態(tài)旅游中，加強(qiáng)民族文化與旅游的有機(jī)融合，文化的價(jià)值主要表現(xiàn)在提升旅游資源的品位、主導(dǎo)旅游形象定位與旅游資源開發(fā)三個(gè)方面。
(一)文化可提升旅游資源品位。首先，文化可提升旅游資源的知名度。一旦旅游資源被賦予某種文化內(nèi)涵，其知名度就會(huì)隨著旅游資源的文化傳播而迅速提高。如中甸更名為“香格里拉”后給當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)效益，昆明大觀樓的長(zhǎng)聯(lián)，被稱為天下第一長(zhǎng)聯(lián)，具有豐富的文化內(nèi)涵和很高的藝術(shù)價(jià)值，贏得了文化界很高的贊譽(yù)，引來(lái)無(wú)數(shù)游客。據(jù)來(lái)自權(quán)威部門的統(tǒng)計(jì)和媒體的報(bào)道，《阿詩(shī)瑪》形象累計(jì)給云南帶來(lái)直接經(jīng)濟(jì)效益1000億元。大理“三道茶”每年直接創(chuàng)利2000萬(wàn)元，這就是文化與旅游經(jīng)濟(jì)有機(jī)融合并放大其價(jià)值的審美需求效應(yīng)和人文產(chǎn)品的消費(fèi)效應(yīng)。文化作為旅游資源的內(nèi)涵，有的是旅游資源本身具有的，有的需要開發(fā)者的深度挖掘甚至創(chuàng)造，文化旅游資源的開發(fā)就是通過(guò)發(fā)掘或創(chuàng)造旅游資源的文化內(nèi)涵來(lái)提升其知名度。其次，文化可提升旅游資源的附加值。旅游資源的附加值必須通過(guò)對(duì)旅游資源的深加工才能體現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)旅游者把旅游資源當(dāng)作一種文化來(lái)消費(fèi)時(shí)，其文化旅游資源的附加值就體現(xiàn)出來(lái)了，在旅游業(yè)的發(fā)展中這種文化的價(jià)值顯而易見。如電影《阿詩(shī)瑪》的藝術(shù)擴(kuò)散效應(yīng)與石林這一著名的世界奇觀，電影《五朵金花》與美麗神奇的大理蝴蝶泉，“納西洞經(jīng)古樂(lè)”與麗江，使旅游者既飽覽了當(dāng)?shù)氐淖匀幻谰?，又增添了一份?duì)文化的體驗(yàn)與向往。這些都是由于文化增加了旅游資源的附加值而帶來(lái)了良好的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，最后，文化可提升旅游資源的可持續(xù)發(fā)展能力。旅游資源的可持續(xù)發(fā)展能力既取決于資源本身，也取決于其文化內(nèi)涵。旅游資源中的文化一旦形成，會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)具有吸引游客的魅力，時(shí)間越久其文化價(jià)值體現(xiàn)得越明顯，越能夠吸引旅游者，如“風(fēng)、花、雪、月”的文化形象對(duì)大理旅游發(fā)展的影響充分體現(xiàn)了文化對(duì)旅游資源可持續(xù)發(fā)展能力的作用。
(二)文化主導(dǎo)旅游形象定位與旅游資源開發(fā)。首先，文化能主導(dǎo)旅游形象定位。文化是旅游形象的靈魂，其對(duì)旅游形象定位的主導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在：一是文化旅游形象的構(gòu)建。文化旅游發(fā)展的重要內(nèi)容是構(gòu)建文化旅游形象，不同的文化旅游地有不同的代表性文化，分為無(wú)形的代表文化和有形的代表文化。如昆明四季如春，鮮花不斷，“春城”就成為其有形的文化旅游形象。二是文化旅游形象的重塑。文化旅游形象重塑是由于原有的文化旅游形象已經(jīng)過(guò)時(shí)，所以要對(duì)原有的文化旅游形象進(jìn)行重新定位。其次，文化能主導(dǎo)旅游資源開發(fā)。對(duì)于文化創(chuàng)造的旅游資源開發(fā)，是在旅游資源進(jìn)行定位的資源上，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞綄⒙糜钨Y源的文化價(jià)值物化成產(chǎn)品的過(guò)程，也是將旅游資源的文化內(nèi)涵外化的過(guò)程，而這一過(guò)程是由文化主導(dǎo)的。文化對(duì)旅游開發(fā)的主導(dǎo)作用是旅游文化價(jià)值的重要體現(xiàn)。如納西族東巴文化就是麗江文化旅游資源開發(fā)的一個(gè)重要主題，它將東巴文化與其優(yōu)越的自然景觀結(jié)合起來(lái)開發(fā)，構(gòu)成了麗江文化旅游開發(fā)的“核心文化內(nèi)涵”。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和趨勢(shì)，就是文化、教育、科技與經(jīng)濟(jì)的“一體化”發(fā)展。當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，在很大程度上取決于“文化力”的競(jìng)爭(zhēng)。綜觀國(guó)內(nèi)外具有生命力和強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力的旅游品牌，都有一個(gè)共同特點(diǎn)，即注重旅游發(fā)展中文化和文化審美的投入，又重視提高其文化內(nèi)涵和影響力的發(fā)掘。
(三)文化賦予旅游資源強(qiáng)大的生命力。追求文化底蘊(yùn)和文化含量，已經(jīng)成為中外旅游業(yè)的共同行為。旅游業(yè)行家提出要抓四個(gè)注重，即注重文化內(nèi)涵、注重文化形式、注重過(guò)程的文化性、注重細(xì)節(jié)的文化性。英國(guó)著名地理學(xué)家紐拜說(shuō)：“風(fēng)景不是自然物，而是存在于自然和人類生活的交接面上?！笔郎喜o(wú)絕對(duì)意義上的自然風(fēng)景，一處風(fēng)景的魅力長(zhǎng)存，很大程度上靠的是其豐厚的文化底蘊(yùn)的維系，沒(méi)有文化賦存的旅游資源是沒(méi)有生命力的。試想如果沒(méi)有電影(阿詩(shī)瑪》的藝術(shù)擴(kuò)散效應(yīng)，有多少人知道這一美麗的傳說(shuō)?有多少人認(rèn)識(shí)石林這一著名的世界奇觀?如果沒(méi)有電影《五朵金花》，又有多少人知道美麗神奇的大理蝴蝶泉，看到那美麗的銀蒼玉洱?如果到麗江看不到“大研古鎮(zhèn)”，聽不到“納西洞經(jīng)古樂(lè)”，麗江還會(huì)有如此強(qiáng)烈的吸引力嗎?近年來(lái)，每年到石林、大理、麗江參觀、游覽、度假、休閑、開會(huì)的人數(shù)均在幾千萬(wàn)人次以上，給這些地方帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，一個(gè)重要原因就是這些地方已經(jīng)形成了融合自然景觀一人文歷史一文化名品影響力于一體的文化景區(qū)。將優(yōu)秀的地方民族人文旅游資源以恰當(dāng)?shù)男问椒瞰I(xiàn)于游人，使他們充分領(lǐng)略其濃郁的文化氛圍，受到啟示和教育，獲得體驗(yàn)和熏陶，旅游者就會(huì)得到
一種滿足，就會(huì)將旅游業(yè)推向新的層次和高度。
(四)文化對(duì)旅游者具有巨大的吸引力。旅游研究專家在一次抽樣調(diào)查中得知，外國(guó)旅游者心目中的中國(guó)旅游第一吸引物，認(rèn)為是風(fēng)光名勝的占30％，認(rèn)為是民族文化的占70％。在美國(guó)人中，27％的人每年要把數(shù)十億美元花在文化旅游上。文化是旅游和旅游業(yè)的靈魂，旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)的就是文化，銷售的也是文化。在當(dāng)今旅游活動(dòng)類型多種多樣，如觀光旅游、尋根旅游、休閑旅游、會(huì)議旅游、探親訪友旅游、宗教朝圣旅游、度假療養(yǎng)保健旅游、體育與探險(xiǎn)獵奇旅游、海底文化沙漠旅游以及各種專項(xiàng)旅游、興趣旅游等等，旅游者無(wú)論參加哪一種類型的旅游活動(dòng)，其旅游的目的都是為了了解世界、開闊眼界、增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶情操。因此，旅游的主旨和內(nèi)涵，主要是文化，具有文化才能耐人尋味，從而對(duì)游客具有無(wú)限的吸引力。
本研究以焉耆盆地1990年、2000年與2011年同一時(shí)期Landsat影像基本信息源。首先，利用焉耆盆地1∶10000地形圖對(duì)2011年的遙感圖像進(jìn)行幾何校正，然后以2011年的圖像為基準(zhǔn)，校正1990年和2000年的圖像，使該3景影像具有相同的地圖投影方式，RMS校正誤差均在1個(gè)像元以內(nèi)。根據(jù)研究區(qū)的特點(diǎn)，將研究區(qū)土地利用類型劃分為水域（包括湖泊、水庫(kù)、河流、渠道、灘地）、濕地（經(jīng)常積水或漬水，生長(zhǎng)濕生植物的土地）、草地、耕地（旱地農(nóng)田）、城鎮(zhèn)用地（城鎮(zhèn)聚落、村落聚落）與未利用地（荒漠、沙地、鹽堿地、裸巖）。在ArcGIS支持下按照土地利用分類系統(tǒng)建立解譯標(biāo)志，通過(guò)監(jiān)督分類和目視解譯相結(jié)合的方法，獲取了研究區(qū)1990年、2000年和2011年土地利用變化圖與相關(guān)數(shù)據(jù)?；谝巴庹{(diào)查采樣點(diǎn)的數(shù)據(jù)與研究區(qū)的地形圖和土壤圖，利用ENVI軟件對(duì)遙感影像分類結(jié)果進(jìn)行精度檢驗(yàn)后得出3個(gè)年份的總精確度和Kappa指數(shù)等均大于0．84，其分類結(jié)果符合精度要求。
生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值評(píng)估
國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者已重視并開展了不同尺度以及單個(gè)生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)單項(xiàng)服務(wù)的價(jià)值評(píng)估研究。如Costanza等的研究成果使生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值評(píng)估的原理與方法從科學(xué)意義上得以明確。謝高地等根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況，參考Costanza等的研究成果，得到了中國(guó)陸地生態(tài)系統(tǒng)單位面積生態(tài)服務(wù)價(jià)值。本研究采用謝高地等的研究成果，結(jié)合新疆塔里木盆地的實(shí)際情況，對(duì)焉耆盆地陸地生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值進(jìn)行評(píng)估，其公式為：式中：ESVk，ESVf，ESV———k種土地利用類型的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值，f種生態(tài)服務(wù)功能價(jià)值與區(qū)域總生態(tài)服務(wù)價(jià)值；Ak———k種土地利用類型的分布面積（hm2）；VCkf———k種土地利用類型、f種生態(tài)服務(wù)功能的生態(tài)服務(wù)功能價(jià)值指數(shù)［元／（hm2•a）］。研究區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的價(jià)值如表1所示。
敏感性分析方法
借用敏感性指數(shù)（CoefficientofSensitivity，CS）以確定生態(tài)服務(wù)價(jià)值隨時(shí)間變化對(duì)價(jià)值指數(shù)變化的依賴程度［18］，以此來(lái)檢驗(yàn)中國(guó)陸地生態(tài)系統(tǒng)單位面積生態(tài)服務(wù)價(jià)值系數(shù)是否適合本研究區(qū)。將各類土地利用類型的價(jià)值指數(shù)分別調(diào)整50％，來(lái)衡量總生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值的變化。如果CS＞1，表明生態(tài)服務(wù)價(jià)值相對(duì)于CS是富有彈性的；如果CS＜1，生態(tài)服務(wù)價(jià)值則被認(rèn)為是缺乏彈性的，比值越大，表明生態(tài)服務(wù)功能價(jià)值指數(shù)的準(zhǔn)確性越關(guān)鍵。敏感性指數(shù)計(jì)算公式如下：式中：ESV———總生態(tài)服務(wù)價(jià)值量；VC———價(jià)值系數(shù)；i和j———初始的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值和生態(tài)服務(wù)功能價(jià)值指數(shù)調(diào)整后的價(jià)值；k———土地利用類型；CS———敏感度。
結(jié)果與分析
1土地利用變化過(guò)程分析
對(duì)比1990年、2000年與2011年三期影像解譯數(shù)據(jù)（表2）可以看出，1990—2011年間，焉耆盆地土地利用變化明顯，城鎮(zhèn)用地增加了7080hm2，年變化率最大，為4．93％；水域面積增加了3487hm2，年變化率最小，為0．16％，主要是因?yàn)樗蚩偯娣e在土地利用中所占的比重較大（占15％左右），是研究區(qū)內(nèi)比較穩(wěn)定的土地利用類型；濕地面積增加了4934hm2，年變化率達(dá)0．50％；草地面積減少了10415hm2，年變化率達(dá)2．25％；未利用地面積減少了14590hm2，年變化率為0．32％，由于未利用地在研究區(qū)土地利用中所占的比重最大（約占50％），也屬于比較穩(wěn)定的土地利用類型。1990—2000年間土地利用變化的趨勢(shì)為水域、濕地、耕地與城鎮(zhèn)用地面積增大，草地與未利用地面積減少。2000—2011年間土地利用變化的趨勢(shì)為耕地與未利用地面積增大，其它土地利用類型面積減少。總的來(lái)說(shuō)，1990—2011年間土地利用變化的趨勢(shì)為水域、濕地、耕地與城鎮(zhèn)用地面積增大，草地與未利用地面積減少，未利用地面積變化的絕對(duì)量最大，水域面積變化的絕對(duì)量最小。
2生態(tài)服務(wù)價(jià)值的動(dòng)態(tài)變化
運(yùn)用公式（2）—（4）計(jì)算焉耆盆地生態(tài)服務(wù)價(jià)值與功能（表3—4）。由表3可知，焉耆盆地生態(tài)服務(wù)價(jià)值從1990年的821400．0萬(wàn)元增加到了2011年的867300．0萬(wàn)元，增加了5．59％，達(dá)45900．0萬(wàn)元，每年凈增加生態(tài)服務(wù)價(jià)值達(dá)30．23元／hm2。1990—2000年間，焉耆盆地草地生態(tài)服務(wù)價(jià)值變動(dòng)最大，變化率為37．93％，耕地生態(tài)服務(wù)價(jià)值變動(dòng)最小，變化率為5．72％。
2000—2011年間，草地生態(tài)服務(wù)價(jià)值變動(dòng)最大，變化率為14．94％，未利用地生態(tài)服務(wù)價(jià)值變動(dòng)最小，變化率為2．17％?？傮w來(lái)說(shuō)，1990—2011年間，草地生態(tài)服務(wù)價(jià)值變動(dòng)最大，其變化率高達(dá)47．21％，水域生態(tài)服務(wù)價(jià)值的變化最小，變化率為3．31％。研究區(qū)內(nèi)濕地與水域合計(jì)生態(tài)服務(wù)價(jià)值占研究區(qū)總生態(tài)服務(wù)價(jià)值的80％以上，表明濕地與水域在研究區(qū)生態(tài)服務(wù)中處于重要的地位。研究區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值的增加主要是由濕地與水域面積的增加而引起的。139第6期麥麥提吐爾遜•爾遜等：焉耆盆地土地利用變化對(duì)生態(tài)服務(wù)價(jià)值的影響由于濕地與水域生態(tài)服務(wù)功能價(jià)值指數(shù)也遠(yuǎn)大于其它土地利用類型，其面積的增加導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)總價(jià)值增加。其中濕地面積凈增加4934hm2，生態(tài)服務(wù)價(jià)值凈增加27380．0萬(wàn)元，對(duì)研究區(qū)生態(tài)服務(wù)價(jià)值增加的影響最大；水域面積凈增加3487hm2，生態(tài)服務(wù)價(jià)值凈增加14180．0萬(wàn)元，對(duì)生態(tài)服務(wù)總價(jià)值的增加的貢獻(xiàn)也較大。
表4中各生態(tài)服務(wù)功能估算價(jià)值（ESVf）對(duì)研究區(qū)總生態(tài)服務(wù)價(jià)值的貢獻(xiàn)率進(jìn)行了排序，并獲得了各生態(tài)服務(wù)功能對(duì)總生態(tài)服務(wù)價(jià)值貢獻(xiàn)的變化狀況?？梢钥闯觯魃鷳B(tài)服務(wù)功能對(duì)區(qū)域總生態(tài)服務(wù)價(jià)值貢獻(xiàn)率由高到低依次為：廢物處理、水源涵養(yǎng)、氣候調(diào)節(jié)、娛樂(lè)休閑、生物多樣性保護(hù)、土壤形成、食物生產(chǎn)、氣體調(diào)節(jié)和原材料。廢物處理與水源涵養(yǎng)為研究區(qū)內(nèi)生態(tài)服務(wù)價(jià)值結(jié)構(gòu)中所占比例最大的兩種生態(tài)服務(wù)功能類型。
3敏感性分析
利用公式（5），把生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值系數(shù)分別上下調(diào)整50％，計(jì)算了研究區(qū)1990年、2000年與2011年的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值敏感性指數(shù)。結(jié)果表明，1990—2011年間，濕地和耕地敏感性指數(shù)呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，水域、草地和未利用地敏感性指數(shù)呈減少趨勢(shì)，表明濕地和耕地的生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值系數(shù)變化會(huì)對(duì)研究區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)總價(jià)值產(chǎn)生放大作用，水域、草地和未利用地生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值系數(shù)變化對(duì)研究區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)總價(jià)值產(chǎn)生了縮小作用。草地與未利用地的敏感性指數(shù)很小，均小于0．02，表明草地與未利用地生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值系數(shù)變化對(duì)研究區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)總價(jià)值的變化影響不大。耕地敏感性指數(shù)呈現(xiàn)先減少后增長(zhǎng)趨勢(shì)，表明高密草的生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值系數(shù)變化在1990—2000年間對(duì)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)總價(jià)值產(chǎn)生縮小作用，而在2000—2011年間對(duì)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)總價(jià)值產(chǎn)生放大作用。水域的敏感性指數(shù)最大，均大于0．51，這是因?yàn)樗蛟谘芯繀^(qū)內(nèi)的分布面積與生態(tài)服務(wù)價(jià)值較大。草地與未利用地敏感性指數(shù)的調(diào)整對(duì)區(qū)域生態(tài)服務(wù)價(jià)值估算的影響很小，即草地與未利用地的敏感性指數(shù)分別上下調(diào)整50％時(shí)，估算的生態(tài)服務(wù)價(jià)值變化率均小于1％?？傮w來(lái)說(shuō)，不同年份不同土地利用類型生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值對(duì)生態(tài)服務(wù)功能價(jià)值指數(shù)的敏感性指數(shù)的變動(dòng)小，而且均小于1，表明研究區(qū)內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值對(duì)生態(tài)服務(wù)功能價(jià)值指數(shù)是缺乏彈性的，研究結(jié)果是可信的。
結(jié)論
（1）焉耆盆地1990—2011年間土地利用變化的趨勢(shì)為水域、濕地、耕地與城鎮(zhèn)用地面積增大，草地與未利用地面積減少，未利用地面積變化的絕對(duì)量最大，水域面積變化的絕對(duì)量最小。
生態(tài)倫理
文化功能
人與自然
自然生態(tài)環(huán)境是各民族生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它影響和制約著各民族生產(chǎn)、生活方式的選擇。
少數(shù)民族生態(tài)倫理思想將生態(tài)系統(tǒng)視為一個(gè)整體，創(chuàng)造出適合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的獨(dú)特的生存方式，構(gòu)建出內(nèi)容豐富的生態(tài)文化。這些包含著豐富生態(tài)倫理智慧的思想，對(duì)于保護(hù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境，維持生態(tài)平衡，保護(hù)物種多樣性和文化多樣性起到了重要作用?！拔幕举|(zhì)上是種工具裝置，通過(guò)它，人可以把自身置于一個(gè)較好的處境中去應(yīng)付周圍環(huán)境以及在各種需要的滿足中所面臨的各種具體而特殊的問(wèn)題?！鄙贁?shù)民族生態(tài)倫理思想是在整個(gè)人類文化發(fā)展變化進(jìn)程的實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)的，發(fā)揮了其特有的社會(huì)作用，并作為一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，承載了多方面的功能。
一、對(duì)民族心理的整合凝聚功能
一個(gè)民族的生活環(huán)境與生活方式造就特殊的生態(tài)文化，人類的歷史就是人類與自然環(huán)境協(xié)調(diào)相處的歷史。“萬(wàn)物有靈”是這時(shí)一個(gè)非常重要的哲學(xué)概念，蘊(yùn)含其中的樸素的自然觀，為少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的形成奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。生態(tài)倫理文化是少數(shù)民族先民與大自然“互動(dòng)”的升華，當(dāng)人們由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，對(duì)很多自然現(xiàn)象無(wú)法解釋時(shí)，他們就會(huì)通過(guò)神話和史詩(shī)等形式對(duì)宇宙的生成、萬(wàn)物的起源、演化和人類的起源進(jìn)行極為生動(dòng)的猜測(cè)和描述，認(rèn)為可以通過(guò)求助或控制超自然力量實(shí)現(xiàn)人們的愿望，以此表達(dá)人類對(duì)自然養(yǎng)育之恩的感激。
北方民族先民對(duì)太陽(yáng)的崇拜在喪葬習(xí)俗中也表現(xiàn)得非常明顯。鄂溫克人非常愛惜和重視馴鹿；滿族視鷹為神，捕鷹時(shí)不說(shuō)“捕”要說(shuō)“請(qǐng)”或“拉”，捕鷹之前要拜祭鷹神，鷹神同時(shí)還是滿族的生育神、氏族守護(hù)神、薩滿巫祖神；鄂倫春族也對(duì)熊、虎、狼等曾是崇拜的圖騰或保護(hù)神的名字充滿敬意，不許直呼其名，在狩獵前通過(guò)繪畫或泥塑等形式進(jìn)行祈求收獲的儀式；柯爾克孜族在居室飾物上繡有刀劍的圖案。這些信仰和儀式形成了敬畏、崇拜、關(guān)懷、感恩等各種心理，對(duì)團(tuán)結(jié)部族成員、增強(qiáng)安全感，維護(hù)民族心理的整合凝聚起到了重要的作用。
二、對(duì)人際行為的協(xié)調(diào)和規(guī)范功能
“適度”、“知足”的倫理思想是少數(shù)民族生態(tài)倫理思想中的重要一環(huán)。“凡事不可超越界限，超過(guò)了限度會(huì)適得其反。凡事均有相應(yīng)的尺度，只有適度，百事才會(huì)圓滿?！鄙贁?shù)民族生態(tài)倫理思想通過(guò)對(duì)人際行為的協(xié)調(diào)和規(guī)范，號(hào)召人們各安本分、各盡其責(zé)、容忍、謙讓，強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任；要求人積極投入社會(huì)生活，為自己、也為別人造福；倡導(dǎo)人們從宿命論和超自然力量中去尋找人間災(zāi)難的根源，用自己的善惡觀、道德觀和戒律來(lái)約束人們的行為，有效地減少了部族間的摩擦，使已有的沖突得到緩和；要求只要每一個(gè)成員都做部族認(rèn)為正確的事，他就會(huì)贏得一切神靈和部族成員的贊賞，反之，就會(huì)受到神靈的報(bào)應(yīng)、懲罰和部族成員的譴責(zé)；主張部族對(duì)神靈承擔(dān)特定的道德義務(wù)。赫哲人族對(duì)烏蘇里江、黑龍江、松花江，蒙古族對(duì)鄂嫩河、克魯倫河、嫩江、遼河，鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族對(duì)伊敏河、諾敏河、海拉爾河和多布庫(kù)爾河等都十分崇拜。他們視神山是神靈的化身，從不亂打神山上的動(dòng)物，也不砍神山上的樹木。維吾爾族很重視打獵的季節(jié)，盡力避免打到正在懷孕或哺乳的野生動(dòng)物、不許虐待自己的牲畜、宰牲畜吃肉時(shí)不許宰殺未滿周歲的牲畜。鄂溫克族以鳥作為氏族的圖騰物，每個(gè)部族都十分尊敬自己的圖騰物，不打、不恐嚇?biāo)?，更不許外氏族的人傷害。他們認(rèn)為污染大自然是極大的罪孽，會(huì)給自己和部族帶來(lái)災(zāi)禍。
這種規(guī)范將宗教和道德融為一體，集精神和文化于一身，具體的行為標(biāo)準(zhǔn)在很大程度上約束了部族成員的日常行為。使人們自覺地將自己置于某種超自然力量的控制和保護(hù)下，只有克制、知足、行善、奉獻(xiàn)才能獲得幸福報(bào)償。在人與人的相互交往中，促進(jìn)了人與人關(guān)系的和諧發(fā)展。強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德責(zé)任和奉獻(xiàn)精神，設(shè)計(jì)出符合部族文化利益的行為標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系，逐漸成為民族或區(qū)域文化傳統(tǒng)的部分，具備了自己獨(dú)特的文化功能。
三、對(duì)信仰、禁忌的解釋功能
在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，少數(shù)民族生態(tài)倫理思想盡管沒(méi)有形成一套完備的、系統(tǒng)的理論體系，但是，它通過(guò)各民族長(zhǎng)期傳承的神話傳說(shuō)、宗教信仰、習(xí)慣法及日常生產(chǎn)、生活習(xí)俗流傳下來(lái)，影響至今。
藏族、蒙古族和維吾爾族分別創(chuàng)造和流傳下來(lái)了《格薩爾王傳》、《江格爾傳》和《十二木卡姆》等大量的傳說(shuō)故事。《魏書·高車傳》記載：“匈奴單于生二女，姿容甚美，國(guó)人皆以為神。
(單于)筑高臺(tái)，置二女其上，將以與天之(天不至)而狼來(lái)，女下為狼妻而生子，后遂滋繁成國(guó)?！痹谕回实钠鹪瓷弦灿小捌湎葒?guó)于西海之上，為鄰國(guó)所滅，男女無(wú)少長(zhǎng)盡殺之。至一兒，不忍殺，刖足斷臂，棄于大澤中。有一牝狼，每銜肉至其所，此兒因食之，得以不死。其后遂與狼交，狼有孕焉”的傳說(shuō)，反映了突厥的狼祖崇拜；蒙古族崇奉蒼狼和白鹿，《蒙古源流》就記載了不許傷害蒼狼、白鹿的故事，實(shí)際上這些圖騰崇拜都源于生存的需要。突厥人崇拜狼是因?yàn)槔菍?duì)游牧經(jīng)濟(jì)影響很大；通古斯人崇拜熊，熊是狩獵中遭遇的最兇猛的動(dòng)物之一；蒙古人崇拜馬，馬在蒙古人的游牧生活中起著重要作用；鹿則是鄂溫克人得力的運(yùn)輸工具，他們的生活用品和打到的野獸完全依靠馴鹿馱運(yùn)，鹿成為鄂溫克人的“森林之舟”，這些流傳至今的創(chuàng)世史詩(shī)和神話傳說(shuō)包含著少數(shù)民族樸素的生態(tài)自然觀和生態(tài)道德觀。這種對(duì)自然的敬畏、崇拜反映出人在面對(duì)自然關(guān)系時(shí)的倫理選擇以禁忌、崇拜的形式表現(xiàn)了出來(lái)。
春天是許多動(dòng)物產(chǎn)崽的季節(jié)，對(duì)于那些產(chǎn)崽的動(dòng)物少數(shù)民族先民不僅不準(zhǔn)打，還要加以保護(hù)。
東北鄂倫春族不準(zhǔn)打正在孵卵或哺乳的雌『生禽獸，他們相信打了以后再也不會(huì)打到獵物；要求在特定時(shí)間，對(duì)特定區(qū)域的森林實(shí)行封山育林，禁止濫砍濫伐樹木、隨意捕殺動(dòng)物，避免驚動(dòng)動(dòng)物、植物的神靈；認(rèn)為對(duì)一只動(dòng)物的善行等同于對(duì)人的善行，對(duì)一只動(dòng)物的惡行等同于對(duì)人的惡行，違犯禁忌會(huì)給本人和部族帶來(lái)災(zāi)難。因而禁止人們對(duì)野生動(dòng)物亂捕濫殺。維吾爾族也很重視打獵的季節(jié)，無(wú)論是在信仰佛教、摩尼教或是伊斯蘭教的環(huán)境下，維吾爾族都要求不能為滿足自己的私利隨意獵殺、捕捉飛禽走獸。保護(hù)、關(guān)愛動(dòng)植物成為少數(shù)民族共同的傳統(tǒng)美德和生活習(xí)慣。這種出于對(duì)自然的敬畏之情、把大自然看成是神格化和人格化的觀念體系、反對(duì)對(duì)草原、森林、湖泊、河流的濫墾、濫伐和污染，是少數(shù)民族生態(tài)倫理道德和生活方式的出發(fā)點(diǎn)?！熬次诽煳铩?、注重與自然環(huán)境的融合，在客觀上減少了對(duì)自然的破壞，保持了生態(tài)資源的多樣性。
四、對(duì)生活習(xí)俗的保存和傳遞功能
我國(guó)的許多少數(shù)民族，歷史上都曾經(jīng)歷過(guò)一段自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的時(shí)期，同各種鬼神思想也通過(guò)祭祀節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣的形式保存下來(lái)。狩獵民族的舞蹈內(nèi)容多是以象征性的方式捕捉動(dòng)物?！爸鹚荻印钡纳贁?shù)民族形成了住氈包、帳篷，吃牛、羊肉，以奶茶、奶酒為飲料的習(xí)慣，從事畜牧業(yè)的少數(shù)民族有著穿皮毛衣褲、扎皮腰帶、紅白喜事、節(jié)日吉慶都離不開牲畜的生活習(xí)俗；而生活在綠洲農(nóng)業(yè)區(qū)的維吾爾族、烏孜別克族則以米、面、肉食為主，穿棉、綢、布衣，腰間扎布巾，“逐漸形成了新疆民族充滿生氣與活力、豪邁剛直、慷慨激昂的民族精神和深層文化結(jié)構(gòu)”。鄂倫春族崇拜樺樹，樺樹木材堅(jiān)硬，能用來(lái)蓋屋、造船，制作食具、飲具、盒箱。《龍沙紀(jì)略·物產(chǎn)》中記載：“鄂倫春地宜樺，冠覆器具廬帳舟渡，皆以樺皮為之。”諾魯孜節(jié)是現(xiàn)在新疆維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等少數(shù)民族的隆重節(jié)日，也稱為“春分節(jié)”，每年諾魯孜節(jié)要舉行拜水、拜樹、敬土地、敬自然等一系列活動(dòng)；將一盆象征春天的青苗放歸河流，讓它順流而下，希望將綠色播撒大地，給人們帶來(lái)吉祥、豐收。塔塔爾族在6月過(guò)“撒班節(jié)”、蒙古族在“夏初節(jié)”舉行預(yù)祝畜牧業(yè)豐收的慶祝活動(dòng)、塔吉克族有“祖吾爾節(jié)”和“鐵合木祖瓦斯提節(jié)”，這些節(jié)日都是為了期盼風(fēng)調(diào)雨順，獲得大自然的佑護(hù)而舉行的農(nóng)事節(jié)日。它保持了各民族豐富的傳統(tǒng)文化中最有價(jià)值的各種技巧和方法，象征性地強(qiáng)化了文化意義上的各種活動(dòng)。
五、對(duì)人類與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的調(diào)控功能
人類作為社會(huì)存在物同自然界發(fā)生關(guān)系，生存是必須滿足的基本需求，生產(chǎn)方式從來(lái)都制約著整個(gè)社會(huì)生活，自然地理環(huán)境對(duì)人類的支配作用極大。少數(shù)民族生態(tài)倫理思想為人們提供了一套有組織、有系統(tǒng)的宇宙觀念，為人和環(huán)境建立起相互榮辱與共的聯(lián)系。
