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中圖分類(lèi)號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）29-0154-02
建筑具有“精神文化內(nèi)涵”和“物質(zhì)文化內(nèi)涵”雙重性，它既不單純的泛指指嚴(yán)格意義上的房子或建筑實(shí)體的只具有物質(zhì)屬性的一面，也不像詩(shī)歌，戲劇等“純藝術(shù)”只具有文化層次的精神屬性的一面，而是兩者的交融，是物質(zhì)文化與精神文化的統(tǒng)一。構(gòu)成建筑實(shí)體的材料語(yǔ)言，就是體現(xiàn)在依附在使用功能的物質(zhì)文化手段，同時(shí)，其又具有不同的文化內(nèi)涵，如建筑物的一定的形式感，通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)到腦海中，與欣賞人原有的文化認(rèn)知相結(jié)合，使人產(chǎn)生美的共鳴，甚至進(jìn)而形成一定的情緒氛圍，漸而形成環(huán)境氣氛或者能形成陶冶人的情操和心靈的“動(dòng)態(tài)”的精神文化指向。建筑體現(xiàn)文化的深刻性，文化的表層是物，即人類(lèi)一切勞動(dòng)包括藝術(shù)勞動(dòng)的物化形態(tài)，中層是心物結(jié)合，即文化整體的社會(huì)群體心態(tài)。而建筑小品包含在建筑的范疇之內(nèi)，其也具有建筑的雙重性的特性。牌樓、華表是兩種不同形式的古代建筑小品，但是它們不僅以物化形態(tài)保留著，還承載不可分割的歷史和文化內(nèi)涵。
“街中石牌樓甚多，難以枚舉，皆表旌婦女節(jié)孝、官吏功勛、士子學(xué)位，俱可以示游客地方文化事業(yè)之精進(jìn)、人民財(cái)力之厚富也?！薄榜Y車(chē)遠(yuǎn)望東門(mén)外石牌樓如森林狀，誠(chéng)壯觀也?！迸品粚?shí)際是一種古代形狀似門(mén)的建筑體，是封建社會(huì)為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所建的建筑物。牌坊就其建造意圖來(lái)說(shuō)，可分為四類(lèi)：一是功德牌坊。二是貞潔道德牌坊，貞節(jié)牌坊。三類(lèi)是標(biāo)志科舉成就的，狀元牌坊。四類(lèi)為標(biāo)志坊。其對(duì)社會(huì)習(xí)俗和人的觀念產(chǎn)生悠長(zhǎng)、廣泛的影響，它的影響還深深地烙印在人們的心中，支配和限制著當(dāng)代中國(guó)人的思維。牌坊在古代社會(huì)環(huán)境里起到“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的作用。牌坊不僅僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的物化形態(tài)，也是一種精神產(chǎn)物，它是中國(guó)古代歷史的見(jiàn)證，同時(shí)它內(nèi)含著一種滲透在社會(huì)各個(gè)角落的一種內(nèi)在的精神力量，又豐富了隱性的文化內(nèi)涵。它牌坊不僅僅是以建筑的物質(zhì)形態(tài)屹立于中國(guó)的大地上，還蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和象征意義。它透露了中國(guó)古代封建社會(huì)民間生活、社會(huì)、倫理道德、文化的基本內(nèi)容。
“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”， “存天理，滅人欲”， “餓死事小，失節(jié)事大” 這些是為了維護(hù)封建的倫理秩序文化的主要表現(xiàn)。貞節(jié)牌坊，多表彰節(jié)婦烈女，赤峰貞節(jié)牌坊，清咸豐四年（1854年）為表彰貞潔婦楊某而建的碑坊，坐落在內(nèi)蒙古赤峰市松山區(qū)打糧溝門(mén)鄉(xiāng)，由正額和側(cè)坊組成，通高4米，寬8.4米，砂巖鑿制，保存完整。牌坊正面雕刻“門(mén)提沛相”，背面“遙波冰雪”。廣元昭化貞節(jié)牌坊，節(jié)牌坊為清道光十九年（1839年）皇帝親自批準(zhǔn)為昭化的貞節(jié)女子吳梅氏建立的石牌坊，現(xiàn)為復(fù)建。高7.8米，寬5.6米，兩面分別雕刻有“孟母三遷”、“岳母刺字”和“涌泉躍鯉”、“唐氏乳姑”等與貞節(jié)和孝道相關(guān)的圖案，兩邊的門(mén)楣上分別刻有“冰清、玉潔”和“竹香、蘭馨”等文字，表現(xiàn)吳梅氏的高尚品德，其次在上面的碑文還記述了吳梅氏的感人事跡。牌坊最大的標(biāo)志性特色還有“坊眼”，例如“孟母三遷”、“岳母刺字”、“涌泉躍鯉”、“唐氏乳姑”、“門(mén)提沛相”、“遙波冰雪”，這些文字，是中國(guó)封建社會(huì)中人們的人生理念及封建禮教、傳統(tǒng)道德觀念的集中體現(xiàn)。每一座牌坊都蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和象征意義，而這些內(nèi)涵和象征，主要是用隱喻手法通過(guò)牌坊上雕刻彩繪的各種圖案花紋來(lái)表現(xiàn)出來(lái)的。例如廣元昭化貞節(jié)牌坊上出現(xiàn)的圖案，這些具有象征意義的花卉和器物被刻繪在牌坊上，表達(dá)長(zhǎng)壽、幸福、健康、吉祥、如意等豐富的動(dòng)態(tài)文化內(nèi)涵。
君子以自強(qiáng)不息，有才華的人應(yīng)該不斷追求、不斷上進(jìn)、增強(qiáng)自己。這句話是表達(dá)強(qiáng)者應(yīng)當(dāng)通過(guò)不斷的努力達(dá)到超凡的濟(jì)世才能。當(dāng)我們理解了這句話后，真的嘆服《易經(jīng)》中豪氣沖天喊出了“天行健，君子自強(qiáng)不息”這一萬(wàn)古回蕩的豪言壯語(yǔ)。秉承父輩的宏志，氣勢(shì)豪邁。丞相狀元坊，位于歙縣槐塘村東頭。約建于南宋（1275-1276）年間，以后歷朝皆修。由于額枋“圣旨”牌是用紅色沙礫巖制成，故又稱(chēng)“紅牌樓”。坊四柱三間三樓，卷草式紋頭脊，中有寶頂。龍鳳板上刻“丞相”，額枋有“狀元坊”三字，其右間題有“亞卿”，左有“學(xué)士”。 此坊是旌表槐塘村程氏家族的一座功名坊，旌表的是丞相程元鳳和其弟程元岳及其從侄宋景定二年辛酉科狀元程楊祖和其侄程念祖，為四人共立一坊。
牌坊不僅建筑結(jié)構(gòu)別具風(fēng)采，而且集雕刻、繪畫(huà)、匾聯(lián)文辭和書(shū)法等多種藝術(shù)于一身，融合古人的社會(huì)生活理念、封建禮教、封建傳統(tǒng)道德觀念、古代的民風(fēng)民俗于一身，具有瑰麗的藝術(shù)魅力、很高的審美價(jià)值和豐富而深刻的歷史文化內(nèi)涵。每個(gè)地區(qū)民俗風(fēng)情、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、建筑材料等條件不同，以及受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響大小的不同，牌坊在全國(guó)各地的分布很不均衡，多有差異。牌坊一般分為石制和木制兩種，南方主要以石材為主。
天安門(mén)前原有兩對(duì)雕刻精美的華表。華表的起源很久遠(yuǎn)。漢代，“華表木”就發(fā)展演變?yōu)橥ㄡ榇蟮赖臉?biāo)志，因這種標(biāo)志遠(yuǎn)看像花朵，所以稱(chēng)為“華表”，漢代還在郵亭的地方豎立華表，讓送信的人不致迷失方向。華表的圖樣是龍，它乃百獸之尊，是封建社會(huì)中作為至高無(wú)上的皇帝的象征；鳳乃百鳥(niǎo)之首，封建社會(huì)中常用來(lái)作為高貴的皇后的象征。漢白玉石精制而成的，圓柱通身塑有纏柱云龍，柱上橫貫一塊美麗的云板，好似行云插入云際。頂端承露盤(pán)上的蹲獸，栩栩如生。
從材料上，這也體現(xiàn)了古代“石全石美”和“腳踏石地”的深層寓意。貞節(jié)牌坊、狀元牌坊，、華表建筑小品多采用石材，土石材質(zhì)的建筑給人以自然、狂野、沉穩(wěn)、靜謐感覺(jué)，這種采用自然物質(zhì)和全體人民勞動(dòng)的結(jié)晶所構(gòu)成的古構(gòu)建筑小品不僅體現(xiàn)古代社會(huì)歷史發(fā)展文化水平而且體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的審美水平。利用石材的變化，完美拼接而成的墻體，顯現(xiàn)多面向趣味，深淺對(duì)比突出空間的立體感。石材這種自然材質(zhì)的積聚體現(xiàn)了樸實(shí)無(wú)華，營(yíng)造了一種沉穩(wěn)、靜謐的“有實(shí)其積，萬(wàn)億及y”自然美感。
芬蘭一位女建筑師說(shuō)：“下一屆的國(guó)際式是文化與地區(qū)的特色”。建筑小品具有動(dòng)態(tài)文化和靜態(tài)文化的雙重屬性，所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)的民族文化是重要的話題。中國(guó)的文化博大精深，需要我們?nèi)ヌ骄康牟⒉恢皇侵袊?guó)的建筑小品，還有中國(guó)積淀很深的文學(xué)、哲學(xué)等以及不同民族的文化。只有把自己的根深深的扎進(jìn)民族文化的土壤里，才會(huì)開(kāi)出絢麗的花。民族的古典文化元素的復(fù)興畢竟代表了解決當(dāng)前中國(guó)設(shè)計(jì)尷尬局面的一條途徑，但是要是由此引發(fā)了設(shè)計(jì)上的中國(guó)文化的缺席和“民族”元素的泛濫，那才是最大的尷尬，還必須要同現(xiàn)代人的思想文化觀念相結(jié)合起來(lái)。
“趕超”現(xiàn)代的沖動(dòng)彌漫著整個(gè)社會(huì)，許多發(fā)展中國(guó)家，照抄西方發(fā)達(dá)國(guó)家的模式，過(guò)分偏向“與全球化接軌”的作用，一方面由于民族性、地域文化和情態(tài)在淡化，另一方面，伴隨著科技的發(fā)展，世界文化出現(xiàn)了“文化趨同”現(xiàn)象，導(dǎo)致了“本土化”在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中逐漸淡化。面對(duì)這種民族文化流失的混亂局面，重提“本土文化”的概念是必要的。這是對(duì)于古代時(shí)期的文化含韻的一種踐踏，所以在吸收外來(lái)新材質(zhì)的同時(shí)強(qiáng)調(diào)本國(guó)設(shè)計(jì)的新穎，體現(xiàn)中國(guó)文化美在時(shí)代感的影響作用。正由于環(huán)境具有動(dòng)態(tài)和靜態(tài)發(fā)展的內(nèi)涵，這就要求設(shè)計(jì)上掌握動(dòng)態(tài)歷史文化傳統(tǒng)，又要保持時(shí)代特征的靜態(tài)的物質(zhì)文化。
參考文獻(xiàn)：
[1]金其楨.牌坊中國(guó)[M].上海：上海大學(xué)出版社有限公司.2010.
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二、研宄方法
中國(guó)繪畫(huà)與中國(guó)建筑同可在視覺(jué)感知上為人所認(rèn)識(shí)理解，只要掌握相關(guān)的研宄方法，研宄者可在中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中提取較大信息量，再結(jié)合其他研宄方法，例如實(shí)務(wù)研宂以及研宄方式主要側(cè)重研究階段對(duì)資料的整理及羅列以及建立繪畫(huà)與建筑之間的聯(lián)系。其可通過(guò)分類(lèi)研宄以及比較研宄再將建筑活動(dòng)場(chǎng)景模擬重現(xiàn)，為其研宄的對(duì)象進(jìn)行手法性基礎(chǔ)。再通過(guò)對(duì)研宄對(duì)象分析，得以在不同方面，中國(guó)繪畫(huà)體現(xiàn)出的中國(guó)古代建筑研宄中的資料性意義。
1.1相關(guān)其他文獻(xiàn)研究，深入了解中國(guó)建筑的文化及歷史及區(qū)別等
通過(guò)中國(guó)繪畫(huà)研宄中國(guó)建筑，在具備基本的建筑素養(yǎng)與中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)研究素養(yǎng)的同時(shí)，我們需要把握一般的研宄方式，再確定研宄對(duì)象，在圖紙與空間的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，逐個(gè)深入，全面研宄了解需要研究的客體。
1.研宄方式
1.1分類(lèi)研宄
分類(lèi)研宄是中國(guó)古代建筑研宄重要的方法。在通過(guò)中國(guó)繪畫(huà)研究建筑時(shí)，可以對(duì)繪畫(huà)作品進(jìn)行相應(yīng)時(shí)間或者類(lèi)型的分類(lèi)，也可對(duì)研宄建筑進(jìn)行時(shí)間或者類(lèi)型的分類(lèi)。之后通過(guò)對(duì)其進(jìn)行下文探討的研宄方向的共性總結(jié)或差異性總結(jié)，而整體服務(wù)于中國(guó)古建研宄。品，對(duì)建筑比較。而橫向比較則是通過(guò)羅列整理不同區(qū)域，不同民族的繪畫(huà)作品展等方面的知識(shí)資料。最后配合其他文獻(xiàn)以及實(shí)物調(diào)查深入探討。又比如探討宋朝建筑形式。以清明上河圖為例，研究者可片段性整理圖中不同建筑，進(jìn)行分類(lèi)，分類(lèi)可按功能分或形式分類(lèi)。按功能分類(lèi)即分為：城鎮(zhèn)，城防，宮殿，衙署，宗教，祭祀，文教，會(huì)館，園林，村落，塔，橋，枋等。而按形式則可以分為：殿堂，樓閣，亭，臺(tái)，軒，榭，塔，坊等。分類(lèi)后整理，根據(jù)下文談及的研宄方向，整理其相關(guān)內(nèi)容，深入了解其共性及差異性，結(jié)合其他研究方法，對(duì)宋朝建筑形式做綜合性了解深入。
1.2比較研究
與分類(lèi)研宄不同，比較研究主要注重通過(guò)研究建筑與其余建筑的差異性，來(lái)綜合分析其建筑形式，建筑文化的特點(diǎn)，以及建筑轉(zhuǎn)變緣由。比較分析的條理性主要有建筑縱向比體現(xiàn)的同種建筑類(lèi)型，來(lái)比較分析，以得出研宄到碉樓，氈包等建筑類(lèi)型。這些信息皆為簡(jiǎn)單對(duì)比分析得出的初步信息，如果進(jìn)行深入探討，其繪畫(huà)作品為古建筑研宄提供的資料性肯定更為充實(shí)。
1.3建筑活動(dòng)場(chǎng)景模擬重現(xiàn)
同時(shí)，對(duì)于寫(xiě)實(shí)性較強(qiáng)的建筑繪畫(huà)作品，比如界畫(huà)，其記載的史料是相當(dāng)充實(shí)的。對(duì)于這類(lèi)繪畫(huà)，在研究時(shí)我們因此描繪連續(xù)的城市建筑也成為可能。畫(huà)家把想描繪的地區(qū)沿著主要街路，不同地區(qū)視點(diǎn)有所變化，但各個(gè)地區(qū)的景觀都能正確描繪，以此來(lái)正確地描繪連續(xù)的城市景觀?！肚迕魃虾訄D》中描繪的彩虹方向的特點(diǎn)差異等信息。以橫向比較分析為例，分析建筑形式特點(diǎn)。先將所收集的繪畫(huà)作品進(jìn)行整理分類(lèi)，從繪畫(huà)作品的色彩，主題，及其中涉及的建筑類(lèi)型等進(jìn)行比較。從上圖簡(jiǎn)單分析則可以看出，相較于其他少數(shù)民族的建筑文化，藏族更帶神秘宗教色彩，其對(duì)多，防衛(wèi)性較強(qiáng)。這類(lèi)從寫(xiě)實(shí)性繪畫(huà)中得出的信息，可以為建筑提供資料性較強(qiáng)。包括雖然《清明上河圖》的繪畫(huà)不能全面的全方位的表達(dá)建筑，但是其軸側(cè)的表達(dá)方式，可以清晰的展現(xiàn)建筑的兩面，再通過(guò)中國(guó)古代建筑一般所具有的對(duì)稱(chēng)性，以及一般所具備的建筑學(xué)常識(shí)，及尺度感受。我們可以模擬出當(dāng)時(shí)建筑的基本形態(tài)。再通過(guò)繪畫(huà)作品中所展現(xiàn)的細(xì)節(jié)花樣圖騰等，則可以近乎完美地復(fù)制出當(dāng)時(shí)的建筑，以服務(wù)于建筑研宄。2研宄方向通過(guò)上文所提供的研宄方式，我們可以將中國(guó)古代繪畫(huà)與中國(guó)古代建筑相聯(lián)系。之后將研究方向確定，分析可以從怎樣的角度來(lái)研宄建筑，即為研宄方向。從中國(guó)繪畫(huà)的二元視角到中國(guó)建筑的三元體驗(yàn)，我們可以從繪畫(huà)作品中展現(xiàn)的建筑本身的形式與人在建筑之間的活動(dòng)空間兩個(gè)方面進(jìn)行深入研宄，以完整并補(bǔ)充人們對(duì)古代建筑的知識(shí)。
2.1建筑本身的形式
從繪畫(huà)中研究中國(guó)古代建筑本身的形式，即是注重建筑部分。其主要包括從古代繪畫(huà)研究中國(guó)古代建筑類(lèi)型，研究建筑符號(hào)象征等。而再進(jìn)一步探宄，則會(huì)發(fā)現(xiàn)在這樣一種歷史背景下，人們同樣在空間形式上追求美好的個(gè)人世界，于是，魏晉南北朝時(shí)期，私家園林興起。如左圖對(duì)文人私家園林的圖解，外面紛紛擾擾，主人以園林的形式將自己的世界與外面的世界隔開(kāi)。同樣這類(lèi)從繪畫(huà)藝術(shù)到歷史及地方文化背景，再到建筑類(lèi)型研究可以與“為何宋朝樓閣建筑會(huì)興起”“商周時(shí)期建筑的簡(jiǎn)陋古樸原因”等等研究相聯(lián)系。研究需引用前文的研宄方式通過(guò)繪畫(huà)主題的不同，來(lái)對(duì)繪畫(huà)進(jìn)行分類(lèi)或比較等，再通過(guò)繪畫(huà)主題與建筑類(lèi)型的聯(lián)系進(jìn)行研宄分析。研究不同繪畫(huà)主題對(duì)應(yīng)的建筑類(lèi)型（如下表），過(guò)程為建立繪畫(huà)作品題材與建筑類(lèi)型之間的聯(lián)系，即因果關(guān)系探究。繪畫(huà)作品作為一種二元的物質(zhì)體，其在史料中最大的作用可能在于其對(duì)于符號(hào)及圖騰等文化的記載。繪畫(huà)作為文化的傳播方式，從古到今一直與人們的思想生活相關(guān)。而其對(duì)于不同時(shí)期對(duì)于不同地域，其信仰與崇拜不同則形成的圖騰文化不同。這些也會(huì)在中國(guó)古代繪畫(huà)作品中得到剖析，無(wú)論是人物繪畫(huà)，風(fēng)景繪畫(huà)，圖騰繪畫(huà)，還是建筑繪畫(huà)，其中均會(huì)有體現(xiàn)。而該圖騰文化轉(zhuǎn)化為建筑語(yǔ)匯，則在建筑細(xì)部上體現(xiàn)，例如，鴟吻，脊獸，雀替，輔首，抱鼓石大樣，懸魚(yú)，各種雕刻彩繪等。所以在研宄復(fù)原中國(guó)古代建筑時(shí)，參考中國(guó)古代繪畫(huà)會(huì)對(duì)建筑研宄的細(xì)節(jié)完整性產(chǎn)生很大的作用。特別是對(duì)于少數(shù)民族的建筑文化做研宄，其圖騰繪畫(huà)文化研宄是必不可少的。例如在近期進(jìn)行的老司城遺址復(fù)原圖設(shè)計(jì)中，除參考考古報(bào)告，文獻(xiàn)資料，實(shí)物測(cè)繪以外，對(duì)當(dāng)?shù)鼗ì幾寰用竦男叛黾皥D騰繪畫(huà)或刺繡作品的研宄也是必不可少。而這些圖騰也可能會(huì)在其鴟吻等部分細(xì)節(jié)構(gòu)建得以體現(xiàn)。按此理由復(fù)原遺址建筑也能使這類(lèi)建筑文化研究結(jié)果更具有說(shuō)服力及資料客觀性。
2.2人在建筑之間的活動(dòng)空間從“人在建筑之間的活動(dòng)空間”的角度分析研究中國(guó)古代建筑，是指，通過(guò)前文提及的
2.2.1從繪畫(huà)研究建筑城市規(guī)劃政策
通3D成及較及節(jié)點(diǎn)放大模擬現(xiàn)場(chǎng)的方《宋史?輿服志》也記載了宋代一般宅第制度”私居執(zhí)政親王日府，余官日宅.庶民日家.諸道府公門(mén)得施贛，若私門(mén)則爵位窮顯經(jīng)賜思者許用之.口口六品以上宅舍許作烏頭門(mén)，父祖舍宅有者，子孫許仍用之。凡民庶家。不得施重拱藻井，及五色文采為飾。仍不得四鋪飛檐，庶人舍屋許五架。門(mén)一間兩廈而已?！庇纱丝梢?jiàn).宋代宅第建設(shè)同其他朝代一樣要遵守封建社會(huì)的整體秩序的原因了，因其非”官舍”。從《清明上河圖》上反映的市井繁華可以看出宋朝是中國(guó)歷史上并不強(qiáng)烈抑制工商的時(shí)代?！稏|京夢(mèng)華錄》對(duì)北宋東京的奢侈消費(fèi)行為做了極其細(xì)致的描繪。其中對(duì)街巷的介紹一筆帶過(guò)，詳細(xì)描繪了酒店、飲食店和瓦子勾欄.即餐飲和娛樂(lè)場(chǎng)所?！肚迕魃虾訄D》中也有類(lèi)似的反映，在所有店鋪中酒店和餐飲占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，以彩樓歡門(mén)裝飾門(mén)面者除城內(nèi)十字路口處劉家香鋪外，其余皆為酒店。證明北宋東京的消費(fèi)觀念中，雖然“器物服玩”皆為奢侈消費(fèi)的對(duì)象，但餐飲娛樂(lè)卻是引領(lǐng)奢侈消費(fèi)的最重要載體，超出其他消費(fèi)。
2.2.2從繪畫(huà)研宄城市界面
從繪畫(huà)研宄城市界面以宋朝繪畫(huà)作品為例。
論文摘要：迄今為止，建筑文化尚是一個(gè)新概念，陳凱峰在其《建筑文化學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為建筑文化內(nèi)涵便為有關(guān)建筑的所有意識(shí)形態(tài)方面的要素，是建筑思想、建筑觀念、建筑意識(shí)、建筑情感、建筑意念、建筑思潮這一類(lèi)心理層方面的要素群。
建筑文化的分類(lèi)方法很多，如果以區(qū)域性差別(或空間差別)來(lái)劃分建筑文化總體的話，則有城市建筑文化與村鎮(zhèn)建筑文化之別;如果以歷史性差別(或時(shí)間性差別)來(lái)劃分建筑文化總體的話，則有現(xiàn)代建筑文化與傳統(tǒng)建筑文化之分;如果以時(shí)空禍合關(guān)系來(lái)組合上述建筑文化的類(lèi)型的話;則有:現(xiàn)代城市建筑文化、現(xiàn)代村鎮(zhèn)建筑文化、傳統(tǒng)城市建筑文化、傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化?！按彐?zhèn)建筑文化”的內(nèi)涵是指:目前仍位于廣大村鎮(zhèn)這一特定地域范圍內(nèi)的傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)、建筑技術(shù)、建筑制度、建筑物以及建筑思想。
1、倫理思想、宗法觀念、等級(jí)制度在中國(guó)村鎮(zhèn)建筑文化中的反映
倫理思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，它以“三綱五常”為核心。倫理思想反應(yīng)在村鎮(zhèn)建筑布局和建筑規(guī)格等方面，在聚族而居的村鎮(zhèn)中形成講究長(zhǎng)幼、輩份與尊卑的思想觀念。
1 .1尊卑關(guān)系與村鎮(zhèn)院落布局
四合院是中國(guó)傳統(tǒng)建筑院落布局中最基本和最常見(jiàn)的合院形式之一，不僅在官式建中。
被廣泛使用，也是傳統(tǒng)民居最理想的建筑形式。生活在四合院里的人們，即可以使自己擁有寬敞舒適的生活環(huán)境，人們相互之間又能充分發(fā)揮養(yǎng)老扶幼、互幫互助的和睦共處的團(tuán)結(jié)意識(shí)，使用功能和精神功能都是不可言喻的。此外，四面建房的空間構(gòu)成也更順應(yīng)“天圓地方”的大空間結(jié)構(gòu)，因此，如果說(shuō)四合院是以人的居住需求建造的，那么它的規(guī)模與內(nèi)容以及圍和形態(tài)則與大自然更為協(xié)調(diào)。然而它又是封建社會(huì)倫理道德、儒教文化的產(chǎn)物。四合院四面建房，無(wú)論是從中央庭院還是外觀輪廓，包括空間內(nèi)容上，都體現(xiàn)出規(guī)矩、方整的內(nèi)涵。而在四合院四方四正中又暗含著“井”字格局，這不僅呼應(yīng)了從奴隸制社會(huì)就有了的“井田制”，而是“井”字分割可為“中”字。中是對(duì)稱(chēng)的、穩(wěn)定的，也是嚴(yán)肅的，它不僅容易附會(huì)出許多象征內(nèi)容，而是由中字引申出的“中庸”、“中正”、“中和”等為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，也正是中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理思想的體現(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑講究主軸線，而廳堂由于其主體建筑，是家庭活動(dòng)的中心，又是最富有公共性的禮儀用房，所以布置在主軸線的最重要部位，而以高大的屋頂、顯眼的外形、碩大的體量、講究的用材來(lái)表現(xiàn)主人的地位或接待的規(guī)格，其次序安排也充分體現(xiàn)了人倫關(guān)系。
1.2家族觀念在村鎮(zhèn)院落建筑群體布局中的反映
中國(guó)的鄉(xiāng)村一直以來(lái)處干封閉狀態(tài)，一家一戶是封閉的，整個(gè)村、鎮(zhèn)也是封閉的。一般情況下，以婚姻和血緣關(guān)系結(jié)成的家族往往住在一些規(guī)模大小不一的院落里，也可能是三世同堂或四世同堂。如果兒孫輩成了家，家里人口多，家境又比較富裕，則可能增建院落。隨著子孫的繁衍，院落不斷增多，或者在主軸線上按漸進(jìn)的方式一進(jìn)又一進(jìn)地建造，或者在主軸線兩旁另辟軸線，增建院落。 1 .3等級(jí)觀念與村鎮(zhèn)建筑
中國(guó)封建等級(jí)制度對(duì)于傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化有著重要的影響作用。根據(jù)張彥玉在《明史·輿服志·百官第宅》中記載:“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過(guò)三間、五架，不許用頭拱、飾彩色。正統(tǒng)十二年令稍變通之，庶民房屋架多而問(wèn)少者，不在禁限?！贝送猓宕鷮?duì)村鎮(zhèn)家廟，祠堂的規(guī)模亦有規(guī)定，如《清史稿·志·禮》所述。
2、風(fēng)水觀念對(duì)中國(guó)村鎮(zhèn)建筑文化的影響
風(fēng)水在古代中國(guó)相當(dāng)盛行，中國(guó)村鎮(zhèn)建筑文化不僅受倫理道德規(guī)范和宗教觀念的影響，受封建等級(jí)制度的制約，而且也深受風(fēng)水觀念的影響，風(fēng)水講述:“覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴”。
村鎮(zhèn)住宅大門(mén)正對(duì)別人的屋角不吉，要掛一個(gè)牌子，上書(shū):“對(duì)望”二字，以示平安;如大門(mén)斜對(duì)人家的煙筒也不吉，是沖撞了“黑煞神”，家人出人不順，也要掛一個(gè)牌子，_上書(shū)“吉星拱照”—這個(gè)牌子亦頗為講究，紅底黑子，高寬比為1: 4，要釘在房檐處;若有鄰家的雙煙筒面對(duì)住宅，則要在墻頭掛鏡子，利用反光把黑煞神返回去;還有合院的東、西兩廂房不能前寬厚窄，因“前寬厚窄似棺形”，等于“宅之人住在棺材中，若前窄后寬，則吉。在宅綠化上，講究“前不栽楊，后不栽柳”，因楊樹(shù)不成材，而柳樹(shù)彎曲，喻意錢(qián)都“溜”走了。此外，我國(guó)北方村鎮(zhèn)街口常有刻著“泰山石可擋”的石碑，這是防止街巷煞氣沖人宅內(nèi)的風(fēng)水鎮(zhèn)煞。
風(fēng)水內(nèi)涵相當(dāng)龐雜，大家說(shuō)法不一，尤其中鄉(xiāng)村風(fēng)土先生不能科學(xué)的解釋風(fēng)水，多為穿鑿附會(huì)，令人難以捉摸。不過(guò)，風(fēng)水中確有合理之處，也是中國(guó)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化的結(jié)晶之一。
【中圖分類(lèi)號(hào)】G64.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）4-00-02
一、中日兩國(guó)建筑文化發(fā)展史
中國(guó)建筑文化發(fā)展的形成。仰韶、龍山、河姆渡等文化創(chuàng)造的木骨泥墻、木結(jié)構(gòu)榫卯、地面式建筑、干欄式建筑等建筑技術(shù)和樣式，為中國(guó)的建筑體系播下了種子。夏代和商代是建筑體系的萌芽期，出現(xiàn)了壁壘森嚴(yán)的城市和建于夯土臺(tái)上的大殿，產(chǎn)生了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的基本空間構(gòu)成要素――廊院。周代和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)古代建筑體系已初步形成。周代建筑布局對(duì)稱(chēng)嚴(yán)謹(jǐn)，此后歷代宮殿、壇廟、住宅、方格網(wǎng)城市等建筑群體的布局原則基本遵從周制。這一時(shí)期的建筑還追求高大、華麗和宏偉。
中國(guó)建筑文化發(fā)展的過(guò)程。秦朝和漢代，建筑體制宏偉，博大雄渾。不論阿房宮、始皇陵、萬(wàn)里長(zhǎng)城、漢長(zhǎng)安城、建章宮等實(shí)體，其影響早已深深烙印在中國(guó)人的心底。經(jīng)過(guò)魏晉南北朝的過(guò)渡，隋唐兩代開(kāi)始對(duì)外來(lái)文化進(jìn)一步兼收并蓄。尤其是在盛唐，中國(guó)建筑文化的發(fā)展達(dá)到了頂峰。晚唐、五代和宋遼金元時(shí)代的建筑，則上承盛唐之余脈，下開(kāi)不同之風(fēng)格。其中尤以宋代建筑最為杰出，它以自己的“醇和秀美”逐步替代了唐代建筑的“雄健深沉”。明、清時(shí)期之后，中國(guó)漸趨保守，建筑與世界潮流相悖，建筑文明不可避免的趨向保守。盡管如此，明代的長(zhǎng)城、南京城、北京城和紫禁城，圓明園、頤和園、避暑山莊、天壇等都是中國(guó)建筑的瑰寶。
中國(guó)建筑文化的今天。現(xiàn)代建筑飛速發(fā)展，高樓大廈林立?！傍B(niǎo)巢”的設(shè)計(jì)，激發(fā)人們的自然天性。長(zhǎng)安街旁一座建筑平地而起，這就是世界最大的穹頂建筑――擁有世界一流舞臺(tái)和音響的中國(guó)國(guó)家大劇院。她將成為中國(guó)的最高藝術(shù)殿堂，成為當(dāng)代中國(guó)文化的象征。東海大橋的貫通，改寫(xiě)了上海不“上?！钡臍v史。中國(guó)建筑文化進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)代。
日本建筑文化歷史起源。日本古建筑早在公元1世紀(jì)便形成了它基本的特點(diǎn)。比如使用木構(gòu)架、通透輕盈。這些特點(diǎn)是在中國(guó)南方建筑流派的影響下形成的，同時(shí)也是因?yàn)槿毡臼a(chǎn)木材。日本的木構(gòu)架采用了中國(guó)式的梁柱結(jié)構(gòu)，甚至還有斗拱。總的說(shuō)來(lái)，日本古代建筑和中國(guó)古代建筑體系有很深的淵源，它們具有中國(guó)建筑的大部分特點(diǎn)。但日本在汲取中國(guó)建筑的成就的同時(shí)，更加注意與日本民族文化的結(jié)合。日本現(xiàn)代建筑文化經(jīng)歷了一個(gè)吸收消化、打散再重組并與傳統(tǒng)文化融合的過(guò)程，可以概括為以丹下健三、磯崎新和安藤忠雄為代表的三個(gè)發(fā)展階段。
丹下健三將西方的理性主義與東方特有的空間想象力有機(jī)的集合在一起，走出了具有自身與民族特色的重要一步。磯崎新另辟蹊徑走一條創(chuàng)新之路。他把人類(lèi)歷史中所能玩味的都拿來(lái)參與他的設(shè)計(jì)，從而形成了巴洛克式的日本風(fēng)格。安藤忠雄則從豐富的民間生活汲取素材，表現(xiàn)純樸的自然美，形成簡(jiǎn)約、精練的風(fēng)格。這是日本建筑文脈發(fā)展的必然，材料的運(yùn)用上也很單純，或者混凝土或者木材或者鋼材，總之什么材料都充分顯露其天然質(zhì)感。
二、中日兩國(guó)建筑文化發(fā)展的聯(lián)系
中國(guó)和日本一衣帶水，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等很多領(lǐng)域很早就有來(lái)往。中日兩國(guó)的建筑文化可以說(shuō)相互影響，但中國(guó)建筑文化對(duì)日本古代建筑文化的影響最為深遠(yuǎn)，而日本對(duì)中國(guó)建筑文化的影響主要在現(xiàn)代建筑文化，特別是設(shè)計(jì)建設(shè)理念上。
中國(guó)古建的三大外在特點(diǎn)就是如同鳥(niǎo)翼一樣延伸出的屋檐、屋檐下面承重的斗拱、以及高大的臺(tái)基。日本采取中國(guó)建筑體系的主要形式，即梁、柱、斗拱等結(jié)構(gòu)體系。日本受唐建筑文化影響比較大，采用了律令制度下的建筑生產(chǎn)和組織形式。中國(guó)古建筑的營(yíng)造，常用事先做好的構(gòu)件，通過(guò)組合像積木一樣拼接而成，造法和現(xiàn)代極為相似。因其特點(diǎn)是各個(gè)部件可以直接互換使用。整修天安門(mén)時(shí)，所用的木料就有一部分取自已經(jīng)拆掉了的北京的城樓的木材。日本的建筑，也模仿中國(guó)方法營(yíng)建。日本建筑之精華所在的宗教建筑、都城及宮殿，都采取中國(guó)傳統(tǒng)的造法和形式與布局。
日本建筑在吸收中國(guó)建筑文化的基礎(chǔ)上，營(yíng)造出具有鮮明的民族特色。他們建筑美學(xué)特征集中體現(xiàn)在平易親切，富有人情味，尺度小，設(shè)計(jì)得細(xì)致而樸素，精巧而素雅。同時(shí)，日本古代建筑也擅長(zhǎng)于呈現(xiàn)材料、構(gòu)造和功能性因素的天然麗質(zhì)，如草、木、竹、石、麻布、紙張等材料，都被利用得恰到好處。日本古建筑的特色還體現(xiàn)在它的夸張表現(xiàn)上，如伸展得很遠(yuǎn)的飄檐、碩大的斗拱、過(guò)于華麗的裝飾、園林中的枯山水等。
三、中日兩國(guó)建筑文化的差異
中日兩國(guó)建筑指導(dǎo)思想的差異。中國(guó)地大物博，建筑文化有一個(gè)特色是具有地域性。中國(guó)的建筑文化受地理環(huán)境的影響，自古有“南人習(xí)床，北人尚坑”的說(shuō)法。中國(guó)北部地區(qū)和南部地區(qū)的建筑文化不一樣，原因是二者所處的環(huán)境差別。日本的建筑文化與本身地理環(huán)境也有密不可分的關(guān)系。日本是四面環(huán)海的島國(guó)，除了臺(tái)風(fēng)和地震之外，還經(jīng)常遭受暴風(fēng)雨、洪水、山崩等自然災(zāi)害。房屋如何建造才能經(jīng)受住自然災(zāi)害的襲擊，無(wú)論遠(yuǎn)古還是現(xiàn)在都是設(shè)計(jì)者面前的課題。日本是地震多發(fā)的國(guó)家，建筑防震與抗震是頭等大事。為此日本農(nóng)村的房屋以平房和兩層樓房為主，城市中則以低層建筑為主，除了采取防震、抗震措施外，還要在窗戶的玻璃上貼上紅色三角標(biāo)記。發(fā)生地震時(shí)，專(zhuān)業(yè)救護(hù)人員即可從該窗戶中進(jìn)入施行救援。日本的建筑文化具有安全性的特點(diǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾通過(guò)圖畫(huà)、象形、表意、表音的形式表達(dá)文化內(nèi)涵。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑創(chuàng)作中，充分照顧到傳統(tǒng)文化在人們生活中的影響和作用，發(fā)展人文精神，創(chuàng)造出了有民族特色的、符合當(dāng)?shù)厝巳荷盍?xí)慣的、并具有多種文化特征的建筑風(fēng)格與建筑環(huán)境。中國(guó)古建筑中蘊(yùn)含著豐富而深刻的哲學(xué)思想。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中注重人生，強(qiáng)調(diào)“實(shí)用理性精神”。中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)尚儉的民族。這種價(jià)值觀表現(xiàn)在建筑藝術(shù)上，則是一種很現(xiàn)實(shí)的實(shí)用觀點(diǎn)，即“適形”與“便生”。日本深受禪宗思想的影響，日本建筑文化包含濃厚的自然本位的思想。日本人廣泛接受禪宗追求自然，讓自然成為悟道的觀點(diǎn)。日本建筑文化體現(xiàn)禪宗的空寂思想，“日本的審美更趨向于禪的空寂與枯淡”（見(jiàn)葉渭渠《日本文明》）?！翱占拧比照Z(yǔ)語(yǔ)義為幽閉，孤寂，貧困。日本的園林設(shè)計(jì)中的“空道”體現(xiàn)了“空寂”的文化內(nèi)涵。
中日兩國(guó)建筑設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)作方法的差異。中國(guó)人的居住理念總結(jié)來(lái)說(shuō)是含蓄、私密、安全、休閑、安逸、低調(diào)、親情、鄰里、親土性。這些實(shí)際是中國(guó)建筑文化的內(nèi)涵。中國(guó)人受儒、道兩家思想的影響，做人做事以及居住空間跟外國(guó)人不一樣。四合院就是個(gè)例子，體現(xiàn)了一個(gè)大家族，四世同堂五世同堂的概念。四合院代表了中國(guó)人的居住理念。日式建筑的房屋大多是以木材和紙板材搭建，現(xiàn)代的日式住宅設(shè)計(jì)則充滿了沉穩(wěn)、富有個(gè)性。不管是鋼筋水泥還是古木梁柱、傳統(tǒng)優(yōu)雅純粹的日式空間，透過(guò)內(nèi)部設(shè)計(jì)的裝潢，愈來(lái)愈多的日本人盡情享受和風(fēng)家居的生活樂(lè)趣?；貧w自然是日本建筑文化的最大的特色。無(wú)論是在色彩、功能還是在造型的設(shè)計(jì)上都推崇貼近自然，讓使用者置身自然。日式庭院就是個(gè)例子，它強(qiáng)調(diào)室內(nèi)與室外的互相映襯，通過(guò)景石擺放、植物定位、構(gòu)景布局來(lái)表達(dá)深刻的哲學(xué)思想和日本文化。同時(shí)，日本人講究禪意，索要淡泊寧?kù)o，清新脫俗。所以日本房屋家具裝飾和點(diǎn)綴較少，造型簡(jiǎn)潔直線條，幾乎沒(méi)有豪華、奢侈的風(fēng)格。
中日兩國(guó)建筑形象的差異。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑形象強(qiáng)調(diào)各種屋頂造型、飛檐翼角、斗拱彩畫(huà)、朱柱金頂、內(nèi)外裝修門(mén)及園林景物等，充分體現(xiàn)出中國(guó)建筑藝術(shù)的純熟和感染力。七千年前河姆渡文化中即有榫卯和企口做法。半坡村已有前堂后室之分。商殷時(shí)已出現(xiàn)高大宮室。西周時(shí)已使用磚瓦并有四合院布局。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更有建筑圖傳世。京邑臺(tái)榭宮室內(nèi)外梁柱、斗供上均作裝飾，墻壁上飾以壁畫(huà)。秦漢時(shí)期木構(gòu)建筑日趨成熟，建筑宏偉壯觀，裝飾豐富，舒展優(yōu)美，出現(xiàn)了阿房宮、未央宮等龐大的建筑組群。魏晉、南北朝時(shí)期佛寺、佛塔迅速發(fā)展，形式多樣，屋脊出現(xiàn)了鴟吻飾件。隋唐時(shí)期建筑采用琉璃瓦，更是富麗堂皇，當(dāng)時(shí)所建的南禪寺大殿、佛光寺大殿迄今猶存，舉世矚目。五代、兩宋都市建筑興盛，商業(yè)繁榮，豪華的酒樓、商店各有飛閣欄檻，風(fēng)格秀麗，明清時(shí)代的宮殿苑囿和私家園林保存至今者尚多，建筑亦較宋代華麗繁瑣、威嚴(yán)自在。
日本建筑形象輕巧簡(jiǎn)潔。日本的鳥(niǎo)居設(shè)于神社的入口用來(lái)標(biāo)志神域的大門(mén)，很有空間感。它的形態(tài)和空間意向和中國(guó)古代的牌坊有相同之處，但它卻不同于牌坊的建筑形式。中國(guó)牌坊一般為磚或木結(jié)構(gòu)，在左右的兩柱上架梁、板。后來(lái)牌坊日趨復(fù)雜，出現(xiàn)了斗拱、屋檐、吻獸等莊嚴(yán)華貴的形式。鳥(niǎo)居則簡(jiǎn)化了牌坊的構(gòu)件，留下兩根立柱，柱上架橫木，省去了一切裝飾，簡(jiǎn)樸之至。伊勢(shì)神宮是日本神社建筑的代表，它是以木材和茅草等為主要建筑材料建造的木結(jié)構(gòu)草葺屋頂，無(wú)天花板和屋檐的日本古代建筑物。日本皇宮建筑，它不如中國(guó)皇家建筑的奢華高大莊嚴(yán)，更多的是簡(jiǎn)素、輕巧、自然。如日本皇家建筑桂離宮內(nèi)的御幸門(mén)，不過(guò)是一道竹籬笆。但園內(nèi)建筑矮小精巧，白木結(jié)構(gòu)、草葺或樹(shù)皮葺人字型屋頂，白墻白格子門(mén)，擯棄了人工裝飾、涂色和多余之物，完全表現(xiàn)出皇家的尊貴清雅以及日本傳統(tǒng)建筑簡(jiǎn)素的特質(zhì)。日本的茶室建筑，功能上為開(kāi)展茶道活動(dòng)的場(chǎng)所，實(shí)際是借茶道來(lái)內(nèi)省自我，外觀自然的精神家園。它以簡(jiǎn)樸為特色，采用樹(shù)皮、竹子等天然的建筑材料建成。如以千利休唯一的遺留建筑而聞名的妙喜庵茶室“待庵”，是以薄木板做成的輕型屋頂、顯出木頭的自然性質(zhì)的圓木和樹(shù)皮、露出麻刀的土墻所構(gòu)成。
中日兩國(guó)建筑布局、格局的差異。中國(guó)傳統(tǒng)建筑在儒家等級(jí)思想的影響下，采用中軸線對(duì)稱(chēng)的布局，如唐長(zhǎng)安城、北京紫禁城等。頤和園，中國(guó)皇家園林中處理政務(wù)的宮殿依舊講究軸線對(duì)稱(chēng)，園林與宮殿分離，建筑紅墻綠瓦、色彩艷麗、厚重的宮門(mén)、顯示出皇家的威嚴(yán)、莊重和豪華。日本的建筑及城市設(shè)計(jì)早期也有中軸線對(duì)稱(chēng)的格局。在日本飛鳥(niǎo)、奈良時(shí)代所建的飛鳥(niǎo)寺和四大天王寺，都是在中軸線上依次排列著中門(mén)、塔、殿堂和講堂，四周以回廊加以連接，并且左右對(duì)稱(chēng)布置。日本藤原時(shí)代建造的平安京城，參照大唐定城內(nèi)道路棋盤(pán)式格局，強(qiáng)調(diào)中軸線兩邊設(shè)置東西市。直到公元13世紀(jì)，大多數(shù)寺院才采取日本式木結(jié)構(gòu)非對(duì)稱(chēng)性布局，放棄仿唐做法。如日本法隆寺采用的是建筑向一側(cè)集中的不對(duì)稱(chēng)格局。同樣日本皇家建筑桂離宮也采用了不對(duì)稱(chēng)布局。院內(nèi)古書(shū)院、中書(shū)院、御幸殿、月波樓、松琴亭、賞花亭、園林堂、笑意軒等多棟建筑多集中在西側(cè)，整個(gè)建筑群布局簡(jiǎn)練。該建筑與地形有機(jī)結(jié)合，使人工性與自然性巧妙融為一體，恰似中國(guó)的皇家園林。日本建筑由對(duì)稱(chēng)向不對(duì)稱(chēng)的發(fā)展，一方面適應(yīng)了日本丘陵的地形，另一方面也反映出日本崇尚自然、摒棄人工的審美取向。
四、中日兩國(guó)建筑文化的共性與保護(hù)
二千年來(lái)，日本的建筑形式就受中國(guó)建筑模式的影響，建筑文化交流頻繁。今天走在日本的街頭，仍然隨處可見(jiàn)各種各樣的中國(guó)古建筑中的各種元素。但簡(jiǎn)單認(rèn)為日本古建筑就是中國(guó)古建筑的翻版是不恰當(dāng)?shù)?。日本在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的同時(shí)，加入了很多自己的民族文化.最終形成了比較特別的日本古建筑形式。日本建筑體現(xiàn)的簡(jiǎn)約、抽象、具體的藝術(shù)特點(diǎn)加上本國(guó)建筑文化精神風(fēng)格，值得我們學(xué)習(xí)，并在老建筑的保護(hù)、新建筑的設(shè)計(jì)、自然生態(tài)觀方面都給予我們比較好的啟示。
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，讓世界變得更加色彩繽紛。人類(lèi)居住的理念，建筑構(gòu)想、建筑方式、建筑樣式不斷深化。中日兩國(guó)的建筑業(yè)突飛猛進(jìn)，不論大中小城市到處涌現(xiàn)充滿“西方氣質(zhì)”的現(xiàn)代化辦公樓、商業(yè)中心以及住宅小區(qū)。雖然不乏建筑的成功優(yōu)秀之作，但或多或少地失去了中日兩國(guó)各自建筑文化的特色和風(fēng)格。原來(lái)以木材為主要建材建造的東方建筑，近年來(lái)幾乎被石構(gòu)建筑取代，古代建筑保護(hù)問(wèn)題已經(jīng)被提到議事日程上。建筑遺產(chǎn)保護(hù)是文化遺產(chǎn)的保護(hù)的重要部分。中日兩國(guó)在建筑遺產(chǎn)的保護(hù)上有其相同之處，都通過(guò)立法來(lái)保護(hù)建筑遺產(chǎn)，法制化是建筑遺產(chǎn)保護(hù)的趨勢(shì)。
中日兩國(guó)建筑文化的發(fā)展都有自己的獨(dú)特性。通過(guò)比較中日建筑文化，我們能了解中日兩國(guó)建筑文化的發(fā)展史。通過(guò)中日建筑文化比較，學(xué)習(xí)不同國(guó)家建筑設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，才能使本國(guó)建筑文化發(fā)揚(yáng)光大。
（大學(xué)生科研項(xiàng)目課題論文，排名并列第一）
2. 各種類(lèi)型的古建筑單體或組群，如：宮殿、陵墓、寺觀、塔幢、園林、宅第、石窟、祠廟等；
3. 建筑材料及加工和結(jié)構(gòu)技術(shù)。如：土工、木工、磚石工；基礎(chǔ)、溝渠、城垣、高臺(tái)等構(gòu)筑技術(shù)；防火、防洪、防雷、防鼠、防蟻等技術(shù)；
4. 室內(nèi)設(shè)計(jì)、裝飾、陳設(shè)、簾幕、家俱、照明燈具、音響、通風(fēng)等；
5. 各種裝飾工藝如雕刻（木雕刻、磚雕刻、石雕刻）、采畫(huà)、裱貼、鎏金、鑲嵌、油漆粉刷、泥塑等技術(shù)；
6. 著名匠師和建筑文獻(xiàn)典籍；
7. 社會(huì)文化背景如宗教、家族觀念、倫理制度、審美觀、風(fēng)水思想、封建等級(jí)制度、社會(huì)習(xí)俗對(duì)建筑的影響；
8. 風(fēng)格特色，即地區(qū)特色，民族特色，中國(guó)和外國(guó)建筑文化的交流和相互影響。
我們說(shuō)的古代，是指1840年以前的氏族社會(huì)時(shí)期、奴隸社會(huì)時(shí)期和封建社會(huì)時(shí)期，而以封建社會(huì)時(shí)期的建筑作為研究的重點(diǎn),又分為：
1. 戰(zhàn)國(guó)（475B.C-221B.C)至秦漢時(shí)期（221B.C-220A.D)。有人主張自周代開(kāi)始（1027B.C)到三國(guó)時(shí)代（220A.D-265A.D)為止。
2. 兩晉、南北朝、隋唐時(shí)期（265A.D -907A.D)0有人主張三國(guó)時(shí)期列入此期。
3. 五代、宋、遼、金、元時(shí)期（907A.D-1368A.D)
4.明清時(shí)期（1368A.D-1840A.D)
1840年以后，中國(guó)進(jìn)人近代時(shí)期，但古建筑體系的活動(dòng)仍有延續(xù)。
1949年以前，在中國(guó)從事古建筑的調(diào)查和研究的，除了個(gè)別的業(yè)余受好者外，唯一的專(zhuān)門(mén)組織，便是正式成立於1930年的中國(guó)營(yíng)造學(xué)社。創(chuàng)辦人和社長(zhǎng)是朱啟鈐,社中主要人物是法式組主任梁思成和文獻(xiàn)組主任劉敦楨。學(xué)社的歷史不長(zhǎng)，前在北方諸省（河北、河南、山西、山東）作調(diào)查研究，主要集中力量於大木結(jié)構(gòu)方法，特別是圍繞宋〈營(yíng)造法式〉的研究。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在西南的云南、四川兩省調(diào)査和研究。大約至1945年基本停止活動(dòng)。學(xué)社取得十分重要的成績(jī)：為中國(guó)古建筑的調(diào)查和研究奠定的基礎(chǔ)，積累了經(jīng)驗(yàn)，建立了體系，培養(yǎng)了骨干。1949年以后中國(guó)古建筑的調(diào)查和研究，可以說(shuō)直接間接繼承了學(xué)社的傳統(tǒng)。
1949年以后，中國(guó)古建筑的調(diào)査和研究，無(wú)論范圍，類(lèi)型，數(shù)量和深度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)營(yíng)造學(xué)社時(shí)期。不僅有專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu),也有不少業(yè)余愛(ài)好者，不僅有中國(guó)人，也有不少外國(guó)人參加了研究?？梢哉f(shuō)，已經(jīng)成為一門(mén)顯學(xué)。就研究的專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍和相關(guān)學(xué)科而言，可分為四方面系統(tǒng)：
1. 文物部門(mén)：中央有國(guó)家文物局，其下設(shè)文物保護(hù)技術(shù)研究所和古建筑專(zhuān)家組，有計(jì)劃有步驟地對(duì)列人全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單的古建筑（單體或組群)作全面測(cè)繪記錄,逐年重點(diǎn)撥款維修。省文物局（或文化局)除管理保護(hù)本省境內(nèi)的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位外，還負(fù)責(zé)調(diào)查、記錄、保護(hù)、維修省內(nèi)的省級(jí)文物保護(hù)單位。以下還有市級(jí)、縣級(jí)的文物保護(hù)單位。這些保護(hù)單位中，古建筑占有很大比重。北京故宮博物院下設(shè)古建部，專(zhuān)門(mén)測(cè)繪、研究、保護(hù)故宮建筑群。國(guó)家文物局又多次舉辦不同層次的古建筑培訓(xùn)班，培養(yǎng)各省地方古建筑調(diào)查和保護(hù)工作的人員。他們比較側(cè)重古建筑技術(shù)方面的知識(shí)。
2. 考古部門(mén)：中央有社會(huì)科學(xué)院考古研究所，在國(guó)內(nèi)重點(diǎn)地區(qū)如隋唐長(zhǎng)安城址，洛陽(yáng)漢魏故城址設(shè)考古站,專(zhuān)門(mén)從事地下發(fā)掘。一些文物集中的省，如陜西、河南，則於省文物局（文化局）設(shè)考古工作隊(duì),從事本省考古發(fā)掘。他們發(fā)掘的遺址如陜西西安半坡遺址，浙江馀姚河姆渡遺址，四川廣元三星堆遺址;古城址如湖北盤(pán)龍城、河南西毫和陵都、漢長(zhǎng)安、漢魏洛陽(yáng)、鄴城、隋唐長(zhǎng)安等；古墓葬如安陽(yáng)商代婦好墓、中山王墓、秦始皇陵兵馬俑坑、唐乾陵拊葬墓、明定陵等。這些資料,也是古建筑研究的重要內(nèi)容。
3. 高等院校：1953年，華東建筑公司委托南京工學(xué)院(今東南大學(xué))劉敦楨教授創(chuàng)辦中國(guó)建筑研究室，主要從事民居、園林和長(zhǎng)江以南古建筑的調(diào)查研究。該室有許多重要發(fā)現(xiàn)和收獲。例如閩西客家土樓住宅、徽州明代住宅和祠堂、河南窯洞民居、馀姚保國(guó)寺大殿、福州華林寺大殿、秦寧甘露寺大殿等，1956出版了〈中國(guó)住宅概說(shuō)〉、〈蘇州的園林〉及若干調(diào)查報(bào)告。1956年,清華大學(xué)梁思成教授則受中國(guó)科學(xué)院委托,在清華大學(xué)創(chuàng)設(shè)建筑歷史研究室。梁先生自己另有一個(gè)小組專(zhuān)門(mén)從事〈宋營(yíng)造法式〉的研究詮釋和圖解。
其他一些大學(xué)的建筑系，設(shè)有中國(guó)建筑史課,教師也從事調(diào)査研究，依所處的地理位置和條件許可而各有重點(diǎn)。如天津大學(xué)長(zhǎng)期調(diào)査清東西陵和北京、承德的范圍，清華大學(xué)長(zhǎng)期研究頤和園和北京的古建筑(包含故宮）以及元大都、明清北京城,南京工學(xué)院長(zhǎng)期調(diào)查測(cè)繪曲阜孔廟孔府等建筑，同濟(jì)大學(xué)多在蘇州、杭州、楊州一帶調(diào)查民居和園林，重慶建筑工程學(xué)院則長(zhǎng)期調(diào)查研究四川地區(qū)的古建筑和民居，華南工學(xué)院則重點(diǎn)在嶺南地區(qū)。
4. 建設(shè)部門(mén)。1958年，中央建筑工程部曾於所屬建筑科學(xué)研究院下設(shè)建筑歷史與理論研究室，后來(lái)改為研究所,有人員一百余人，當(dāng)時(shí)是中國(guó)最大的古建筑研究機(jī)構(gòu)。但時(shí)間不久,至1977年重新組建為中國(guó)建筑發(fā)展中心建筑歷史研究所，人員20人左右，已不再充當(dāng)主力。而許多省市的建筑設(shè)計(jì)部門(mén)則積極展開(kāi)當(dāng)?shù)氐墓沤ㄖ貏e是民居和少數(shù)民族建筑的調(diào)查研究,規(guī)模愈來(lái)愈大,成績(jī)可觀。
以上幾個(gè)方面雖然各有職責(zé)范圍因而各有重點(diǎn)和特長(zhǎng)，但也曾各盡己能、通力合作，進(jìn)行編寫(xiě)中國(guó)建筑史的工作。1962年，由建筑工程部長(zhǎng)親自召集組成了包括上述四方面人員共35人的中國(guó)建筑史編輯委員會(huì),討論大綱,分工撰稿，於1964年編寫(xiě)完成〈中國(guó)古代建筑史>,1979年出版。是到當(dāng)時(shí)為止的中國(guó)建筑史研究工作的全面總結(jié)。1977年，由中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史所主持，由幾方面人士40個(gè)單位80多人參加編寫(xiě)的《中國(guó)古代建筑技術(shù)史〉,又總結(jié)了新的研究成果、開(kāi)闊新的領(lǐng)域，有較大突破。最近，由高校和研究部門(mén)合作的《中國(guó)建筑通史多卷集〉和《建筑民族志〉仍在進(jìn)行寫(xiě)作，尚未竣工。
近年來(lái)，各種中國(guó)古建筑領(lǐng)域的研究機(jī)構(gòu)學(xué)術(shù)團(tuán)體風(fēng)起云涌，出版很多專(zhuān)門(mén)著作、圖集和學(xué)術(shù)刊物,舉辦專(zhuān)題研討會(huì),大大促進(jìn)中國(guó)古建筑的研究和交流。例如中國(guó)建筑學(xué)會(huì)所屬建筑歷史與理論學(xué)術(shù)委員會(huì)，中國(guó)文物學(xué)會(huì)所屬古建筑園林學(xué)會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)民居研討會(huì)，古建筑保護(hù)技術(shù)研究會(huì)，圓明園學(xué)會(huì),長(zhǎng)城學(xué)會(huì),古都學(xué)會(huì),歷史名城研究會(huì)等,均在活躍發(fā)展。相信會(huì)有更豐富多采，更高水平的成果出現(xiàn)。
此外,在外國(guó)也有一些對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)古建筑感興趣的人士，他們也進(jìn)行考察,撰寫(xiě)專(zhuān)著或論文，并進(jìn)行中外文化的比較研究,也有許多成果。對(duì)此，我們深表歡迎和感謝。
現(xiàn)在,對(duì)中國(guó)古建筑的研究成果，按幾個(gè)大項(xiàng)加以概括敘述。
1.中國(guó)古代遺址、城址及陵墓：主要由進(jìn)行發(fā)掘的考古部門(mén)整理研究，出版專(zhuān)著或於〈考古〉、〈文物〉雜志。古代城市的研究，除考古界人士(如宿白、馬得志、徐萍芳、王仲殊等）之外，還有以歷史地理學(xué)家如侯仁之、譚其驤為代表的古都學(xué)會(huì)的研究。建筑學(xué)家的研究，則有同濟(jì)大學(xué)董襤泓主編的〈中國(guó)城市建設(shè)史>,賀業(yè)鉅的〈考工記營(yíng)國(guó)制度研究〉。此外,還有日本學(xué)者村田治郎的〈中國(guó)四帝都〉和美國(guó)學(xué)者NancyShatzmanSteinhardt的〈ChineseImperialCityPlanning〉（中國(guó)都城規(guī)劃）。清華大學(xué)吳良鏞的〈北京舊城與菊兒胡同〉則是由對(duì)歷史文化名城的保護(hù)與舊城相結(jié)合改造的實(shí)踐和總結(jié)，具有典型指導(dǎo)意義，該工程獲聯(lián)合國(guó)1993年世界人居獎(jiǎng)。
陵墓和墓葬除考古部門(mén)的發(fā)現(xiàn)和研究之外，東南大學(xué)調(diào)查測(cè)繪的河南鞏縣宋代陵墓，天津大學(xué)調(diào)査測(cè)繪的清代東陵（河北遵化）和西陵（河北易縣），哈爾濱建筑工程學(xué)院和瀋陽(yáng)博物館合作調(diào)査研究的清代遼寧三陵均為重要成果。陳明達(dá)的〈四川漢闕〉則是對(duì)四川漢墓墓闕形制的研究。英國(guó)巴拉丹夫人(MrsAnnPaludan)所著的（TheMingTombs〉（明十二陵）和〈TheChineseSpiritRoad〉（中國(guó)陵墓神道）則是她根據(jù)自己的調(diào)查而研究的成果。
2. 古建筑技術(shù)：中國(guó)古建筑技術(shù)以木結(jié)構(gòu)建筑占主要地位。宋代元代以前的古建筑，絕大部分在山西境內(nèi)，其中宋以前的有106座，包括唐代4座，五代3座，宋遼金99座。山西省文物局的古建筑研究所多年來(lái)調(diào)查、研究、保護(hù)，多數(shù)已測(cè)繪記錄存檔。其中有不少?lài)?guó)家級(jí)文物保護(hù)單位,除了陳明達(dá)的〈應(yīng)縣木塔〉一書(shū)，其他古建筑尚少專(zhuān)著介紹，只有單體個(gè)別的分析論文，尚無(wú)全面的分析研究。
關(guān)於〈宋營(yíng)造法式〉的研究，原是中國(guó)營(yíng)造學(xué)社在成立時(shí)即定為重點(diǎn)研究的歷史名著，可以認(rèn)為是中國(guó)古建筑研究的核心之一。梁思成領(lǐng)導(dǎo)下的小組，於梁去世后整理出版了〈宋營(yíng)造法式注釋〉上冊(cè)，至大木制度為止。以后部分預(yù)計(jì)在下冊(cè)發(fā)表，但迄今已十余年，尚無(wú)消息。陳明達(dá)的〈營(yíng)造法式大木作研究〉，則詳細(xì)分析了材分制度統(tǒng)一關(guān)鍵問(wèn)題。傅熹年材分制度推廣於建筑群的平面布局，并又推廣於研究日本的古建筑中去。張十慶亦有類(lèi)似論文。
在長(zhǎng)期調(diào)査研究的基礎(chǔ)上，加以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)方法的應(yīng)用，古建筑特別是北方大木結(jié)構(gòu)的年代判斷上已相當(dāng)準(zhǔn)確。古建筑斷代是研究和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。祁英濤的<怎樣襤定古建筑〉是集多方面經(jīng)驗(yàn)之大成的著作。磚石建筑以佛塔為代表,則有羅哲文和張馭寰的著作。石窟研究方面較突出的有蕭默的〈敦煌石窟建筑〉。
3. 民居，或稱(chēng)鄉(xiāng)土建筑，主要指各地區(qū)的住宅和地方特殊風(fēng)格。最早的民居研究是中國(guó)營(yíng)造學(xué)社於1940年前后在云南、四川的調(diào)查。劉致平據(jù)此寫(xiě)了〈昆明一顆印〉,并據(jù)長(zhǎng)期積累的資料，寫(xiě)〈中國(guó)居住建筑簡(jiǎn)史——城市、住宅、園林>(1990年出版）。劉敦楨主持的中國(guó)建筑研究室，以調(diào)查民居為重點(diǎn)，於1957年出版了〈中國(guó)住宅概說(shuō)〉和（徽州明代住宅〉。1959年，中國(guó)建筑科學(xué)院以浙江為重點(diǎn)開(kāi)展調(diào)査研究，以后形成專(zhuān)著{浙江民居〉。嗣后各地陸續(xù)出版了〈吉林民居>(1985)、<云南民居>(1986)、〈福建民居>(1987)、〈麗江納西族民居>(1988)、〈窯洞民居〉(1989)、《廣東民居>(1990)、〈桂北民間建筑>(1990)等。全國(guó)性的民居研討會(huì)，已召開(kāi)過(guò)6次年會(huì)和一次國(guó)際討論會(huì)，出版了會(huì)議論文集。
此外，還有香港大學(xué)龍炳頤（DavidLung)的（中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑〉（ChineseTraditionalVernacularArchitecture,1991)、同濟(jì)大學(xué)陳從周等的〈中國(guó)民居>(1993)。中國(guó)廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)的地方性民居建筑是十分豐富的寶庫(kù)，民居研究方興未艾。
4. 園林：在中國(guó)，最早研究園林的童雋於1937年即寫(xiě)成〈江南園林志〉,至1962年才正式出版。劉敦楨於1953年開(kāi)始收集蘇州園林資料，1956年發(fā)表〈蘇州的園林〉。同年,陳從周也出版了專(zhuān)著〈蘇州園林〉。一時(shí)園林引起廣泛興趣，談?wù)搱@林的文章接踵而來(lái)，形成熱點(diǎn)。劉敦楨繼續(xù)深入研究，徹底調(diào)查，重寫(xiě)了〈蘇州古典園林>,這是園林研究的典范之作。
許多機(jī)構(gòu)嘗試創(chuàng)作新的建筑與傳統(tǒng)園林相結(jié)合。建筑科學(xué)研究院的園林組，以桂林為試驗(yàn)點(diǎn)；廣州的莫伯治則運(yùn)用嶺南園林手法於新建筑之中，如廣州白云山莊、東方賓館、白天鵝賓館中的傳統(tǒng)園林手法。自此，世界多處建有中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的園林?；始以粪蟮恼{(diào)查和研究則有天津大學(xué)對(duì)承德避暑山莊和故宮乾隆花園的調(diào)查研究，出版了〈承德古建筑〉;又有清華大學(xué)對(duì)北京頤和園的測(cè)繪與研究。園林方面綜合性研究，則有清華大學(xué)周維權(quán)的〈中國(guó)古典園林史〉（1990)和英國(guó)詹克斯夫人（Mrs.MaggieJencks)的〈ChineseGardens)(中國(guó)園林）。
中國(guó)的林業(yè)科學(xué)界也有研究傳統(tǒng)園林者多人。北京林業(yè)大學(xué)汪菊淵主持〈中國(guó)大百科全書(shū)〉建筑、園林、城市卷〉中的園林部分的編寫(xiě)，該校并承檐〈中國(guó)古代建筑技術(shù)史〉中的園林技術(shù)一章。南京林業(yè)大學(xué)陳植著有〈園冶注釋〉。東南大學(xué)童離曾為外國(guó)讀者用英文寫(xiě)作了〈東南園墅〉（AGlimpseofGardensinSontheasternChi?na)0已由汪坦先生譯成中文,將編入〈童離文集>。
5. 少數(shù)民族建筑。1958年，曾派許多工作組赴各地調(diào)查少數(shù)民族地區(qū)的建筑。如內(nèi)蒙古蒙古族(張馭寰等），云南貴州少數(shù)民族(郭湖生等）,新疆維吾爾族(劉致平等），青海藏族（陳耀東等）。中國(guó)民族有56個(gè)之多，各民族建筑內(nèi)容豐富，意義重大，弓丨起多方面注意。但調(diào)查研究成果發(fā)表不多，僅出版了〈內(nèi)蒙古古建筑>(張雙寰）、〈麗江納西族民居〉(朱良文）、〈中國(guó)伊斯蘭建筑>(劉致平）、〈四川藏族住宅〉（葉其焱）。日本學(xué)者與貴州省設(shè)計(jì)院聯(lián)合調(diào)查的黔東南侗族、苗族村寨建筑的論文以及日本淺川滋南寫(xiě)成的〈住圭V、(D匕乇乃周邊〉一書(shū)，則於日本發(fā)表。同濟(jì)大學(xué)主持的〈民族建筑志〉計(jì)劃按省區(qū)分章，又按各省區(qū)的不同民族分別立志，規(guī)模龐大，尚在繼續(xù)進(jìn)行中。
中圖分類(lèi)號(hào)：TS958 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
文脈主義建筑思想主要來(lái)源于后現(xiàn)代主義建筑思想，西方20世紀(jì)七十年代興起的一個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)流派，最早呈現(xiàn)在建筑范疇，形成于美國(guó)，很快波及到歐洲及日本，經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，逐漸形成了自己的系統(tǒng)和理論基本，并由建筑范疇擴(kuò)散到其他的設(shè)計(jì)領(lǐng)域尤其是產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)范疇。文脈主義建筑思想是建筑師對(duì)現(xiàn)代主義國(guó)際風(fēng)格的一種批判與改良。建筑師試圖使建筑本身富有一種原有的內(nèi)涵與秩序，是對(duì)建筑人文性與歷史性的重生。將其拓展到建筑的文化現(xiàn)象是，建筑文化現(xiàn)象在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展，地區(qū)差異的變化，城市化進(jìn)程不一，外來(lái)建筑文化的引入，傳統(tǒng)文化的歷史再現(xiàn)，人們觀念和時(shí)尚變異形成一種新的態(tài)勢(shì)。建筑設(shè)計(jì)雖作為一種工程活動(dòng)，但其具有社會(huì)活動(dòng)的某些性質(zhì)，其需要是人文的引入與提升，這樣的建筑才是以人為本的，既符合時(shí)展有擁有歷史的延續(xù)。
隨著不同文化的交流與碰撞，文化的引入導(dǎo)致建筑附了異域風(fēng)情，這些必然的新的科技的引入和材料，施工方法的先進(jìn)，使建筑在物質(zhì)、精神文化上取得了進(jìn)步。我們城市面貌正在改觀，從城市中心到城市的邊緣、從公共建筑到居住建筑，是煥然一新的變化，這對(duì)已有的建筑文化是沖突、是融合，是將建筑賦予情感的。
幾千年的傳統(tǒng)建筑文化，以其保守的、封閉的觀念，存在、積淀，由于外來(lái)文化的碰撞，一批有識(shí)的建筑學(xué)家和建筑師，正在探求新的建筑的地方性及建筑文化在地區(qū)上的差異。地區(qū)建筑文化形象，有形、無(wú)形地影響到創(chuàng)造者―――人的素質(zhì)上來(lái)，對(duì)建筑的。從理性和感性出發(fā)，創(chuàng)作了地方上有形象特征的建筑。南方的、華東的、東北的、西部的不能不看到它們受到地區(qū)歷史建筑文化和自然環(huán)境的影響，文化對(duì)建筑的影響是靈魂上的。人們建筑時(shí)尚觀念的要求，雖然它們的探索在地區(qū)上不怎么顯現(xiàn)，卻隱藏著深刻的內(nèi)涵，一種有意識(shí)的創(chuàng)作活動(dòng)，體現(xiàn)了一種地區(qū)精神和民族精神。人們看慣了那“方匣子”之后，又重新回顧起對(duì)歷史建筑的愛(ài)好和評(píng)價(jià)，一種自身精神文化的寄托和價(jià)值觀，在建筑藝術(shù)中寄托這文化與歷史哲學(xué)觀，它是新的現(xiàn)代中建筑形象和藝術(shù)形式的化身。一種認(rèn)識(shí)上的精神表現(xiàn)，它呼喚人們的向往，回憶和重新建立新的起點(diǎn)。這種探求是有意義的行為，有意義的創(chuàng)作，雖然表現(xiàn)的內(nèi)涵和外化上有層次之分，高低之分，在大的浮動(dòng)中可以窺視出它的探求高文化的精神，我們正需要一種定勢(shì)、一種再現(xiàn)、一種發(fā)揚(yáng)。那就是新的地方建筑文化的研究，一種人文歷史的延續(xù)，豐富建筑的內(nèi)涵。
中國(guó)傳統(tǒng)自然觀講求“天人合一”，傳統(tǒng)建筑的營(yíng)造思想體現(xiàn)著人與自然相和諧共生的思想，上到中國(guó)古代的宮殿建筑，下到平常百姓的民居，都統(tǒng)一于這一哲學(xué)上的觀點(diǎn)，并收儒家傳統(tǒng)禮制思想的影響，“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市……”。
隨著國(guó)家的發(fā)展與進(jìn)步，在改革開(kāi)放三十年來(lái)，中國(guó)大地上的建筑活動(dòng)如同雨后春筍，城市改變了模樣，但除了那一口口濃重的方言與舌尖上躍動(dòng)的沒(méi)有向人們述說(shuō)著城市的不同人們很難從建筑上區(qū)分出不同的城市，這難道不是一件可悲的事情么！千城一面往往它表現(xiàn)在城市中出現(xiàn)了偏大的批量化，負(fù)責(zé)的建筑單體。更可以說(shuō)，這樣的建筑，這樣的城市是對(duì)不起它的文化的，更可以說(shuō)，這里的建筑沒(méi)有繼承一個(gè)城市真正的靈魂――建筑。建筑師不能把城市中形形的建筑按照單純的立面改造去重新提升。應(yīng)該要求我們?cè)诮ㄖ?chuàng)作方案初期引入文化的元素，去提升城市的建筑內(nèi)涵與意義。
當(dāng)代建筑有許多優(yōu)秀的案例作品體現(xiàn)了文化觀點(diǎn)對(duì)建筑的影響，在這里筆者主要對(duì)王澍老師作品與崔愷先生的作品加以簡(jiǎn)析，一是王澍老師的中國(guó)美術(shù)學(xué)院新校區(qū)設(shè)計(jì)，二是崔愷先生的蘇州火車(chē)站進(jìn)行分析。
中國(guó)美術(shù)學(xué)院新校區(qū)專(zhuān)家樓設(shè)計(jì)――瓦山
瓦山坐落于中國(guó)杭州，中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)內(nèi)，瓦山的建筑造型獨(dú)具匠心，融入了中國(guó)古代山水畫(huà)作的意境，建筑造型并不是簡(jiǎn)單的體塊堆砌，而更多的考慮的是一種中國(guó)古典哲學(xué)文化的傳承與展現(xiàn)。設(shè)計(jì)者在其建
筑空間處理上引用了中國(guó)古代造園哲學(xué)與傳統(tǒng)文
化。大量的木構(gòu)件的使用使得建更具有地域性建
筑的風(fēng)采，木構(gòu)看似復(fù)雜但其組織結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，便
于施工。建筑出挑的大屋頂與素雅灰色的瓦的運(yùn)
用使得建筑的氣質(zhì)文雅，灰黑色的瓦片白色的墻
體（夯土墻），自然本色的木材的色彩搭配使得
瓦山傳承者中國(guó)文人的文化觀，世界觀，自然觀。
而對(duì)于城市，象山位于杭州市郊，以自然界的形
體悠然自得，因此瓦山建筑結(jié)合了部分水體，植被減弱了建筑體的生硬，更使得瓦山融入環(huán)境。
從建筑文化觀點(diǎn)，建筑重新喚起這種幾乎快被我們遺忘了的面向自然的鄉(xiāng)土營(yíng)造做法，如何將其納入現(xiàn)代建造體系是必須研究的問(wèn)題。為了真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)夯筑技藝在現(xiàn)有技術(shù)條件下的運(yùn)用，王澍老師從2001 年在杭州太子灣公園內(nèi)完成兩堵夯土墻開(kāi)始，一直到2010 年數(shù)次赴法國(guó)CRAterre生土建造實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行技術(shù)交流，將近10 年時(shí)間里，他一直在進(jìn)行著這方面的研究和探索。與此同時(shí)進(jìn)行的，另一項(xiàng)工作是對(duì)場(chǎng)地現(xiàn)場(chǎng)挖出來(lái)的土進(jìn)行取樣，并送到實(shí)驗(yàn)室做土性分析。傳統(tǒng)的夯筑技藝是一種非?？沙掷m(xù)的建造方式，土源就取自于現(xiàn)場(chǎng)，或是平整場(chǎng)地或是開(kāi)墾坡地的土方，這也是那些先民們面對(duì)自然和諧相處時(shí)的一種智慧之道。對(duì)他們而言，這個(gè)土意味著存在的依靠，需要蓋房子的時(shí)候它們成為了一種適合的建材，而一旦荒廢坍塌了之后，這個(gè)土還能用來(lái)種植莊稼，滿足基本的生存需求。
蘇州火車(chē)站新站
蘇州火車(chē)站位于老城北邊，隔護(hù)城河與姑蘇相望。滬寧之間現(xiàn)代化的軌道交通系統(tǒng)的發(fā)展使老車(chē)站難以滿足其使用要求，需要一個(gè)大規(guī)模、綜合性的軌道交通樞紐取而代之。新站的建筑創(chuàng)作核心問(wèn)題是
如何使龐大的空間體量與蘇州特
有的小尺度、細(xì)膩、幽雅的文化
氛圍相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持“蘇而新”的
本土建筑原則。經(jīng)過(guò)研究分析，
將菱形作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行發(fā)
展，從大跨度的鋼結(jié)構(gòu)站房站棚
系統(tǒng)，到門(mén)窗檐口和吊頂格棚，
以及室內(nèi)外地面鋪裝等不斷演繹，再配以白墻黛瓦的蘇式淡彩，還有大大小小的蘇式庭院以及廣場(chǎng)兩側(cè)的候車(chē)敞廊，使這個(gè)龐大的現(xiàn)代化車(chē)站能夠與古城的環(huán)境對(duì)話，成為蘇州建筑文化的有機(jī)組成部分。
前言
中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)感染力，取決于它綜合運(yùn)用建筑的藝術(shù)語(yǔ)言（空間組合、比例、尺度、色彩、質(zhì)感、體型等）構(gòu)成的意境，以引起人們的共鳴、聯(lián)想。而裝飾是建筑藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，建筑的風(fēng)格特征很大程度上來(lái)源于建筑裝飾，由此可以看出裝飾藝術(shù)在傳統(tǒng)建筑中的重要性。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，各種裝飾手法要依附于建筑的基本構(gòu)件來(lái)表現(xiàn)，而窗就是承載這些裝飾的最為重要的界面之一。近年來(lái)東方主義復(fù)古風(fēng)在世界掀起，使傳統(tǒng)窗式再次受到人們的關(guān)注作為中國(guó)文化的載體之一，中國(guó)傳統(tǒng)窗式在幾千年的發(fā)展演變中與中國(guó)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)，文化，審美等很多方面相結(jié)合，這種中國(guó)建筑中獨(dú)有的風(fēng)格和式樣，不斷的吸引著人們的眼球。它的精美絕倫的裝飾功能，對(duì)于不定性空間的創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，以及借景寄情，意境創(chuàng)造等都能給現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展一些新的啟示。就目前我所能查閱到的資料來(lái)看，對(duì)于該課題的研究已經(jīng)有了一個(gè)初步的成果。傳統(tǒng)窗式本身屬于建筑的一部分，在傳統(tǒng)建筑中稱(chēng)為小木作，所以在建筑學(xué)上對(duì)其有一定的研究。無(wú)論是從建筑史，建筑的營(yíng)造技術(shù)或者是從建筑裝飾方面都有一定的篇章提及到傳統(tǒng)窗式，而把這種傳統(tǒng)窗式作為單獨(dú)的對(duì)象來(lái)研究只是近幾年才出現(xiàn)的，而且并不完善，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)多數(shù)把傳統(tǒng)窗式當(dāng)作一種符號(hào)應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，而對(duì)傳統(tǒng)窗式的文化底蘊(yùn)的研究及其對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的啟示相對(duì)比較欠缺。本文就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑窗式做主題，從其古展?fàn)顩r、現(xiàn)代研究狀況以及它在在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用三個(gè)方面來(lái)綜述。
一、古代建筑窗式發(fā)展?fàn)顩r
窗（window）；（1）“窗”本作“囪”（cong），小篆字，象天窗形，即在屋上留個(gè)洞，可以透光，也可以出煙（后來(lái)灶也叫“囪”）。后加“穴”字頭構(gòu)成形聲字。本義：天窗。（2）同本義。也作“囪” [window]。泛指房屋、車(chē)船上通氣透光的洞口。各種著作中各有表述?！墩f(shuō)文》：囪,在墻曰,在屋曰囪。《考工記?匠人》：窗,或從穴。四旁兩夾窗。王逸《魯靈光殿賦》中注解為:“窗助戶為明。” 天窗綺。《論衡?別通》：鑿窗啟牖,以助戶明也。歸有光《項(xiàng)脊軒志》：前辟四窗,垣墻周庭。北朝樂(lè)府《木蘭詩(shī)》：當(dāng)窗理云鬢,對(duì)鏡帖花黃。明?魏學(xué)《核舟記》：旁開(kāi)小窗,左右各四,共八扇。
以上是古代最早時(shí)期對(duì)窗的定義，但僅僅只限于對(duì)窗本身的功能而言。真正讓我們見(jiàn)到建筑窗式具體形象的還是通過(guò)漢代的明器。漢代明器再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)房屋的真貌，我們可以看到位于立柱之間的落地窗和上下分為兩段的窗等等。而到了宋代，中國(guó)古代建筑發(fā)展到了一個(gè)。當(dāng)時(shí)，朝廷頒行的《營(yíng)造法式》記載了宋朝建筑從總體形象到內(nèi)外各部分的裝修式樣。窗式也從此開(kāi)始被列為“小木作”部分。通過(guò)《營(yíng)造法式》可以告訴我們宋朝建筑的窗式形式多樣，裝飾華麗，已成為建筑很重要的一個(gè)部分。而后明清兩朝留存至今的建筑向人們展示了當(dāng)時(shí)建筑窗式的大量實(shí)例，使原本具有實(shí)用功能的窗成了建筑裝飾的特點(diǎn)，成了表現(xiàn)建筑人文內(nèi)涵的重要部位。通過(guò)對(duì)古代流傳下來(lái)的文獻(xiàn)資料顯示，古代對(duì)于傳統(tǒng)建筑窗式的研究只停留在窗式本身，或者是以時(shí)代描述性的文字進(jìn)行記錄，全面性、系統(tǒng)性、深入性的研究資料還是比較缺乏的。
二、現(xiàn)代的研究狀況
現(xiàn)代中國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)建筑的研究可以說(shuō)是比較完整的，并且從更加細(xì)致的角度去發(fā)現(xiàn)建筑背后的文化和審美。多種資料著重于從中國(guó)文化底蘊(yùn)和審美角度去探討中國(guó)傳統(tǒng)窗式，如樓慶西說(shuō)編著的《中國(guó)古建筑二十講》，王抗生《園林門(mén)窗》，彭才年，翟利群，馬本和，《中國(guó)傳統(tǒng)建筑門(mén)窗》等。有部分文獻(xiàn)書(shū)籍是在談?wù)摻ㄖ笆降耐瑫r(shí)提及到了它的裝飾性，但并沒(méi)有更加深入透徹地去研究傳統(tǒng)建筑窗式的裝飾內(nèi)容、裝飾工藝、裝飾材料以及政治、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教、地域等多方面對(duì)其的影響。例如，有些研究窗飾的文章中只單純地針對(duì)窗飾的形式、色彩、雕工工藝幾個(gè)方面來(lái)闡述，停留在研究窗飾中“飾”的這一表面層次中，并沒(méi)有深入細(xì)致地去剖析窗飾與窗的關(guān)系，沒(méi)有將承載這些裝飾的最為重要的界面之一 ――“窗”交代清楚，更沒(méi)有細(xì)致的去分析當(dāng)時(shí)的文化背景、生活水平等因素對(duì)窗飾的影響。另外，在探求傳統(tǒng)窗式之美時(shí)，并沒(méi)有將其深化到同現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合。只有將中國(guó)傳統(tǒng)窗式這一藝術(shù)形式作為現(xiàn)代裝飾的一部分，融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去才能有新的活力前行。
三、建筑窗式在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
窗的實(shí)用功能從古代一直延續(xù)至今，集裝飾功能和實(shí)用功能于一體的中國(guó)傳統(tǒng)窗式卻因?yàn)榻ㄖ牧虾徒ㄖ绞桨l(fā)生變化，逐漸淡出人們的視線。從現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的角度來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)窗式，目前的理論還比較缺乏。近幾年大多數(shù)研究人員都是將目光集中在室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)窗式的運(yùn)用研究中，沒(méi)有深入全面地去將傳統(tǒng)窗式在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中涉足的領(lǐng)域擴(kuò)大，黑川紀(jì)章曾說(shuō)：“不要只把看的見(jiàn)的東西作為傳統(tǒng)搬到現(xiàn)代建筑中來(lái)，而要注意那些眼睛看不見(jiàn)的東西”。那些眼睛看得見(jiàn)摸得著的東西固然重要，可是隱藏在其背后的文化，審美，生活方式等等也是要值得思考的。
眾所周知，窗戶不僅是一種表情，甚至是一種精神的表達(dá)。有篇報(bào)道至今記憶猶新：二戰(zhàn)結(jié)束后，戰(zhàn)敗的德國(guó)千瘡百孔。一個(gè)外國(guó)記者在柏林市區(qū)閑逛時(shí)，發(fā)現(xiàn)那些家徒四壁的德國(guó)居民，家家個(gè)個(gè)窗臺(tái)上擺滿鮮花。記者感慨：這是一個(gè)熱愛(ài)生活的民族，他們一定會(huì)創(chuàng)造奇跡。果真，戰(zhàn)后德國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速崛起，記者的觀察是敏銳的。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的窗僅僅是生存的窗，原先的生命窗消失了，存在人們生活的窗只有空洞的建材展現(xiàn)。對(duì)傳統(tǒng)建筑文化也要加以創(chuàng)造，并簡(jiǎn)約化，這樣才能設(shè)計(jì)出有中國(guó)文化神韻的現(xiàn)代建筑。建筑傳承傳統(tǒng)文化的延續(xù)，就是要建筑設(shè)計(jì)師們?cè)诮ㄖO(shè)計(jì)時(shí)要多方面考慮，既能采用現(xiàn)代的材料，但又能反映當(dāng)?shù)氐臍v史文化，表現(xiàn)地域特色。真正的中國(guó)建筑必須基于建筑師對(duì)于傳統(tǒng)和今天的中國(guó)人的社會(huì)生活、行為準(zhǔn)則的深入理解，弄清楚傳統(tǒng)建筑當(dāng)中優(yōu)秀的成分與今天的人到底有什么關(guān)系，與今天人的精神狀態(tài)、生活水平有什么關(guān)系，這些理解和判斷最后要反映在建筑的形式上，這樣的建筑才能稱(chēng)之為現(xiàn)代的中國(guó)建筑?，F(xiàn)在，外國(guó)的建筑文化在我國(guó)滲透的面積越來(lái)越大，我們應(yīng)當(dāng)怎樣正確對(duì)待外國(guó)文化，并不失去中國(guó)文化？
中國(guó)地域廣闊，傳統(tǒng)文化也不拘一格，所以在傳承民族文化時(shí)，也要考慮地方文化特色。即使我們的建筑做到了民族風(fēng)格，但也不能忽視與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合。像成都的清華坊，在做中國(guó)特色民居方面很有代表性。但它在成都做的是江南民居風(fēng)格，如果能結(jié)合當(dāng)?shù)氐陌褪裎幕透刑厣耍?dāng)然這對(duì)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)是個(gè)難題。那些我們稱(chēng)之為好的建筑，無(wú)論是中世紀(jì)的、封建時(shí)代的或原始時(shí)代的，都是對(duì)一個(gè)時(shí)代的文化特征有準(zhǔn)確理解和表達(dá)的建筑。好建筑一定是表達(dá)了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展和人類(lèi)爭(zhēng)取自由、爭(zhēng)取更加完善的生活環(huán)境的努力，或者說(shuō)，在重新定義人和物質(zhì)、人和自然的關(guān)系上有所建樹(shù)。只有這種建筑才能幫助我們認(rèn)識(shí)人類(lèi)的歷史，如人類(lèi)是在什么樣的狀態(tài)下生活，人怎樣看待自己等等。
四、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)有著自己很優(yōu)秀的文化，建筑裝飾上也有很多可供后人學(xué)習(xí)和模仿的長(zhǎng)處。在全面學(xué)習(xí)前人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑窗式的發(fā)展、形式、裝飾等方面的研究基礎(chǔ)上，要從窗式發(fā)展時(shí)代特征、不同地域特征、裝飾內(nèi)容、裝飾色彩、裝飾材料等方面系統(tǒng)研究和分析，能夠?yàn)橐院蟮乃囆g(shù)工作者提供一個(gè)很好的理論依據(jù)。同時(shí)，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要勇于創(chuàng)新，在對(duì)傳統(tǒng)建筑窗式的裝飾性有了深刻理解以后，講其元素進(jìn)行抽取，信息進(jìn)行捕捉，靈活地運(yùn)用在各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中……后人做的，只是要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，將中國(guó)傳統(tǒng)建筑窗式發(fā)揮到淋漓盡致。
參考文獻(xiàn)
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1傳統(tǒng)民宅建筑中的倫理文化
建筑是人類(lèi)重要的文化載體之一，它以“文化紀(jì)念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的建筑在功能認(rèn)識(shí)和處理上能夠具有像中國(guó)傳統(tǒng)建筑那樣強(qiáng)烈的倫理性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，建筑從來(lái)都不只是單純?yōu)榱司幼 ⑹褂?，而是秩序、?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。
1．1天人合一的倫理觀念
“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸?！睙o(wú)論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對(duì)于村民的實(shí)際生活未必會(huì)起到多少實(shí)際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。
1．2以“禮”為核心的倫理秩序、
古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實(shí)質(zhì)上超過(guò)了建筑的實(shí)用價(jià)值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實(shí)為社會(huì)禮儀、等級(jí)秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。以華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長(zhǎng)輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側(cè)低”為原則，其方位設(shè)置并不是出于考慮朝向與通風(fēng)，其用途安排也完全不必顧及動(dòng)靜、潔污、主輔分離的功能結(jié)構(gòu)，甚至其名稱(chēng)也與實(shí)際的使用無(wú)關(guān)。一切秩序只恪守一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)，那就是嚴(yán)格的倫理分區(qū)，其特點(diǎn)就是明確體現(xiàn)尊卑、長(zhǎng)幼有序，男女、內(nèi)外有別的人文倫理秩序。
1．3美輪美奐的倫理意境
中國(guó)傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹?、“氣韻神?dòng)”，以“意境”作為各種藝術(shù)作品(包括民宅建筑作品)追求的目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達(dá)意，抒懷。我國(guó)傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長(zhǎng)的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨(dú)特印象。她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬(wàn)千的整體組合氣勢(shì)，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。
2缺失的又化
在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天．居住模式國(guó)際化已成潮流，世界各國(guó)以戶為單元的普通住宅樓已無(wú)本質(zhì)上的差異，僅是建造標(biāo)準(zhǔn)因經(jīng)濟(jì)狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項(xiàng)目給出的設(shè)計(jì)條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設(shè)計(jì)者不作深入的項(xiàng)目研究，不去挖掘項(xiàng)目的特點(diǎn)，而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計(jì)，導(dǎo)致住宅千樓一面，缺乏個(gè)性和本土特點(diǎn)，失去了地域性的標(biāo)志，失去了幾千年來(lái)形成的地方建筑風(fēng)格，也淡化了我國(guó)豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風(fēng)盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱(chēng)都洋了起來(lái)，這在受外來(lái)建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應(yīng)該指出的是，一些項(xiàng)目的盲目抄襲不僅失去了應(yīng)有的特色，也背離了建筑項(xiàng)目應(yīng)有的內(nèi)涵，更無(wú)建筑文．化可言。
由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來(lái)的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國(guó)建筑史引向了系統(tǒng)的科學(xué)研究，但這個(gè)課題還不曾解決。經(jīng)歷了30年代的“中國(guó)固有形式”、50年代的“民族形式”和后來(lái)的“民族風(fēng)格、地方特色、時(shí)代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來(lái)，住宅樓市強(qiáng)勁的歐陸風(fēng)更是虎虎吹來(lái)，一時(shí)間，美式洋房、北歐風(fēng)情、法式設(shè)計(jì)紛紛登場(chǎng)，大有席卷整個(gè)樓市之勢(shì)。這使得復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長(zhǎng)而艱巨。建筑是屬于社會(huì)的．屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國(guó)特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開(kāi)發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。梁思成先生曾對(duì)建筑系畢業(yè)生說(shuō)過(guò)：“非得社會(huì)對(duì)于建筑和建筑師有了認(rèn)識(shí)，建筑不會(huì)得到最高的發(fā)達(dá)。……如社會(huì)破除(對(duì)建筑的)誤解，然后才能有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力?！?/p>
3傳統(tǒng)倫理文化在當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新
雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)前規(guī)模化生產(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過(guò)透析蘊(yùn)含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實(shí)踐，我們還是可以探索出許多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)可供參考。
3．1可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀
像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場(chǎng)景所蘊(yùn)含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國(guó)。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國(guó)所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀——人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應(yīng)積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購(gòu)物大件，更是人類(lèi)文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時(shí)，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當(dāng)前及未來(lái)住宅發(fā)展的新趨勢(shì)。
比如．在房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)過(guò)程中盡量保持生態(tài)環(huán)境不被破壞，盡量靠近生態(tài)公園、山坡，充分利用項(xiàng)目的地理優(yōu)勢(shì)及景觀資源。為居住者打造一個(gè)自然、綠色、環(huán)保、生態(tài)的居住環(huán)境；在建筑設(shè)計(jì)上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門(mén)廳擴(kuò)大而布置成空中花園，把傳統(tǒng)的庭院由室外地面移至室內(nèi)和空中。不但可以很好地實(shí)現(xiàn)庭園綠化從室外到室內(nèi)的延伸，還有利于客廳和餐廳通風(fēng)換氣、采光和降溫等室內(nèi)微氣候的調(diào)節(jié)，改善了居室的居住環(huán)境；或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實(shí)用，給居住者帶來(lái)了綠色，又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，避免了因制造庭園綠化而帶來(lái)的建筑面積。
3．2以“禮”還“理”的倫理秩序
如果說(shuō)尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設(shè)置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應(yīng)是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個(gè)“理”字主要體現(xiàn)為——尺度要適當(dāng)合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線要便捷合理。
3．2．1尺度適當(dāng)合理
住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂(lè)窩，其尺度應(yīng)小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過(guò)大，尺度過(guò)大形成的大面積、大空間不僅加大各項(xiàng)開(kāi)支，造成個(gè)人經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源的浪費(fèi)，而且也失去了家庭應(yīng)有的溫馨感。普通標(biāo)準(zhǔn)的家庭住房面積在120平方米左右．如設(shè)計(jì)合理就已很舒適了。住宅的進(jìn)深與開(kāi)間應(yīng)根據(jù)住房面積的大小測(cè)算出最佳合理值：進(jìn)深太大，內(nèi)部空間采光通風(fēng)條件差，進(jìn)深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費(fèi)，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開(kāi)間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟(jì)性的要求，開(kāi)間過(guò)小室內(nèi)空間窄長(zhǎng)使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應(yīng)使房間平面的長(zhǎng)寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應(yīng)根據(jù)戶均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來(lái)確定。
3．2．2功能分區(qū)清晰合理
公共活動(dòng)區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當(dāng)，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭(zhēng)取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風(fēng)條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時(shí)代的發(fā)展，住宅功能空間將進(jìn)一步細(xì)化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專(zhuān)用的家務(wù)室已成必須；隨著社會(huì)老齡化時(shí)代的到來(lái)，家庭中設(shè)置陽(yáng)光室供老年人休閑已成時(shí)尚；如此等等。
3．2．3交通路線便捷合理
合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內(nèi)的交通路線，減少交通所占的套內(nèi)面積。交通路線的長(zhǎng)短還與住宅的進(jìn)深與開(kāi)間的尺度比例有直接關(guān)系，當(dāng)比例得當(dāng)時(shí)交通路線最短。
3．3富有地域特色的倫理風(fēng)格
身為一個(gè)葉縣人，以前我并沒(méi)有深入了解學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，直到一次巧合的機(jī)會(huì)，源于我的“國(guó)家大學(xué)生創(chuàng)新性試驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目”，我又重新回到了家鄉(xiāng)，開(kāi)始了對(duì)葉縣縣衙的相遇、相知、相愛(ài)……
葉縣縣衙是國(guó)內(nèi)至今保存得比較完整的為數(shù)不多的古代縣衙之一。據(jù)清同治《葉縣志》記載，明初洪武二十九年（1396）在縣城東街路北建縣衙，主持其事的是主簿藹文昭，“時(shí)天下初定，諸事草創(chuàng)，文昭參贊政務(wù)，晝夜勤勞，縣署學(xué)舍，悉所經(jīng)理，治縣漸張，皆其力也”。明朝縣衙經(jīng)明末戰(zhàn)火，破壞十之七八，僅馀大堂五間。清朝開(kāi)國(guó)，舊縣衙不堪使用，便于十字街東另辟新址，建新縣衙，以示萬(wàn)象更新。經(jīng)不斷增修，到同治年間（1862—1874）形成一個(gè)完整的建筑群。葉縣縣衙坐北朝南，大堂為整個(gè)建筑群的中心所在，巍峨壯觀。
縣衙的修復(fù)工程巨大，縣委、縣政府投入了大量的人力、物力。整個(gè)修復(fù)工作嚴(yán)格按照修舊如舊的原則，較好地保留了明清風(fēng)格。修復(fù)后的縣衙由大堂、二堂、三堂及所屬的東西班房、六科房和東西廂房以及監(jiān)獄、廚院、知縣宅、西群房、虛受堂、思補(bǔ)齋、南北書(shū)屋、后花園、大仙祠等，共41個(gè)單元、153間房屋，是目前國(guó)內(nèi)保存最完整的古代衙署。葉縣縣衙作為我國(guó)古代的地方政權(quán)組織，它不但在那時(shí)起著非常重要的作用，就是在今天，它也有非常豐富的文化內(nèi)涵：
一 縣衙建筑
縣衙大堂前的卷棚，主體采用天溝羅鍋椽勾連搭連接的作法，是高級(jí)別縣令在建筑形式上的反映，在我國(guó)古代的木作技術(shù)中更是罕見(jiàn)，對(duì)于研究古代建筑有著重要的意義。
二 縣衙戒石銘
葉縣縣衙的戒石銘，是縣衙內(nèi)唯一一座碑式官箴。碑高2.1米、寬1.28米，厚20厘米，坐落在大堂前甬道正中。明嘉靖《葉縣志·公署》有“戒石亭在儀門(mén)內(nèi)”的記載，而葉縣縣衙正是明洪武二年（公元1369年）所建，作為明代縣衙，戒石亭在甬道正中，與史實(shí)記載吻合?！敖涫憽北鏁?shū)“公生明”三個(gè)大字，碑背面則是由北宋著名書(shū)法家、曾任葉縣縣尉的黃庭堅(jiān)書(shū)寫(xiě)的官箴，內(nèi)容是：“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺?！贝藶楣倬?。
三 縣衙楹聯(lián)
葉縣縣衙卷棚中間的楹聯(lián)是：得一官不榮，失一官不辱，勿說(shuō)一官無(wú)用，地方全靠一官；吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。卷棚兩梢間的楹聯(lián)為：山色壯金銀唯以不貪為寶；江流環(huán)鐵石居然眾志成城。大堂有楹聯(lián)曰：我如賣(mài)法腦涂地；爾敢欺心頭有天。二堂有楹聯(lián)曰：養(yǎng)天地正氣；法古今完人。三堂楹聯(lián)曰：一塵不染邪思永退；兩袖清風(fēng)正氣長(zhǎng)存。葉縣縣衙的楹聯(lián)其實(shí)就是葉縣縣衙的人文歷史，代表著葉縣縣衙的古往進(jìn)來(lái)。這些楹聯(lián)已成為葉縣縣衙的一道靚麗的風(fēng)景，其根本原因就在于它包蘊(yùn)了社會(huì)對(duì)執(zhí)法者的官德渴求。自古以來(lái)，人們就認(rèn)為官風(fēng)決定民風(fēng)，官風(fēng)正，民風(fēng)淳，官德好，百姓就會(huì)起而仿效。
葉縣縣衙建筑群中軸穩(wěn)健，兩翼開(kāi)張，主次分明，布局嚴(yán)整，堂樓祠宇，錯(cuò)落有致，既能體現(xiàn)地方政治核心的威嚴(yán)，又照顧到了方方面面的實(shí)用，具有較高的歷史文化價(jià)值。建筑群具有其獨(dú)特的建筑藝術(shù)風(fēng)格。它打破了“坐北朝南、左文右武、前朝后寢、獄房居南”的傳統(tǒng)禮制思想。采用了“坐北朝南、左文右武、前朝后寢、獄房居?xùn)|”的獨(dú)特建筑群體布局手法，同時(shí)，整個(gè)建筑群融南北風(fēng)格于一體，規(guī)模宏大，布局嚴(yán)謹(jǐn)，深邃森嚴(yán)，變幻無(wú)窮。整個(gè)葉縣縣衙古建筑群甬道相連，庭院銜接，一步一院、一院一景，相映成趣?；氐郊亦l(xiāng)，回顧和整理作為一筆重要政治遺產(chǎn)的縣衙制度文化，特別是通過(guò)考察和解讀所存較為完備的河南葉縣縣衙這一歷史縮影，了解它的歷史原貌和歷史發(fā)展，探尋其根植于中國(guó)這塊土地上綿延數(shù)千年而不衰的歷史淵源，借鑒其優(yōu)秀的設(shè)計(jì)手法，對(duì)于今天我們從事建筑設(shè)計(jì)亦具有偉大的現(xiàn)實(shí)意義?？催^(guò)一句話，說(shuō)是在21世紀(jì)的建筑設(shè)計(jì)中，人們特別重視建筑設(shè)計(jì)所包含的文化要素，因?yàn)榻ㄖO(shè)計(jì)的核心是一種靈魂文化設(shè)計(jì)，一個(gè)沒(méi)有蘊(yùn)含文化的設(shè)計(jì)至少是一個(gè)不成功的設(shè)計(jì)，因?yàn)椤敖ㄖ幕笔恰敖ㄖ囆g(shù)”的內(nèi)涵，“建筑藝術(shù)”是“建筑文化”的外現(xiàn)，沒(méi)有一定深度的文化內(nèi)涵，建筑頂多只能達(dá)到美觀，不能上升到真正藝術(shù)的高度。真正的建筑藝術(shù)作品，必須具有深蘊(yùn)的文化內(nèi)涵。從建筑的最本質(zhì)的意義上理解，建筑的最高境界是一種文化，建筑是文化之魂，因?yàn)榻ㄖ巧鐣?huì)的一面鏡子，反映時(shí)代的面貌，它是歷史文化的載體，更是人類(lèi)文化的紀(jì)念碑。它是物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三者的高度統(tǒng)一體。如河南葉縣縣衙始建于明洪武二年（公元1369年），就是目前我國(guó)現(xiàn)存的古代衙署中唯一的明代縣衙建筑群。它是中國(guó)封建社會(huì)縣級(jí)政權(quán)衙門(mén)的實(shí)物標(biāo)本和歷史見(jiàn)證，是一座十分珍貴的文史資料庫(kù)。
總之，建筑的最高境界是一種文化；中國(guó)古建筑是我們聆聽(tīng)中國(guó)歷史韻律的絕好媒體，在21世紀(jì)的今天，我們只有讓“懷舊”演變?yōu)橐环N“時(shí)尚”，才能使與我們朝夕相伴的情感建筑、文化建筑展現(xiàn)出無(wú)限生機(jī)和活力！才能使中國(guó)古建筑（如葉縣明代縣衙等）喚回它應(yīng)有的歷史、文化和靈魂。
參考文獻(xiàn)
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中圖分類(lèi)號(hào)：TU198文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
中國(guó)有著五千年的文明，中國(guó)古代建筑的木構(gòu)建筑也在歷史的長(zhǎng)河中留下了濃墨重彩的一筆。然而很多建筑理論卻未能上升到一定的高度，追根揭底還是存在很多原因的，此篇文章就要談一談中國(guó)建筑理論缺失的原因。
一、傳統(tǒng)文化包袱沉重
傳統(tǒng)建筑文化異彩與時(shí)代建筑文化格局縱橫交錯(cuò),趕超世界先進(jìn)水平的努力與文化反思相互交織,形成于不同歷史背景下的文化觀察和評(píng)判坐標(biāo)在同一時(shí)空并存爭(zhēng)勝,所有這一切,映現(xiàn)出世界文化視野中的當(dāng)代中國(guó)建筑文化比較研究的多重色彩。中國(guó)現(xiàn)代化思想運(yùn)動(dòng)的一大特色,在于它始終是從文化層面來(lái)探討中國(guó)出路問(wèn)題。自近代以來(lái)的中國(guó)建筑領(lǐng)域,也把中國(guó)建筑的出路問(wèn)題歸結(jié)為如何解決建筑風(fēng)格問(wèn)題,停留于從建筑形式、風(fēng)格的層面去找尋出路。
從二十世紀(jì)二十年代中國(guó)第一代建筑師開(kāi)始,時(shí)代精神和民族情結(jié)的十字架就擺在中國(guó)建筑文化發(fā)展的道路上。中國(guó)建筑師這個(gè)職業(yè)從誕生之日起,就刻刻都在時(shí)代精神和傳統(tǒng)文化的張力下掙扎,背負(fù)著沉重的文化包袱,掙扎著尋求傳統(tǒng)文化的時(shí)代生長(zhǎng)點(diǎn)或者時(shí)代文化的傳統(tǒng)立足點(diǎn)。這樣的傳統(tǒng),到了二十一世紀(jì)的今天,建筑師的創(chuàng)作活動(dòng)依然是在傳統(tǒng)和時(shí)代張力下探求文化的時(shí)空吻接的又一種努力;貫通著主流建筑師心境的,依然是文化上的兩難考慮。正是這種沉重的文化包袱,使我們經(jīng)常被風(fēng)格、形式所遮蔽,把尋找中國(guó)建筑的“民族風(fēng)格、時(shí)代精神、地方特色”當(dāng)作中國(guó)建筑界的最有價(jià)值的追求,卻使建筑本應(yīng)該思考的本體層面的問(wèn)題長(zhǎng)期受到忽視。
二、外來(lái)建筑相對(duì)強(qiáng)勢(shì)
長(zhǎng)期以來(lái),以西方建筑話語(yǔ)為主的建筑思想一統(tǒng)天下使西方文化成為建筑的主流,當(dāng)今盛行的全球化更是一個(gè)以西方世界的價(jià)值觀為主體的“話語(yǔ)”領(lǐng)域,在建筑界則表現(xiàn)為建筑文化的國(guó)際化。全球化對(duì)中國(guó)建筑帶來(lái)的最大影響就是建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)國(guó)際建筑師的參與。
大量的設(shè)計(jì)任務(wù)被國(guó)際建筑師占有,造成了中國(guó)建筑在走向全球建筑設(shè)計(jì)市場(chǎng)中心的同時(shí),中國(guó)建筑師卻不斷地被邊緣化。邊緣化的結(jié)果使越來(lái)越多的建筑師面臨著更大的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),在激烈競(jìng)爭(zhēng)的設(shè)計(jì)市場(chǎng)中迎合業(yè)主可能就是更多建筑師的選擇了。與此同時(shí),全球化也使中國(guó)的設(shè)計(jì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈,有的西方建筑師為了占領(lǐng)中國(guó)市場(chǎng),為了吸引業(yè)主的眼球,也設(shè)計(jì)出許多造型奇特、夸張的建筑形象來(lái)贏得設(shè)計(jì)任務(wù)。為了在這樣的競(jìng)爭(zhēng)中勝出,中國(guó)建筑師也紛紛重新陷入形式主義的泥潭。
三、本土建筑理論缺乏
雖然當(dāng)代中國(guó)建筑界在二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始接觸西方的后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義之后的各種建筑理論,西方蓬勃發(fā)展的建筑理論和建筑思潮擺在中國(guó)建筑學(xué)界面前,但卻沒(méi)有認(rèn)真追溯后現(xiàn)代主義建筑產(chǎn)生的根源、沒(méi)有吸收其研究問(wèn)題的方法,沒(méi)有消化吸收國(guó)外建筑學(xué)理論的精華。我們自己的建筑實(shí)踐,又很少有人認(rèn)識(shí)問(wèn)題的能力能夠達(dá)到理論的高度,而只能憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和“感覺(jué)”處理問(wèn)題。對(duì)于建筑哲學(xué)的思考更是缺乏,而更多的是評(píng)論性和套用國(guó)外理論介紹設(shè)計(jì)方案和實(shí)際工程的論文,這反映了當(dāng)代中國(guó)建筑界理論的缺乏。當(dāng)代中國(guó)建筑界理論的缺乏,立足本土的理論體系未能形成,這造成我們沒(méi)有自己的理論指導(dǎo),只好轉(zhuǎn)求國(guó)外。但“形而下”的模仿和形而上學(xué)的引進(jìn)理論成為實(shí)踐過(guò)程中兩個(gè)相互推動(dòng)的缺陷一一形而上學(xué)的使用來(lái)自國(guó)外的建筑理論使我們的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)為缺乏內(nèi)涵的模仿,這導(dǎo)致適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)特點(diǎn)的建筑學(xué)理論沒(méi)有良好的實(shí)踐基礎(chǔ),進(jìn)而造成中國(guó)建筑只能遵循實(shí)用主義哲學(xué),用功利主義的視角,充塞于我們視野的只能是地域、時(shí)代、民族等現(xiàn)實(shí)而功利的問(wèn)題,而無(wú)法在本體層面上發(fā)現(xiàn)更具普遍意義的建筑基本問(wèn)題。
四、創(chuàng)作環(huán)境仍未完善
伴隨著社會(huì)開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化的交流,當(dāng)代中國(guó)建筑的整體創(chuàng)作環(huán)境得到了很大的改善,建筑泛意識(shí)形態(tài)思維模式逐漸淡化,精品意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒,可持續(xù)發(fā)展的理念獲得認(rèn)同,節(jié)約型社會(huì)的氛圍正在強(qiáng)化,對(duì)于建筑的認(rèn)識(shí)也在逐步走向成熟。但相比國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家,我國(guó)社會(huì)對(duì)建筑的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,社會(huì)整體對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)有待于提高,特別是在一些中小城市建筑創(chuàng)作環(huán)境急待改善。目前,主要存在著以下凡個(gè)方面的問(wèn)題：
1999年，以中國(guó)東南大學(xué)郭湖生、華南理工大學(xué)陸元鼎、韓國(guó)成均館大學(xué)李相海、美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)Joseph Rykwert、泰國(guó)Thammasat大學(xué)Vimmolsiddhi Horayangkura等建筑歷史界著名學(xué)者為主要發(fā)起人，1999年在香港召開(kāi)東亞建筑文化座談會(huì)，并于2000年1O月在中國(guó)深圳舉辦了首屆東亞建筑文化國(guó)際研討會(huì)，并宣布每?jī)赡暌淮卧趤喼迖?guó)家和地區(qū)輪流舉辦。2002年，以“現(xiàn)代亞洲的傳統(tǒng)建筑”(“Traditional Architecture in ModernAsian”)為主題，由韓國(guó)建筑歷史學(xué)會(huì)主辦、韓國(guó)各高校聯(lián)合承辦的2002東亞建筑文化國(guó)際研討會(huì)在韓國(guó)國(guó)立漢城大學(xué)召開(kāi)。2004年以“東亞建筑遺產(chǎn)的過(guò)去和未來(lái)”(“History&Future ofArchitectural Heritage in East Asia”)為主題的第三屆研討會(huì)，在中國(guó)東南大學(xué)召開(kāi)。
本次是第四屆東亞建筑文化國(guó)際研討會(huì)。會(huì)議日程安排緊湊，除大會(huì)主題發(fā)言外，共設(shè)立了15個(gè)分會(huì)場(chǎng)進(jìn)行交流與討論。面對(duì)許多東亞城市在現(xiàn)代化和全球化的浪潮中出現(xiàn)的問(wèn)題及應(yīng)對(duì)措施，大會(huì)提供了一個(gè)國(guó)際化的和跨學(xué)科研究的平臺(tái)，鼓勵(lì)相關(guān)整個(gè)東亞地區(qū)的討論交流和通力合作。主題發(fā)言分為三個(gè)版塊：版塊1“都城論”，東亞各國(guó)首都，歷史上一直承擔(dān)著京都的功能，現(xiàn)在從都市市民的視角透視城市的歷史和未來(lái)以及私有化等諸多問(wèn)題：版塊2和3則試圖超越任何國(guó)家的歷史局限來(lái)檢驗(yàn)城市和建筑的文化和歷史教育，以一個(gè)新穎的框架來(lái)探討這些問(wèn)題。下面將三個(gè)版塊的研究?jī)?nèi)容大致介紹如下
一，東亞“古都”論：在權(quán)力與私有化之間
主持人：青井哲人(AOI Akihito人間環(huán)境大學(xué)，日本)
包慕萍(東京大學(xué)生產(chǎn)技術(shù)研究所，日本)
亞洲著名文化古都西安、南京、北京、京都、漢城等，具有明顯的中華模式，表現(xiàn)出一整套命名體系以及形態(tài)學(xué)和意識(shí)形態(tài)上的一系列的鮮明特征，例如：里坊制、整齊劃一的城市規(guī)劃、相應(yīng)的防御體系、皇家宮殿和祭祀壇廟、嚴(yán)格的商業(yè)規(guī)定以及著名的風(fēng)水地理學(xué)觀念等等。
從各方面的歷史信息中可以看出，公眾權(quán)力和禮制在建構(gòu)這幾個(gè)大城市中起到的作用是明顯的，但是單獨(dú)看公共權(quán)力一項(xiàng)無(wú)法確定這些城市以及任何其他城市的構(gòu)成和發(fā)展，必須從存在私人個(gè)體和利益團(tuán)體方面進(jìn)行考慮，例如：流動(dòng)商販、商業(yè)店鋪是如何進(jìn)入里坊的？特別是在公眾權(quán)力既存在又不明顯的情況下，這些實(shí)體是如何相互作用以適應(yīng)和重組社會(huì)城市空間的？“私有化”這一詞匯在這里使用，不僅是指從公眾部分向私人部分轉(zhuǎn)換財(cái)富和責(zé)任，也是指私人力量上升以后對(duì)城市形態(tài)的要求。
當(dāng)然，從已有論文中也能看出，這里對(duì)公眾和私有力量在進(jìn)行概念規(guī)定時(shí)，有一系列理論上的局限，事實(shí)上，它們通常是完整的、不可割裂的統(tǒng)一整體，只有通過(guò)調(diào)查存在于兩種力量之間的社會(huì)、政治、商業(yè)機(jī)構(gòu)才能使我們分析出潛在的、全面的理論。
無(wú)論如何應(yīng)該注意的是，假設(shè)這些城市保留著同樣的“宇宙中心”模式，以往從權(quán)力觀念上理解亞洲都城的相似性和不同點(diǎn)上投入了巨大努力，而忽略掉了同時(shí)要考慮“私有制”在某一特定地區(qū)和城市中的實(shí)際作用。
參加演講的研究者都是在都市“私有化”方面非常知名的東亞學(xué)者，從各自的論文中透視“私有化”現(xiàn)象。其中有東亞都城總體研究王權(quán)弱化、市民經(jīng)商活動(dòng)加強(qiáng)，古代的都城結(jié)構(gòu)因此轉(zhuǎn)換，古老的封閉呆板的道路變成中古時(shí)代開(kāi)放的富有活力的街道，街道兩旁店鋪林立。馬路轉(zhuǎn)變成有商業(yè)空間的街道，這是最好的私有化的例證。中國(guó)古都北京，提供了新的動(dòng)力來(lái)考慮城市的行為。北京商業(yè)活動(dòng)的興起深刻影響著城市空間形態(tài)的轉(zhuǎn)變，使得突破城的南部邊界構(gòu)筑外城。韓國(guó)漢城地位獨(dú)一無(wú)二，因?yàn)樵诔r時(shí)代，街道兩邊發(fā)展出一種尚未明確的店鋪房原型。中國(guó)臺(tái)南，作為地區(qū)的政治中心，被描述成為一個(gè)官方的政府機(jī)器與非官方的當(dāng)?shù)厣鐣?huì)政治結(jié)構(gòu)相互緊密作用的地方。
這里不打算強(qiáng)調(diào)中華模式的核心是由國(guó)家權(quán)力給予的，寧可試圖強(qiáng)調(diào)從“私有化”這點(diǎn)上，尋找重新評(píng)價(jià)東亞都城歷史的可能性，也沒(méi)有設(shè)定劃分歷史時(shí)期的規(guī)范。總之，目的是產(chǎn)生建設(shè)性的學(xué)術(shù)交流以求得出所謂“都城論”的內(nèi)涵。
斯波義信SHIBA Yoshinobu(東洋文庫(kù)，日本)：東亞大都市政府機(jī)構(gòu)的存在和都市化過(guò)程中私有化趨勢(shì)之間的相互作用和影響：
陳薇(東南大學(xué)，中國(guó))：南部商業(yè)結(jié)束皇朝統(tǒng)治：嘉慶32年(1553)前后北京外城商業(yè)活動(dòng)和城市形態(tài)；
包慕萍(東京大學(xué)生產(chǎn)技術(shù)研究所，日本)：從蒙古王都到商貿(mào)集鎮(zhèn)：呼和浩特城市空間結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換；
宋寅豪SONG Inho(首爾大學(xué)，韓國(guó))：地形學(xué)和庭院1800年代地圖和繪畫(huà)中的漢陽(yáng)：
徐明福HSU Min-Fu(國(guó)立成功大學(xué)，中國(guó)臺(tái)灣)：一個(gè)未被束縛的和被束縛的城市，臺(tái)灣城市轉(zhuǎn)型(1661～1875)：
高橋康夫TAKAHASHI Yasuo(京都大學(xué)，日本)：東亞中古時(shí)期的“都城”。
二、相關(guān)東亞城市和建筑在建筑學(xué)上的詞匯
主持人：清水重敦(sHIMIZUShigeatsu奈良文化財(cái)研究所，日本)徐蘇斌(東京大學(xué)生產(chǎn)技術(shù)研究所。日本；天津大學(xué)，中國(guó))
這一部分目標(biāo)是通過(guò)建筑歷史的脈絡(luò)，比較亞洲城市和地區(qū)中的命名體系，檢驗(yàn)對(duì)城市和它們的建筑學(xué)的認(rèn)識(shí)。
在東亞國(guó)家，以往表示城市和建筑的詞可以通過(guò)漢字的象形文字字型表現(xiàn)出來(lái)，如“都市、城市”，“建筑”。這些詞從古至今都在用，然而它們現(xiàn)在卻又是從西方系統(tǒng)中翻譯過(guò)來(lái)的當(dāng)代詞匯。
詞是發(fā)展變化著的，以日語(yǔ)的“都
市”和“建筑”為例?！岸际小币辉~是這樣產(chǎn)生的首先，它是“都”和“市、街市”的并置：其次，它是從西方著作翻譯過(guò)來(lái)的作為“city”又不同于原有的都市一詞“町”的漢字，以示與以往都市概念的區(qū)別。從“都市”一詞的形式變化過(guò)程來(lái)看，可以見(jiàn)證日語(yǔ)當(dāng)代詞匯是由日語(yǔ)傳統(tǒng)的命名體系、西方概念和漢語(yǔ)命名系統(tǒng)三者混合在一起構(gòu)成的。
同樣“建筑”一詞在19世紀(jì)中葉作為“architecture”的翻譯，其形成過(guò)程與“城市”一詞類(lèi)似。首先在翻譯西方著作的出版物中出現(xiàn)過(guò)，相當(dāng)于“房子building”本身，不是“建筑學(xué)”。日本公共工程部造出“造家”一詞用在建筑師教育中，但是感覺(jué)上由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)性而使得應(yīng)用范圍并不廣。相反，“建筑”一詞使用頻繁廣泛，甚至到19世紀(jì)末把“建筑學(xué)”作為“藝術(shù)Art”的意思使用時(shí)已習(xí)以為常。1900年前后，“造家”一詞被“建筑”取代，“Architecture：建筑”的概念建立了。1900年以后，隨著中國(guó)建筑學(xué)學(xué)科的出現(xiàn)，“建筑”一詞作為“architecture”的翻譯又從日本返傳到中國(guó)，顯然這與中國(guó)歷史上原有的“建筑”一詞在含義上變化很大。
可見(jiàn)詞匯的構(gòu)成一方面是從西方概念中翻譯過(guò)來(lái)，另一方面又基于漢語(yǔ)中已有的詞匯，通過(guò)理解傳統(tǒng)詞匯和與西方概念中的相同和不同，在它們之間調(diào)整得到的新詞或新含義。關(guān)于城市和建筑學(xué)的名詞解釋?zhuān)梢哉f(shuō)它們由三部分特征混合在一起構(gòu)成的漢字、每一地區(qū)的文化傳統(tǒng)和西方概念。因此，與“都市、建筑”有關(guān)的名詞概念的形成過(guò)程，每個(gè)亞洲國(guó)家或地區(qū)都是相互關(guān)聯(lián)的。
有一點(diǎn)非常重要，就是必須認(rèn)識(shí)到使用漢字詞匯的意義和起源在國(guó)家和地區(qū)間變化非常大。這不僅適用于基本概念“都市”和“建筑”，也適用于具體的地方，如鎮(zhèn)、街道、小巷等等。指出相同和不同可以直接反映出東亞及其他地區(qū)城市和建筑的某些特質(zhì)。
這一版塊的目的是在討論有關(guān)城市和建筑研究時(shí)的名詞概念背后的歷史的和地理的決定因素，試圖通過(guò)尋求詞匯及其含義的核心要素的解釋以期對(duì)研究東亞城市和建筑有一個(gè)基礎(chǔ)性的重新認(rèn)識(shí)。
伊藤毅ITO Takeshi(東京大學(xué)，日本)：日本在現(xiàn)代以前與城市形態(tài)相關(guān)的詞匯；
田鳳熙JEON BongHee(國(guó)立漢城大學(xué)，韓國(guó))在韓語(yǔ)中相關(guān)建筑學(xué)和城市化詞匯的沖突和調(diào)和：
朱光亞(東南大學(xué)，中國(guó)) 在中國(guó)城市史研究中幾個(gè)關(guān)鍵詞之解讀建筑學(xué)、規(guī)劃、廣場(chǎng)、景觀和自然。
三．東亞城市和建筑歷史拓展
主持人中谷禮仁(NAKATANINorihito，大阪市立大學(xué)，日本)禹東善(WOO Don-Son韓國(guó)藝術(shù)綜合學(xué)校，韓國(guó))
建筑歷史研究一般會(huì)緊緊跟在已經(jīng)建立的而且受當(dāng)代國(guó)家政治因素影響的歷史敘事的后面，盡管事實(shí)上城市和建筑能輕而易舉引領(lǐng)當(dāng)前的政治秩序。建筑歷史超越地理和政治。如果能從這點(diǎn)看問(wèn)題，我們就能得到相當(dāng)豐富的對(duì)建筑學(xué)重要性的理解。
這個(gè)版塊試圖討論城市和建筑的研究方法和寫(xiě)作方式以期達(dá)到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的、跨區(qū)域的敘述，目標(biāo)是考慮建筑史在東亞實(shí)踐過(guò)程中的未來(lái)發(fā)展。
在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)里，東亞不同國(guó)家和地區(qū)間在研究建筑和城市問(wèn)題中曾經(jīng)相互影響。當(dāng)把東亞建筑和城市化放在地球村里的時(shí)候，什么樣的研究是一個(gè)恰當(dāng)?shù)难芯?？通過(guò)全球歷史來(lái)探討東亞建筑和城市歷史，可能得到什么樣的觀點(diǎn)和方法？在這部分，我們尋找這些觀點(diǎn)、方法和含義，在全球文脈下看東亞建筑和城市化的重要性。如此，是作為相關(guān)我們?nèi)粘Ｉ畹牡乩砗驼沃械妮^大的部分來(lái)描述城市和建筑學(xué)。
村松伸Shin Mttramatsu(東京大學(xué)，日本)：我們現(xiàn)代――我們懷疑和我們實(shí)踐――建筑史研究起的角色；
Johannes WIDODO(國(guó)立新加坡大學(xué)，新加坡)：華僑和早期東南亞城市形態(tài)的形成：
Christophe POTTIER(法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院，柬埔寨)：早期吳哥城市居民：
Roxana WATERSON(國(guó)立新加坡大學(xué)，新加坡)：環(huán)太平洋中南部諸島和日本的木屋建筑傳統(tǒng)關(guān)系、相似性和連續(xù)性。
建筑史學(xué)科多受到時(shí)間、空間和學(xué)科這三方面的局限，針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，村松伸認(rèn)為必須以一個(gè)新的視角，即超越某個(gè)具體國(guó)家之空間、過(guò)去之時(shí)間、建筑史之學(xué)問(wèn)領(lǐng)域這三個(gè)障礙并提出具體的實(shí)踐方法。他召集構(gòu)建的亞洲近代建筑網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)(mAAN)，旨在打破地區(qū)國(guó)家的限制，以東亞地區(qū)為研究對(duì)象，或者以儒教文化圈為研究對(duì)象，甚至跨越儒教文化圈，以打破當(dāng)前的時(shí)間、空間和學(xué)科界限，進(jìn)行廣泛的建筑方面的成果交流。考察自己周邊地區(qū)，建立脫中心的曼陀羅的組織形態(tài)，自律分散。研究――實(shí)踐――理論化，“評(píng)價(jià)、保存、再生、教育”。發(fā)動(dòng)群眾，關(guān)注周邊環(huán)境，在網(wǎng)絡(luò)的支持下，共建研究信息庫(kù)，對(duì)自己周邊的建筑進(jìn)行記錄研究和分析這顯然是對(duì)近代建筑最好的研究方法。
建筑史學(xué)研究的目的在于總結(jié)中外建筑文化成果，傳承中國(guó)建筑文化，為創(chuàng)造有中國(guó)特色和時(shí)代氣息的現(xiàn)代化城市和建筑提供歷史的和理論的借鑒。當(dāng)前史學(xué)研究方向主要包括東亞建筑文化、城市史研究、建筑史研究、園林研究、近現(xiàn)代建筑史、建筑師和工匠、大木體系與工藝、城市化進(jìn)程中的建筑遺產(chǎn)保護(hù)策略、傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代調(diào)適與保存等諸多方面。
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，中國(guó)建筑史學(xué)研究隨之蓬勃發(fā)展，中國(guó)大陸面臨的理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也最多，理論上的繁榮與嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)是中國(guó)當(dāng)前建筑史學(xué)界的現(xiàn)狀。例如在傳統(tǒng)建筑的保護(hù)中問(wèn)題就極為突出，保護(hù)意識(shí)欠缺，保護(hù)法規(guī)不健全，建設(shè)性破壞有目共睹，無(wú)法抑制，保護(hù)的技術(shù)和手段不合規(guī)范等等；西部地區(qū)發(fā)展過(guò)程中如何保護(hù)建筑文化遺產(chǎn)以避免大城市走過(guò)的彎路也是問(wèn)題，無(wú)論從制度法規(guī)上還是在公眾意識(shí)上都有待加強(qiáng)。
中國(guó)大陸論文的數(shù)量大幅度增加，無(wú)論在深度還是廣度上都超乎以往，但也存在一定問(wèn)題，在寫(xiě)作規(guī)范和寫(xiě)作深度上仍有待提高。日本學(xué)者在研究領(lǐng)域上多有明確的研究方向和繼承性，自始至終，前仆后繼，雖然研究面相對(duì)狹窄，但是在各個(gè)專(zhuān)題上能夠細(xì)致深入：中國(guó)學(xué)者研究領(lǐng)域?qū)挿?，研究方向常有變換，不利于學(xué)術(shù)縱深發(fā)展。
總之，東亞各國(guó)在全球一體化進(jìn)程中面臨著相同或相似的問(wèn)題，交流活動(dòng)可以促進(jìn)與其他各國(guó)建筑史學(xué)研究者的溝通、合作與相互。
