時間：2023-03-20 16:22:50
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在道德教育本質(zhì)與現(xiàn)實關(guān)系方面，一些學(xué)者認為，道德作為人類一種精神活動，是對可能世界的把握，所反映的不是“實是”而是“應(yīng)是”。它并不是人們現(xiàn)實生活的摹寫，而是把這種現(xiàn)實行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標準對現(xiàn)實行為作出善惡的評價。這種“應(yīng)是”與“實是”，理想與現(xiàn)實的矛盾運動構(gòu)成了人類的道德活動并且推動人類向至善的方向前進。個體在這樣的過程中不斷自我完善、自我超越。也有些學(xué)者提出道德教育現(xiàn)實與超越性本質(zhì)的立足點是什么的問題。認為，道德的超越性必須建立在現(xiàn)實性的基礎(chǔ)上，應(yīng)該使超越性追求與現(xiàn)實性規(guī)范辯證統(tǒng)一。
道德教育在面向現(xiàn)實的過程中不可避免地必須回答其與市場經(jīng)濟的關(guān)系，也就是說，在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型道德的“應(yīng)是”是什么。學(xué)者們認為，教育尤其是道德教育為政治、經(jīng)濟、文化等制約是不容置疑的。市場經(jīng)濟必然要求有文明的人際關(guān)系來強化和維持自身模式運行。市場經(jīng)濟必定要求社會具備與之相適應(yīng)的新型的道德規(guī)范體系。因此，當(dāng)前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉(zhuǎn)變的陣痛反映。有學(xué)者提出，道德問題必須放在社會環(huán)境中去考察，沒有純粹的道德。還有學(xué)者提出，德育的內(nèi)容不是自身規(guī)定的，它首先取決于社會規(guī)定。當(dāng)前市場經(jīng)濟尤其是轉(zhuǎn)型期環(huán)境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當(dāng)今社會背景中，道德教育必須有自身特有的強有力的適應(yīng)機制。
二、對傳統(tǒng)道德教育的批判與繼承
有學(xué)者提出，在建立當(dāng)代道德教育體系的過程中，要以民族化為基礎(chǔ)，強調(diào)民族性與世界性。道德傳統(tǒng)是民族文化的積淀，其核心是群體價值觀。民族性的道德傳統(tǒng)又是在不斷發(fā)展的，只有在原有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷更新，才能逐步建立當(dāng)代道德教育的理論體系。離開了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。有學(xué)者進一步指出，對中國傳統(tǒng)道德教育進行研究，不僅應(yīng)該重視其內(nèi)容，更要注意其方法。從總體來看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區(qū)別。中國傳統(tǒng)的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動力又作為評價機制起著核心作用。無論從內(nèi)容上，還是從方法上，中國傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會價值。如果說跨世紀人才素質(zhì)培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話，那么，中國傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內(nèi)在的根據(jù)。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統(tǒng)，那只會成為無源之水，無本之木。
如果說上述觀點主要是從傳統(tǒng)教育思想中挖掘?qū)毑氐脑?，那么另一種觀點則側(cè)重在對傳統(tǒng)道德教育的“批判”。有學(xué)者認為，中國傳統(tǒng)道德教育基本上是消極的。它是建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，趨于保守和愚昧，壓抑著人的主體精神。盡管傳統(tǒng)的道德教育思想對當(dāng)代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義究竟有多大令人置疑，而且對傳統(tǒng)的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會“只見樹木，不見森林”。有學(xué)者還通過對傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的分析，認為應(yīng)該現(xiàn)實地、具體地看待傳統(tǒng)，諸如亞洲四小龍經(jīng)濟騰飛與儒家文化并非極度相關(guān)。還有學(xué)者認為，幾千年來，以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其說是道德毋寧說是一種社會約束機制。因此，我們必須客觀地、實事求是地研究傳統(tǒng)道德教育，決不能在現(xiàn)代道德及其教育體系中簡單位移傳統(tǒng)道德教育。
尚有一種觀點認為，對傳統(tǒng)道德教育思想的全盤否定或接受都是不妥的。在內(nèi)容的選擇上應(yīng)考慮現(xiàn)實條件，即便是精華部分尚有現(xiàn)實的可行性以及方式、方法問題。不能因為西方有學(xué)者“關(guān)注”我國傳統(tǒng)文化而“弊帚自珍”，也不能因為有人“否定”而“全盤拋棄”。應(yīng)該從現(xiàn)實社會條件出發(fā)，充分認識到現(xiàn)代社會并不完全排斥傳統(tǒng)的道德內(nèi)容，而且現(xiàn)代道德教育的花朵只會開在由傳統(tǒng)道德教育這棵樹根生長出的枝條上，關(guān)鍵是“改良”和“嫁接”。此外，有學(xué)者提出應(yīng)該挖掘革命傳統(tǒng)教育中的道德內(nèi)容和方法，其中的合理性因素是不能忽視的。
三、對西方道德教育思想的借鑒
大多數(shù)學(xué)者認為20世紀以來西方道德教育理論及其研究對我國當(dāng)前道德教育具有重要的借鑒意義。有學(xué)者指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統(tǒng)一。不變的是道德的永恒精神即自律精神，人類自律是超越自然性的自由。而具體的道德原則、規(guī)范在不同的社會發(fā)展時期是可變的。不同的民族有其不盡相同的道德價值體系。另外，就其可變而言，其變化發(fā)展又是有規(guī)律可循的，一定的道德價值、規(guī)范體系總是社會條件尤其是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟體制的反映。我國作為現(xiàn)代化的后發(fā)展國家既不可能跳越西方工業(yè)化所走過的道路，又應(yīng)當(dāng)避免西方現(xiàn)代化過程中的偏差。有些學(xué)者研究并闡發(fā)了西方道德教育的發(fā)展過程，認為20世紀以來西方的道德教育理論是發(fā)展變化的，它與社會背景、歷史條件相對應(yīng)。60年代以來，道德理論及其教育中的否定極權(quán)主義和相對主義與二戰(zhàn)后人們認為道德是相對的有關(guān)。而60年代以后的主情道德教育又是與民主化運動、人本主義等密切相關(guān)的，出現(xiàn)的反對灌輸?shù)牡赖陆逃枷爰捌湮⒂^操作模式研究，也是與之一致的。尤其是最近一二十年來西方道德教育理論中反對價值觀念自由，“回歸規(guī)范教育”的動向特別值得引起注意。
四、關(guān)于德育的現(xiàn)實操作與德育學(xué)科的理論建設(shè)
家庭德育的不同要求
一、對嬰幼兒說“好”或“不好”
任何兒童在1歲以前，還不可能有道德判斷，也不可能做出什么道德行為。1歲以后，在兒童與兒童的交往中（游戲是最主要形式），就可觀察到各種積極和消極的關(guān)系。如為搶奪玩具而呈現(xiàn)的攻擊性動作，因失去玩具而放聲大哭等，這可算是兒童道德行為的最初形態(tài)。隨著兒童依呀學(xué)語，逐漸掌握語言后，道德行為就同時在成人的影響下，開始逐漸強化。如當(dāng)兒童做出合乎道德要求的行為時，成人投以愉快的表情，并用“好”、“乖”等詞語給予正刺激，或負刺激。這個過程，就可促使兒童不斷做出合乎道德要求的行為，會十分有利于兒童養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。與此同時，兒童很自然地會認定成人贊許并說“好”、“乖”的行為是好的行為，而被成人斥責(zé)并說“不好”、“不乖”的行為是不好的行為，這就是嬰幼兒的最初的道德判斷。只是這種最初的道德判斷，僅僅只有“好”、“不好”兩大類而已。從兒童很小的時候起，就用合乎年齡特征的方法來培養(yǎng)兒童正確的道德判斷和良好的道德行為，對兒童以后的個性品質(zhì)的形成，有非常巨大的意義。
二、對學(xué)齡前孩子明確提出要求
學(xué)齡前兒童的自我意識有了進一步發(fā)展，對事物已開始有了自己獨立的評價，在道德行為方面，有了各種道德感的明顯表現(xiàn)，如：大些的孩子樂于照顧小孩子，同情被欺侮的小朋友，互相謙讓玩具等。然而，學(xué)前兒童的道德感以及被這些情感激發(fā)出來的行為雖然多是真誠的，但道德行為的動機往往受當(dāng)時刺激所制約，需要成人對其提出明確的要求。而且，學(xué)前兒童在道德判斷方面，還帶有很大的具體性、情緒性和受暗示性。有實驗證明，學(xué)前兒童對于道德觀念的理解還是很空洞、模糊，最典型的例子莫過于大多數(shù)學(xué)前兒童常把英雄與混為一談。還不能將“英雄”提高到道德原則上來加以評價。因此在對學(xué)齡前兒童進行道德教育中一定要注意，讓孩子有實際的道德體驗。對良好行為進行練習(xí)是這個時期道德教育的主要方法，而空洞的道德說教絕難奏效。同時，鑒于學(xué)齡前兒童具有較強的模仿能力的特點，家長的示范作用很重要。要孩子做到的，家長一定要以身作則，為孩子樹立榜樣。
三、對學(xué)齡期孩子要規(guī)范其行為，強化道德意識
學(xué)齡初期是兒童心理發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)折時期，也是加強道德教育的一個重要時期。因為，從這個時期開始，兒童正式有意識地參加集體活動，學(xué)習(xí)成了他們負有責(zé)任的主導(dǎo)活動，并且是逐步掌握書面語言和抽象邏輯思維過渡的真正開端。有研究確認：自覺地運用道德意識來評價和調(diào)節(jié)道德行為的能力是從小學(xué)時期才逐步開始形成的。
學(xué)齡初期兒童道德意識形成的發(fā)展具有如下特點：1.從比較膚淺的表面的對道德知識的理解，逐步過渡到比較精確、本質(zhì)的理解；2.從只注意道德行為的效果逐步過渡到比較全面地考慮動機和效果的統(tǒng)一關(guān)系；3.道德判斷從受外部情境制約逐步過渡到受內(nèi)心的道德原則、道德信念的制約。需說明的是，學(xué)齡初期兒童雖然形成和發(fā)展了道德意識、道德判斷，但并不能因此絕對保證他們一定會有良好的道德行為，因為，這一時期兒童言與行，認識與行動脫節(jié)的現(xiàn)象時有所見。因此學(xué)齡初期兒童道德教育的一個重要問題就是幫助他們把道德意識轉(zhuǎn)化為道德行動，還應(yīng)注意的是，作為一個人的道德觀點、道德原則、道德感情相聯(lián)系的道德意識的高級形態(tài)——道德信念，也是這一時期兒童在已有的道德認識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是道德行為的推動力量。通過教育，可望使小學(xué)生（尤其是高年級小學(xué)生）明確學(xué)習(xí)動機，從而表現(xiàn)出認真完成作業(yè)，用心聽課，遵守紀律等良好道德行為。
家庭德育的主要內(nèi)容
一、愛心教育
具體講，愛心教育包括：愛祖國、愛社會主義、愛人民、愛集體、尊老愛幼等。
對孩子來講，進行這方面教育，應(yīng)體現(xiàn)在日常生活和學(xué)習(xí)之中，通過具體的人和事，培養(yǎng)他們的愛心。愛心教育要從孩子生活的環(huán)境開始，由近到遠、由淺入深、逐步升華。比如，先引導(dǎo)孩子愛家庭，愛父母，愛自己周圍親近的人，進而開闊他們的眼界，引導(dǎo)他們愛自己的家鄉(xiāng)、居住的街道和村莊，愛名勝古跡、壯麗山河，最后升華到愛祖國愛人民。
如今的孩子，大多獨生，得到了太多的關(guān)注與愛，可是很多家長卻常忽視孩子的愛心教育。不少家長認為：現(xiàn)在我們疼愛孩子，孩子長大后一定會回報的。其實不然，你從不教孩子愛父母，孩子從哪里學(xué)會愛你們？
愛心是要父母精心培育的。
二、文明禮貌教育
文明禮貌是一個人有修養(yǎng)、有道德的反映，許多國家把文明禮貌看作是國民教育的頭等大事。如果人人都很文明禮貌，生活就會很愉快、健康，社會秩序也會更有保障，國家建設(shè)就能更順利進行。
文明禮貌教育具體有以下一些內(nèi)容：1.禮貌用語。2.待人接物的禮節(jié)，如大人講話時，小孩不能隨便插嘴；不經(jīng)允許不能隨便拿他人東西；到他人家中要先敲門。3.文明行為規(guī)則，如講究個人衛(wèi)生，不隨地吐痰、亂扔紙屑果殼；公共場合不大聲喧嘩，不破壞公物等。
三、勞動教育
勞動教育之所以重要，是因為只有通過勞動，才能讓孩子理解勞動的意義，懂得勞動的艱辛，知道勞動成果的來之不易，從中磨煉孩子意志，培養(yǎng)孩子的責(zé)任心，學(xué)會勤儉節(jié)約等。
勞動教育內(nèi)容主要有：1.生活自理，勞動教育要先從自我服務(wù)開始，讓孩子學(xué)會基本的生活自理。2.家務(wù)勞動，這是要求孩子逐漸懂得自己是家庭的一員，應(yīng)該主動去干點家務(wù)，培養(yǎng)孩子責(zé)任感。3.集體公益勞動，孩子入學(xué)后，應(yīng)積極鼓勵孩子參加學(xué)校社會上組織的勞動，培養(yǎng)孩子的集體主義精神及社會責(zé)任感。
四、良好品格教育
誠實、正直、勇敢、毅力、進取心、自尊心等等，這些都是做人的一些不可缺少的品格。一生對電學(xué)做出杰出貢獻的富蘭克林，從青年時代起就為自己制定了一個“達到道德圓滿的勇敢而艱苦的計劃”，他為此特地做了一本小冊子，將“節(jié)制”、“誠懇”、“儉樸”、“正直”、“謙虛”等十三項美德記錄在冊，每項占一頁，并用紅筆畫成空格，每天晚上都要做一番反省。如果日間犯了某一項過失，就做一個黑點，記錄在相應(yīng)的空格里，一星期換一本小冊子，他這一計劃一直堅持了五十多年，始終嚴格躬行。因而，富蘭克林的美德和他在事業(yè)上所取得的成就一樣，永載史冊，留芳百世。
家庭德育的主要方法
一、以身作則、做孩子的榜樣
父母自己德行如何，會直接影響孩子的品行。一個老是對親人、同事、朋友說謊的父親想要教育孩子“做人要老實，不能說謊”是絕不會取得相應(yīng)的教育效果的。因為他自己的行為起了恰恰相反的作用。
父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子第一所啟蒙學(xué)校，要讓孩子品行端莊，父母要做出榜樣，以身作則。
二、寓教育于故事游戲中
兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對道德的認識也是從無到有，由淺到深，從簡單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對孩子進行道德教育時，要注意形象性、榜樣性、漸進性和針對性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。
三、教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致
教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動相結(jié)合，使孩子切實達到言行一致。
有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導(dǎo)教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會對武打姿勢感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。
傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)院校道德教育工作機制為黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨群齊抓共管、專兼職隊伍相結(jié)合，各司其職共同實施。但在實踐中，思政課教師、輔導(dǎo)員等德育工作者與團委、宣傳部、學(xué)生處等各主體之間各自為政，缺乏經(jīng)常性的溝通和聯(lián)動機制，資源分散，在教育內(nèi)容、方式、載體、評價等諸多方面無法充分釋放彼此的活力要素從而達到深度合作。從外部來看，醫(yī)學(xué)院校的德育工作與其他高校、衛(wèi)生管理機構(gòu)、實習(xí)就業(yè)醫(yī)院、社區(qū)、家庭等主體之間的協(xié)同性也不夠。忽視了家庭的教育動力作用，與其他高校之間的交流互動也較少，未能實現(xiàn)與用人單位和社會行業(yè)之間的緊密結(jié)合，沒有做到將德育從校園延伸到課外和校外。
1.2醫(yī)學(xué)生道德教育尚未搭建協(xié)同育人平臺
首先，沒有形成以思政課為核心的道德教育理論教育平臺。不少醫(yī)學(xué)院校注重科學(xué)精神的培養(yǎng)甚至科學(xué)主義至上，但忽視對醫(yī)學(xué)生人文精神的塑造，思政課課時開設(shè)不足且普遍實行大班授課，教學(xué)效果無法得到保障。醫(yī)學(xué)人文修養(yǎng)課程大多為選修課程，課程種類單調(diào)，課時數(shù)量較少，課程資源匱乏，無法發(fā)揮合力作用。其次，重視理論講授，輕視道德教育實踐育人平臺構(gòu)建，在制度、人員、經(jīng)費等方面保障力度不夠。實踐教學(xué)針對性不強，專業(yè)性不清，銜接性不足，資源配置不合理，活動形式與活動主體較為單一。再次，道德教育網(wǎng)絡(luò)平臺構(gòu)建滯后，對學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)心理與行為缺乏了解，不能及時跟進醫(yī)學(xué)生的思想發(fā)展實際和及時介入醫(yī)學(xué)生道德成長的全過程，容易造成教育真空現(xiàn)象。
2協(xié)同理論及其與醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的邏輯聯(lián)系
2.1協(xié)同理論的內(nèi)涵特征
協(xié)同理論最早于20世紀70年代由德國物理學(xué)家哈肯（Her-mannHaken）首次提出，強調(diào)千差萬別的系統(tǒng)盡管其屬性不同，但在整個環(huán)境中，各個系統(tǒng)間存在著相互影響而又相互合作的關(guān)系。協(xié)同發(fā)展的過程，需要參與各方具備共同的目標，在一個開放的系統(tǒng)中圍繞共同目標形成共享理念，構(gòu)建溝通機制，搭建資源共享平臺。近年來，協(xié)同理論在自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域都取得了重要的應(yīng)用成果。作為一種提高組織創(chuàng)新績效的有效方式，協(xié)同理論目前已受到社會各界的廣泛關(guān)注，成為轉(zhuǎn)變教育理念和提升教育質(zhì)量的重要依托。
2.2協(xié)同理論及其與醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的邏輯聯(lián)系
醫(yī)學(xué)生的道德教育問題是一個開放性和創(chuàng)新性并行的課題，它是由許多要素組成的具有復(fù)雜的有機結(jié)構(gòu)的整體，它不僅需要專職德育工作者的辛勤付出，而且需要不同學(xué)科、不同領(lǐng)域、不同行業(yè)工作者的積極參與。從這個意義上講，協(xié)同過程同醫(yī)學(xué)生道德教育的創(chuàng)新發(fā)展存在內(nèi)在統(tǒng)一的邏輯關(guān)系。目標的一致性。協(xié)同理論，就是指協(xié)調(diào)兩個或者兩個以上的不同資源或者個體，通過優(yōu)化組合和相互協(xié)作，發(fā)揮各自特長與優(yōu)勢，促使某一目標的完成。醫(yī)學(xué)生的道德教育問題涉及相關(guān)教育部門、社會、家庭以及醫(yī)學(xué)生群體自身，都有著各自的利益和目標，但在促進醫(yī)學(xué)生發(fā)展這一目標上是一致的。這種目標的一致構(gòu)成了各系統(tǒng)協(xié)調(diào)合作的利益基礎(chǔ)和前提條件。系統(tǒng)的開放性。協(xié)同理論認為，通過與外界進行不斷的物質(zhì)、信息與能量交換，系統(tǒng)才得以將所需信息輸出并維持其正常的生命運轉(zhuǎn)。在這種交換過程中，系統(tǒng)經(jīng)歷著復(fù)雜的螺旋上升式能量轉(zhuǎn)化與優(yōu)化成長過程。醫(yī)學(xué)生道德教育的協(xié)同發(fā)展，需要各參與主體積極為醫(yī)學(xué)生創(chuàng)造道德成長的平臺和空間，以開放的心態(tài)積極為醫(yī)學(xué)生道德教育提供力所能及的支持，這是推進醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的基本條件。機制的協(xié)調(diào)性。協(xié)同理論認為，系統(tǒng)內(nèi)部的每個要素與元素都有其存在的必然價值，任何單個個體的缺失都會破壞系統(tǒng)的整體性并導(dǎo)致其正常功能的喪失。系統(tǒng)協(xié)調(diào)得好，整體就得到充分的發(fā)揮，反之，會制約系統(tǒng)任務(wù)目標的實現(xiàn)。醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展過程中，也需要機制的確立將各參與主體的功能充分發(fā)揮出來，突破體制的限制，相互協(xié)調(diào)，共享資源，及時溝通，朝著系統(tǒng)的目標前進，這是醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的必要條件。
3醫(yī)學(xué)生道德教育協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展的路徑分析
社會多元化的發(fā)展使得醫(yī)學(xué)生的價值觀念、思想心態(tài)、行為方式和行為選擇正在發(fā)生改變，主體性意識正在覺醒，這就要求在對醫(yī)學(xué)生開展道德教育時，通過觀念創(chuàng)新、平臺搭建，加強教育主體之間的深度合作，立足醫(yī)學(xué)生的主體地位，積極探索能夠促使醫(yī)學(xué)生主動、積極、有效參與教育過程的內(nèi)容和途徑，增強醫(yī)學(xué)道德教育的吸引力和感染力。
3.1積極樹立協(xié)同觀念
為達到醫(yī)學(xué)生道德教育的最佳效果，需要本著對學(xué)生負責(zé)、對社會負責(zé)的態(tài)度和決心，首先在觀念上確立協(xié)同意識，樹立“大德育”觀念，改變傳統(tǒng)德育中單兵作戰(zhàn)、各自為政、重復(fù)建設(shè)的局面和做法，積極推進教育主體之間在觀點、資源、信息方面的交流和共享，在創(chuàng)新發(fā)展的方向、原則、方法和環(huán)節(jié)等方面以開放的心態(tài)兼容并蓄，努力做到教育資源的整合、教育部門的融合、培養(yǎng)模式的革新和運行機制的優(yōu)化，以尊重醫(yī)學(xué)生的主體性和主動精神為前提，充分發(fā)掘醫(yī)學(xué)生的智慧潛能，尊重醫(yī)學(xué)生的人性需求，肯定醫(yī)學(xué)生通過正當(dāng)手段獲得個人利益的行為，激發(fā)醫(yī)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的熱情和動力，讓醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中體驗道德精神的魅力，體會壓力和痛苦、快樂和成就，從而提升道德的底線，提煉生命的價值。
3.2搭建校內(nèi)外協(xié)同平臺
良好的協(xié)同發(fā)展平臺是醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的重要載體。搭建協(xié)同平臺不僅能提升整體德育的質(zhì)量，各參與主體通過相互合作和交流在平臺中得到了鍛煉，實現(xiàn)了雙贏的效果。要整合校內(nèi)外各種資源，揚長避短，相互協(xié)調(diào)，相互促進，形成穩(wěn)定的教育協(xié)同結(jié)構(gòu)。高等院校教育資源豐富，如何協(xié)同這些資源，使其變成自然而有序的教育常態(tài)是一個重要的課題。從校內(nèi)系統(tǒng)來說，重要的不是可利用資源有多少，而是如何組織這些資源成為最具實效性的教育手段。通過建立健全規(guī)章制度來厘清醫(yī)學(xué)生道德教育的組織管理機制，落實校內(nèi)參與主體的工作內(nèi)容和管理職責(zé)，形成教育資源共享、良性競爭、優(yōu)勢互補的管理體系。德育教師要突破傳統(tǒng)教育理念的束縛，了解醫(yī)學(xué)專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，了解醫(yī)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)目標、人才培養(yǎng)模式和人才培養(yǎng)方案，積極尋找德育與醫(yī)學(xué)生專業(yè)精神培養(yǎng)的契合點，不斷創(chuàng)新教育教學(xué)方法；建立有效的激勵機制，督促各臨床專業(yè)課教師擔(dān)負起立德樹人的責(zé)任和義務(wù)，實現(xiàn)醫(yī)學(xué)專業(yè)教育與醫(yī)學(xué)人文教育的有機融合，充分發(fā)揮各科教學(xué)活動“載道作用”和“滲透作用”；學(xué)校管理層負責(zé)專兼協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌規(guī)劃，從領(lǐng)導(dǎo)機制上形成了齊抓共管的新格局，在制度建設(shè)、經(jīng)費保障、平臺搭建、校園文化、網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)、社會實踐等諸多方面提供充分的支持，努力營造民主法治、求真務(wù)實、開拓創(chuàng)新、仁愛厚德的校園文化氛圍，激發(fā)醫(yī)學(xué)生提升道德修養(yǎng)和專業(yè)技能的內(nèi)驅(qū)力。從校外系統(tǒng)來說，形成同城高校、衛(wèi)生管理機構(gòu)、醫(yī)院、家庭、社區(qū)融合一體的校外德育網(wǎng)絡(luò)體系。與同城高校定期開展德育活動，共享思政理論課、日常大學(xué)生思政教育、心理健康教育、安全教育等方面的體會與經(jīng)驗；在醫(yī)療衛(wèi)生體制改革、公共衛(wèi)生事件等社會熱點問題層面，醫(yī)療衛(wèi)生管理機構(gòu)及工作人員比校內(nèi)德育工作者更了解具體的內(nèi)容；就醫(yī)療衛(wèi)生工作而言，社區(qū)聯(lián)系著衛(wèi)生管理機構(gòu)、醫(yī)院和普通群眾，社區(qū)日常工作內(nèi)容映射著醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)跳動的脈搏，可以協(xié)同發(fā)展使他們參與到醫(yī)學(xué)生德育工作中。醫(yī)院實習(xí)是醫(yī)學(xué)生職業(yè)技能與職業(yè)素質(zhì)成長中的重要一站，在相對固定的實習(xí)地點和較長的實習(xí)跨度內(nèi)，實習(xí)醫(yī)院自身的人文氛圍和職業(yè)環(huán)境對醫(yī)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的激勵和規(guī)范。學(xué)校和實習(xí)醫(yī)院可以根據(jù)實習(xí)計劃和要求，共同制定嚴格的實習(xí)管理考核制度，對醫(yī)學(xué)生的德、能、勤、廉等方面開展綜合評價，真正實現(xiàn)人才培養(yǎng)的一體化。
1.什么是會計職業(yè)道德
隨著社會分工的日趨細化，各種各樣的職業(yè)也日趨細化，各種細化的職業(yè)需要越來越多的行業(yè)才能完成一條產(chǎn)業(yè)鏈條，人們的工作聯(lián)系便日益緊密,因而就產(chǎn)生了各種職業(yè)利益沖突。對于職業(yè)利益沖突來說，因為有利益的爭端，故職業(yè)人和外界的關(guān)系便復(fù)雜化；因為有利益的爭端，故為了有效地來保護大多數(shù)人的利益，就必須要調(diào)整職業(yè)人利益和本職業(yè)及其他職業(yè)之間的關(guān)系,就必須要對職業(yè)人在職業(yè)活動中所有相關(guān)行為，以及對其應(yīng)該擔(dān)負的職業(yè)責(zé)任和職業(yè)義務(wù)進行有效規(guī)范和引導(dǎo)，來求得整體的認同和一致性，職業(yè)道德便是職業(yè)人所應(yīng)認同和執(zhí)行的一種有效規(guī)范和引導(dǎo)。
作為會計從業(yè)人員來說，職業(yè)道德則是指其在會計職業(yè)的相關(guān)活動中，體現(xiàn)了會計的職業(yè)特征的，應(yīng)該遵循的會計職業(yè)關(guān)系及其職業(yè)規(guī)范和行為準則。
2.公司治理與會計職業(yè)道德的關(guān)系
人治遠比治人重要。由于會計信息對于一家企業(yè)來說，在諸多經(jīng)濟信息中的作用明顯，不真實的會計信息將會給企業(yè)帶來難以挽回的傷害，故當(dāng)經(jīng)濟利益與職業(yè)道德規(guī)范沖突時，如果企業(yè)對會計人員缺乏有效地監(jiān)督和引導(dǎo)，勢必會讓部分會計職員出現(xiàn)某種程度的道德失范問題。近年來由會計引發(fā)的經(jīng)濟問題層出不窮，國家審計署于2010年6月4日結(jié)果顯示,截止到2010年5月30日,會計師事務(wù)所總共為2085家業(yè)已上市的公司出具了審計報告,其中1933份標準無保留意見審計報告，87份無保留帶強調(diào)事項段意見審計報告，41份保留意見審計報告,32份保留帶強調(diào)事項段意見審計報告，22份無法表示意見審計報告,非標準審計意見共152份,占7.3%,，可見會計信息的嚴重失真。其次假賬盛行,腐敗盛行，以各種名目做的收入、利潤、成本、效益的假賬，被瞞天過海中飽各關(guān)聯(lián)人員和會計的私囊，以至于企業(yè)管理者防不勝防,會計管理疲軟無力，導(dǎo)致企業(yè)績效不前。
二．倫理道德和職業(yè)道德的關(guān)系
倫理道德和職業(yè)道德是統(tǒng)一的，和諧的關(guān)系。
1.什么是倫理道德
《說文解字》中關(guān)于“倫理”的解釋:“倫，從人，輩也，明道也；理，從玉，治玉也。”。倫的本義為“關(guān)系”或“條理”，展開則有類別、順序和輩分等含義，后世則引申為人和群體之間，群體和自然之間的廣泛的利益關(guān)系。理的本義為玉石上的紋理,展開則有治玉、治理、道理和條理等含義,后世引申為道理、原則和規(guī)則等。倫理具有“人的行為必須符合一定的社會秩序,合乎一定的條理規(guī)則”的意義。顧名思義，倫理道德則是具有“人的行為必須合乎一定的條理規(guī)則的，符合一定的社會秩序的道德品性和道德行為規(guī)范的”涵義。
2.倫理道德對會計職業(yè)道德的影響
中國傳統(tǒng)的儒家倫理道德，講究“慎獨”。
即是指在一個人的時候，無人監(jiān)督的情況下也況下能依據(jù)道德標準行事，也能堅守道德準則。所謂“暗室不欺心”,即便不被人發(fā)現(xiàn)，也不做壞事。對于會計從業(yè)人員來說，擁有“慎獨”的倫理觀，在無人監(jiān)督的情況下,仍然能夠堅守會計職業(yè)的道德原則，遵守會計職業(yè)的行為規(guī)范，不僅僅是一種職業(yè)素養(yǎng)，更是一種道德修養(yǎng)的境界。儒家講究“無信則不立”。誠信對于任何職業(yè)人都需要，對于會計從業(yè)人員來說，受到的金錢誘惑更大，若能夠誠實守信的對待經(jīng)濟問題，則能體現(xiàn)出自身尊嚴和職業(yè)道德境界的問題。
三、完善新的倫理道德和會計職業(yè)道德體系
1、市場經(jīng)濟整體的道德環(huán)境建設(shè)
會計的職業(yè)道德建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，其建設(shè)的壓力來自全社會的各個層面，絕不是一家公司或者單純的會計業(yè)界可以完成的。
1.1重視全社會的道德氛圍
凈化會計的職業(yè)道德環(huán)境首先要依賴于各界的支持和協(xié)調(diào)，要營造出一個健康的社會輿論環(huán)境和一個健全的法治治理環(huán)境。中小學(xué)教學(xué)、會計專業(yè)的專門法學(xué)習(xí)、文化宣傳、主流媒體和現(xiàn)代媒體的輿論造勢，都對會計職業(yè)道德建設(shè)有著感染力和滲透力。一個社會對于倫理道德的堅守和對職業(yè)操守的肯定，能影響每一個人的價值取向，對于會計職業(yè)道德問題的廣泛宣傳，能加強會計人員的職業(yè)使命感、責(zé)任心和榮譽感以及恥辱感
1.2完善監(jiān)督機制評估機制
有約束力的職業(yè)規(guī)范，才可能規(guī)范的約束職業(yè)行為。
法律可以對會計人員產(chǎn)生威懾作用，目前我國關(guān)于會計違法犯罪的條文，比較全面，但是健全的法律條文之外，必須做到有法必依，才會讓會計人員因為懼怕法律的懲罰而不敢輕易嘗試制造假賬、貪污公款或者挪用公款等行為。反過來法律又可以保護遵守職業(yè)道德會計人員。良好的法律環(huán)境無疑是從業(yè)人員遵守職業(yè)道德的前提。有完善的評估機制才能更好的全面的評價會計從業(yè)人員的職業(yè)操守。如果說法律的約束作用是“硬”作用，那么道德規(guī)范的評估作用則是“軟”作用。所謂軟硬兼施，評估可以從職業(yè)道德評價、敬業(yè)精神、責(zé)任心、合作性、工作認真態(tài)度等多方面，客觀的、公正的、科學(xué)的來評價會計從業(yè)人員的職業(yè)操守，從而鼓勵和引導(dǎo)會計人員規(guī)范其道德行為，自覺的向職業(yè)操守靠攏。
2．企業(yè)內(nèi)部環(huán)境的建設(shè)
2.1企業(yè)對會計人員的愛護
要想建立現(xiàn)代企業(yè)制度，就必須遵循企業(yè)倫理和商業(yè)道德統(tǒng)一的原則，建立起企業(yè)倫理觀。有理性的企業(yè)會創(chuàng)造出合乎倫理道德的價值觀，其價值觀能適用于所有員工和部門，正因為其對于所有員工的適用性，就必然是考慮了員工的正當(dāng)利益的，明確了企業(yè)與員工關(guān)系的價值觀。對于會計人員，在企業(yè)有著舉足輕重的職位，受到金錢的誘惑最大，所以企業(yè)要從細處關(guān)心他們，尊重他們，讓他們感覺到個人在公司的福利、前途明朗；公司樹立起雙贏觀點，讓會計職員明白大河有水小河滿的道理，分惠于他們，讓他們不需要依靠違背倫理道德和職業(yè)道德而獲得可觀報酬，從根本上感受到公司的凝聚力和向心力。轉(zhuǎn)貼
2.2完善會計職業(yè)道德賞罰機制
邊沁認為評判行為是非的標準是能否增進快樂或減少痛苦。善就是快樂的總量之和大于痛苦的總量，反之則為邪惡。為此，邊沁還設(shè)計出了快樂計算法則。功利主義認為，正義的行為是那些能產(chǎn)生最大幸福的行為，為保全最大利益可以犧牲少數(shù)人的利益，或者為了他人的利益犧牲自己的利益。功利主義不僅肯定了個人利益，也肯定了利他主義，他不僅主張自己的利益，也把犧牲個人幸福而獲取大多數(shù)人的幸?？醋魇亲罡叩男腋！Ｃ軤栒J為要獲得最大多數(shù)人的最大幸福，社會和法律應(yīng)該協(xié)調(diào)好個人利益和社會利益，讓社會上的每一個個人將自己個人的幸福和社會整體的利益結(jié)合在一起。密爾肯定了自我犧牲和正義原則，認為正義與功利是一致的。
2.道德的評價——效果和動機
評價人的行為的好壞究竟是以效果還是動機為標準，這是倫理學(xué)爭議較大的一個課題。功利主義的早期代表邊沁主張效果論，他認為道德是工具而不是目的，道德是獲得幸福、快樂的工具，這是道德存在的價值。所以，道德的評價標準是客觀的事實，而不是主觀。繼邊沁之后功利主義的另一位集大成者密爾在肯定效果論的同時，也強調(diào)了動機的重要性。他認為，評價一個人的行為的善惡和評價一個人的品質(zhì)的善惡是兩個不同的問題，效果是評價人的行為的標準，而一個人的品質(zhì)的善惡不僅要考慮到行為的結(jié)果，還要考慮到行為的動機，善的行為結(jié)果并不能說明就有好的行為品德，同樣，品質(zhì)高尚的人的行為，也不一定會受到人的贊揚，如好心也會辦壞事。
二、功利主義對我國道德教育的啟示
1.集體利益和個人利益
功利主義不僅講求集體利益的重要性，也強調(diào)個人的利益。如果只講集體利益而忽視了個人的利益，不利于調(diào)動人們的積極性，也不符合市場經(jīng)濟發(fā)展的需求。自古以來，中國就提倡集體利益高于個人的利益。傳統(tǒng)的儒家文化提倡以“義”節(jié)“欲”，個人的正當(dāng)利益被壓制，個人的合理需求得不到滿足。而現(xiàn)在，“集體主義”“社會主義”等抽象的名詞代替?zhèn)€人，這些主義的盛行使得個人的合理需求得不到滿足，個人的獨立自由、個人的成功發(fā)展、個人的價值得不到認可。在市場經(jīng)濟發(fā)展的今天，個人的自由、獨立、平等是基礎(chǔ)，功利主義原則肯定了個人的合理需求，符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展原則，為市場經(jīng)濟的發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)。
2.物質(zhì)需求和精神需求
個人的物質(zhì)滿足是道德的基礎(chǔ)，但是個人的發(fā)展也必須遵循社會的規(guī)范和準則。市場經(jīng)濟發(fā)展的今天，人們在物質(zhì)上得到了極大的滿足，但是市場經(jīng)濟也有它的局限性，市場經(jīng)濟的準則和規(guī)范有利于彌補市場經(jīng)濟的不足，也有利于人們提高自身的精神追求。市場經(jīng)濟的主體受到利益的驅(qū)使，凡事習(xí)慣性地從自身的利益考慮，但是社會主義市場經(jīng)濟條件下，我們要始終貫徹“最大多數(shù)人的最大利益”，協(xié)調(diào)好個人利益和集體的利益的關(guān)系。個人的合理利益實現(xiàn)固然重要，但是在社會主義條件下，國家和社會的利益的實現(xiàn)更有利于個人的自由發(fā)展。
二、中學(xué)構(gòu)建“心理-道德教育”的合理性及必要性
1.中學(xué)建構(gòu)“心理-道德教育”模式的合理性所謂“心理-道德教育”模式，即把心理健康教育與思想道德教育進行有機整合，以心育德、以德促心，促進和實現(xiàn)人的全面發(fā)展。作為一種新型的德育理念，這是更完整的心靈教育，能更好地提升人的精神世界，更有效地形成和諧、健全的人格。從歷史的角度看，思想道德教育和心理教育之間原本就存在一定的淵源。中國傳統(tǒng)哲學(xué)認為“心”即“性”，把心理等同于人品。中國傳統(tǒng)思想道德教育的核心之一就是關(guān)于怎樣做人，其實質(zhì)蘊涵著人格和良好行為的培養(yǎng)。當(dāng)然，這也是現(xiàn)代心理教育的一項重要內(nèi)容。此外，中國傳統(tǒng)的心理修養(yǎng)方式——內(nèi)省，就是把心靈與品性修養(yǎng)結(jié)合在一起，依據(jù)內(nèi)心具有的自覺性來把握、擴展和提升自己?？梢?，心理教育和思想道德教育歷史同源。心理教育重在育心，提高人的心理素質(zhì)；思想道德教育重在育德，提高人的思想覺悟和道德品質(zhì)。二者相互滲透、相互作用、相互依存、相得益彰。
2.中學(xué)構(gòu)建“心理-道德教育”模式對中學(xué)生思想道德教育的必要性首先，心理-道德教育模式是提高中學(xué)生思想道德品質(zhì)和心理素質(zhì)的必要手段，是培養(yǎng)健康合格的、全面發(fā)展的優(yōu)秀人才的需要。高中生作為未來社會發(fā)展的希望，必須要具備良好的心理素質(zhì)，擁有高尚的思想道德品質(zhì)，才能滿足社會發(fā)展的需要。其次，心理-道德教育模式是增強德育有效性和針對性的需要，能保證德育工作的順利進行。在傳統(tǒng)的德育過程中，往往是說教多于啟發(fā)，指責(zé)多于疏導(dǎo)，教師將固有的規(guī)范灌輸給學(xué)生，使學(xué)生被動接受。心理-道德教育要求教師應(yīng)在平等、理解、尊重和信任的基礎(chǔ)上開展德育工作，這樣，學(xué)生就會減少了許多的思想顧慮，敢于敞開心扉，主動參與到教育活動中來，成為一個完整的人。最后，心理-道德教育模式給心育的發(fā)展提供了強勁的活力，能更好地服務(wù)于中學(xué)生的心理健康和人格完善。
三、中學(xué)建構(gòu)“心理-道德教育”模式的幾點探討
思想道德素質(zhì)培養(yǎng)是一項復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，建構(gòu)“心理-道德教育”模式，讓心理教育與思想道德教育協(xié)同發(fā)展，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，促進中學(xué)生全面發(fā)展，是提高中學(xué)德育工作針對性和實效性的重要途徑。對此，筆者有以下幾點思考。
1.構(gòu)建校長直接領(lǐng)導(dǎo)下的“心理-道德教育”工作體制，全員參與，共同營造心育、道德教育一體化的協(xié)同發(fā)展環(huán)境一是要建立一個強有力的保障體系。以學(xué)校高層為領(lǐng)導(dǎo)、全體教師為主力軍的工作隊伍是構(gòu)建“心理-道德教育”模式，實現(xiàn)德育、心育一體化的主要保障。以班級為單位、全體教師為實施者，充分有效地把德育和心育結(jié)合到一起，不斷提高教師的德育、心育水平。二是培訓(xùn)和加強各科教師的德育、心育能力。學(xué)校鼓勵教師積極參與校內(nèi)外的有關(guān)培訓(xùn)，提高各科教師的心理-道德教育的理論及實踐能力，促進教師提升道德品行和心理素質(zhì)，以更好地促進學(xué)生的道德發(fā)展和心理發(fā)展。
2.創(chuàng)建以課堂教學(xué)為主要陣地的“心理-道德教育”平臺要重視把“心理-道德教育”滲透到各個學(xué)科中去，以隨時隨地對學(xué)生進行德育、心育一體化教育。學(xué)科教學(xué)中的德育和心育的滲透，主要是積極推行啟發(fā)式和討論式教學(xué)方法，將知識的傳授融進“人”的思想教育，激發(fā)學(xué)生的獨立思考和創(chuàng)新意識，讓學(xué)生親身感受知識中涵蓋的人生哲理，培養(yǎng)出創(chuàng)新思維的習(xí)慣和索取新知識的強烈欲望。在傳授知識的過程中，各學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容既要聯(lián)系當(dāng)今學(xué)生普遍存在的思想問題，又要結(jié)合自己身邊學(xué)生的思想偏差，設(shè)計出與之相應(yīng)的富有趣味性的教學(xué)方法。例如，語文教學(xué)中“心理-道德教育”的滲透，是通過教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生掌握不同的歷史時期的文學(xué)特征，通過優(yōu)秀的古典詩詞歌賦的講授和對現(xiàn)代、當(dāng)代優(yōu)秀文學(xué)作品的鑒賞，配合開展講故事、朗讀、演講等各種活動，讓學(xué)生產(chǎn)生心靈感悟，提高學(xué)生的欣賞水平和語言表達能力，培養(yǎng)學(xué)生的高尚理想和道德情操。如在古代文學(xué)作品中學(xué)習(xí)杰出人物的進步思想，像北宋范仲淹，身為封建統(tǒng)治階級官員，仍然堅持他的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德思想境界及獨立的人格。在語文的字、詞、句、篇的講解中，通過聲情并茂的朗讀，對學(xué)生的審美情感的培養(yǎng)，對學(xué)生的心靈境界的提升無疑起著真正的潛移默化的作用。數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、歷史、地理、體育、美術(shù)等學(xué)科的教學(xué)中都有一些顯性或隱性的可作為心理-道德教育的內(nèi)容，應(yīng)得到教師的重視。
3.在學(xué)校的課外活動課、班團隊活動中實現(xiàn)“心理-道德教育”的滲透學(xué)?？山M織開展課外活動，通過體育鍛煉、文體活動、科技活動、各種興趣小組活動滲透心理-道德教育的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生興趣，開發(fā)學(xué)生智力，探索學(xué)生潛能，發(fā)揮學(xué)生特長，讓學(xué)生充分認識自我，樹立信心，再把正能量遷移到學(xué)習(xí)上，逐步躍上成功之道。例如，筆者所在學(xué)校開展的“體育俱樂部”“校園科技文化藝術(shù)節(jié)”“舞動青春”“合唱與指揮”“形體訓(xùn)練”“我為影狂”等活動培養(yǎng)了學(xué)生的興趣，發(fā)揮了學(xué)生的特長，提升了學(xué)生的自信心，提高了學(xué)生抵御挫折的能力，是促進學(xué)生形成正確的人生價值取向的有效途徑。此外，在“心理-道德教育”思想引導(dǎo)之下，學(xué)校組織開展特色化的班隊活動“心理班會課”。這是一種將心理輔導(dǎo)課與班會課相結(jié)合的探索，即利用班會的形式，融入心理輔導(dǎo)課的理念，以培養(yǎng)學(xué)生的良好道德品行和健康心理為主要目的，讓學(xué)生通過主體活動得到有關(guān)的體驗和領(lǐng)悟，端正自己的心態(tài)和品行，全面、健康地成長。與傳統(tǒng)德育班會課相比較，心理班會課有以下特點。
（1）挖掘傳統(tǒng)德育目標下學(xué)生相關(guān)的心理品質(zhì)，在完善學(xué)生人格的基礎(chǔ)上實現(xiàn)道德目標。
（2）從形式上看，更注重活動性、體悟性。心理班會課以活動為載體，通過活動體驗來促進學(xué)生感悟與發(fā)展，讓每一個學(xué)生都有表現(xiàn)的舞臺。在此過程中，可以有選擇性地將心理輔導(dǎo)課的形式應(yīng)用于其中，如熱身活動、情景體驗、角色扮演、討論分析、心理自述等。
（3）從參與角度看，心理班會課與傳統(tǒng)的班會形式一樣，教師主導(dǎo)，學(xué)生主體。但又有其不同，教師需要更多參與到活動中來，充分尊重學(xué)生的人格，師生之間的平等關(guān)系更易于創(chuàng)造出無拘無束、相互交流的氛圍，形成師生、生生之間最佳的“心理場”。
《公民道德實施綱要》已經(jīng)頒布四周年，這一綱要的出臺及其實施，對網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育起到了一定的引導(dǎo)作用。但是就現(xiàn)實情況來看，網(wǎng)絡(luò)中的道德倫理失范現(xiàn)象依然不容樂觀，如一些青少年受網(wǎng)上黃色內(nèi)容的影響，進行性犯罪;輕信濫交網(wǎng)友;沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲;道德倫理認知模糊，等等。這些都說明網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育相對于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的發(fā)展速度來說，是不相協(xié)調(diào)甚至是遠遠滯后的。
“需求驅(qū)動”和“供給驅(qū)動”通常用于遠程教育發(fā)展研究，表明遠程教育的發(fā)展趨勢正從傳統(tǒng)的、被動培訓(xùn)的“供給驅(qū)動式”轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰陨硇枨篁?qū)動學(xué)習(xí)愿望的“需求驅(qū)動式”教育。網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育是遠程教育的一個范疇，這種教育范式的轉(zhuǎn)變同樣適用。我國目前網(wǎng)民數(shù)量有近一億之眾，主力軍是青少年。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進一步發(fā)展，這個人群將會越來越大，由此決定了網(wǎng)絡(luò)道德倫理的對象主要是青少年。而當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育仍然停留在“供給驅(qū)動”模式，即為了教育而教育，沿襲傳統(tǒng)的道德教育范式，脫離對網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實的充分分析，如同計劃經(jīng)濟體制下的供給制度一樣，將傳統(tǒng)的道德倫理教育內(nèi)容與方式，僅在表面冠以“網(wǎng)絡(luò)”二字的包裝，就一廂情愿地灌輸給青少年。然而網(wǎng)絡(luò)德育的良性發(fā)展和進行，是應(yīng)該以受教育者的現(xiàn)實需求為依托和前提的。有了需求，才有市場。換句話說，要將網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育進行到底，必需明確實施網(wǎng)絡(luò)德育的“需求”，然后才能施以良方，從過去低層次的“供給驅(qū)動”模式向現(xiàn)代教育的“需求驅(qū)動”模式轉(zhuǎn)化。
一、網(wǎng)絡(luò)德育：正確看待“需求”
需求是網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育得以進行的催化劑與助燃劑，為網(wǎng)絡(luò)德育提供了市場。以需求驅(qū)動網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育，首先要明確“需求”，分析究竟是什么需要因素“驅(qū)動”著網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育。
1.青少年身心健康發(fā)展的需求
教育以人為本，網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育的對象主要是廣大青少年。從青少年的身心發(fā)展來看，需要經(jīng)歷一個道德倫理結(jié)構(gòu)的重組期。這個重組期突出表現(xiàn)為道德倫理的獨立性和道德倫理的動蕩性，具體表現(xiàn)為因青年期所具有的自主性(自我教育、自我選擇、自我組合為主)等基本特點而凸顯的道德的自立性和不成熟性。這說明，青少年的道德倫理認知尚未得以具備、形成，還處在一個逐步內(nèi)化的過程之中。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)用戶，其精神世界是跟網(wǎng)絡(luò)信息的交換融在一起的，自然地，網(wǎng)絡(luò)道德就成了社會道德的在虛擬環(huán)境下的真實延伸。對于心智尚處于低級或初級發(fā)展階段的青少年來說，他們過早地感受到甚或已有了成人化的行為和思想(這在心理學(xué)中稱為“內(nèi)模仿”，他們會模仿、效仿成人，而透過網(wǎng)絡(luò)看到的成人世界，則正成了他們一個“模仿源”，久而久之，不再是單純的心理歷程，青少年的社會道德倫理觀就隨著網(wǎng)絡(luò)世界的跳躍式發(fā)展而跳躍式地成長。這種“網(wǎng)絡(luò)早熟”與其應(yīng)有的成長階段不相協(xié)調(diào)，導(dǎo)致他們不能成功地在網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實這兩種情境中切換角色，由此產(chǎn)生的相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)德育就顯得越發(fā)迫切。
2.時代與教育發(fā)展的需求
網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育是學(xué)校德育在形式上的延伸和程度上的深化。在網(wǎng)絡(luò)時代里，無論是新興的遠程教育還是傳統(tǒng)的學(xué)校教育，網(wǎng)絡(luò)德育都有著舉足輕重的作用，并影響著教育的效果，制約著教育目的的實現(xiàn)。教育的模式在改變，相應(yīng)的德育也應(yīng)當(dāng)有所改變。網(wǎng)絡(luò)時代的學(xué)校德育應(yīng)該是依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，發(fā)揚傳統(tǒng)德育的優(yōu)點，吸納和借鑒網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，形成新時期的網(wǎng)絡(luò)德育體系。
3.社會和諧發(fā)展的需求
黨和國家目前正在大力倡導(dǎo)的社會發(fā)展和諧觀，是一個包含了多元極的完整意義上的社會和諧。網(wǎng)絡(luò)社會也需要和諧。道德倫理是一種社會意識形態(tài)，調(diào)節(jié)著人與人之間、社會與個人之間關(guān)系的一系列行為規(guī)范。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代多元化社會的一個元極出現(xiàn)后，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的倫理道德自然而然也就成為社會公共倫理道德的一個組成部分，用于調(diào)整虛擬情境下，人與人乃至與社會的關(guān)系。因此，網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育也就成為社會穩(wěn)定和持續(xù)地和諧發(fā)展的“蓄水池”。
4.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的需求
科技是一把雙刃劍，如果運用得當(dāng)，將給人們帶來無窮的利益，相反，會為其所累。人們把互聯(lián)網(wǎng)稱為一個虛擬世界，但在一定意義上講，這種說法不是很準確。在看似虛擬的網(wǎng)絡(luò)的背后，實際上進行操作的還是活生生的實體—人。技術(shù)本身并無正負之分，所產(chǎn)生的影響取決于技術(shù)的使用者，而網(wǎng)絡(luò)道德倫理正是約束和“互聯(lián)”這些使用者的紐帶，因此，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)賴以“生存”的一個必要條件就是網(wǎng)絡(luò)道德倫理的正確形成。
二、對癥下藥:從“供給驅(qū)動”到‘需求驅(qū)動”
當(dāng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展為我們的生活與工作帶來便利與快捷時，我們也必須清楚:網(wǎng)絡(luò)道德倫理的文明與否，也是社會發(fā)展程度的重要衡量標志之一。網(wǎng)絡(luò)道德的提高與發(fā)展，需要許多相關(guān)環(huán)節(jié)和要素的協(xié)同運作。網(wǎng)絡(luò)德育由“供給驅(qū)動”模式逐漸向“需求驅(qū)動”模式的轉(zhuǎn)變，應(yīng)重視如下環(huán)節(jié)和要素:
(一)學(xué)生，“要我做”和“我要做”
無論是成人還是青少年，他們的行為都是以一定的需求為驅(qū)動的，許多孩子喜歡或沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，都是他現(xiàn)實生活當(dāng)中的一種反映或者他內(nèi)心深處的一種需求。曾經(jīng)有社科學(xué)者做過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)容易有網(wǎng)癮的小學(xué)生是在現(xiàn)實生活中挫折比較多的，或成績不好，或人際問題，經(jīng)常受到家長和老師的批評，但是在網(wǎng)絡(luò)游戲當(dāng)中會獲得成功，從虛擬成功當(dāng)中，他獲得一種做人的自尊。在青少年階段，道德成長是處在模仿模擬的階段，他通過模仿來學(xué)習(xí)別人的行為，形成對事物的認知，而成人不道德網(wǎng)絡(luò)行為的影響，則會造成他們對網(wǎng)絡(luò)的片面認識，迷失自我。他們會用在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中感受到的虛擬、失范了的道德倫理準則去衡量現(xiàn)實生活，甚至將其付諸于現(xiàn)實。這就需要讓廣大青少年認清自己的需求，明白我需要什么，我要做什么。
網(wǎng)絡(luò)是真實世界的一個部分，然而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境還是不同于現(xiàn)實情境的，網(wǎng)絡(luò)德育也不能僅僅停留在認識的基礎(chǔ)上，更主要的是要引導(dǎo)學(xué)生掌握思想觀點和道德規(guī)范，增強對復(fù)雜事物的分辨能力以解決道德價值觀問題。讓青少年學(xué)生在虛擬環(huán)境下發(fā)揮個性、彰顯自我的同時，能夠以現(xiàn)實的道德標準衡量網(wǎng)絡(luò)情境中的行為，具備明辨是非的能力，遵循社會公共道德倫理準則。所以，要啟發(fā)和強化青少年自我意識和主體觀念，培養(yǎng)他們獨立思考和解決問題的能力，引導(dǎo)學(xué)生把正確的社會道德規(guī)范內(nèi)化為自身的需要，讓他們從“要我做”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙觥?，自覺地運用道德規(guī)范去識別網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下自己的行為和發(fā)生在身邊的事件，并進行正確的道德評價，這樣才能真正地履行包括網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的社會道德倫理義務(wù)。這是網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育的核心內(nèi)容，也是德育適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會的必然選擇。
(二)教師，“要我教”和“我要教”
學(xué)校是進行網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育的重要場所，教師是網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育的實施者和建設(shè)者。對于德育，許多人頭腦中還存在著“要我做什么，我就做什么”的觀念，特別是網(wǎng)絡(luò)德育，依舊用傳統(tǒng)的、不合時宜的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法來進行，并沒有把網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育切實地作為自己的一項需求。青少年在學(xué)校沒有受到良好氛圍的感染，從教師那里沒有得到應(yīng)有的教育，網(wǎng)絡(luò)德育因何收效不大也就不言而喻了。
從學(xué)校方面，應(yīng)該有這樣一個認識:網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育是時代的需要，更是學(xué)校教育本身發(fā)展的需求。作為青少年邁向社會前的“練兵場”，為其構(gòu)建一個規(guī)范的道德倫理教育平臺是十分必要的，比如讓互聯(lián)網(wǎng)豐富的資源擴展學(xué)校的德育內(nèi)容;更新德育的形式、手段和途徑;精心設(shè)計網(wǎng)絡(luò)德育活動，發(fā)展學(xué)生個性;開展網(wǎng)絡(luò)心理輔導(dǎo)，以及制定符合自己學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范等。學(xué)校教育要十分重視網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育，把這項工作擺在首當(dāng)其沖的位置上，而不是為了分數(shù)增長忽略了人格成長，讓學(xué)生分不清現(xiàn)實和虛幻，變成網(wǎng)絡(luò)中的盲人和智障。
為此，在網(wǎng)絡(luò)德育一線的教師，要把進行網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育作為自己的一種自覺需求，認識到網(wǎng)絡(luò)道德倫理不僅是針對學(xué)生的，更是衡量現(xiàn)代教師合格與否的重要指標。作為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使用者，教師要有先進的科技道德倫理觀，如尊重網(wǎng)絡(luò)知識版權(quán)，不隨意抄襲、剿竊他人著作，在網(wǎng)絡(luò)中與他人交往時潔身自愛等;作為教育工作者，教師要有與時俱進的德育理念，在教育學(xué)生前，先要上好自己的德育課，轉(zhuǎn)變觀念，以全新的視角，正確看待網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的道德倫理關(guān)系，約束自己的言行舉止，為學(xué)生作好道德表率、榜樣作用。需要指出的是，進行網(wǎng)絡(luò)德育的最佳途徑是教師把網(wǎng)絡(luò)道德倫理價值內(nèi)化在具體的教學(xué)中，將知識傳播與網(wǎng)絡(luò)道德倫理素養(yǎng)的培養(yǎng)緊密結(jié)合到學(xué)科教學(xué)中去，亦即要將作為“情感態(tài)度與價值觀”重要內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)道德倫理，視為一項“知識與技能”，與其它學(xué)科知識在學(xué)習(xí)和掌握中進行整合、貫穿，并使網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育“過程”化和“方法”化，從而真正地做到“我要教”。
(三)家庭，不要把需求變?yōu)檎系K
家長，是要求網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育呼聲最高的。他們無時無刻不在關(guān)心自己孩子的成長，當(dāng)前青少年網(wǎng)絡(luò)行為失范現(xiàn)象十分普遍，他們的反應(yīng)也是最強烈的。但就現(xiàn)有狀況看，家長在這方面的教育上，是高需求低效果。究其主要原因，是方法不得當(dāng)。家庭是進行德育的第一基地，大部分家長面對自己的孩子網(wǎng)絡(luò)道德倫理失范時，往往采用強硬手段，殊不知德育第一原則是引導(dǎo)。因此，家長在進行網(wǎng)絡(luò)德育時:
(1)“降低”身份、調(diào)節(jié)心態(tài)，體驗在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中孩子行為背后的真實需求，便于發(fā)現(xiàn)失范時，加以正確輸導(dǎo)，成為青少年正確網(wǎng)絡(luò)道德倫理觀念形成的“領(lǐng)航員”。
(2)與學(xué)校和老師保持必要的溝通，及時將孩子的心理動態(tài)進行交換，掌握詳實的信息，努力構(gòu)建一個進行網(wǎng)絡(luò)德育的家?；悠脚_。
(3)家長是孩子人生中的“第一老師”，大人的行為會直接影響孩子道德觀念的養(yǎng)成。這就需要家長約束自我，為孩子當(dāng)好模仿對象，而不是橫加干涉，并把責(zé)任推給學(xué)校和社會。
(四)社會，小需求轉(zhuǎn)換為大作為
時下，宣傳網(wǎng)絡(luò)道德倫理的網(wǎng)站、書籍屢見不鮮，并呈上升態(tài)勢。其實，道德倫理教育的渠道很多，網(wǎng)絡(luò)中的文化、娛樂、體育甚至游戲都可以成為道德教育的載體。但重要的不是數(shù)量的多少，應(yīng)在于質(zhì)量和方法的使用。這是因為，傳統(tǒng)德育的內(nèi)容很多趨于教條化，與青少年的實際生活相差甚遠，吸引不了他們的注意。所以，將死板的說教德育貼近生活，德育內(nèi)容與方法的形象化、生動化是十分必要的。
（一）三個基本參量。該理論認為，特定性、實踐性和社會可行性三個參量是組織外語教學(xué)的原則。特定性指教師要根據(jù)時間、地點和受授對象來使用教學(xué)技巧，教師通過“觀察—反思—行動”的循環(huán)來了解和掌握具體教學(xué)環(huán)境信息，由此提出有針對性的教學(xué)策略并根據(jù)教學(xué)實踐中的反饋隨時調(diào)整。實踐性指教師要努力從自己的實踐中獲取理論來理解和確認現(xiàn)存的問題，從而選取最好的教學(xué)方式，也就是說，這些認識是基于實踐的，是實用的和動態(tài)發(fā)展的。可行性指教師的教學(xué)方法要適合社會、文化和政治，教學(xué)應(yīng)該利用帶入課堂的社會政治意識，滿足參與者的語言和社會雙重要求。
（二）三種身份的新解。一是教師，教師應(yīng)是知識型、技能型和自主型的，善于學(xué)習(xí)和檢驗各種理論，在總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)和修正自己信念的基礎(chǔ)上逐步構(gòu)建一套切合教學(xué)實際的概念和原則，形成自己的教學(xué)理論，同時，明晰自己在教育中的地位。二是學(xué)習(xí)者，理想的學(xué)習(xí)者是自主的，能在教師指導(dǎo)下自我調(diào)控，具有合作精神和責(zé)任感，善于協(xié)商解決問題和抓住機會。三是教師教育者，他們要指導(dǎo)未來的教師確立外語教學(xué)的理念和掌握外語教學(xué)的研究方法并指導(dǎo)其進行教學(xué)思考及反思，重視信仰、價值觀、經(jīng)驗和知識作用，為其提供展示教育理念的機會。
（三）十個宏觀策略。一是學(xué)習(xí)機會最大化；二是意圖曲解最小化；三是促進協(xié)商式的互動交流；四是培養(yǎng)學(xué)習(xí)自主性；五是增強外語語感；六是啟發(fā)式語法教學(xué)；七是外語輸入的語境化；八是語言技能綜合化；九是語言教學(xué)的社會依賴性；十是提高文化意識。
英語寫作教師的發(fā)展
“后方法”教學(xué)理論是一種開放的、創(chuàng)造性的動態(tài)理論，它破除了教學(xué)法的“神話”，瓦解了教學(xué)法在教師心中的統(tǒng)治地位，因此，教師理念的作用就越發(fā)凸現(xiàn)出來。本文認為，在“后方法”外語教學(xué)理論的指導(dǎo)下，可以通過對英語寫作教師的理念在寫作教學(xué)方法的認識、英語語言的認識、師生關(guān)系的認識和教師與教師教育者的關(guān)系的認識等方面的重構(gòu)來尋求發(fā)展策略。
（一）對寫作教學(xué)方法的認識重構(gòu)
根據(jù)“后方法”教學(xué)理論，教師對教學(xué)方法的理念可歸結(jié)為：不是“教學(xué)方法”左右教師，而是教師調(diào)控“教學(xué)方法”。英語寫作教學(xué)長期在方法上進行探討，試圖以一種普適性的“餅干模子”寫作方法來滿足和適應(yīng)寫作教學(xué)的不同需求。而且，傳統(tǒng)的寫作教學(xué)遵循的是一種“由上至下”的課堂運行模式，即由居于“核心”地位的教學(xué)法專家對寫作方法進行理論系統(tǒng)化，讓處于研究“”的一線教師負責(zé)在具體的寫作教學(xué)中理解、運用這些抽象理論。這樣，寫作教學(xué)理論是在理想化了的教學(xué)實踐中被理想化地運用，對諸如教與學(xué)的認知、社會需求、文化背景等因素綜合作用的寫作教學(xué)現(xiàn)象無法進行科學(xué)的解釋。由此可見，教師應(yīng)辯證地認識“教學(xué)法”，沒有一種現(xiàn)成的最佳方法可以一勞永逸地用于寫作教學(xué)，應(yīng)該以“后方法”教學(xué)理論為指導(dǎo)來探求超越方法觀的教學(xué)新理念和新途徑。寫作教師應(yīng)該根據(jù)自身對寫作教學(xué)的理解、教學(xué)理念、風(fēng)格和經(jīng)驗來構(gòu)建一個“由下至上”的、適應(yīng)具體教學(xué)場景、立足課堂教學(xué)的、屬于教學(xué)實踐者自己的教學(xué)理論體系，這時，它具有了“后方法”教學(xué)理論所倡導(dǎo)的具體性、實踐性和可能性。
（二）對英語語言認識的重構(gòu)
“后方法”教學(xué)理論指出教師理念應(yīng)強調(diào)語言的意識形態(tài)性。該理論認為在課堂教學(xué)里，話語的社會文化方面的理解不能靠淺層的交際行為或會話方式來獲得，只能靠課堂內(nèi)紛紜復(fù)雜、競爭有加的真實世界存在的話語來實現(xiàn)的。教師在課堂內(nèi)進行話語分析等活動時，就要超越課堂來考察更廣泛的、承載課堂輸入和互動的社會、文化、政治、歷史等，他們應(yīng)成為教學(xué)的主人，要形成自己的教學(xué)方法，而不是盲目迷信崇拜西方教學(xué)模式?？梢?，寫作教師在進行寫作教學(xué)和寫作教學(xué)研究、在借鑒國外寫作教學(xué)理論和方法的同時，要時刻關(guān)注、認清國內(nèi)英語寫作教學(xué)和研究的性質(zhì)和發(fā)展道路，強調(diào)英語寫作研究的實踐性、本土性和科學(xué)性。
對師生關(guān)系認識的重構(gòu)
倫理學(xué)與道德哲學(xué)的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，各種流派自成體系，而的道德理論體系“用西方倫理學(xué)的模式和理論來敘述中國固有的倫理思想”[1]，融匯了中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)和西方倫理學(xué)，對于高校德育工作者來講，具有綜合性的指導(dǎo)和借鑒意義。
道德的形成過程與影響因素
在現(xiàn)代西方道德哲學(xué)史中，普遍將關(guān)于道德義務(wù)的理性基礎(chǔ)的爭論劃分為兩個主要學(xué)派：道德理性主義和道德情感主義。[2]則力求將這兩個方面進行中國化的綜合：良心對道德的形成起作用的過程體現(xiàn)著情感主義道德觀，理想對道德的影響體現(xiàn)著理性主義道德觀。更重要的是，通過良心和理想兩者的相互作用和辯證關(guān)系，解釋了道德形成的過程。
1.道德的產(chǎn)生是良心與理想共同作用的結(jié)果
“行為猶兩造，理想猶法律，而良心則司法官也。司法官標準法律，而判斷兩造之是非，良心亦標準理想，而判斷行為之善惡也?！盵3]“良心者，非無端而以某事為可為某事為不可為也，實核于理想。”[4]人的理想是判斷善惡是非的標準，而這個判斷由誰來做呢？是良心。
2.道德義務(wù)的心理動機源于良心，道德義務(wù)的內(nèi)容規(guī)范源于理想
正如所說：“本務(wù)者，人生本分之所當(dāng)盡者也，其中有不可為及不可不為之兩義……故本務(wù)之觀念，起于良心，而本務(wù)之節(jié)目，實準于理想?！边@也就說明了道德義務(wù)規(guī)范性的兩個方面：動機和約束力。
3.良心與理想在道德形成過程中存在著互補的作用
在良心給定的前提下，理想越遠大，現(xiàn)實與理想的差距就會越大，就越會受到良心之責(zé)。在理想給定的前提下，現(xiàn)實與理想的差距給定，良心越強，對同樣差距的良心之責(zé)也就越大，這就是德育建設(shè)中的“木桶原理”。因此要提升道德水平，必須要培養(yǎng)較強的良心，還要樹立符合社會發(fā)展規(guī)律的遠大理想，二者需同時進行，缺一不可。
4.道德的養(yǎng)成過程也就是道德義務(wù)的履行過程
“凡實行本務(wù)者，其始多出于勉強，勉之既久，則習(xí)與性成。安而行之，自能欣合于本務(wù)，是之謂德”[5]。在看來，道德并不是人生而具有的品性，而是在履行道德義務(wù)的過程中逐漸涵養(yǎng)而成的。他對道德種類進行了闡明，尤其是對“消極道德”和“積極道德”進行了解釋。
道德形成過程與影響因素的理論基礎(chǔ)
的道德形成體系，簡單來講即是“循良心、持理想、行義務(wù)、成道德”，下面將分別對這些因素進行深入討論。
1.理想的基礎(chǔ)
認為：“自發(fā)展其人格，而使全社會隨之發(fā)展者，人生之鵠也，即人之行為之理想也?！盵6]即人的理想就是發(fā)展人格，“而人格之發(fā)展，必與社會之發(fā)展相應(yīng)”，是“對于自己、若家庭、若社會、若國家之本務(wù)”[7]，脫離了社會則無所謂人格了。那么，的合乎道德的個人理想與社會義務(wù)相聯(lián)系的理論基礎(chǔ)何在？中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)從“理”學(xué)的角度對這一問題進行了回答。馮友蘭說，“某一類之物之成為某物，必依照某理”，事物的構(gòu)成部分只有按照事物之理的規(guī)定運動，該事物方能存在?！懊恳蝗私詫儆谄渌鶚?gòu)成之社會，其行動之可以直接或間接維持其社會之存在者，是道德的行為”。[8]因此，道德之“理”應(yīng)遵循社會之“理”?！胺采鐣姆肿樱谄渖鐣?，都必有其倫與職”。其中，“倫”是人與人的社會關(guān)系，“職”是人與社會的關(guān)系，“盡倫盡職的行為，是道德的行為”。[9]可見，中國傳統(tǒng)的道德哲學(xué)對道德內(nèi)容的規(guī)定性來自人的社會屬性。
2.良心的培養(yǎng)
如果說道德規(guī)范的內(nèi)容源于理想的話，那么在眼中，道德的動機則源于良心?！傲夹恼撸赖轮慈?。良心在很大程度上是一個心理概念，而心理活動的基本要素便是知、情、意。因此，認為，對于良心的養(yǎng)成而言，“知、情、意三者，無一而可偏廢也”。對于良心如何鍛造，“心”學(xué)對“致良知”有著較為系統(tǒng)的闡述。
“致良知”是王陽明心學(xué)的主旨，是在實際行動中實現(xiàn)良知，知行合一。在梁啟超看來，“致良知”的前提是“辨術(shù)”和“立志”。辨術(shù)，為善惡真?zhèn)瘟x利之辨；立志，則是志于道、志于德、志于仁?！爸铝贾钡摹靶拮C之功有三：曰存養(yǎng)，曰省察，曰克治，三者一貫……”[10]
（1）存養(yǎng)，是存心養(yǎng)性，是保存本心、存養(yǎng)善性。存養(yǎng)之法有“敬”與“靜”兩種。敬，是“修己以敬”，即自覺；是“戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞也”，即自律；是對理想信念和道德價值的仰視與敬重。靜，是“非寧靜無以致遠”的觀照；是時常安靜清心，給自己一個梳理自我的寧靜時空。
（2）省察，是通過反省檢查以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想和行為中的不良傾向、壞的念頭、毛病和習(xí)慣。梁啟超對省察的方法梳理得較為系統(tǒng)：省察之法有普通省察法和特別省察法兩種。特別省察區(qū)別于正常生活中的普通省察，包含“吃一塹，長一智”的意思。普通省察法分為根本省察法和枝葉省察法。枝葉省察法又有隨時省察法和定期省察法兩種。此外，“省察是有事時存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時省察”[11]，兩者是統(tǒng)一的過程。
（3）“克治”，是克服和整治。克服，是指當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己存在不良的念頭和行為傾向時，在成為現(xiàn)實和有損道德的行為之前便能夠克制。整治，則是針對自身現(xiàn)實存在的不良行為和習(xí)慣進行糾正，使其恢復(fù)到合乎道德的軌道上來。
以上“致良知”的過程，也是中國傳統(tǒng)的修身養(yǎng)德之道，即便是在現(xiàn)實社會仍具有借鑒意義。事實上，良心對于道德的重要作用，西方哲學(xué)家休謨和亞當(dāng)·斯密等人也多有論述。無論是的“良心”，還是休謨的“反省內(nèi)心”，或是亞當(dāng)·斯密的“道德情操”，都是從知、情、意的角度，從心理層面對良心進行鍛造。而道德的養(yǎng)成是“知、情、意、行”的統(tǒng)一，所有的道德規(guī)范和心理動機最終都要落實在“行”上，這便自然過渡到了對道德義務(wù)的需求。
3.道德義務(wù)與道德形成
道德義務(wù)與一般法律意義上的義務(wù)不同。法律所定的義務(wù)，是個人對別人、對社會所負的責(zé)任。道德義務(wù)所對應(yīng)的權(quán)利與法律義務(wù)對應(yīng)的權(quán)利不同，其表現(xiàn)在若履行道德義務(wù)，則不會受到良心的譴責(zé)。在看來，道德義務(wù)長久履行，形成習(xí)慣，即成道德。
至此，道德的“萃取”過程宣告完成：良心持人生目標，對所作所為形成善惡觀，進而有了道德上的義務(wù)感，在道德義務(wù)的履行過程中，久而久之便養(yǎng)成了道德。借助這一過程，我們可以理解道德的不同屬性和種類。首先，在道德動機（即良心）作用下，道德在個人心理層面有著知、情、意的統(tǒng)一；其次，在道德規(guī)范（即理想、人生目標）影響下，道德在社會層面體現(xiàn)了個人、家族、社會和國家義務(wù)的統(tǒng)一。
理論倫理學(xué)對高校德育建設(shè)的啟示
1.高校德育建設(shè)面臨的問題
在的道德體系中，良心和理想是兩個最為重要的基石。因此，我們對道德養(yǎng)成過程中所面臨的問題的討論，也基于這兩點展開。
（1）良心培養(yǎng)環(huán)節(jié)面臨的問題。社會環(huán)境和價值評價機制。一方面，當(dāng)前浮華、躁動、嘈雜的社會生活難以容下內(nèi)心的寧靜，增加了存養(yǎng)與省察的難度；另一方面，社會對個人成功的定義常表現(xiàn)于行為結(jié)果的可量化上，而作為道德源泉的良知，對其價值的衡量主要是一種內(nèi)在的感受，較難得到當(dāng)前文化的感知與肯定。學(xué)校德育理念與方式。一方面，傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀念認為“窮理盡性，以至于命”[12]，窮理和盡性是一個統(tǒng)一的過程，第一課堂的專業(yè)化解構(gòu)了人性完善的綜合性，而這種割裂破壞了良知培養(yǎng)的整體性；另一方面，道德培養(yǎng)是一個“知、情、意、行”統(tǒng)一的過程，而德育課程重視知識的教育，忽視情感和意志的培養(yǎng)，在對“知”的灌輸和對“行”的要求之間缺乏情感接受和意志養(yǎng)成的存養(yǎng)省察。
（2）理想樹立環(huán)節(jié)面臨的問題。理想的教育方式。當(dāng)前大學(xué)生理想規(guī)范教育的方法較多采用歷史分析法和實踐教育法。對大學(xué)生而言，除同義反復(fù)般的外部求證外，將理想融入個人價值觀的過程尚需自我求證。而自我求證的方法之一就是從個人理性上理清理想規(guī)范形成的基本邏輯。
理想的接受過程。遠大理想的樹立，除了需要對理想內(nèi)容進行理性梳理外，還需要一個情感接受的過程。在現(xiàn)實工作中，常用的說服方式是采用個人目標和集體目標的辯證關(guān)系，試圖將個人利益與國家和民族的利益直接建立聯(lián)系。但由于忽略了過渡階段，反而導(dǎo)致兩者邏輯關(guān)系的割裂。面對這一問題，傳統(tǒng)修齊治平的家國情懷的培養(yǎng)方法，值得高校道德建設(shè)工作借鑒。
2.推動高校德育建設(shè)的對策
基于以上對道德形成體系和當(dāng)前面臨問題的分析，我們需要考慮以下兩方面：一是在道德形成過程之內(nèi)，要以改進各個影響因素和影響環(huán)節(jié)為出發(fā)點；二是在道德形成過程之外，要以完善高校德育環(huán)境為出發(fā)點。
（1）為修身養(yǎng)德創(chuàng)造好的氛圍。理想形成過程以傳統(tǒng)歷史文化為背景，而當(dāng)代社會環(huán)境和高校文化與傳統(tǒng)文化存在的差異，要求高校學(xué)生管理工作者首先要為修身養(yǎng)德創(chuàng)造良性氛圍。
德育環(huán)境方面。在保留專業(yè)學(xué)習(xí)功利性目標的同時，高校學(xué)生管理工作者可以在專業(yè)傳授中，激發(fā)學(xué)生對知識、對智慧原始的敬重和樸素的情懷。高校應(yīng)借助相應(yīng)課程設(shè)置，著力培養(yǎng)學(xué)生對道德的追求和存養(yǎng)的情感。例如，借鑒“自美感之外，一無雜念”的主張，將美育作為世界觀教育最重要的途徑，借助美育消除人我之別，摒除私念，打開通往純粹的高尚情感的通道，激發(fā)學(xué)生對真善美的質(zhì)樸追求。
德育理念方面。要大力推進通識教育建設(shè)，使大學(xué)教育成為道德教育的一個整體過程。通識教育的理念是超越功利性與實用性，以培養(yǎng)“完整的人”。在理想的通識教育環(huán)境中，目前開展的德育工作事實上可以成為真正德育建設(shè)的一個子系統(tǒng)：高等教育建設(shè)本身就是高校德育建設(shè)，教育就是德育，即“知識即美德”。
（2）改進道德形成的各個環(huán)節(jié)和因素。在良好的德育環(huán)境和理念中，我們需要改進道德形成的各個環(huán)節(jié)和因素。
德育建設(shè)的目標。實現(xiàn)道德規(guī)范和道德動機的統(tǒng)一，即“知、情、意、行”的統(tǒng)一。在中國，無論是修身規(guī)范還是道德義務(wù)，都應(yīng)圍繞中國特色社會主義核心價值觀展開。目前，對這些德育規(guī)范知識的教育局限在“知”的層面，而道德從知識層面到學(xué)生現(xiàn)實的行為是一個“知、情、意、行”統(tǒng)一的過程，只有這樣，才能“真學(xué)、真信、真懂、真用”，真正落實道德實踐。
德育建設(shè)的方法。實現(xiàn)常規(guī)道德教育和傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的統(tǒng)一。在理想樹立方面應(yīng)做到理論和情感并重，一方面讓學(xué)生理解和接受理想規(guī)范的邏輯基礎(chǔ)，另一方面培養(yǎng)學(xué)生修齊治平的家國情懷，實現(xiàn)個人、家庭、社會、國家義務(wù)的統(tǒng)一。在良心培養(yǎng)方面可以適當(dāng)借鑒存養(yǎng)、省察和克治之法，提升道德境界。
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網(wǎng)絡(luò)已成為現(xiàn)代人生活的一部分，改變著人們的學(xué)習(xí)方式、生活方式和思維方式。在我國成千上萬的網(wǎng)民中，青少年占主體地位，特別是在校學(xué)生上網(wǎng)人數(shù)也不少。
對于技工學(xué)校的學(xué)生來說，互聯(lián)網(wǎng)盡管是一個虛擬的空間，但它的方便、快捷、靈活等多種優(yōu)點，給予了他們極大的遨游空間，如：坐在家中即可瀏覽眾多網(wǎng)上圖書館豐富的圖書收藏；幾秒種內(nèi)，便可收到相隔萬里的來信，可以隨時和同學(xué)溝通，可以向老師講出一些面對面不敢講的話；在最短的時間內(nèi)獲得各地各種詳細的、自已想知道的信息；可以自己或與他人共同進行網(wǎng)絡(luò)游戲，以彌補現(xiàn)代家庭缺少玩伴和朋友的遺憾等等。但許多學(xué)生上網(wǎng)都沒有明確的目的，上網(wǎng)后隨意瀏覽，花在游戲類的網(wǎng)站上的時間占上網(wǎng)時間比例較大。如從以前流行玩的cs、“勁舞團”等，到現(xiàn)在流行的“開心農(nóng)場”，深深地吸引了學(xué)生們，使不少人沉迷其中。這對他們的身心健康產(chǎn)生極大危害，嚴重地影響他們的學(xué)習(xí)和成長。因此，應(yīng)如何正確引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)，趨利避害，讓廣闊而純凈的網(wǎng)絡(luò)世界給孩子們帶來更加豐富的知識和能力，帶來更多成的收獲與快樂，是現(xiàn)代家庭和學(xué)校必須關(guān)注的一個重要問題。
本文試圖通過對機電班朱明榮同學(xué)的輔導(dǎo)與分析研究，探討在網(wǎng)絡(luò)時代應(yīng)如何引導(dǎo)學(xué)生正確上網(wǎng)的有效途徑和方法，以便對當(dāng)前家長與老師們對學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)這個頭痛問題，提供可供參考的操作經(jīng)驗。本文在完成過程中，運用的主要方法有：①調(diào)查法；②談話法；③觀察法。
1 研究對象基本情況介紹
1.1 研究對象：朱明榮，男，中技一年級。
1.2 研究原因：朱明榮是一位聰明的學(xué)生，在班中成績名列前矛，自從和班上個別不愛學(xué)習(xí)的同學(xué)混在一起后，經(jīng)常到校外上網(wǎng)，慢慢沉迷網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界里。如今，常出現(xiàn)上課遲到、睡覺、抽煙、等現(xiàn)象。
1.3 問題行為概述。
1.3.1 思想與行為方面：①吸煙：平時常在課間期間到宿舍或廁所里吸煙。②：有時候等到老師晚休時檢查宿舍完后，伙同個別同學(xué)打牌。③外出：經(jīng)常在晚上休息時間后，欺騙門衛(wèi)身體不舒服需外出買藥，溜到外面上網(wǎng)。④好高騖遠：不從實際出發(fā)，認為畢業(yè)后就去承包幾百畝園地種香蕉，賺個幾百萬。他忽略了種香蕉也需要一定的技術(shù)與資金，將事情想象的簡單化。
1.3.2 學(xué)習(xí)方面：①學(xué)習(xí)態(tài)度差：朱明榮在上課時經(jīng)常不認真聽課，不是打瞌睡，就是玩手機。對老師布置的一些課堂練習(xí)，不依時完成。當(dāng)老師批評他時，他居然回答“學(xué)習(xí)有什么用；做作業(yè)有什么用呀？將來工作了也不一定用的上?！雹诰蜆I(yè)觀念悲觀：認為將來畢業(yè)后找不到工作，或遲幾年才出去工作，工資待遇低、工種差、干的是苦力活、沒前途。不如現(xiàn)在有機會的話就去打工，也能賺點錢用。
1.4 家庭背景資料：①家庭背景：家長均在家務(wù)農(nóng)，父母之間因感情不和，常鬧矛盾，最近驚動了當(dāng)?shù)貗D聯(lián)，讓婦聯(lián)介入調(diào)解。②家長管教情況：由于父母之間感情不和，因而父母對朱明榮同學(xué)也缺少關(guān)心。
1.5 成績資料：英語、數(shù)學(xué)、語文一般都是在65分以下；計算機應(yīng)用、cad繪圖一般都是90分以上；車工、電工等一般只能考75分左右。
2 案例分析
2.1 個人因素：①好奇心強，喜歡接觸新事物。②自制能力差、易受他人影響。③逆反心強，越是老師要求不可以做的，越偏要做。
2.2 家庭因素：由于父母感情不和，時常吵鬧，較少關(guān)心子女，朱明榮平時回家也不愿意與父母親進行溝通與談心，有什么事情都不愿意與家長商量。
2.3 學(xué)校因素：①沒有升學(xué)壓力：中技生與中學(xué)生不一樣，中技生沒有升學(xué)壓力。因此，大部分同學(xué)都不認真學(xué)習(xí)。②校園生活單調(diào)：在校園生活中，學(xué)校開展的文體活動較少。學(xué)生只能打打球、看電視、課外書等。③我們的教育教學(xué)模式遠遠沒有網(wǎng)絡(luò)那樣可以給學(xué)生足夠的發(fā)揮空間。學(xué)校對沉迷于網(wǎng)吧的學(xué)生和“網(wǎng)絡(luò)成癮”的學(xué)生缺乏相應(yīng)、有效的教育方法與輔導(dǎo)方法。
2.4 社會因素：①網(wǎng)吧自身因素?，F(xiàn)在我縣網(wǎng)吧較多，不少網(wǎng)吧門面雖寫著“憑身份證上網(wǎng)”，但多數(shù)網(wǎng)吧并不去認真地執(zhí)行。為了吸引上網(wǎng)人數(shù)，招攬生意，不但一邊打出低價上網(wǎng)吸引網(wǎng)民，且一邊偷偷允許未成年人上網(wǎng)，甚至還收留未成年人在網(wǎng)吧通宵上網(wǎng)。②家長本身因素。有的家長本身對電腦不認識，缺乏電腦基礎(chǔ)知識，認為子女上網(wǎng)就是電腦知識學(xué)得較好才會上網(wǎng)，因而也無法相應(yīng)地指導(dǎo)子女。③行政部門有關(guān)單位與機構(gòu)還未能提供正確引導(dǎo)青少年健康上網(wǎng)的機制，開展有益的電腦知識活動較少。
3 對研究對象的教育方法與過程
針對朱明榮沉迷網(wǎng)絡(luò)后，無心學(xué)習(xí)、思想退步的情況，我采取多種方法做好他的輔導(dǎo)工作。
3.1 坦誠相待，平等對話。我在平時與朱明榮聊天與談話中，首先把自已放在朱明榮同一位置，從朋友的角度出發(fā)，關(guān)心他的在校生活；然后再與他談電腦有關(guān)方面的知識，分析網(wǎng)絡(luò)的利弊之處；最后再講一電腦界的名人奮斗史，讓他向這些名人學(xué)習(xí)，將來也要打拼出一片屬于自已的新天地。
3.2 利用特長、發(fā)揮特長。朱明榮同學(xué)雖然個別科目掌握得不好，但他在cad電腦繪圖、計算機辦公軟件方面學(xué)得比其他同學(xué)好，老師一講就通，具有一定的長處。因此，在平時計算機上機課中，我常讓朱明榮同學(xué)幫助指導(dǎo)一些電腦撐握得不好的同學(xué)。朱明榮在幫助同學(xué)學(xué)習(xí)的過程中，得到同學(xué)的好評，也獲得一份自信心。
3.3 建立校級qq群，公布自已的qq號碼。針對同學(xué)們喜歡上qq的特點，我向同學(xué)們公布了自已的qq號碼，并建立校級qq群，給朱明榮及班中學(xué)生一個與教師及往屆師兄師姐的交流平臺，讓他們在網(wǎng)上把自已平時不敢與老師講的話在網(wǎng)上大膽的說出來，并能通過這個平臺，與已畢業(yè)參加工作的師兄師姐交流學(xué)習(xí)與求職經(jīng)驗等。
3.4 開展職業(yè)生涯規(guī)劃主題班會。我利用班會課，適時開展職業(yè)生涯規(guī)劃主題班會引導(dǎo)小周與其他同學(xué)認清形勢，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念。幫助他們正確處理“我做什么”和“我能做什么”的關(guān)系。根據(jù)自已的興趣、能力、找準職業(yè)的切入點適應(yīng)市場經(jīng)濟條件及用人單位對人才的需求。從而使每一位學(xué)生了解社會、了解職業(yè)、了解自已。適應(yīng)社會需要、設(shè)計職業(yè)生涯、學(xué)會獨立生活和今后謀求發(fā)展的本領(lǐng)，全面提高整體素質(zhì)。
3.5 及時與家長進行溝通與交流。學(xué)生除了在校期間之外，接觸得最多的是家長。我常與朱明榮家長聯(lián)系，告訴朱明榮的在校學(xué)習(xí)與生活情況。并勸告其家長，不論家長感情狀態(tài)如何，都不應(yīng)忽視子女教育，應(yīng)多關(guān)心孩子。
3.6 在班級中宣傳《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》。公約的內(nèi)容是：要善于網(wǎng)上學(xué)習(xí)，不瀏覽不良信息。要誠實友好交流，不侮辱欺詐他人。要增強自護意識，不隨意約會網(wǎng)友。要維護網(wǎng)絡(luò)安全，不破壞網(wǎng)絡(luò)秩序。要有益身心健康，不沉溺虛擬時空。
4 教育效果
在對青年學(xué)生的倫理道德教育中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。
（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基
中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學(xué)生的價值追求和價值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學(xué)生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來弘揚中國的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學(xué)生的倫理道德教育。
（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內(nèi)容源泉
教育的價值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學(xué)生倫理道德教育的思想源泉。如，農(nóng)業(yè)社會中“仁學(xué)”的內(nèi)涵，自強不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學(xué)生的道德教育源泉，同時通過提煉、轉(zhuǎn)化，可以將其合理因素滲透到青年學(xué)生的倫理道德教育中，進而構(gòu)建青年學(xué)生的倫理道德體系。
二、不符合青年倫理道德教育的傳統(tǒng)文化的消極影響
文化作為農(nóng)業(yè)社會的政治附庸，中國傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強的農(nóng)業(yè)社會特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內(nèi)容也趨向于對封建禮法的學(xué)習(xí)和對個性的消彌。因此，中國的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內(nèi)容，如誠信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團結(jié)友善觀念等，也有與社會主義核心價值觀相沖突的內(nèi)容，如以“三綱”“五?！睘楹诵牡姆饨ǖ燃売^念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。
在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價值取向的教育內(nèi)容，并賦予其新的時代精神和內(nèi)涵。另一方面，要甄別不符合社會主義核心價值體系的教育內(nèi)容，對于傳統(tǒng)文化中激進、落后、阻礙當(dāng)今社會與人發(fā)展的糟粕，則應(yīng)摒棄和改進，以適應(yīng)當(dāng)代青年學(xué)生的倫理道德
教育。
三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進青年學(xué)生倫理道德教育的積極作用
中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對青年學(xué)生進行道德倫理教育的過程中，要從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學(xué)生倫理道德教育的重要資源。
（一）愛國主義精神的傳承
中國傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學(xué)生以前人為榜樣，培養(yǎng)學(xué)生以國家、民族利益為重的愛國主義精神，并從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識和奉獻精神，構(gòu)建愛國家、愛民族、愛人民的道德品質(zhì)，強化青年學(xué)生的愛國主義情懷。
（二）謙虛禮讓精神的延續(xù)
中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色?！疤摷赫哌M德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動力。面對當(dāng)代青年學(xué)生，可以培養(yǎng)青年學(xué)生“孝敬父母、尊重師長”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質(zhì)。同時，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會秩序、文明的社會風(fēng)氣不可缺少的道德規(guī)范，面對青年學(xué)生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對待學(xué)習(xí)、知識技能的態(tài)度上，激勵青年學(xué)生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來踐行青年學(xué)生倫理道德的行為規(guī)范。
（三）誠實守信精神的發(fā)揚
中國傳統(tǒng)文化中一直將誠實守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德。“言必信，行必果”，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當(dāng)代青年學(xué)生倫理道德教育、誠信教育的內(nèi)容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對于大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系及促進和諧社會建設(shè)都有積極的意義。
