時間：2023-03-17 18:11:47
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇文化精神論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
面對我國經(jīng)濟改革的進一步深化，作為國有企業(yè)，可以說是機遇與挑戰(zhàn)并存，面對激烈的市場競爭，必須要學習先進技術和管理經(jīng)驗，采取引進、吸收、借鑒、自主創(chuàng)新等一切必要手段，在國有企業(yè)內(nèi)涵發(fā)展上狠下工夫。這種內(nèi)涵發(fā)展的核心就是：重視企業(yè)精神與創(chuàng)新企業(yè)文化，使企業(yè)文化、產(chǎn)品文化與企業(yè)精神形成一個有機的統(tǒng)一體。
一、正確處理好三者間的關系是企業(yè)文化建設的關鍵所在
企業(yè)文化，指在一定的社會經(jīng)濟條件下通過社會實踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識、價值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準則的總和，是一個企業(yè)或一個組織在自身發(fā)展過程中形成的以價值為核心的獨特的文化管理模式，是企業(yè)在經(jīng)營管理過程中創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的精神財富的總和。企業(yè)文化所反映的是一個具體企業(yè)的精神、風格和價值標準。企業(yè)文化是企業(yè)在為社會提供各種產(chǎn)品或服務及其過程中所表現(xiàn)出的物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的統(tǒng)一體，是從微觀到宏觀、從個體到整體、從組織到社會的一個有機聯(lián)系的統(tǒng)一體。正確處理好企業(yè)文化、產(chǎn)品文化和企業(yè)精神是企業(yè)文化建設的關鍵所在。
1.企業(yè)發(fā)展的核心競爭力來自企業(yè)文化。企業(yè)文化對于一個企業(yè)的成長來說，可能不是最直接的表現(xiàn)因素，但卻是最持久的決定因素。企業(yè)文化對企業(yè)發(fā)展有導向、規(guī)范、約束、凝聚、融合等作用，已逐漸成為人們的共識。換句話說，企業(yè)是通過企業(yè)文化建設來促進員工的全面發(fā)展，通過一個文化的引導、規(guī)范、約束來激勵員工，近而增強企業(yè)的凝聚力，提高企業(yè)的效率。優(yōu)秀的企業(yè)文化向社會大眾展示著企業(yè)成功的管理風格、良好的經(jīng)營狀況和高尚的精神風貌，從而為企業(yè)塑造良好的整體形象，樹立信譽，擴大影響，是企業(yè)巨大的無形資產(chǎn)。
2.企業(yè)文化與產(chǎn)品文化是緊密聯(lián)系的。產(chǎn)品或服務是企業(yè)生產(chǎn)的成果，任何一種產(chǎn)品和服務都是在企業(yè)中生產(chǎn)和形成，既受到一定的企業(yè)文化的制約，又凝聚了生產(chǎn)它的企業(yè)文化因素。因此，產(chǎn)品文化是企業(yè)文化的重要組成部分，也是企業(yè)文化的一種體現(xiàn)。一定的產(chǎn)品文化與它所處的社會文化背景是緊密聯(lián)系的，也與生產(chǎn)或提供它的企業(yè)文化密不可分。在社會文化背景相對穩(wěn)定的情況下，產(chǎn)品文化更多地體現(xiàn)的是企業(yè)文化的內(nèi)容。產(chǎn)品文化是直接作用于社會廣大的消費者，消費者更多地是從產(chǎn)品或服務的消費中來體現(xiàn)企業(yè)文化的。
3.企業(yè)精神對企業(yè)的運營制度和經(jīng)營管理實踐起著統(tǒng)攝作用。當我們置身于市場經(jīng)濟變幻莫測的大海時，利益動機也許可以在某個階段或某種情形下提供足夠的創(chuàng)業(yè)動力，但短期的利益動機與企業(yè)長期發(fā)展之間可能存在的矛盾，以及人們對物質(zhì)財富邊際滿足感的下降，都注定了物質(zhì)動力不可能也不應該成為企業(yè)發(fā)展的主要驅(qū)動因素。此時，惟有秉持堅定的精神動力，才可以不為短暫的榮辱得失所左右，企業(yè)也才可以獲得持續(xù)的生命力。企業(yè)短期成功是因為有產(chǎn)品，企業(yè)中短期成功是因為會營銷，企業(yè)的中長期成功是因為有戰(zhàn)略，只有有文化的企業(yè)才能長期成功，文化的核心是一種精神，能夠世世代代成功的企業(yè)一定是有精神的企業(yè)。
因此，企業(yè)文化、產(chǎn)品文化與企業(yè)精神三者是相互聯(lián)系、相互影響、相互依存的。一個優(yōu)秀的企業(yè)必然有一種優(yōu)秀的企業(yè)文化、產(chǎn)品文化和企業(yè)精神，它是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必要條件。二、新形勢下企業(yè)文化的發(fā)展趨勢和要求
在世界經(jīng)濟一體化加快的時代，企業(yè)文化的發(fā)展趨勢有以下特點：一是企業(yè)文化要適應“結(jié)盟取勝、雙贏模式”新戰(zhàn)略發(fā)展的要求。這是經(jīng)濟發(fā)展及經(jīng)濟全球化的必然結(jié)果。在企業(yè)文化建設中，只有做到取長補短、揚優(yōu)避劣、達成共識，形成“結(jié)盟取勝、雙贏模式”型的企業(yè)文化，企業(yè)才更具生命力、凝聚力和競爭力。二是注意學習氛圍的培養(yǎng)。20世紀末最成功的企業(yè)是學習型組織，它不僅僅被視為業(yè)績最佳、競爭力最強、生命力最強、最具活力，更重要的是使人們在學習的過程中，逐漸在心靈上潛移默化、升華生命的意義。三是將更注重于樹立良好的企業(yè)形象。企業(yè)形象直接與企業(yè)的興衰、優(yōu)劣相聯(lián)系，企業(yè)的知名度與美譽度有機結(jié)合構(gòu)成了企業(yè)在公眾中的形象。市場經(jīng)濟體制的不斷完善與市場行為更加規(guī)范，同時經(jīng)濟全球化使得競爭更為激烈，“信譽機制”就顯得更加重要，常言道“誠實是最好的競爭手段”，可見企業(yè)要脫穎而出，形象戰(zhàn)略尤為重要，它是企業(yè)在市場經(jīng)濟中運作的實力、地位的體現(xiàn)。四是更注重企業(yè)精神與企業(yè)價值觀的人格化。價值觀是企業(yè)文化的核心。企業(yè)要努力培育”生死與共”的價值觀，使企業(yè)全體員工增強主人翁意識，能與企業(yè)同呼吸、同成長、同發(fā)展、共生死，做到企業(yè)精神與企業(yè)價值觀的人格化，實現(xiàn)“人企合一”。海爾的文化建設是中國企業(yè)文化建設的典范。海爾集團極具遠見，公司對職工的工作給予不斷鼓勵，使他們對工作經(jīng)常保持新鮮度，責任感無形中得到加強。六是企業(yè)文化將從商業(yè)氛圍升華出來，更重視于人。商業(yè)化管理的本質(zhì)特征是以物為中心，以全面追求利潤最大化為目標，忽視人的因素，在管理上著迷于鐵的紀律，使勞資之間變成了純粹的雇用與被雇用關系。企業(yè)文化絕對不是片面的發(fā)掘職工體力，更重要的是發(fā)掘職工的智力資源，更注重于人的因素。因為，企業(yè)文化理論的本質(zhì)特征是倡導“以人為本”，主張將培育進步的企業(yè)文化和發(fā)揮人的主體作用作為企業(yè)管理的主導環(huán)節(jié)。
三、對國有企業(yè)文化建設創(chuàng)新途徑的思考
在國有企業(yè)發(fā)展的過程中，形成了諸如“艱苦創(chuàng)業(yè)”、“主人翁意識”“用戶至上，用心服務”等許多優(yōu)良的企業(yè)文化，但也沉積了“官商”、“老大”等不良的行業(yè)作風。國有企業(yè)要在今后的深化改革與迎接挑戰(zhàn)中，立于不敗之地，成為經(jīng)濟發(fā)展的先行者，在企業(yè)文化建設上，必須進一步深入發(fā)掘幾十年來、尤其是改革開放20年來，企業(yè)中的文化底蘊，把握時代脈搏，在企業(yè)文化的創(chuàng)新途徑進行深入的思考。主要應抓好以下幾個方面的建設：
1.企業(yè)文化建設必須同國有企業(yè)改革與發(fā)展的實際相結(jié)合。國有企業(yè)文化建設的根本目標，就是建立一個適應我國經(jīng)濟改革發(fā)展需要的經(jīng)營理念、道德規(guī)范和行為準則體系。按照循序漸進、逐步到位的原則扎扎實實地策劃和實施企業(yè)文化建設戰(zhàn)略。
2.自覺將國有企業(yè)文化融入社會文化的洪流之中。企業(yè)文化是社會“先進文化”發(fā)展與建設的一個子系統(tǒng)。在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)是獨立自主的經(jīng)濟實體和利益主體，有自己的正當權(quán)益和利益追求。但是，企業(yè)離不開社會。企業(yè)的生存和發(fā)展有賴于一個公正的、法制的和穩(wěn)定的社會，企業(yè)又必須生產(chǎn)滿足人類生活不斷提高所需要的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。建設面向市場的企業(yè)文化，必須以“三個代表”的重要思想為指南，與社會大環(huán)境緊密結(jié)合、共同發(fā)展，深深扎根于中華民族的文化傳統(tǒng)和文化精神，既從深厚的文化傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)，又善于借鑒中外企業(yè)文化建設的成功經(jīng)驗，真正創(chuàng)造出具有中國特色和優(yōu)勢的企業(yè)文化，促進國有企業(yè)改革和發(fā)展。
二、以文化建設為引領推進企業(yè)精神文明建設的有效策略
1、樹立企業(yè)文明形象以企業(yè)文化建設為引領，樹立企業(yè)的文明形象是加快推進企業(yè)精神文明建設的重要基礎[4]。通過對企業(yè)文化建設的宣傳，提升企業(yè)的精神文明形象，可以在人們或企業(yè)心目中留下一個良好的印象，有利于促進企業(yè)之間的合作與溝通，促進企業(yè)與客戶之間友誼的形成，提升企業(yè)的知名度。以文化建設為引領推進企業(yè)的精神文明建設，無論是在企業(yè)的文化建設還是在企業(yè)的精神文明建設上都得到了質(zhì)的提升，有利于正面形象的建立，堅實企業(yè)的發(fā)展地位，奠定企業(yè)的精神與文化基礎。企業(yè)可以通過日常的工作來積累企業(yè)的美譽，樹立正面的企業(yè)形象，贏得人民群眾的尊重。例如，供電企業(yè)持續(xù)為邊遠山區(qū)群眾提供優(yōu)質(zhì)的電能，電壓正常了，群眾不再為照明加工發(fā)愁，不再為看電視、煮飯擔憂。發(fā)生停電，群眾知道為什么停電？停多久？發(fā)生事故停電群眾知道有人在盡力搶修，群眾對用了多少電，應該多少錢心中清楚明了，群眾到供電單位辦事咨詢能夠受到禮貌接待。供電企業(yè)在人民群眾心目中的文明形象就會得到提升，就會受到社會的廣泛贊譽，既提高企業(yè)在人們心目中的形象，同時對于企業(yè)自身也進行了一定的宣傳，對企業(yè)的發(fā)展具有十分重要意義。因此，加強企業(yè)的精神文明建設，樹立和塑造企業(yè)文明形象，有利于在人民心中筑起一道信任的長城。
2、加強企業(yè)道德建設加強企業(yè)道德建設是企業(yè)塑造良好形象，建設企業(yè)文化，推進企業(yè)精神文明建設的核心內(nèi)容，對于企業(yè)的文化建設發(fā)揮重要作用[5]。加強企業(yè)的道德建設歸根究底是對企業(yè)員工的思想道德建設。企業(yè)的員工是組成企業(yè)的單位個體，以個體為發(fā)展對象，實現(xiàn)企業(yè)的綜合道德建設。為了推進企業(yè)的精神文明建設，從企業(yè)的文化建設入手，針對企業(yè)文化的特性，尋求契合點，提升企業(yè)的思想道德建設的水平。以企業(yè)文化為基礎，對企業(yè)員工進行思想道德建設，培養(yǎng)員工的道德素質(zhì)養(yǎng)，從企業(yè)文化方面不斷深入，對員工的思想政治工作進行合理的精進。首先，采用定期培訓的方式，對員工的個人素養(yǎng)和思想道德進行教育，增強員工個人的思想道德意識，提高思想道德水平，為企業(yè)的道德建設的建立創(chuàng)造條件。然后，從企業(yè)的文化建設著手，來提高員工的思想道德建設。例如，在目前電力施工市場競爭十分激烈的情況下，特別是國有供用電施工企業(yè)應當放下身段，樹立“以客戶為衣食父母”的經(jīng)營理念，千萬不能為了自身一時一事的短期利益，給客戶廉價的產(chǎn)品，攬到工程久拖不完，服務態(tài)度先好后差。供用電施工企業(yè)充分考慮顧客的情況，如能為客戶提供“多、快、好、省”的服務；多，即多為客戶著想，多為客戶跑路，多為客戶出謀?？欤垂こ踢M度快；好，即精神狀態(tài)好，服務態(tài)度好，工程質(zhì)量好；省，即工程材料省，工程費用省。象這樣的施工企業(yè)誰人不贊？誰人不往？如果企業(yè)始終保持誠信、真誠的態(tài)度對待每一位客戶，增強企業(yè)的信譽度，從而贏得顧客的好評，使得企業(yè)的道德建設工作落到實處，就贏得更多的客戶和更好的效益。
同志在慶祝北京大學百年校慶的“五四”重要講話中，指出:“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力?！痹?999年全國教育工作會議上，他又進一步指出;面對世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強民族創(chuàng)新能力提到關系中華民族興衰存亡的高度來認識?！币虼耍鳛橹型馕幕涣鞯拇翱诤蛡鹘y(tǒng)文化與外來文化碰撞的中心，高等學校應當把培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新能力作為素質(zhì)教育的重點，把創(chuàng)新作為大學文化精神的核心。同時，在核心之外，還需要加人“自由”和“開放”，才能構(gòu)成大學文化精神的完整內(nèi)容和體系。
1文化
文化是什么?文化是人類在實踐活動中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化本身具有創(chuàng)新性，人與自然物區(qū)別開來，就在于人的創(chuàng)造。所謂創(chuàng)造.就是建立前所未有的新質(zhì)文化的過程，也就是創(chuàng)新;創(chuàng)造表現(xiàn)著人的本質(zhì)。文化以創(chuàng)新為內(nèi)核，因為創(chuàng)新才有了文化。關于文化的發(fā)展，有一個非常有價值的問題:不同時代、內(nèi)涵和民族的之化，其內(nèi)在的創(chuàng)新機制是不一樣的。這里的不樣有兩層含義:一是有沒有創(chuàng)新機制，二是創(chuàng)新機制是什么樣的。就第一個問題而言，即使沒有創(chuàng)新機制，當然也要創(chuàng)新，因為人要生存，更要發(fā)展，而發(fā)展的前提便是文化創(chuàng)新:就第二個問題而言，文化內(nèi)在的創(chuàng)新機制不一樣，文化的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型也會不一樣，例如中國封建文化的墨守成規(guī)，使中國文化長期被禁錮而得不到充分發(fā)展，而歐洲的文藝復興沐因為文化思潮的突變和打破成規(guī)的創(chuàng)新精神，使歐洲文化沖破中世紀的黑暗，進人了一個新的輝煌時期。
文化本身具有創(chuàng)新性，這種特性是需要一定的創(chuàng)新機制來發(fā)掘的，而機制的存在與否以及機制的健全程度如何，則取決于一定社會和時代的精神氛圍。中國的封建文化在唐朝時達到鼎盛，各國學者云集長安。當時的封建統(tǒng)治者不但支持學術外傳，對中外文化的兼容和吸收也持寬容和鼓勵態(tài)度。這種開放和自由，在中國古代歷史上并不多見，也因此使唐朝時的中國文化走在了世界的前列。
然而，中國封建社會后期的知識分子并沒有把這種優(yōu)良傳統(tǒng)一直留存下去，“傳內(nèi)不傳外”“文人相輕”的不良風氣，以及封建王朝的固步自封、閉關鎖國，使文化有名無實，有形無體，淪為搖頭晃腦的“之乎者也”。盡管我們有悠久的歷史和燦爛的文化，盡管歐洲中世紀教會統(tǒng)治的黑暗阻礙了西方文明的進程，但沖破層層阻隔的歐洲文化在經(jīng)過一段較長的陣痛期后，終于迎頭趕上并超過了停滯不前的中國封建文化，并使這種西方文明對中國文化的優(yōu)勢幾乎一直保持到現(xiàn)在。歷史事實說明:隔離、封閉必停滯;開放、自由方發(fā)展。具創(chuàng)新性的文化需要自由與開放。
2大學文化的特征和地位
所謂大學文化，是指在大學歷史發(fā)展過程呼形成的.人們在價值取向、思維方式和行為規(guī)范士有別于其他社會群體的一種團體意識和精神匆圍。大學文化是整個社會文化的主要組成部分之一，它以潛移默化的形式傳遞著社會文化的精神。
2.1大學文化的基本特征
要認識大學文化，首先要分析大學文化的基本特征:
第一，大學文化是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的同一。如果孤立地看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代，認為傳統(tǒng)的就是過去的，現(xiàn)代的就是現(xiàn)實的，那傳統(tǒng)與現(xiàn)代就成了一對矛盾。但如果從這個概念來看，傳統(tǒng)是經(jīng)過長期的歷史積淀而形成的對現(xiàn)實社會仍產(chǎn)生巨大影響的特質(zhì)或模式。既然傳統(tǒng)是特質(zhì)或模式，那么，完全可以在現(xiàn)實當中和現(xiàn)代化進程中自主決定是否吸收這種特質(zhì)或采用這種模式，則傳統(tǒng)與現(xiàn)代也就不成其為矛盾:大學文化，首先是吸收和繼承了以往的文化成果，是傳統(tǒng)物質(zhì)文化與精神文化的積累。同時，大學文化相對處于社會文化發(fā)展的前列，又因為高等教育國際化的趨勢，大學成為現(xiàn)代文化交流的重要窗口，這就使大學文化成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的同一。
第二，大學文化是融合與批判的同一。大學文化既秉承傳統(tǒng)文化.又吸收現(xiàn)代文明;既背靠民族文化，又面對外來文化，通過學術交流，各種文化中的不同觀念、學說、思潮在相互交鋒中漸趨融合而形成了新的文化或文化現(xiàn)象。在融合的過程中，因為文化本身具有批判性，因而大學文化不僅僅是吸收不同文化的成果，也會理智地進行批判和選擇，進而剔除文化中的糟粕。
第三，大學文化是積累與突變的同一:所謂文化積累，是指舊文化的保存和新文化的增加?，F(xiàn)代大學所設的學科囊括了人類幾千年來積累與創(chuàng)造的文化的各個部分。大學的科學研究與知識的傳遞起著保存與繼承人類文化的作用。大學在培養(yǎng)能夠繼承與創(chuàng)造人類文化的下一代的同時、還發(fā)展與創(chuàng)造著新的文化。文化突變則是指新文化結(jié)構(gòu)的飛躍，這種飛躍主要依賴于兩種要素:一是具有文化創(chuàng)造精神與能力的人，二是兩種或兩種以上文化之間的接觸與滲透。大學文化的組成中無疑同時具有這兩種要素:
文化積累和文化突變的交互活動即文化的變遷，大學文化中積累與突變同一的這一特征、使大學文化具有了引導和改造社會文化的能力。
2.2大學文化的地位
要認識大學文化，還要充分認識大學文化作為一種亞文化所處的地位。所謂亞文化，是指為部分社會成員所承認與接受。由在某一群體內(nèi)流行的價值觀念、行為規(guī)范與表現(xiàn)構(gòu)成的文化。亞文化是相對于主文化而言的。亞文化要符合主文化的潮流，亞文化處在主文化的指導下，其主要性質(zhì)與主文化在方向上是一致的，主文化對于一個人的影響也往往要通過亞文化的傳遞。大學亞文化不斷地從社會主文化中吸取精華，并以其創(chuàng)造的精神產(chǎn)品和人才向社會反饋先進文化，引導社會文化進行更新。同時，社會文化中的某些內(nèi)容，可能是積極的，也可能是消極的，往往是消極作用與積極作用共存。文化潮流中的某些支流.可能是涓涓清流，也可能是股股濁流，甚至是洶涌暗流?；诖髮W文化的基本特征，以及它所具備的學術自由、文化創(chuàng)新和真理為上的基本特點，使大學文化不僅能直面整個社會文化，而且還能運用自身的批判能力和改造能力，對社會文化的變遷和發(fā)展產(chǎn)生積極與正面的影響。因此大學文化既與社會文化緊密相連，又具有自身的獨立性—大學文化不同于社會文化。但總體來說，大學文化應該順應社會文化，應符合社會發(fā)展和時代變遷的要求，大學文化精神應追隨時代的精神。
那么，我們今天所處的21世紀是一個什么時代，又具有何種時代精神呢?
3新經(jīng)濟時代的社會文化精神
sp;21世紀究竟是一個什么樣的時代?有人稱之為知識經(jīng)濟時代，有人稱之為信息化時代。首先應該肯定的是知識經(jīng)濟的存在和信息化的加快，并且二者已經(jīng)成為當今社會發(fā)展中的熱點和潮流。事實上現(xiàn)在最新的提法是:20世紀是新經(jīng)濟時代。
何謂新經(jīng)濟時代?必須從新經(jīng)濟時代的兩個組成部分來談:
其一，知識經(jīng)濟。知識經(jīng)濟的根本在于創(chuàng)新，它的產(chǎn)生得益于知識的不斷更新和創(chuàng)造。20世紀60年代以來人類創(chuàng)造的知識總量遠遠超出人類幾千年來積累的全部知識總和。而當今社會日益自由和開放的經(jīng)濟和文化體系，恰好為知識的迅速轉(zhuǎn)化提供了必需的外部條件和重要的保障，才真正實現(xiàn)了知識~財富的轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生了知識經(jīng)濟。
其二，信息化。網(wǎng)絡以幾何級的增長速度把人類帶人了信息社會，在信息社會里，物質(zhì)財富和傳統(tǒng)價值的重要程度和所占地位，遠遠不能和信息相比。當前的信息革命正在使具有創(chuàng)新意義的知識和信息成為人類財富的主要來源。人類雖然仍被規(guī)范在社會系統(tǒng)之中，但由于交通和通訊的便利，人們已不再受到空間的嚴格限制，而是可以通過網(wǎng)絡系統(tǒng)分散在不同的地點從事科研、學習和生產(chǎn)活動。
那么，應該如何來評價網(wǎng)絡文化呢?網(wǎng)絡文化的載體是互聯(lián)網(wǎng)，它是充分自由和完全開放的，因此使知識可以突破地域、空間和時間的限制在瞬間傳播到全世界。同時，在聯(lián)通網(wǎng)絡的那一刻，就進人了一個完全自由和開放的領域:知識可以自由傳播和汲取，不同的學術派別可以進行最深人的探討，迥異的民族或個人也能相互溝通與交流，由此產(chǎn)生的網(wǎng)絡文化也因此被賦予了自由和開放的內(nèi)在精神。
知識經(jīng)濟的精髓是創(chuàng)新，信息化的理念是自由與開放，兩者是新經(jīng)濟時代的重要組成部分。而正如前文所表述的，文化是人類在實踐活動中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，知識經(jīng)濟和信息化承載著人類新世紀的物質(zhì)財富和精神財富，毫無疑問也是新經(jīng)濟時代文化的主要組成部分。因此，新經(jīng)濟時代的社會文化籍神是創(chuàng)新、自由與開放。
4大學文化精神與杜會文化精神同構(gòu)
社會文化精神是一個具有完整而嚴密結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，它由許多相互聯(lián)系和相互作用的子系統(tǒng)構(gòu)成。大學文化精神正是整一個社會文化精神的主要組成部分之一和核心系統(tǒng)。在人類邁人新經(jīng)濟時代之際，社會文化精神為適應時代的變更，必須要改進其中某些落后于新經(jīng)濟時代的內(nèi)容。而社會文化精神的變化，又會促使大學文化精神發(fā)生變化，使之順應新經(jīng)濟時代的要求。在社會文化精神對大學文化精神產(chǎn)生積極作用的同時。大學文化精神也會對社會文化精神產(chǎn)生促進作用。這種作用表現(xiàn)在大學文化精神使社會文化精神的內(nèi)容更加豐富和充實，從而直接或間接地促進社會文化精神的發(fā)展。
社會文化精神影響著大學文化精神，大學文化精神促進著社會文化精神，兩者相互作用，以不斷同構(gòu)來滿足新經(jīng)濟時代的要求，使新經(jīng)濟時代的大學文化精神具備了如下特點:
第一，以創(chuàng)新為靈魂。現(xiàn)在我們要研究的不是要不要創(chuàng)新蜘題，而是在大學文化中如何創(chuàng)新的問題。如果哪所大學仍意識不到創(chuàng)新的重要，或者還在討論究竟要不要創(chuàng)新，那么，這所大學也只好自動被淘汰。
第二，將更加自由。首先是學術自由。學術研究是大學的基本功能和傳承文化的基礎。中國傳統(tǒng)文化的自我約束和自我克制，在某種程度上延緩了新文化的產(chǎn)生。學術派別之間的壁壘森嚴，人為地造成了學術分割，這些弊端阻礙了學術的自由發(fā)展。其實在亞里士多德時代就是以“自由教育”為主，只是隨著生產(chǎn)方式的變革和社會分工的加劇，自由教育才逐漸為專業(yè)教育所取代。我們不否認專業(yè)教育的貢獻和重要性，但也不能片面強調(diào)之。在大學文化中，要體現(xiàn)“學術自由”，就要做到不同學科之間的相互融合。同時，要實現(xiàn)相同學科內(nèi)部不同研究方向的融合，把分得過細的學科體系統(tǒng)合成大學科，模糊專業(yè)界限，實現(xiàn)技術交叉和學科綜合。其次是管理自由。這主要體現(xiàn)為大學在自身運作、招生、體制改革和其他相關方面有較多的自，應該允許高校根據(jù)自身情況和社會濡要進行更多的決策。大學文化植根于大學，大學是實施高等教育的場所，高等教育的目的是培養(yǎng)人才，大學管理的自由就意味著培養(yǎng)人才的自由，這樣更有利于創(chuàng)新意識自由精神和開放思想的培養(yǎng)。超級秘書網(wǎng)
1.目前師生與生生關系關于師生、生生關系的調(diào)查，我們設計了三道題：“除了室友，你經(jīng)常與班里其他同學交流嗎？”有36%答“經(jīng)?！?，有28%答“有時”，還有24%答“很少”，這說明學生之間的交流偏少；關于“同學之間關系現(xiàn)狀”的調(diào)查，有46%認為很融洽，有20%感覺關系一般，有23%認為關系不太好，有11%根本對班級同學漠不關心，這種現(xiàn)狀不容樂觀；關于“你與班主任關系”的調(diào)查，有30%選“尊敬”，有33%選“喜歡”，有29%選“一般”，顯然師生、生生關系不和諧、不融洽的現(xiàn)象比較突出。
2.班干部選拔與培養(yǎng)情況這里設計了兩道題：“你班中的班干部產(chǎn)生方式是哪一種？”有35%班級采用競選制，有50%班級仍是班主任任命；“你的班級由誰管理？”有46%由班干部管理，有33%由班主任管理，只有21%由學生自己管理，看來還有不少班主任不愿放手。
3.班風與學風情況班風、學風是班級精神文化建設的重要內(nèi)容，設計了6道題：“你認為自己班級的班風屬于下列哪一種？”有24%認為班級充滿了和諧與競爭向上的氛圍，有34%認為“團結(jié)友愛”，有32%認為“安靜、有秩序”，有10%認為“人心渙散”；“你對你們班目前的學風評價”，有33%答“很好”，有36%答“較好”，有約1/3認為一般；“你班團組織工作狀況如何?”認為“能團結(jié)協(xié)作、基本協(xié)作、不能協(xié)作”的各占1/3；“你認為班級自習紀律現(xiàn)狀如何?”答案中本班級均“有管理者”，但選“能很好管理”的只是1/3多一點，有38%認為班干管理者能力不強、管理無法，有26%認為管理混亂；“關于班級衛(wèi)生狀況”，30%答“很好”，36%答一般，24%答“保潔不好”；關于“班級對你學習的影響”，有31%反映管理過嚴，有24%反映學業(yè)負擔重，有25%反映班風、學風對自己有影響。
4.團隊精神與集體輿論關于團隊精神與集體輿論調(diào)查，我們設計了三道題：“你認為一個班級最重要的是什么？”有34%答“歸屬感”，看來不少學生已經(jīng)把班級看作自己的“家”，有33%答“學習氛圍”，這是學習型學生的答案；“你所在班級凝聚力如何？”有44%答“一般”，只有28%認為很好，更有24%認為“很差”，看來班級凝聚力的形成是一個長期的過程：“你對本班級的熱愛程度如何？”有26%答“很熱愛”，有35%認為無所謂，看來班級精神遠沒有形成。
5.團隊精神與集體輿論對于學生責任感與誠信意識調(diào)查，我們設計了六道題：“你覺得個人在班級文化建設中所起的作用是哪一種？”有45%認為是“積極作用”，還有32%認為“沒什么作用”，有23%認為起消極作用；關于“建設一個優(yōu)秀的班級文化主要途徑”，有41%認為要靠全班同學的力量自主實施，有25%認為那是班干部的事，有34%認為要加以強制實施，班主任應加強優(yōu)秀班級文化的傳播；關于“你所在班級的獲獎情況”，調(diào)查的三個班，有一個班不曾獲過任何榮譽；談到“班級的未來”，充滿希望的占56%，還有30%表示有些希望；“你對你的班級或?qū)δ惴止艿墓ぷ魇欠裼袕娏业呢熑胃?？”?6%“非常有”，有42%“有一點”；“你給班級或他人承諾的事是否一定盡力辦到？”有79%表示一定辦到，有21%表示盡力辦。通過這六道題可以看出，學生責任感與誠信意識較為薄弱。
6.團隊精神與集體輿論關于教育活動開展情況調(diào)查設計了四道題：關于“班級開展文體活動的次數(shù)及學生的態(tài)度”，有1/3班級經(jīng)常組織活動，但參加的人數(shù)少，只有25%熱情高漲，偶爾組織的情況高達42%；在調(diào)查“部分學生不參加集體活動理由”時，選“活動質(zhì)量不高，同學們不愿意參與”的占29%，說明學生中的三種意識幾乎都是1/3左右，應該提高活動質(zhì)量；關于“一個班級是否應積極開展活動”時，有68%同意，可見已達廣泛共識；關于“班級活動開展方式”時，有34%認為老師是主角，學生是配角，只有1/4認為學生擔任主角，還有28%認為“老師在唱獨角戲”?？磥硪詫W生為主體的觀念落實起來，老師還有諸多不放心。
7.簡答題情況分析本次調(diào)查設計一道簡答題：如果你想對班主任、班干部、班級管理提些意見或建議，請寫出來。對班主任的建議大致有：要理解我們，我們已長大；不要體罰，要相互尊重；多舉辦一些活動；教室辦一個圖書角；等等。對班干部的建議有：多數(shù)挺滿意的；有責任心，但方法要改變；學習委員不稱職等。對班級管理的建議有：舉辦一次藝術節(jié)，經(jīng)常調(diào)位有利于眼睛健康，班貌布置應當定期更換，黑板報最好按小組出版……可以看出，許多學生很認真，體現(xiàn)了對班級的關心。
二、結(jié)論與建議
1.構(gòu)建民主、平等和相互尊重的師生與生生關系調(diào)查顯示，多數(shù)班主任已經(jīng)與學生初步構(gòu)建了平等、民主與相互尊重的關系，但也有部分班主任放不下架子，高高在上，與學生存在明顯的代溝，這勢必影響師生關系，進而影響學生的健康成長。從某種意義上說，能否建立真正民主、平等的師生關系是做好一切教育工作的出發(fā)點。
(二)以“仁”“禮”為內(nèi)核的倫理精神?？鬃觿?chuàng)建了以“禮”“仁”、“中庸”為內(nèi)核的倫理思想體系，為儒家倫理道德的發(fā)展提供了一個基礎。其中，“仁”的思想的提出是孔子對中國倫理學最突出的貢獻之一，是中國古代倫理學由自發(fā)走向自覺的標志。仁”以愛人的道德意識和道德情感為根基，“仁者愛人”，己立立人，己達達人的思想根源逐漸演變?yōu)樯鐣膫惱碓砼c道德情感。同時，孔子對“禮”進行了全面的論述，提出了“克己復禮”的觀點，后來時期的荀子也很重視“禮”的觀點，認為禮是節(jié)制人的欲望的最好辦法。后來的儒家思想繼承發(fā)展了先賢的觀點，主張用禮來調(diào)節(jié)人的，成為了儒家核心思想之一。
(三)以“修身”為根本的道德精神。儒家思想講究修身、齊家、治國、平天下，其中修身是一切的根本所在。從儒學思想對中國歷史文化的影響來看，儒學的精華在做人這方面體現(xiàn)的尤為重要?！墩撜Z》在學做人方面蘊含著很精髓的思想，其中提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這句話的意思就是要齊家治國平天下，這些的根本是在修身，而且從天子到庶人，所有人都要以修身為本，這就是儒學的根本精神。要成為一個君子，就必須不斷提高自己的修養(yǎng)，儒學把希望寄托于人的價值的提升，而人的提升要靠自身修養(yǎng)的提升來實行，而不是靠一套規(guī)則的束縛來實現(xiàn)。
(四)推己及人的思維方式。在中國傳統(tǒng)的道德思想中，推人及己是處理人際關系的一個重要原則。早在春秋戰(zhàn)國時期就有不少思想家對推人及己的觀點進行了論述，其中《論語》中就記錄著很多關于孔子推人及己的觀點，“其怒乎，己所不欲，勿施于人”等都是該觀點的體現(xiàn)。孔子認為如果一個人的行為能夠合符規(guī)范，一個社會或國家就能夠長治久安。后來的墨家的“兼愛”思想也體現(xiàn)了推己及人的思維方式。后世的儒學家在前人的基礎上將這一思想發(fā)揚光大形成了儒家處理倫理關系的重要原則之一。這種推己及人的倫理原則及其思維方式，在當今核心價值觀的建構(gòu)過程中，也仍有重要意義。
二、核心價值觀與現(xiàn)代文化精神
(一)現(xiàn)代文化的含義。通常意義上提到的現(xiàn)代文化是指從“五四”以來不斷建構(gòu)和發(fā)展的優(yōu)秀文化。這種現(xiàn)代文化傳統(tǒng)，是在指導下，在中國社會現(xiàn)代化的進程中，不斷吸收西方文化精神而建構(gòu)和發(fā)展起來的。
(二)現(xiàn)代文化精神的主要內(nèi)容
1、現(xiàn)代科學精神?，F(xiàn)代科學精神是“五四”以來所提倡的現(xiàn)代文化精神之一。中國古代曾經(jīng)有著燦爛繁榮的科學文化，形成了舉世矚目的中國傳統(tǒng)的科學精神，但是隨著中國閉關鎖國的政策和西方資本主義國家的崛起，中國漸漸在世界科學的發(fā)展進程中落后了。“五四”以后，我們開始逐漸接受西方先進思想，形成了“科學技術就是第一生產(chǎn)力”的現(xiàn)代科學思想。而在現(xiàn)在我們深入踐行社會主義核心價值觀的關鍵時刻，必然要求我們弘揚現(xiàn)代科學精神，樹立科技決定今天，科技決定明天，教育決定后天，文化決定永遠的科學觀點。
2、現(xiàn)代民主精神?，F(xiàn)代民主精神是“五四”以來所提倡的現(xiàn)代文化精神的另一個方面。中國古代的優(yōu)秀思想中有著悠久的民本思想，但長期的封建社會的統(tǒng)治，使得中國長期與民主無緣?！拔逅摹边\動以后，被引進的西方民主觀點逐漸在中國生根發(fā)芽，中國完成了從舊民主主義到新民主主義的階段的更替，后來到當代社會主義民主制度建設，最終形成現(xiàn)代民主精神。當今培育和踐行“民主、自由、平等”的核心價值觀，也要求我們必須弘揚現(xiàn)代民主精神。
3、現(xiàn)代法治精神?，F(xiàn)代法治精神的含義在于一是要求建立健全法律制度;二是要依據(jù)法律法規(guī)治理國家(依法治國);三是公民自覺知法、守法;四是法治目標是維護社會公平正義，公民自由、平等的民利，文明、和諧的社會秩序。當今我國踐行社會主義核心價值觀要求我們逐步形成和強化“依法治國”理念。
（二）檢察精神文化的概念同樣，在研究檢察精神文化之前，我們先得探討一下檢察文化的概念和定義。檢察文化的定義是什么？目前檢察理論界和法律文化研究者都已經(jīng)做了大量的探討，但是都莫衷一是，沒有統(tǒng)一、精確的答案。關于檢察精神文化，孫光駿在該書中指出：“檢察精神文化是由檢察工作而產(chǎn)生思維方式、價值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。檢察精神文化作為檢察文化在理念層面的具體表現(xiàn)形態(tài)，它決定著檢察文化的特質(zhì)，代表著檢察文化的層次，引領著檢察文化的發(fā)展方向，也是檢察文化的核心要素?！?/p>
二、檢察精神文化的主要內(nèi)容
（一）核心價值觀核心價值觀是檢察精神文化的重要內(nèi)容，它決定著檢察精神文化的發(fā)展模式、制度體制和目標任務，在所有檢察精神文化因素中處于統(tǒng)攝和支配的地位。沒有價值觀的引領和主導，構(gòu)建科學、和諧的檢察精神文化就會因為失去遵循而迷失方向。因此，“務實、為民、廉潔”價值觀的提出具有十分重要的現(xiàn)實意義和理論意義，它使檢察機關深刻地認識到，僅僅辦好案件、做好業(yè)務是遠遠不夠的，而且，核心價值觀沒有樹立，檢察機關也缺少了一種具有凝聚力的精神文化認同的力量。因此，價值觀的建立關系到檢察機關的社會信用和檢察工作的社會效果等，是構(gòu)建檢察精神文化的重要內(nèi)容。
（二）檢察職業(yè)精神職業(yè)就是人們根據(jù)社會分工不同所從事的具體工作，職業(yè)精神則是指人們在一定的職業(yè)生活中能動地表現(xiàn)自己，反映職業(yè)性質(zhì)和特征的思想、觀念和價值取向。職業(yè)精神是人類精神體系的重要組成部分，有什么樣的職業(yè)精神就會有什么樣的職業(yè)群體，高素質(zhì)的職業(yè)群體必須對自己從事的職業(yè)和所追求的事業(yè)堅定地尊奉著一種內(nèi)在的共同職業(yè)精神。檢察官作為法律監(jiān)督者，肩負代表國家提起公訴、查處貪污賄賂等艱巨職責，必須養(yǎng)成良好的職業(yè)精神。
三、檢察精神文化之于檢察文化的重要作用
（一）檢察精神文化是檢察文化的重要內(nèi)容檢察精神文化從屬于文化學，從文化學的視角看檢察文化的三個維度有利于我們更加清晰地認識檢察文化。任何一種文化都有三個方面的要素，即:文化的心理要素,也即是文化的精神觀念層面,一般稱為精神文化;文化的行為要素,也即是文化行為方式層面,一般稱為行為文化;文化的物質(zhì)要素,也即是文化的物質(zhì)實體層面,一般稱為物質(zhì)文化。檢察文化亦不例外地由此三要素構(gòu)成：檢察精神文化、檢察行為文化和檢察物質(zhì)文化。檢察精神文化是屬于精神、思想、觀念范疇的文化，它體現(xiàn)檢察行業(yè)的特點，反映檢察工作和檢察工作活動規(guī)律，是由檢察工作而產(chǎn)生的思維方式、價值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣等精神成果的綜合。檢察精神文化作為檢察文化在理念層面上的具體表現(xiàn)形態(tài)，它決定著檢察文化的特質(zhì)，代表著檢察文化的層次，是檢察文化的核心所在。
1 運用思想政治工作方法實施企業(yè)精神文化建設的意義
運用思想政治工作方法可以提升企業(yè)精神文化建設的效果，從而也提升企業(yè)文化建設的效果。從管理的本質(zhì)上講，企業(yè)文化是企業(yè)管理的靈魂?，F(xiàn)代企業(yè)的主體是人而不是物。正如是人創(chuàng)造著社會一樣，企業(yè)人員也創(chuàng)造著企業(yè)。離開了人，離開了人的努力奮斗，企業(yè)既不可能生存，也不可能發(fā)展。企業(yè)中人的素質(zhì)、人的熱情、人的積極性和獻身精神是企業(yè)的寶貴財富和資源。因此，現(xiàn)代企業(yè)管理的核心是人。而企業(yè)管理的本質(zhì)也就是圍繞對人的管理這一核心而產(chǎn)生的深層意義，通過企業(yè)成員的發(fā)展而使企業(yè)發(fā)展。企業(yè)文化也正是通過做好人的工作而使企業(yè)產(chǎn)生核心的競爭力，促進企業(yè)的發(fā)展。而我國的思想政治工作最擅長的就是做人的工作，對如何做好人的工作有一整套完善的理論和具體的實施方法，運用思想政治工作的方法進行企業(yè)精神文化建設完全可以提升企業(yè)精神文化建設的效果。
2 利用思想政治工作的大力宣傳，實現(xiàn)企業(yè)價值理念灌輸
宣傳手段在企業(yè)精神文化建設中的作用是非常巨大的。由于企業(yè)精神文化也是屬于思想范疇的東西，在進行企業(yè)精神文化建設的時候，利用好報紙、書籍、雜志、電影、電視、廣播、板報、黑板報、互聯(lián)網(wǎng)等主要宣傳媒體，充分發(fā)揮宣傳的作用，可以統(tǒng)一廣大員工的思想，使員工的價值理念與企業(yè)所倡導的價值理念相一致。
宣傳形成輿論、引導輿論的功能對企業(yè)精神文化建設的效果有著直接的影響。在企業(yè)精神文化建設的時候，充分利用各種媒介傳播企業(yè)所倡導的價值理念，多種宣傳媒體在連續(xù)的時間傳播一致的價值理念，就會把人們的注意力吸引到一起，吸引人們按照企業(yè)倡導的價值理念思考問題。同時，它又批評對立價值理念或其他價值理念的異己傾向，啟發(fā)人們從其他價值理念的束縛中擺脫出來。通過不斷引導與企業(yè)所倡導價值理念一致的輿論，批判與其不一致的價值理念的輿論，從而形成統(tǒng)一認識的價值理念。因此，在企業(yè)精神文化建設中運用宣傳的手段是非常有必要的。
3 通過評比競賽法，實現(xiàn)企業(yè)價值理念自我培養(yǎng)
評比競賽法是組織員工相互競爭，激勵他們奮發(fā)向上的一種方法。因為它有一定目標的優(yōu)劣之爭，可以激發(fā)人爭強好勝的心理要求。在思想政治工作中，這是一種非常常用的方法，通過各種先進的評比，開展各種競賽，在潛移默化中向員工灌輸政治理念，比如優(yōu)秀黨員、先進黨支部、先進生產(chǎn)工作者等。
企業(yè)精神文化建設的工作對象也是人，也就是說企業(yè)精神文化的工作對象也具有爭強好勝的心理要求，所以在進行企業(yè)精神文化建設的時候，也可以并且應該利用人們爭強好勝的這種心理特點，充分利用評比競賽法的優(yōu)勢，通過評比競賽法使員工在潛移默化中接受企業(yè)所要倡導的價值理念，使案頭價值理念轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`價值理念，提升企業(yè)精神文化建設的效果。
評比競賽可采取多種多樣的內(nèi)容和形式，既可以在團體之間開展，也可以個體之間進行。從內(nèi)容方面講，可進行單項賽，也可以進行綜合性評比。在企業(yè)精神文化建設中采用評比競賽法，要注意以下幾點：
首先，要有明確的目的性。在企業(yè)精神文化建設中開展評比競賽活動，為的是把案頭價值理念轉(zhuǎn)化為實踐價值理念，因而開展評比競賽的活動要圍繞企業(yè)所要倡導的價值理念進行，設計好評比競賽的內(nèi)容、形式、規(guī)則等。
其次，評比競賽的條件要具有明確性。評比競賽活動的開展是在一定的條件下進行的，這些條件是競賽參與者必須遵守的，也是評比的依據(jù)。這些條件必須明確具體，使參與競賽者和參與評比工作的人都能夠理解和掌握。這樣既有利于競爭者明確努力方向，也有利于評比者掌握評比標淮，使競賽評比工作少走彎路，順利地開展和進行。如果評比競賽條件模棱兩可，可以作多種解釋，就容易產(chǎn)生認識上的分歧。這不僅使參加競爭者難以掌握其要求，也容易使評比工作出現(xiàn)差錯，影響價值理念轉(zhuǎn)化的效果。
再次，評判要公正。評判是競賽評比法的最后環(huán)節(jié)，它不但影響這種方法的整體效能，而且會影響員工對這種方法實施的態(tài)度。也就是說如果評比是公正的，如實反映了參賽者的實際水平，不僅能給優(yōu)勝者以鼓舞，也能給其他員工以鞭策，促使廣大員工向優(yōu)勝者學習。如果評判不公正，真正的優(yōu)勝者被淘汰，而功效一般者卻被評為先進，就會使參賽者產(chǎn)生被蒙騙的感覺，不僅不利于調(diào)動員工的積極性，而且會使價值理念轉(zhuǎn)化的效果受到很大的影響。所以評比者要把握好標準，秉公評議，盡力做好評判工作。
最后，要獎勵優(yōu)勝者。獎勵優(yōu)勝者也是對員工一種有效的鼓勵，為充分發(fā)揮獎勵對員工的激勵作用，從制定競賽評比計劃時起就要考慮獎勵的方式方法，并連同競賽的條件一起公布于眾，使其成為推動員工參加競賽評比的動因，激勵員工參加競賽評比活動。獎勵可分為精神獎和物質(zhì)獎。4 發(fā)揮情感激勵，投入企業(yè)精神文化建設
情感激勵是一種以聯(lián)絡人的積極感情為基礎的管理方式和管理過程。通過關心人，幫助人，尊重人，協(xié)調(diào)企業(yè)中的人際關系，對調(diào)動員工的積極性可以起到較好的作用。在企業(yè)精神文化建設的過程中，如果能利用好情感激勵的方法，將會對價值理念的轉(zhuǎn)化產(chǎn)生很大的促進作用。
在企業(yè)精神文化建設中運用情感激勵法，企業(yè)管理者通過對員工情感投入，關心、幫助、尊重員工，必然會拉近管理者與員工的感情，打開他們的心靈大門，使員工從心理上接納管理者，從心理上調(diào)動員工的積極性，管理者所要倡導的價值理念借助感情這種“催化劑”也容易被員工所接受，企業(yè)精神文化建設的效果更為顯著。
5 引導非正式組織，促進企業(yè)精神文化建設
在企業(yè)精神文化建設過程中，引導和控制非正式組織要注意以下幾點：
中華文化博大精深，源遠流長，其體系之繁雜，包羅之廣泛，可謂是亙古未有，在今天強勢的西方文化下，中華文化能夠獨樹一幟，并且走出國門，為世界所承認，這不能不說是一件值得驕傲的事情。筆者認為，中華民族自古以來愛好和平，并不是侵略和好戰(zhàn)的民族，其之所以能夠綿延五千年而經(jīng)久不息，歷經(jīng)磨難而長盛不衰，其根本原因在于中華文化的精神。而漢字作為漢文化的最基本元素，正如國學大師陳寅恪所言，體現(xiàn)出了中華文化的諸多特征，每一個漢字都是一部文化傳承的歷史，本文的討論比起各位大師的研究固然不可同日而語，但是本文從一個新的角度研究了漢字所傳達出的文化精神，也有著微薄的研究價值。
一、漢字與文化
漢字在中國歷史上始終被稱之為文字，東漢許慎在《說文解字·敘》中寫道“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古?！毕鄠鳚h字為倉頡所造，雖然這缺乏具體的考證，但是可以證明的是漢字是描摹事物的外部形象、形狀而創(chuàng)造出來的書寫符號，其特征是“獨體為文，合體為字”，“漢字”的說法最早見于元代，為了區(qū)別蒙、回等文字，而特有此稱謂，漢字流傳至今，從最早的象形文字到后來繁體字，從漢代初建其名，唐代形成標準的楷書，和建國以后對于漢字的簡化，漢字成為了世界上延續(xù)時間最長的文字，也是唯一的從上古時期傳承至今的文字。漢族愛好和平，不喜侵略，五千年的文明傳承至今，依靠的不是強大的武力，而是文化的優(yōu)越性和穩(wěn)定性，滿人入關之后，自秦漢以來的衣冠服飾一應改變，但是漢字不但留存下來，而且最終取代了滿文，滿文作為一種語言至今能讀寫者不足20人，由此可見漢字的巨大生命力和魅力。
“文化”一語最早當源于《易經(jīng)》?！兑住べS·彖傳》：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！焙髞碛忠娭谖鳚h劉向《說苑·指武篇》，其辭曰：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也，文化不改，然后加誅。從本質(zhì)上說，文化就是依靠文德進行教化，在現(xiàn)代社會，文化有了更加廣泛的涵義，包括生活方式、價值觀念和信仰倫理，而筆者個人認為，文化是代表一個民族最基本的屬性和特征，是教化一個民族的根本，以文化教化一個民族的過程，就如同治學修身的過程，文化不但代表了一個民族的最根本屬性，而且還深深地影響了一個民族的思維和行為方式。
二、傳統(tǒng)文化在漢字中的傳承
中國歷史和文化的傳承都是在漢字當中表現(xiàn)出來的，漢字傳承傳統(tǒng)文化的作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.漢字體現(xiàn)了民族生活
漢字最早是源于繪圖顯意的形義文字，簡言之就是以形顯義。比如與錢幣有關系的漢字一般都加以偏旁部首“貝”，這主要是由于最早的時候人們都是用貝殼作為貨幣的，而秦代以后，金屬貨幣大量使用，于是“錢”這個字誕生了，宋代以后，紙幣交子的誕生，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的“鈔”這個詞。解讀每一個漢字，都能夠解讀當時的民族生活，這是漢字體現(xiàn)民族生活的重要體現(xiàn)。
2.漢字反應了民族思想
漢字深刻地反應出了民族文化思想，比如中國自古以來有著深刻男尊女卑的思想，因此，大量用“女”做偏旁的漢字都帶有著貶義，比如，奸、妖、妒、婪、妄等等等，從漢字中我們可以深刻地看到漢民族克己復禮，堅持倫理道德，以及男尊女卑的思想根源。
3.漢字表現(xiàn)了民族思維方式
一個民族的語言從根本上反應出了民族的思維方式，漢字在這方面尤為顯著，古文字乃“蓋依類相形，故謂之文……文者，物象之本。”延續(xù)至今，漢字仍然是有著象形表意的因素，而且漢字端端正正，上下左右，有理有據(jù)，這充分說明了體現(xiàn)了中國人自古追求陰陽上下、工整嚴格的思維方式。這不僅體現(xiàn)在漢字本身上，還體現(xiàn)在諸如對聯(lián)和文章等文化上，甚至中國幾千年來的政治、經(jīng)濟和文化體系都離不開文武之道，這種張弛的思維方式和漢字是分不開的。
三、漢字所蘊含的民族文化精神深入探討
漢字是文化的根本元素，對于漢民族起著很大的教化作用，而且還從中國傳播到全世界，進一步傳播了中華文化，隋唐之際，中國的漢字就傳播到朝鮮半島、日本列島和琉球，從而對朝鮮、日本、琉球的文化產(chǎn)生積極而又深遠的影響。后來又傳播到東南亞的廣大地區(qū)，從而形成了現(xiàn)在的漢文化圈。日本當代的民族精神就是深受漢文化的熏陶和影響，明治維新漢字的留存，使得日本保持了其民族自強精神和武士道文化，這避免了日本從本質(zhì)上被西方化的厄運。
每一個漢字都能夠折射出民族文化，從先秦時代，到如今的共和國，中國的方言至今彼此難以了解，和日本的單一民族不同，和美國的移民國度不同，和歐洲的城邦國家更不相同，中國民族眾多，地域遼闊，文化屬性繁雜，如果沒有漢字，中國早在先秦時代就已經(jīng)成為歐洲了。而后來的北方民族早就統(tǒng)治了中國，中國可能就是一個“披發(fā)左衽”的野蠻民族。
從漢字中，我們能夠讀出中華文化的中庸之道，中華文化的良構(gòu)性，以及中華民族熱愛和平，討厭征戰(zhàn)，渴望天下大同的盛世情節(jié)，“男女”，“陰陽”“文武”，中國的民族精神無處不存在一種二元平衡的思想。而且自古以來，漢字就具有一種文化傳播性，這種傳播性也可以稱之為擴張性，但并不是強力的擴張，而是依靠外來文化對于漢文化的深刻認同來進行傳播。
每一個漢字都自成為字，這種單元素的字體現(xiàn)出了中華民族的獨立和嚴謹精神，也體現(xiàn)出了中華文化對于道統(tǒng)的重視，體現(xiàn)出了在字的重心平穩(wěn)中尋求使人心理達到平衡的東西，從而達到天地大化之道的中和。通過漢字的比劃共同體現(xiàn)著陰陽生克同構(gòu)的特征以及事物對立統(tǒng)一的法則。
四、結(jié)語
漢字弘揚了東方文化精髓，體現(xiàn)了中國人獨特的理念與智慧，反映出了中華民族獨到的民族文化精神。漢字所能夠體現(xiàn)的文化精神必須要經(jīng)過深入的研究方可有著切實的體會，本文淺嘗則止，望起到拋磚引玉之功效。
參考文獻：
二、團結(jié)協(xié)作———師生的發(fā)展動力
當今的科學技術是一個集體的事業(yè)，一項重要的發(fā)明創(chuàng)造，涉及的已不是20世紀初的一兩個人，而是幾十個，甚至于幾百個人的協(xié)同工作?！弊鳛閷W校的管理者，自身要注意通過行政手段，進行政策性和規(guī)范性調(diào)節(jié)，進行教育調(diào)節(jié)，心理調(diào)節(jié)。對教師來說，需要加強自身的人際修養(yǎng)，深刻理解和掌握人際交往的道德規(guī)范和準則，做改善人際關系的模范;在實踐中，一切言行要有利于增進團結(jié)協(xié)作，有利于教書育人。與同事相處，要真心相交，真情相待，在平時要相敬，有困難要相助。要嚴以律己，寬以待人，謙虛謹慎，不驕不躁，坦誠持重，平等待人。這是學校師生發(fā)展的源動力，是教育工作的基礎工程。在教師中倡導團結(jié)協(xié)作精神，不僅僅是為了引導教師更好地完成教育教學工作，更重要的是，教師的言行是學生的榜樣，我們的教育工作者承載的不僅有教授知識的任務，更要有潛移默化地教育和影響學生思想行為的任務。我們的學生將來走出校門走向社會時，能不能擁有團結(jié)協(xié)作的精神，很重要的根源就在我們的學校教育。因此，在教師隊伍中倡導團結(jié)協(xié)作精神，不僅是教書的需要，更是育人的需要。很難想象，一個一盤散沙般的學校能夠在教育教學上取得好的成績，更不要說學校的發(fā)展與進步了。在學校的文化建設當中，要有相應的制度來引導和激勵教師形成團結(jié)協(xié)作的良好氛圍，形成聚集強大前進能量的合力，引導教師形成在專業(yè)上競爭、在工作上協(xié)作的新型的團結(jié)奮進的教師團隊。
開展文化活動需要相關的專業(yè)性人才，而就目前的情況來看，文藝人才的不足致使群眾文化隊伍成員的整體素質(zhì)不高，文化活動質(zhì)量難以提升。文藝人才的缺乏突出表現(xiàn)在專業(yè)藝術人員的老齡化，人才流失嚴重，高素質(zhì)文藝人才難求，致使人才斷檔，一些對專業(yè)要求較高的活動難以有效開展，阻礙了群眾文化活動的開展。
1.2文化基礎設施薄弱，活動難以有效開展
文化基礎設施薄弱，制約了活動的有效開展。從現(xiàn)階段的群眾文化活動開展來看，一方面文化站、圖書館等文化建設基地的設施落后，難以發(fā)揮應有作用；另一方面，城鄉(xiāng)居民區(qū)的公共體育設施規(guī)劃不合理，設施建設不足，難以滿足群眾需求。此外，公共文化服務體系薄弱，市、鎮(zhèn)、村未形成統(tǒng)一的服務網(wǎng)絡，不利于活動的開展。
1.3文化活動發(fā)展緩慢，難以滿足群眾精神需求
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們對精神文化的需求越來越高。然而，目前的群眾文化活動卻還沿襲著以往的思路，活動單一，形式單調(diào)，難以滿足群眾需求。如，許多地方還是以歌舞表演、大合唱、電影下鄉(xiāng)等活動為主，新穎的、特色的活動很少開展，沒有做到與時俱進，無法滿足群眾新的精神文化需求。
2促進群眾文化活動開展的有效方法
2.1加強人才培養(yǎng)，創(chuàng)建文化活動品牌
發(fā)展群眾文化活動事業(yè)需要一批優(yōu)秀的文化建設者和組織者，有了充足且合格的人才隊伍，才能保證群眾文化活動的順利開展。因此，我們應加大對各類藝術專業(yè)和技術專業(yè)人才的培養(yǎng)，廣泛吸納社會各界的有識之士，選拔高素質(zhì)人才進入管理隊伍，提高人才對文化活動的組織力度和帶動性，促進群眾文化活動的繁榮發(fā)展。此外，要合理利用人才的特色才能，打造特色文化團隊，創(chuàng)建文化活動品牌。如，利用街舞藝術人才打造群眾街舞團隊，開展特色文藝活動；利用地方戲曲優(yōu)勢，由地方戲曲人士牽頭打造地方品牌戲劇；利用民族舞蹈創(chuàng)建區(qū)域民族品牌文化，努力發(fā)展一縣一品牌，一鄉(xiāng)一品牌，一村一品牌的特色文化。當然，在培養(yǎng)人才的同時，還應完善用人機制，最大程度地做到人盡其才，充分發(fā)揮人才的作用，促進文化活動的發(fā)展。
2.2加大設施建設，為文化活動拓寬陣地
文化設施是群眾文化活動得以開展的重要載體。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，對精神文化追求的加強與落后的文化設施之間的矛盾日益突出，要解決好這一問題，就需要各有關部門引起重視，加大資金投入，進行合理規(guī)劃，有計劃、有步驟地完成文化基礎設施的建設工作。各地區(qū)可因地制宜，因資金制宜，并根據(jù)當?shù)氐奈幕厣腿藗兊男枨蠼ㄔO規(guī)模適當、風格鮮明的基礎設施。如，建設戲劇院、自助借閱圖書館、體育場館、博物館、文化館、藝術品陳列館，等等。此外，還可加大公眾的娛樂設施建設，如公共健身器材、主題公園、文化活動廣場等，以拓寬群眾文化活動的陣地，促進文化活動高效開展。
2.3創(chuàng)新文化內(nèi)容及表現(xiàn)形式，豐富人們的精神生活
文藝創(chuàng)作和文藝演出是開展群眾文化活動的重要方式，創(chuàng)新文化內(nèi)容，開展豐富多樣的文化活動，能夠有效提升群眾的文化品位和精神文明高度。為滿足群眾日益增長的文化需求，文化工作者們應該秉持先進的文化理念，深入群眾，創(chuàng)作出更多符合時代精神，具有濃郁生活氣息的優(yōu)秀作品，并通過開展健康向上的文化活動，提升群眾的思想水平，豐富人們的精神生活。例如，相關部門和文化工作者們可在充分挖掘民俗文化和地域文化的基礎上，創(chuàng)新文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，如將傳統(tǒng)戲劇改編成小品或歌舞劇；增加傳統(tǒng)體育競賽的游戲成分；把日常的科普知識宣傳編成朗朗上口的童謠或群眾喜聞樂見的節(jié)目，等等。文化內(nèi)容及形式的創(chuàng)新能夠使文化活動更具趣味性，從而提高群眾的參與熱情，更好地滿足群眾的精神文化需求。
（二）轉(zhuǎn)變教師角色，樹立新型學生觀品德
課堂是師生互動的過程，品德課堂教學不僅僅是教師的教，也是學生的學。教師要從居高臨下的權(quán)威轉(zhuǎn)向“平等中的首席”，應當走進學生中，與學生溝通，了解學生的想法，比如為什么喜歡游戲教學法；若采用了游戲教學法，學生應當怎么樣配合等。
（三）提高教師務實精神
針對教師課堂的表演化，筆者認為，品德課堂教學不應明顯分化出家常課與公開課。每一節(jié)課，教師都應實事求是，當從學生角度出發(fā)，精心準備。是否采用游戲教學法，是本課教學內(nèi)容決定的，而不是取決于是否是公開課。
（四）教師要主動采取游戲教學的形式
豐富課堂品德教學過程中，適當轉(zhuǎn)變自己的教學方法，卻可以讓教師有煥然一新的感覺。教師根據(jù)課文內(nèi)容，結(jié)合班級學生特點，適時采用游戲教學法，就可以豐富自己的課堂，也讓教師感受到教學的成就感。
（五）減輕教師負擔學校應當減輕教師的工作負擔
筆者認為，班主任應當兼顧本班一門學科的教學工作，其他任課教師應當兼顧最多兩個班級的任教工作。這樣，教師的工作負擔減輕，教師也有足夠的時間進行自我增值，提高教學水平，加強教學創(chuàng)新等工作。
（六）緩解教師職業(yè)倦怠
在筆者與教師的深入接觸中，發(fā)現(xiàn)教師們的工作熱情低，工作中存在應付了事的現(xiàn)象，所以才會有訪談中教師們提到的：“只會在公開課時，考慮一些別的教學方法，比如游戲教學法?！边@些，都是教師存在職業(yè)倦怠的表現(xiàn)。教師職業(yè)倦怠直接導致工作熱情降低，產(chǎn)生應付了事的教學態(tài)度，對自身的職業(yè)成就感和認同感降低，工作意義與價值感降低，教師工作的主動性下降。所以，想要教師在品德教學工作中有所突破，就應當采取有效措施來緩解教師的職業(yè)倦怠。
