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我國高等教育大眾化既是教育制度的發(fā)展與呈現(xiàn)，又是一種具體的社會行為。從制度的公正維度來看，高等教育大眾化必須以公正原則為圭臬，這就要求教育制度在理論上與實踐中體現(xiàn)出公正。高等教育大眾化公正的內(nèi)容與其它制度一樣，主要包括以下幾個方面:一是提供平等的受教育機會，這是一種起點上的公正;二是保證過程的公正，即要求存在對社會成員沒有差別對待的普遍競爭規(guī)則，同時要求普遍規(guī)則能夠在現(xiàn)實中得到公正的執(zhí)行;三是實現(xiàn)公平的結(jié)果。主要的分配原則包括平等原則如完全平等原則、需要原則和對等原則如貢獻原則和努力原則兩類。很顯然，任何公平都不是一個靜止的概念，而是一個動態(tài)發(fā)展的過程，它包括一系列的程序組成。從高等教育大眾化本身來說，它首先需要高等教育制度是建立在一種公正基礎(chǔ)之上的，即制度本身的公平。其次，高等教育大眾化必須對所有人開放，以實現(xiàn)其普適性的理念。再次，高等教育大眾化的執(zhí)行也必須體現(xiàn)出公正性，一種制度即使其本身是公正的，但執(zhí)行者運用不公正的手段也同樣會導(dǎo)致制度和行為的不正義，在高等教育大眾化過程中，教育權(quán)力的合理運用與有效監(jiān)督極其必要。
教育制度的公正原則內(nèi)含了我國社會主義制度與國家以及人民權(quán)利的關(guān)系，它既反映了社會大眾對教育權(quán)利的要求，也反映了教育制度的一種合理性安排。一種制度源于社會合理性的需要，在本質(zhì)上是維護國家與人民關(guān)系的手段，這是一種制度的功利原則。但是，這種制度又必須同時是公正的。所以，一種制度如果缺乏公正性，那么它就不可能得到大多數(shù)人的認(rèn)同與接受正是從這個意義上說，公正原則在高等教育大眾化過程中具有始基性的地位。
公正原則從道德、政治以及法律的視角入手，在一定程度上體現(xiàn)出人類的相互認(rèn)同與相互尊重，西方啟蒙思想家均認(rèn)為人天生是平等的，應(yīng)該在人之為人的起點上具備相同的權(quán)利，但另一方面，任何事物之間皆具有差異性，這種差異性有其不同的形成原因，我們在考察一種制度或行為時，既要保證每個人在起點上的平等，又要從結(jié)果正義的維度入手，盡量照顧這種機制下處在弱勢的人們，因此，我們需要對制度的關(guān)懷面進行一定偏差的位移，關(guān)懷社會中的最弱勢群體與個人。這就是當(dāng)代政治學(xué)家羅爾斯在其理論中所構(gòu)建的制度范式，他認(rèn)為一種制度要關(guān)注社會中處于最弱地位的人們。所以，公正并不是一個絕對平均的道德原則，它建立在平等與差異兩個維度之上，既維護社會大眾的同等權(quán)利，又突出不同群體之間的差異性，再通過一種矯正方式實現(xiàn)一種制度的最終正義。
因此，教育制度的公正原則在整體上具有兩個維度:一是保證教育制度在社會作用中的公平、公開、平等，使所有人在教育制度面前具有同樣的權(quán)利，保證制度的普遍性;二是實現(xiàn)教育制度在理念與現(xiàn)實中對弱者的關(guān)懷原則，弱勢群體在社會中因其力量的弱小，難以與其他群體獲得同樣的話語權(quán)，尤其在政治權(quán)力、經(jīng)濟權(quán)利與法律權(quán)利上，因此，教育制度應(yīng)當(dāng)在制度上把對弱者的關(guān)懷作為制度的公正原則題中之義，并在現(xiàn)實中表現(xiàn)出來。
二、人道主義原則
人道主義原則最本質(zhì)的含義是體現(xiàn)人的價值，把人視為一種目的性存在者。人永遠是目的，不只是手段，他說:“你的行動，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時候都同樣看作是目的，永遠不能只看作是手段?！闭f:“人是人的最高目的”，并說，“人是社會關(guān)系的總和?！边@些經(jīng)典理論告訴我們在任何時候、任何語境里都要體現(xiàn)人道主義原則，以人為本。在高等教育大眾化領(lǐng)域中，無論是教育的傳播者，還是受教育者，都是現(xiàn)實生活中的主體，因此，整個高等教育大眾化都需要體現(xiàn)人道。
人道主義原則既有區(qū)分人與他物的一面，也有提升人類自身品質(zhì)的一面，在類型上有廣義和狹義之分。廣義的人道主義指視人類為萬物中的最高價值，把任何人當(dāng)人看待、當(dāng)人善待的理念。狹義的人道主義把人本身的自我實現(xiàn)視為最高價值，主張人類的追求是人類的自我實現(xiàn)。這是人道主義的雙重定義，對于一個社會來說，尤其是一個發(fā)展中的社會，對人道主義更高層次的追求永遠是一個目的，但又與低層次的人道原則結(jié)合在一起。高等教育大眾化應(yīng)當(dāng)在兩個層次上都有所作為，把教育主體當(dāng)人看與現(xiàn)實人的自我全面發(fā)展結(jié)合起來。從教育的本質(zhì)上看，“人道只能用人道才能教育和培養(yǎng)出來?！睆母叩冉逃慕Y(jié)構(gòu)來看，它是知識、授教育者與受教育者三者的聯(lián)合。知識是中介，授教育者與受教育者是主體，這個主體具有自我意識、自我選擇、自我創(chuàng)造能力，而對這種能力的尊重與認(rèn)可是教育人道主義原則的內(nèi)在要求。同時，這個主體又是現(xiàn)實的個體存在者，人的個性決定了個體存在者的獨特發(fā)展要求，這個獨特的發(fā)展要求就是人的自我實現(xiàn)。西方心理學(xué)家認(rèn)為:“教育的根本目的就是人的‘自我實現(xiàn)’，是豐滿人性的形成，是人種能夠達到或個人能夠達到的最高度的發(fā)展?！敝挥袑⒅R、授教育者與受教育者三者全部納入到教育人道主義的結(jié)構(gòu)中，人的權(quán)利、人的自我實現(xiàn)才有完成的可能。
從內(nèi)容上說，高等教育的人道主義原則應(yīng)當(dāng)從兩個維度展開，“一是教育應(yīng)當(dāng)始終堅持并高揚‘把人當(dāng)人看’的人道精神，二是教育應(yīng)當(dāng)努力促進并踐行‘使人成為人’的人道追求?！边@兩個維度一方面突出了人與人之間的平等，另一方面突出了教育對個性的關(guān)懷。顯然，這兩個維度的實現(xiàn)建立在人類現(xiàn)有的知識體系之上。正是這種知識體系，推動著人道主義的內(nèi)在運動，高等教育大眾化依據(jù)承載的知識體系，聯(lián)結(jié)著授教育者與受教育者之間的關(guān)系。在這種關(guān)系的互動中，高等教育活動一方面?zhèn)鬟f著人類的文明與文化知識，另一方面又內(nèi)蘊著人道主義關(guān)懷，從而突出人的內(nèi)在價值和人的優(yōu)越性。
從教育主體與現(xiàn)代知識體系的關(guān)系上看，教育主體不僅具備技術(shù)性的推理能力，而且具備生命性的感受能力，這就是高等教育大眾化活動中理性與情感的二元互動。人道主義既需要理性的作用，又需要情感的介入，理性增長知識，情感提升道德。高等教育大眾化應(yīng)當(dāng)合理關(guān)照情感與理性，這才是完整的人道主義。這樣的高等教育才是“人道主義的，因為它的目的主要是關(guān)心人和他的福利;它又是科學(xué)的，因為它的人道主義的內(nèi)容還要通過科學(xué)對人與世界的知識領(lǐng)域繼續(xù)不斷地作出新貢獻而加以規(guī)定和充實。”如此，在高等教育大眾化活動中，只有滲透人道主義關(guān)懷，才可在教育主體身上完美體現(xiàn)“知識使人明理，明理使人自由”的品質(zhì)。“只有教育總體上進行人道主義的追求和約束，教育才能真正成為人的世界，成為人的綠洲?！?/p>
三、個性發(fā)展原則
教育是一個成全人的事業(yè)，它“通過選擇文化、傳遞文化、創(chuàng)造文化等促進文化與人的發(fā)展”。在這個事業(yè)中，個性的自由全面發(fā)展是教育的最終目標(biāo)。這個目標(biāo)是基于人的本質(zhì)而確立起來的，人既是社會關(guān)系的總和，又是現(xiàn)實的、個別的存在者。換言之，人既是類存在者，又是個體存在者。類存在形態(tài)外顯為人類的同一性，這種同一性是人類互相交往的前提，也是各種社會行為得以運行的基礎(chǔ)，包括教育的運行、經(jīng)濟的交往、政治的運作;而個體存在形態(tài)表現(xiàn)出人類之間差異的性格特征、差異的心理傾向、差異的情感態(tài)度。正是這些差異性特征，使得人類社會的任何行為必須兼顧共性與個性的統(tǒng)一。
我國高等教育大眾化應(yīng)當(dāng)以共性與個性統(tǒng)一為原則。無疑，高等教育是整個教育結(jié)構(gòu)的高級階段，無論是高等教育的授教育者還是受教育者，都具備了相當(dāng)?shù)闹R水平與理性能力。教育主體各自的心理氣質(zhì)、差異的文化背景、相異的性格特征，要求高等教育在教育目標(biāo)、教學(xué)方法、主體互動上因材施教，突出教育主體的獨特性，發(fā)展學(xué)生的優(yōu)勢，提高學(xué)生的全面的素質(zhì)?？梢?，高等教育在任何程度上都不應(yīng)該只是培養(yǎng)專業(yè)性的實用人才。當(dāng)然，專門知識的提高在社會歷史發(fā)展過程中具有重要的作用，但是，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人類社會帶來的危機，專業(yè)知識并不能讓人類社會更幸福、更安全。從另一個方面說，這種實用知識所隱含的倫理道德缺失只能通過實用知識之外的知識來補救。這就是人類的道德良知、法律、制度等知識。而高等教育在這個現(xiàn)實平臺上，無疑應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起應(yīng)有的重任。高等教育大眾化過程，就是對未來的社會主體進行專業(yè)知識與人文素養(yǎng)傳播與培養(yǎng)的過程，高等教育是整個教育的一環(huán)，教育就是人的不斷成熟、不斷發(fā)展的過程，“作為一個整體的人類文化，可以被稱之為人不斷自我解放的歷程?！睆娜祟惿鐣恼麄€發(fā)展來說，“沒有一個人能認(rèn)識到自己天分中沉睡的可能性，因此需要教育來喚醒人所未能意識到的一切。每一種教育的作用也并非事先能預(yù)料的，教育總是具有無人事先能想到的作用。通過傳承使人成為他自己，以及在近幾百年中通過有意識的方式，使相同的才能以特殊的形式表現(xiàn)出來?！薄俺蔀樗约骸本褪浅蔀榫哂歇毺貍€性、獨特氣質(zhì)的人。
這實質(zhì)上就是高等教育大眾化所遵循的個性發(fā)展原則。從具體內(nèi)容上說，個性發(fā)展原則具有個體與社會層次。首先，尊重人的個性。人的個性是自主性、創(chuàng)造性的統(tǒng)一，任何人都有獲得社會認(rèn)可的權(quán)利，在高等教育過程中，這種權(quán)利必須在現(xiàn)實中得到體現(xiàn)。其次，發(fā)展人的個性。人是一種生成的過程，正是人的可塑性，使得教育成為可能。那么，在高等教育過程中，對個性的尊重并不是個性發(fā)展原則的唯一原則。它需要進一步將人的個性進行知識與人文素養(yǎng)上的提升，實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。最后，將人的個性發(fā)展與社會使命結(jié)合起來。人的自由全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的條件，這里既道出了個體層面上的人的個性發(fā)展，又在社會層面上指出了這種個性與共性統(tǒng)一起來的重要性，正如自由既是一種自在，又是一種為他而在的范疇一樣，人的個性發(fā)展也必須是一種社會范圍里的全面發(fā)展。
四、共享原則
企業(yè)信用管理就是通過資信調(diào)查，收集客戶的各種信用信息與數(shù)據(jù)，進行綜合處理、判斷，對客戶的信用質(zhì)量做出評價，在風(fēng)險與收益之間權(quán)衡，進行恰當(dāng)?shù)男庞脹Q策，并對產(chǎn)生的應(yīng)收賬款進行管理。由于中國大多數(shù)企業(yè)自身缺乏有效的內(nèi)部控制機制，尤其是會計內(nèi)部控制制度的缺失或不健全，導(dǎo)致信用管理缺乏長效機制的保障。信用管理部門是組織的職能部門，必然存在著與其他部門在業(yè)務(wù)上的協(xié)調(diào)與監(jiān)督。信用管理與內(nèi)部會計控制的結(jié)合，利用會計控制的思維和視角去改善現(xiàn)有制度，整合企業(yè)價值鏈管理以達成企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)。
1．基于內(nèi)部會計控制的全程信用管理體系的提出
對于全程信用管理體系的構(gòu)建，已有一些學(xué)者給出了自己的建議，比如：謝旭提出的基于銷售——回款全程業(yè)務(wù)流程的信用管理體系；陳曉紅教授等人提出包含企業(yè)授信管理和受信管理的企業(yè)信用管理的全過程控制方法；文亞青教授提出的包含經(jīng)濟信用、法制信用、道德信用在內(nèi)的“三位一體”的企業(yè)全面信用管理。但它們都存在過分關(guān)注應(yīng)收賬款的回收，微觀層面的操作性不強、過于關(guān)注宏觀環(huán)境的探討等問題。
筆者認(rèn)為，全程信用管理體系較適合與內(nèi)部會計控制的思想和制度程序相契合。全程信用管理體系是從銷售——回款的業(yè)務(wù)流程的角度設(shè)計的，提出將銷售與回款之間的核心業(yè)務(wù)流程進行整合，通過對整個信用管理流程的關(guān)鍵點進行控制，保障信用管理各項工作順利展開，保證組織經(jīng)營目標(biāo)的實現(xiàn)。
全程信用管理體系主要分三個層次，管理制度、程序措施、控制環(huán)節(jié)。現(xiàn)代信用管理的控制體現(xiàn)了事前客戶資信管理、事中賒銷管理、事后應(yīng)收賬款管理的三重控制模式，設(shè)置了從客戶開發(fā)到追收欠款的關(guān)鍵控制反饋節(jié)點，形成一個較完整的回環(huán)流，保證信息流的暢通、真實、完整，為未來管理控制奠定基礎(chǔ)。這樣的信用管理體系適應(yīng)了我國大多數(shù)企業(yè)設(shè)立信用管理部門的初衷——解決現(xiàn)存的大量應(yīng)收賬款欠款、呆壞賬等“歷史遺留”問題。并在此基礎(chǔ)上幫助企業(yè)進一步規(guī)范客戶管理、銷售簽單的日常管理制度問題，逐步實行成熟、規(guī)范化的信用管理，建立起企業(yè)自身信用管理體系。
2．基于內(nèi)部會計控制的信用管理體系的構(gòu)建
會計內(nèi)部控制的循環(huán)控制體系和以銷售——回款業(yè)務(wù)為中心的全程信用管理體系的對比，從中可以看出兩者之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系。內(nèi)部會計控制的范圍包括：采購及應(yīng)付賬款控制、銷貨及應(yīng)收賬款控制、會計信息系統(tǒng)控制、生產(chǎn)及成本會計系統(tǒng)控制。全程信用管理的范圍包括：客戶開發(fā)、訂單受理、發(fā)貨管理、貨款收回、售后服務(wù)及債權(quán)管理。會計內(nèi)部控制的循環(huán)包括信用管理體系的循環(huán)，信用管理所涉及的業(yè)務(wù)流程都是會計內(nèi)部控制的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是防范風(fēng)險、降低風(fēng)險的重要業(yè)務(wù)流程。
在公司治理越來越重要的今天，內(nèi)部控制在企業(yè)經(jīng)營管理中已提升到戰(zhàn)略高度，而會計內(nèi)部控制處于戰(zhàn)略的中心。因此以會計內(nèi)部控制的要求對銷售——回款為中心的業(yè)務(wù)流程進行改造，使其更規(guī)范嚴(yán)密操作性更強，權(quán)責(zé)分工更明確。下面我們將說明如何在會計內(nèi)部控制環(huán)境下加強企業(yè)信用管理。我們按照信用管理的事前控制、事中控制、事后控制的順序來重點說明。
2．1事前控制——目標(biāo)客戶控制所謂目標(biāo)客戶管理是指企業(yè)在進行客戶資信管理的時候，應(yīng)按照信用管理目標(biāo)的要求，遵循二八原則(20％的重要客戶會為企業(yè)帶來80％的利潤)，按照會計內(nèi)部控制政策及程序，選擇獲利性客戶。做好目標(biāo)客戶管理一般要完成兩方面的控制：信用信息的交流與控制、信用分析。
2．1．1信用信息系統(tǒng)的交流與控制信用信息系統(tǒng)中的數(shù)據(jù)和信息在企業(yè)的經(jīng)營業(yè)務(wù)活動中廣泛流動，形成完整的信息流。其管理與維護可以遵循會計內(nèi)部控制中的計算機化資訊控制的關(guān)鍵控制程序，重點關(guān)注以下兩方面。
第一，信息安全性。只有先保證安全才有可能讓有用的信息傳遞和流動，支持基層業(yè)務(wù)操作和管理層的決策。因此，辨別、規(guī)范信息搜集渠道，識別防范信息搜集風(fēng)險，預(yù)防信息搜集過程中信息的干擾和失真將保證信用信息的外部安全；信息的分析、開發(fā)、管理職責(zé)的分離將保證信息的內(nèi)部安全。
第二，組織管理控制。按照會計內(nèi)部控制的要求，信用信息處理作業(yè)應(yīng)遵循權(quán)責(zé)劃分控制。資訊部門及相關(guān)部門的職責(zé)應(yīng)明確訂出，明確信用信息由信用部門專屬控制，避免出現(xiàn)信息由不同部門同時控制的現(xiàn)象。信用經(jīng)理授權(quán)應(yīng)明確信用信息向上傳遞給管理層和向上他業(yè)務(wù)部門傳遞的口徑和方式。
2．1．2信用分析
信用分析是對選擇的目標(biāo)客戶的經(jīng)營管理情況、財務(wù)情況、市場環(huán)境、產(chǎn)品競爭力等為依據(jù)對受信方的信用能力或信用風(fēng)險程度做出的判斷和選擇。信用分析的控制應(yīng)主要關(guān)注以下方面。
第一，信用風(fēng)險分析。風(fēng)險分析是預(yù)測未來最重要、最艱難的工作。運用內(nèi)部會計控制對信用風(fēng)險進行分析，有利于最終風(fēng)險的防范——應(yīng)收賬款的管理。信用風(fēng)險結(jié)構(gòu)的外部風(fēng)險大多是由于受信企業(yè)的財務(wù)惡化導(dǎo)致的，要綜合運用有效的財務(wù)分析指標(biāo)結(jié)合相關(guān)的信用信息對其進行分析。其內(nèi)部風(fēng)險的產(chǎn)生首先是由會計內(nèi)部控制出現(xiàn)漏洞開始的，因此規(guī)范銷售管理和財務(wù)管理的控制措施是管理內(nèi)部風(fēng)險的首要政策。信用風(fēng)險的分析應(yīng)由信用經(jīng)理直接負責(zé)，垂直領(lǐng)導(dǎo)信用管理人員，與財務(wù)主管、營銷主管、銷售主管協(xié)同配合進行，并貫穿整個業(yè)務(wù)流程始終。
第二，信用額度設(shè)置。根據(jù)“二八原則”對客戶信用額度進行前期管理既可保證穩(wěn)定的利潤來源，又可規(guī)范信用額度管理的重點，避免管理分散化。企業(yè)對目標(biāo)客戶的信用額度的確定應(yīng)該以授信企業(yè)自身為出發(fā)點，受信客戶為導(dǎo)向。不同的管理層級應(yīng)該擁有不同的信用額度授權(quán)，不同的目標(biāo)客戶可以得到的信用額度應(yīng)該符合企業(yè)的經(jīng)營方針和政策。一個可參考的公式是：信用額度=客戶預(yù)計年銷售額／360×信用期限。根據(jù)會計內(nèi)部控制的思想，信用額度的設(shè)定應(yīng)與企業(yè)相應(yīng)的內(nèi)部價值鏈活動保持一致。
2．2事中控制——賒銷成本控制
這一階段涉及授信企業(yè)的大部分業(yè)務(wù)活動，并且也是會計內(nèi)部控制中交易循環(huán)控制的重點，基本上包括了銷售與應(yīng)收賬款控制、采購與應(yīng)付賬款控制以及生產(chǎn)成本控制。因此企業(yè)在賒銷管理的控制重點應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)金流的風(fēng)險和成本，產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)。
2．2．1現(xiàn)金流風(fēng)險和成本控制
現(xiàn)金循環(huán)周期可以反映受信企業(yè)和授信企業(yè)雙方的現(xiàn)金流情況，是現(xiàn)金管理和內(nèi)部控制(在這里會計控制的現(xiàn)金管理不僅僅是防范舞弊的牽制管理)的重點企業(yè)。信用管理應(yīng)該把信用周期與現(xiàn)金循環(huán)周期的時間周期協(xié)調(diào)起來，使信用周期服從于現(xiàn)金循環(huán)周期，盡力達到兩者的統(tǒng)一。在企業(yè)現(xiàn)金循環(huán)周期中會發(fā)生下述連鎖變化：應(yīng)收賬款占用企業(yè)資金產(chǎn)生機會成本，企業(yè)會短期融資以保持經(jīng)營活動持續(xù)進行，負擔(dān)貸款利息成本，并且營業(yè)資本的投入也會加大，流動性風(fēng)險相應(yīng)變大，企業(yè)的現(xiàn)金流成本上升。企業(yè)控制應(yīng)收賬款額度及期限的關(guān)鍵在于以企業(yè)自身整個現(xiàn)金流運動為出發(fā)點，考察目標(biāo)客戶的會計政策、盈利能力、財務(wù)風(fēng)險、營運資本和流動性及現(xiàn)金循環(huán)周期來制定應(yīng)收賬款額度及期限的信用政策。
一般來說，企業(yè)獲得詳細的預(yù)算表、現(xiàn)金流量預(yù)測表或管理報表的可能性相比銀行低很多，依靠企業(yè)公開報表進行分析的可靠性會大打折扣。通過對客戶所運用的會計政策的考察與評估，企業(yè)可以更多地了解財務(wù)報表處理的本質(zhì)，對隨后的盈利能力、財務(wù)風(fēng)險、營運資本和流動性的分析的針對性也會增強。企業(yè)高層管理人員對客戶定期的拜訪，業(yè)務(wù)人員與客戶的愉快交流，會對上述分析活動提供極有益的幫助。再有企業(yè)應(yīng)該盡力獲得現(xiàn)金流量表(歷史的或預(yù)測的都可以)，因為與資產(chǎn)負債表、損益表相比較，現(xiàn)金流量表很難用弄虛作假和尋機性會計的方法進行粉飾，其信息比利潤、資產(chǎn)、公積金等數(shù)據(jù)更為可信。而且債務(wù)的償還必須用現(xiàn)金，掌握客戶重要的現(xiàn)金流信息就可以更好地預(yù)測目標(biāo)客戶的信用風(fēng)險，控制好企業(yè)自身的現(xiàn)金流風(fēng)險和資金成本。
2．2．2產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)控制
當(dāng)應(yīng)收賬款正常到期時，客戶提出延期或拒絕(全額)付款的最有利的“借口”就是企業(yè)銷售的商品不符合合同條款，出現(xiàn)產(chǎn)品質(zhì)量瑕疵、沒有按規(guī)定運輸貨物、交付貨物等不一而足。企業(yè)應(yīng)首先從操作程序、憑證傳遞上對采購、庫存、生產(chǎn)、配送、支付結(jié)算方式嚴(yán)格按內(nèi)部會計控制思想進行制度管理，標(biāo)準(zhǔn)化流程，這樣可以規(guī)避該交易糾紛產(chǎn)生的故意違約風(fēng)險并避免“借口”產(chǎn)生。企業(yè)對支付結(jié)算方式的選擇應(yīng)格外慎重，特別是對外貿(mào)易，我國企業(yè)往往吃虧甚大。企業(yè)應(yīng)根據(jù)內(nèi)部會計控制政策的要求選擇債權(quán)比較有保證的支付結(jié)算方式，比如要求以銀行票據(jù)、信用單(證)、帶息商業(yè)票據(jù)等，甚至可以要求購買方提供信用保險?？傊?，嚴(yán)格對合同進行管理和控制，及時高效地提供高質(zhì)量的產(chǎn)品是避免客戶延期拖欠或拒絕付款的有效方法。
2．3事后控制——應(yīng)收賬款控制
應(yīng)收賬款的收回將最終反映企業(yè)信用銷售是否會給企業(yè)帶來預(yù)期的現(xiàn)金和利潤，降低現(xiàn)金流風(fēng)險。一般來說，應(yīng)收賬款監(jiān)控的常用分析方法有賬齡分析和DSO(應(yīng)收賬款變現(xiàn)天數(shù))。賬齡分析解決應(yīng)收賬款的存量問題，DSO解決應(yīng)收賬款的流量問題。企業(yè)提供信用額度就會產(chǎn)生應(yīng)收賬款存量，每一筆都有它的年齡，對它的年齡進行分析可以知道它的合理壽命和質(zhì)量，減少壞賬的存量。DSO分析收回應(yīng)收賬款的平均天數(shù)，當(dāng)企業(yè)提供信用時會預(yù)估應(yīng)收賬款收回天數(shù)以確定信用額度，保證企業(yè)可以承擔(dān)合理的應(yīng)收賬款流量，控制風(fēng)險累積。
2．3．1DSO分析
DSO是信用管理部門衡量其工作效果的重要指標(biāo)。DSO表示每筆應(yīng)收賬款的平均收回時間：應(yīng)收賬款變現(xiàn)天數(shù)=(當(dāng)年年末應(yīng)收賬款余額／當(dāng)年總銷售量)*365。
企業(yè)應(yīng)設(shè)定自身的DSO目標(biāo)，借以做出授予客，信用期限的決策。DSO應(yīng)考慮到三方面的共同作用，行業(yè)環(huán)境的客觀可評估性、企業(yè)自身的競爭態(tài)勢和定位、客戶的導(dǎo)向性問題。DSO分析的直接服務(wù)對象應(yīng)該是應(yīng)收賬款的管理，通過信用期限的評估，做到賬款質(zhì)量的評估，縮短現(xiàn)金循環(huán)周期的末端滯留時間，控制壞賬產(chǎn)生的時間性風(fēng)險。
在新課改背景下，初中語文作業(yè)要少且精，要提升語文能力。
1.重視基礎(chǔ)知識，加強學(xué)生自主性的原則
語文新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語文教學(xué)要注重語言的積累、感悟和運用，注重基本技能的訓(xùn)練，給學(xué)生打下扎實的語文基礎(chǔ)?！彼?，教師在進行作業(yè)設(shè)計時，最基本的原則就是重視“雙基”，在作業(yè)中使基礎(chǔ)知識和基本技能得到鞏固和強化，讓學(xué)生夯實基礎(chǔ)，為其他語文能力的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。
新課程標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，在學(xué)習(xí)中起主體作用。這樣的地位不僅體現(xiàn)在課堂教學(xué)中，在作業(yè)練習(xí)中也應(yīng)如此。教師在設(shè)計作業(yè)的時候，要注意培養(yǎng)學(xué)生的自主性，即把作業(yè)的主動權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生自己對作業(yè)做出選擇，使學(xué)生能夠主動、積極、自主地完成作業(yè)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.開放性原則
所謂開放性原則，就是指初中語文作業(yè)設(shè)計不僅要關(guān)注課本知識，而且要對課本知識進行延伸，關(guān)注學(xué)生的生活領(lǐng)域，理論聯(lián)系實際，將學(xué)生學(xué)到的理論知識用到生活中去，學(xué)以致用。所以，在作業(yè)設(shè)計上，教師要設(shè)計開放性的作業(yè)，貼近學(xué)生的生活，讓學(xué)生將知識用在實踐中。在學(xué)以致用的過程中，教師要允許學(xué)生出現(xiàn)不同的答案，以便促進學(xué)生的個性發(fā)展。
3.人文性原則
語文是兼具人文性和工具性的學(xué)科，語文作業(yè)設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)人文功能，要讓學(xué)生在完成作業(yè)的同時，在思想上得到啟迪，心靈得到洗禮，實現(xiàn)語文的育人功能。所以，教師設(shè)計的作業(yè)要兼具培養(yǎng)技能和人文熏陶的特點，讓學(xué)生在作業(yè)活動中學(xué)到語文知識，完善人格，形成正確的人生觀、價值觀，使學(xué)生的人文素養(yǎng)得到提高，整體素質(zhì)得到全面和諧發(fā)展。
4.趣味性原則
有了學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生才能主動去學(xué)習(xí)，才能提高學(xué)習(xí)效率。所以，教師在設(shè)計作業(yè)時，一定要堅持趣味性原則，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)實際，找到學(xué)生的興趣點，靈活多樣、豐富多彩，以便吸引學(xué)生，讓學(xué)生主動完成作業(yè)，從而提高作業(yè)的實效性，真正發(fā)揮作業(yè)的作用。
二、作業(yè)的形式
1.預(yù)習(xí)性作業(yè)
所謂預(yù)習(xí)性作業(yè)，就是指在學(xué)習(xí)新課之前，教師給學(xué)生布置的，用以引導(dǎo)學(xué)生進行新課的預(yù)習(xí)，使學(xué)生心中有數(shù)，從而有利于課堂教學(xué)效率的提高，有利于學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的作業(yè)。在具體的實踐中，教師要指導(dǎo)學(xué)生完成預(yù)習(xí)性作業(yè)，比如教師要給學(xué)生一些教學(xué)網(wǎng)站的網(wǎng)址、推薦一些相關(guān)書籍，讓學(xué)生從中找到自己需要的資料；指導(dǎo)學(xué)生進行課前預(yù)習(xí)，幫助學(xué)生掌握預(yù)習(xí)的方法，包括了解作者的相關(guān)信息、摘抄好詞佳句、理清課文脈絡(luò)等等。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生慢慢掌握了預(yù)習(xí)方法，提高了學(xué)習(xí)能力，預(yù)習(xí)性作業(yè)也會完成得越來越精彩。
2.積累性作業(yè)
所謂積累性作業(yè)就是指鼓勵學(xué)生豐富知識儲存量，在作業(yè)中完成對語文聽說讀寫能力的積累。教師在進行作業(yè)設(shè)計的時候，要注重知識的積累，讓學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中不斷地積淀，形成厚實的語文基礎(chǔ)。比如，教師給學(xué)生布置寫日記的作業(yè)，就是一種積累性作業(yè)。日記可長可短，有話則長，無話則短，記錄自己身邊發(fā)生的事情、自己的思想感情等等，寫真話、抒真情，一方面提高學(xué)生的寫作能力，另一方面也為寫作積累了素材。
3.情感性作業(yè)
情感性作業(yè)更多的是傾向于聽和說的訓(xùn)練，提高學(xué)生的口語表達能力的作業(yè)。教師可以聯(lián)系家庭社會生活，設(shè)計情感性作業(yè)，讓學(xué)生和教師、同學(xué)、家長多交流溝通，聽他們說話，表達自己的觀點等等。通過這樣的作業(yè)，加強感情交流，提高學(xué)生的聽說能力，從而為全面提高學(xué)生語文能力提供保證。比如，教師可以讓學(xué)生晚上回家看新聞聯(lián)播，聽聽都有哪些新聞，然后第二天復(fù)述給同學(xué)們聽，讓同學(xué)們互相討論，提高自己的認(rèn)識。這種情感性作業(yè)，對提高學(xué)生的語文能力大有裨益。
4.實踐性作業(yè)
實踐性作業(yè)是指將語文知識運用于生活實踐中，在實踐中提高對知識的認(rèn)識與運用。教師在設(shè)計語文作業(yè)時，可以將課本知識與現(xiàn)實相結(jié)合，尋找到兩者的結(jié)合點，使語文學(xué)習(xí)與實踐活動緊密結(jié)合，在自主、合作、探究方式下，全面提高學(xué)生的語文能力。比如，教師可以讓學(xué)生做調(diào)查，仔細觀察街上的招牌、商家廣告，看看有哪些錯別字，分析出現(xiàn)錯別字的原因以及解決的辦法。這樣的實踐性作業(yè)，使學(xué)生看到語文知識在現(xiàn)實生活中的用處，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的語文素質(zhì)。
三、具體實施舉例
1.把握作業(yè)的層次性，分層布置作業(yè)
新課程理念強調(diào)學(xué)生的個性差異，所以，教師在設(shè)計語文作業(yè)時，要根據(jù)學(xué)生不同的學(xué)習(xí)情況，設(shè)計不同層次的作業(yè)，讓每個學(xué)生都能找到自己的“最近發(fā)展區(qū)”，讓學(xué)生在適合自己的作業(yè)中體驗到成功的感覺，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。比如，在學(xué)習(xí)完《天上的街市》后，教師可以布置三類作業(yè)：一類是字詞、斷句朗讀等基礎(chǔ)知識；一類是感悟思想感情類的題目；還有一類是閱讀理解、升華類的題目，讓學(xué)生自己選擇想要完成的題目。這樣既發(fā)揮了學(xué)生的自主性，又提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.布置開放性的語文作業(yè)，加強學(xué)生的思維探究性，培養(yǎng)語文創(chuàng)新能力
教師在設(shè)計作業(yè)時，要聯(lián)系學(xué)生的生活實際，讓學(xué)生走進社會，貼近自然，以參觀、訪問、調(diào)查等形式完成作業(yè)，既探究課本知識，也探究相關(guān)的知識延伸，使學(xué)生在思維探究的過程中，產(chǎn)生創(chuàng)新的觀點，提高語文創(chuàng)新能力。
3.加強知識的積累，提高作業(yè)的人文性
語文學(xué)習(xí)離不開知識的積累，因此，在語文作業(yè)中，教師可以設(shè)計一些人文性的積累作業(yè)，以便拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，提高學(xué)生的語文能力。比如，教師要指導(dǎo)學(xué)生進行課外閱讀，包括多讀一些古詩文，閱讀一些文學(xué)名著等，讓學(xué)生在這些文學(xué)經(jīng)典中汲取知識，習(xí)得精練的語言、豐富的內(nèi)容，受到文學(xué)熏陶，提高語言的駕馭能力和感悟能力。
關(guān)鍵詞 醫(yī)學(xué)論文；退修原則；退修的目的；修改過程
1 退修的目的
退修是編輯部對那些從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、文字表達及編寫格式等基本符合刊用要求，但有些地方仍需修改、補充的論文，在參考有關(guān)專家意見的基礎(chǔ)上，由責(zé)任編輯把稿件中的主要問題清理出來提出明確、具體的修改意見，與作者溝通思想、交流信息、共同提高論文質(zhì)量的一種方法。退修既是編輯對論文進行初步加工的過程，也是一項必須有作者親自完成的工作。其目的是使論文更具科學(xué)性、創(chuàng)新性、實用性和可讀性，并使其內(nèi)容更符合所投刊物的辦刊宗旨。要求作者在修改過程中補充遺漏的內(nèi)容，改正文中不足，以最少的篇幅容納最多的信息，為論文的順利發(fā)表創(chuàng)造條件。[1-3]
2 修改方法
2 1 認(rèn)真研讀退修函 退修函是編輯人員參考專家意見并針對稿件中存在問題，以書面形式向作者提出的修改意見，如論文在科研設(shè)計、資料方法等方向存在哪些不足，建議如何修改，以及文中哪些部分需加以補充，哪些部分需加以刪減等。作者對編輯人員提出的問題，應(yīng)認(rèn)真對待，對于其中的正確意見，應(yīng)虛心接受，并在文中作相應(yīng)修改。對于不能接受的意見，應(yīng)在復(fù)信中說明情況與理由。
在退修稿件時，編輯部多在稿件上附一張“通知單”將刊物在編排格式、計量單位、圖表設(shè)計、參考文獻等方面的要求及修回期限以書面形式通知作者。為作者修改稿件提供指導(dǎo)。作者應(yīng)針對“退修注意事項”的內(nèi)容，逐條核對修改論文。
2 2 認(rèn)真參考稿旁意見 許多審稿者都有用鉛筆在稿件上進行審修的習(xí)慣，往往在審讀稿件的同時，將所提問題和修改意見標(biāo)注于稿旁，以幫助作者更具體地了解自己所需修改的內(nèi)容。對于文中存在的一些錯別字、不正確的英文縮寫、不規(guī)范的計量單位、可刪除的圖表和句子等，也往往被"順便"改正或刪除。在退修前，編輯人員往往對論文進行初加工，以使修回稿基本達到“齊、清、定”的發(fā)稿要求。對稿旁意見的理解、領(lǐng)會程度，關(guān)系到退修工作的成敗。[3]
當(dāng)作者對于一些被編輯仍改或刪除的內(nèi)容有不同意見時，應(yīng)認(rèn)真查閱有關(guān)資料，當(dāng)確認(rèn)論文內(nèi)容無誤或有關(guān)內(nèi)容不宜刪改時，應(yīng)堅持個人意見，并在復(fù)信中說明原因，以保證論文的科學(xué)性和完整性。
2 3 逐層修改 醫(yī)學(xué)論文一般包括文題、署名、單位摘要、關(guān)鍵詞、引言、材料和方法、結(jié)果、討論、參考文獻等,修改時應(yīng)參考退修注意事項等逐層修改,力求一次退修成功,達到“齊、清、定、”的發(fā)稿要求。
2 3 1 題目 題目是論文精髓的集中體現(xiàn),是對論文內(nèi)容的高度概括,要求具體確切,恰如其分地概括全文內(nèi)容,且須文字簡練,突出論文的創(chuàng)新之處,使論文具有吸引力 題目須明確論文的研究對象。
修改時應(yīng)注意以下問題:①論文題目是否與內(nèi)容相符,有無小題大作或大題小作;②題目是否具體確切,有無過于籠統(tǒng)、題意不明的弊病;③題目是否簡明精煉,題目是否超過20個字;④題目中是否出現(xiàn)不常用的縮略語及代號、公式;⑤副標(biāo)題是否用破折號與主標(biāo)題分開;⑥勿使用疑問句;⑦題目中使用的各種概念是否統(tǒng)一。有無將不同概念并列在一起。修改時可針對上述問題，對標(biāo)題加以完善。
2 3 2 署名 署名是擁有著作權(quán)的憑據(jù)，也是作者的榮譽。作者應(yīng)為課題的構(gòu)思和設(shè)計者，對資料進行收集，對其重要學(xué)術(shù)內(nèi)容作過重大修改的人員，閱讀過論文全文并同意發(fā)表者。署名排列順序應(yīng)對研究工作貢獻大小及承擔(dān)工作的多少而排序。
修改論文時應(yīng)注意下列問題：①署名排列順序有無改變；②作者姓名書寫有無錯誤；③對投稿后去世的作者姓名是否加了黑框；④作者人數(shù)有無增加；⑤外單位合作者姓名上是否按刊物規(guī)定標(biāo)注符號。
2 3 3 工作單位 為方便聯(lián)系作者應(yīng)注明工作單位全稱及所在地郵編。一般可按下列幾種式書寫單位名稱：①某省(或自治區(qū))某市某區(qū)某醫(yī)院；③某省某縣某醫(yī)院；④某省某縣某鄉(xiāng)衛(wèi)生院(或村衛(wèi)生事)；⑤某部(委)醫(yī)院；⑥某醫(yī)學(xué)院附屬某醫(yī)院；⑦某部隊醫(yī)院(或衛(wèi)生隊)。書寫單位是應(yīng)力求完整、準(zhǔn)確，標(biāo)注的郵政編碼亦應(yīng)正確無誤。
修改時應(yīng)注意以下幾點：①工作單位名稱是否完整，有無簡稱等不規(guī)范寫法；②單位名稱更改時，是否予以更正；③郵編是否是六位數(shù)，數(shù)字有無錯誤④外單位合作者或已畢業(yè)研究生的工作單位是否按規(guī)定著錄。[4-5]
2 3 4 摘要 摘要是對論著內(nèi)容精確、扼要的表達，是不加注釋和評論的簡短陳述。摘要應(yīng)簡短明確，以200~300字為宜，用盡可能少的文字傳播與原文相同的信息，且不加注釋與說明。包括指示性摘要、報道性摘要、結(jié)構(gòu)式摘要等。
修改論文時應(yīng)注意下列問題：①摘要是否概括了論文的內(nèi)容；②是否有在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中已成為常識而不需列入摘要的內(nèi)容；③摘要是否僅簡單重復(fù)了論文標(biāo)題中的內(nèi)容；④摘要中是否有論文正文中沒有的內(nèi)容⑤摘要中使用的名詞術(shù)語是否規(guī)范，有無已被淘汰的醫(yī)學(xué)名詞或非醫(yī)學(xué)用語等不規(guī)范詞語；⑥語言是否精煉，長短是否合適；⑦摘要中有無用“筆者”、“我們”、“我院”、“本人”、“作者”、“我科”等詞語陳述主語；⑧摘要中有無讀者不熟悉的縮寫、簡稱、代號或圖表、公式、化學(xué)結(jié)構(gòu)式及參考文獻等內(nèi)容；⑨摘要中有無主觀推論或摸棱兩可的結(jié)論；⑩論文的目的、方法、結(jié)果、結(jié)論是否完整。部分刊物要求附英文摘要，對英文摘要除應(yīng)注意上述問題外，還應(yīng)注意翻譯是否正確，且不宜超過250個實詞。
2 3 5 關(guān)鍵詞 關(guān)鍵詞是從論文中篩選出來，確切反映論文中心內(nèi)容，具有專指性及代表性的單詞或術(shù)語。關(guān)鍵詞應(yīng)正確反映論文中心內(nèi)容，在問題中的出現(xiàn)率應(yīng)超過85%，在摘要中的出現(xiàn)率應(yīng)超過90%，且不需與副主題詞組配。
修改是應(yīng)核查下列內(nèi)容：①關(guān)鍵詞數(shù)量是否(超過8個)?；蜻^少(少與3個)；②是否將無特定意義的副主題作為關(guān)鍵詞使用；③是否選用了冠詞、介詞、連詞、代詞、情態(tài)動詞及其些無收錄和檢索意義的副詞、形容詞和名詞等；④有無未被公認(rèn)的縮略語；⑤有無化學(xué)分子式；⑥有無句子或句子成分。
2 3 6 引言 引言可使讀者了解論文研究課題的概括、價值和意義，通過簡要介紹國內(nèi)外研究的歷史背景、已解決和尚待解決的問題，以及本研究的動機、目的、方法、結(jié)果和意義等，起到提綱的作用。
修改引言時應(yīng)注意下列問題：①是否與摘要肋條，或成為其注釋；②是否不恰當(dāng)?shù)纳婕把芯恐械臄?shù)據(jù)或結(jié)論等內(nèi)容；③是否言簡意、開門見山,有無篇幅過長(超過200字)等問題；④評價是否恰如其分，實事求是，能否正確對待前人與同行的成績與教訓(xùn)；⑤有無“首次報道”、“未見報道”、“達到國際先進水平”、“填補國內(nèi)空白”等提法，是否有確切的資料為依據(jù)；⑥有無對公知內(nèi)容的詳述和對一般性方法的介紹等。
2 3 7 材料與方法 材料和方法是醫(yī)學(xué)科研的基本條件和手段，是判斷論文科學(xué)性、新穎性和實用性的主要依據(jù)。
修改是應(yīng)注意下列問題：①患者性別、年齡、職業(yè)、病程、列數(shù)、主要癥狀和體征、實驗室檢驗結(jié)果等材料是否完整；還有哪些內(nèi)容須補充；②診斷、療效標(biāo)準(zhǔn)是否完整、正確；③試驗動物選擇標(biāo)準(zhǔn)及動物的名稱、種系、品系、數(shù)量、來源、性別、年齡、體重、健康狀況等材料是否完整；④藥品和試劑的成分、計量、配制方法及提供者等材料是否完整；⑤分組的原則、標(biāo)準(zhǔn)和方法是否介紹清楚；⑥是否作過均衡性檢驗；⑦是否使用了主觀指標(biāo)或無特異性的和敏感性差的指標(biāo)；⑧技術(shù)方法有無創(chuàng)新性，是否還有缺陷；⑨作者首創(chuàng)的方法是否介紹清楚，以便他人重復(fù)驗證。
2 3 8 結(jié)果 結(jié)果是論文賴以產(chǎn)生的依據(jù)，應(yīng)準(zhǔn)確無誤、實事求是、突出重點、文字簡練、條理清楚。
修改時應(yīng)注意下列內(nèi)容：①是否核實了原始紀(jì)錄；②對預(yù)料之外的結(jié)果是否如實反映；③是否重點突出，重點介紹與研究目的相關(guān)的結(jié)果；④數(shù)據(jù)是否經(jīng)過統(tǒng)計學(xué)處理；⑤對數(shù)據(jù)計算是否正確，數(shù)據(jù)是否可靠；⑥圖、表是否恰當(dāng)，有無正文重復(fù)，自明性是否較強，表格設(shè)計是否合理，數(shù)據(jù)是否正確，表格長短是否恰當(dāng)；⑦線條圖繪制是否合乎要求，線條是否光潔，圖注是否簡明扼要；⑧照片主題、反差、清晰度是否得當(dāng)，顯微照片是否標(biāo)明放大倍數(shù)；⑨計量單位是否正確，有無被廢除的計量單位，書寫是否合乎要求，有無將國際符號與中文符號混用，組合單位中的斜線是否多余1條；⑩文字是否簡練，是否有不必要的解釋和議論等。
2 3 9 討論 討論事實作者對實驗研究結(jié)果的思考和分析，以揭示事物間的內(nèi)部聯(lián)系與發(fā)展規(guī)律。
修改時應(yīng)注意下列內(nèi)容：①是否針對研究目的，闡明了研究結(jié)果及其結(jié)論的理論意義、指導(dǎo)作用和實踐意義；②是否與國內(nèi)外有關(guān)課題進行比較，分析其異同與原因，并提出個人觀點和見解，突出本研究的創(chuàng)新性；③是否實事求是的對研究中存在的問題進行分析和解釋④是否提出有待解決的問題，指出今后的研究方向；⑤是否突出主題，著重論述了新發(fā)現(xiàn)；⑥論證方法是否有說服力；推論是否客觀；⑦有無以“綜述”代替討論的現(xiàn)象，有無材料羅裂，而缺乏自己觀點的現(xiàn)象；⑧討論是否與結(jié)果重復(fù)；⑨結(jié)論是否實事求是，恰如其分，措辭是否客觀。
2 3 10 致謝 致謝是作者對研究及寫作過程中給予自己幫助的單位或個人表示謝意的一種方式，是對他人貢獻及其責(zé)任的肯定。致謝對象為在研究工作中提出過指導(dǎo)意見和有關(guān)材料者，或?qū)?shù)據(jù)進行統(tǒng)計學(xué)處理及對論文進行的單位和個人，切忌借明家抬高自己身價或使論文順利通過審查關(guān)。
修改時應(yīng)注意以下幾點：①致謝是否誠懇且有分寸；②致謝對象是否有遺漏；③是否征得了被致謝者的同意。
2 3 11 參考文獻 參考文獻是論文的重要組成部分之一，即代表了科學(xué)工作的嚴(yán)肅性，又精煉了文字，也為進一步檢索提供了方便。
修改時應(yīng)注意下列問題：①是否親自閱讀過這些文獻，有無斷章取義或遺漏；②是否有未公開發(fā)表的文獻，有無內(nèi)部資料等讀者無法閱讀的資料；③有無"參加文獻從略"的寫法；④引用數(shù)量是否合適，有無引用過多或過少的情況；⑤文獻書寫格式是否符合要求，有著錄項目不全或譽寫錯誤；⑥文中是否標(biāo)引了文獻序號；標(biāo)引是否正確；⑦文獻排序是否正確；⑧文獻是否為近幾年的資料，有無陳舊過時或眾所周知的內(nèi)容；⑨參考文獻是否具有一定的權(quán)威性，引用是否正確。[6-7]
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參考文獻
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風(fēng)險預(yù)防原則是指在環(huán)境資源保護工作中，采取可能的各種預(yù)防措施，防止環(huán)境問題的產(chǎn)生；在遇到嚴(yán)重或不可逆轉(zhuǎn)損害的威脅時，不能以缺乏科學(xué)的、充分的、確定的證據(jù)為理由，遲延采取預(yù)防措施以防止環(huán)境惡化。
環(huán)境問題的產(chǎn)生是與經(jīng)濟和社會發(fā)展相伴的，西方發(fā)達國家在走過了一段“先污染后治理”的彎路以后才逐步認(rèn)識到，環(huán)境問題是在經(jīng)濟發(fā)展過程中忽視自然規(guī)律的結(jié)果。如果在發(fā)展過程中注意統(tǒng)籌兼顧、采取預(yù)防措施，許多環(huán)境問題是可以防止的。即使出現(xiàn)一些問題，也可以控制在一定限度內(nèi)。風(fēng)險預(yù)防原則強調(diào)在科學(xué)上存在不確定性的前提下，也必須采取預(yù)防措施，這是對預(yù)防為主原則的進一步深化。這一原則符合環(huán)境問題所具有的高度科技不確定性的特征。一般情況下，只有在有科學(xué)證據(jù)證明存在嚴(yán)重的環(huán)境問題時，法律才要求采取適當(dāng)措施，這使法律在解決環(huán)境問題上顯得較為被動。為此，我們認(rèn)為，應(yīng)該貫徹風(fēng)險預(yù)防原則，只有這樣才能以較小的經(jīng)濟代價取得較高的環(huán)境效益，才能真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
（二）特征。
從國際立法和國內(nèi)立法的規(guī)定來看，法律對風(fēng)險預(yù)防原則的規(guī)定呈現(xiàn)出以下幾個特點：
第一，環(huán)境風(fēng)險的危害被懷疑達到了一定的程度，如嚴(yán)重的、不可逆轉(zhuǎn)的或重大的風(fēng)險。
第二，從風(fēng)險預(yù)防原則的目的來看，它是處理科學(xué)不確定性問題的。從一般的角度看，這種不確定性包括：是否存在環(huán)境風(fēng)險的危害；如果存在，這種危害是否會發(fā)生；導(dǎo)致這種危害發(fā)生的原因即因果關(guān)系存在不確定性。
從目前大多數(shù)法律的規(guī)定看，風(fēng)險預(yù)防原則設(shè)計的不確定性更多的是因果關(guān)系方面的。這種因果關(guān)系不確定的原因很多：缺乏科學(xué)知識或者證據(jù)；缺乏充分的確定的科學(xué)證據(jù)；沒有結(jié)論性的證據(jù)；沒有絕對明確的科學(xué)等。這些差異的存在因風(fēng)險預(yù)防原則被運用的具體場合而不同。
第三，不確定性不能成為拒絕行動或遲延行動的理由，法律上的不行動至少是不正當(dāng)?shù)摹Ｒ坏╋L(fēng)險預(yù)防原則適用的門檻——嚴(yán)重的或者不可逆轉(zhuǎn)的環(huán)境損害的威脅等滿足后，就必須采取風(fēng)險防范的措施預(yù)防環(huán)境損害的發(fā)生。當(dāng)然，風(fēng)險預(yù)防原則并沒有解決應(yīng)當(dāng)采取什么樣的措施，哪些措施是風(fēng)險防范性的，在哪個時間點和在活動的那個階段采取風(fēng)險防范的措施，但這并不妨礙采取行動的必要性，如果不采取行動的話，至少是不正當(dāng)?shù)摹?/p>
二、 關(guān)于風(fēng)險預(yù)防原則的極端說法
從各種法律文件對風(fēng)險預(yù)防原則的規(guī)定可以看出，風(fēng)險預(yù)防原則有強弱之分，因此就會存在關(guān)于風(fēng)險預(yù)防原則的兩種極端說法。
（一）極端弱的風(fēng)險預(yù)防原則。
極弱一段的風(fēng)險預(yù)防原則近乎于防止原則，它持這樣一種思想：當(dāng)行為與危害之間的因果關(guān)系得到了科學(xué)上的證明時，才應(yīng)當(dāng)采取行動防止該損失。
（二）極端強的風(fēng)險預(yù)防原則。
極端強的風(fēng)險預(yù)防原則是這樣一種思想：任何形式的活動如果不能被證明在環(huán)境上是安全的，都需要加以預(yù)防，這是正當(dāng)?shù)摹?/p>
極端強的風(fēng)險預(yù)防原則有兩個近乎絕對的特征：其一，零風(fēng)險。極端強的風(fēng)險預(yù)防原則認(rèn)為，無論何時，當(dāng)判斷存在一定的環(huán)境風(fēng)險，預(yù)防措施便是強制性的，即使某一活動與其環(huán)境影響之間的因果關(guān)系存在不確定性；其二，不在乎代價。成本-效益分析可以說貫徹在人類生活的的各個方面，但極端強的風(fēng)險預(yù)防原則認(rèn)為，防范環(huán)境風(fēng)險措施的代價或技術(shù)上的可行性與否不能被援引作為不履行防范風(fēng)險義務(wù)的原因。只要風(fēng)險達到一定的程度，有關(guān)的活動就不應(yīng)當(dāng)進行，無論做出禁止該活動進行的決定對工農(nóng)業(yè)活動的收益會產(chǎn)生多大毀滅性的影響。
三、 風(fēng)險預(yù)防原則中的平衡因素
盡管風(fēng)險預(yù)防原則呈現(xiàn)出上述兩個近乎絕對的說法，但風(fēng)險預(yù)防原則在實際中的運用處于極強和極弱的兩端之間，這種中間狀態(tài)的產(chǎn)生是在風(fēng)險預(yù)防原則中引入平衡因素的結(jié)果，而且事實上，合理的和政治上能被接受的風(fēng)險預(yù)防原則也必須納入成本等考慮因素，平衡問題因此成為風(fēng)險預(yù)防原則中的重要問題。
（一）內(nèi)部平衡。
首先，風(fēng)險預(yù)防原則作為原則意味著它不規(guī)定任何絕對的義務(wù)，僅僅確定通過其他規(guī)范手段實施的政策。因而，有必要在風(fēng)險預(yù)防原則中引入平衡因素，風(fēng)險預(yù)防原則并不必定要求做出的決定能夠預(yù)防一切風(fēng)險的發(fā)生。如果合適的話，在貫徹風(fēng)險防范原則時可以考慮其他的原則和因素。在這一點上，風(fēng)險預(yù)防原則與其他目前通行的原則，如污染者支付原則并沒有區(qū)別，因為盡管許多人認(rèn)為，污染者的一切費用應(yīng)由污染者承擔(dān)，但污染者支付原則不能也不應(yīng)當(dāng)絕對地理解，在適用該原則時不能不顧其環(huán)境的或經(jīng)濟的后果，應(yīng)當(dāng)看到污染者支付原則也有例外的情況。風(fēng)險預(yù)防原則也是一樣，它允許對環(huán)境風(fēng)險和其他的風(fēng)險進行平衡，并不要求對環(huán)境風(fēng)險的重視壓倒一切。
其次，有的環(huán)境風(fēng)險可以存在。從社會的發(fā)展看，不需要消除一切風(fēng)險。在有的情況下，有些環(huán)境風(fēng)險是可以接受的，消除這些風(fēng)險就同時消除了風(fēng)險帶來的收益。例如在嚴(yán)格消除石棉產(chǎn)生的風(fēng)險上，如果在汽車剎車上也禁止使用石棉并不一定利于人體健康的保護，因為剎車的替代材料已被無可辯駁地證明沒有石棉有效，禁止使用可能增加高速公路上的死亡率。因此，合理的石棉政策應(yīng)當(dāng)對石棉產(chǎn)生的健康風(fēng)險與死亡風(fēng)險進行細致的平衡。
此外，在有些情況下，平衡對于保護整個社會的福利更有保障。例如，水中的石棉產(chǎn)生的水污染威脅公眾的健康時，消除石棉作為風(fēng)險防范性的措施對于保護公眾的健康被證明是正當(dāng)?shù)?。但在提供此種救濟時應(yīng)考慮社會的和經(jīng)濟的利益等關(guān)鍵因素。如關(guān)閉工廠可以消除石棉產(chǎn)生的一切健康風(fēng)險，但卻給公司的雇員、社區(qū)以及整個地方的經(jīng)濟帶來巨大的負擔(dān)。不利的經(jīng)濟影響會產(chǎn)生不利的健康后果，不考慮風(fēng)險防范原則產(chǎn)生的經(jīng)濟的或社會的不利影響，最終可能使風(fēng)險防范原則自己打敗自己。
總之，絕對的風(fēng)險防范原則不可取。風(fēng)險防范的關(guān)鍵問題是，如何實現(xiàn)一方面促進風(fēng)險防范原則追求的避免風(fēng)險的目標(biāo)，另一方面在風(fēng)險防范原則中引入適當(dāng)?shù)钠胶庖蛩?，使該原則得到更合理的運用。
（二）外部平衡。
經(jīng)濟學(xué)家強調(diào)，嚴(yán)格的風(fēng)險預(yù)防原則要得到貫徹，代價將非常高，而且以后可能出現(xiàn)的新的信息將表明，先前采取的風(fēng)險預(yù)防措施，根本是不必要的。因此，采取風(fēng)險預(yù)防措施的社會代價可能極高，尤其當(dāng)環(huán)境影響最后表現(xiàn)得不如預(yù)料的嚴(yán)重。這給成本-效益分析方法在風(fēng)險預(yù)防原則中的運用留下了十分有利的空間。
但有效的成本效益分析依賴于對該環(huán)境風(fēng)險有良好的科學(xué)理解，并且有充分的時間進行成本效益分析。除了成本效益分析外，非經(jīng)濟的價值判斷在是否運用風(fēng)險防范原則以及在多大程度上運用該原則中也起著重要的作用。例如，如果可能的不利后果會潛在擾亂社會的自然秩序或者破壞社會最基本的平等、以致使整個社會產(chǎn)生強烈的不安全感，那么風(fēng)險防范原則體現(xiàn)的安全價值就足以說明根據(jù)該原則采取預(yù)防性的措施是值得的。風(fēng)險防范性的措施要堅持成本效益分析，還是可以不計任何代價采取措施，各國際條約對此規(guī)定不一。不過大部分要求采取的措施是有效益的，即是符合成本的。比如，《里約宣言》第15條規(guī)定：“采取的風(fēng)險防范措施應(yīng)當(dāng)是符合成本的?！?/p>
（三）從環(huán)境法的發(fā)展看風(fēng)險預(yù)防原則中的平衡。
1、 環(huán)境法產(chǎn)生于環(huán)境權(quán)益與其他多種利益的平衡。
環(huán)境法的發(fā)展階段一般是根據(jù)人類社會的發(fā)展階段即原始社會、農(nóng)牧業(yè)社會、工業(yè)社會加以劃分。此種劃分的優(yōu)點在于對環(huán)境問題的歷史發(fā)展階段一目了然，但缺點在于用現(xiàn)代的環(huán)境保護觀念去詮釋所謂的環(huán)境問題，而當(dāng)時的人們根本沒有環(huán)境保護的觀念。因此，在原始社會、農(nóng)牧業(yè)社會不存在真正的環(huán)境問題，從而也不存在真正意義上的環(huán)境法，環(huán)境法的萌發(fā)始于工業(yè)革命開始后的時代。從法是權(quán)力的表達和保障的角度看，環(huán)境法是部門法之一，這決定在保障環(huán)境權(quán)利之實現(xiàn)上不是絕對的，而是與保障其他權(quán)利的其他法律相互平衡的結(jié)果。所以，從環(huán)境法的功能看，環(huán)境法的發(fā)展階段也就是環(huán)境權(quán)定位和與其他權(quán)利平衡的問題。
2、 環(huán)境成為生存之必需之一。
環(huán)境為人類提供了生存的物質(zhì)基礎(chǔ)的特點，決定了在憲法沒有明確規(guī)定環(huán)境權(quán)之前，依據(jù)生存權(quán)并對之作擴大解釋作為環(huán)境權(quán)的憲法基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)是自然的事情。日本一些學(xué)者就從《日本國憲法》第25條即生存權(quán)條款尋求環(huán)境權(quán)的立法根據(jù)。該見解認(rèn)為，人類的生存和生活是直接建立在衣食住行等物質(zhì)與文化之基礎(chǔ)上的，而只有有了良好的健全的環(huán)境，這樣的基礎(chǔ)才能得到保證。鑒于此，對健全而舒適的生活環(huán)境的保護，就成為生存權(quán)的基礎(chǔ)性內(nèi)容。
因此，到憲法有關(guān)生存權(quán)中去尋求環(huán)境權(quán)的理論根據(jù)是有其正當(dāng)性的。因為要生存下去，就須獲得生存必需的各種條件，這包括清潔的水、空氣、土壤、木材等等。而飲用水的污染、土壤的污染、森林的砍伐，都是環(huán)境法得以產(chǎn)生和發(fā)展的背景，環(huán)境法也正是為解決這些日益嚴(yán)重的環(huán)境問題并對其做出反應(yīng)的產(chǎn)物。因此，可以認(rèn)為環(huán)境法是應(yīng)急的學(xué)科，在環(huán)境法的初始階段，其保護的是生存所必需的環(huán)境條件。
3、 環(huán)境成為發(fā)展、幸福必需。
隨著社會的進步和時代的發(fā)展，人們要求有更清潔的、更優(yōu)美的、更舒適的、更安靜的環(huán)境。當(dāng)生態(tài)旅游作為新型旅游發(fā)展起來之時，就是環(huán)境權(quán)的另一重要功能凸顯之際。因此，環(huán)境不僅僅具有作為生存意義的基礎(chǔ)，更是人們放松身心、提高生活質(zhì)量的條件，環(huán)境權(quán)利的內(nèi)容也隨之發(fā)生變化。環(huán)境不僅為人類提供了生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也提供了發(fā)展的基礎(chǔ)，環(huán)境權(quán)從而可以定位為幸福權(quán)。
因此，從環(huán)境法的興起看，它是由于環(huán)境利益極度被忽視的結(jié)果。環(huán)境法的基本概念——環(huán)境權(quán)，最初是定位為生存權(quán)的。但隨著環(huán)境法的發(fā)展，我們不能從一個極端走向另一個極端，即只強調(diào)環(huán)境利益而忽視其他利益。當(dāng)然，在不同的時期和不同的條件下，某一種利益壓倒其他利益的情況也是有的，但堅持利益的平衡仍是總的原則。在這一點上，風(fēng)險防范原則的平衡因素也是如此。所以，在適用該原則時，要根據(jù)該地區(qū)的基本情況，判斷環(huán)境法是主要傾向于實現(xiàn)生存還是發(fā)展的目標(biāo)。當(dāng)環(huán)境法主要傾向于實現(xiàn)生存目標(biāo)時，對風(fēng)險防范原則的適用就很不利，風(fēng)險防范原則中的平衡因素就越多；相反，當(dāng)環(huán)境法主要是實現(xiàn)發(fā)展的目標(biāo)時，風(fēng)險防范原則適用中的平衡因素就少，風(fēng)險防范原則更可能多地得到適用。
（作者：北京交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院2010級經(jīng)濟法學(xué)研究生）
參考文獻：
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中圖分類號：G640 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-02-0060-03
一、對外漢語文化教學(xué)的主要內(nèi)容
（一）語言要素中蘊含的文化因素
1.詞匯方面
詞匯是語言的基本單位，一個民族的文化也會深植于詞匯之中。同時學(xué)習(xí)一門語言，詞匯是最重要的一部分。所以對于漢語學(xué)習(xí)者來說，了解漢語詞匯中的文化因素也是非常重要的。比如在中國，人們對血緣關(guān)系十分重視，所以親屬稱謂十分復(fù)雜。它不僅和其他民族一樣，地區(qū)分上下輩分，而且在父母系、嫡庶出、年長幼等同輩橫向方面，也有極其嚴(yán)格和細微的規(guī)定。比如，英語中的uncle就可以表示一切與父親同輩的男性親屬或非親屬，而在中文中就要分伯父、舅父、姑父、姨夫等。這種現(xiàn)象雖然復(fù)雜，但終究不會影響人們的交際，但是有時一個詞匯在不同的語言中會有完全不同的意思，若不將這一部分弄清楚，將會嚴(yán)重影響兩種文化的人們之間的交往，很容易纏身誤解甚至摩擦。比如，我們中國人常常把自己比喻作龍的傳人，中國傳說里的龍也是能給人們帶來福祉的神獸，所以中國有很多關(guān)于龍的詞語，像龍馬精神、生龍活虎、龍騰虎躍等等，這些詞的意思大多是美好的或非貶義的。但是在西方人眼里，龍是兇猛恐怖的動物，它代表著邪惡，是西方人畏懼的意象。自然而然地當(dāng)他們聽說中國人是龍的傳人時，會把他們心中龍的想想轉(zhuǎn)移在中國人身上，于是就會產(chǎn)生誤解和偏見。我們在對外漢語文化教學(xué)中就要努力解決這類問題。畢竟學(xué)習(xí)語言的目的是進行交際，我們文化傳播者還要在傳播語言的同時，把握一切機會向外國人介紹自己國家的文化，消除來自不同文化人們的誤解，使其可以正確地認(rèn)識和評價中國文化。
2.語法方面
語法是思維的結(jié)果和工具，所以語法會反映一種文化的深層心態(tài)特征。語言受文化的影響，不同的文化背景下孕育出不同的語言。因此在漢文化的影響下漢語語法表現(xiàn)出其特殊性。中國文化深受半封閉的大陸性地理特性、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、宗法制社會的影響，產(chǎn)生了極具民族特性的心理特征。比如注重領(lǐng)悟性的思維方式表現(xiàn)在漢語語法中就使?jié)h語注重意合而不注重形態(tài)。因此，我們漢語中缺少形態(tài)的變化，并不如印歐與那樣擁有大量的詞綴和派生詞，漢語的大多數(shù)詞語都是復(fù)合形成的，而且也沒有明顯的此類標(biāo)志和豐富的構(gòu)型法。正因為漢語語法如此隨意，也就使有些句子具有許多個意思，也就會在使用時產(chǎn)生歧義。那么如何才能避免歧義的發(fā)生呢？除了陳述者有意地是表達清楚外，接受者也應(yīng)了解中國人的思維方式，這樣才能領(lǐng)會言語之中蘊含的意義。這一部分也是對外漢語文化教學(xué)最困難的一部分。畢竟，任何成年的漢語學(xué)習(xí)者已經(jīng)形成了適應(yīng)自己文化的思維方式，要想完全了解另一個民族的思維方式非常困難。尤其思維這種抽象的東西，不像其他文化內(nèi)容那樣具體，培養(yǎng)思維方式也不是一朝一夕能夠完成的，必須要深入到生活中從方方面面滲透才能達到較好的效果。這就對我們文化教師提出了更高的要求。
3.漢字方面
文字是記錄語言的書寫符號系統(tǒng)，漢字是漢民族的祖先在長期的生產(chǎn)和生活過程中創(chuàng)造出的書寫符號系統(tǒng)。漢字本身有其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)律和系統(tǒng)性。雖然中國土地幅員遼闊，每個地方的方言各異，有時差別巨大，語言不通，但是卻東可以用相同的漢字記錄下來，而且所有人都看的懂；雖然古今漢語的語音經(jīng)過時間的洗禮也有很大變化，但我們依然可以讀懂古籍，了解先人的歷史和思想?？梢哉f正是因為漢字的字形幾千年來自行沒有顛覆性的變化，才使得我們中國的文化可以完好的保存下來，有許多民族的文化都是因為歷史上的文字變革才造成了文化斷層，許多優(yōu)秀的文化成果都沒有保存下去，永遠塵封在歷史當(dāng)中而沒有被后人所知曉和傳承。另外這種歷史的傳承性和獨特的形體使得漢字成為一種獨特的文化，成為世界文字史上的一道亮麗的風(fēng)景——漢字書法藝術(shù)。從殷商時期的甲骨文開始漢字歷經(jīng)了甲骨文、金文、篆書、隸屬、楷書的的演變。各代的書法大家們把漢字注入了新的內(nèi)涵，或使其清新秀麗，或使其狂放不羈。而且書法藝術(shù)和繪畫藝術(shù)、詩詞藝術(shù)結(jié)合起來，給世界留下了數(shù)不勝數(shù)的傳世佳作。漢字不僅僅記錄我們的語言，更體現(xiàn)了漢民族的文化精髓——方方正正、剛直不阿。弘揚漢字文化讓更多的人了解漢字文化有利于中華文化的向外傳播。世界會因漢字更了解中國，消除對中國文化的誤解，增進彼此之間的友誼。漢字還可以讓世界領(lǐng)略到獨特的書法藝術(shù)，給世界人民帶來全新的審美享受。因此我們在對外漢語文化教學(xué)中的漢字文化教學(xué)的重點并不是教學(xué)生寫漢字，而是要讓學(xué)生漢字中所蘊含的文化內(nèi)涵。
（二）與價值系統(tǒng)相關(guān)的文化因素
在跨文化交際過程中，價值觀是一個非常關(guān)鍵的問題。價值觀處于文化的底層，不易被人理解。不理解價值觀的差異也就不能理解不同文化之間的根本差異。中國的價值體系與其亞洲以外的他文化有很大的不同，尤其與歐美文化相去甚遠有時甚至截然相反。比如，中國的孩子如果犯了錯，中國的家長不僅會嚴(yán)厲地批評他，甚至還會打孩子。這在西方人看來是虐待兒童，不講人權(quán)的表現(xiàn)，父母是要受到法律的懲罰的，因此會對中國父母產(chǎn)生誤解，誤認(rèn)為中國人是野蠻的。但在相當(dāng)多的中國人眼中會認(rèn)為這很正常，因為中國古代長期處于父權(quán)社會，封建倫理道德的觀念根深蒂固，孩子必須絕對服從父母，一旦做錯事，父母就有權(quán)利懲戒孩子。另外，“養(yǎng)不教父之過”的思想是家長承擔(dān)了教育孩子的主要責(zé)任，父母把對孩子的責(zé)罰當(dāng)做是一種教育的方式，所以，中國父母并不認(rèn)為有什么不妥，反而認(rèn)為“愛之深，責(zé)之切”。又如，中國社會趨向于群體取向，而群體取向的延伸就表現(xiàn)為他人取向，力求使自己的行為符合群體的意志。所以中國人表現(xiàn)得謙虛謹(jǐn)慎、相互依賴、提倡集體主義和愛國主義，獲得成功也把功勞歸于集體力量和他人的幫助。而西方則強調(diào)個人的價值，主張張揚個性。在西方人眼里中國人顯得過分死板，沒有個性。由此可見價值系統(tǒng)中的差異是兩個文化背景的人們在交際中產(chǎn)生障礙的根本原因。所以作為對外漢語文化教師，對漢文化與其他文化在價值觀念上的不同進行點撥是非常有必要的。
（三）習(xí)俗文化
中國文化源遠流長，傳統(tǒng)習(xí)俗文化更是多姿多彩，更是有著獨一無二的個性。這些習(xí)俗文化是中國文化的重要組成部分，是深入到與我們息息相關(guān)的生活中的文化，因此也是對外漢語文化教學(xué)的重要內(nèi)容之一。如果不了解中國人平時生活中的習(xí)俗，漢語學(xué)習(xí)者與中國人的交往就會產(chǎn)生許多麻煩，因為中國的許多習(xí)俗中包含著中國人的習(xí)慣和禁忌。就拿婚禮來講，西方人信奉基督教，一次結(jié)婚時男女雙方會在親朋好友和牧師的見證下，許下不離不棄的誓言，婚禮未必?zé)狒[但卻莊重，親戚朋友會送自己驚喜挑選的結(jié)婚禮物送給新人。與西方人不同，中國人的婚禮大多大操大辦，一定要熱熱鬧鬧風(fēng)風(fēng)光光，這與中國人好面子的性格是分不開的。很多外國人參加中國的婚禮會顯得很不習(xí)慣，尤其是中國人直接送禮金給新人這讓外國人大為驚訝。又如，中國傳統(tǒng)節(jié)日里的許多習(xí)俗像過年時貼春聯(lián)、放鞭炮，外國人只覺得有意思，但卻不知什么意思。中國文化受宗教影響很大，許多與宗教有關(guān)的習(xí)俗都保留下來，它們已經(jīng)深入我們的生活，而我們卻因為太常見而忽視了他們本來的宗教內(nèi)涵。我們臘八節(jié)吃的臘八粥與佛祖釋迦摩尼有關(guān)，平時喜歡測算風(fēng)水選擇良辰吉日與道教五行八卦有關(guān)。這些古老的習(xí)俗除了使我們的生活多姿多彩外，還使中國文化蒙上了神秘色彩，深深吸引著外國人，勾起了它們探求的欲望。所以，對外漢語文化教學(xué)內(nèi)容中很應(yīng)該有習(xí)俗文化的一席之地，除了吸引更多的外國人學(xué)習(xí)漢語之外，還可以弘揚中國的習(xí)俗文化，讓世界了解中國。
二、對外漢語文化教學(xué)的原則
（一）循序漸進原則
作為對外漢語教師，我們所面對的學(xué)生是來自不同國家、不同文化背景的學(xué)生。有些學(xué)生具有與我們截然不同的文化背景、，因而理解起一種全新的文化會存在很大的困難。學(xué)習(xí)文化同學(xué)習(xí)語言一樣，是一個循序漸進的過程。在進行文化教學(xué)時，首先從比較容易理解的內(nèi)容入手，比如先了解春節(jié)、端午節(jié)和清明節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日和婚喪嫁娶這種平時能夠接觸到的傳統(tǒng)民俗。對于這些每個人都經(jīng)常見到的和比較具有中國特色的文化內(nèi)容，學(xué)生比較有興趣，而且也容易理解。然后，在更深一步地延伸到傳統(tǒng)道德以及世界觀、哲學(xué)觀等比較抽象的內(nèi)容。這些文化內(nèi)容在中國人看來都十分難以理解，更不要說是正在學(xué)習(xí)漢語的外國人。雖然如此，我還是覺得這些是我們中華文化的精髓，要想了深入的了解中國，做一個中國通，這些知識的攝取必不可少。
（二）客觀性原則
每一種文化都有其客觀性。雖說文化沒有高低之分，但我們不得不承認(rèn)每一種文化都有其精華的一部分和糟粕的部分。尤其是當(dāng)一種文化存在的時間比較長時，就難免在某個歷史時期形成某些錯誤的文化意識。中國是一個具有五千年文明的大國，它的文化延續(xù)五千年不斷是值得我們每一個炎黃子孫驕傲的。同時，他也是世界文化寶貴的遺產(chǎn)。他遺留下了寶貴的精神財富和物質(zhì)財富如諸子百家和長城故宮等燦爛的瑰寶。但是，由于中國大部分的歷史都處在原始社會的蒙昧階段和封建專制社會，政治制度上不是十分先進，以至于科學(xué)的發(fā)展在大段的時間里都受到阻礙，所以許多封建制度下產(chǎn)生的思想和風(fēng)俗并不具有科學(xué)性，甚至對人是十分有害的。例如，奴隸社會時盛行的殉葬制度是對人的生命的嚴(yán)重戕害，這種風(fēng)俗是非常殘忍的。再如，中國古代盛行的女子纏足，給女性的心理和生理都留下了難以磨滅的陰影，除了對女性的傷害外別無其他。但是這些丑惡的風(fēng)俗都是根植于中國的迷信思想和男尊女卑的倫理綱常。古代人認(rèn)為人死后靈魂不滅，所以君主死后仍想享受被人服侍的帝王待遇，就一定要把生前服侍他的奴隸殉葬。傳統(tǒng)倫理里認(rèn)為女性是男性的附屬品，三綱五常也教育婦女自己地位低下。男人認(rèn)為小腳走西路來搖搖晃晃姿態(tài)優(yōu)美，女性就必須要纏腳。隨著科學(xué)的發(fā)展，人們破除了迷信。現(xiàn)代教育也使人們認(rèn)識到人人平等，沒有高低尊卑之分。這些中華文化中的糟粕自然也被摒棄。但是，對于這些并不科學(xué)的思想和風(fēng)俗我們不能刻意回避他，他們確實造成了一些特殊的文化特征，這些特征更是反映在了語言里。所以對待文化，作為對外漢語教師我們必須本著公正客觀的態(tài)度向?qū)W生介紹。對自己的文化是如此，對待他人的文化更應(yīng)該這樣，時時牢記文化沒有高低之分?？陀^對待自己文化的同時，尊重別國文化。
（三）針對性原則
至于對外漢語文化教學(xué)到底怎樣選擇教授的內(nèi)容這是一門學(xué)問。在講授時，我們不能漫天撒網(wǎng)信手拈來。對于內(nèi)容的選擇要慎之又慎即有針對性。什么事針對性呢？他包括兩個方面。首先應(yīng)當(dāng)選擇一個話題和方向即內(nèi)容上有針對性。課上所講授的內(nèi)容要緊緊圍繞這個既定的方向，這樣內(nèi)容才集中，才便于學(xué)生理解和記憶。在課前，教師要做好充分的準(zhǔn)備。要確保這一話題和內(nèi)容是有意義的。另外，還要根據(jù)不同國別的學(xué)生確定不同的文化內(nèi)容。如果一個班的學(xué)生大多來自亞洲如日韓，難么他們的文化背景就與我們十分相似，許多文化理解起來就十分容易，對他們的文化教學(xué)就要著眼于漢文化圈內(nèi)不同國家在個別方面的差別，講授的內(nèi)容層次要更深一些。對于來自除東亞以外國家的學(xué)生，由于文化背景差異太大，很多方面會存在疑問，這時就需要我們挑選比較淺層的知識進行講解。文化教學(xué)也要因人而異，有選擇性的、有針對性的進行教學(xué)。
（四）實用性原則
文化內(nèi)容那么多，什么是最重要的呢？當(dāng)然是與我們生活息息相關(guān)的內(nèi)容。尤其是對在中國學(xué)習(xí)漢語的外國留學(xué)生來說，除了學(xué)習(xí)漢語，他們在中國還要生活，如何盡快適應(yīng)新的生活和社會環(huán)境、早如融入中國的文化圈子，是最迫切的問題。我們文化教學(xué)就要把它當(dāng)做第一要務(wù)，在選擇課程內(nèi)容的時候，注意選擇具有實用價值的內(nèi)容。比如說中國的傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣、日常禁忌。在見到老人時，要恭敬有禮。西方人習(xí)慣直呼其名，但東方人崇尚長幼有序，在稱呼上要體現(xiàn)出長者德高望重的地位，如李老、張老。在西方人的文化里，年齡被視為隱私，尤其不可以冒昧地詢問女性的年齡，否則被視為不尊重對方。在中國人眼里，傳統(tǒng)的思想并不認(rèn)為年齡是隱私，尤其是長輩詢問晚輩的年齡，更被視為關(guān)心晚輩。中國人在受到夸贊時常常表現(xiàn)得十分謙虛，西方人則不然，一旦受到了肯定，則馬上表達謝意，這種種差異，都讓來自不同文化的人在交往時產(chǎn)生不快。有了這些基本的文化生活常識做準(zhǔn)備，彼此互相了解，才不至于產(chǎn)生不必要的誤會和麻煩。
前言：無可厚非，小學(xué)語文教學(xué)活動具備特殊的界定標(biāo)準(zhǔn)，在遵循合理性規(guī)律環(huán)節(jié)中，依照特定對象進行理念疏導(dǎo)，使得擺在面前的各類隱患問題得到有效解決，整個過程當(dāng)然需要匹配極度穩(wěn)定的調(diào)試原則。此類方案的制備要訣其實是在尊重小學(xué)語文溝通原理基礎(chǔ)上，釋放動機探索效應(yīng)，使得暫時處于分散形態(tài)的元素有力規(guī)整，為階段情感交流和文字修飾功底奠定適應(yīng)基礎(chǔ)，這是教學(xué)設(shè)計原則存在的基本價值意義。
一、小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計內(nèi)涵標(biāo)準(zhǔn)鑒定
教學(xué)設(shè)計任務(wù)是我國長久實踐開發(fā)的一項綜合型學(xué)科項目，其主張依靠科學(xué)方式實施課程資源整合任務(wù)，對于個體之間的聯(lián)系效應(yīng)開展合理設(shè)想，最終達到動機標(biāo)準(zhǔn)，至于整個結(jié)果的塑造流程，就還是需要設(shè)計主體予以詳細說明。而小學(xué)階段的語文課程，就是需要在授課活動開始前期，對單元組合思路和協(xié)調(diào)方案進行客觀審視，使得后期任何決策都是經(jīng)過深思熟慮決定的，杜絕突發(fā)狀況的一再侵?jǐn)_。
在目標(biāo)內(nèi)涵的規(guī)劃上，需要聯(lián)合知識素質(zhì)和情感態(tài)度進行綜合解析，使得目標(biāo)范圍下的基層要素得到改良，這種過程化的目標(biāo)記錄手段已經(jīng)成為語文知識講解的重點任務(wù)，屬于一種隱性界定指標(biāo)。知識運用能力是價值維度拓展的最終結(jié)果，形式意外的具備外顯特征，是推動階段學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的動力能源，也是人員素質(zhì)規(guī)劃的必要疏通媒介。教學(xué)過程中不能將各類目標(biāo)對應(yīng)放置，更重要的是透過系統(tǒng)維度進行綜合審視，使得單位側(cè)重點之間能夠融會貫通，不致于遺留任何偏移對待效果。教師在規(guī)劃這一內(nèi)涵標(biāo)準(zhǔn)環(huán)節(jié)中，應(yīng)該要貫徹學(xué)生的主體地位，認(rèn)同全面性發(fā)展訴求，關(guān)注其全程發(fā)展結(jié)果，使得語文學(xué)習(xí)任務(wù)特征與單位學(xué)員身心健康協(xié)調(diào)交流，這樣后期差異特征的界定工作就更加輕便一些，在相對輕松的氣氛中滿足學(xué)生求知欲望。令整個主觀探索、進取思路一觸即發(fā)不是一件容易的差事，仍舊需要聯(lián)合教學(xué)設(shè)計原則進行間接調(diào)試，這樣遺漏危機就得到暫時性壓制，何樂而不為之。
二、小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計原則分析
（一）主體效應(yīng)的強調(diào)原則
現(xiàn)代教學(xué)活動中的基礎(chǔ)能力以及學(xué)科傳授特征共同表明，在細化設(shè)計原則過程中，必須圍繞主體個性形態(tài)進行有力疏通。首先，學(xué)習(xí)者動機標(biāo)準(zhǔn)就是設(shè)計流程的重要支持元素，人的學(xué)習(xí)動力呈現(xiàn)外放形趨勢，根據(jù)知識、寫作能力和主觀認(rèn)同態(tài)度標(biāo)準(zhǔn)進行層層包裹，所以大部分教學(xué)活動就是針對這部分群體內(nèi)在潛能實施深度挖掘。此類設(shè)計活動應(yīng)該圍繞學(xué)習(xí)能力以及核心潛質(zhì)進行動機效應(yīng)探索，全程予以正確的引導(dǎo)方式，使其行為習(xí)慣能夠貼合設(shè)計要領(lǐng)，內(nèi)部主體地位自然不斷提升，所謂的素養(yǎng)架構(gòu)也就更加清晰、完整地呈現(xiàn)了。另外，語文知識本就秉承人文情感元素的實效，任何工具以及人文傳統(tǒng)的協(xié)調(diào)效應(yīng)，都在彰顯學(xué)生主體交流的動機訴求。在設(shè)計教學(xué)活動過程中，必須將異質(zhì)化人員的個性、人格梳理完全，切實把握其心理動向，使得教學(xué)設(shè)計基礎(chǔ)點恒定效應(yīng)保留，后期學(xué)習(xí)主體全面性發(fā)展目標(biāo)設(shè)定自然水到渠成。
面對小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計活動，主體性特征具體圍繞下列層面內(nèi)容拓展，具體包括學(xué)生主動參與計劃制定和評價規(guī)范活動；學(xué)習(xí)流程中充滿動力效應(yīng)的支撐，認(rèn)知、監(jiān)控行為互相協(xié)調(diào)；語文知識學(xué)習(xí)就是情感基礎(chǔ)建構(gòu)的過程，是貫徹主體性能效的出口，學(xué)習(xí)主體在整個交流過程中無疑能夠獲取積極的情感體驗成果。
（二）整體性呼應(yīng)原則
依照傳統(tǒng)語文知識綜合特征審視，關(guān)于小學(xué)階段的語文教學(xué)工作會聯(lián)合整體架構(gòu)審視流程進行逐層延展。在既定原理規(guī)范空間內(nèi)部，整體衡定效應(yīng)永遠強于分散元素之和，當(dāng)各類節(jié)點效應(yīng)瞬間集聚時，整體架構(gòu)也就獲得重新組裝，后期延展意義就獲得新生。課文資料作為教學(xué)工作中的必要載體資源，其構(gòu)成的整體性原則告誡師生，設(shè)計教學(xué)方案環(huán)節(jié)中，應(yīng)該主動規(guī)整基礎(chǔ)讀寫能力和情感交流成果，并將其視為某項整體架構(gòu)。例如：在設(shè)定教學(xué)目標(biāo)活動中，要做到三維效應(yīng)共同包攬，使得整體推進效應(yīng)勃然壯闊；教學(xué)內(nèi)容調(diào)試上，要利用既定語文素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)調(diào)試，使得能力形成規(guī)律與教材編排實效合為一體，課文內(nèi)部機理關(guān)聯(lián)性與外部情感環(huán)境得到有機協(xié)調(diào)；在教學(xué)策略的規(guī)整上，應(yīng)該聯(lián)合初始動機、過程疏導(dǎo)方案和后期評價機制進行系統(tǒng)審視，使得統(tǒng)籌規(guī)劃效應(yīng)全面擴散。需要注意的是，無論是基礎(chǔ)內(nèi)容、擴散情境或是目標(biāo)整體元素的協(xié)調(diào)性價值，都是圍繞整體優(yōu)勢進行開發(fā)、設(shè)計的，這是小學(xué)語文教學(xué)工作的核心準(zhǔn)則，更是貫徹全新素質(zhì)型標(biāo)準(zhǔn)的必要渠道，全體師生應(yīng)該對其實施有效認(rèn)知并全力秉承。
（三）啟發(fā)性誘導(dǎo)原則
主要就是教師應(yīng)用多媒體課件進行理論架構(gòu)描繪，進而充分調(diào)動學(xué)生的主觀思維興致。這就要求教學(xué)主體本身對教材機理有著深入的認(rèn)識力度，并且能夠跟隨學(xué)生思維動向進行結(jié)構(gòu)調(diào)整，維持觀念交流的積極實效地位。理論架構(gòu)提煉過程中，要具體圍繞文字精煉和準(zhǔn)確效果進行關(guān)鍵節(jié)點烘托，力求表現(xiàn)形式能夠標(biāo)新立異并且具備合理存在特性，能夠符合兒童審視需求；符號應(yīng)用得要恰到好處，使得中心思路貫穿效果更加顯著。
結(jié)語：
小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計的基本原則就是圍繞人員性格特征以及知識適用潛質(zhì)進行系統(tǒng)開發(fā)，利用各類先進設(shè)備以及演練技巧進行中心理念的傳輸，使得單位學(xué)生素質(zhì)架構(gòu)形態(tài)和認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)能夠得到進一步校正，為后期貫徹人文情感深度交流指標(biāo)提供疏導(dǎo)渠道。這是此階段教學(xué)目標(biāo)的基本趨向，教學(xué)人員應(yīng)該時刻秉承，不得產(chǎn)生任何消極對待情況。
參考文獻：
中圖分類號：N04 ；H059；R2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-8578（2013）01-0038-04
引 言
中醫(yī)藥英文術(shù)語規(guī)范在對應(yīng)性、系統(tǒng)性、簡潔性、同一性、回譯性、民族性、約定俗成等七項原則的指導(dǎo)下進行，同時還受到中文術(shù)語規(guī)范原則的間接影響。其中，中文的單義性及英文的回譯性與同一性關(guān)系最密切，因此，本文擬從同一性與單義性的承接關(guān)系及它相對于回譯性的優(yōu)先性角度，論述中醫(yī)藥英文術(shù)語規(guī)范的同一性原則。
一 中醫(yī)藥英文術(shù)語規(guī)范的同一性原則
同一性是中醫(yī)藥英文術(shù)語規(guī)范的一項基本原則，是指“同一概念的名詞只用同一詞對譯” [1]。它強調(diào)概念與英文規(guī)范術(shù)語之間應(yīng)具有單參照性，亦即“一義一譯”，一個概念只對應(yīng)一個英文規(guī)范術(shù)語，而一個英文規(guī)范術(shù)語也只表示一個概念。當(dāng)某一術(shù)語與其所屬概念建立起一一對應(yīng)的關(guān)系時，即被確立為規(guī)范術(shù)語，這一概念所屬的其他術(shù)語則統(tǒng)歸為非規(guī)范術(shù)語。
二 同一性與單義性的承接關(guān)系
英文規(guī)范的同一性原則與中文規(guī)范的單義性原則存在密切的聯(lián)系。單義性是指“一個概念應(yīng)確定一個與之相對應(yīng)的規(guī)范中文名”[2]。作為中醫(yī)藥中文術(shù)語定名的一項基本原則，它要求規(guī)范術(shù)語要具有唯一性。當(dāng)一個術(shù)語與多個概念對應(yīng)時，采用分化法或淘汰法實現(xiàn)“一詞一義”；當(dāng)一個概念對應(yīng)多個術(shù)語時，確定一個為規(guī)范術(shù)語，即正名，其余為非規(guī)范術(shù)語，即異名，分為又稱、曾稱、俗稱等。單義性原則把規(guī)范術(shù)語與非規(guī)范術(shù)語區(qū)分開來。在此基礎(chǔ)上根據(jù)同一性原則分別予以翻譯，“一詞一譯”，使譯名在形式上也與原文保持一致。譬如“熱邪”與“溫邪”表示同一概念。根據(jù)中文術(shù)語的單義性原則，“熱邪”被確立為規(guī)范術(shù)語，“溫邪”確立為又稱，“熱邪，又稱‘溫邪’”即表述為：heat pathogen， also known as warm pathogen。
由此可見，中文定名的單義性原則是英文規(guī)范同一性原則得以實施的先決條件。兩者在基本理念上具有極大的相似性，雖然針對的語種不同，但都立足于建立概念與規(guī)范術(shù)語之間一一對應(yīng)的關(guān)系。
三 同一性優(yōu)先于回譯性
回譯性是指“譯名結(jié)構(gòu)在形式上與中文一致或相近”[1]。它是中醫(yī)藥英文術(shù)語規(guī)范的一項基本原則，強調(diào)譯名要在形式上忠實于原文。用于指導(dǎo)同義術(shù)語、多義術(shù)語及同音異義術(shù)語英文規(guī)范時，與“一義一譯”的同一性原則相悖。同義術(shù)語與概念之間具有“多對一”的特點，而多義術(shù)語、同音異義術(shù)語與概念之間具有“一對多”的特點。按照回譯性的要求，其規(guī)范譯名與概念之間也應(yīng)“多對一”或“一對多”。但顯然，這違背了英文術(shù)語規(guī)范“一義一譯”的同一性原則。針對兩原則相悖的情況，譯者需權(quán)衡輕重設(shè)定優(yōu)先執(zhí)行級別。就同一性與回譯性而言，前者是英文術(shù)語規(guī)范的一般要求，而后者是對譯名形式的特殊要求。特殊服從一般，因此，當(dāng)同一性與回譯性不能兼顧時，優(yōu)先遵從同一性。
下面從同義術(shù)語、多義術(shù)語及同音異義術(shù)語角度分別進行論述。
（一）同義術(shù)語
同義術(shù)語是指一個概念對應(yīng)多個術(shù)語，即“多詞一義”。多個術(shù)語分別從不同角度命名，各有側(cè)重，形成了各具風(fēng)格的同義詞。這一現(xiàn)象在中醫(yī)藥術(shù)語中頗為常見。
1.涉及解剖部位者以指稱義為英文規(guī)范術(shù)語
東西方文化有別，對于一個事物的屬性與功能的認(rèn)識也存在差別。古代醫(yī)家從不同角度與層面來認(rèn)知一個事物，因而出現(xiàn)了除表示指稱外，還同時具有表示功能、屬性、特點的名詞。譬如“胃腑”“太倉”與“水谷之海”即分別從六腑分類、屬性及功能角度命名，三者指稱義與“胃”相同，都是胃的異名。在跨文化傳播中，對一個事物的闡釋需借助兩種文化交叉、重疊的共識部分來進行。西醫(yī)解剖器官的指稱義與中醫(yī)對人身部位的理解雖不盡相同，但經(jīng)歷了西學(xué)東漸以來四百余年的磨合，西醫(yī)解剖觀已滲透到中醫(yī)對人身部位的認(rèn)識之中。因此，涉及解剖部位的術(shù)語用指稱義——西醫(yī)解剖學(xué)名詞作為英文規(guī)范術(shù)語，即“胃腑”“太倉”與“水谷之?！钡挠⑽囊?guī)范術(shù)語同為stomach。
2.人名、地名、中藥名以音譯詞為英文規(guī)范術(shù)語
人名、地名屬于專有名詞，按國際通則，對外翻譯時統(tǒng)一采用音譯。部分中醫(yī)藥人名、地名具有多詞一義的特點，英譯時以中文規(guī)范術(shù)語的音譯詞作為英文規(guī)范術(shù)語，而不另設(shè)其他非規(guī)范術(shù)語，以避免指稱上的混亂。如“劉完素”“劉河間”同指一人，“劉完素”是中文規(guī)范術(shù)語，因此以Liu WanSu為“劉完素”及“劉河間”共同的英文規(guī)范術(shù)語。
部分中藥名亦存在多詞一義的特點。對于中藥名，既往的英文術(shù)語主要使用拉丁譯詞、英譯詞及音譯詞三種形式。拉丁語使用者日益減少，因此不宜用作規(guī)范術(shù)語。英譯詞在對外交流中與原詞相互轉(zhuǎn)換難度較大，因此實用性也不高。音譯詞缺乏理據(jù)性，且音調(diào)缺失，故偶有同音異義的現(xiàn)象出現(xiàn)。但它方便雙語之間的交流溝通，近年來在中藥國際化進程中發(fā)揮了很大的作用。同時，音譯詞富有異域感的發(fā)音賦予了它鮮明的地域性和文化歸屬性。出于推廣中醫(yī)藥文化的考慮，將音譯詞確立為中藥名的英文規(guī)范術(shù)語，英譯詞及拉丁譯詞分別為第二譯名及第三譯名，每一詞首字母要大寫。如“檀香”的英文規(guī)范術(shù)語的表達形式為：Tanxiang； Sandalwood； Lignum santali Albi。
對于多詞一義的中藥名，取其中文規(guī)范術(shù)語的音譯詞作為英文規(guī)范術(shù)語及第一譯名，余者同上。如“澤瀉”“水瀉”“芒芋”為多詞一義，“澤瀉”為中文規(guī)范術(shù)語，則其英文規(guī)范術(shù)語即為Ze Xie； Oriental Waterplantain Rhizome； Rhizoma Alismatis。
隨著今后的推廣與普及，音譯詞必將更大地方便中醫(yī)藥漢英雙語的溝通與交流。
3.其他同義術(shù)語
中醫(yī)藥英譯三百余年歷史，產(chǎn)生了古籍譯本近50種。譯者所處時代、翻譯標(biāo)準(zhǔn)、目標(biāo)受眾不同，所出譯文亦千人千面。許多中文術(shù)語有多個不同譯名，優(yōu)劣不等、風(fēng)格各異。如“命門”被先后譯為Gate of Life、vital gate、Mingmen；“正氣”被譯為vital qi、righteous qi、healthy qi。一些譯名沿用了多年，已深入人心；一些譯名伴隨時代的進步，還在不斷地更新、與時俱進。譬如“任脈”先后有Conception Vessel， Conception Meridian， Conception Channel， Ren Vessel， Ren Meridian， Ren channel等譯名。其中，“任”字經(jīng)歷了從表示“妊娠”之意的conception到音譯詞Ren的轉(zhuǎn)變，“脈”也經(jīng)歷了從“血管”vessel到“子午線”meridian再到“通道”channel的認(rèn)識過程。
當(dāng)前的術(shù)語規(guī)范工作力求全面地占有資料，收集同一術(shù)語的不同譯名。在同一性的指導(dǎo)下，從對應(yīng)某一概念的英文術(shù)語中遴選一個等價術(shù)語充當(dāng)英文規(guī)范術(shù)語，不僅與原文表示同一概念，而且內(nèi)涵及外延原則上與原文完全重合。對于無合適譯名者，則另行制定譯名。針對中文非規(guī)范術(shù)語中的又稱、曾稱及俗稱等，按其分類一一予以翻譯，使譯名在形式上也與原文保持一致。
（二）多義術(shù)語
多義術(shù)語是指一個術(shù)語具有幾個彼此不同但相互關(guān)聯(lián)的意義，這些意義是由該詞的基本含義引申、擴大或轉(zhuǎn)移而來。雖然多義術(shù)語與它所代表的概念成一對多的關(guān)系，但在特定的上下文語境中，它通常只表示其中的某一含義。規(guī)范術(shù)語時將多義術(shù)語按義項進行分解，再分別予以翻譯，使一個義項對應(yīng)一個譯名，以實現(xiàn)“一義一譯”的同一性要求。如術(shù)語“結(jié)”根據(jù)上下文不同，或表示“積聚阻滯”，或表示“糾纏混雜”。在與“郁”搭配時，“結(jié)”取“積聚阻滯”之意，“郁結(jié)”二字合譯為stagnation。其中，“結(jié)”為“郁”（stagnation）含義的延續(xù)，因而不再另行翻譯。在與“困”搭配時，“結(jié)”取“糾纏混雜”（intermingling）之意，因而“困結(jié)”譯為retention and intermingling。
（三）同音異義術(shù)語
同音異義術(shù)語是指兩個或兩個以上發(fā)音相同，書寫形式或相同或不同，但意義不同的術(shù)語。因具有相同或近似的語言外殼，同音異義術(shù)語在交流中時常被混為一談，如“證”“癥”與“征”。英譯時應(yīng)遵從同一性優(yōu)先、回譯性次之的原則，打破中文術(shù)語在語言形式上的相似性，根據(jù)各詞的詞義確立相
應(yīng)的英文規(guī)范術(shù)語。即：“證”反映的是疾病的本質(zhì)，英譯為pattern；“癥”表示病人主觀的異常感覺，英譯為symptom；而“征”是醫(yī)生發(fā)現(xiàn)的異常變化，則英譯為sign[3]。
英文譯名中的同音異義現(xiàn)象，大都是由源語言中的多個術(shù)語譯為譯入語中的同一術(shù)語所造成，稱為“多源術(shù)語”。如以往“中氣下陷”中的“下陷”與“陽脫”中的“脫”都英譯為collapse，造成collapse一詞同時指代源語言中的兩個不同術(shù)語，而成為多源術(shù)語。為了消除這一不良現(xiàn)象，完成英文術(shù)語規(guī)范后，需在中醫(yī)藥學(xué)各分支學(xué)科間開展術(shù)語工作。同音異義詞一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，需協(xié)商調(diào)整，根據(jù)各原文概念另擇合乎規(guī)范的譯名。
四 結(jié) 語
中醫(yī)藥英文術(shù)語規(guī)范的同一性原則與中文規(guī)范的單義性原則、英文規(guī)范的回譯性原則關(guān)聯(lián)度最大。單義性與同一性雖針對中英兩個不同語種，但基本理念相似，都立足于建立概念與規(guī)范術(shù)語之間的一一對應(yīng)關(guān)系?；刈g性強調(diào)譯名形式上貼近原文，用于指導(dǎo)同義術(shù)語、多義術(shù)語及同音異義術(shù)語時，與“一義一譯”的同一性原則相悖。兩者不能兼顧時，優(yōu)先遵從同一性。對于同義術(shù)語，涉及解剖部位者，以指稱義為英文規(guī)范術(shù)語；涉及人名、地名、中藥名者，以音譯詞為英文規(guī)范術(shù)語；余者以等價術(shù)語為英文規(guī)范術(shù)語。對于多義術(shù)語，先分解義項再予翻譯。對于同音異義術(shù)語，打破其固有語言形式并消除多源術(shù)語。
參 考 文 獻
新課標(biāo)提出“在發(fā)展語言能力的同時，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能”。我們生存的各項活動都離不開思維，思維是認(rèn)知活動的高級形式。思維活動需要借助語言進行，人的思維結(jié)果大部分也要依靠語言來表述。反過來語言可以反射出思維的敏捷性和邏輯性。兒童發(fā)展心理學(xué)的研究證明：“小學(xué)三四年級學(xué)生思維是以具體形象思維為主要形式逐步過渡到以抽象邏輯思維這一過程的關(guān)鍵年齡，是兒童思維發(fā)展的飛躍或質(zhì)變期。飛躍之前要有準(zhǔn)備，質(zhì)變之前要有量變，也就是說整個小學(xué)階段都是兒童思維發(fā)展的重要時期。這時期的教學(xué)活動要符合兒童發(fā)展的特性，語文作業(yè)的設(shè)計也應(yīng)根據(jù)這一特性促進學(xué)生思維的發(fā)展，作業(yè)的設(shè)計應(yīng)靈活多變，富有啟迪性和挑戰(zhàn)性，促使學(xué)生多動腦，以訓(xùn)練學(xué)生思維的廣泛性、邏輯性和靈敏性，給學(xué)生展示具有啟發(fā)作用的豐富的材料，促進思維的訓(xùn)練，激發(fā)思維的積極性和主動性。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維也是語文教育的重要任務(wù)，創(chuàng)新思維的培養(yǎng)需要依靠豐富的想象力，中國的語言文學(xué)的豐富多彩想象空間巨大，決定了語文學(xué)科J下是培養(yǎng)想象力的重要工具。
二、趣味性原則
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人，語文學(xué)習(xí)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。趣是最好的老師，是學(xué)生學(xué)習(xí)的永不枯竭的動力。只有用輕松、愉快的活動誘發(fā)學(xué)生的愉悅感，才能形成其濃厚的興趣，學(xué)生才能表現(xiàn)出強烈的求知欲，激發(fā)出學(xué)習(xí)的積極性和主動性。傳統(tǒng)作業(yè)形式呆板，內(nèi)容枯燥，一成不變的脫離實際的無趣模式，極大減弱了學(xué)生的興趣。因此教師要善于掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，設(shè)計出形式新穎、內(nèi)容聯(lián)系實際并有一定的趣味性的作業(yè)，使學(xué)生愿意思考，喜歡去做語文作業(yè)，在一種愉悅的過程中，體驗到增長知識和提高能力的成功樂趣。教育家蘇霍姆斯基說：“學(xué)生帶有一種高漲、激動的情緒從事學(xué)習(xí)和思考，對面前所顯示的真理感到驚奇和震驚：學(xué)生在學(xué)習(xí)中意識和感覺到自己的智慧力量，體驗到創(chuàng)造的快樂，為人的意志和智慧的偉大而感到驕傲，這就是興趣。作業(yè)設(shè)計要能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不但自覺主動完成作業(yè)任務(wù)，而且要讓生動有趣的作業(yè)內(nèi)容來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在需求，激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。
三、主體性原則
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“學(xué)生是語文教學(xué)活動的主體。應(yīng)關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護學(xué)生的好奇心，求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。主體性是人的本質(zhì)特征，所謂主體性是指主體在與客體交往過程中所表現(xiàn)出的能動性，它集中表現(xiàn)為主體的獨立性、主動性和創(chuàng)造性。在語文教育過程中，要始終把學(xué)生作為的主體，作業(yè)設(shè)計的一切要圍繞學(xué)生，充分發(fā)揮他們的主觀能動作用，把被動的“要我學(xué)”轉(zhuǎn)化為主動的“我要學(xué)”。作業(yè)作為教學(xué)過程中的實踐性環(huán)節(jié)，學(xué)生的主體性應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁映浞值捏w現(xiàn)和發(fā)揮。作業(yè)的宗旨要明確，充分激發(fā)學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性。作業(yè)的難易要適度，有利于實現(xiàn)不斷發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、和諧發(fā)展，能讓學(xué)生在情感愉悅的情況下發(fā)展。作業(yè)的形式要活潑，能讓學(xué)生一見作業(yè)便有一種躍躍欲試的沖動。發(fā)揮主體性，還要注意學(xué)生的個體差異。同集體的學(xué)生，其心理、接受能力、意識傾向、興趣愛好等存在著個別差異，這就要求設(shè)計作業(yè)時心中有學(xué)生，針對不同層次學(xué)生的發(fā)展水平，對作業(yè)的內(nèi)容形式和難易程度做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，讓所有的學(xué)生都能品嘗屬于他們自己的“勝利果實”獲得輕松、愉快、滿足的心理體驗，使每一個學(xué)生都是主體。
論文關(guān)鍵詞 國民待遇原則 適用 例外
一、WTO國民待遇原則概述
國民待遇原則作為WTO法律體系的基本原則之一，它不僅可以保障WTO成員方之間國民、貨物、服務(wù)和服務(wù)提供者在從事國際貿(mào)易活動中處于平等的競爭地位，還可以降低成員方內(nèi)部對貿(mào)易保護方面的政治壓力，促使成員方政府適當(dāng)、有效地行使對外貿(mào)易權(quán)，也可以在一定程度上保障國民享有充分的貿(mào)易自由。
作為一項連接國內(nèi)法與國際法的重要法律原則，WTO國民待遇原則是指一成員方通過國內(nèi)立法賦予或者通過簽訂雙邊或多邊國際條約承諾賦予另一成員方國民、企業(yè)、產(chǎn)品、商船在本國境內(nèi)享有與本國國民、企業(yè)、產(chǎn)品、商船相同的待遇。
WTO國民待遇原則要求各成員方不可以通過國內(nèi)立法或者制定政策等限制措施限制其他成員方貨物、服務(wù)和服務(wù)提供者、知識產(chǎn)權(quán)、國際投資等進入本國；也不可以通過國內(nèi)立法或者制定政策等限制措施來剝奪、限制其他成員方貨物、服務(wù)和服務(wù)提供者、知識產(chǎn)權(quán)、國際投資與本國貨物、服務(wù)和服務(wù)提供者、知識產(chǎn)權(quán)的同等競爭機會，即不得對其他成員方貨物、服務(wù)和服務(wù)提供者進行歧視，從而使其處于不利的競爭地位。
本文主要通過對WTO法律體系中《關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定（1994）》、《服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定》、《與貿(mào)易有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》、《與貿(mào)易有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》規(guī)定的國民待遇問題的適用及例外問題進行分析。
二、國民待遇原則在《關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定（1994）》中的適用及例外
《關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定（1994）》（以下稱“GATT1994”）中對國民待遇適用問題的規(guī)定主要體現(xiàn)在第3條“國內(nèi)稅與國內(nèi)規(guī)章的國民待遇”上。具體而言，GATT1994有關(guān)國民待遇原則的適用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，產(chǎn)品被一成員方輸入到另一成員方時，另一成員方即進口國不應(yīng)以包括直接或間接方式在內(nèi)的任何方式使其對進口產(chǎn)品征收的國內(nèi)稅或其他國內(nèi)費用高于本國的相同產(chǎn)品；第二，對于某些必須在進口后進行混合、加工后才能投入市場的進口產(chǎn)品，各成員方不得以任何直接或間接的方式要求進口商品混合、加工的原材料、配料的特定數(shù)量或比例必須由國內(nèi)供應(yīng)；第三，各成員方對于進口產(chǎn)品在國內(nèi)的各流通環(huán)節(jié)中涉及的各方面待遇，不得低于其所給予相同國內(nèi)產(chǎn)品的待遇，以避免對進口產(chǎn)品在國內(nèi)流通造成障礙。
國民待遇原則在GATT1994中的例外規(guī)定，主要體現(xiàn)在第3條第8款、第10款，及第20條一般例外情況、第21條有關(guān)安全例外的規(guī)定中。主要包括以下內(nèi)容：第一，在關(guān)于政府采購、政府補貼方面，不適用于第3條有關(guān)國民待遇適用的規(guī)定；第二，在符合GATT1994第4條有關(guān)電影片的特殊規(guī)定的前提下，成員方可以對于電影的放映設(shè)定或保持有關(guān)數(shù)量的限制；第三，從出于維護各成員方公共道德角度考慮，GATT1994允許各成員方在符合維護公共道德情況下對同類的進口產(chǎn)品和本國產(chǎn)品實行差別待遇；第四，在保護本國居民、動植物生命或健康方面，GATT1994允許各成員方對于可能對本國居民、動植物生命或健康安全造成危害的產(chǎn)品采取數(shù)量限制措施或差別待遇；第五，由于黃金、白銀的輸出、輸入會影響一國外匯政策、貨幣政策，因此GATT1994對于黃金、白銀的輸入、輸出方面采取了特殊規(guī)定加以限制；第六，就知識產(chǎn)權(quán)保護及防止欺騙方面，各成員方基于前述原因?qū)ζ渌蓡T方商品進口在合理范圍內(nèi)可采取不同的待遇，不構(gòu)成對GATT1994規(guī)定的違背。
此外，對于監(jiān)獄勞動產(chǎn)品、藝術(shù)品及文物、自然資源及涉及國家安全等方面，GATT1994也允許各成員方可以不適用國民待遇原則，而作為例外規(guī)定。
三、國民待遇原則在《服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定》中的適用及例外
國民待遇原則在《服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定》（以下“稱GATS”）的適用主要體現(xiàn)在第17條的規(guī)定中，GATS國民待遇原則主要規(guī)定適用在各成員方在承諾表中承諾的部分，而非對各成員方提出統(tǒng)一、一致的要求。這種規(guī)定的主要目的是為了使發(fā)展程度不同的國家就此問題早日達成協(xié)議。如要求發(fā)展中國家開放其難以完全開放的服務(wù)貿(mào)易領(lǐng)域，而使發(fā)達國家憑借國民待遇原則在發(fā)展中國家任意擴張，從而使發(fā)展中國家在國民經(jīng)濟和國家安全方面遭受威脅，加重發(fā)展中國家在服務(wù)貿(mào)易和國際收支中的負擔(dān)，這有悖于GATS的宗旨。因此，GATS中規(guī)定的國民待遇原則是在各成員方平等談判的基礎(chǔ)上達成協(xié)議，并且在協(xié)議基礎(chǔ)上確定不同服務(wù)行業(yè)中不同程度的國民待遇，也體現(xiàn)了各成員方之間的利益互惠，以符合不同發(fā)展程度國家的需要，調(diào)和各成員方之間的分歧，達到妥協(xié)的目的。
國民待遇原則在GATS中的適用可附加的條件和資格限制，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，由于GATS中國民待遇的給予及適用方法是各成員方通過談判、協(xié)商來確定的。因此在談判過程中，各成員方對于是否給予其他成員方國民待遇或者在附加哪些條件、資格的前提下給予其他成員方國民待遇擁有一定程度的自主權(quán)。但是，各成員方對于國民待遇可以附加哪些資格或條件，GATS沒有作出明確的規(guī)定。根據(jù)GATS第20條第2款的規(guī)定，即在承諾表中列明的與第16條、第17條均不符合的措施，可被認(rèn)為是GATS有關(guān)國民待遇的資格限制或附加條件的規(guī)定。
第二，GATS第18條中是有關(guān)附加承諾的規(guī)定。根據(jù)該規(guī)定，各成員方對于不在第16條、第17條列表要求內(nèi)，但影響服務(wù)貿(mào)易的措施，可以進行談判作出承諾，這些承諾列入承諾表也可以視為對國民待遇規(guī)定的資格限制或附加條件。
第三，GATS第14條對于一般例外及安全例外做了規(guī)定，主要包括維護公共道德及秩序；保護人類、動植物生命或健康；防止欺詐、欺騙或合同違約；保護個人隱私、記錄等；國家安全等方面，前述內(nèi)容也可以作為GATS規(guī)定的國民待遇原則的例外。
四、國民待遇原則在《與貿(mào)易有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》中的適用及例外
國民待遇原則在《與貿(mào)易有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》（以下稱“TRIPS”）第一部分第3條對于國民待遇的適用進行了規(guī)定，這一規(guī)定將GATT中規(guī)定的國民待遇原則適用范圍，即對僅適用于進口產(chǎn)品的國民待遇原則擴大適用到了包括版權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)在內(nèi)的知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域，因此也加強了知識產(chǎn)權(quán)在世界范圍內(nèi)的保護力度。
TRIPS的國民待遇原則要求，在知識產(chǎn)權(quán)保護方面，一成員方給予其他成員方的待遇不得低于其給予本國國民的待遇。但是前提是TRIPS涉及的國民待遇需要遵守《巴黎公約》（1967）、《伯爾尼公約》（1971）、《羅馬公約》或《有關(guān)集成電路知識產(chǎn)權(quán)條約》中已規(guī)定的例外情況，使TRIPS有關(guān)國民待遇原則的規(guī)定與前述國際條約保持一致，以免適用時發(fā)生沖突。
除了前述有關(guān)國際條約所規(guī)定的國民待遇原則適用的例外，TRIPS第3條第2款就司法及行政程序的例外也作出了規(guī)定；且第73條有關(guān)保證的例外規(guī)定，也可作為TRIPS規(guī)定的國民待遇適用的例外。
五、國民待遇原則在《與貿(mào)易有關(guān)的投資措施協(xié)定》中的適用及例外
《與貿(mào)易有關(guān)的投資措施協(xié)定》（以下稱“TRIMs”）第2條對國民待遇和數(shù)量限制進行了規(guī)定，要求各成員方遵守GATT1994所規(guī)定的其他權(quán)利義務(wù)，并不得采取與GATT1994第3條、第11條規(guī)定不相符的與貿(mào)易有關(guān)的投資措施。并且，TRIMs在其附件中也列舉與GATT1994規(guī)定的有關(guān)國民待遇義務(wù)及普遍取消數(shù)量限制義務(wù)不一致的與貿(mào)易有關(guān)的投資措施，這些措施主要從當(dāng)?shù)爻煞忠?、出口要求、外匯管制、國內(nèi)銷售要求等四個方面對外國投資者進行限制。
TRIMs中有關(guān)國民待遇原則適用的例外，在第3條中進行了明確的規(guī)定，即GATT1994項下的有關(guān)例外規(guī)定可以酌情適用于TRIMs。
除此之外，由于最不發(fā)達國家、發(fā)展中國家經(jīng)濟實力較弱，因此對外進行國際投資的投資能力及投資領(lǐng)域均有限。而這些國家針對發(fā)達國家大量的國際投資事項，發(fā)展中國家和最不發(fā)達國家往往會采取一定的限制措施來保護本國的經(jīng)濟。為了兼顧各成員方的利益，解決現(xiàn)實中存在的問題，TRIMs第4條規(guī)定，發(fā)展中國家的成員方有權(quán)根據(jù)GATT1994第18條、《關(guān)于1994年關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定國際收支條款的諒解》、《關(guān)于為國際收支目的而采取貿(mào)易措施的宣言》的規(guī)定，允許發(fā)展中國家成員和最不發(fā)達國家成員暫時的偏離TRIMs第2條有關(guān)國民待遇原則的規(guī)定。
一是評論機制問題。不少書評作者與專著作者一般為或師生關(guān)系，或脾胃相投的“哥倆好”，戲文尚未進入“正本“，其開場鑼鼓先就使得書評的客觀公正性大打折扣；國外由編輯指定或隨機選取書評者、盲評機制在我國尚未形成。特別在我國音樂理論界，“短平快”書評的即刻出籠，也使得能夠坐下來潛心研讀原著、可能發(fā)表不同看法者因被“搶占先機”而不得已悻悻然作罷。多一事不如少一事的普遍國人心理也使得前者如入無人之境，大行其道。
