時(shí)間：2023-03-17 18:09:53
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【關(guān)鍵詞】：素質(zhì)教育；智力因素；教育功能
小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)在素質(zhì)教育中有著極其重要地位，素質(zhì)教育要求小學(xué)數(shù)學(xué)必須立足地通過學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)的提高，促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的提高。我認(rèn)為，這關(guān)鍵就是利用教材來培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)。所以小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)所發(fā)揮的作用是其他學(xué)科無法替代的。下面我就小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)談?wù)勛约旱目捶ǎ?/p>
一、小學(xué)數(shù)學(xué)的教育功能
小學(xué)數(shù)學(xué)教材中孕育著豐富的唯物主義觀點(diǎn)和辯證法內(nèi)涵.有許多有教育意義的理論知識(shí)和數(shù)學(xué)問題，比如實(shí)踐第一觀點(diǎn)是，學(xué)生通過數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)應(yīng)逐漸領(lǐng)悟并逐步樹立的觀點(diǎn)之一。再如對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn).小學(xué)數(shù)學(xué)中的大與小、多與少、有限與無限、正比例與反比例等都是對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。大與小、多與少雖然是對(duì)立的.但兩者相互依存這就是統(tǒng)一。數(shù)學(xué)知識(shí)同客觀事物一樣是相互聯(lián)系、相互依存、相互作用、相互促進(jìn)的。這就促成了數(shù)學(xué)知識(shí)的運(yùn)動(dòng)、變化和 發(fā)展.比如除法、分?jǐn)?shù)、比三者的基本特征既有區(qū)別又相聯(lián)系、相互作用。數(shù)學(xué)就是在這種聯(lián)系和作用中得到了發(fā)展，由簡單到復(fù)雜，由不完全到相對(duì)全面?？萍嫉陌l(fā)展.知識(shí)的更新加快給教育提出了新的挑戰(zhàn)，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、發(fā)展智力成為 現(xiàn)代化教學(xué)的一項(xiàng)基本任務(wù)。而智力的核心是思維能力。數(shù)學(xué)具有高度的抽象性和嚴(yán)密的邏輯性，它是由許多判斷組成的確定體系，這些判斷都是由數(shù)學(xué)術(shù)語和邏輯術(shù)浯來表述，并借助于邏輯推理.由一些判斷形成新的判斷。因而數(shù)學(xué)本身就蘊(yùn)含了豐富的思維能力和培養(yǎng)因素。
數(shù)學(xué)的教育功能體現(xiàn)在多種方面.在教學(xué)中結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容，既要讓學(xué)生掌握扎實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，又要讓學(xué)生通過數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)使自身素質(zhì)得以完善和提高。
二、素質(zhì)教育的實(shí)施
小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育主要體現(xiàn)在以下幾方面：
1、培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)意識(shí)
培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)意識(shí)是——個(gè)亟待解決的問題.現(xiàn)在的學(xué)生大都缺少這種意識(shí)。主要表現(xiàn)為書本與生活相脫節(jié)，在學(xué)生潛意識(shí)中知識(shí)都關(guān)在教室里.教室外面沒有數(shù)學(xué)，而實(shí)際情況剛好相反.客觀世界才是個(gè)大數(shù)學(xué)大世界，它不僅孕育了數(shù)學(xué)還是數(shù)學(xué)的歸宿。我們的孩子還不能把目光延伸到窗外。這與我們的教育有很大關(guān)系：多少年來從書本到書本的教學(xué)日復(fù)一日、年復(fù)一年。孩子們天天與書本中的”克”、”千克”打交道卻掂不出一盒粉筆或一瓶飲料的大概重量。
原因何在?就是缺少對(duì)重量的實(shí)際感受.更可怕的是他們壓根就無意去獲取這種感受，因?yàn)樵谒麄兊男哪恐兄獫h全在教室里、書本上不在窗外豐富多彩的世界里。
2、注意力的培養(yǎng)
培養(yǎng)思維能力是小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)的一項(xiàng)基本任務(wù)，在小學(xué)階段以培養(yǎng)初步的形式邏輯思維能力為主。包括初步的分析能力、綜合能力、比較能力、抽象能力和概括能力以及初步的判斷、推理能力.學(xué)會(huì)有條理有根據(jù)地思考問題;所有這些都與培養(yǎng)良好思維品質(zhì)密不可分，發(fā)展和培養(yǎng)思維品質(zhì)是發(fā)展和培養(yǎng)思維能力的主要途徑。研究學(xué)生的思維過程是培養(yǎng)學(xué)生思維能力的重要前提。學(xué)生獲取知識(shí)的思維過程一般要經(jīng)過感知、理解、鞏固、應(yīng)用四個(gè)階段。其中感知和理解是掌握知識(shí)的重要階段.給學(xué)生提供豐富的感性材料尤為重要。3、重視非智力因素 發(fā)展
在教學(xué)中忽視培養(yǎng)和發(fā)展非智力因素?zé)o助于學(xué)生接收知識(shí)、發(fā)展智力。 教育心 理學(xué)認(rèn)為：非智力心理因素的活動(dòng)與智力因素的活動(dòng)是統(tǒng)一在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的。在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中興趣、情感、意志、性格始終發(fā)揮著作用：調(diào)動(dòng)非智力因素能有效的促進(jìn)知識(shí)的學(xué)習(xí)。
三、利用知識(shí)本身引起無意注意
隨著年齡和知識(shí)水平的增長，學(xué)生對(duì)知識(shí)逐漸對(duì)知識(shí)本身產(chǎn)生直接興趣，利用新舊知識(shí)矛盾，或知識(shí)不確定性等等都會(huì)吸引學(xué)生的無意注意，例如有時(shí)上新內(nèi)容的課時(shí)，可以旗幟鮮明地提出，今天我們將學(xué)習(xí)“一個(gè)數(shù)的幾倍是多少的應(yīng)用題”或提出一個(gè)與舊知識(shí)相關(guān)，但全靠舊知識(shí)又無法解決的問題，引入新課，這些都有引起學(xué)生無意注意的效果。
盧宇剛《對(duì)我院16屆體育教育專業(yè)本科生畢業(yè)論文選題的調(diào)查分析通過分析研究，發(fā)現(xiàn)學(xué)生選題方向偏向于技戰(zhàn)術(shù)分析類，選題方式偏于文獻(xiàn)綜述類，研究方法局限于文獻(xiàn)資料法。于媛媛體育教育專業(yè)學(xué)生畢業(yè)論文選題現(xiàn)狀的調(diào)查研究表明學(xué)生論文選題方向偏重于專項(xiàng)類，但近幾年來呈下降趨勢(shì);學(xué)校體育類、社會(huì)體育類論文呈增長趨勢(shì);學(xué)生的理論知識(shí)修養(yǎng)不足。
魏祝穎《體育教育專業(yè)本科畢業(yè)論文選題分析一一以天津體育學(xué)院2008—2011屆學(xué)生為例》中發(fā)現(xiàn)學(xué)生論文在研究領(lǐng)域上學(xué)校體育類和運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練類的所占比重未50%60%，其中學(xué)校體育類的比運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練類的少，社會(huì)體育、心理學(xué)、生理學(xué)及其他方面共占40%。大部分學(xué)生通過查閱文獻(xiàn)資料確定選題，來源單一，缺乏創(chuàng)新性。趙永才在《高校體育專業(yè)畢業(yè)論文選題情況的調(diào)查研究得出：體育專業(yè)學(xué)生畢業(yè)論文教學(xué)訓(xùn)練類選題較穩(wěn)定，社會(huì)體育類和基礎(chǔ)理論類的選題有增多趨勢(shì)，傳統(tǒng)技戰(zhàn)術(shù)分析的選題有下降趨勢(shì)，學(xué)生選題呈方向多元化，但學(xué)生選題方式更多依賴于教師建議，研究方法局限于文獻(xiàn)資料法、調(diào)查法等單一的方式，而體育專業(yè)學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備不足成為了困擾學(xué)生選題的主要原因。
周小平在《湛江師院體育系畢業(yè)論文選題熱點(diǎn)與走向》中得出學(xué)校體育教學(xué)與訓(xùn)練的研究仍然是廣大體育教育和科研工作者的研究熱點(diǎn)，隨著社會(huì)與體育的改革，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，體育消費(fèi)和產(chǎn)業(yè)的開發(fā)也成為廣大工作者關(guān)注的熱點(diǎn)。
從上述文獻(xiàn)我們可以看出，從20世紀(jì)80年代至現(xiàn)今，體育教育專業(yè)學(xué)生畢業(yè)論文的選題各方面既存在許多相似之處，也產(chǎn)生了些許變化，例如：在選題方向上，技、戰(zhàn)術(shù)類的比重開始呈下降趨勢(shì)，體育教學(xué)訓(xùn)練類、社會(huì)體育類的呈現(xiàn)上升趨勢(shì);但是在選題方式上，學(xué)生依舊趨向于通過查閱文獻(xiàn)資料的途徑或是指導(dǎo)老師的建議獲取選題，通過思索創(chuàng)新進(jìn)行選題的比重少;在研究方法上，大量集中于文獻(xiàn)資料法，問卷調(diào)查法，學(xué)生研究手段仍然比較單一。
2.體育教育專業(yè)本科畢業(yè)論文質(zhì)量及存在的問題相關(guān)研究
胥志敏《淺探體育教育專業(yè)學(xué)生畢業(yè)論文撰寫中存在的問題》一文中列出了學(xué)生在論文撰寫中存在的問題有：重視程度不高，缺乏實(shí)踐性，針對(duì)性不強(qiáng)，論文成果一般。并針對(duì)問題提出了改進(jìn)措施。朱少華，龍昆等在《高校體育教育專業(yè)本科畢業(yè)論文質(zhì)量分析一一以南昌大學(xué)2008—2010屆畢業(yè)論文為例》表明學(xué)生論文在研究領(lǐng)域偏重于體育教育方面，研究方法單一，實(shí)驗(yàn)研究能力嚴(yán)重不足，并且在論文結(jié)構(gòu)、規(guī)范性、邏輯性等方面均普遍存在問題，并針對(duì)問題提出了建議。
戴衛(wèi)東在《提高本科生畢業(yè)論文質(zhì)量的對(duì)策建議》中提到高校本科生論文存在的問題有：論文的選題過于理論化;論文抄襲，等現(xiàn)象嚴(yán)重，學(xué)生缺乏相關(guān)的論文寫作技巧;指導(dǎo)教師投入不夠;未形成論文質(zhì)量考核體系。并提出高校教學(xué)部門的失范，師生對(duì)本科畢業(yè)論文的不重視，學(xué)生論文寫作系統(tǒng)訓(xùn)練的缺乏等原因。
從上述文獻(xiàn)可了解到，本科生畢業(yè)論文的質(zhì)量問題一直都存在，并且普遍呈下滑趨勢(shì)，大部分研究主要是從選題和過程管理等方面進(jìn)行分析，選題存在陳舊、重復(fù)，缺乏創(chuàng)新等問題，如何提高學(xué)生選題的質(zhì)量，完善過程管理體系方面是一個(gè)值得研究的熱點(diǎn)。
3.非體育專業(yè)本科畢業(yè)論文選題與質(zhì)量問題相關(guān)研究
夏光祥等在《教育學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文選題分析一一以S大學(xué)2010-2012屆為例》提出：學(xué)生部分選題脫離專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)、缺乏實(shí)際應(yīng)用價(jià)值、選題研究內(nèi)容“撞車”、選題陳舊，個(gè)別選題范圍過大，可操作性不強(qiáng)。董秀茹在《土地資源管理專業(yè)本科畢業(yè)論文選題分析》一文中闡述學(xué)生選題出現(xiàn)大而廣，題目越大越好寫的誤區(qū)。鼓勵(lì)學(xué)生在感興趣的研究方向選題，但選題不能過于陳舊或追求熱點(diǎn)問題，選題內(nèi)容的深度和廣度要適宜。
張菁《英語本科畢業(yè)論文寫作質(zhì)量問題探討》中提到英語專業(yè)本科畢業(yè)論文的寫作存在態(tài)度不端正認(rèn)真、論文質(zhì)量低劣等問題。郭劍平、姜艷《論如何提高法學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文的質(zhì)量》中提到學(xué)生論文存在選題重復(fù)、缺乏新意、過于寬泛等問題，并分析其影響因素，包括學(xué)生無暇專心于畢業(yè)論文、指導(dǎo)教師積極性不高、畢業(yè)實(shí)習(xí)定位出現(xiàn)偏差、圖書資料方面的缺陷。
Abstract:
ThepasttwentyyearsisthetransitionfromtheIndustrialtotheInformationAgeaftergiventhemassiveimpactoftechnologicalinnovationinmostfieldsofhumanactivity.Therehasbeenasignificantexpansioninthedistanceeducationtechnologieswiththepotentialtoimprovethequalityofteachingandlearning.Furthermore,thenewcomputer-basedtechnologiesprovideopportunitiesforenhancingthequalityofteachingandlearning.InrecentyearsdistanceeducationhasbeensupplementedbytheInternet,andcalledasModernDistanceEducation(MDE).TheDistanceeducatorshavewellembracednewtechnologiesinmostofteachingfieldsthanatanyothertimeinhistory,whiletheapplicationofInternettoPhysicalEducation(PE)hasbeenprimarilypiecemealandratherlimited.Thereappearstoexista"blindspot"inthefieldofdistanceeducationdevelopment
PEiskindofactiveeducation,therefore,themostaspectsofdistanceeducationisactiveandcouldsignificantlyimprovetheefficacyoftheinteractiveteaching-learningprocessforPE.EducationprovidersshouldthinkmuchofexploringwaysofusingInternetactivetechnologytoestablishMDEPE,andcreatedistanceeducationstrategyforPEonamulti-mediainstructionalpackage,whichcanbeusedindependentlyoftimeandplace.Foreducationaldevelopmentandacademicresearches,thehighereducationprovisionanditsrevolutioninthe21stCenturyneedMDEPE.DistanceeducationforPEshouldlongbeanimportantpartoftheInstitute’sagenda.Itwould,ofcourse,bequiteindispensableandpracticaltorealizedistanceeducationprogramsforPEintheworldassoonaspossible.ThisstudyoverlooksabriefoutlineofthecomingMDEPEintoday’sglobalsociety.
KeyWordsPhysicalEducationDistanceEducationInternet
前言
中國遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，使體育也提出了對(duì)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的需求。人類利用想象力使網(wǎng)絡(luò)電子工具服務(wù)于教育，正在建立一個(gè)全球性的學(xué)習(xí)社區(qū)。在這個(gè)社區(qū)里，理應(yīng)有傳播體育文化的一席之地。為此，華南師范大學(xué)開始考慮率先在中國實(shí)施體育遠(yuǎn)程教育的方案。
1.發(fā)展現(xiàn)代體育遠(yuǎn)程教育的時(shí)代背景
世界教育發(fā)展的三大趨勢(shì)：1.網(wǎng)絡(luò)化與虛擬化；2.公開化與國際化；3.自主化與多樣化。在傳統(tǒng)觀念中，"教育"常被看作是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)范疇，"傳播"是另一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)范疇，"電腦網(wǎng)絡(luò)"則又是一個(gè)獨(dú)立范疇。但實(shí)際上這些不同范疇之間的界限正在日益消失。突破時(shí)空限制的學(xué)習(xí)方式推進(jìn)了教育發(fā)展，也推動(dòng)體育教學(xué)模式的更新。
1.1中國遠(yuǎn)程教育的產(chǎn)生與發(fā)展
澳大利亞遠(yuǎn)程教育專家Latchem（1999）在論文中指出：從中國科舉考試制度可以看出，在知識(shí)和智慧的開放學(xué)習(xí)和自我教學(xué)方面中國已經(jīng)有一千三百多年的歷史。而遠(yuǎn)程教育歷史上出現(xiàn)的最大體系就是中國60年代初舉辦的廣播電視大學(xué)。1989年北京舉辦了第一屆國際遠(yuǎn)程教育研討會(huì)，正式跟上世界的步伐。
中國是一個(gè)人口大國，要變?nèi)丝诎槿瞬刨Y源的優(yōu)勢(shì)，需要大力發(fā)展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，實(shí)現(xiàn)"窮國辦大教育"的奇跡。發(fā)展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是1999年6月13日國務(wù)院"深化教育改革，推進(jìn)素質(zhì)教育"文件的重要內(nèi)容，也是國家"教育振興行動(dòng)計(jì)劃"主要工程之一。大學(xué)生入學(xué)率要從1997年的9.1%，提高到2010年的15%，實(shí)施"現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程"，建立"網(wǎng)絡(luò)大學(xué)"被認(rèn)為是唯一可行的途徑，將對(duì)中國教育改革和學(xué)習(xí)革命產(chǎn)生深刻和深遠(yuǎn)的影響。
2000年10月，北京"第六屆中國國際現(xiàn)代教育技術(shù)及設(shè)備展覽會(huì)"專題報(bào)告會(huì)上，專家們把中國遠(yuǎn)程教育的發(fā)展歸結(jié)為三大步：
函授廣播電視大學(xué)以網(wǎng)絡(luò)為主要特征的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育?？刹捎玫钠叽竺襟w：互連網(wǎng)、電視、電話會(huì)議、廣播、電子教材、文字教材、面授。中國現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程將是在中國教育和科研計(jì)算機(jī)網(wǎng)（CERNET）和衛(wèi)星電視教育網(wǎng)基礎(chǔ)上，采用現(xiàn)代信息技術(shù)，并加以改造和發(fā)展，使之形成開放式教育網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系。
1.2實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代體育遠(yuǎn)程教育是教育改革必要內(nèi)容
遠(yuǎn)程教育打破了地域和時(shí)間因素對(duì)教育普及的羈絆。新的教育目標(biāo)，歸根結(jié)底是實(shí)現(xiàn)和發(fā)展在現(xiàn)代環(huán)境中的大眾教育（MassEducation）。以網(wǎng)絡(luò)為主要特征的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育正在對(duì)封閉的傳統(tǒng)辦學(xué)模式執(zhí)行著一個(gè)優(yōu)化選擇的法則，即一個(gè)不能提供融入生活的，方便、迅速、優(yōu)質(zhì)的遠(yuǎn)程教育的學(xué)校,終將走向萎縮之路。
在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，教育和體育都將成為特殊產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中發(fā)揮作用。它們不僅是社會(huì)人力資源開發(fā)的支柱，而且成為社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、變革的關(guān)鍵所在。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育在全球的發(fā)展實(shí)際已超過了人們的想象，以網(wǎng)絡(luò)化電子平臺(tái)為骨架的網(wǎng)絡(luò)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)教育正日益形成。在未來的三年，中央政府將集中投入相當(dāng)數(shù)量的資金，并廣泛吸取地方、企業(yè)、個(gè)人的資金和力量共同完成現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育框架的構(gòu)建。到2010年，目標(biāo)使現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育在國家教育體系中形成主體規(guī)模，基本形成開放式教育網(wǎng)絡(luò)為主體的教育網(wǎng)，構(gòu)建終生教育體系和學(xué)習(xí)化社會(huì)。然而，中國長期形成的體育專業(yè)教育傳統(tǒng)模式，不能滿足信息革命發(fā)展到知識(shí)時(shí)代對(duì)體育的要求。
傳統(tǒng)的體育教學(xué)花費(fèi)大量的時(shí)間用于小規(guī)模的課堂練習(xí)，這種高消耗、低效益的時(shí)空限制型模式將被遠(yuǎn)程教育打破。
1.3體育教學(xué)走向現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育
體育被認(rèn)為是信息更新最快的領(lǐng)域之一。通過網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)教學(xué)，可以更準(zhǔn)確地了解國內(nèi)外教學(xué)情況，把各種體育聲像及圖文資料及時(shí)展示到學(xué)生面前。體育學(xué)科自身的發(fā)展趨勢(shì)決定了相當(dāng)一部分更新內(nèi)容需要數(shù)字化交互式的動(dòng)態(tài)演示教學(xué)，這是常規(guī)教學(xué)手段無法完成的。
1.4遠(yuǎn)程教育手段促進(jìn)體育教育的改革與發(fā)展
現(xiàn)代體育遠(yuǎn)程教育依托于現(xiàn)代信息技術(shù)，因此它的發(fā)展必然帶動(dòng)中國體育信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)我們也要探索按照市場(chǎng)機(jī)制和產(chǎn)業(yè)化理念來發(fā)展現(xiàn)代體育遠(yuǎn)程教育，與電子商務(wù)融合，推進(jìn)體育遠(yuǎn)程教育和體育產(chǎn)業(yè)在中國健康有序的發(fā)展，促進(jìn)國家"全民健身計(jì)劃"的真正實(shí)現(xiàn)。
2.體育教育實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的構(gòu)想與框架
2.1現(xiàn)代體育遠(yuǎn)程教育以互聯(lián)網(wǎng)為主要依托，將遠(yuǎn)程課程教學(xué)與培訓(xùn)、教育服務(wù)和教育信息交流等進(jìn)行充分集成的完整體系。這一新型網(wǎng)絡(luò)教育體系應(yīng)由下列幾種方式構(gòu)成:
2.1.1實(shí)時(shí)教學(xué)系統(tǒng)：廣播電視系統(tǒng)、視頻會(huì)議系統(tǒng)，形象直觀，提高效率，師生即時(shí)交互在線討論。
2.1.2異步學(xué)習(xí)系統(tǒng)：師生異時(shí)交互。
2.1.3協(xié)作式學(xué)習(xí)系統(tǒng)：學(xué)生自己或?qū)W生之間能夠通過網(wǎng)絡(luò)測(cè)評(píng)和在線討論，強(qiáng)調(diào)自主探索的發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)。
2.2體育網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)
網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)是提供遠(yuǎn)程教
學(xué)服務(wù)的系統(tǒng)軟件，它將網(wǎng)絡(luò)課程與學(xué)校的遠(yuǎn)程教學(xué)服務(wù)進(jìn)行了有機(jī)的集成。應(yīng)包括：信息交流系統(tǒng)，如：聊天室、Email、新聞組等、多媒體課程學(xué)習(xí)系統(tǒng)、輔導(dǎo)答疑系統(tǒng)、作業(yè)評(píng)閱系統(tǒng)、遠(yuǎn)程考試系統(tǒng)、虛擬實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)。
2.3體育網(wǎng)絡(luò)教學(xué)信息資源系統(tǒng)
包括學(xué)科文檔資料庫、學(xué)科題庫、學(xué)科案例庫、學(xué)科媒體素材庫、學(xué)科課件庫、技術(shù)練習(xí)庫、運(yùn)動(dòng)處方庫等。
2.4現(xiàn)代體育遠(yuǎn)程教育管理系統(tǒng)
用來對(duì)體育網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源進(jìn)行分類管理，構(gòu)建成統(tǒng)一的體育教學(xué)資源庫，為各類體育網(wǎng)絡(luò)課件的制作和教學(xué)提供強(qiáng)大的信息支持。應(yīng)包括：遠(yuǎn)程教學(xué)管理系統(tǒng)、課程學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)、授課學(xué)習(xí)系統(tǒng)、考試管理系統(tǒng)、信息查詢系統(tǒng)、計(jì)費(fèi)管理系統(tǒng)、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析系統(tǒng)、體質(zhì)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)技術(shù)評(píng)價(jià)系統(tǒng)等。
2.5體育網(wǎng)絡(luò)課程開發(fā)系統(tǒng)
網(wǎng)絡(luò)課件開發(fā)是一種全新的備課模式，通過網(wǎng)絡(luò)課件設(shè)計(jì)工具，并在與相應(yīng)資源庫的支持下，可完成多媒體課件快速生成、可移植、可交互的要求。包括網(wǎng)絡(luò)課件開發(fā)工具、多媒體網(wǎng)絡(luò)課程資源、網(wǎng)絡(luò)課件開發(fā)模板庫。
2.6體育遠(yuǎn)程教育的網(wǎng)絡(luò)課程特點(diǎn)
網(wǎng)絡(luò)課程是通過網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)的某門學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容及實(shí)施的教學(xué)活動(dòng)的總和，它包括兩個(gè)組成部分：按一定的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)策略組織起來的教學(xué)內(nèi)容和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)支撐環(huán)境。(見《現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育資源建設(shè)技術(shù)規(guī)范》)
按現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育對(duì)網(wǎng)絡(luò)課程的要求，體育遠(yuǎn)程教育具有以下性質(zhì)：
先進(jìn)性：內(nèi)容和教學(xué)體系先進(jìn)，體現(xiàn)體育學(xué)科的發(fā)展方向和時(shí)代特征。
開放性：優(yōu)異的網(wǎng)絡(luò)信息性能(傳輸速率)；體育教師可依據(jù)自己的特色形成自己的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)方案；網(wǎng)絡(luò)課程制作和應(yīng)用自動(dòng)化、規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化，可擴(kuò)展性強(qiáng)。
交互性：教育不等于宣傳，信息流必須是雙向的。
共享性：能夠在廣域、局域和單機(jī)實(shí)現(xiàn)，適應(yīng)不同終端設(shè)備（PC機(jī)、信息家電等）訪問；要求實(shí)
施遠(yuǎn)程教育過程中，同步多種媒體發(fā)行，用戶有可選擇性；教學(xué)素材可重復(fù)利用，資源共享且容易擴(kuò)充。
協(xié)作性：不光完成師生交流功能，而且能夠生生交流。
自主性：體現(xiàn)以學(xué)生為中心的教育思想，強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)和個(gè)性化學(xué)習(xí)。
生動(dòng)性：應(yīng)用各種現(xiàn)成的多媒體制作工具，如3Dmax、Premier，F(xiàn)lash、Java等動(dòng)畫與視頻技術(shù)，
使課件及網(wǎng)頁更加形象生動(dòng)。
2.7實(shí)現(xiàn)體育網(wǎng)絡(luò)課程的應(yīng)用環(huán)境
2.7.1完成體育遠(yuǎn)程教育平臺(tái)的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)圖（頁狀、星狀、混合形狀定型）；
2.7.2建立適合體育遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行中心(NOC:NetworkOperationCenter)及網(wǎng)管系統(tǒng)(NMS:NetworkManagementSystem)，高度重視可擴(kuò)展性；
2.7.3建立體育遠(yuǎn)程教學(xué)技術(shù)培訓(xùn)中心：培養(yǎng)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工作者并負(fù)責(zé)相關(guān)知識(shí)更新；
現(xiàn)代體育遠(yuǎn)程教育實(shí)施中值得注意的一點(diǎn)就是，體育遠(yuǎn)程教育并非傳統(tǒng)體育教育的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，遠(yuǎn)程教育依賴教學(xué)支撐平臺(tái)來開展遠(yuǎn)程教學(xué)活動(dòng)，其最終目標(biāo)是支持多種教學(xué)模式，特別是以學(xué)生為中心的"個(gè)性化"探索式和協(xié)作式教學(xué)模式，以培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。因此，在教學(xué)的授課、學(xué)習(xí)、作業(yè)、答疑、測(cè)試等諸多環(huán)節(jié)中，必須采用專用的體育網(wǎng)絡(luò)教學(xué)支撐平臺(tái)來使這些活動(dòng)得到基本保證，避免簡單的"課本搬家"。
華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院是中國"211工程"建設(shè)的大學(xué)中唯一有體育學(xué)科立項(xiàng)的單位，2000年率先成立現(xiàn)代體育遠(yuǎn)程教育課題研究小組，正在建設(shè)包括多媒體遠(yuǎn)程教學(xué)資源開發(fā)研究室、多媒體遠(yuǎn)程教育示范教室以及相關(guān)的技術(shù)資源系統(tǒng)等一套較為完整、先進(jìn)、實(shí)用的現(xiàn)代化教學(xué)環(huán)境，為師生們提供培訓(xùn)、學(xué)習(xí)、研究體育遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的良好場(chǎng)所。
3.展望
體育遠(yuǎn)程教育在實(shí)施過程中首先將對(duì)從業(yè)體育教師進(jìn)行在職培訓(xùn)。從每年高考體育文化課低分錄取就可以看出，體育專業(yè)的考生基礎(chǔ)薄弱，體育教師文化知識(shí)相對(duì)偏低，需要繼續(xù)教育特別是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用和遠(yuǎn)程教育的相關(guān)教法等方面的進(jìn)一步培訓(xùn)。中國的體育遠(yuǎn)程教育首先將發(fā)展體育信息資源中心和教師培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行教師再培訓(xùn)，幫助教師提高其使用教育技術(shù)、手段與方法的能力。
目前開設(shè)體育技術(shù)課似乎是體育遠(yuǎn)程教育發(fā)展中的主要難題，對(duì)此，美國印第安那大學(xué)正就此進(jìn)行深入研究。2000年9月奧運(yùn)會(huì)體育科學(xué)大會(huì)期間，我們?cè)L問世界最著名的遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)--澳大利亞南昆士蘭大學(xué)遠(yuǎn)程教育中心時(shí)，該中心學(xué)術(shù)主任GlenPostle教授認(rèn)為現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)可以開設(shè)幾乎任何課程。2000年10月，在北京的"中國及世界遠(yuǎn)程教育研討會(huì)"上，英國一家公司展示體育專業(yè)教育的網(wǎng)絡(luò)課件，顯示出互動(dòng)教育的成功。
類似體育遠(yuǎn)程教育的藝術(shù)教育已經(jīng)提供了先行的經(jīng)驗(yàn)。如對(duì)彈鋼琴感興趣的人現(xiàn)在已經(jīng)可以隨時(shí)隨地上網(wǎng)去學(xué)鋼琴，學(xué)費(fèi)低廉，效果滿意。在提供音樂教育服務(wù)的因特網(wǎng)公司中，比較出色的有公司，公司以及公司，網(wǎng)絡(luò)公司特聘的鋼琴教師通過因特網(wǎng)進(jìn)行即時(shí)交流，鋼琴教師通過網(wǎng)絡(luò)可視電話，在異地進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)指法糾正。此前，面對(duì)音樂教育在網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，許多傳統(tǒng)的音樂教育者還持懷疑態(tài)度。但到1999年9月份，已經(jīng)有800多名來自世界55個(gè)國家和地區(qū)的學(xué)習(xí)者在該公司注冊(cè)學(xué)習(xí)。美國新澤西州一名31歲的男子剛剛通過公司的"網(wǎng)絡(luò)鋼琴教學(xué)法"，學(xué)會(huì)了彈基本的布魯斯節(jié)奏。他一共才接受了4節(jié)課的網(wǎng)上教育，每節(jié)課時(shí)為30分鐘。這種網(wǎng)絡(luò)音樂教育的最大益處是為學(xué)習(xí)者提供了"學(xué)習(xí)的自由"。有了網(wǎng)絡(luò)鋼琴教學(xué)后，完全可以自由的選擇練習(xí)鋼琴的時(shí)間。學(xué)習(xí)演奏器樂這樣精細(xì)的操作都已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)教學(xué)，體育教學(xué)又何難以逾越的障礙呢？
隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，體育遠(yuǎn)程教育把網(wǎng)絡(luò)教育從二維圖象又提升到一個(gè)新高度，即控制人三維空間的"完整環(huán)境"。"虛擬現(xiàn)實(shí)"更象潛入水族館之中，而不是透過玻璃櫥窗觀看。這樣，體育老師做示范教技術(shù)的傳統(tǒng)教學(xué)模式會(huì)因此漸漸離我們遠(yuǎn)去。便攜式電腦與接在身上微型無線傳感器組成的訓(xùn)練反饋系統(tǒng)來精確指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)動(dòng)技術(shù)動(dòng)作，傳輸是符合學(xué)生身體特征的最佳技術(shù)。通過網(wǎng)絡(luò)的即時(shí)反饋，學(xué)生會(huì)同時(shí)獲得來運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)營養(yǎng)等自多方面專家的指導(dǎo)，隨時(shí)可以觀看任何世界優(yōu)秀選手的訓(xùn)練與比賽場(chǎng)面，并可通過網(wǎng)絡(luò)交互發(fā)出訊息。
遠(yuǎn)程教育將給體育文化帶來革命性的震撼，這一刻不會(huì)很遙遠(yuǎn)。
6.主要參考
1.GlennR.Jones,網(wǎng)絡(luò)教育-----21世紀(jì)的教育革命,高等教育出版社2000;
2.烏美娜《現(xiàn)代教育技術(shù)》，遼寧大學(xué)出版社，2000;
3.何克抗，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的教學(xué)設(shè)計(jì),
4.加涅《教學(xué)設(shè)計(jì)原理》，華東師大出版社，2000
5.Hayes,H."Modelsforscholarlypublishinginthe20thcentury".Online-Ed,199822May.
【摘要】舞蹈是通過肢體動(dòng)作、面部表情向觀眾傳達(dá)情感，分享內(nèi)心想法的重要藝術(shù)形式。觀眾通過舞者的動(dòng)作神態(tài)感受到了舞者的情感態(tài)度，這樣的舞蹈才是具有內(nèi)涵和靈魂的舞蹈。因此，本文積極響應(yīng)中職舞蹈教學(xué)號(hào)召，致力于構(gòu)建具有情感深度和溫度的中職舞蹈教學(xué)策略。
【關(guān)鍵詞】中職舞蹈；情感教學(xué)；方法探究
中圖分類號(hào)：G4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2020.11.107
舞蹈教學(xué)是中職教學(xué)中極為重要的一個(gè)部分，中職學(xué)校舞蹈生眾多，但是真正能夠通過肢體動(dòng)作抒發(fā)個(gè)人情感、升華舞蹈感情的學(xué)生卻并不多。很多學(xué)生對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)過于淺顯和單一，認(rèn)為只要?jiǎng)幼髯龅轿痪瓦_(dá)到了標(biāo)準(zhǔn)，因此忽視了舞蹈最本質(zhì)的核心情感要求。基于此，中職舞蹈教師必須要在教學(xué)過程中滲透情感，改變學(xué)生的錯(cuò)誤觀念，指導(dǎo)學(xué)生通過肢體動(dòng)作傳達(dá)情感，并借此來培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和藝術(shù)修養(yǎng)。具體探究過程如下。
一、中職舞蹈教學(xué)中情感教育的必要性
（一）學(xué)生抒感的需要
一方面，抒發(fā)內(nèi)心情感、分享個(gè)人感悟是每個(gè)人與生俱來的訴求和欲望，而有效的情感抒發(fā)途徑和媒介就顯得至關(guān)重要。中職學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)較為規(guī)律單調(diào)，缺少多樣化的手段來抒發(fā)自己的內(nèi)心情感，久而久之就會(huì)造成內(nèi)心的壓抑，不良情緒的累積，給學(xué)生的成長造成不利的影響。另一方面，中職學(xué)生在學(xué)業(yè)上經(jīng)歷過失敗，遭受過挫折，所以往往比其他普通高中的學(xué)生情感體驗(yàn)更為豐富，負(fù)面情緒的累積也較為嚴(yán)重，家庭和社會(huì)的壓力也遠(yuǎn)超他人，因此，中職學(xué)生群體中焦慮、不安、自卑和緊張情緒較為常見。而教師以舞蹈教學(xué)為媒介，結(jié)合對(duì)情感的探討，對(duì)內(nèi)心的剖析，對(duì)意志的強(qiáng)化等教學(xué)任務(wù)，則能夠給廣大中職學(xué)生創(chuàng)造抒發(fā)個(gè)人情感，釋放不良情緒壓力的有效途徑，富有情感的舞蹈教學(xué)課堂能夠安撫學(xué)生的情緒，并通過一系列的情感教育將學(xué)生帶入到多彩的舞蹈世界中，用舞蹈滋養(yǎng)精神，從而獲得內(nèi)心的釋放，展現(xiàn)出良好的精神面貌。
（二）打造課堂文化的需要
中職教育不僅僅重視職業(yè)技能教育，對(duì)文化教育和藝術(shù)教育同樣有著較高的要求，并致力于培養(yǎng)學(xué)生綜合的素質(zhì)和審美情趣。而在打造校園文化氛圍這一過程中，舞蹈教學(xué)的作用更是功不可沒。但是，僅僅只是舞蹈本身的教學(xué)也并不能滿足這一要求，很多教師忽視舞蹈教學(xué)中的情感教育，使得學(xué)生將舞蹈學(xué)習(xí)當(dāng)作強(qiáng)制性的任務(wù)，學(xué)過就算過，而無法將舞蹈學(xué)習(xí)真正轉(zhuǎn)變?yōu)樾@文化氛圍營造的重要環(huán)節(jié)。因此，中職舞蹈教學(xué)中極為重要的一點(diǎn)是教師要透過舞蹈的外在形式，加強(qiáng)與學(xué)生的情感溝通與心靈對(duì)話，讓舞蹈學(xué)習(xí)的精神滿足超出身體的疼痛和疲憊。這樣，學(xué)生才會(huì)發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)可舞蹈學(xué)習(xí)，并積極在課外進(jìn)行舞蹈練習(xí)與表演，打造多元校園文化。
二、中職舞蹈教學(xué)中情感教育的有效策略
（一）不斷更新教學(xué)理念，正確認(rèn)識(shí)情感化教學(xué)，構(gòu)建素質(zhì)教育課堂
中職舞蹈教學(xué)中情感教育工作落實(shí)的第一步必須要先從教師做起，先從優(yōu)化教師教學(xué)理念做起，正確認(rèn)識(shí)和接受情感化教學(xué)，打造具有情感深度的素質(zhì)教育課堂。教師要以培養(yǎng)學(xué)生“成人”為目標(biāo)，帶領(lǐng)學(xué)生在審美、道德、精神、意志等多個(gè)方面獲得成長與進(jìn)步，不僅改善學(xué)生的形體，提高學(xué)生的動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)程度，還要激發(fā)學(xué)生的情感，塑造學(xué)生的品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，打造現(xiàn)代教育所追求的素質(zhì)化教學(xué)課堂。
（二）善用經(jīng)典舞蹈作品輔助教學(xué)，潛移默化地激發(fā)學(xué)生的情感，培養(yǎng)學(xué)生良好的感知力
學(xué)生對(duì)舞蹈情感的發(fā)掘，對(duì)舞蹈情感的抒發(fā)不足，很多時(shí)候是由于學(xué)生積淀不夠造成的，學(xué)生缺少對(duì)舞蹈情感的豐富認(rèn)識(shí)，自然也就無法形成自己對(duì)舞蹈情感的個(gè)性化理解。因此，廣大中職舞蹈教師在舞蹈教學(xué)中滲透情感教育的時(shí)候要積極彌補(bǔ)學(xué)生這一缺陷，善于借助外部力量和素材豐富學(xué)生的情感認(rèn)知，并潛移默化地提高學(xué)生對(duì)舞蹈情感的感知能力和共情能力，從而為學(xué)生舞蹈情感的豐富奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)舞蹈教學(xué)的實(shí)際需要，提前借助多媒體和互聯(lián)網(wǎng)為學(xué)生收集相關(guān)的經(jīng)典舞蹈作品，并重點(diǎn)關(guān)注舞蹈作品中對(duì)情感的抒發(fā)和展現(xiàn)，由簡入難，逐步帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)多樣化的舞蹈情感。比如在表現(xiàn)人與自然相處時(shí)的態(tài)度與情感時(shí)，教師可以選擇楊麗萍的孔雀舞為展示素材，并配合專業(yè)人員對(duì)舞蹈表演的點(diǎn)評(píng)和對(duì)舞蹈情感的評(píng)價(jià)進(jìn)行展示性教學(xué)，幫助學(xué)生不斷豐富自己對(duì)舞蹈藝術(shù)的情感理解，從而逐漸形成獨(dú)特的舞蹈情感感知、抒發(fā)和表達(dá)方式。
（三）保持情感體悟，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼光，豐富學(xué)生的內(nèi)心情感
人們對(duì)于情感的體悟往往不是憑空產(chǎn)生的，更多的時(shí)候需要建立在個(gè)人經(jīng)歷、生活閱歷、具體事物等基礎(chǔ)上，通過判斷其中的美與丑，對(duì)與錯(cuò)，善與惡而逐漸構(gòu)建豐富的情感世界。因此，教師在舞蹈教學(xué)的時(shí)候，也必須要以舞蹈本身為切入點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)人，對(duì)物，對(duì)生命進(jìn)行感悟，對(duì)日常生活，對(duì)個(gè)人經(jīng)歷進(jìn)行反思，發(fā)現(xiàn)細(xì)微之處的藝術(shù)之美和舞蹈之美，繼而收獲豐富的情感。比如教師可以引導(dǎo)學(xué)生回憶成長經(jīng)歷中印象最深刻的一個(gè)場(chǎng)景或者一次經(jīng)歷，從中發(fā)掘情感并將其編為一支舞蹈，通過藝術(shù)化的手段分享細(xì)微的情感，展示自己對(duì)美的感悟和認(rèn)識(shí)，讓舞蹈真正與情感相連，從而有效豐富學(xué)生的內(nèi)心情感世界。
（四）積極開展實(shí)踐教學(xué)，將情感教育與表演實(shí)踐結(jié)合
藝術(shù)來自生活，情感源于實(shí)踐是不變的真理，對(duì)中職舞蹈教師在教學(xué)中滲透情感教育同樣有指導(dǎo)意義。教師積極為學(xué)生創(chuàng)造舞蹈表演實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生走上真正的舞臺(tái)，面對(duì)真實(shí)的觀眾進(jìn)行表演，能夠幫助學(xué)生在實(shí)踐中收獲對(duì)舞蹈情感的不同認(rèn)識(shí)，并不斷豐富學(xué)生個(gè)人的內(nèi)心情感，提高學(xué)生舞蹈情感的抒發(fā)表達(dá)能力。如為了加深學(xué)生對(duì)不同舞蹈情感的理解和認(rèn)識(shí)，教師應(yīng)當(dāng)安排學(xué)生到不同的環(huán)境中進(jìn)行舞蹈表演，近距離感受人、自然、社會(huì)情感與舞蹈相聯(lián)系的切入點(diǎn)，即從中獲取豐富的情感，展現(xiàn)學(xué)生自身較好的創(chuàng)造力和想象力。
總而言之，正是因?yàn)橛辛宋枵邇A注的心血和情感，有了舞者對(duì)舞蹈動(dòng)作背后內(nèi)涵和情感的挖掘才使得舞蹈擁有了靈魂，舞蹈表演擁有了感染力和影響力。舞蹈教學(xué)不僅僅是肢體動(dòng)作的教學(xué)，更是對(duì)美的分享和熏陶，對(duì)情感的浸潤和共鳴，因此，教師必須要構(gòu)建具有情感深度的舞蹈教學(xué)策略，不僅要培養(yǎng)學(xué)生用舞蹈動(dòng)作抒感的能力，更要培養(yǎng)學(xué)生挖掘舞蹈背后深層情感的能力，有效提升學(xué)生的創(chuàng)造力和感知力。
教育教學(xué)畢業(yè)論文范文模板(二)：藝術(shù)素質(zhì)教育與舞蹈教學(xué)的思考論文
摘要：藝術(shù)素質(zhì)是學(xué)生綜合修養(yǎng)重要方面，舞蹈作為藝術(shù)素質(zhì)教育的重要組成部分，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。將素質(zhì)教育融入舞蹈教學(xué)，能很大程度上提高課堂教學(xué)的有效性，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。但是在當(dāng)前的舞蹈教學(xué)在教學(xué)模式、教學(xué)方法、考試制度等方面還存在著諸多問題，本文立足于素質(zhì)教育的背景，分析了傳統(tǒng)舞蹈教育的弊端，指出了當(dāng)前舞蹈教育教學(xué)中存在的問題并提出相應(yīng)的對(duì)策和建議：教師要有掌控教學(xué)的專業(yè)度、促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的延續(xù)性、與多學(xué)科的融會(huì)貫通、提高學(xué)生思維上的創(chuàng)新性。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)素質(zhì)教育；舞蹈教學(xué)；創(chuàng)新；興趣
中圖分類號(hào)：G63文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-9132（2020）22-0151-02
DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2020.22.075
舞蹈是一種通過身體來完成各種優(yōu)雅的動(dòng)作表達(dá)內(nèi)心情感的藝術(shù)形式。舞蹈教學(xué)對(duì)于陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提升綜合素質(zhì)具有重要意義。在素質(zhì)教育的大背景下，創(chuàng)造性的、啟發(fā)式的舞蹈教學(xué)應(yīng)有別于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在其教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)形式以及教學(xué)過程上應(yīng)逐步規(guī)范化和系統(tǒng)化，這就需要我們舞蹈教師不斷地摸索和研究，善于積累和總結(jié)，站在不同的視角，采用不同的方式與學(xué)生展開教學(xué)對(duì)話，加強(qiáng)學(xué)生的舞蹈實(shí)踐能力，落實(shí)素質(zhì)教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和動(dòng)手能力的要求。
一、傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)
舞蹈課程目前一般是納入高中音樂課程，是音樂課程的一部分。從教學(xué)形式來看，主要分為這幾部分，首先是教師對(duì)于理論知識(shí)的講授，其次是教師對(duì)舞蹈動(dòng)作、基本的動(dòng)作進(jìn)行演示，然后是學(xué)生實(shí)踐練習(xí)，最后教師來考核學(xué)生學(xué)習(xí)的效果這樣一個(gè)過程。
對(duì)于大部分學(xué)生來說，因?yàn)檫@樣的課程是非升學(xué)考試的內(nèi)容，所以學(xué)生的課時(shí)較少，一般是一周一節(jié)，所以學(xué)習(xí)的內(nèi)容不多。因?yàn)樾枰獙W(xué)習(xí)理論，所以在練習(xí)方面課上的時(shí)間是比較緊張的，需要學(xué)生進(jìn)行課下的練習(xí)，但實(shí)際上學(xué)生課下練習(xí)的不多。從學(xué)生參與度來看，女生更喜歡一些，在動(dòng)作練習(xí)方面也更加放松，而男生因?yàn)榕d趣度不夠，所以在理論學(xué)習(xí)中就往往不太積極，導(dǎo)致動(dòng)作僵硬。到學(xué)期末考查一般是以學(xué)生舞蹈動(dòng)作展示為主要考試形式，基本上沒有統(tǒng)一的考試標(biāo)準(zhǔn)，所以學(xué)生也比較容易通過，這往往也使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中重視程度不夠。總體上來看，學(xué)生還是把更多的精力放在升學(xué)考試的學(xué)科上，極少數(shù)藝術(shù)特長生因?yàn)樯龑W(xué)專業(yè)考試的需要，專注程度要更高一些。
二、當(dāng)前舞蹈教育教學(xué)中存在的問題
1.教學(xué)模式缺乏變化。誠然，隨著新課程改革的深入發(fā)展，特別是新的高考制度的實(shí)施，新的評(píng)價(jià)機(jī)制正在推進(jìn)，特別是國家提倡要重視藝術(shù)在素質(zhì)教育中的重要作用，切實(shí)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。但是，從現(xiàn)實(shí)來看，可能是長久舞蹈教學(xué)課程教學(xué)沒有得到應(yīng)有的重視，在教師的課堂教學(xué)模式缺乏變化，方法比較單一，缺乏變化，一般還是在堅(jiān)持原有的教師講理論、示范動(dòng)作，學(xué)生進(jìn)行反復(fù)的練習(xí)這樣的一種模式。這種模式下，基本上是教師在主宰著課堂，學(xué)生被動(dòng)參與，教師的教學(xué)和學(xué)生之間缺乏有效的互動(dòng)，溝通少；學(xué)生興趣度往往不高，學(xué)習(xí)積極性不足，這樣的現(xiàn)實(shí)不僅僅影響了課堂教學(xué)氛圍，而且影響了課堂教學(xué)效率，進(jìn)而影響了教學(xué)質(zhì)量。這與新課改下的課堂教學(xué)要求也是背離的，不符合現(xiàn)代教育的理念要求。
2.對(duì)學(xué)生主體地位關(guān)注度不夠。素質(zhì)教育下的課堂教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生是主體，各學(xué)科教育教學(xué)工作的核心目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)，也就是適應(yīng)學(xué)生適應(yīng)未來社會(huì)發(fā)展和其終身成長的必備品格和關(guān)鍵能力。其中學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)就是一個(gè)重要內(nèi)容，而培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)也需要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)來設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，安排教學(xué)流程，重視學(xué)生的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，要真正讓學(xué)生參與到學(xué)科課堂教學(xué)中來。而就舞蹈課來看，學(xué)生確實(shí)是也在參與，但是這種參與并不是發(fā)自學(xué)生內(nèi)心，是被動(dòng)的。同時(shí)，在舞蹈課上，有些教師的要求過于嚴(yán)格，給學(xué)生自己創(chuàng)造或者發(fā)揮的空間不大，缺乏對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)，課堂氛圍也影響了學(xué)生在課上的發(fā)揮。這使學(xué)生在課堂上主動(dòng)性會(huì)受影響，學(xué)習(xí)的動(dòng)力也會(huì)不足。
3.考試與評(píng)價(jià)機(jī)制有待完善?？荚嚺c評(píng)價(jià)是舞蹈課程教學(xué)的重要組成部分，通過考試和評(píng)價(jià)能夠直觀地反饋學(xué)生學(xué)習(xí)情況，對(duì)學(xué)生來說也是一種激勵(lì)措施。然而，當(dāng)前的舞蹈學(xué)科的考試和評(píng)價(jià)機(jī)制有待完善，考試形式單一，缺乏創(chuàng)造力，對(duì)于學(xué)生素質(zhì)的呈現(xiàn)不夠。評(píng)價(jià)方面教師對(duì)學(xué)生的單向評(píng)價(jià)更多，并沒有把學(xué)生互評(píng)和學(xué)生自評(píng)納入其中，學(xué)生沒有參與進(jìn)來，對(duì)于學(xué)生的影響就會(huì)下降。同時(shí)，考試與評(píng)價(jià)更多側(cè)重于結(jié)果，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)關(guān)注不夠，對(duì)于學(xué)生個(gè)體的差異性評(píng)價(jià)也不足，存在一刀切的問題。
三、藝術(shù)素質(zhì)教育對(duì)舞蹈教學(xué)的啟示
1.掌控教學(xué)的專業(yè)度。教師能收放自如地展示自身的專業(yè)水平是素質(zhì)教育舞蹈教學(xué)的要求。教師在教學(xué)中需要把握一個(gè)“度”，既要塑造一個(gè)容易和學(xué)生溝通的、讓學(xué)生認(rèn)同的師者形象，又要展示出自己作為舞蹈教師的專業(yè)水準(zhǔn)和控場(chǎng)能力使學(xué)生信服。在教學(xué)中不能走極端，如果教師為了和學(xué)生“打成一片”而刻意隱藏自己的專業(yè)能力，在教學(xué)中設(shè)置過多的游戲和有意思的活動(dòng)，或者盡可能做一些學(xué)生容易模仿的動(dòng)作，雖然能使學(xué)生顧忌較少地進(jìn)行嘗試肢體活動(dòng)，但是也會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，不僅使學(xué)生對(duì)于教師的專業(yè)性產(chǎn)生懷疑，也不易于促進(jìn)學(xué)生動(dòng)作質(zhì)量的進(jìn)步。另一方面，如果教師為了收獲學(xué)生的認(rèn)同而一味地向?qū)W生示范“高、精、尖”動(dòng)作，雖然能打消學(xué)生對(duì)教師業(yè)務(wù)水平的疑慮，但是容易使學(xué)生心存抵觸，產(chǎn)生可望而不可即的感受，讓學(xué)生感到“我永遠(yuǎn)也達(dá)不到那種水平”，從而打消學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使其失去了學(xué)習(xí)的興趣。因此，這就需要教師不斷去摸索和嘗試，既要及時(shí)樹立起權(quán)威和專業(yè)的典范，引領(lǐng)學(xué)生沉浸于舞蹈，也要與學(xué)生形成平等的會(huì)話狀態(tài)，給學(xué)生提供更多的參考，幫助學(xué)生了解什么是生命的律動(dòng)。
2.促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的延續(xù)性。任何一門課程的教學(xué)，都不能止步于課堂中，教師要有足夠的魅力將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣延伸至課堂外，以促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的延續(xù)性。俗話說：“興趣是最好的老師?！痹趯W(xué)校的教育環(huán)境中，特別是藝術(shù)課，如果學(xué)生沒有足夠的興趣，很難投入地去學(xué)，更不用說進(jìn)行課外的拓展了。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》指出：“教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。”教師首先要有一雙敏銳的眼睛，在課堂中要善于捕捉學(xué)生和發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣，善于創(chuàng)設(shè)融洽、和諧的課堂氣氛，針對(duì)不同學(xué)生的個(gè)性和特點(diǎn)采取多樣化的教學(xué)方法和多種多樣的練習(xí)形式，抓住學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在盎然的興致中迅速自然地進(jìn)入舞蹈的情感世界。另外，教師要帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行課外拓展，給學(xué)生展示的平臺(tái)，使學(xué)生在課堂中積累的方法和小成果得到展示，教師要及時(shí)給予肯定和鼓勵(lì)，這種成功的體驗(yàn)?zāi)苁箤W(xué)生感受到舞蹈帶給他的快樂，從而發(fā)展成一種巨大的潛在的力量，使其全身心地投入到舞蹈學(xué)習(xí)中。學(xué)生只有對(duì)舞蹈有了深刻的理解，才能更好地詮釋舞蹈的寓意，使舞蹈具有生命和靈氣。
3.與多學(xué)科的融會(huì)貫通。《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：應(yīng)拓寬音樂的學(xué)習(xí)和應(yīng)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率。各學(xué)科的課程資源共享能為舞蹈教學(xué)帶來豐富的源頭活水，藝術(shù)素質(zhì)教育下的舞蹈教學(xué)的課例設(shè)計(jì)和具體教學(xué)可以借助舞蹈的形式與多學(xué)科進(jìn)行對(duì)話交流，通過交叉吸收和跨領(lǐng)域借鑒其他學(xué)科的知識(shí)點(diǎn)，不僅豐富了舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也開拓了學(xué)生的視野，使學(xué)生收獲了除舞蹈以外的其他領(lǐng)域的知識(shí)，使學(xué)生更深刻地理解舞蹈、感受舞蹈藝術(shù)。但需要注意的是：舞蹈與其他學(xué)科的融合必須科學(xué)、合理，不能過于牽強(qiáng)，其內(nèi)容必須圍繞舞蹈以及相關(guān)內(nèi)容展開，融合過程要以“舞蹈”為載體，不能喧賓奪主，偏離舞蹈藝術(shù)的主旨。這種融合是教學(xué)手段和教學(xué)方式多樣化的表現(xiàn)，舞蹈與多學(xué)科的碰撞，有利于豐富舞蹈課程內(nèi)容，從而發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新點(diǎn)，提升協(xié)調(diào)各學(xué)科的綜合能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。
不容否認(rèn)，常規(guī)的學(xué)校教育有著種種弊病，正因?yàn)檫@些弊病的存在，才形成了推動(dòng)教育改革的動(dòng)力。但是，簡單地以遠(yuǎn)程教育或借助媒體自學(xué)的方式去取代學(xué)校教育和課堂教學(xué)則是不理智的，也是不現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)?，遠(yuǎn)程教育自身也有弊病，并不是十全十美的。所以，把遠(yuǎn)程教育與學(xué)校教育的關(guān)系看作替代關(guān)系是過于激進(jìn)和幼稚了，把兩種教育形態(tài)當(dāng)作相互對(duì)立、并加以取代的觀點(diǎn)是不可取的。令人深思的是：每當(dāng)一個(gè)新的信息工具面世后，就有類似的“替代論”出現(xiàn)。究其根本原因，一是“工具至上”的理念在作祟；二是對(duì)學(xué)?；蚪逃淖罨韭毮艽嬖谥`解。
2.并行的關(guān)系。認(rèn)為遠(yuǎn)程教育與常規(guī)的學(xué)校教育是兩種互不干涉的教育體系或教育形態(tài)，它們可以并行發(fā)展。持該論點(diǎn)的學(xué)者們認(rèn)為，遠(yuǎn)程教育在現(xiàn)代信息技術(shù)支持下，有了更加強(qiáng)大的生命力，它為整個(gè)社會(huì)帶來了全新的教育方式和教育理念，也是教育形態(tài)的一次巨大的變革。因此，遠(yuǎn)程教育有其固有的優(yōu)勢(shì)和潛力，完全可以獨(dú)立存在，與學(xué)校教育并駕齊驅(qū)。這種觀點(diǎn)就為那些獨(dú)立于常規(guī)學(xué)校教育之外的教育組織，如英國的開放大學(xué)、我國的廣播電視大學(xué)等的存在提供了理論依據(jù)。
“并行關(guān)系”的觀點(diǎn)，主要是在辦學(xué)體制或機(jī)構(gòu)組織的層面上分析遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)和學(xué)校教育機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系，試圖從理論上論證獨(dú)立存在的遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)的合理性和有效性。我們認(rèn)為，遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)或遠(yuǎn)程教育體制的出現(xiàn)，是特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育發(fā)展環(huán)境制約的產(chǎn)物，也是特定政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育發(fā)展的反映，帶有自己國家的特色。無論它與常規(guī)學(xué)校教育存在著并行關(guān)系，還是發(fā)展成其他的關(guān)系，主要取決于具體國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育發(fā)展對(duì)遠(yuǎn)程教育的要求。例如，我國廣播電視大學(xué)就是在改革開放之初，國家急需大量人才，而常規(guī)的學(xué)校教育又一時(shí)無法滿足需求的形勢(shì)下孕育而生的。它不僅獨(dú)立于普通高等院校之外，而且像政府部門的組織體系那樣，從中央到地方，到基層都建立了相應(yīng)的廣播電視大學(xué)的機(jī)構(gòu)。這種教育體制適應(yīng)了當(dāng)時(shí)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的條件，可以有效地組織、實(shí)施和管理教育活動(dòng)，取得了巨大的成就。但是，無庸諱言，我國的廣播電視大學(xué)本身帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的色彩。隨著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，以及常規(guī)的學(xué)校教育規(guī)模的迅速擴(kuò)大，近些年來，廣播電視大學(xué)的發(fā)展不斷地遇到危機(jī)和挑戰(zhàn)，與危機(jī)和挑戰(zhàn)的斗爭(zhēng)，其實(shí)就是與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)色彩的辦學(xué)體制和觀念的斗爭(zhēng)。所以，我國的廣播電視大學(xué)也在不斷調(diào)整和改革，以適應(yīng)變化了的外在社會(huì)環(huán)境。
不難看出，“并行關(guān)系”觀點(diǎn)的出現(xiàn)有著教育管理體系或辦學(xué)體制的背景。若以這種管理體制為背景形成相關(guān)的理論研究或?qū)W科體系，難免帶有外在的“行政管理”劃分的色彩。那么，遠(yuǎn)程教育的研究就失去了對(duì)其自身發(fā)展最自然的探索；在這種觀點(diǎn)支配下的遠(yuǎn)程教育的學(xué)術(shù)研究就被框定在某種“行政隸屬”關(guān)系的范圍內(nèi)，而不是在整個(gè)教育的大背景下的研究，其研究的出發(fā)點(diǎn)和結(jié)論就值得商榷了。3.融合的關(guān)系。認(rèn)為遠(yuǎn)程教育與常規(guī)的學(xué)校教育是一種融合的關(guān)系。認(rèn)為當(dāng)今遠(yuǎn)程教育與學(xué)校的面授教育這兩種形式正在日益趨同，常常你中有我，我中有你。澳大利亞學(xué)者史密斯等人認(rèn)為，遠(yuǎn)程教育與常規(guī)的學(xué)校教育的本質(zhì)是相同的，只有應(yīng)用教育科學(xué)的普遍概念和原理才能解釋遠(yuǎn)程教育和學(xué)習(xí)。遠(yuǎn)程教育的最終歸宿是與傳統(tǒng)的學(xué)校教育重新歸并和統(tǒng)一。的確，遠(yuǎn)程教育和常規(guī)的學(xué)校教育在實(shí)際活動(dòng)中也在相互靠近，出現(xiàn)了相互融合的趨勢(shì)。如在教學(xué)的層面上，遠(yuǎn)程教育有課堂面授的教育活動(dòng)，而常規(guī)的學(xué)校課堂教學(xué)也利用各種媒體技術(shù)，利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)在超越課堂空間的范圍上進(jìn)行教學(xué)，越來越傾向讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)。而在教育組織形態(tài)上，越來越多常規(guī)的學(xué)校教育機(jī)構(gòu)創(chuàng)辦了遠(yuǎn)程教育，如某某大學(xué)的遠(yuǎn)程教育學(xué)院等；另一方面，越來越多的遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)也建設(shè)了校園和課堂，加強(qiáng)了課堂面授的教學(xué)形式。我國目前就面臨著這種遠(yuǎn)程教育的發(fā)展形勢(shì)。
“融合關(guān)系”的觀點(diǎn)，揭示了遠(yuǎn)程教育與常規(guī)的學(xué)校教育的共性，指出了它們?cè)诎l(fā)展中的共有的做法或趨勢(shì)。但是，兩種教育畢竟不是一回事，不能抹去它們之間的區(qū)別。遠(yuǎn)程教育畢竟是以遠(yuǎn)程的教育活動(dòng)為主，有著遠(yuǎn)程教育特有的規(guī)律，不能因有課堂的面授而否定它的特色和規(guī)律。否則就不是遠(yuǎn)程教育。同樣，學(xué)校教育是以課堂教學(xué)為主，也不能因有自主學(xué)習(xí)和利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)，就忽視課堂教學(xué)的基本特征，否定課堂教學(xué)的特有規(guī)律。兩者的特定規(guī)律是不同的。當(dāng)然，“融合關(guān)系”的觀點(diǎn)要比“替代關(guān)系”和“并行關(guān)系”更進(jìn)一步，更加接近對(duì)遠(yuǎn)程教育與學(xué)校教育之間關(guān)系的揭示。
4.互補(bǔ)的關(guān)系。認(rèn)為遠(yuǎn)程教育與常規(guī)的學(xué)校教育之間，既不是取代的關(guān)系，也不是并行關(guān)系或融合關(guān)系，它們之間是互補(bǔ)的關(guān)系?；パa(bǔ)關(guān)系主要強(qiáng)調(diào)兩種教育形態(tài)在整個(gè)教育工作中各有特點(diǎn)和分工，從整體的教育發(fā)展上看，它們是相互補(bǔ)充的關(guān)系。從整個(gè)教育發(fā)展的角度看（不是局部的），遠(yuǎn)程教育的出現(xiàn)，豐富了實(shí)施教育的方式和途徑，使教育的途徑多元化了，使得教育制度或體制也多樣化了。雖然，還沒有達(dá)到比較理想的程度，遠(yuǎn)程教育的出現(xiàn)，突破了單一的校園圍墻式的教育體系。同時(shí)，它與常規(guī)的學(xué)校教育一起承擔(dān)著全民教育的任務(wù)。所以，遠(yuǎn)程教育與學(xué)校教育之間不是取代與被取代的關(guān)系，也不是互不相干的并行關(guān)系，更不是相互“合并”的融合關(guān)系，而是相互補(bǔ)充、相互依托的關(guān)系。
嚴(yán)格地說，遠(yuǎn)程教育是學(xué)校教育的“另一種形式”。從遠(yuǎn)程教育的最初形態(tài)——函授教育到現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的出現(xiàn)，它們一直是對(duì)學(xué)校教育的延伸和補(bǔ)充。它們因?qū)W校教育不能滿足全社會(huì)成員接受教育的要求而出現(xiàn)，也因彌補(bǔ)學(xué)校教育之不足而發(fā)展，更因現(xiàn)代視聽技術(shù)和信息技術(shù)應(yīng)用而有了自己的特色。正是因?yàn)楝F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的出現(xiàn)，使得“學(xué)校”這個(gè)傳統(tǒng)概念發(fā)生了變化。在這層意義上看遠(yuǎn)程教育與學(xué)校教育的關(guān)系，它們?cè)诠δ苌鲜腔パa(bǔ)的關(guān)系，在事業(yè)發(fā)展上是融合的關(guān)系。
參考文獻(xiàn)：
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[2]基更。遠(yuǎn)距離教育理論原理[M].北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，1993.
如：巧婦難為無米之炊；生米煮成熟飯。西方以面包為主食，含“bread”的習(xí)語有：butterbothsidesofone’sbread喻“在同一時(shí)間從兩件事中獲利”；breadandbutter喻“謀生之道、飯碗”；breadandwater喻“簡單的飲食，粗茶淡飯”；quarrelone’sbreadandbutter喻“自砸飯碗”；butterup喻“巴結(jié)；討好；過分恭維”，等等。可見面包在英民族中的地位。政治、經(jīng)濟(jì)和科技。改革開放以后，很多具有中國特色的、反映中國國情的時(shí)政詞匯也成為習(xí)語，例如：“三個(gè)代表”、“八榮八恥”、科教興國、“三農(nóng)問題”、外向型經(jīng)濟(jì)。英語中一些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)詞匯也泛化成了習(xí)語，以business為例：Businessisbusiness（公事公辦）；togetdowntobusiness（認(rèn)真著手辦事），darkbusiness（曖昧勾當(dāng)；詭秘勾當(dāng)），toknowone’sbusi－ness（勝任自己所干的一行），monkeybusiness（胡鬧），businessbeforepleasure（正事要緊；先務(wù)正業(yè)而后作樂），togetdowntobusiness（言歸正傳）。文學(xué)經(jīng)典。希臘神話和基督教《圣經(jīng)》文化是西方文學(xué)的兩大源頭，它們給歐美文學(xué)提供了豐厚肥沃的土壤，對(duì)歐美文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。談到英語習(xí)語的文學(xué)淵源，不只是英美文學(xué)本身，而是整個(gè)歐美的文學(xué)。遠(yuǎn)到古希臘和古羅馬文學(xué)，近到現(xiàn)代的英美文學(xué)作品，都為英語提供了很多習(xí)語。如：AnAppleofDiscord（爭(zhēng)斗之源，不和之因，禍根）；TheHeelofA－chilles亦作TheAchilles’Heel（唯一弱點(diǎn)，薄弱環(huán)節(jié)，要害）；TheTrojanHorse（暗藏的危險(xiǎn)，奸細(xì)）。中國古代廣為流傳的哲理名篇和文學(xué)名著也給漢語帶來很多習(xí)語，普通百姓都常常把這些習(xí)語掛在嘴邊，如“三顧茅廬”。民族心理和認(rèn)知。民族心理和認(rèn)知主要反映不同民族對(duì)待身邊事物的認(rèn)知取向，同樣的事物在不同的民族心目中可能存在不同的意義。以動(dòng)物為例。鳳凰在中西方文化中都是傳說中的鳥類，它在中國是富貴權(quán)勢(shì)的象征，但在西方是再生之鳥，源自埃及“不死鳥”的傳說，所以中文有習(xí)語“龍鳳呈祥”，英語有“Riselikeaphoenixfromitsashes（從毀滅中再生）”。雖然在中國養(yǎng)狗當(dāng)寵物的越來越多，但狗的形象在漢語中依然以負(fù)面居多，而狗在英語中的形象多是正面的，所以漢語有習(xí)語“狗仗人勢(shì)”，英語有“Loveme，lovemydog”；我們說“力大如?！?，英語則說“asstrongasahorse”。當(dāng)然，這種認(rèn)知差異也與各民族的生活環(huán)境、生活習(xí)慣等各種因素有關(guān)。
民族價(jià)值觀。中國人以謙虛為美德，“王婆賣瓜，自賣自夸”是對(duì)不謙虛的人的一種諷刺；而在西方，“謙虛”被認(rèn)為是“自信”的反義詞，許多習(xí)語對(duì)謙虛都持否定態(tài)度，所以有這樣的習(xí)語：Modestdogsmissmuchmeat（謙虛的狗沒有肉吃），Wherethereisfearthereismodesty（謙虛源于膽怯），Anexcessofmodes－tyobstructsthetongue（謙虛過分束縛舌頭）。中國傳統(tǒng)價(jià)值觀總體取向是重義輕利，對(duì)金錢的態(tài)度比較含蓄，所以我們有“君子愛財(cái)，取之有道”或“視金錢如糞土”的說法。西方對(duì)金錢的態(tài)度則比較直接，其典型的民族特征是功利主義，只要錢來得正當(dāng)合法就行，如：Moneyisthekeythatopensalldoors（金錢是打開一切門戶的鑰匙）；Moneytalks（錢能通神）；Beautyispotent；butmoneyisomnipotent（美麗是有力量的，但金錢更有權(quán)威）。中國人更注重集體觀念，提倡“眾志成城”、“一個(gè)籬笆三個(gè)樁、一個(gè)好漢三個(gè)幫”。對(duì)生活的態(tài)度是知足常樂、適可而止、隨遇而安。西方人以個(gè)人主義為價(jià)值取向，下面的習(xí)語體現(xiàn)了西方人個(gè)人主義價(jià)值觀：Thesqueakywheelgetsthegrease（吱嘎叫的輪子有油吃／善于表現(xiàn)者能得到機(jī)會(huì)），EverymanforhimselfandGodforusall（人人為自己，上帝為大家）。
國俗語義。語言學(xué)家李奇（GeoffreyLeech）把語義劃分為七個(gè)類型：概念意義、內(nèi)涵意義、社會(huì)意義、情感意義、反映意義、搭配意義、主題意義，其中內(nèi)涵意義、社會(huì)意義、情感意義、反映意義屬于聯(lián)想意義范疇［2］。由于人類所處的自然環(huán)境相同或相似，人們所接觸的自然界事物也相同或相似，但由于民族文化的差異，這些相同或相似的事物背后的意義（即聯(lián)想意義，聯(lián)想意義具有民族語義特征，所以也叫國俗語義）就大不一樣。例如，“狗”在英漢語中的概念意義是相同的，但聯(lián)想意義就有很大差異：“狗”在英語中主要是積極意義，而在漢語中更多的是消極意義。再如，中國的“圍墻”與西方的“fence（籬笆）”，兩者都有阻隔的作用，但中國的圍墻比較高，外人無法透過圍墻看到里面的東西，所以，圍墻有神秘感，既能阻擋外人隨意進(jìn)出，又有勢(shì)力范圍之意；而英語的“fence”多起到劃界或自我保護(hù)的作用。所以漢語有“銅墻鐵壁”，“樹倒猢猻散，墻倒眾人推”的說法，英語有“Goodfencesmakegoodneighbors（好籬笆成就好鄰居）”，“Nofenceagainstillfortune（無籬可御厄運(yùn)來）”等習(xí)語?？傊?，國俗語義是研究習(xí)語文化的一個(gè)非常好的視角。
1、我國素質(zhì)教育和新課程改革明確強(qiáng)調(diào)，教師在教育教學(xué)實(shí)踐的過程中必須要尊重學(xué)生的主體地位，將更多豐富化、多元化的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的自主實(shí)踐相聯(lián)系，通過學(xué)生學(xué)習(xí)的合理互換來引導(dǎo)學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生，保證學(xué)生產(chǎn)生源源不斷的學(xué)習(xí)動(dòng)力。其中，人文情懷與小學(xué)教育之間的完美融合符合素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)要求，對(duì)實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力及學(xué)習(xí)水平的綜合提升意義重大，在開展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)之前．老師需要注重細(xì)節(jié)要素的深人分析及研究，明確教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，以此來實(shí)現(xiàn)有的放矢和針對(duì)性的教學(xué)。
2、從上文的相關(guān)分析不難發(fā)現(xiàn)，人文情懷與小學(xué)教育的結(jié)合對(duì)學(xué)生的良性成長和發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用。小學(xué)生正處于個(gè)人學(xué)習(xí)和成長的黃金階段，對(duì)老師非常依賴，有的學(xué)生以老師作為個(gè)人學(xué)習(xí)和實(shí)踐的榜樣，對(duì)此．教師需要在堅(jiān)持以人為本教育理念的前提下，將更多的人文要素以及情感因素融人課堂環(huán)節(jié)，充分地體現(xiàn)人文情懷的引導(dǎo)作用，保障課堂教學(xué)的活力以及積極性。
3、為了充分發(fā)揮人文情懷的？要引導(dǎo)作用及優(yōu)勢(shì)，教師首先需要掌握正確的應(yīng)用方法，積極挖掘?qū)W科教學(xué)之中的人文資源，以此來選擇相應(yīng)的教學(xué)形式及內(nèi)容，開展形式多樣的教學(xué)活動(dòng)。其中，人文情懷培養(yǎng)條件的分析非常有必耍，教師笛要將人文情懷與課程教學(xué)資源相融合，豐富人文資源和教學(xué)資源，讓學(xué)生在潛移默化的感知過程之中與老師進(jìn)行互動(dòng)和溝通。
4、其次，學(xué)校要關(guān)注教師人文素養(yǎng)的培養(yǎng)及提升，給予教師更多自主學(xué)習(xí)和提升自我的機(jī)會(huì)，個(gè)人也耍樹立終身學(xué)習(xí)的理念，分析人文教育這一重要教育資源的使用要求，在不斷學(xué)習(xí)和提升的過程之中借鑒他人的優(yōu)秀做法和經(jīng)驗(yàn)，積極地將人文情懷融人學(xué)科教育實(shí)踐活動(dòng)中。在課堂教學(xué)實(shí)踐中，教師也需要充分體現(xiàn)人文情懷的重要作用，呵護(hù)學(xué)生的成長，將創(chuàng)造性的教育方式和實(shí)踐教學(xué)落到實(shí)處，對(duì)學(xué)生進(jìn)行適時(shí)的引導(dǎo)，以此來體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力及水平，保障教學(xué)的針對(duì)性與合理性。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
[摘要]諺語是語言的一個(gè)重要組成部分，是各國語言文學(xué)藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩。諺語體現(xiàn)了語言與文化的關(guān)系。由于人類的普遍社會(huì)活動(dòng)和心理思維過程有許多共同之處，因此英漢諺語也存在著相同之處。但由于各國具體歷史文化背景的不同，所以英漢諺語又存在著差異。本文分析了英漢諺語的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，并提出英漢諺語在跨文化交際中的滲透與融合。英漢諺語有著相同的起源和語言特點(diǎn)。都來自民間生活，神話傳說，文學(xué)作品和外來語。英漢諺語的語言具有簡煉和生動(dòng)形象的特點(diǎn)。但從具體內(nèi)容來看，英漢諺語表現(xiàn)了不同的地理、歷史、宗教和文化價(jià)值觀念。最后指出隨著世界文化的交流，諺語逐漸打破國家和民族的界限，英漢諺語在互相滲透與融合。
[關(guān)鍵詞]諺語；相同點(diǎn)；不同點(diǎn)；融合
1.Introduction
ThedefinitionofproverbbyOxfordAdvancedLearner’sEnglish-ChineseDictionaryis“shortwell-knownsayingthatstatesageneraltruthorgivesadvice.”(精練的俗語，或?yàn)槠毡榈览砘驗(yàn)閯裾]語)WuZhankunsaidthatproverbsarethecrystalofnationalwisdomandexperience.Theyarefrequentlyusedorallyandhandeddownfromgenerationtogenerationandusuallygivepeopleinformationandspeakthetruth.Theyareshortsentenceswithcommonstyle,concisestructure,andvividlanguage.[1]WangQinsaidthatproverbsarethesummingupofpracticalexperiences.Theyaretheoralformsoflanguagethatgivepeopleexperience,adviceorwarning.[2]ThegreatEnglishphilosopherFrancisBacononcesaid:“Thegenius,witandspiritofanationarediscoveredinitsproverbs.”
Fromthesedefinitions,wecanseecommoncharactersofproverbs.Proverbsarethecrystalofthenationalwisdomandexperience.Proverbsarecolloquial,sotheyareveryeasytoberememberedandhandeddown.Theyusuallygivepeopleadviceandwarning.
Proverbsarethecreamofalanguage.Languageandculturearetightlyinteractedwitheachother;eachinfluencingandshapingtheother.Languageispartofculture.TheChineselanguageispartofChinacultureandEnglishlanguageispartofEnglishculture.Languageisthecarrierandcontainerofculture.Humanknowledgeandexperiencearedescribedandstoredinlanguage.[3]Asapartoflanguage,proverbscloselyintegratedwiththesocietyandculture.Proverbsreflectmanyaspectsofthenationsuchasgeography,history,religiousfaithandvalues.
EnglishandChinesebelongtotwodifferentlanguagesystems,havinggreatdifferencesintheircultures.Buthumanbeings’commonsocialactivitiesandemotionalreflectionandobservationoftheworldareinmanyaspectssimilar.SonotonlydifferencesbutalsomanysimilaritiesexistinEnglishandChineseproverbs.Withthecommunicationofworld,EnglishandChineseproverbsarepermeatingandinterfusingeachother.
2.SimilaritiesbetweenEnglishandChineseproverbs
ThesimilaritiesbetweenEnglishandChineseproverbsmainlylieintheiroriginsandlinguisticcharacters.
2.1Similarorigins
Proverbsareconcise,vividandcommonshortsentenceswhichbeusedandpassedonorally.Theyarethesummingupoftheexperienceintheproductionstruggleandthesociallifeandthecrystalofwisdom.[4]AnEnglishproverbitselftellsusthat“Proverbsarethedaughterofexperience.”FromthesewecanfindthatEnglishandChineseproverbsenjoythesimilarorigin:theybothoriginatefrompeople’sdailylifeandexperience.Specificallyspeaking,theybothcomefromfolklife,mythology,literaryworksandfromotherlanguages.
2.1.1Originatingfromfolklife
Proverbsarethesummaryofpeople’sdailylifeandexperience,andcloselyrelatedtothepracticeofpeople’slifeandwork,revealingauniversaltruthfromdetailssoastoenlightenpeople.Therearemanyproverbsoriginatedfromfolklife.Theyarecreatedbyworkingpeople,suchasfarmers,workmen,hunters,businessmen,army-menandsoon.Theyusefamiliartermsthatwereassociatedwiththeirownfields.E.g.:
Farmerscreatedthefollowingproverbs:
(1)Makehaywhilethesunshines.
(2)Aprilrainyforcorn,Mayforgrass.
(3)肥不過春雨,瘦不過秋霜。
(4)春天不忙，秋后無糧。
Workmencreatedthefollowingproverbs:
(5)Strikewhiletheironishot.
(6)Agoodanvildoesnotfearthehammer.
(7)木匠怕漆匠，漆匠怕光亮。
Hunterscreatedthefollowingproverbs:
(8)Hethatisafraidofeverybushwillneverproveagoodhuntsman.
(9)上山打虎心要狠，下海提龍心要齊。
Businessmencreatedthefollowingproverbs:
(10)Youpayyourmoneyandtakeyourchoice.
(11)貨有高低三等價(jià)，客無遠(yuǎn)近一樣待。
Army-mencreatedthefollowingproverbs:
(12)Agoodgeneralmakegoodmen.
(13)養(yǎng)兵千日，用在一時(shí)。
Thesewerefirstusedbyalimitedgroupofpeopleinthesamefields.Becausetheyarephilosophicalcolloquialism,latertheygraduallygainedwideacceptanceandpartlybecamepartofthecommoncornoflanguageandarenowusedinmanyothersituations.
2.1.2Originatingfrommythology
Eachnationhasitsownmythology,fableandallusion.Chinesetraditionalculture,ancientGreekandRomancivilizationbequeathmanymythologiesandallusions.Theybecomeoneofthemajorsourcesofproverbs.ThestoriesandheroesinGreekMythology,TheFableofAesopandTheHomerleftalotofproverbs.E.g.:
(14)IfeartheGreeks,evenwhenbringinggifts.(Fromthewell-knownstoryoftheTrojanhorsebywhichtheGreekstookthecityofTroy.)
(15)YoucannotmakeaMercuryofeverydog.(FromRomanMythology.Itmeansthatnoteverymindwillanswerequallywelltobetrainedintoascholar).
(16)Thefoxsaidthegrapesweresour.(FromTheFablesofAesop.Itmeansthatonesaidsomethingisbadwhenonecannotgetit.)
Chineseculturecantracebacktoancienttimes.Thereweremanynaturalphenomenonsandourancestorcan’texplainthesephenomenons.Theycreatedthemythologyandfabletoexplainthephenomenon.SomanyChineseproverbscomefrommythologyandfable.E.g.:
(17)八仙過海，各顯神通。（from《八仙過海》）
(18)過著牛郎織女的生活。（fromafolklegend）
2.1.3Originatingfromliteraryworks
ManyEnglishandChineseproverbscomefromliteraryworks.Anation’sliterarylanguagesareitslanguage’sginger.Theypromotethedevelopmentoflanguage.Someofbrilliantsentences,plotandhero’snameinliteraryworksbecomeproverbs.[5]
Therearemanygreatwritersinwesternsociety,suchasShakespeare,FrancisBacon,JohnMiltonandsoon.TheyhadmadedistinctivecontributionstothedevelopmentofEnglishliterature.TheirworkswereacceptedandpassedonbyEnglishpeoplefromgenerationtogeneration.ManysentencesbecometheEnglishproverbs.
Shakespeare’sworksarethemostcolorfulliteratureoriginofproverbs.ManyEnglishproverbsarefromtheworksofShakespeare.E.g.:
(19)“Thebiterissometimesbit.”isfromShakespeare’sHamlet.Ittellspeoplethatthosewhodobadthingstootherswillbringthemselvestrouble.
(20)“Allisnotgoldthatglitters.”isfromShakespeare’sTheMerchantsofVenice.Itmeansthatthosewhohaveagoodappearancearenotnecessarilyprofoundorlearned.
Someotherwriters,philosophers’wordsalsobecomeproverbs.E.g.:(21)“Readingmakesafullman,conferenceareadyman,andwritinganexactman”isfromadistinguishedEnglishphilosopherandwriterBacon’sOnReading.Ittellspeoplethatreading,conferenceandwritingcanmakeapersonlearned,sharpandprecise.And(22)“Thechildhoodshowstheman”isfromMilton’sParadiseRegained.
ManyChineseproverbsarefromclassicChineseliteraryworks.Thefourgreatworks:ThePilgrimagetotheWest,TheThreeKingdoms,ADreamofRedMansionsandTheMarshRebellionarethemostpopularclassicsinChina.Suchas:
(23)溫故而知新。(Bystudyingtheoldonelearnssomethingnew)---《論語》(SelectedReading)
(24)三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮。(ThreecobblerswiththeirwitscombinedequalZhugeLiangthemaster---thewisdomofthemassesexceedsthatofthewisestindividual.)---《三國演義》(TheThreeKingdoms)
(25)三十六計(jì),走為上計(jì)。(Ofthethirty-sixstratagems,thebestisrunningaway.)---《水滸傳》(TheMarshRebellion)
(26)謀事在人,成事在天。(Manproposes;Goddisposes.)---《紅樓夢(mèng)》(ADreamofRedMansions)
(27)說曹操,曹操到。(Talkofthedevilandheissuretoappear.)---《三國演義》(TheThreeKingdoms)
Literature,asamirrorofsociallife,isanothersourceofproverbs.Manysentencesintheseliteraryworksarefullofwisdomandeasytoberemembered,sopeoplelikethemandusethemagainandagain.Atlast,theybecometheproverbsandarewidelyused.Wecansaythatproverbsarethecreamoftheliteraryworks.
2.1.4Originatingfromotherlanguages
Withthecommunicationofworld,nation’sboundaryisbeingbroken.Moreandmorelanguagescontactedwitheachother.Becauseofthegeographyandhistory,Englishwasinfluencedandimpactedbyotherlanguagesinitsdevelopmentprocess.SoEnglishhaveabsorbedagreatnumberofexpressionsofothernation’sculture.Sodoproverbs.ManyEnglishproverbsarefromLatin,Greek,FrenchandChinese.Asthereasonofhistory,mostoftheseloanedproverbsweretransferredintoEnglishandsomemaintaintheoriginallanguages.
ManyEnglishproverbsoriginatefromLatin.E.g.:
(28)Artislong,lifeisshort.
(29)Thewishisfathertothethought.
SomeLatinproverbsaretransferredintoEnglish.ForexampleEnglishpeoplehavegot(30)“Soonripe,soonrotten”from“Citomaturumcitoputridum”.
ManyEnglishproverbscomefromFrench.Forexample,Englishpeoplehavegot(31)“Whenthefoxpreaches,takecareoffyourgeese”from“Quandlerenardsemetaprecher,gardeauxpoules”.
Englishproverbsalsocomefromforeignwriters’works.Forexample,(32)“Constantdrippingwearsawaythestone.”isfromRomanpoetOvid.
Chinesepeoplehavealsogotsomeproverbsfromotherlanguages.Suchas
(33)“吃不到葡萄說葡萄酸”isfrom“Thegrapesaresour.”
(34)“誰笑到最后，誰笑得最好”isfrom“Hewholaughslastlaughsbest.”
(35)“條條大路通羅馬”isfrom“AllroadsleadtoRome.”
ThesehavebeenacceptedbyChinesepeopleandbecomeChineseproverbs.
FromabovewecanfindoutthatEnglishandChineseproverbshavesimilaroriginsfromfolklife,mythology,literaryworksandfromotherlanguages.FromthesesimilaroriginswecanseethatEnglishandChinesepeoplehavesimilarsocialactivitiesandemotionalreflectionandobservationoftheworld.
2.2Similarlinguisticcharacters
Proverbsarecreatedbycommonpeopleandorallyhandeddownfromgenerationtogenerationagainandagain.EnglishandChineseproverbsareconciseandvivid.
2.2.1Conciseness
Thecleanestwaterisspring;themostrefinedwordsareproverbs.Proverbdictionisneatandsimple.Proverbsusethefewestwordstoexpressthecontents.Theyareconcise,condensedandcompact.MostofEnglishandChineseproverbsaresimplesentences.E.g.:
(36)Easycomeeasygo.
(37)Nopainsnogains.
(38)人勤地不懶。
(39)人心齊泰山移。
Proverbsaresimpleandshortsentences,sotheycanberememberedandhandeddownfromgenerationtogeneration.
2.2.2Vividness
Proverbsuserhetoricaldevicestoattractthereadersdeeply.ManyChineseandEnglishproverbsusethesamerhetoricaldevicessuchassimile,metaphor,repetitionandhyperbole,etc.
Simileisusedveryfrequently.Itisafigureofspeech,inwhichamoreorlessfancifulorunrealisticcomparisonismade,using“l(fā)ike”or“as”.[6]Herearesomeexamples:
(40)割麥如救火。
(41)剩秧如剩草，缺秧如缺寶。
(42)Agoodfriendisasthesuninwinter.
(43)Ablackplumisassweetasawhite.
Metaphorisafigureofspeech,whichconciselycomparestwothingsbysayingthatoneistheother.[7]Itdoesnotliterallydenoteinordertoimplyaresemblance.E.g.:
(44)Timeisfatheroftruth.
(45)Failureisthemotherofsuccess.
(46)一寸光陰一寸金。
(47)謊言怕真理，黑暗怕陽光。
Repetitionisanotherrhetoricaldeviceusedtoexpressstrongfeelingsoremphasizesomemeanings.E.g.:
(48)哪個(gè)老虎不吃人，哪個(gè)地主不狠心。
(49)Manylords,manylaws.
Gorkysaidthat,“Thetrueartisauthorizedtoexaggerate.”Hyperboleisanexaggerationusedtogiveemphasisandstrikethereadersdeeply.E.g.:
(50)Athousandyearscannotrepairamoment’slossofhonor.
(51)谷子栽得稀，不夠喂小雞。
Theexaggerationisnotfalse.Itcomesfromthetruefeelingsandbasesonreality.[8]
Apartfromtheaboverhetoricaldevices,thereareotherdevices.TheyareAntithesis,Synecdoche,Personification,etc.
Theuseofrhetoricaldevicesmakesproverbsfresh,humorous,implicitandfullofwit.
ThoughEnglishandChineseproverbsenjoythesimilarorigins,theyalsohavedifferencesintheirdetailedcontents.Wewilldiscusstheirdifferencesfromthefollowingaspects:differentgeography;differenthistorycustoms;differentreligionsanddifferentvalueconcepts.
3.DifferencesbetweenEnglishandChineseproverbs
Languageisstronglyinfluencedandshapedbyculture.Languageisthemirrorofculture.Itcanrepresenteveryaspectofculture.[9]Proverbisanimportantpartofanationallanguageandtheyreflecttherelationbetweencultureandlanguage.Differentnationshavedifferentculture.Generallyspeaking,themajordifferenceslieingeography;historycustoms;religionsandvalueconcepts.Asaresult,EnglishandChineseproverbsaredifferentinthedetailedcontents.
3.1Reflectingdifferentgeography
Anation’sgeographicalenvironmentisaframeworkinwhichalanguageandculturehavebeendeveloping.Thegeographicalfeaturesofacountryareinevitablyreflectedinthenationallanguageingeneralandproverbsinparticular.[10]
EnglandisanislandcountryandlocatedinthewesternseasideofEurope.Englishpeoplelivebyseasideandtheirlifecannotdowithoutsailingandfishing.SomanyEnglishproverbsarerelatedtoseaandsailing.E.g.:
(52)Thebestfishsmellwhentheyarethreedaysold.
(53)Allatsea.
(54)Beingonthesea,sail;beingontheland,settle.
(55)Letanother’sshipwreckbeyournavigationmark.
Chinaisanagriculturecountry.Everyfeudaldynastypaysmuchattentiontoagriculture.Agricultureisthefundamentalandcrucialtrade.Sotherearemanyfarmingproverbsaboutagriculture.FarmingproverbsconstitutealargepartofChineseproverbs.TheyarethecrystalofagricultureexperiencesofChinesepeople.Itcanbeseeninthefollowingexamples:
(56)春雨貴如油。（Rainduringspringtimeispreciousasoil.）
(57)種瓜得瓜，種豆得豆。（Asapansows,soshallhereap.）
(58)人勤地不懶。(Ifmanisdiligent,soilisnotidle.)
(59)瑞雪兆豐年。(Asnowyear,arichyear.)
(60)一粒下地,萬粒歸倉。(Fromonegrainsownintotheearth,onethousandgrainswillspring.)
(61)前人種樹,后人乘涼。(Ancestorsplanttreeswhiledescendantsenjoythecoolunderthetreeshade—enjoyingthefruitsoflaborofone’sancestors.)
Fromabove,wecanseethatEnglishandChineseproverbsreflecttheirdifferentgeographicalconditions.Englandisanislandcountry,somanyEnglishproverbsareabout“sea”,“fish”,“ship”andsoon.WhilemanyChineseproverbsareaboutagriculture,suchas“豆”，“雪”，“倉”，“地”,etc.
3.2Reflectingdifferenthistorycustoms
Eachnationhasitsownhistory.Sinceproverbsarehistoricalproducts,theymayreflectsomeaspectsofthenationalhistory.
EnglishproverbsarerelatedtothehistoryofEngland.E.g.:(62)“Itisashardtopleaseaknaveasaknight.”AknightreferstoamangiventherankofknighthoodbytheBritishmonarch.TherearemanylegendsabouttheEnglishknights(e.g.:KingArthurandhisgreenknights)intheancienttimes;and(63)“Fromwhippingposttopillory.”Awhippingpostisaposttowhichapersonwastiedforapublicwhippingandapilloryisawoodenframeworkwiththreeholesintowhichtheheadandhandsofanoffenderwereloked,exposinghimtopublicabuseandridicule.[11]
Chinahasalonghistory.Thereisthousandsofyears’feudalsocietyinChina.Peoplewerebondedbytherankofclass.Therulersexploitandbullythepeoplecruelty.TherearemanyChineseproverbsaboutfeudalandgenderdiscrimination.E.g.:
(64)只許州官放火,不許百姓點(diǎn)燈。(Themagistratesarefreetoburndownhouses,whilethecommonpeopleareforbiddeneventolightlamps.–Thepowerfulcandowhattheywant,theweakarenotallowedtodoanything.)
(65)朱門酒肉臭,路有凍死骨。(Behindthereddoorsmeatandwinegotowastewhileoutontheroadsliethebonesofthefrozen.)
(66)嫁雞隨雞,嫁狗隨狗。(Marryacockandfollowthecock,marryadogandfollowthedog.—Followthemanyoumarry,behefowlorcur.)[12]
FromabovewecanseethatEnglishandChineseproverbsreflectthedifferenthistory.EnglishproverbsarerelatedtokingandknightwhileChineseproverbsreflecttheChinesepeople’sgrudgeandresistancetorulers.
3.3Reflectingdifferentreligions
Religionisaveryimportantpartofculture.Differentreligionsreflectdifferentculturalcharacters,differentculturalbackgroundsanddifferentculturaltraditions.Religionisaculturalphenomenon.Proverbsarecloselyrelatedtotheculture,soproverbscanreflectthedifferentreligiousfaith.[13]
EnglishpeoplebelieveinChristianityanditisthemostinfluentialreligioninthewest.ManyEnglishproverbsreflectEnglishpeople’sreligiousfaithandmanyofthemareabout“God”,“devil”,“heaven”,“church”,“cross”and“hell”.E.g.:
(67)Aspoorasthechurchmouse.
(68)Godhelpsthosewhohelpthemselves.
(69)ThedevilcanciteScriptureforhispurpose.
(70)Bettergotoheaveninragsthantohellinembroidering.
(71)ThewaytoheavenisbyWeepingCross.
TheproverbsaboveareapparentlyrelatedtoChristianity,becauseinthem“God”,“devil”,“heaven”,“church”,“cross”and“hell”appearwhicharetheembodimentsofChristianity.
Incontrast,BuddhismisthemostpopularreligioninChina.ManyproverbsareaboutBuddhismsuchas:
(72)平時(shí)不燒香,臨時(shí)抱佛腳。(Neverburningincensewhenalliswell,butclaspingBuddha’sfeetinanemergency.)
(73)跑得了和尚,跑不了廟。(Themonkmayrunaway,butthetemplecan’trunwithhim.—Afugitivemustbelongtosomeplacethatcanprovideclues.)
(74)泥菩薩過河,自身難保。(Likeaclayidolfordingariver--hardlyabletosaveone.)
(75)放下屠刀,立地成佛。(ThebutcherwholaysdownhisknifeatoncebecomesaBuddha.)
Theseproverbsareabout佛，和尚，廟and菩薩。ThedoctrinesofBuddhistadmonishpeopletodogooddeedsandsotheycangototheheavenaftertheirdeath.TaoismcomesnexttoBuddhisminChina.ThereareproverbsaboutTaoismsuchas
(76)一人得道，雞犬升天。
(77)道高一尺，魔高一丈，etc.
EnglishandChinesepeoplehavedifferentreligiousfaith.DifferentreligionsleadtothedifferencesbetweenEnglishandChineseproverbs.ChristianityisthemainreligioninEnglish-speakingcountries,somanyEnglishproverbsarerelatedto“God”.WhileChinesepeoplebelievedinBuddhismandTaoism,somanyChineseproverbsareabout“佛”and“道”。
3.4Reflectingdifferentvalueconcepts
ThedifferencesbetweenChineseandwesternvalueconceptsmainlylieinindividualismandcollective.
Westernersbelievethateverymanisequal.Theyaspiretofreedomandequality.ManyEnglishproverbsshowAmerican’sadvocatingoffreedomandindividualism.E.g.:
(78)Godhelpsthosewhohelpthemselves.
(79)Hehelpslittlethathelpsnothimself.
Thesetwoproverbsillustratetheindividualrole.Thewords“themselves”and“himself”showthatindependenceplaysanimportantroleintheirlife.
(80)Everymanisthearchitectofhisownfortune.
(81)Ifyouwantathingwelldone,doityourself.
Thesetwoproverbsattachimportancetoindependenceandself-reliance.Self-relianceimpelspeopletocreateopportunities,seekcompetitionandbereadyforrisks.
(82)“Itisthesqueakywheelthatgetstheoil.”givesprominencetotheindividualism.
(83)“Everymanafterhisfashion.”laysstressonindividualdifferences.
Onthecontrary,Chinesepeopletakemodestyasvirtue.Theyrespecttheoldandtakegoodcareoftheyoung.Theircharacteristicsare“justiceandhumanity”,“modesty”and“l(fā)ove”.[14]Chinesepeoplepaymuchattentiontocollectivismandthinkhighlyoftheroleofgroups.Theylaystressonhelpeachotherandrelianceeachother.Theyalsopayattentiontotheharmonioushumanrelationshipandtheytrytosavetheotherside’sface.ManyChineseproverbsreflectthistrend.[15]E.g.:
(84)“孤樹結(jié)成林不怕風(fēng)吹，滴水集成海不怕日曬?！眘howsthestrengthofcollectiveorunion.
(85)“四海之內(nèi)皆兄弟。”reflectstheimportanceofmutualhelpandreliance.
(86)“相互協(xié)助事好辦，各自揣私心事難成。”laysstressontheharmonioushumanrelationship.
(87)“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空?！眘uggeststhatpeopleshouldsavetheotherside’sface.
Thereareexceptionsthatareoppositetothemainstream.SomeEnglishproverbsalsoreflecttheimportanceofcollectivism.Forexample,(88)“makeyourselfnecessarytosomeone.”Chinesetraditionalvalueconcepthasbeengreatlyimpactedwiththeinputofindividualism.(89)“一個(gè)和尚挑水吃；兩個(gè)和尚抬水吃；三個(gè)和尚沒水吃”iscontrarytoChinesecollectivetendency.Inspiteoftheseexceptions,theirmainstreamsarenotchanged.
EnglishandChineseproverbshavemanysimilaritiesanddifferences.Withthecommunicationofworldculture,proverbswillbreaktheboundaryofstatesandnations,promotetheculturalconvergenceandachieveinterfusion.EnglishandChineseproverbsarepermeatingandinterfusingeachotherconstantly.
4.Permeationandinterfusion
Withtheprogressofscienceandtechnology,thedevelopmentofsocietyanddisseminationofinformation,thecommunicationandcooperationamongcountriesareexpanding.Thecontactamongstatesandnationsismoreandmorefrequent.Differentnationalculturesarepermeatingandinterfusing.Languageisthecarrierofculture.Culturalconvergenceisdirectlyreflectedintheintegrationoflanguage,atthesametimetheinterfusionandchangingoflanguagereflectandrecordtheevolutionofculturalconvergence.[16]Proverbisthecrystaloflanguage.Ithasnoexception.
ThecommunicationbetweenChineseandWesterncultureismoreandmorefrequent.Thesetwoculturesaffectandpermeatemutually.EnglishabsorbmanyChinesewords,andagreatnumberofEnglishwordsalsoenterintheChineseculture.Forexample：
(90)“以眼還眼，以牙還牙”isfrom“Aneyeforaneye,atoothforatooth.”
(91)“誰笑到最后，誰笑得最好”isfrom“Hewholaughslastlaughsbest.”
(92)“吃不到葡萄說葡萄酸”isfrom“Sourgrapes”andsoon.
(93)“Distantwatercannotquenchafirenearby”isfrom“遠(yuǎn)水解不了近火”
(94)“Don’tclimbatreetolookforfish.”isfrom“勿緣木求魚?！?/p>
(95)“Takeawayfuel,takeawayflame.”isfrom“揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪?！?/p>
(96)“Thetruthbyincessantendeavors.”isfrom“愚者千慮，必有一得。”—《史記》（RecordsoftheHistorian）
(97)“Betterreturnhomeandmakeanetthanlongforfishbythewaterside.”isfrom“臨淵而捕魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！薄稘h書》（HistoryoftheHanDynasty）
FromaboveproverbswecanseethatmanyChineseproverbsbecomeEnglishproverbsandChinesepeoplealsoacceptalotofEnglishproverbs.EnglishandChineseproverbsarepermeatingandinterfusingeachotherconstantly.
5.Conclusion
Proverbsarethecreamofalanguage.Theyarecloselyrelatedtoanation’scultureandenjoygreatculturalvalues.Theyreflecttherelationbetweencultureandlanguage.Eachnationhasitsowngeography,history,religionandsocialattitude.Becauseoftheculturalgeneralitiesanddifferences,EnglishandChineseproverbshavetheirsimilaritiesanddifferences.Theyarepermeatingandinterfusingeachother.Soacomparativestudyofthemcanhelpustolearnalanguagewellandunderstandthetruemeaningofother’swordincross-culturecommunication.
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關(guān)鍵詞：引導(dǎo)農(nóng)村幼兒養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的方法和策略
如何引導(dǎo)幼兒養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，就要了解行為習(xí)慣包括的內(nèi)容：愛祖國、懂禮貌、講衛(wèi)生、正確的洗手入廁、文明進(jìn)餐、遵守公德、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)興趣、生活自理、生活安全等等，日本教育家福澤渝吉說： 家庭是習(xí)慣的學(xué)校，父母是習(xí)慣的老師 。要想培養(yǎng)好農(nóng)村幼兒良好的行為習(xí)慣首先要改變家長的思想和觀念。
一、轉(zhuǎn)變家長的思想和觀念
1.樹立正確的家庭教育觀
如今的農(nóng)村幼兒大多數(shù)都是留守兒童，父母不在身邊爺爺奶奶特別嬌慣，只要孩子高興要什么給什么，對(duì)孩子的不良行為習(xí)慣和缺點(diǎn)不給予及時(shí)的糾正，以至于帶入到幼兒園，在農(nóng)村工作的幼兒老師特別難，班上孩子人數(shù)的超額工作量大，家長對(duì)老師的工作也不太理解，他們關(guān)心的是孩子每天學(xué)了幾個(gè)字，謝了幾個(gè)字，算了幾道數(shù)學(xué)題，對(duì)孩子的行為習(xí)慣根本不怎么重視，他們不明白孩子好的行為習(xí)慣可以影響他們的一生，要想得到家長的重視必須要讓他們樹立正確的家庭教育觀。
在幼兒良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)中不是任意進(jìn)行的，在教育過程中要遵循幼兒的身心發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，什么樣的教育觀塑造出什么樣的孩子，作為家長面對(duì)孩子的任性和無理取鬧時(shí)一定要說 不 ，同時(shí)要注意孩子的 第一次 因?yàn)檫@是良好習(xí)慣的開端，許多家長正是在教育過程中沒有抓住 一 字關(guān)，不但沒能培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣，反而給以后的教育帶來了后患。
去年我所在的小班來了一名小男孩，父母不在身邊一直由爺爺奶奶照顧著，當(dāng)時(shí)他年齡較小還不到3歲，長得很結(jié)實(shí)個(gè)頭也很大，第一天入園有些怕生，爺爺奶奶怕孩子嚇著輪流抱著一直到放學(xué)，第二天也是如此，第三天所有的家長不允許陪伴孩子，爺爺奶奶就不停的交代老師多抱抱他們的孩子，后來一個(gè)月后其他的孩子都已經(jīng)熟悉并適應(yīng)幼兒園的生活了，可他還是每天哭鬧著讓一位老師抱著，就是因?yàn)樗覀兊墓ぷ髟黾恿撕芏嗖槐?，如果第一天爺爺奶奶?duì)他說 別的孩子都沒有抱，我們煒煒也很能干不需要抱 多給他一些鼓勵(lì)，更不會(huì)讓老師抱習(xí)慣，他肯定會(huì)和別的孩子一樣早點(diǎn)適應(yīng)幼兒園的生活。在生活中家長只有不輕易的放棄第一次的教育，才會(huì)杜絕第二次、第三次。
2.在生活中培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣
在孩子形成良好行為的過程中，家長的責(zé)任是根據(jù)孩子的年齡特征給予引導(dǎo)，在有準(zhǔn)備的環(huán)境中耐心的培養(yǎng)，使他的一舉一動(dòng)逐漸向良好的行為發(fā)展，家長良好行為可以為孩子樹立學(xué)習(xí)的榜樣，讓孩子自覺的接受，對(duì)于3到5歲這個(gè)年齡的孩子來說，家長要做個(gè)有心人，要仔細(xì)觀察對(duì)他的良好行為及時(shí)表揚(yáng)贊許形成習(xí)慣，對(duì)不良的行為要表示不滿幫助他學(xué)會(huì)識(shí)別的能力，而不要指責(zé)他，習(xí)慣的養(yǎng)成是行為積累的結(jié)果，孩子從某種行為中獲得了成功感自然而然就會(huì)重復(fù)這種行為，從而變成習(xí)慣，良好的行為習(xí)慣的培養(yǎng)要從小開始，而且要從家庭開始。
3.發(fā)揮家長的榜樣作用
榜樣的力量是無窮的 ，而孩子最直接的榜樣來自于成人，尤其是家長，蒙臺(tái)梭利說： 在孩子的周圍，成人盡量以優(yōu)美的語言，用豐富的表情去跟孩子說話。 幼兒的行為習(xí)慣是在成人的影響和幫助下形成的，家長具備良好的行為習(xí)慣，那孩子就會(huì)耳濡目染、潛移默化從中熏陶，受到啟發(fā)，從而形成好的習(xí)慣，家長的一舉一動(dòng)都逃不過孩子的眼睛，必須以身作則，時(shí)時(shí)刻刻給孩子起到良好的示范作用，比如：孩子禮貌的行為、早睡早起的習(xí)慣、整潔清潔的習(xí)慣、喜歡看書的習(xí)慣等等，都跟家長的日常生活習(xí)慣有很大關(guān)系。俗話說 近朱者赤、近墨者黑 ，幼兒時(shí)期是是模仿力最強(qiáng)的時(shí)期，由于他們的認(rèn)識(shí)能力、分辨是非能力有限，因此，家長一定要以身作則做出榜樣，正面誘導(dǎo)是很重要的。
這次在武漢 影子教師 跟崗學(xué)習(xí)中，永紅幼兒園小四班的孩子習(xí)慣培養(yǎng)特別棒，從入園到放學(xué)一日的生活中每個(gè)孩子每個(gè)環(huán)節(jié)都做的特別好，就連家長們也配合的很不錯(cuò)，在開運(yùn)動(dòng)會(huì)之前老師要給家長開個(gè)會(huì)，老師在上面講活動(dòng)的安排，沒有一位家長和孩子講話，家長很認(rèn)真的聽孩子們也學(xué)著家長很耐心的聽。農(nóng)村的家長也可以為孩子樹立榜樣，比如：忙了一天從農(nóng)田回來收拾好農(nóng)具，把手臉洗干凈，臟衣服不到處放，鞋襪擺放整齊，不要當(dāng)著孩子面吸煙，不隨地丟垃圾，說話不要帶臟字等等，孩子受到這種行為的影響也會(huì)自覺的跟著學(xué)，長期堅(jiān)持孩子就會(huì)逐步形成良好的行為習(xí)慣，可見榜樣對(duì)孩子具有很強(qiáng)的說服力和感染力。
4.在培養(yǎng)幼兒的行為習(xí)慣中要注意方法和方式，切記簡單粗暴
在農(nóng)村幼兒園一線工作的老師可能遇到這樣的情況，某位家長和老師交流： 某某老師，我們家孩子特調(diào)皮不聽話，在家他只怕棍子，在幼兒園做錯(cuò)了事情您盡管打他，我們家長不會(huì)介意的 。像這樣的家長我們可以理解，他是想通過打來糾正孩子的不良習(xí)慣，但他不明白對(duì)孩子來說，孩子喜歡鼓勵(lì)、夸獎(jiǎng)，如果總是換來批評(píng)受指責(zé)和打罵，他的情感上接受不了會(huì)產(chǎn)生逆反心理，也可能更加激起他的不良情緒和更多不良行為。如果家長理解孩子了心理和需求，對(duì)他的想法給予鼓勵(lì)、支持和肯定，再加以耐心的誘導(dǎo)和啟發(fā)并堅(jiān)持下去，良好的行為就會(huì)逐漸養(yǎng)成。
農(nóng)村的家長應(yīng)該多抽出一些時(shí)間注意創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓孩子重復(fù)好的行為，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，必須貫徹始終才有成效。
二、掌握科學(xué)的教育方法和策略
作為農(nóng)村幼兒工作者，除了加強(qiáng)家園溝通還必須有比家庭更為系統(tǒng)的專業(yè)的方法和策略，保證讓幼兒良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)。 首先幼兒園要建立一日常規(guī)進(jìn)行系統(tǒng)化教育，3到6歲幼兒是個(gè)性品德形成的關(guān)鍵期，由于幼兒的可塑性很大，他們的個(gè)性品德在形成過程中會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)反復(fù)，所以教育內(nèi)容應(yīng)該做的到系列化，根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)和情況，制定幼兒一日活動(dòng)常規(guī)，常規(guī)規(guī)定了孩子們?cè)谝蝗栈顒?dòng)學(xué)習(xí)中應(yīng)做到的、應(yīng)遵循的一些規(guī)則，確定幼兒時(shí)期在衣、食、住、行、與人交往等方面應(yīng)有的文明行為和習(xí)慣的標(biāo)準(zhǔn)，如：坐要有坐姿、睡要有睡樣、飯后會(huì)收拾餐具、活動(dòng)結(jié)束會(huì)整理好用品等; 三輕 說話輕、走路輕、放下東西也要輕;午餐要求做到 三凈 碗里干凈、桌上干凈、地上干凈;午睡時(shí)要求幼兒自己穿脫衣服，自己整理衣服，翻好領(lǐng)子;教育孩子要自己的事情自己做，不會(huì)做的事情學(xué)著做，學(xué)會(huì)的事情堅(jiān)持做;還要對(duì)孩子進(jìn)行各種節(jié)日的教育， 三八 婦女節(jié)愛媽媽的教育， 六一 兒童節(jié)的好兒童的教育， 七一 愛黨的教育等等。我們注重根據(jù)幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)采取有效的教育方法，如：對(duì)待性格怯懦的幼兒以培養(yǎng)勇敢品質(zhì)為主，對(duì)待個(gè)性霸道的幼兒以培養(yǎng)寬容和諧與人為善的個(gè)性為主，對(duì)待貪占他人物品的幼兒以培養(yǎng)誠實(shí)品質(zhì)為主等等。由于每個(gè)幼兒的家庭教育影響的環(huán)境和方式不同，他們對(duì)教師的教育方法也可能會(huì)產(chǎn)生不同的反應(yīng)，我們觀察了解幼兒不同的心理特征，采取有效的方法進(jìn)行有的放矢地教育。
三、培養(yǎng)農(nóng)村孩子良好習(xí)慣的步驟
要認(rèn)識(shí)習(xí)慣的重要性，根據(jù)幼兒的思維具有形象性的特點(diǎn)，我們可以通過講故事的方式，讓幼兒通過故事中的人物特點(diǎn)來認(rèn)識(shí)行為的好壞，了解成人的態(tài)度，多以正面的形象來使幼兒明白什么樣的行為是好的，什么樣的行為是不好的，以及良好行為習(xí)慣的重要性，使他們切身感受到習(xí)慣的重要性。
與孩子一起討論制定行為規(guī)范(適合中大班幼兒)，要讓孩子自己說 我需要養(yǎng)成什么好習(xí)慣 ,只有這樣才能從根本上使幼兒自覺地區(qū)遵守常規(guī)。
進(jìn)行榜樣教育，用各種教育行動(dòng) 杰出人物好習(xí)慣進(jìn)行榜樣教育，身邊的成人也是幼兒的榜樣，包括家長、老師、還有身邊的小朋友，老師在工作中應(yīng)該注意以身作則，同時(shí)要約束周圍的人，以正確的形象展示給幼兒，充分發(fā)揮榜樣的教育作用。
需要持久的訓(xùn)練，一個(gè)行為的出現(xiàn)一定要堅(jiān)持訓(xùn)練，才能保持好習(xí)慣的養(yǎng)成。
老師和家長要及時(shí)評(píng)估表揚(yáng)，及時(shí)的評(píng)價(jià)是能夠強(qiáng)化教育效果，才能使幼兒將行為逐漸地形成習(xí)慣。
要讓孩子的行為習(xí)慣取得良好的成效，就必須建立起家庭、幼兒園聯(lián)合一致的教育網(wǎng)絡(luò)，通過家園聯(lián)系手冊(cè)，以書面的形式每月聯(lián)系，有什么事情隨時(shí)與家長溝通，進(jìn)行有針對(duì)性的教育，我們還要通過家長會(huì)，家園共育等活動(dòng)，讓家長觀看了解參與幼兒園的教育，使家長自覺積極的配合我們的教育工作，只有讓孩子做到了在家與在園一個(gè)樣，良好習(xí)慣的養(yǎng)成才有真正的意義，良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)是一種長期的、日積月累的、循序漸進(jìn)的、耐心細(xì)致的教育工作，有許多工作還需要我們更多的投入，研究更多的有效的教育方法。
結(jié)束語
作為一名農(nóng)村幼兒老師這次有機(jī)會(huì)參加 20XX國培計(jì)劃 的學(xué)習(xí)，讓我不管是在理論上還是實(shí)踐上都有一個(gè)很大的提高，特別是在武漢永紅幼兒園 影子老師 跟崗實(shí)習(xí)的一個(gè)月里讓我受益匪淺，永紅特別注重孩子的行為習(xí)慣的培養(yǎng)，也讓我深深地體會(huì)到農(nóng)村幼兒的教育也應(yīng)該把孩子行為習(xí)慣的培養(yǎng)放在重要的位置，加強(qiáng)和監(jiān)督孩子堅(jiān)持進(jìn)行行為訓(xùn)練，家長和老師一定要以身作則，以榜樣的力量潛移默化的影響孩子，可以相信只要我們辛勤付出，在幼兒時(shí)期養(yǎng)成了好習(xí)慣，孩子在以后的人生路上一定更輕松。
音樂教育對(duì)于幼兒的成長有著至關(guān)重要的作用，音樂教育不僅僅能夠傳遞給幼兒一定的音樂知識(shí)和技能技巧，更重要的是能夠助力于幼兒的終身發(fā)展，給幼兒營造一個(gè)良好的成長環(huán)境，促進(jìn)幼兒的全方面發(fā)展，為幼兒的終身發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)，是每一名幼兒教師的最基本職責(zé)。幼兒的茁壯成長是我們中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的根本所在，作為一名幼兒教師，應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力運(yùn)用科學(xué)的方法，讓幼兒在自然情境中、在游戲化活動(dòng)中快樂成長，為幼兒健康的身心打好基礎(chǔ)，為幼兒教育事業(yè)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
作為幼兒教師來說，應(yīng)該從幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)出發(fā)，從幼兒的興趣點(diǎn)出發(fā)，有效地開展幼兒音樂教學(xué)，讓幼兒在興趣的助力下進(jìn)一步增強(qiáng)其音樂素養(yǎng)，為幼兒的藝術(shù)之路奠定良好的基礎(chǔ)，讓其有良好的藝術(shù)發(fā)展可能性。
一、創(chuàng)設(shè)幼兒音樂教育游戲化的要點(diǎn)
游戲活動(dòng)中，幼兒教師要加強(qiáng)組織，活動(dòng)時(shí)間的安排上要更為緊湊，活動(dòng)過程中幼兒教師要不斷地運(yùn)用各種激勵(lì)方法，維持孩子們參與游戲活動(dòng)的積極性，幼兒可以讓他們進(jìn)行操作性較強(qiáng)的游戲活動(dòng)，同時(shí)幼兒教師應(yīng)該多觀察幼兒，特別是在平時(shí)的教育過程中，充分的掌控好學(xué)生的興趣點(diǎn)。幼兒教師應(yīng)該在生活中讓幼兒發(fā)現(xiàn)生活的美好，同時(shí)結(jié)合幼兒的興趣點(diǎn)，重點(diǎn)安排游戲活動(dòng)，游戲活動(dòng)要充分體現(xiàn)出其最基本的價(jià)值，例如，通過游戲活動(dòng)，幼兒學(xué)到哪些內(nèi)容，收獲哪些知識(shí)，達(dá)到了哪些目標(biāo)，提升了哪些能力，這些都是游戲活動(dòng)需要重點(diǎn)考慮的，也是幼兒教師在設(shè)計(jì)游戲活動(dòng)的原則。
二、音樂教育助力于幼兒的成長
（一）《小兔乖乖》音樂課例
在講故事時(shí)間，孩子們總愛異口同聲的要求老師講《小兔乖乖》，仿佛故事有著某種魔力一樣，讓孩子們百聽不厭。隨著故事情節(jié)的變化，孩子們的表情也隨著變化，如講到大灰狼的時(shí)候，孩子們一臉的苦大仇深；講到兔媽媽回來時(shí)，孩子們的歡呼雀躍，感情豐富表現(xiàn)淋漓盡至。這節(jié)音樂活動(dòng)在幼兒熟悉故事和歌曲《小兔乖乖》的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)幼兒嘗試聽辨不同風(fēng)格的音樂及不同音色的樂器。由簡至難，由配合音樂表演到加入樂器為角色來配樂。嘗試運(yùn)用樂器來表現(xiàn)和表達(dá)對(duì)音樂的感受，達(dá)到使幼兒體驗(yàn)自由表現(xiàn)的愉悅感和增強(qiáng)參與活動(dòng)的自信心的目的。首先播放課件，分別展示兔媽媽和小兔、一起做游戲，然后，由老師引導(dǎo)幼兒演唱歌曲《小兔乖乖》。最后，老師可以輪流讓孩子們分小組上臺(tái)來展示與表演，同時(shí)老師要充分發(fā)現(xiàn)孩子們身上的閃光點(diǎn)，給予表揚(yáng)，必要時(shí)發(fā)放小獎(jiǎng)狀。
（二）《小羊羊的歌》音樂課例
音樂主題《小羊羊的歌》，教學(xué)目標(biāo)主要是能夠讓幼兒積極愉快地參加唱歌活動(dòng)，感受歌曲A段和B段不同的風(fēng)格，并能用歌聲表現(xiàn)出來，能為自己創(chuàng)編“羊羊名字”,并大膽嘗試歌曲B段的接唱部分，能與同伴合作，擺一個(gè)表示“相親相愛”的造型動(dòng)作，感受創(chuàng)編活動(dòng)的趣味，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，可以采用“小羊羊演唱會(huì)”的游戲化形式開展學(xué)習(xí)。
1.前期音樂的導(dǎo)入學(xué)習(xí)
首先，讓幼兒感受歌曲的音樂氛圍和旋律，通過反復(fù)的兩次播放，讓幼兒感受歌曲的音樂風(fēng)格，同時(shí)引導(dǎo)幼兒用身體動(dòng)作感受節(jié)拍，感受歌曲快樂的風(fēng)格。第二步是學(xué)習(xí)歌曲，幼兒教師以故事情境的方式引領(lǐng)幼兒進(jìn)入歌曲的意境，隨琴伴奏朗誦歌詞，通過提問等形式幫助幼兒記憶A段，之后分別將歌曲B段中出現(xiàn)的三只羊，即喜羊羊、美羊羊、懶羊羊的圖片展示出來，幫助幼兒記憶B段的歌詞，最后引導(dǎo)幼兒完整地跟鋼琴伴奏朗誦歌詞，在教師示范唱歌曲之后，幼兒一起學(xué)唱歌曲。第三步，
2.引導(dǎo)幼兒創(chuàng)編歌曲B段中的“羊羊名字”
在幼兒教師的引導(dǎo)下，由幼兒創(chuàng)編各自的羊羊名字各自創(chuàng)編的羊羊名字完成后，在幼兒教師的幫助下，嘗試將創(chuàng)編的“羊羊名字”放在歌曲B段中演唱，最后一起學(xué)習(xí)齊唱A段和接唱B段。
3.“小羊羊演唱會(huì)”的實(shí)施
采用游戲的形式分小組進(jìn)行演唱，幼兒老師此時(shí)要做好統(tǒng)籌，積極鼓勵(lì)幼兒三人一組自行挑選，在喜歡的背景板前面準(zhǔn)備唱歌，提示幼兒自行商量各自的“羊名字”,并自定“三只羊”,也就是同組的三個(gè)人，確定唱歌的順序，幼兒教師要鼓勵(lì)幼兒三人合作，在歌曲的結(jié)尾處擺一個(gè)表示“相親相愛”的造型動(dòng)作。在這個(gè)過程中，很多孩子不會(huì)主動(dòng)地參與到游戲中來，這時(shí)，幼兒教師一方面作出要求和提醒，另一方面讓已經(jīng)進(jìn)入游戲情境的小朋友帶領(lǐng)未參與進(jìn)來的小朋友一起進(jìn)入游戲，鼓勵(lì)全部幼兒大膽地進(jìn)行接唱。
（三）《打電話》音樂課例
幼兒教師在安排游戲時(shí)，要兼顧好游戲過程中規(guī)則的建立，在游戲活動(dòng)過程中，不能一味地強(qiáng)調(diào)幼兒自主性的發(fā)揮，而忽視了活動(dòng)過程中的規(guī)則，缺少規(guī)則的游戲，對(duì)幼兒的成長豪無幫助。只有與幼兒的身心發(fā)展相適應(yīng)，游戲活動(dòng)才有價(jià)值，才易于被幼兒所感知與接受。以下以《打電話》為例，讓孩子們學(xué)習(xí)音樂。
關(guān)鍵詞：健康 全面 身心并重
概述
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們生活水平的提高，心理健康問題已日益引起全社會(huì)的重視。關(guān)注個(gè)人的心理健康已成為現(xiàn)代文明人的一個(gè)重要標(biāo)志。具有文明意識(shí)的人都知道，對(duì)正常人來說心理健康水平的高低不僅關(guān)系到個(gè)人的生活質(zhì)量，而且直接影響其勞動(dòng)效率及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，而如果一個(gè)人患有精神和心理疾患則會(huì)成為社會(huì)的一種負(fù)擔(dān)。古今中外每個(gè)家長都希望自己的孩子能健健康康的成長。關(guān)注孩子長大后未來社會(huì)中是否具有生存能力的家長，不能不關(guān)注孩子的心理健康。說到幼兒心理健康的發(fā)展我就不得不說說我認(rèn)為的心理健康的意義了。
一：幼兒心理健康的含義
在談到幼兒心理健康這個(gè)定義的同時(shí)，我們不可回避的就是心理健康這個(gè)概念。
究竟怎樣才算是心理健康呢?心理健康，一般是指人的智力正常，情緒良好，個(gè)性健全，能適應(yīng)環(huán)境，人際關(guān)系協(xié)調(diào)，心理行為符合年齡特征標(biāo)準(zhǔn)的心理狀態(tài)。具體來說，主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：
① 對(duì)自己有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和客觀的評(píng)價(jià)。心理健康的人，對(duì)自己的長處、短處，自己的個(gè)性特點(diǎn)，都有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、正確的認(rèn)識(shí)。知道自己能干什么，適合干什么;對(duì)于辦不到的事，也不會(huì)苛求自己。
② 有自信自立精神，有自我發(fā)展的心理動(dòng)力。心理健康的人，一般都明確的生活目標(biāo)，有自我發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。因此，在困難和逆境面前能調(diào)整和控制自己的情緒，冷靜對(duì)待和處理各種復(fù)雜的問題，并不斷前進(jìn)。
③ 能和他人友好相處，善于協(xié)調(diào)人際關(guān)系。心理健康的人，對(duì)人對(duì)事都能采取和睦相處、友好對(duì)待、克已讓人的態(tài)度;對(duì)人際交往中出現(xiàn)的問題和矛盾，能采取友好寬容的、公平的、有理有節(jié)的方式處理，容易與他人合作和相處。
④ 主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，順應(yīng)社會(huì)需要。心理健康的人，能夠自覺地調(diào)整個(gè)人和環(huán)境的關(guān)系，不是環(huán)境順應(yīng)自己，而是使自己適應(yīng)環(huán)境。在任何復(fù)雜的環(huán)境中，一方面保持自己人格、個(gè)性上的特點(diǎn);另一方面，又有揚(yáng)長避短、適應(yīng)環(huán)境需要的應(yīng)變能力，無論是在艱苦的逆境中，還是在順利環(huán)境中，都能很好地發(fā)展自己。
判斷一個(gè)人是否心理健康，很難用一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來衡量，所以一般學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)以整個(gè)行為的適應(yīng)情況為基準(zhǔn)，而不要過分看重個(gè)別癥狀的有無。了解了心理健康的基本內(nèi)涵，就可以幫助判斷自己的心理健康善狀況，并采取相應(yīng)的心理衛(wèi)生保健措施，從而達(dá)到身心全面健康。
二：幼兒心理健康的分析
幼兒心理教育是以幼兒為本，也就是把孩子當(dāng)成與大人有著平等人格的人來關(guān)照，老師在關(guān)心與愛護(hù)孩子的同時(shí)，切莫丟掉尊重與平等，這兩種當(dāng)代人文意識(shí)，老師不僅僅是蹲下來與孩子交流，更是真正地將大人的架子放下來，用心同孩子交流。孩子雖小，但卻完全可以感受到這一種來自老師母愛般的關(guān)照，只有這樣，孩子才能在老師的溫情關(guān)照下健康的成長。
三：如何關(guān)注幼兒心理健康
幼兒的心理健康是幼兒人格完善的必要條件，是幼兒的精神與發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。有了心理的健康，幼兒就可能有充分的發(fā)展。反之，若是缺少了心理健康，那么幼兒的發(fā)展就會(huì)受到限制，在其以后的發(fā)展就有可能出現(xiàn)人格障礙或心理疾患。目前，在幼兒中存在著一些不同程度的心理健康問題。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一、挫折容忍力低，經(jīng)不起磕磕碰碰，稍有不順心就會(huì)哭鬧、發(fā)脾氣。第二、缺乏與人交往和應(yīng)付人際事件的能力。對(duì)于大多數(shù)孩子來說，在家庭中凡事以他們?yōu)橹行?，而在集體中他們卻必須考慮到別的同伴的喜好和意見，獨(dú)生子女的增多使越來越多的幼兒少有與外界接觸的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致在人際關(guān)系中無所適從，正如我國心理學(xué)家丁瓚教授所說：人類的心理教育最主要的就是對(duì)人際交往的適應(yīng)，所以，人類的心理病態(tài)，主要是由于人際關(guān)系而來的。所以作為幼兒教師的我們更應(yīng)該抓起孩子的心理健康教育。
四：心理健康教育要從小抓起
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們生活水平的提高，心理健康問題已日益引起全社會(huì)的重視。關(guān)注個(gè)人的心理健康已成為現(xiàn)代文明人的一個(gè)重要標(biāo)志。具有文明意識(shí)的人都知道，對(duì)正常人來說心理健康水平的高低不僅關(guān)系到個(gè)人的生活質(zhì)量，而且直接影響其勞動(dòng)效率及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，而如果一個(gè)人患有精神和心理疾患則會(huì)成為社會(huì)的一種負(fù)擔(dān)。古今中外每個(gè)家長都希望自己的孩子能健健康康的成長。關(guān)注孩子長大后未來社會(huì)中是否具有生存能力的家長，不能不關(guān)注孩子的心理健康。一個(gè)心理健康的孩子，具有什么樣的特點(diǎn)呢?我們認(rèn)為至少應(yīng)包括下面這五條：
(1)有正常的智力，有求知欲;
(2)能逐漸學(xué)會(huì)調(diào)控自己的情緒，保持樂觀向上的心境;
(3)能學(xué)會(huì)與周圍人正常的交往，懂得分享與合作、尊重別人、樂于助人;
(4)能自我接納，有自制力，能積極面對(duì)生活中遇到的問題、困難，適應(yīng)環(huán)境;
(5)具有良好的行為習(xí)慣和健全的人格。
這五條并不是一朝一夕形成的，而要靠大人的培養(yǎng)，如何培養(yǎng)呢?我們不要忘記孩子的身心發(fā)展變化的特點(diǎn)，心理健康教育應(yīng)滲透在家庭生活的各個(gè)方面，滲透在學(xué)校教育工作的全過程中，對(duì)不同年齡的孩子提出不同的要求，把學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存作為對(duì)孩子的終生教育的目標(biāo)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴、持之以恒，我們一定能把孩子培養(yǎng)成適應(yīng)新世紀(jì)社會(huì)生活的棟梁之材。
而在現(xiàn)今社會(huì)對(duì)于心理健康教育的問題出現(xiàn)我總結(jié)了以下幾點(diǎn)：
一、對(duì)幼兒心理健康教育重視不夠、認(rèn)識(shí)不足
世界衛(wèi)生組織早在1977年就提出了健康應(yīng)是生理、心理、社會(huì)適應(yīng)的完備狀態(tài)，將心理與社會(huì)適應(yīng)這 兩個(gè)重要內(nèi)容作為了健康的基本要素。但是，在相當(dāng)多的幼兒園中，目前對(duì)健康的認(rèn)識(shí)仍然停留在生物醫(yī)學(xué)模式的水平上，還沒有實(shí)現(xiàn)向生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)新模式的轉(zhuǎn)變，因此，明顯存在著重生理保健輕心 理保健的現(xiàn)象。這種對(duì)幼兒心理健康教育的重視不夠，最主要的原因還在于普遍存在對(duì)幼兒心理健康知識(shí)的匱乏，在于對(duì)幼兒身心關(guān)系的認(rèn)識(shí)模糊，在于沒有認(rèn)識(shí)到幼兒心理健康的重要性。許多人將幼兒心理的一些異常 表現(xiàn)看成為孩子成長中的自然現(xiàn)象，不去加以關(guān)注。
二、幼兒心理健康教育尚未形成完整的理論體系，缺乏嚴(yán)密的系統(tǒng)性
幼兒心理健康教育沒能形成自己完整的理論體系，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一是迄今為止，全國除了少量的幼兒心理衛(wèi)生、行為與情緒問題等方面的書籍之外，尚未見有幼兒心理健康教育方面的專著;二是在全國為數(shù)不多的開設(shè)有學(xué)前教育專業(yè)的高校中，開設(shè)有幼兒心理健康教育方面課程 的極少;三是無論高校，還是幼兒師范，都沒有一本全國通用的幼兒心理健康的教材;四是盡管《幼兒園工作規(guī)程》提出了應(yīng)做好幼兒的心理保健工作，但內(nèi)容分散、零亂，大多體現(xiàn)在其他內(nèi)容之中，如培養(yǎng)幼兒活潑開 朗的性格，引導(dǎo)幼兒個(gè)性的健康發(fā)展等。這些內(nèi)容之間沒有一個(gè)內(nèi)在的聯(lián)系系統(tǒng)和統(tǒng)一的觀念，而且還有許多有關(guān)幼兒心理健康及教育的內(nèi)容沒有納入到教育之中或沒有引起教育者的重視。這導(dǎo)致我們?cè)趯?duì)幼兒實(shí)施心理 健康教育時(shí)，大多只能借鑒其他相鄰學(xué)科或中小學(xué)、成人心理健康教育的理論與經(jīng)驗(yàn)，而且整合不夠。
三、理論與實(shí)踐的脫離
近年來，注重幼兒心理健康教育的幼兒園日益增多，他們?cè)趯?shí)踐中積累了許多有益的經(jīng)驗(yàn);而高校中不少 教師也開始重視對(duì)幼兒心理健康教育的研究，幼兒心理健康教育方面的研究成果日漸增多。但是，有一個(gè)較為突出的問題值得引起注意，那就是理論與實(shí)踐的脫離。一方面，高校中從事幼兒健康教育的科研工作者較少深 入到幼兒園中去進(jìn)行指導(dǎo)，更少去建立幾個(gè)點(diǎn)長期進(jìn)行實(shí)驗(yàn);另一方面，幼兒園在開展此項(xiàng)工作時(shí)，又只能是停留在一種對(duì)表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，不能由現(xiàn)象認(rèn)識(shí)其實(shí)質(zhì)，因此，在很多時(shí)候，其工作的最終結(jié)果，只能是一種 經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而難以使之得到更深的發(fā)展，主題難以深化，妨礙了幼兒心理健康教育的深入進(jìn)行。
四、教師缺乏幼兒心理健康教育的專業(yè)知識(shí)
教育活動(dòng)的實(shí)施在很大程度上有賴于教育施行者本身的素質(zhì)、專業(yè)知識(shí)的結(jié)構(gòu)及豐富程度。然而，在沿襲 已久的幼兒師范教育體系中，知識(shí)更新尚未完全跟上形勢(shì)發(fā)展的要求，這直接導(dǎo)致了幼兒園教師有關(guān)心理健康教育專業(yè)知識(shí)的缺乏。而扎實(shí)的幼兒心理健康教育的知識(shí)，是進(jìn)行幼兒心理健康教育的前提。與此同時(shí)，如何 把握好幼兒心理健康教育與幼兒科學(xué)教育的關(guān)系，注意教育內(nèi)容的整合，也影響到幼兒心理健康教育的實(shí)施。時(shí)下，在不少幼兒園心理健康教育的工作中所出現(xiàn)的問題，與此都有著十分密切的關(guān)系。
五、具體操作中的非科學(xué)性
1.違反心理健康教育原則的問題。例如：幼兒出現(xiàn)攻擊性行為，本屬于品行障礙，對(duì)于這一類行為的矯正 與教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正面教育，樹立榜樣作用，或采用暫時(shí)隔離、減少刺激的方法。但有些幼兒教師在對(duì)待這一類孩子時(shí)，采用宣泄的方法來加以矯正，為其提供摔打的物品，讓其發(fā)泄憤怒的情緒。而研究表明，幼兒在宣泄 后習(xí)得更多的攻擊技能，可產(chǎn)生更強(qiáng)的攻擊傾向。因此，采用宣泄法違背了心理健康教育的原則。有些教師甚至在對(duì)待這類孩子時(shí)采取體罰的方法，這更加強(qiáng)化了幼兒的攻擊性行為，因?yàn)?，體罰本身對(duì)幼兒的攻擊性行為 起的就是示范作用。
2.家園教育不同步的問題。在幼兒園中對(duì)幼兒實(shí)施心理健康教 育本是一件有利幼兒身心健康的好事，但在 實(shí)施中如未注意與家長的密切配合，則可以使幼兒園的努力付之東流。某幼兒園幾年來一直堅(jiān)持對(duì)幼兒進(jìn)行社會(huì)交往能力的培養(yǎng)，目的在于讓孩子學(xué)會(huì)與他人的交往、分享與合作、提高其社會(huì)適應(yīng)力。但在具體操作中， 他們忽略了與家庭的聯(lián)系與合作，而有些家庭對(duì)其子女一向采用溺愛、放任的教育方式，結(jié)果導(dǎo)致幼兒園中所教與家庭所教的沖突，教育未能收到應(yīng)有的效果。
3.不能區(qū)分心理問題與道德問題。在部分幼兒身上，說謊這一現(xiàn)象是較為常見的。造成幼兒說謊的原因，一方面是由于幼兒認(rèn)知發(fā)展水平較低，在思維、記憶、想象、判斷等方面出現(xiàn)與事實(shí)不符時(shí)造成的說謊;另一 方面，是由于幼兒做錯(cuò)了事，怕受到處罰，或由于老師、家長對(duì)幼兒的過分嚴(yán)厲所致。因此，我們對(duì)幼兒的說謊問題應(yīng)全面分析，區(qū)別對(duì)待。如因認(rèn)知水平低所致，則為心理發(fā)展過程中的問題，如因過于嚴(yán)厲的要求所致 ，則為教育方面的問題，但這些都與成人時(shí)期的說謊有本質(zhì)的區(qū)別，無所謂道德不道德。而在某些幼兒園中，防止一旦出現(xiàn)諸如偷竊、說謊等行為時(shí)，斥責(zé)幼兒品德不好，將心理問題與道德問題混為一談的現(xiàn)象并不少見 。
4.心理健康教育成人化的問題。由于幼兒心理健康教育尚未形成自己的理論體系，一些幼兒園在對(duì)幼兒實(shí)施心理健康教育時(shí)，常常是借鑒中小學(xué)校甚至成人心理健康教育的經(jīng)驗(yàn)和模式。這導(dǎo)致了在教育的過程中，對(duì) 幼兒的實(shí)際接受能力的忽視。如對(duì)一些有行為問題的幼兒進(jìn)行心理矯正時(shí)，有些幼兒園的老師簡單地照搬一些行為治療的方法，而未考慮這種方法采用后，對(duì)幼兒會(huì)有什么樣的消極影響，結(jié)果導(dǎo)致行為問題未矯正，又出現(xiàn)了新的適應(yīng)問題。
