時間：2023-03-14 15:20:05
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇意識形態(tài)范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
一、總體趨勢
我校能夠嚴格貫徹落實中央、省委、市委的各項重大決策部署，做到深入領(lǐng)會、嚴格執(zhí)行、積極落實、保障有力。意識形態(tài)工作責任制落實到位，黨支部對意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)堅強有力。在我校，社會主義核心價值觀進教材、進課堂、進頭腦工作有序開展，有力加強青少年的思想政治工作；教師師德方面，嚴格遵照上級主管部門關(guān)于師德師風考核要求，實行師德一票否決制；校園文化建設(shè)方面，開展豐富多彩教育活動，弘揚主旋律，傳播正能量，取得明顯效果。
二、意識形態(tài)的主要問題
（一）共性問題教育改革問題。
當前學校的教育改革，能夠嚴格依照國家的教育改革方針要求，一步一個腳印、踏踏實實地搞好素質(zhì)教育，但是在當前大環(huán)境例如高考等大型國家考試，高校招生工作等仍是以分數(shù)高低作為主要考核依據(jù)，所以傳統(tǒng)的教育理念在教師隊伍中仍然存在，具有一定的影響力。
（二）個性問題 社會思想意識情況。
當前學校意識形態(tài)環(huán)境較為穩(wěn)定，互聯(lián)網(wǎng)、意識形態(tài)宣傳到位，良性的輿論導(dǎo)向作用基本形成。但個別黨員思想活躍，對黨的思想、理論、方針、政策學習缺乏熱情。自由主義出現(xiàn)滋生蔓延現(xiàn)象。
三、意識形態(tài)工作責任制落實情況
（一）強化責任意識，認真貫徹落實 學校黨支部、校委會將意識形態(tài)工作作為黨的建設(shè)和學校工作的重要內(nèi)容，召開了支委會會議和校委會會議，認真組織學習臨汾市委意識形態(tài)工作會議精神，并結(jié)合我校實際，制定了學校意識形態(tài)工作推進和落實計劃，強化責任意識，嚴格追究問責，將意識形態(tài)工作作為重要工作常抓不懈。
（二）明確工作職責，健全領(lǐng)導(dǎo)體系 學校成立了意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，校黨支部書記擔任組長，是第一責任人，全面負責意識形態(tài)工作的常態(tài)化、制度化和科學化，主抓推進、落實、督查等工作。領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，負責組織、協(xié)調(diào)全校意識形態(tài)工作。黨支部及學校領(lǐng)導(dǎo)班子成員根據(jù)自身工作分工，按照“一崗雙責”的要求，負責分管年級、處室的意識形態(tài)工作。
（三）結(jié)合“”制度，強化黨員干部教育培訓 學校把黨員干部的意識形態(tài)教育滲透進黨支部“”和“兩學一做”學習教育常態(tài)化計劃之中，通過組織集體學習和個人自學，要求每一位黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員教師都認真撰寫學習筆記和心得體會，
（四）匯聚正能量，突出正面宣傳 學校通過召開全體教職工大會、校園網(wǎng)絡(luò)、微信公眾號、QQ工作群、樓道懸掛等各種途徑大力宣傳社會主義核心價值觀的內(nèi)容，利用班會課、每周的升國旗儀式等教育形式，把宣傳社會主義核心價值觀和弘揚傳統(tǒng)美德有機結(jié)合起來、與形勢教育結(jié)合起來、與學校教育教學工作結(jié)合起來，對學生進行了公民基本道德規(guī)范及社會公德、家庭美德、個人品德教育等宣傳教育活動，提升了廣大師生的文明素養(yǎng)。通過各種宣傳和學習手段，讓主流意識形態(tài)在校園占據(jù)主導(dǎo)地位，不斷提升其傳播力、引導(dǎo)力、影響力。
意識形態(tài)廣告常以情境營造與隱性價值觀使目標受眾結(jié)合自身想象就廣告商品形成建構(gòu)性、虛擬性認知，并常常將商品與某種生活方式、個性特質(zhì)相連，青年受眾群往往最難抗拒此類廣告的說服。
2007年，中央電視臺及部分衛(wèi)視臺和高端雜志媒體上先后出現(xiàn)兩則“德美”巧克力廣告?！暗萝健鼻煽肆κ鞘澜缱畲笮蓍e食品制造商美國瑪氏公司于1989年在中國推出的品牌。作為在中國生產(chǎn)與銷售的巧克力德芙比同類品牌的價格高出數(shù)倍，但從1995年開始，德芙就一直是中國巧克力市場的領(lǐng)導(dǎo)品牌，可以說德芙的獨特廣告表現(xiàn)思路在品牌樹立與拉動銷售上起到了極大的作用。德芙巧克力播出的這兩則廣告可以說是“意識形態(tài)廣告”創(chuàng)意表現(xiàn)形式的代表作。
作為“小資”話語的巧克力
2007年下半年開始播出的德芙巧克力30秒廣告片是以上海外灘作為背景的。黃浦江邊露天咖啡茶座上，知性氣質(zhì)女主人公出現(xiàn)，花邊陽傘下，純白餐桌前?？∫莸哪惺陶呶⑿α⑹桃贿叄魅斯畔率种械挠⑽男≌f。從手提袋中拿出一塊德芙巧克力，伴隨著婉轉(zhuǎn)輕柔的吟唱音樂咬下一口，品嘗之時從巧克力中滑出的棕色絲綢緞帶輕輕將她環(huán)繞、流動，伴隨著巧克力口感產(chǎn)生的是絲綢環(huán)繞、滑動的感覺――“愉悅一刻，更享德芙絲滑”的廣告語出現(xiàn)。
2007年底德芙開始播出另一則廣告。在白色調(diào)歐洲建筑風格街景中。響起法語香頌背景音樂。打扮時尚可人的女主人公站在一間裝潢高檔的時裝櫥窗前，凝視著櫥窗內(nèi)一頂純白精美的帽子。根據(jù)帽子在櫥窗玻璃上反射的倒影，主人公微微傾斜自己的頭，擺弄姿勢使自己的影子與商品的倒影重合，產(chǎn)生自己戴著那頂帽子的映像。隨后她轉(zhuǎn)到珠寶店櫥窗前，用憧憬的眼神看著陳列的鉆石項鏈，她調(diào)整比畫著姿勢。在玻璃上又產(chǎn)生了自己戴著這串稀有珍貴鉆石項鏈的映像。滿意的女主人公露出微笑，從提包中拿出一塊德美巧克力，輕輕咬下一塊，精致細膩的巧克力色緞帶環(huán)繞住了沉迷于口中美昧的女主人公，“此刻盡絲滑”的廣告語出現(xiàn)。
這兩則廣告均不是以巧克力物理屬性為訴求點，在核心廣告語中所謂“絲滑”也只是一種噯昧模糊的口感暗示。上海、外灘、咖啡、歐洲、法語……這一系列頻頻在其他媒體上作為“小資”符號的注解而出現(xiàn)的元素堆砌起了一個時尚唯美的意象空間，沒有任何語言勸服――這正是意識形態(tài)廣告的特點。
“意識形態(tài)”如何說話
能指與所指的隨意指定。能指與所指是符號學的核心概念。在日常語境中，只有能指與所指嚴格對應(yīng)才能確保交流雙方準確地了解對方的意思。但隨著符號系統(tǒng)的擴大，兩者已不再是嚴格對應(yīng)的關(guān)系，能指開始了“漂移”。所指開始了“滑動”，兩者甚至開始隨意指定對應(yīng)關(guān)系――廣告便是隨意指定能指與所指的典型?！皬V告呈現(xiàn)為一個能指，一個詞語。這個詞語與廣告所促銷的對象不存在傳統(tǒng)的關(guān)系，廣告使這個詞依附予那個對象。廣告建構(gòu)起新型的語言與傳播現(xiàn)實。這些虛像的能指恰恰在廣告中通過再語境化實現(xiàn)意義。廣告利用了能指的漂移。”
在第一則廣告中，女主人公外表、服裝的能指所對應(yīng)的已不再是她個人的演員身份，而產(chǎn)生了“時尚、知性、有小資生活情調(diào)品位的白領(lǐng)女性”這一虛擬所指。
圖像的催眠。長期視覺的浸潤使觀眾逐漸形成流連于表層感性美麗的接受習慣，不甚美觀的畫面都要經(jīng)過馬賽克處理，經(jīng)過精心拍攝與后期處理的美感、觀看感十足的畫面是意識形態(tài)廣告的必備要素。同時從人的認知習慣上說，前后按時間順序出現(xiàn)的畫面受眾習慣于用因果關(guān)系來解釋，唯美場景與商品畫面的承接也暗示了商品的完美。無可挑剔的廣告背景音樂也搭起了無窮的幻想空間，“觀眾對電視廣告意義的解讀由于受圖像現(xiàn)實影像的限制往往處于被動地位。只能消極接受已經(jīng)凝固的意義，這是廣告商利用圖像符號能指與所指關(guān)系讓廣告發(fā)揮效力的重要機制?！?/p>
自我的建構(gòu)。消費者對電視視覺符號的自行意義建構(gòu)中起作用的首先是個人經(jīng)驗――在現(xiàn)代社會則大部分是來自媒體特別是電視的間接經(jīng)驗。一個女演員成了“時尚、有品位的白領(lǐng)”這一能指的建構(gòu)是由無數(shù)電視劇、娛樂雜志、商業(yè)廣告、新聞節(jié)目等共同完成的。如第一則廣告中，“上海外灘”、“咖啡、閱讀小說、外形姣好的女性”這種碎片被拋示給觀眾，觀眾通過個人經(jīng)驗自行將其拼貼、建構(gòu)。對于這些碎片能建構(gòu)成怎樣的具體影像廣告?zhèn)鞑フ邿o法確定，他們只要確定核心的“時尚”、“品位”、“小資”這些元素被傳達出去就已達到目的。
演員與小資品位、小資品位與巧克力、絲綢緞帶與巧克力這些視覺符號的能指與所指由廣告隨意指定。這種指定以約定俗成的指代規(guī)則為基礎(chǔ)；再通過時間秩序呈現(xiàn)及不停地重復(fù)；并輔以其他媒介的類似指定，由此實現(xiàn)符號組合。畫面堆砌中，與商品有關(guān)的絮絮叨叨的話語被減少到最低限度，僅一句“此刻盡絲滑”就使沉溺于唯美畫面音樂中的觀眾接受了這種組合。
消費邏輯的隱性闡釋。鮑德里亞用“商品拜物教”來概括現(xiàn)代社會的消費邏輯，“三日不購衣便覺面目可憎，三日不購物便覺靈魂可憎”便是直接表達。在德芙廣告中也通過消費至上的隱性闡釋引導(dǎo)消費者進行象征性消費。第一則廣告中，“白領(lǐng)”身份背后的工作競爭、購房壓力都被掩蓋在唯美視覺符號背后，巧克力的物理屬性已非重點，“德芙”直接與光鮮的主角形象建立所指，被賦予了品位與身份的象征。第二則廣告中，主角在“鏡像”中實現(xiàn)了對高檔時裝和首飾的占有。簡直是活生生的造夢隱喻，實際上的擁有已不是重點，主人公滿足的微笑與德芙建立所指，巧克力這種食品與對美麗奢華的占有聯(lián)系起來，成為復(fù)雜模糊的象征。
此處，意識形態(tài)廣告的作用機制是將消費這種意識形態(tài)作為價值觀展現(xiàn)。說服消費者消費商品的“象征”――這種象征往往建立在消費者自身固有的欲望上，不是裸地說出欲望。而是建立起與欲望相切合的象征?！搬槍θ藗兿Ｍ玫缴鐣姓J的心理需要，廣告以社會規(guī)范的方式說服消費者接受自己的觀點。展示、規(guī)定消費者‘你該怎么活’。”德芙的目標消費群為16-40歲城市中等收入女性，對“白領(lǐng)”抱有幻想與憧憬，對自己“白領(lǐng)”身份亟待承認的女性都在被告知：擁有德芙，你就是廣告中的主角。她們不是在消費巧克力，而是在消費德芙本身作為符號所代表的意義世界。
實效與倫理
縱觀童先生的各種文論教材和相關(guān)論文，關(guān)于“審美意識形態(tài)論”具有三處代表性的闡發(fā)：其一，文學“是一種具有審美特質(zhì)的社會意識形態(tài)”（注：童慶炳：《文學概論》，武漢大學出版社，1996年版60頁。）。此處“意識形態(tài)”被看做是“人類社會意識的外化形態(tài)”：“文學是人類意識活動的產(chǎn)物，即人類意識的外化、形態(tài)化，就這一點而言，它如同政治、哲學、科學、宗教、道德一樣是一種意識形態(tài)”（注：童慶炳：《文學概論自學考試指導(dǎo)書》，武漢大學出版，1995年版11頁。）。這里的“審美特質(zhì)”在客體上表現(xiàn)為：面對客觀事物的自然屬性和價值系統(tǒng)，文學所擷取和反映的“必須而且只能是客體的審美價值”（注：童慶炳：《文學審美特征論》，華中師范大學出版社，2000年6月版，29～30頁。）。
其二，“所謂審美意識形態(tài)，就必然是審美與意識形態(tài)復(fù)雜的組合形式”（注：童慶炳：《文學理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）。而這里的“意識形態(tài)”已與“人類意識的外在化形態(tài)”大相徑庭：“意識形態(tài)是與經(jīng)濟基礎(chǔ)相對的一種上層建筑形式，指上層建筑內(nèi)部區(qū)別于政治、法律制度的話語活動，如哲學、倫理學、宗教、文學及其它藝術(shù)等?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）此處也對審美作了正面闡釋：“審美是人類掌握世界的一種特殊方式，指人與世界（社會和自然）形成一種非功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）
其三，“文學是一種意識形態(tài)，文學又是人類的一種審美活動。文學的意識形態(tài)性與文學的審美特性有機結(jié)合在一起，就產(chǎn)生‘質(zhì)變’，產(chǎn)生了作為文學的根本性質(zhì)的‘文學審美意識形態(tài)’”（注：童慶炳：《文學概論》，武漢大學出版社，2000年4月版，80、72頁。）作為文學屬概念的意識形態(tài)又不是“話語活動”了，而回到了“人類意識的外化形態(tài)”上去了：“我們說文學是一種意識形態(tài)，就是說社會生活本來是自然形態(tài)的東西，經(jīng)過作家的藝術(shù)改造，變?yōu)橛^念形態(tài)的東西?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學概論》，武漢大學出版社，2000年4月版，80、72頁。）而審美也變成了人對事物的特殊精神活動過程：“審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境時空中，在有歷史文化滲透的條件下，對客體的美的關(guān)照、感悟、判斷?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學概論》，武漢大學出版社，2000年4月版，80、72頁。）
由上述可知，童先生的“審美意識形態(tài)論”存在的主要問題體現(xiàn)在兩個層面中：一是不同版本的論著對“審美意識形態(tài)論”具有不同版本的解釋，各種解說之間不僅各不相同，甚至相互矛盾；二是不同解說自身也有諸多不盡合理和值得商榷的地方。
先說第一個層面的問題。上面三種解釋都把文學的屬概念規(guī)定為一種“意識形態(tài)”，但對意識形態(tài)的界定卻并不一致。解說一、三認為意識形態(tài)是“人類意識的外化、形態(tài)化”，在外延上包括全部社會意識內(nèi)容。解說二認為它是一種“話語活動”，這一說法實際上已經(jīng)把社會意識中的某些因素排斥在外了。一般認為，所謂“話語活動”不過是說話主體與接受者之間在一定話語情境中通過文本進行的一種信息溝通過程。而話語活動之所以能夠進行，一個必不可少的條件是話語雙主體（說話主體與接受主體）之間溝通的媒介——“文本”的存在。文本大體有兩個存在形式，即所說的話與所寫的文字。我們知道，如社會習俗、幻想、集體無意識等社會心理因素并不常常構(gòu)成“文本”和“話語系統(tǒng)”。因此，從意識活動的角度說，社會心理因素不能構(gòu)成話語活動的重要內(nèi)容。這樣，一邊認為意識形態(tài)包括全部社會意識內(nèi)容，一邊又認為它排除了社會意識的某些內(nèi)容，兩個意識形態(tài)概念在外延上發(fā)生了矛盾。在內(nèi)涵上兩者也相互抵牾。前者認為意識形態(tài)是“人類意識活動的產(chǎn)物”，把它視為靜態(tài)的、凝固化的事物；后者又認為它是“話語活動”，即是包括說話主體、接受者、文本、溝通等多種因素在內(nèi)的動態(tài)過程。其實話語活動本質(zhì)上就是意識活動，如果意識形態(tài)是話語活動，在更大范圍上等于說意識形態(tài)是一種意識活動，那么，一面說，意識形態(tài)是“意識活動的產(chǎn)物”，一面又認為它是“意識活動”本身，孰對孰錯？令人匪夷所思。
由于對“意識形態(tài)”概念的解釋充滿矛盾，已經(jīng)提前決定了對“審美意識形態(tài)”和“文學”不可能再有科學合理的說明了。
同樣的問題也存在于對“審美”的解釋之中。解說二，把審美視為人類掌握世界的一種方式和人與世界的一種特殊關(guān)系；解說三又把它變成了人類對“美物”的“觀照、感悟、判斷”的精神活動。應(yīng)該說，單就“審美”一詞而言，它確實擁有包括上面兩種含義的多重內(nèi)涵。然而，在“文學是一種審美意識形態(tài)”的判斷中，“審美”充當?shù)氖潜慌袛嗍挛铩拔膶W”的“種差”，即文學區(qū)別于其他“意識形態(tài)”的獨特性質(zhì)。嚴格說來，這個種差——“審美”必須是確定而統(tǒng)一的，否則，就會使人產(chǎn)生認識上的歧義和模糊。
從第二個層面來說，童慶炳的“審美意識形態(tài)論”每種解說自身也存在著許多問題。解說一把文學規(guī)定為“人類社會意識的外化形態(tài)”，在方法論上混淆了事物的存在“形態(tài)”和分屬領(lǐng)域。一般而言，事物的形態(tài)是人的感官能夠直接把握的事物外貌狀態(tài)。例如，人們能夠直接把握H[,2]O的“形態(tài)”只能是氣態(tài)的、液態(tài)的、固態(tài)的水，亦即我們說H[,2]O只能形態(tài)化為汽、水、冰三種形態(tài)，而不能說它“形態(tài)化”為了黃河、太平洋和喜瑪拉雅雪峰。同樣人類社會意識的“外化形態(tài)”也只能是為人所直接感知和把握的語言、文字、文本、話語及人的自覺不自覺的動作行為等，而不能形態(tài)化為哲學、宗教、文學、藝術(shù)等，就像河流、雪山不過是H[,2]O的形態(tài)——水、冰的存在領(lǐng)域一樣，哲學、文學也只是人類社會意識的某種外化形態(tài)——哲學性文本和話語、文學性文本和話語的存在領(lǐng)域。
以擷取現(xiàn)實生活中的審美價值作為文學的“特質(zhì)”，理由并不充分。童先生的說法是：“當我們說文學藝術(shù)的獨特對象是客觀現(xiàn)實的審美價值的時候，不要把現(xiàn)實的審美價值當成是獨立的存在?，F(xiàn)實的審美價值具有一種溶解和綜合的特性，它就像有熔解力的水一樣，可以把認識價值、政治價值、宗教價值等溶解于其中?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學審美特征論》，華中師范大學出版社，2000年6月版，29～30頁。）然而世界上任何具有相同屬性的事物一般都是互相滲透、互相融合的，不僅事物的審美價值不是獨立的，其實用價值、認識價值、政治價值、道德價值等也是如此；不僅實用價值、政治價值等可以滲透溶解于審美價值之中，反過來審美價值也完全可以滲透溶解于實用價值和其它價值之中，那么既然文學可以擷取溶解其他價值因素的審美價值，也完全可以擷取融合審美價值的實用價值或其它價值。為什么“必須而且只能”擷取審美價值呢？為什么“必須而且只能”要用審美價值去溶解其它價值呢？童先生并沒有準確把握到文學與審美價值之間的必然聯(lián)系的關(guān)鍵之點。
解說二在屬概念上把文學視為一種話語活動，把“文學是一種審美意識形態(tài)”命題的種差——“審美”解釋為人類把握世界的一種特殊方式和人與世界的一種特殊關(guān)系。緊接著又說：“它（審美）可以從目的、方式和態(tài)度三個方面加以理解。從目的看，審美是無功利的；從方式看，審美是形象的；從態(tài)度看，審美是情感的?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）然而，我們知道“方式”是人類在實踐活動中所采取的方法和形式，它與“目的”、“態(tài)度”等一起構(gòu)成實踐活動的下位概念，我們只能說人類在掌握世界的實踐活動中抱有何種目的，采取何種方式，表現(xiàn)何種態(tài)度，而不能說“掌握世界的特殊方式”（解說二中審美內(nèi)涵之一）的目的如何，方式如何，態(tài)度如何。“關(guān)系”是事物之間相互作用、相互影響的狀態(tài)，它至少在雙方之間方可發(fā)生，審美關(guān)系必然發(fā)生在審美主體與審美對象之間，審美關(guān)系（解說二中審美內(nèi)涵之二）的特征也必然是審美主體與對象互相作用所形成的特殊狀態(tài)的特征。如所周知，在審美發(fā)生過程中，就主體的心理狀況而言，最終并不報有任何目的，主要采取形象方式，并表現(xiàn)出某種情感態(tài)度。這只是主體在審美活動中所呈現(xiàn)出的特點，而并不是主體與對象間形成的審美關(guān)系的特點。
如此的“意識形態(tài)”與如此的“審美”，兩者“復(fù)雜組合”而成的審美意識形態(tài)的內(nèi)涵應(yīng)是什么呢？我們找不到明確的答案。
解說三與前兩種解釋最大的不同是提出了“文學是一種審美活動”的觀點，而問題也恰在于此。我們知道，審美活動有廣義與狹義之分，廣義的審美活動包括審美欣賞與審美創(chuàng)造兩種含義，狹義的審美活動單指審美欣賞。顯然，上述對審美（活動）的理解指的就是狹義上的。讓人不解的是，童慶炳先生一向堅持文學活動論，即認為文學是世界、作家、作品、讀者四要素循環(huán)往復(fù)的動態(tài)過程，而審美欣賞不過存在于讀者——作品的環(huán)節(jié)之中，說文學是一種狹義的審美活動，實質(zhì)上等于說文學僅是一種讀者對作品的鑒賞活動了。我們寧愿認為這是童先生的疏忽。問題是我們把這種疏忽的因素考慮進來，如果從廣義上理解審美活動，即把“審美創(chuàng)造”也看做是審美活動的重要內(nèi)容，可否認為文學是一種審美活動呢？我認為，廣義的審美活動仍涵蓋不了文學活動。首先?！皩徝绖?chuàng)造”不等于“藝術(shù)創(chuàng)作”。為了表達對傳統(tǒng)藝術(shù)的反叛，杜桑為微笑的蒙娜麗莎畫上兩撇胡子，又把夜壺擺上大雅之堂供人觀賞，名之曰《泉》，我們說不清是在創(chuàng)造美還是在破壞美。但由于這些作品確實蘊含著某種藝術(shù)意義，我們還把這些藝術(shù)家的行為稱為藝術(shù)創(chuàng)作。其次，審美活動中的審美欣賞也不等于文學活動中的讀者接受。我們認為，審美欣賞是審美主體在非功利狀態(tài)下對事物形式進行的非功利情感的知覺過程。但在文學藝術(shù)的接受活動中，往往要經(jīng)歷閱讀——鑒賞——評價（不只是審美評價）的過程。其中，只有在鑒賞的某個瞬間讀者是完全排除功利性考慮的。另外，文學活動中“世界——作家”的加工過程，“讀者——作家”的反饋過程，“讀者——世界”的體認過程等環(huán)節(jié)也很少與審美結(jié)緣。由此可見，文學活動不等于審美活動。
三、我的幾點看法
如所周知，文學現(xiàn)象的無限豐富性和復(fù)雜性，為闡釋文學提供了巨大的理論空間。在多元化的闡釋背景下，從人類社會意識的角度解說文學，不過是多音合唱中的一種聲音。至于是否可以擔當“文藝學的第一原理”并不重要，重要的是既然要從人類社會意識的視角審視文學，就應(yīng)挖掘出它本來已擁有的深厚的理論內(nèi)涵，進而明晰地、系統(tǒng)地、合乎邏輯地將其闡發(fā)出來。由于篇幅所限，現(xiàn)將幾點看法粗列如下，詳細論述筆者另有專文。
現(xiàn)代人類文明意識是一個復(fù)雜的系統(tǒng)。具體說來，文明意識可以分為實用意識、審美意識和集體無意識三大類。實用意識遵循的是現(xiàn)實實用性原則。它具有明確的實用目的性和功利性，即滿足人類的物質(zhì)性存在的需要。實用意識又可分成兩小類，用來專門從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、相關(guān)技術(shù)發(fā)明以及指導(dǎo)思維活動和語言交際的意識類型，可稱之為工具意識；專門對組織、團體、國家、社會及其活動進行規(guī)范、制約和管理的意識類型，可稱之為規(guī)范意識。審美意識是在實用意識中分化產(chǎn)生的一種超功利性意識類型。首先，只有當人類形成了完全的抽象能力，具有了把事物的形成與屬性相區(qū)分的能力，人才有條件和可能以非功利的態(tài)度和非功利的情感專注于欣賞事物的形式，于是審美欣賞在人類歷史上發(fā)生了。其次，如黑格爾所言：“人有一種沖動，要在呈現(xiàn)于他面前的外在事物中實現(xiàn)自己?！保ㄗⅲ汉诟駹枺骸睹缹W》，第一卷，商務(wù)印書館1979年版，第39頁。）而當實踐水平發(fā)展到人們的精力可以不必全部投放于事物內(nèi)容和屬性，而有能力集中于對承載事物內(nèi)容和屬性的形式的創(chuàng)造上時，我們說審美創(chuàng)造在人類歷史上出現(xiàn)了。在審美欣賞和審美創(chuàng)造活動的共同推動下，人類的審美感覺、欲望、興趣、情感以及審美觀念、理想等得到了進一步的提高，進而形成了由這些因素統(tǒng)一而成的完整的人類審美意識。與實用意識相比，審美意識的特征表現(xiàn)在三大方面：非功利性、超越性、自由性。
文學可以成為各種社會意識的表現(xiàn)形式。由于各類意識內(nèi)部結(jié)構(gòu)不同，承擔職能不一樣，它們分屬領(lǐng)域和表現(xiàn)形式也不一樣。實用意識內(nèi)部，觀念、認識等理性化因素與欲望、情感等感性化因素相比處于主導(dǎo)地位。按其特點與職能，工具意識分屬于了自然科學、語言學、思維科學等領(lǐng)域；規(guī)范意識分屬于了政治思想、法律思想、道德倫理等領(lǐng)域。欲望、情感等感性因素在意識內(nèi)部處于主導(dǎo)地位的審美意識，主要分屬于了文學、音樂等藝術(shù)領(lǐng)域。某一意識歸屬于某一領(lǐng)域，以某一形式表現(xiàn)，并不具有天然合法性。在人類所有意識類型中，情感、想象、理想等作為不穩(wěn)定的因素，在特定情況下都可能突現(xiàn)成為主導(dǎo)因素。此時，該種意識的最佳表現(xiàn)形式就是文學藝術(shù)。換言之，文學藝術(shù)的特殊性之一在于，它主要是審美意識的存在領(lǐng)域和表現(xiàn)形式，也可以成為實用意識諸種類的表現(xiàn)形式，還可以成為實用意識之下的個人潛意識和社會集體無意識的泄導(dǎo)渠道和形式。
意識形態(tài)指的是存在于一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，由包括審美意識在內(nèi)的各種社會意識形式和意識因素構(gòu)成的、表現(xiàn)在各種意識領(lǐng)域中的社會意識的整體面貌和樣態(tài)。按馬克思的社會存在決定社會意識的原理，一定社會形態(tài)中社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的性質(zhì)必然決定著該社會形態(tài)中存在于各種具體社會意識形式中社會意識的性質(zhì)。因此，具體的社會意識無論歸屬于什么領(lǐng)域和分工形式，其社會性質(zhì)都要受到經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約和支配，從而產(chǎn)生社會意識在社會性質(zhì)上的差別和劃分，各自形成特定的樣態(tài)、面貌。另一方面，不管何種意識形式、何種意識因素只要產(chǎn)生并存在于某種社會形態(tài)之中，就有可能或多或少地、直接或間接地、顯露或隱曲地體現(xiàn)出該種社會形態(tài)的社會性質(zhì)。同時，它們會以體現(xiàn)社會同一性質(zhì)為磁石，聚合成一個統(tǒng)一的、整體的意識樣態(tài)。我們把這個體現(xiàn)一定社會形態(tài)性質(zhì)的統(tǒng)一的、意識樣態(tài)叫做“意識形態(tài)”。
西方科技異化的理論多與資本主義意識形態(tài)有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，在關(guān)注西方技術(shù)異化理論時，一定要看清其所包含的階級屬性。只有明確了其階級屬性，才能合理創(chuàng)新的技術(shù)異化邏輯，從而實現(xiàn)對資本主義意識形態(tài)下技術(shù)自主論的超越。
1.再論科學與技術(shù)
在創(chuàng)新技術(shù)異化邏輯時，有必要對科學與技術(shù)的概念進行再認識。技術(shù)是一種現(xiàn)實性的活動，這種活動由人的需要促成，這一促成過程是以經(jīng)驗來加以支撐。因此技術(shù)是一種以需要而造成的經(jīng)驗積累基礎(chǔ)上的生成。也正是這種生成方式使得技術(shù)可以做到變異進化，即一種技術(shù)出現(xiàn)，當它與其它經(jīng)驗相結(jié)合，便會形成一種不同于這一技術(shù)的新技術(shù)，這種新技術(shù)往往比舊技術(shù)更高級。例如：火使用的技術(shù)與泥土結(jié)合便會產(chǎn)生制陶技術(shù)，由于制陶技術(shù)是產(chǎn)生于火使用的技術(shù)之上的，這兩種技術(shù)又有本質(zhì)區(qū)別，因此，可稱之為變異進化。然而技術(shù)的變異進化是無方向的。在它自身意義上說是偶然的，對于人類來說卻是必然的，因為，技術(shù)的使用必然依靠其他方面的經(jīng)驗，即技術(shù)在被人使用過程中會摻雜其他方面的經(jīng)驗、認識，排除了這一點就排除了事物的普遍聯(lián)系性，使得技術(shù)孤立，就失去了存在的意義與基礎(chǔ)，更談不上變異進化。正因為如此技術(shù)與其他經(jīng)驗的組合是偶然的，那么技術(shù)的變異進化就是偶然的，但是這種偶然性之中卻又包含了人選擇的必然性，凡是人認為能滿足自己需要，至少在當時情況下能滿足需要的，那么這一技術(shù)便被保存下來了，保存下來的技術(shù)是必然技術(shù)，遺棄的技術(shù)稱作偶然技術(shù)。
科學是一種更為普遍的經(jīng)驗，是一種理性的認識，它深入事物的本質(zhì)，但是科學只是一種認識或者說只能是理性思維的東西，服從于物質(zhì)范疇。客觀規(guī)律的確定性、唯一性是科學知識的基礎(chǔ)。然而只有基礎(chǔ)，科學仍然不能被孵化，它只是科學出現(xiàn)的必要條件，而非充要條件。因此，在對科學比較發(fā)達的西方來探尋科學出現(xiàn)的契機是必要的，在那里會發(fā)現(xiàn)古希臘的科學與哲學是相互聯(lián)系的。因此，哲學的好奇性包含了科學的好奇性。這種好奇性才是科學得以發(fā)展的最初的、基本的動力。①同時，最初科學的好奇性使得科學缺乏實用精神，因而它是自由的。所以科學的第一種形式或者說主要形式是結(jié)果，即對自然認識的結(jié)果。正因如此，科學并不是一種力量，但它隱藏著力量的起點，這是科學的另一屬性，也是科學異化的種子。因此，它蘊含力量或者說蘊含科學改變世界的部分，只是科學這一整體中的一個部分。能改變世界的科學可以技術(shù)化②或者是已經(jīng)被技術(shù)化了的科學。因此，技術(shù)是科學中一部分的現(xiàn)實，不等同于科學。
最后，技術(shù)是必然性的，它包含了實踐的目的性，科學是思維性的存在，對自然界好奇心的滿足是它的目的，確切地說：好奇心是科學之母，客觀自然是科學之父?？茖W之中抽象的存在只能因人的需要才能轉(zhuǎn)化為技術(shù)，成為力量，這是科學的主要特征之一。
2.技術(shù)自主的本質(zhì)：對資本自主③導(dǎo)致的技術(shù)異化責任的推脫
中圖分類號：D924 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0592（2014）07-285-02
我國的腐敗犯罪呈上升趨勢，其中經(jīng)濟犯罪上升速度最快，經(jīng)濟犯罪與財務(wù)犯罪有著千絲萬縷的聯(lián)系。財務(wù)犯罪是從事財務(wù)工作的人員利用職務(wù)之便或濫用手中掌握的一定的財務(wù)權(quán)利，在經(jīng)濟活動中以非法謀取經(jīng)濟利益為目的，破壞經(jīng)濟秩序，觸犯法律應(yīng)受到刑法處罰的行為，客觀上形成了腐敗的溫床。
一、財務(wù)犯罪的范疇及特點
財務(wù)犯罪是屬于經(jīng)濟犯罪中的一種，我國的《刑法》中沒有財務(wù)犯罪這一罪種，但從中國經(jīng)濟犯罪案件中可以明顯地看出，財務(wù)人員在企事業(yè)經(jīng)濟活動中起著重要的作用。經(jīng)過對比研究，我們發(fā)現(xiàn)中國的財務(wù)犯罪分子具有以下幾個鮮明的特點：
1. 涉案人員多樣化。財務(wù)犯罪的范圍已從企事業(yè)單位發(fā)展到金融機構(gòu)和行政單位。犯罪的主體已擴大到出納人員、一般財務(wù)人員、注冊會計師、企事業(yè)單位及金融機構(gòu)的高管等。
2. 作案手段電子化。由于會計電算化的普及，財務(wù)犯罪已從開具大頭小尾發(fā)票，手工涂改票據(jù)，編制虛假財務(wù)報表，上升到利用計算機修改原始財務(wù)數(shù)據(jù)，種植病毒等高科技手段，惡意致使財務(wù)核算系統(tǒng)始終在人為控制的程序下運行計算。
3.涉案成本巨額化。經(jīng)過調(diào)研及查閱近幾年的財務(wù)犯罪案件發(fā)現(xiàn)，涉案金額一般都在幾百萬以上，多則上億元人民幣。
4. 案發(fā)成員集團化。財務(wù)人員的職責就是單位財務(wù)的看家人，但許多單位財務(wù)人員現(xiàn)在卻監(jiān)守自盜，通過多年經(jīng)營，覬覦國家財產(chǎn)，上下合作、內(nèi)外勾結(jié)，共同實施犯罪，而且發(fā)案數(shù)額越來越大，造成國有資產(chǎn)大量流失，形成腐敗溫床，破壞了我國社會主義經(jīng)濟秩序。
5. 犯罪誘因的多重化。從構(gòu)成財務(wù)犯罪的原因來看，主要有財務(wù)人員因受到利益驅(qū)動的主動犯罪和財務(wù)人員因受到上層領(lǐng)導(dǎo)或主管部門的命令的被動犯罪，以及部門間共同利益的重新分配而做出的違法犯罪行為的協(xié)同犯罪等。
財務(wù)犯罪是引發(fā)經(jīng)濟犯罪的最主要因素，為了社會主義市場經(jīng)濟秩序的有序發(fā)展，抑制經(jīng)濟犯罪，首先必須防止財務(wù)犯罪。
二、增設(shè)財務(wù)犯罪罪種的現(xiàn)實性
法律最根本的作用在于抑制和懲罰犯罪，《中華人民共和國財務(wù)法》中雖然描述了關(guān)于經(jīng)濟犯罪方面的法律條文及規(guī)定了財務(wù)人員違反《中華人民共和國財務(wù)法》要承擔的一些責任和處罰，但主要處罰是行政處分和經(jīng)濟處罰，對涉及到刑事責任的按刑法進行定罪量刑，犯罪成本低廉，現(xiàn)階段我國的刑法中對財務(wù)犯罪還沒有明確的處罰條款，因此，帶來了在界定和量刑財務(wù)犯罪時，經(jīng)常出現(xiàn)的無法可依、違法難究、觸法難判的現(xiàn)象，使許多財務(wù)犯罪分子逍遙法外。因此建議在國家層面有關(guān)法律條文中增設(shè)財務(wù)犯罪罪種。
三、加大財務(wù)犯罪的成本的必要性
從經(jīng)濟學理論的觀點分析，產(chǎn)品生產(chǎn)者不會制造成本高于市場價格的產(chǎn)品，同理可證，預(yù)抑制和治理財務(wù)犯罪，就必須加大財務(wù)犯罪的犯罪成本，或傾家蕩產(chǎn)，或名譽掃地，同時建立國家層面的社會誠信體制，財務(wù)人員一旦觸犯財務(wù)規(guī)定，記入不良記錄，將不允許再有企業(yè)或單位聘用該名財務(wù)人員。犯罪經(jīng)濟學家美國芝加哥大學貝克教授認為，財務(wù)犯罪的成本一般包括：（1） 直接成本。包括實施財務(wù)犯罪活動過程中所產(chǎn)生的所有有價成本，包括作案時間、作案設(shè)備、作案資金以及由于作案所帶來的精神壓力等。（2） 替換成本。是指為了得到某種東西而所要放棄另一些東西的最大價值，財務(wù)人員在同一時間和空間里，選擇了從事犯罪活動，必然會失去選擇正常獲利的機會。（3）處罰成本。即犯罪行為敗露后，由公安機關(guān)及檢察院立案偵查，由于各種懲罰所造成的人身自由、名譽及權(quán)力、經(jīng)濟上的現(xiàn)實損失以及為達到犯罪的目的而與其他罪犯之間競爭的投入。處罰成本的具體表現(xiàn)：（1）財產(chǎn)損失、收繳非法所得；（2）剝奪某種權(quán)益，使其受到間接經(jīng)濟損失和各種名譽及精神損失。
因此如果加大財務(wù)犯罪的成本，對于某些造成國家和社會重大損失的財務(wù)罪犯從嚴、從快、從重的打擊，從某種程度上能夠降低和減少財務(wù)犯罪的發(fā)生概率。
發(fā)達國家在預(yù)防財務(wù)犯罪方面有比較成熟和成功的做法，日本成立財務(wù)監(jiān)督院，對造成了重大損害的公司和企業(yè)，財務(wù)院監(jiān)督監(jiān)督其上級主管部門其他監(jiān)督機構(gòu)給予處罰處分。加拿大實行深度的審計制度，它是以一種“以價值為核心的審計”，對某項目具體的支出經(jīng)費的可靠性、經(jīng)濟性及效率性進行全面審計，要求公司或政府機關(guān)為每一筆開支負責。法國成立了各級財務(wù)法庭，其中一項最主要的工作內(nèi)容時監(jiān)督檢查來往賬目是否真實可靠以及企業(yè)公司內(nèi)部管理體制。西班牙成立了審計法院，它具有某種司法權(quán)力，通過對違法違規(guī)的經(jīng)濟案件的審理，有權(quán)依法判處罰款、賠償或建議政府給予違法官員以行政處分，對于情節(jié)比較嚴重的，移送當?shù)胤ㄔ簣?zhí)行。這些經(jīng)濟發(fā)達國家的做法取得了很好的抑制財務(wù)犯罪的效果，因此，我國是否可以考慮成立類似的機構(gòu)來行使對財務(wù)犯罪的處罰，加大司法的威懾力。
四、加強組織內(nèi)部監(jiān)督制約制度
財務(wù)監(jiān)督是貫徹國家財經(jīng)法規(guī)以及企事業(yè)單位財務(wù)規(guī)章制度，維護財經(jīng)紀律的保證。企事業(yè)單位必須接受國家有關(guān)部門的財務(wù)監(jiān)督，并建立嚴密的內(nèi)部監(jiān)督制度。企事業(yè)單位的財務(wù)監(jiān)督包括事前監(jiān)督、事中監(jiān)督和事后監(jiān)督三種形式，不同單位可根據(jù)實際情況對不同的經(jīng)濟活動實行不同的監(jiān)督方式。財務(wù)犯罪的成因也是各不相同，手段五花八門，但歸根到底是基層單位沒有建立嚴格的內(nèi)部監(jiān)督機制，或者雖然建立了內(nèi)部監(jiān)督機制，但沒有徹底地遵守和執(zhí)行。因此，為了預(yù)防財務(wù)犯罪的發(fā)生，就必須加強內(nèi)部監(jiān)督機制。重視和加強內(nèi)部監(jiān)督檢查專門機構(gòu)的工作，要把內(nèi)部監(jiān)督放到與外部監(jiān)督同等重要的位置，設(shè)立專門的內(nèi)控機構(gòu)。定期和不定期地對各業(yè)務(wù)主管機構(gòu)在財務(wù)收支活動中執(zhí)行有關(guān)法律、法規(guī)、政策制度以及所屬單位財務(wù)收支情況進行監(jiān)督檢查。對發(fā)現(xiàn)的問題和財政管理的薄弱環(huán)節(jié)提出改善和加強管理的意見和建議，并對查出問題予以嚴肅處理。提高內(nèi)部監(jiān)督制約制度的針對性、及時性、有效性，明確內(nèi)部監(jiān)督的責任、工作程序、監(jiān)督手段和考核辦法。
五、嚴格執(zhí)行財務(wù)人員定期內(nèi)部審計和離職審計制度
建立和健全各級財務(wù)人員內(nèi)部定期審計和財務(wù)主管人員離職審計制度是實施財務(wù)監(jiān)督的主要內(nèi)容。加強組織內(nèi)部的審計的執(zhí)行，實行財務(wù)人員定期審計和財務(wù)主管離職審計制度。
內(nèi)部審計是對財務(wù)等的工作進行審查核實，發(fā)表意見，供相關(guān)部門改正，從而提高各方面的合規(guī)合法性，防范舞弊，加強內(nèi)部控制，提高績效。而財務(wù)主管，是主管財務(wù)的，管理企業(yè)資金的籌集與運用?，F(xiàn)在很多企業(yè)財務(wù)與會計沒有分家，財務(wù)主管更多的職能是管理日常會計處理工作，設(shè)立內(nèi)部會計制度，管理從編制記賬憑證、登賬到編制會計報表的全過程。具體賬務(wù)處理，是會計做的。但是，由于各種局限性，可能做得并不正確。內(nèi)部審計在查賬時需要指出，供相關(guān)人員改正的。
內(nèi)部審計工作的目標與發(fā)展趨向：
（1）堵塞漏洞、消除隱患，防止并及時發(fā)現(xiàn)和糾正各種欺詐、舞弊行為，保護財產(chǎn)完整，是內(nèi)部控制所要達到的基本目標，同時這也是內(nèi)部審計機構(gòu)的基本職責。通過對經(jīng)營業(yè)務(wù)活動的內(nèi)部審計，防微杜漸，及時發(fā)現(xiàn)管理中存在的漏洞和違法、違章的苗頭，就是內(nèi)部審計人員在日常內(nèi)部審計工作中的重點。
（2）規(guī)范企業(yè)會計行為，保證會計資料真實完整，提高會計信息質(zhì)量，確保國家有關(guān)法律、法規(guī)和內(nèi)部規(guī)章制度的貫徹執(zhí)行，是內(nèi)部控制的又一基本目標。內(nèi)部審計在保證內(nèi)部控制達到這一目標上是責無旁貸。企業(yè)內(nèi)部財務(wù)審計是內(nèi)審的基本內(nèi)容之一，內(nèi)審是對企業(yè)會計資料真實完整的再監(jiān)督。
（3）根據(jù)企業(yè)的發(fā)展目標，在切實提高傳統(tǒng)的財務(wù)審計質(zhì)量并改進完善企業(yè)各項會計管理基礎(chǔ)工作的前提下，將審計工作的重心轉(zhuǎn)移到內(nèi)控制度與經(jīng)濟效益審計范疇，為宏觀管理服務(wù)。促進內(nèi)部審計的職能由單一的監(jiān)督職能向監(jiān)督、管理與服務(wù)多種職能轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的要求。內(nèi)部審計的根本目的是改善經(jīng)營管理，提高經(jīng)濟效益。
除了內(nèi)部審計之外，還要對財務(wù)主管進行離職審計。在《財務(wù)法》中規(guī)定“財務(wù)人員調(diào)動工作或者離職，必須與接管人員辦清手續(xù)”，于是為一些財務(wù)主管逃避在職時的犯罪提供了條件，是法律法規(guī)的一個盲點?，F(xiàn)在，離任審計制度已經(jīng)被普遍使用，離職審計制度的實施對抑制財務(wù)犯罪，降低企業(yè)經(jīng)營成本、減少國有資產(chǎn)流失提供了很好的保障措施。
六、結(jié)論
人類意識形態(tài)在日常活動中起到影響人的觀念和規(guī)范人的行為的作用，意識形態(tài)對預(yù)防財務(wù)犯罪有以下若干方面的影響和規(guī)范作用。
不管是《喋血雙雄》中從教堂的圣壇前飛過的白鴿，還是《終極靶標》(Hard target)里槍戰(zhàn)廠房里的白鴿，是《碟中碟2》(the mission impossible)在火光中飛出的白鴿，還是《奪面雙雄》(face off)里在圣歌的伴奏下和子彈一齊飛翔的白鴿，“槍林彈雨中的白鴿”已經(jīng)成為了最具吳氏電影區(qū)別性特征的視覺景觀，它不僅是吳氏電影“暴力美學”的符號，更是一種精神意義的載體。甚至在吳宇森投資6億人民幣的歷史題材巨作《赤壁》中，盡管冷兵器時代的刀光劍影取代了千年后的槍林彈雨，但是吳宇森仍然沒有忘記讓他的諸葛亮放了三次鴿子。當這個飛越了時間與空間的小鳥出現(xiàn)在古老中國的戰(zhàn)爭圖景中時，我們在這里有必要對這個吳氏電影不斷重復(fù)的意向及其背后支撐它的文化邏輯做一個專題探討。
對于《赤壁》中的白鴿，吳宇森本人解釋到。因為“導(dǎo)演保持一下風格”的緣故，放鴿子實在是他“情不自禁”之為。那么，白鴿作為吳氏電影的美學標記，是否如他所言真的能構(gòu)成一個前后一致的風格序列。在同樣的表象之后是否有相同的話語系統(tǒng)?下面本文將以吳宇森代表作的代表場景為案例展開深入探討。
人性
吳宇森最著名的兩場“槍林彈雨中的白鴿”都是發(fā)生在教堂中的?！多┭p雄》的教堂槍戰(zhàn)被認為是吳氏“暴力美學”成熟的標志。而《奪面雙雄》圣歌背景中的警匪交鋒則幫助吳氏在好萊塢立足了腳跟。如果我們不把目光僅僅鎖定在白鴿本身，而把它看為愛、美和圣潔的象征，那么我們可以找到更多這樣的場景《英雄本色》大戰(zhàn)前的童聲合唱《明天會更好》，天后宮里豪哥與小馬哥最后的強強聯(lián)合中的頻頻射擊與被射擊《辣手神探》結(jié)尾醫(yī)院槍戰(zhàn)中，飛濺的鮮血噴灑在嬰兒安靜的臉上《奪面雙雄》FBI壯闊的動作場面中一個兒童戴著耳機，里面播放著歌曲《飛過彩虹》……在動與靜的交織中，在快慢鏡頭的切換中，在紅與白的色彩的對比中，在溫情與冷酷、陽剛與陰柔的并置中，在白鴿的飛翔、圣母仰望蒼穹的向上與子彈落地、英雄倒地的向下中，在瞬間的毀滅與永恒存在中，暴力與唯美就這樣結(jié)合在一起。
吳宇森幼年貧困，是教會供他念完中學，作為基督徒的他具有一種宗教情結(jié)。這種情節(jié)以對愛、對道德、對人性美的發(fā)現(xiàn)與追求為載體而融入他的電影藝術(shù)。吳宇森曾經(jīng)談到他對暴力的看法：“有些人在開槍，有些人在死亡，我就當時感覺人類為什么要戰(zhàn)爭呢?為什么要殺來殺去的呢?這個世界本來是很美好的!我相信人生出來每一個人都是純真的，只是暴力把他們改變了!”于是，愛與和平的意象與暴力作為兩個極端被吳宇森置放在同一個時空中，在暴力的戰(zhàn)場中不停閃爍的是非暴力的烏托邦理想，后者在每一次白鴿揮動翅膀的起飛中退縮，被吞噬在從教堂天頂投射下來的潔白的光芒中。
另一方面，吳宇森酷愛哲學。尤其深受存在主義哲學影響：“被拋”在江湖中的英雄發(fā)出“身不由己”的無奈感慨，在善與惡、進與退、去與留之間進行著有限的自由選擇，并承擔著他們的選擇《奪面雙雄》結(jié)尾處三個人相互以槍威脅的場景與薩特戲劇《禁閉》中艾絲黛爾、加爾散、伊內(nèi)絲相互牽制的場景的有意味的互聞：去本質(zhì)的俠與盜、警與匪之間沒有清晰的界限，有的只是他們對自己的存在來自靈魂深處的感知與對這一存在永遠在路上的完成。
吳宇森剛?cè)胗皦瘯r，曾經(jīng)拍過幾部喜劇，但都不是很成功。對此，他曾經(jīng)這樣說過“我那個時候有太多的憤怒，有太多的憂郁!我很關(guān)心社會，我在社會上看到一些不平衡、不公平的事情就很憤怒!所以，我把對很多社會不公平的印象、我的憤怒、我的悲愁都放在了喜劇里面!最后，我所拍的喜劇觀眾在看的時候他們不曉得怎樣就哭了，最后給我投資的那個老板也哭了!我的喜劇并不賣錢!那個時候我很消沉。因為我的電影越來越不受歡迎!”這段話可以看作吳氏早期電影觀的自白。這種電影表現(xiàn)說的浪漫主義與類似于“電影作者”的定位也一直延續(xù)到他中后期的制作中。幸運的是，吳宇森找到了他的“英雄悲劇”的電影類型和暴力美學的表現(xiàn)手法，將他的人生觀與世界觀，將他對世界的干預(yù)與擔當融合在電影語言的敘事中。所以對于吳宇森來講，作為他的動作片電影的核心元素的動作不僅僅是一種力量、一種美感，更是一種精神，他借用他的電影，他的暴力美學表達的正是一種“精神力量”。下面將以《奪面雙雄》的教堂槍戰(zhàn)為例說明。
吳宇森曾經(jīng)借飾演黑社會臥底的約翰?特拉沃爾塔之口說下了表現(xiàn)影片主題的名言：“The eternal baWe between good and evil，saint and sinner”(善與惡、神圣與罪惡的永恒斗爭)。其實，作為警和匪的兩位男主人。在同一張臉皮與同一個名字下本身就是善與惡相互糾纏而難以分離的合體。在特拉沃爾塔嘲諷的回聲中，白鴿飛翔的特寫緊跟著子彈的飛馳、與鮮血的飛濺：接著耶穌的注視下懷抱著嬰兒的圣母被炸得粉碎：兒童空靈的合唱伴奏中是不斷響起的槍聲：此岸的殺戮沐浴在通往彼岸的教堂之光中。在這里。所有的二元對立。警與匪、善與惡、愛與恨、應(yīng)然與實然，在白鴿騰空的自由與人的不自由的對比中，在它們羽毛掠過天空的飄逸與追殺屠戮的質(zhì)實的對比中，在飛翔的向上運動與受暴者碎片或是尸體的向下跌落的對比中，被隱喻在一種矛盾修辭法里：善與惡的同體，共生與廝殺，這是人性的悖論與荒謬：但另一方面，又是人性的出路與曙光。
吳宇森的畫面是某種精神力量的世俗化，是某種抽象觀念的形象化。是他對人性的思考對電影中人性的反作用與再次表現(xiàn)。這幾乎是每一部獲得成功的吳氏電影的共性。
職業(yè)觀由職業(yè)錨、職業(yè)目標、職業(yè)道德、職業(yè)評價等要素構(gòu)成，其中職業(yè)錨是核心因素，它是影響個人職業(yè)的重要決定力量。找準了職業(yè)錨，就找到了不得不做出選擇時而自己最不能放棄至關(guān)重要的東西和價值觀，這會讓個體對職業(yè)目標的選擇更加清晰。
1.找準職業(yè)錨。“職業(yè)錨”是在職業(yè)生涯規(guī)劃領(lǐng)域具有“教父”級地位的概念，該理論是美國麻省理工學院斯隆管理學院教授、哈佛大學社會心理學博士埃德加·H·施恩最早提出的。職業(yè)錨是個人在工作過程中遵循著個人需要、動機和價值觀經(jīng)過不斷地探索，所確定的長期職業(yè)貢獻區(qū)和職業(yè)定位，是個人選擇和發(fā)展自己職業(yè)時所圍繞的中心。職業(yè)錨由最初研究發(fā)現(xiàn)的5種類型拓展為8種:技術(shù)或職能型、管理能力型、自主或獨立型、安全或穩(wěn)定型、創(chuàng)業(yè)型、服務(wù)型、挑戰(zhàn)型、生活型。在實際中個人的能力、動機、價值觀三者相互作用相互促進，從而不斷提升個人的職業(yè)素質(zhì)(思想素質(zhì)、知識和能力素質(zhì)、身心素質(zhì)）,進一步強化把個人發(fā)展必須與社會需要相結(jié)合的原則，從而產(chǎn)生健康高尚的職業(yè)目標。
2.培養(yǎng)良好的職業(yè)道德。職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人們在職業(yè)活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范以及該職業(yè)所要求的道德準則、道德情操與道德品質(zhì)的總和。不同的公司對職業(yè)道德要求的側(cè)重點不同，但無論從事什么職業(yè)都需要先做人再做事，在一定意義上，我們可以將職業(yè)道德的內(nèi)涵延伸為良好的個人品質(zhì)。良好的個人品質(zhì)是一個人成功的保證。
二、科學認知自我，制定科學的職業(yè)生涯規(guī)劃
職業(yè)生涯規(guī)劃是一個長期的連續(xù)的過程，職業(yè)生涯設(shè)計是職業(yè)生涯規(guī)劃順利實施的保證。在進行職業(yè)生涯設(shè)計時，首要問題是幫助個體進行自我評估即科學認知自我。其目的是為了讓個體了解自我，發(fā)現(xiàn)潛能，悅納自我，清醒認識到自己的現(xiàn)狀與未來理想職業(yè)之間的差距，幫助個體端正態(tài)度，從而激發(fā)自我潛能、完善自我、發(fā)展自我?？茖W認知自我不是一次二次的探究和職業(yè)測評就可以完成的，而是貫穿于職業(yè)生涯的全過程?？茖W認知自我包含以下幾方面的內(nèi)容：1.探究自己的能力優(yōu)勢。能力一個最大的特點在于它在一個人的活動中表現(xiàn)出來，同時又在所從事的活動中得到發(fā)展。能力往往包含兩層含義，一是指人們已經(jīng)學會了的知識和技能：二是指個體具有的潛力或完成某項活動的可能性。例如：一個人具有領(lǐng)導(dǎo)的潛能，只有在領(lǐng)導(dǎo)崗位上才能體現(xiàn)出來，否則永遠是一種潛能。能力又分為一般能力和特殊能力。一般能力即是我們通常所說的記憶能力、觀察能力、注意能力、想象能力、操作能力等。特殊能力是指某些特殊專業(yè)活動中表現(xiàn)出來的能力。如畫家需要具有良好的空間知覺能力及色彩辨別力等。個體能力差異在一定意義上決定了未來從事職業(yè)的社會經(jīng)濟地位，地位越高對能力的要求越高。
2.探究自己的個性優(yōu)勢。簡單地說就是每個人在處事時總是表現(xiàn)出自己獨特的行為方式，有自己的行為風格。如有的人對細節(jié)敏感;有的人關(guān)注整體;有的人善于決斷；有的人靈活多變；等等。個性本身并沒有好壞之分，只是當他們有具體的工作聯(lián)系起來的時候，才有適合于不適合的問題。
3.探究自己的職業(yè)生涯動機。在給出的十個方面的問題中，找出你最在意哪些？最不在意哪些？按照在意程度列出順序。十個方面的問題包括:升職、冒險、福利、變化性、競爭、創(chuàng)造性、幫助別人、工作的獨立性自由性、做領(lǐng)導(dǎo)、社會地位。在一定意義上，一個人的需要、興趣、動機和價值觀及成就意愿的傾向?qū)β殘龀晒λ鸬淖饔秒y以估量，動機的強烈可以最大限度地激發(fā)個體潛能，幫助個體克服困難。同樣，一個人無論他多么有潛力，因為缺少動力，結(jié)果會一事無成。探究自己的生涯動機對整個職業(yè)生涯規(guī)劃有著極其重要的意義。
通過以上幾個方面的分析，每個人對自己形成一個較為客觀的評價。在此基礎(chǔ)上，找出自己的優(yōu)勢和特長，在以后生涯選擇中，注意揚長避短。同樣，個人要以審慎的態(tài)度，完成對環(huán)境（社會的政治經(jīng)濟環(huán)境、職業(yè)環(huán)境、家庭環(huán)境、人際關(guān)系環(huán)境）的科學認知，從而確立自己的職業(yè)生涯規(guī)劃。
三、學會自我指導(dǎo)，尋求自我發(fā)展，適時調(diào)整職業(yè)生涯規(guī)劃實施方案
1、意識形態(tài)是一個哲學范疇詞匯，可以理解為對事物的理解、認知，它是一種對事物的感觀思想，它是觀念、觀點、概念、思想、價值觀等要素的總和。
2、意識形態(tài)不是人腦中固有的，而是源于社會存在。人的意識形態(tài)受思維能力、環(huán)境、信息（教育、宣傳）、價值取向等因素影響。不同的意識形態(tài)，對同一種事物的理解、認知也不同。出自《意識形態(tài)原理》。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
百姓對于健康的需求,一方面出自獲得健康身體、提高生活質(zhì)量的心理;另一方面也與目前中國仍然沒有完善的醫(yī)療保健體系有著密切的關(guān)系。目前,中國的狀況是,20%的人占有70%的醫(yī)療資源,許多百姓面臨著看不起病的實際問題。對于高額醫(yī)療費用的擔憂,應(yīng)該是民間預(yù)防醫(yī)學熱興起的一個重要原因。
至于中醫(yī)成為百姓養(yǎng)生的首選自然如同中醫(yī)專家孔令謙所言是因為它“簡單便宜、有療效”。而深層次的原因則是公共衛(wèi)生專家黃建始教授所說的,由于業(yè)界沒能滿足百姓在健康方面的需求,百姓只能翻出老祖宗的家底了。然而,古人的智慧真的能夠解決當代人的健康問題嗎?中醫(yī)能夠借力養(yǎng)生熱發(fā)揚光大嗎?會不會被斷章取義而與其本義漸行漸遠?道教作為唯一的本土宗教會因為其獨有的養(yǎng)生體系升溫嗎?一切還不得而知。
已經(jīng)明確的是,養(yǎng)生的意義絕不僅止于“看病不求人”那么簡單,也不是各種中式偏方所能解決的。養(yǎng)生是每個普通百姓的需要,更是中國保持可持續(xù)發(fā)展的需要。1992年聯(lián)合國《關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的里約熱內(nèi)盧宣言》提出可持續(xù)發(fā)展的第一原則是:“人是可持續(xù)發(fā)展關(guān)注的中心。人人有權(quán)在與自然和諧共存的條件下享受健康并有產(chǎn)出的生活?！比欢?“今天我們面臨的現(xiàn)實是:30年的健康資源積累差不多用完了;新的健康資源已經(jīng)大大透支了;中國GDP的增加趕不上健康需求的增加;中國的健康資源并沒有好好地投資和管理;現(xiàn)有的健康資源自生自滅的狀況支持不了中國的可持續(xù)發(fā)展?！秉S建始教授說。
數(shù)據(jù)表明,1978年到1998年的20年間,中國經(jīng)濟的高速發(fā)展,資本貢獻了28%,技術(shù)進步和效率提升貢獻了3%,而其余69%全部來自勞動力的貢獻。建國以來,我們積累了豐厚的健康資源。從1949年到1981年,國民的平均期望壽命從35歲上升到67.9歲,提高將近33歲,接近發(fā)達國家的水平。1983年時,中國的醫(yī)療保障幾乎覆蓋所有的城市人口和85%的農(nóng)村人口。而且,中國基本上有效控制了瘧疾等主要傳染病。
然而,在健康方面,國人并沒有享受到經(jīng)濟起飛的成就。中國的衛(wèi)生支出占GDP的比例不到中等收入國家衛(wèi)生支出的1/2,約為高收入國家衛(wèi)生支出的1/58。而且,中國面臨著嚴峻的健康方面的挑戰(zhàn)。中國人健康狀況改善的速度在下降,平均期望壽命的提高速度,低于周邊國家;健康的不公平問題突出。首先是中國面臨著“未富先老”以及將全球最大的人口負擔變成人力資源優(yōu)勢的挑戰(zhàn);其次,國人受到新傳染病不斷出現(xiàn)、已控制的傳染病卷土重來、慢性疾病患病率迅速上升的健康威脅。目前,中國的活動性肺結(jié)核患者居世界第2;乙肝患者數(shù)占世界的1/3;艾滋病感染人數(shù)在迅速增加。第四次國家衛(wèi)生服務(wù)調(diào)查結(jié)果顯示,2008年,全國有醫(yī)生明確診斷的慢性病病例數(shù)達到2.6億。過去十年,平均每年新增近1000萬例慢性病病例。同時,黃建始教授認為“城市化過程將放大傳染病和慢性病的雙重威脅作用”。根據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略,中國城市化率將從1999年的30.9%增長到2025年的55%。城市人口從1999年的3.9億增加到2025年的8.3億-8.7億。
中圖分類號：B-4 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）02-0176-02
“批判性”一直是西方意識形態(tài)理論的一大特質(zhì)，“批判性”意識形態(tài)在其發(fā)展過程中產(chǎn)生了重要的轉(zhuǎn)折和深化。阿爾都塞的意識形態(tài)理論獨樹一幟，進一步豐富和發(fā)展了意識形態(tài)理論。同時，阿爾都塞的意識形態(tài)理論深刻反映了科學主義思潮的崛起，在“批判性”意識形態(tài)的轉(zhuǎn)折中起著承上啟下的重要作用，這是阿爾都塞意識形態(tài)理論的深層邏輯線索。
一、“批判性”意識形態(tài)：一條永恒的主線
作為一名重要的西方哲學家和結(jié)構(gòu)主義的的創(chuàng)始人，對阿爾都塞意識形態(tài)理論的研究必須放在西方馬克主義意識形態(tài)理論背景下進行，必須放在西方社會發(fā)展變革的現(xiàn)實背景中去探究。西方是有著獨特理論特質(zhì)但同是又觀點各異、流派眾多、精彩紛呈的理論思潮。這一理論思潮“始終有它的獨特性，使它作為一個完整的傳統(tǒng)具有明確的定義和區(qū)分的界限”。我們必須理解這一思潮的共有的理論主題，“這里所說的‘完整的傳統(tǒng)’，在我看來就是西方的‘批判性’學術(shù)傳統(tǒng)。”在意識形態(tài)理論的研究和發(fā)展中，“批判性”始終是一條永恒的主線。“批判性”意識形態(tài)貫穿與各個流派之中，不同流派對于“批判性”意識形態(tài)的有著不同的理解。
“批判性”意識形態(tài)的發(fā)展過程中，最重要的兩大傾向就是人本主義的“批判性”意識形態(tài)和科學主義的“批判性”意識形態(tài)。這兩種傾向是西方社會歷史發(fā)展和文化傳統(tǒng)共同作用的結(jié)果，也是時展的必然邏輯進程。在這樣的背景下，阿爾都塞的意識形態(tài)理論不僅是科學主義陣營的主力，而且在“批判性”意識形態(tài)轉(zhuǎn)折和發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。
“批判性”意識形態(tài)始于對什么是真正的的反思?？茽柺┰凇逗驼軐W》這一論文中，批判了第二國際的所謂“正統(tǒng)的”，盧卡奇和葛蘭西也從不同的角度表達了同樣的觀點。其中影響最大的盧卡奇在《歷史與階級意識》中突出強調(diào)了主體能動性和意識形態(tài)理論，深刻批判了第二國際的意識形態(tài)理論。這一“批判性”意識形態(tài)最終把對研究帶上了批判性反思的道路，“即從起點開始，西方就走上了一條反‘正統(tǒng)’（第二國際的）和非‘俄國式實踐’（列寧以及此后的斯大林的）的道路，這在總體上決定了它的邏輯結(jié)構(gòu)和理論特色。
“批判性”意識形態(tài)在方法論上批判了實證主義傾向，強調(diào)主體性邏輯，形成了以人本主義為主要傾向的理論基調(diào)?！拔鞣阶鳛橐粋€整體，當它從方法論問題涉及實質(zhì)問題時，就幾乎傾全力于研究上層建筑了?！币驗橐环矫媪袑庮I(lǐng)導(dǎo)的革命勝利實現(xiàn)了不發(fā)達國家邁進社會主義的道路，違背了當時理論；另一方面西方發(fā)達國家的革命紛紛失敗，無產(chǎn)階級逐漸失去了其革命性和先進性。從盧卡奇到阿爾都塞，無不認為資產(chǎn)階級意識形態(tài)是造成這一結(jié)果的根本原因。“批判性”意識形態(tài)的目的在于通過對文化意識形態(tài)的批判和斗爭，喚醒和塑造無產(chǎn)階級意識，取得無產(chǎn)階級意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
在這一時期，“批判性”意識形態(tài)理論力圖解釋和解決的問題就是發(fā)達資本主義國家革命紛紛失敗的原因。發(fā)達資本主義國家不僅僅依靠暴力機關(guān)，而且還利用了市民社會取得了文化意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，資本主義對工人階級施行了從肉體到心靈的無孔不入的全面控制。資產(chǎn)階級統(tǒng)治方式主要轉(zhuǎn)向了國家意識形態(tài)和文化意識形態(tài)的宣傳。這更加突出了文化意識形態(tài)的重要性。“批判性”意識形態(tài)這時自然主要集中于對文化意識形態(tài)和資產(chǎn)階級價值觀的批判和反思。
二、“批判性”意識形態(tài)的轉(zhuǎn)向：現(xiàn)代性與科學主義的興起
“批判性”意識形態(tài)轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實原因是資本主義社會的新發(fā)展。我把這一新發(fā)展稱為新現(xiàn)代性和新理性主義的崛起。第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義進入了相對穩(wěn)定的快速發(fā)展階段。其中最突出的特征就是科學技術(shù)和理性主義的微觀統(tǒng)治。具體表現(xiàn)在三個方面：
第一，資本主義社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了新變化。國家壟斷資本盛行，與私人壟斷資本相結(jié)合；資本流通和金融貿(mào)易全球化加?。簧鐣a(chǎn)和生活出現(xiàn)了一體化趨勢。在分工結(jié)構(gòu)方面，工人階級自身產(chǎn)生了藍領(lǐng)工人和白領(lǐng)工人的分化。由于國家調(diào)節(jié)和技術(shù)資本的作用，產(chǎn)生了龐大的中產(chǎn)階級，他們一方面受到資產(chǎn)階級的剝削，一方面也獲得一定的利益保持了較高的生活水平。這樣工人階級的革命意識更加淡化甚至冷漠化。早期盧卡奇寄予很大希望的主體意識逐漸喪失。
第二，微觀控制和消費主義。一方面，借助科學技術(shù)的發(fā)展尤其是信息化技術(shù)和社會控制理論的發(fā)展，對人的管理和控制更加嚴密和苛刻；另一方面，資產(chǎn)階級的生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，資產(chǎn)階級通過媒介等意識形態(tài)載體大力宣揚消費主義價值觀，把工人階級的生活和思想帶到消費領(lǐng)域，讓他們在獲得物質(zhì)財富的同時，進一步被消費主義價值觀異化。這些極大削弱了無產(chǎn)階級的主體地位和能動性。
第三，社會問題和生態(tài)問題凸顯?，F(xiàn)代化科學技術(shù)的發(fā)展盡管使資本主義創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，但是同樣帶來了日益嚴重的社會問題和生態(tài)問題。資本主義社會的普遍貧窮不但沒有縮小反而拉大了；對無產(chǎn)階級的剝削達到了新的高度，消費主義沒有真正解決人的價值追求，造成了現(xiàn)代人的心靈空虛和存在意義危機；由于資產(chǎn)階級追求最大利潤的本性，對自然的控制進一步加深，直接導(dǎo)致了嚴重的生態(tài)危機。
社會現(xiàn)實的改變同樣帶來了理論轉(zhuǎn)向，“在理論邏輯上，……以《啟蒙的辯證法》為標志，法蘭克福學派把‘理性’作為西方文明的根據(jù)進行批判時，實際已經(jīng)開創(chuàng)了一條全新的批判資本主義的思路……”其中最重要的是阿爾都塞，以阿爾都塞為代表的理論家興起了科學主義思潮。一大批科學主義傾向的學派崛起，他們重申了的科學性，意識到無產(chǎn)階級受到全面控制的危機，力爭把無產(chǎn)階級從這種全面和深入的控制中解救出來。在意識形態(tài)批判上，把科學技術(shù)、資本、社會物質(zhì)載體、現(xiàn)代管理制度和消費主義文化等作為意識形態(tài)批判的重點，重點研究資本主義制度、科學技術(shù)、生產(chǎn)方式和消費主義等。“批判性”意識形態(tài)從對資產(chǎn)階級文化意識形態(tài)的批判轉(zhuǎn)向了資本主義制度和生產(chǎn)方式批判。在這一轉(zhuǎn)折點上，阿爾都塞的作用是承上啟下的。
阿爾都塞的意識形態(tài)理論是其科學主義特征的具體體現(xiàn)。阿爾都塞在對資本主義意識形態(tài)進行批判的基礎(chǔ)上，認為意識形態(tài)是一種表象，是個體生活與社會實際的表象關(guān)系。而且意識形態(tài)沒有歷史，是永恒存在的。尤其是現(xiàn)代資本主義的發(fā)展已經(jīng)使意識形態(tài)滲透進社會生活的各個方面，并且具有實體形態(tài)。阿爾都塞提出了“意識形態(tài)國家機器”這一概念, 認為“意識形態(tài)存在于物質(zhì)的意識形態(tài)機器之中,而意識形態(tài)機器規(guī)定了由物質(zhì)的儀式所支配的物質(zhì)的實踐,實踐則是存在于全心全意按照其信仰形式的主體的物質(zhì)行動之中?！痹谂幸庾R形態(tài)的同時，他把意識形態(tài)與科學對立起來，“科學( 科學是對現(xiàn)實的認識) 就其含義而言是同意識形態(tài)的決裂, 科學建立在另一個基地之上, 科學是以新問題為出發(fā)點而形成起來的, 科學就現(xiàn)實提出的問題不同于意識形態(tài)的問題, 或者也可以說, 科學以不同于意識形態(tài)的方式確定自己的對象?！卑柖既麑σ庾R形態(tài)和科學關(guān)系的分析，客觀反映了社會現(xiàn)實，為“批判性”意識形態(tài)研究轉(zhuǎn)向提供發(fā)展方向，阿爾都塞之后，西方馬克思理論家不僅僅注重資本主義文化意識形態(tài)批判，而且將重點轉(zhuǎn)向資本主義制度和生產(chǎn)方式的批判，這種批判方式，可以說直接或者間接來源于阿爾都塞的意識形態(tài)的理論研究。
不難看出，“批判性”意識形態(tài)的這次轉(zhuǎn)向有著其獨有的品質(zhì)。這種意識形態(tài)的“批判性”不是停留在抽象批判的層次上，而是始終圍繞了資本主義社會現(xiàn)實這一主線，始終以如何使無產(chǎn)階級擺脫被異化、剝削和控制的境地，實現(xiàn)社會主義革命為目的。正是這種與時俱進、緊扣時代主題的精神，推動了“批判性”意識形態(tài)的發(fā)展。
三、“批判性”意識形態(tài)的深化：阿爾都塞意識形態(tài)理論的雙重解讀
通過上面的分析可以看出，“批判性”意識形態(tài)的發(fā)展與西方的發(fā)展有著深刻的契合之處?！芭行浴币庾R形態(tài)始終非常重視哲學的價值批判向度，并以此為基礎(chǔ)對資本主義社會進行了深刻的批判。一方面是批判資本主義的文化價值觀和意識形態(tài)，分析意識形態(tài)的特點、本質(zhì)和運作原理；另一方面，對現(xiàn)代資本主義社會的科學技術(shù)、消費主義、生產(chǎn)制度和大眾文化開展批判，揭示其承載的意識形態(tài)功能。無論是那一個方面，阿爾都塞都起著十分重要的作用，因此對阿爾都塞意識形態(tài)理論的解讀，必須從承前和啟后這兩個方面著手。
第一重解讀是承前。阿爾都塞的意識形態(tài)理論獨樹一幟，明確了哲學是一種科學。阿爾都塞認為人本主義盡管積極開展了資本主義意識形態(tài)批判，產(chǎn)生了深遠影響，但是阿爾都塞這無疑加劇了的抽象化和人道主義化。盡管阿爾都塞顯得與人本主義不同，但是其都站在同樣的層次研究和分析問題?？梢哉f，“這種來自己西方自身深層哲學邏輯的歷史性反撥，嚴重沖擊了西方哲學本身，加快了人本主義的瓦解”。但這并一定是壞事，因為人本主義的傾向忽視了時代變化和社會新情況，批判轉(zhuǎn)向是邏輯發(fā)展的必然，阿爾都塞開啟了這一轉(zhuǎn)變的方向。
第二重解讀就是啟后。阿爾都塞第一次把意識形態(tài)批判指向了科學、微觀和理性的道路上，尤其是意識形態(tài)國家機器的闡述直接引領(lǐng)“批判性”意識形態(tài)深化轉(zhuǎn)變到對資本主義制度、消費文化等意識形態(tài)批判上。阿爾都塞之后的理論家進一步分析指認了科學技術(shù)和消費是一種新型的意識形態(tài)，這種新型意識形態(tài)實現(xiàn)了對社會廣泛深入的干預(yù)，實現(xiàn)了對人的全面的控制，造成了嚴重的“合法性危機”。沿著這一思路，理論家們拓展了意識形態(tài)批判的新路子。一是批判當代資本主義制度，正是這種制度造成了人的總體異化；二是科學技術(shù)和社會文化批判，科學技術(shù)的應(yīng)用加劇了控制的一體化和程度；三是轉(zhuǎn)向資本主義生產(chǎn)方式批判，證明了現(xiàn)在剝削的程度是不是減小而是在加??；最后是因為資本主義制度造成的人與自然的異化直接導(dǎo)致了生態(tài)危機，產(chǎn)生了生態(tài)主義的思潮。
阿爾都塞面臨時代變換提出的意識形態(tài)理論是對“現(xiàn)代性”問題的理論反思，這些“現(xiàn)代性”問題同樣也是我們所遇到的，深刻理解阿爾都塞意識形態(tài)理論的邏輯發(fā)展和時代脈搏，對于我們無疑具有重要的意義。
參考文獻：
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阿多諾曾說過在商業(yè)社會廣告成了唯一的藝術(shù)品，雖然到目前為止，對“廣告藝術(shù)”還存有很多爭議，特別是其商業(yè)屬性和功利性使這一概念的純粹性大打折扣，但今日的廣告已經(jīng)越來越多地包含了藝術(shù)和審美的成份?！皬V告藝術(shù)的發(fā)展也是多樣化的，完全可以和文藝復(fù)興時期的藝術(shù)、19世紀的小說媲美”（杰姆遜語），而且從古到今，并沒有所謂純粹的藝術(shù)品，藝術(shù)總與一定時代社會的實用性結(jié)合在一起的，總與各種物質(zhì)和精神的需求相關(guān)聯(lián)。因此，現(xiàn)代廣告逐漸確立了一種“二次度消費品”的文化形象和美學身份，我們把廣告從經(jīng)濟、市場、信息等場域中獨立和分化出來加以文化和審美的審視是可行的。
當廣告在品牌的周圍不斷附加上越來越多的事件、故事與觀念時，其文化上的藝術(shù)與審美便成為可能，并且由此產(chǎn)生出廣告本身的獨特價值。
意識形態(tài)廣告是廣告的一種新形式，它與傳統(tǒng)的USP式的硬銷廣告及將產(chǎn)品或品牌的功能溶入一個情節(jié)或故事中不同，它并不傳播完整的商品信息，而體現(xiàn)出模糊性、間斷性、多元開放、異端、散漫性、反叛、變形等不確定因素，使廣告處于一種動蕩的否定和懷疑之中。這種廣告與傳統(tǒng)的以4P或4C為中心的廣告完全不同，它創(chuàng)造了一種新的廣告時尚。
意識形態(tài)廣告是指以直接訴求產(chǎn)品功效，通過影響意識形態(tài)來間接達到銷售目標的廣告。意識形態(tài)廣告沒有產(chǎn)品的物理功能的表達，沒有完整性的故事情節(jié)，脫離商品本身的價值，強調(diào)影像就是商品。廣告要給消費者的是一種象征性領(lǐng)域的價值、審美價值、一種文化標記、一種視覺感覺，引起受眾的話題和關(guān)切。
意識形態(tài)廣告在視覺方面形成了獨特的美學特征。廣告人許舜英認為：“我們對美學手段所能扮演的角色有高度自覺。廣告的美學手段不是無關(guān)痛癢的風花雪月，而是品牌塑造的一部分，因為感官的感受——不論眼睛看的、耳朵聽的，都會累積成品牌的一部分?！?/p>
一、廣告的圖像化轉(zhuǎn)向
德國哲學家海德格爾的說法最為傳神，他早在30年代就曾宣布：“世界圖像時代”已經(jīng)來臨。正如貝爾所言：“目前占統(tǒng)治地位的是視覺、觀念、聲音和景象，尤其是后者，組織了美學，統(tǒng)率了觀眾。在一個大眾社會里，這幾乎是不可避免的。”依照貝爾的解釋，更深一層的原因在于，一是大都市生活激發(fā)并提供了人們看的大量優(yōu)越機會。二是當代傾向是“渴望行動(與觀照相反)、追求新奇、貪圖轟動”。而最能滿足這些欲望的莫過于視覺了。筆者以為，這種當代傾向乃是消費社會對主體的塑造，視覺化成為主導(dǎo)文化形態(tài)實屬必然。這是因為視覺的東西比話語的(語言的)表達更直觀和更有效，它所導(dǎo)致的“不是概念化，而是戲劇化”(貝爾)。
廣告對受眾注意力資源的整合開發(fā)，在符號表現(xiàn)層面與廣告的圖像化轉(zhuǎn)向相聯(lián)系。“二十世紀的廣告，有兩項重要的發(fā)展，互成對比：一是廣告的訴求，從價值的直接陳述，轉(zhuǎn)換到隱喻的價值與生活形態(tài)；再就是文字的說明減少，而相應(yīng)地‘富裕的視覺影像有增無已’。”“文字的說明減少，而相應(yīng)地‘富裕的視覺影像有增無已’”指的就是廣告的圖像化轉(zhuǎn)向。
意識形態(tài)之所以在廣告界引起軒然大波，很重要的一個原因在于在廣告畫面中的具有的行為藝術(shù)的沖擊力和震撼以及它所造成的非現(xiàn)實夢境式的迷離美感。它符合了讀圖時代人們以視覺形象為中心的感受方式和思維方式，使受眾在感受文字沖擊力的同時享受視覺盛宴。使人擁有極大的想象空間。
2004年中興百貨一則電視廣告片以一個陶磁娃娃全程動畫演出及搶眼的震撼槍擊效果，沖擊消費者的視覺神經(jīng)與消費意念。一個中國瓷娃娃搖著屁股照鏡，不滿意鏡中之我，于是舉槍自爆頭顱，沒有了頭仍自得的繼續(xù)擺弄臀姿，并配以旁白，“時尚說自毀才能得永生”。這則廣告訴求時尚必須藉由自毀才能重生，消費也是自毀又重生的象征，尤其片中喊出最具臺灣本土特色的時尚民粹消費口號“我很不甲意照鏡的感覺，我要去買衣服”讓內(nèi)在沉睡的消費意識重新出發(fā)，進而帶動買氣。這則廣告可以說走入了一個極端，有一點為了另類而另類的意味。
瓷娃娃扭腰擺臂舉槍自殺的畫面全部用電腦合成，為了畫面的細致與動作的逼真，動畫的部分在新西蘭用了一個多月的時間完成，意識形態(tài)追求畫面的美感可見一斑。對這一不知所云的廣告會形成自己的理解，也許會被理解為“人要打破自我的局限才能創(chuàng)造時尚”，那么這一廣告也可以說是站在流行時尚的浪尖帶領(lǐng)購買欲望，也說不定會被解讀成“如果鏡子里的你連自己都覺得抱歉，那么還是早早了斷吧，中興百貨也幫不上忙”，那就是傳播者的意圖相違背了。但是無論如何看過這個廣告的人無不留下深刻的印象，這則廣告至少突破了媒介的干擾，將“另類”、“前衛(wèi)”的信息傳遞了出去。這也可以說是對另類形象的有意識的塑造和鞏固。
二、視覺元素的拼貼
人們總是傾向把拼貼與所謂戲仿的相關(guān)語言現(xiàn)象混淆或等同起來，雖然拼貼和戲仿都涉及模仿，或進一步說，涉及對其他風格特別是對其在手法和文體上標新立異的模擬，但是拼貼少了一些諷刺、戲謔的味道。拼貼就是把各種不同來源的成分雜揉組合在一起，“舊元素、新組合”形成作品。拼貼消解了過去與未來、想象與現(xiàn)實、高雅與通俗、美好與丑陋、正義與邪惡的界限，將這些原本相互矛盾的視覺元素組合在一起并產(chǎn)生了新的意義。意識形態(tài)的廣告大量使用民族文化的元素，給以現(xiàn)代化的闡釋，在舊元素重新組合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的信息。如書法藝術(shù)、折花與剪紙、年畫、老照片、穗結(jié)、年糕印模、招貼畫、筆與硯等，這些獨特的畫面，配合古舊的黃色或者簡潔的黑白色彩，勾引出來自華人內(nèi)心的民族情結(jié)，無異于享受了民族文化的視覺盛宴。當然在采用的民族元素中也融進大量的西方美學的元素，齒輪、卷發(fā)、壁畫等，在其中感受到中西文化的對抗與和諧。
有些畫面上古今合一，例如中興百貨《欲海篇》與《紅塵篇》，視覺設(shè)計由臺灣畫家于彭完成，他將獨特風格的畫作予以拼貼處理,呈現(xiàn)出欲望的眾生相。畫中的主體是黑白色調(diào)，在樹木掩映中有無數(shù)掙扎于欲望叢林中的赤身的男人女人，他們身上唯一的亮色就是各種商品——衣服、包、帽、鞋子等。色彩上的強烈對比、古代中國畫的技法的男女與現(xiàn)代元素各種時髦的商品的結(jié)合，再加上這造成的莫測高深的紅塵欲海中的幻覺，無不給視覺造成了強烈的沖擊。
意識形態(tài)廣告公司作品擅長通過各種視覺元素的重新組合營造怪誕的、扭曲的非現(xiàn)實幻境，產(chǎn)生痙攣的美，造成難以抗拒的視覺上的沖擊力,形成人物、構(gòu)圖、符號的場景化和儀式化，極具平面裝飾美感。在畫面中的人物服飾華麗、表情冷漠、肢體語言優(yōu)雅，環(huán)境舞臺、表演群體化和模特化，具有羅可可式的華麗和日本浮世繪的優(yōu)雅。在中興百貨春裝上市的電視廣告中，在裝滿了色澤暗沉質(zhì)地厚重的書架前，打扮冷艷前衛(wèi)的年輕男女在畫面中穿梭來回，有頭頂著書本展示時裝的，有打著陽傘在室內(nèi)散步的，也有扭曲身體跳舞的，還有模擬世界名畫擺姿勢的，還有黑色長袍的古板的白發(fā)老先生威嚴的目光……光怪陸離的景象、反差強烈的構(gòu)圖和色調(diào)、飄忽不定的節(jié)奏、如夢似幻的光影，均給人以似真非真、似幻非幻、亦真亦幻、不真不幻、恍惚迷離的感覺。
書店在通常情況下就是看書吸收知識的地方，但是在這個廣告片里成了展示時裝的舞臺，各色人等在這里表演了一場時裝秀，看似荒唐實則有其合理性，這里用了戲仿的手法將人們觀念中的書店變成了T形的伸展臺，視覺上的非真實其中隱含著感覺的真實：當我們只剩下無靈魂的空殼時，我們至少可以對所謂的內(nèi)涵內(nèi)在、所謂的崇高、威嚴、高雅予以了無情的消解與嘲笑。
