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時(shí)間：2023-03-13 11:24:00
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有多少~~~~
抓緊時(shí)間去拼吧??！
初中三年，我簡(jiǎn)直是混混而過(guò)，荒廢了多少時(shí)間？？
在這三年里，我為寫(xiě)小說(shuō)用了多少時(shí)間？？為籃球用了多少時(shí)間？？為所謂得愛(ài)情用了多少時(shí)間？？我也無(wú)從算起?。?！
春去秋來(lái)，大自然告訴我們“逝者如斯去，不舍晝夜”，而我們應(yīng)該明白“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”。落日無(wú)邊，江水不盡，是在告訴我們，要抓緊時(shí)間，“此身此日更須忙”。大海無(wú)邊際，壁立無(wú)頂峰，從中感受到的寬闊胸懷非同一般，“千里之堤，毀于蟻穴”，人們了解了不要放過(guò)任何一點(diǎn)瑕疵，這些人生哲理，蘊(yùn)含于美麗的自然景觀中，有美麗了我們的心靈。
熊，一個(gè)龐大的動(dòng)物，一個(gè)人們提及就聞風(fēng)喪膽的動(dòng)物，他也該休息了，是的，再大的動(dòng)物，再厲害的生物都得休息，就像熊一樣冬眠，這，就是我從大自然得到的啟示。
一樣的道理，在忙的人都得休息，即使你有很強(qiáng)的意志力。意志力是很強(qiáng)的一種能量，但如果你沒(méi)有體力的話就一事無(wú)成。
我是一名小學(xué)生，承重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)壓得我喘不過(guò)氣，即使，我找到正確的學(xué)習(xí)方法，即使，我有很強(qiáng)的意志力。于是，考試過(guò)后，努力與回報(bào)不成真比。當(dāng)我靜下心來(lái)，我才明白，原來(lái)，我犯了一個(gè)錯(cuò)，一個(gè)致命的錯(cuò)，我忘記儲(chǔ)存能量，我總以為，只有不斷的努力再努力，我才可以成功，于是，心里自以為是的認(rèn)為，如果睡覺(jué)，就失去了學(xué)習(xí)的時(shí)間。然后，我就犧牲應(yīng)該睡覺(jué)的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)，可曾想，上課時(shí)老打瞌睡，導(dǎo)致課聽(tīng)不好，下來(lái)學(xué)習(xí)時(shí)，花了2倍的時(shí)間才得以了解皮毛，這最終導(dǎo)致，學(xué)習(xí)很努力，但不見(jiàn)成效。
現(xiàn)在，我明白了，我也應(yīng)該像熊一樣，得“冬眠”，在保存一定能量時(shí)，再稍作努力，得到的就會(huì)更多，因?yàn)樾屎?。所以，從現(xiàn)在起，你，我的朋友，也應(yīng)該勞逸結(jié)合。當(dāng)你加班時(shí)，你不妨想想，休息后，你會(huì)用少一倍的時(shí)間做完這些工作，停下來(lái)吧！喝口水！休息下！你一定會(huì)得到不一樣的效果。
冬季，在等待，等待球的落寞，等待雪的飄零，更重要的是，他在等待春的來(lái)臨，要記著，等待是為了尋找另一個(gè)合適的機(jī)會(huì)給自己。
我們身邊的許多人和事物值得我們感恩，然而我認(rèn)為，我們最應(yīng)感恩的是我們賴(lài)以生存的大自然。
大自然是人類(lèi)美麗的家園。萬(wàn)物復(fù)蘇的春天，百花齊放，令人心曠神怡。詩(shī)情畫(huà)意的夏天，花兒爭(zhēng)奇斗艷，難道不令人心動(dòng)，不令人贊嘆嗎?色彩繽紛的秋天，紅葉似火，傲霜，美不勝收!到了安靜的冬天，大自然便給了我們一個(gè)潔白干凈的神奇世界，引起我們無(wú)邊的想象。
大自然不僅給我們展現(xiàn)了她的無(wú)限美景，而且還可以給我們深刻的啟示。逐漸長(zhǎng)大的我們，就像大自然中的一棵小樹(shù)。小樹(shù)要接受陽(yáng)光雨露的洗禮，我們的長(zhǎng)大也會(huì)經(jīng)歷各種困難和考驗(yàn)，但是我們不怕，小樹(shù)被雨淋過(guò)才會(huì)更茁壯，在老師和爸爸媽媽的關(guān)愛(ài)下，我們也會(huì)像小樹(shù)那樣在風(fēng)雨的考驗(yàn)下更好地成長(zhǎng)。
感恩自然吧!感恩大自然的一切。感恩大自然帶給我們的美景，感恩大自然送給我們的快樂(lè)，感恩大自然教給我們的道理。
感恩自然，是一種快樂(lè)的心態(tài);感恩自然，是一種高尚的品德。親愛(ài)的朋友們，學(xué)會(huì)感恩自然吧!
感恩大自然演講稿【二】
老師們、同學(xué)們，大家好!這次我演講的題目是：《感恩自然》。
感恩自然，是因?yàn)榇笞匀皇俏乙蕾?lài)生存的家園，如果我們的大自然受到破壞，我們也將會(huì)受到家園危害。
怎樣感恩自然呢?我們應(yīng)該從小事做起，像我一樣，一張紙，兩面用，有人說(shuō)這樣太丟面了，其實(shí)一點(diǎn)也不丟面，如果中國(guó)的13億人兩面用，就可以少用無(wú)數(shù)的紙，一個(gè)月下來(lái)，就可以節(jié)約390億紙!390億張紙就要砍掉一個(gè)甚至幾個(gè)樹(shù)林!幾張紙兩面用，就有多少點(diǎn)綠化被節(jié)約，所以，少用紙也可以感恩大自然。
節(jié)約用紙可以保護(hù)綠化，還有許多事情可以保護(hù)我們的大自然，如：彎腰拾起一片紙，在家中種一兩株盆栽，節(jié)約用一些水，把滴水的水龍頭擰緊，這一些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事，我們都可以做到。
來(lái)吧，朋友們!讓我們節(jié)約每一張紙、每一滴水，少扔一片紙，少?gòu)U一滴水。我們的生活環(huán)境就更好一點(diǎn)兒，來(lái)吧，朋友們!保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)!
我的演講結(jié)束了，謝謝大家!
感恩大自然演講稿【三】
每當(dāng)我睜開(kāi)眼睛，就能看到大自然的一草一木;每當(dāng)我傾耳聆聽(tīng)，就能感受大自然的一山一水;每當(dāng)我做深呼吸，就能聞到來(lái)自大自然的芬芳。大自然賦于我們那么多，我們應(yīng)該有所回報(bào)，表達(dá)人類(lèi)對(duì)大自然的感恩。
一.史詩(shī)之淵源
在古巴比倫文學(xué)中，沉淀了三千年的《吉爾伽美什》無(wú)疑已成為世界上最古老的英雄敘事史詩(shī)?！都獱栙っ朗病吩趪?guó)外的研究頗多，但由于我國(guó)未把其翻譯過(guò)來(lái)，以至于國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)這一史詩(shī)巨著的研究較為欠缺。而史詩(shī)本身年代久遠(yuǎn)等各種因素導(dǎo)致史詩(shī)的不完整，對(duì)研究該史詩(shī)也造成了一定的困難。本文試用新的生態(tài)批評(píng)方法對(duì)史詩(shī)進(jìn)行解讀。
二.生態(tài)批評(píng)之界定
“生態(tài)批評(píng)應(yīng)當(dāng)一只腳立于文學(xué)——立足于文學(xué)文本、立足于審美和藝術(shù)等文學(xué)內(nèi)在的特性；另一只腳立于大地立足于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，要從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的角度來(lái)考慮問(wèn)題?！盵1]那《吉爾伽美什》是否屬于生態(tài)文學(xué)的范疇呢？王諾給生態(tài)文學(xué)的定義是：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的，考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源，并從事和表現(xiàn)獨(dú)特的生態(tài)審美的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點(diǎn)。”[2]史詩(shī)是一部具有悠久歷史的英雄敘事史詩(shī)，歌頌的是英雄事跡。但并不代表著現(xiàn)代的批評(píng)方法不適用于研究經(jīng)典作品。
三.人對(duì)自然的征服和破壞
本文著重分析吉爾伽美什與恩啟都為了他們的英雄創(chuàng)舉，成就英雄事跡而實(shí)行對(duì)杉樹(shù)之妖芬巴巴的決斗這一事件，吉爾伽美什在征服芬巴巴、成為造福百姓的英雄的同時(shí)，無(wú)疑也是一個(gè)大自然的破壞者。吉爾伽美什代表了人類(lèi)對(duì)自然的征服與破壞。
在第一塊泥板上對(duì)烏魯克城進(jìn)行了這般描寫(xiě)：“它無(wú)以倫比，任憑后代的哪家帝王！登上烏魯克城墻，步行向前，察一察那基石，驗(yàn)一驗(yàn)?zāi)切┐u，那磚豈不是烈火所煉！那基石豈不是七賢所莫?！盵3]烏魯克城是一座堅(jiān)固而金碧輝煌的城堡，是世界上舉世無(wú)雙的人類(lèi)文明的成果。但是構(gòu)成城市的基石來(lái)自于大自然，磚的形成來(lái)自泥土，烈火的燃燒需要無(wú)數(shù)的樹(shù)木，一座文明城市的形成最終是依靠自然的資源的銷(xiāo)毀來(lái)實(shí)現(xiàn)。人類(lèi)的文明與進(jìn)步也體現(xiàn)在依賴(lài)自然與征服自然上。吉爾伽美什是烏魯克城的國(guó)王，統(tǒng)治這個(gè)城的所有居民，他所代表的是至高無(wú)上的王權(quán)。城市文明的出現(xiàn)代表著人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不斷深入，并開(kāi)始有了征服自然與統(tǒng)治自然的意識(shí)。吉爾伽美什的征服欲與統(tǒng)治欲促使他去為百姓除害，成為造福于人的英雄。這也為吉爾伽美什去原始森林與雪杉之妖決斗埋下了伏筆。
當(dāng)吉爾伽美什與恩啟都決定進(jìn)入森林找芬巴巴決斗時(shí)，吉爾伽美什做了三個(gè)夢(mèng)，他描述了他的第三個(gè)夢(mèng)里，“天災(zāi)轟鳴，地在震動(dòng)；陽(yáng)光消失，昏暗不明；電光閃爍，烈焰飛騰，烏云低迷，大雨傾注不停。光消失了，火也熄了，掉下來(lái)的一切都化為塵土灰星?！盵4]吉爾伽美什打敗了森林的保護(hù)神芬巴巴，大自然也開(kāi)始變化。夢(mèng)里的景象在今天看來(lái)無(wú)疑是天氣發(fā)生天翻地覆的變化，發(fā)起了大洪水。芬巴巴是樹(shù)妖，是保護(hù)森林的使者，更確切的說(shuō)是大自然的使者。吉爾伽美什打敗芬巴巴，象征著對(duì)大自然的征服。人類(lèi)獲勝了，大自然失敗了，但是大自然會(huì)實(shí)行報(bào)復(fù)。大洪水的到來(lái)不是偶然的現(xiàn)象，而是人為的破壞導(dǎo)致。卡森曾說(shuō)：“人類(lèi)總是狂妄地大談特談?wù)鞣匀?，現(xiàn)在他有能力去實(shí)現(xiàn)他的夸夸其談了。這是我們的不幸， 而且很可能是我們的悲劇。因?yàn)檫@種巨大的能力不僅沒(méi)有受到理性和智慧的約束，而且還以不負(fù)責(zé)任為其標(biāo)志。人類(lèi)沒(méi)有意識(shí)到自己只是自然的一部分， 征服自然的最終代價(jià)是埋葬自己?！盵5]
由于吉爾伽美什與恩啟都?xì)⒑α朔野桶秃吞炫＃@引起了天神的憤怒。他們兩個(gè)人之間必須死一個(gè)。恩啟都成為了人選。恩啟都在臨死之前進(jìn)行了懺悔。他對(duì)著門(mén)說(shuō)，就像與人言語(yǔ)一樣：“森林之門(mén)豈能領(lǐng)悟出什么，本來(lái)就不會(huì)懂得什么事理。我看到高高的杉樹(shù)，那還是遙遠(yuǎn)的過(guò)去！你這棵樹(shù)，在國(guó)內(nèi)無(wú)與倫比。你高六噶爾，你寬二噶爾，你的支柱，你的把手，你的柱基，你那個(gè)工匠在尼普爾把你削制。啊，門(mén)喲，若知道這就是你的結(jié)果，若知道你的可愛(ài)把這場(chǎng)災(zāi)禍招致，莫若我拿起板斧了事，編進(jìn)那些筏子里去！”[6]恩啟都一開(kāi)始并不支持吉爾伽美什與芬巴巴決戰(zhàn)，因?yàn)樗鞘艿秸T惑而逐漸與野獸分離成為一個(gè)文明人，森林就是他的最初的家園，吉爾伽美什殺死了芬巴巴，也就殺死了他家園的守護(hù)者。起初恩啟都是猶豫吉爾伽美什的決定，并勸解吉爾伽美什不要與芬巴巴決斗?？杉獱栙っ朗残囊庖褯Q，一心要成為百姓心目中的英雄。恩啟都為了友誼而不顧朋友的決定是否正確，最終受到神靈的懲罰。臨終前的恩啟都是無(wú)限地懺悔自己的行徑。來(lái)自大自然的他深深的知道森林的重要性，但是曾經(jīng)的高大無(wú)比的杉樹(shù)如今卻已成為了門(mén)，恩啟都的追悔也象征著對(duì)自然界植物的破壞就是意味人與自然之間的關(guān)系遭到破壞，這必然會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)。
四.人與自然的和諧
史詩(shī)中反映出人與自然之間的矛盾沖突的地方，其中也不乏體現(xiàn)人與自然之間和諧美好的一面。
創(chuàng)造女神阿魯魯創(chuàng)造出恩啟都時(shí)，“他混身是毛，頭發(fā)像婦女，跟尼沙巴一樣卷曲的如同浪濤，他不認(rèn)人，沒(méi)有家，一身蘇母堪似的衣著。他跟羚羊一同吃草，他和野獸挨肩擦背，同聚在飲水池塘，他和牲畜共處，見(jiàn)了水就眉開(kāi)眼笑?！盵7]這里描繪出一幅人與動(dòng)物之間其樂(lè)融融的畫(huà)面。恩啟都與動(dòng)物一起生活，他本身也與動(dòng)物一般而不具備人的社會(huì)屬性，因此呈現(xiàn)在我們眼前的是人與野獸和諧共居的理想狀態(tài)。在原始公社制社會(huì)時(shí)期的古巴比倫，人類(lèi)的文明早已出現(xiàn)，人與動(dòng)物之間也已有了明顯的區(qū)別。恩啟都還沒(méi)有從動(dòng)物中走出來(lái)的狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中已不存在，因此和諧共處的狀態(tài)也只是當(dāng)時(shí)人們的美好想象，體現(xiàn)出更深一層次的意義則是人們對(duì)動(dòng)物的敬畏。
在第五塊泥板上，吉爾伽美什與恩啟都一起向森林進(jìn)發(fā)時(shí)，展現(xiàn)在他們眼前的是這樣一番原生態(tài)的美景：“他們仰看森林，止步停留，他們看那杉樹(shù)之高，他們看那森林的入口。芬巴巴所到之處都有痕跡存留——大路變得筆直，小徑也平坦好走。他們看到杉樹(shù)山、神祗和伊爾尼尼的寶座，山前，杉高遮蔽山頭，令人舒暢的是樹(shù)蔭清幽，草叢蓋地，也漫無(wú)盡頭?！盵8]漫山遍野都是高高聳入云端的巨大無(wú)比的杉樹(shù)，烈日也無(wú)法將余暉穿入層層疊障的森林，走在陰郁的森林里，自然而然會(huì)有陰森森的涼氣襲身，再勇敢的英雄看到如此之壯景也會(huì)對(duì)大自然的造化敬畏三分。古巴比倫人們是心懷對(duì)大自然的贊美與敬畏來(lái)吟誦這一史詩(shī)的。
五.人與自然那關(guān)系的啟示
《吉爾伽美什》不僅僅是一部講述英雄事跡的史詩(shī)，也是一部預(yù)言史詩(shī)，人類(lèi)的文明不能依靠破壞森林、征服大自然為代價(jià)。梅原猛說(shuō)過(guò)：“這個(gè)神話說(shuō)出了城市文明建立的深?yuàn)W的秘密。吉爾伽美什最初想借助于恩啟都的力量要干的事， 是殺害森林神芬巴巴。殺害森林神對(duì)文明有著重大的意義。農(nóng)耕和畜牧產(chǎn)生本身，本來(lái)就和破壞森林有著密切的關(guān)系。初期刀耕火種的農(nóng)業(yè)，就是首先從火燒森林、改林為田開(kāi)始的。......人類(lèi)的農(nóng)耕、畜牧文明的第一步是發(fā)端于對(duì)森林的破壞， 而當(dāng)城市文明出現(xiàn)時(shí)， 就需要大規(guī)模地破壞森林。”[9]
梭羅曾說(shuō)：“四季及其變化全在我的心中......自然與人類(lèi)是多么完美的協(xié)調(diào)，因此他在她那里找到了家園。”[10]梭羅一生都在追求著與大自然的最直接、最親密的接觸。現(xiàn)代人開(kāi)始越來(lái)越關(guān)注自然，親近自然，尋求人與自然和諧相處的最佳方式。而人類(lèi)的這種意識(shí)是建立在如今大自然遭到破壞、土地荒漠化、環(huán)境污染的危機(jī)時(shí)刻下的，大地母親的綠衣逐漸褪去原有的色調(diào)，各種自然災(zāi)害在全球各地不斷出現(xiàn)，人類(lèi)開(kāi)始反思自我，一味地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、不斷地向大自然剝削索取是否得當(dāng)？而這一切在古代社會(huì)時(shí)期，祖先們就已經(jīng)告訴我們，敲響警鐘，大自然是我們賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，作為其中的一份子，人類(lèi)對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)不是征服與統(tǒng)治，而是尋求與大自然中的生物群共生存。
文獻(xiàn)資料：
[1]王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社2011年。
[2]張念紅，王諾：《述評(píng)》，江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)2008年第4期。
[3]《吉爾伽美什》，趙樂(lè)甡譯，遼寧人民出版社1981年。
[4]鐘燕：《藍(lán)色批評(píng)：生態(tài)批評(píng)的新視野》，國(guó)外文學(xué)2005年第3期。
[5]程虹：《尋歸荒野》，北京：三聯(lián)書(shū)店2001年。
[6]魏善浩：《人類(lèi)文明啟示錄？抑或警告錄？——史詩(shī)象征意義述評(píng)》，外國(guó)文學(xué)研究，1997年第1期。
[7]格倫A.洛夫：《實(shí)用生態(tài)批評(píng)》，胡志紅、王敬民、徐常勇譯，北京：北京大學(xué)出版社2010年。
[8]蔡茂松：《吉爾伽美什是英雄，不是太陽(yáng)》，外國(guó)文學(xué)評(píng)論2000年第3期。
[9]邱紫華：《的哲學(xué)美學(xué)解讀》，外國(guó)文學(xué)評(píng)論2000年第3期。
10]王立禮：《從生態(tài)批評(píng)的角度重讀譚恩美的三部作品》外國(guó)文學(xué)2010年第4期。
[11]王岳川：《生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評(píng)的當(dāng)代價(jià)值》，北京大學(xué)學(xué)報(bào)2009年第2期。
[12]韋清琦：《方興未艾的綠色文學(xué)研究——生態(tài)批評(píng)》，外國(guó)文學(xué)2002年第3期。
[13]李曉明：《比較視野中的當(dāng)代英美生態(tài)批評(píng)》，北方論叢2008年第2期。
注釋?zhuān)?/p>
[1]張念紅， 王諾：《述評(píng)》，江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)2008年第4期。
[2]王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社2011年，第27頁(yè)。
[3]《吉爾伽美什》，趙樂(lè)甡譯，遼寧人民出版社1981年，第15——16頁(yè)。
[4]《吉爾伽美什》，趙樂(lè)甡譯，遼寧人民出版社1981年第47頁(yè)。
[5]鐘燕：《藍(lán)色批評(píng)：生態(tài)批評(píng)的新視野》，國(guó)外文學(xué) 2005 年第3 期。
[6]《吉爾伽美什》，趙樂(lè)甡譯，遼寧人民出版社1981年，第62頁(yè)。
[7]《吉爾伽美什》，趙樂(lè)甡譯，遼寧人民出版社1981年，第18頁(yè)。
[8]《吉爾伽美什》，趙樂(lè)甡譯，遼寧人民出版社1981年，第45頁(yè)。
《狐貍與獵狗》(The Fox and the Hound)是迪斯尼第24部經(jīng)典動(dòng)畫(huà)片，于1981年7月10日在美國(guó)首度推出。內(nèi)容是敘述小狐貍陶德(Tod)與小獵狗考魄(Copper)自幼即結(jié)成最好的朋友，他們一同玩耍嘻鬧，過(guò)著無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活。但是當(dāng)他們漸漸長(zhǎng)大，也漸漸知道彼此是天敵的命運(yùn)，一次意外陶德不小心害了照顧考魄的老狗旗夫(Chief)摔斷了腿，于是考魄的主人阿莫斯?斯萊得(AmosSlade)就帶著考魄深山緝狐而來(lái)，他們過(guò)去真摯的情誼受到了宿命的糾纏。本片題材在迪斯尼動(dòng)畫(huà)之中可說(shuō)是較為成人及現(xiàn)實(shí)取向的，再配合頗有鄉(xiāng)村音樂(lè)味道的配樂(lè)，把片中這對(duì)好朋友的歷程轉(zhuǎn)變刻畫(huà)得頗為深刻。
本片一直到1994年才首度在美國(guó)推出錄像帶，并容獲當(dāng)年美國(guó)年度最佳錄像帶殊榮。由于影片有著豐富的思想內(nèi)涵，隨后同年在阿根廷、德國(guó)、意大利、法國(guó)、西班牙、瑞典、芬蘭、澳大利亞和荷蘭等國(guó)家播放；從八十年代以后直到本世紀(jì)初，隨著生態(tài)主義思潮的風(fēng)起云涌，該影片由于其中蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)哲學(xué)思想而在世界各地被再度推上銀幕。其中美國(guó)再度播放于1988年，澳大利亞則在200P年再度播放該片?？梢?jiàn)，在本世紀(jì)該影片仍然具有很強(qiáng)的影響力。
一、一曲融親情、友情、愛(ài)情于一體的美妙旋律
在影片開(kāi)頭，觀眾就可以感受到一股令人蕩氣回腸的母子之情。小狐貍陶德的媽媽口中含著兒子在狂奔，逃避獵人的追捕。她拼命地逃竄，可是獵狗的吼叫聲越來(lái)越近，再不采取措施，很有可能她和孩子都難逃活命。于是狐貍媽媽跑到一個(gè)草叢邊停了下來(lái)，將她的孩子藏在里面，然后毅然決然地向另外一個(gè)方向跑去，隨后傳來(lái)一聲獵槍的動(dòng)蕩的響聲，獵狗也隨即停止了吼叫……這種偉大母親的行為實(shí)在是感人肺腑，讓人扼腕嘆息。
失去了母親的陶德被貓頭鷹大媽發(fā)現(xiàn)，她和啄木鳥(niǎo)等鄰居商量好對(duì)策后，將獨(dú)身居住的老奶奶推德(Tweed)引過(guò)來(lái)。善良的老奶奶推德把陶德帶回家精心照料，從此陶德過(guò)著幸福的生活。在老奶奶推德家里，觀眾可以感受到一幅安靜祥和的場(chǎng)景，和諧相處。在此期間，陶德到附近玩耍時(shí)結(jié)識(shí)了小獵狗考魄，兩人年齡相仿，志趣相投，兩顆年輕的心快樂(lè)地融合一起。影片中有幾句經(jīng)典對(duì)白：“考魄，你是我最好的朋友?！薄疤盏拢阋彩俏易詈玫呐笥?。”“我們永遠(yuǎn)都是好朋友，是嗎?”“是的，永遠(yuǎn)。”縱然貓頭鷹大媽提醒陶德“考魄將會(huì)長(zhǎng)大成為獵狗，一個(gè)真正的殺手”，小陶德還是堅(jiān)信“他永遠(yuǎn)都不會(huì)變”。影片中稚嫩的聲音傳遞著純真的心愿，讓人感受友誼的珍貴?？墒?，時(shí)過(guò)境遷，長(zhǎng)大后的獵狗在主人的訓(xùn)練下已經(jīng)成為真正的殺手，成了狐貍的天敵。當(dāng)兩位久違的朋友再次相遇時(shí)，考魄不得不告訴陶德“那些日子已經(jīng)結(jié)束了”。在和老狗一起追捕陶德的過(guò)程中，考魄放了陶德的一條生路，并提醒陶德不要再見(jiàn)面了?？蓱z的兩位昔日的好友只好分道揚(yáng)鑣，可是貪婪的獵狗主人啊莫斯?斯萊得是位貪婪的捕獵者，當(dāng)發(fā)現(xiàn)老奶奶推德將長(zhǎng)大的陶德放歸大自然時(shí)，便精心計(jì)劃著追捕陶德。當(dāng)兩位昔日的好友狹路相逢時(shí)，他們展開(kāi)了一場(chǎng)打斗。由于陶德熟悉地形，巧妙地躲過(guò)了考魄的追捕。正當(dāng)他準(zhǔn)備離去時(shí)，發(fā)現(xiàn)考魄正面臨著生命危險(xiǎn)，因?yàn)榭计怯龅搅舜蠛谛?，并被大黑熊打翻在地。痛苦的陶德猶豫片刻，便不顧生命危險(xiǎn)來(lái)挽救考魄。在艱苦的決斗過(guò)程中，正當(dāng)大黑熊一步步緊逼陶德時(shí)，大樹(shù)干斷裂，大黑熊摔了下去，陶德和考魄得救了。隨后，正當(dāng)狠心的獵人舉槍瞄準(zhǔn)陶德時(shí)，考魄經(jīng)過(guò)了死亡的洗禮，體驗(yàn)了友誼的珍貴，毅然決然地用身體擋住了陶德，無(wú)奈之下獵人放下了槍?zhuān)胚^(guò)了陶德。當(dāng)然互為天敵的兩位最終又成了好朋友。故事情節(jié)可歌可泣，感人至深。
除了對(duì)親情、友情的刻畫(huà)，影片也對(duì)愛(ài)情這個(gè)主題給予了唯美的描繪。當(dāng)陶德在老奶奶推德家漸漸長(zhǎng)大后，除了得到人類(lèi)足夠的呵護(hù)之外，還需要得到同類(lèi)的相伴。人類(lèi)的世界不可能滿(mǎn)足動(dòng)物世界的需求。于是老奶奶推德痛下決心將陶德放歸大自然?；貧w大自然的陶德慢慢適應(yīng)了自然法則，也很快就找到了一只雌狐貍，并將其成為自己的伴侶。兩人在美麗的大自然中過(guò)著幸福的生活。另外一段愛(ài)情的描繪是指鰥寡之人老奶奶推德和獵人最終結(jié)合起來(lái)。起初由于對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度不同，尤其是在對(duì)待陶德問(wèn)題上，他們經(jīng)常吵架，簡(jiǎn)直成了仇敵。當(dāng)獵人在追捕陶德自食其果受傷后且由于陶德救了他的一條命，他也從此不再打獵后，老奶奶推德原諒了他。最終兩位老人走到了一起。觀眾從中感受到了老年人的快樂(lè)，使得影片的主題溫馨舒暢?？梢?jiàn)，《狐貍和獵狗》是一部再現(xiàn)親情、愛(ài)情、友情等的情感交融的動(dòng)畫(huà)大片，寓情于景，寓情于理，情意濃厚。
二、生物中心的平等的生態(tài)思想的完美體現(xiàn)
除了對(duì)各種情感的描述，影片還有著豐富的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)，比如生態(tài)學(xué)家提倡的“生物中心的平等”(Biocentric Equality)、動(dòng)物解放論、動(dòng)物權(quán)利論、自然價(jià)值論等的生態(tài)思想，這也成為該片在21世紀(jì)的今天被再度放映的原因之一。動(dòng)物解放論的當(dāng)代傳人是彼得，辛格(Peter Singer)，代表作《動(dòng)物的解放》(1975)。動(dòng)物權(quán)利論的代表人物是湯姆?雷根(Tom Regan)，代表作有《為動(dòng)物權(quán)利辯護(hù)》(1972)、《捍衛(wèi)動(dòng)物權(quán)利》(2000)、《動(dòng)物權(quán)利爭(zhēng)論》(2001)等。中國(guó)學(xué)者王正平把上述兩位生態(tài)學(xué)家的思想合稱(chēng)為“動(dòng)物權(quán)利論”動(dòng)物解放論的基本觀點(diǎn)是以動(dòng)物感受苦樂(lè)的能力作為道德地位具備的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，因此承認(rèn)動(dòng)物也擁有像人一樣的道德地位。辛格認(rèn)為“動(dòng)物的解放是人類(lèi)的解放事業(yè)的繼續(xù)。”“凡是解放運(yùn)動(dòng)都意在結(jié)束某種不平與歧視?！眲?dòng)物權(quán)利論也認(rèn)為動(dòng)物應(yīng)該享有與人一樣的生存的權(quán)利。兩者都把道德關(guān)懷的邊界擴(kuò)展到動(dòng)物身上，都把動(dòng)物與人類(lèi)中被壓迫的群體――婦女、黑人作比較，都反對(duì)通過(guò)實(shí)驗(yàn)和其它方式來(lái)虐殺動(dòng)物。動(dòng)物解放／權(quán)利論把道德關(guān)懷的范圍局限在動(dòng)物身上；“生物中心主義的平等”論則要求把道德關(guān)懷的范圍涵蓋在所有的生命身上，代表人物有阿爾貝特，史懷澤(AlbertSchweitzer)和保羅?W?泰勒(Paul W.Taylor)。法國(guó)哲學(xué)家史懷澤是“生物中心論”倫理學(xué)的創(chuàng)始人!他認(rèn)為，自然界每一個(gè)有生命的或者具有潛在生命的物體具有某種神圣 的或內(nèi)在價(jià)值、并且應(yīng)當(dāng)受到尊重。史懷澤提出一切生命都是神圣的，世界上的生命沒(méi)有高低貴賤的等級(jí)區(qū)分。自然界是一個(gè)相互依賴(lài)的網(wǎng)，人的存在不是孤立的，而是依賴(lài)于其它生命和整個(gè)世界的和諧?！拔覀兩嬖谑澜缰校澜缫采嬗谖覀冎?。”人對(duì)其它生命的關(guān)懷根本上是對(duì)自己的關(guān)懷。任何生命都有自己的價(jià)值和存在的權(quán)利，“誰(shuí)習(xí)慣于把隨便哪種生命看作沒(méi)有價(jià)值的，他就會(huì)陷于認(rèn)為人的生命也是沒(méi)有價(jià)值的危險(xiǎn)之中”泰勒是美國(guó)紐約大學(xué)的哲學(xué)教授，他于1986年發(fā)表《尊重自然》一書(shū)，并宣稱(chēng)尊重自然就是他的環(huán)境倫理學(xué)說(shuō)。其學(xué)說(shuō)認(rèn)為所有生物具有自身的善和天賦價(jià)值(inherent worth)，值得具有道德能力的道德者的尊重，而且采取這種態(tài)度的人便傾向于增進(jìn)和保護(hù)其它生物的善。泰勒的生命中心自然觀具有若干基本信念，就是人類(lèi)與其它生物都是地球生命社區(qū)的成員，人類(lèi)并不超越其它生物，而且人類(lèi)與其它生物構(gòu)成互相依賴(lài)的系統(tǒng)。
通過(guò)對(duì)影片的多次賞析，觀眾不難發(fā)現(xiàn)動(dòng)畫(huà)片《狐貍與獵狗》充分體現(xiàn)了上述的一些生態(tài)思想，蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)倫理哲思。在影片中，毛毛蟲(chóng)的命運(yùn)和陶德的命運(yùn)充分體現(xiàn)了“生物中心的平等”的思想。毛毛蟲(chóng)在樹(shù)干里慢慢成長(zhǎng)，可是啄木鳥(niǎo)等早已經(jīng)虎視眈眈，伺機(jī)將其變成他們的獵物。正由于此，毛毛蟲(chóng)命運(yùn)多舛，多次面臨生命危險(xiǎn)。在她的逃往過(guò)程中，大自然發(fā)揮了無(wú)比的威力，一次次地利用自然條件挽救了毛毛蟲(chóng)，同時(shí)也給啄木鳥(niǎo)等以嚴(yán)厲地懲罰，教訓(xùn)他們自然界萬(wàn)物平等，應(yīng)該相互尊重，而不應(yīng)該互相蠶食。最終，毛毛蟲(chóng)發(fā)育成熟，長(zhǎng)大后變成了美麗的蝴蝶，再也不會(huì)受到啄木鳥(niǎo)等的追殺，成為自然界中快樂(lè)的一員。
小狐貍陶德的命運(yùn)體現(xiàn)了自然界中反生態(tài)的行為，證實(shí)了自然界各種生物之間和平共處的重要性。陶德首先是和老獵狗的沖突，老獵狗視陶德為他的死敵，多次進(jìn)行殘酷的捕殺。在一次捕殺行動(dòng)中，眼看就要將陶德收為囊中之物，卻被迎面而來(lái)的火車(chē)撞到了橋下，殘廢了一條后腿。從此再也不能參與打獵，在主人的心中也變得一無(wú)是處，這都是征服的代價(jià)。
其次，陶德和考魄有著痛苦的沖突。在殊死搏斗過(guò)程中，大自然的環(huán)境使得陶德得以脫身?？墒强计菂s遇到了強(qiáng)大的大黑熊。這或許也是大自然的安排?大黑熊的出現(xiàn)很突兀，正當(dāng)在陶德處于生死攸關(guān)的時(shí)刻神秘地降臨于考魄和觀眾面前。無(wú)形中就會(huì)讓人感覺(jué)大黑熊是大自然的化身，因?yàn)榇笞匀挥兄衩氐牧α浚裏o(wú)時(shí)無(wú)刻不在存在著并發(fā)揮著她的必不可少的作用。如考魄不去拼命地追殺他的朋友就不會(huì)遭到黑熊的襲擊，就不會(huì)遭到來(lái)自大自然外力的影響。自然界的萬(wàn)物沒(méi)有誰(shuí)最強(qiáng)大，只有相互尊重，才能彼此和平共處。
最后，陶德和老獵人有著尖銳的沖突。獵人是個(gè)典型的人類(lèi)中心主義者，成為生態(tài)學(xué)家攻擊的一個(gè)反生態(tài)、反自然的典型形象。在21世紀(jì)的今天，隨著生態(tài)批評(píng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展及生態(tài)倫理道德的進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越把造成當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的根源指向人類(lèi)中心主義。在這種語(yǔ)境下，老獵人阿莫斯?斯萊得被視為地道的人類(lèi)中心主義者則具有更加鮮明的色彩。人類(lèi)中心主義是一種以人為宇宙中心的觀點(diǎn)，“它的實(shí)質(zhì)是：一切以人為中心，或一切以人為尺度，為人的利益服務(wù)，一切從人的利益出發(fā)?！狈慈祟?lèi)中心主義的思想成為生態(tài)批評(píng)的第一要義。影片對(duì)反生態(tài)的獵人阿莫斯?斯萊得的愚蠢行為給予了辛辣的諷刺。他貪婪地捕殺著獵物，尤其是他對(duì)陶德耿耿于懷，他不僅捕殺了陶德的母親，而且也要對(duì)陶德本人趕盡殺絕。當(dāng)他探知老奶奶推德將陶德放歸大自然時(shí)，他便精心策劃準(zhǔn)備捕殺陶德。他制作了許多殘酷的捕獵工具，以確保在捕獵時(shí)萬(wàn)無(wú)一失?？v然有醒目的標(biāo)志牌嚴(yán)禁到保護(hù)區(qū)打獵，他還是違反國(guó)家規(guī)定偷偷地到保護(hù)區(qū)打獵，他的貪婪的嘴臉被刻畫(huà)得淋漓盡致。當(dāng)然，在捕獵過(guò)程中，他踩到了自己布下的陷阱，自食其果，自己的腿部受到嚴(yán)重的傷害。同時(shí)也差點(diǎn)兒被來(lái)自大自然的神秘的大黑熊吃掉。影片告訴觀眾，不遵循物種平等原則，遲早要受到懲罰的。因?yàn)榇笞匀坏牧α渴巧衩攸c(diǎn)測(cè)、威力無(wú)比且無(wú)處不在的。影片中蘊(yùn)涵著的豐富的生態(tài)學(xué)思想讓觀眾意猶未盡，留下不盡的回味和深思，在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天具有很強(qiáng)的教育意義。
三、人與自然關(guān)系的綠色之思
該影片畫(huà)面唯美，觀眾在欣賞故事情節(jié)的同時(shí)也能得到美的享受。影片不時(shí)地展現(xiàn)美麗的自然風(fēng)光，給人們留下了一個(gè)關(guān)于人與自然關(guān)系的想象的空間。在人類(lèi)歷史上，人與自然有著休戚與共的緊密的聯(lián)系。人是大自然的一部分。大自然因?yàn)橛辛巳祟?lèi)而具有了昂然的生機(jī)，人是萬(wàn)物之靈，人作為自然界不可缺少的一部分，作為大自然的兒女，是與自然界息息相關(guān)的，自然界是人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境，人類(lèi)必須悉心保護(hù)大自然，保持生態(tài)平衡。在人與自然相處過(guò)程中，矛盾的產(chǎn)生是必然的。人與自然的矛盾是自然界內(nèi)部的非對(duì)抗性矛盾。這種矛盾的解決，不是通過(guò)雙方你死我活的斗爭(zhēng)，而是依靠人類(lèi)合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，是二者之間的協(xié)同發(fā)展和和諧的統(tǒng)一。這一觀點(diǎn)包含著深層生態(tài)學(xué)的思想，體現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)中心主義的反思。
人與自然的關(guān)系有對(duì)立的一面，也有統(tǒng)一的一面。對(duì)立中體現(xiàn)著統(tǒng)一，統(tǒng)一中包含著對(duì)立。因此，我們對(duì)待大自然的態(tài)度應(yīng)該是：既開(kāi)發(fā)利用大自然，又尊重大自然的權(quán)利，按照客觀規(guī)律辦事，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，最終達(dá)到人類(lèi)與大自然的生態(tài)和諧(eco-harmony)的理想境界。這就是《狐貍和獵狗》中的自然生態(tài)觀所給我們的啟示。在影片的開(kāi)頭，劇作家就向觀眾展示了和諧寧?kù)o的大自然場(chǎng)景，比如在貓頭鷹大媽周?chē)淖匀画h(huán)境，陶德后來(lái)所在的自然保護(hù)區(qū)等，一切都顯得那么和諧自然。但是由于有了人類(lèi)的入侵，原來(lái)的平衡的自然生態(tài)環(huán)境受到了破壞。獵人阿莫斯，斯萊得是人類(lèi)入侵大自然的代表，他的形象具有很強(qiáng)的代表性，代表了一些現(xiàn)代人漠視自然的存在，而對(duì)之大加踐踏和蹂躪，無(wú)節(jié)制地攫取自然資源。他的這種侵略者的行為無(wú)疑給和諧的自然生態(tài)帶來(lái)了破壞。他的這種愚蠢行為肯定會(huì)受到自然的懲罰。影片中大黑熊的出現(xiàn)代表了一種神秘的力量。他的強(qiáng)大、他的突然降臨讓觀眾與神秘的大自然聯(lián)系起來(lái)。因此，觀眾無(wú)意中就把大黑熊當(dāng)作是大自然的化身。人類(lèi)肆意地捕殺大自然中的動(dòng)物，使得自然生態(tài)受到了影響。大自然不會(huì)袖手旁觀，必然要使人類(lèi)為自己的行為付出代價(jià)。影片讓人們重新思考人與自然的關(guān)系，尤其在二十一世紀(jì)是生態(tài)學(xué)的世紀(jì)的今天更有意義，這也是為什么影片從1981首次放映到2001年仍然在不斷被重新放映的原因之一。
三年級(jí)放暑假時(shí)，趕好媽媽公司也放假，我們就到鄉(xiāng)下的姥姥家度假。傍晚，雨停了。媽媽說(shuō)：“夏天雨后的景色美極了，另有一番情趣，在城市里是享受不到的，咱們到幽靜的田間小道散步去?！北锪艘惶煳疫B聲稱(chēng)好：“享受大自然的美景去?！眲偙挥晁此⑦^(guò)的青草像抹了油似的又光、又綠、又肥厚，稻苗也不倒掛金鉤了，像出鞘的利劍刺向天空。道邊不知名的野花笑開(kāi)了臉，列隊(duì)迎接來(lái)自大城市的小姑娘——我。雨后的景色好美，雨后鄉(xiāng)間小道的景色更美。
道邊，一群螞蟻列隊(duì)過(guò)來(lái)，其中有一只蟻王帶頭，它的個(gè)頭比其他螞蟻大很多，還有帶翅膀的螞蟻，那肯定就是蟻后了。面對(duì)巨大的蟲(chóng)子，螞蟻不緊不慢，在蟻王的指揮下，形成包圍之勢(shì)，有的前拉，有的后推。龐大的蟲(chóng)子，在螞蟻的包圍下慢慢移動(dòng)。
三年級(jí)放暑假時(shí)，趕好媽媽公司也放假，我們就到鄉(xiāng)下的姥姥家度假。傍晚，雨停了。媽媽說(shuō)：“夏天雨后的景色美極了，另有一番情趣，在城市里是享受不到的，咱們到幽靜的田間小道散步去?！北锪艘惶煳疫B聲稱(chēng)好：“享受大自然的美景去?！眲偙挥晁此⑦^(guò)的青草像抹了油似的又光、又綠、又肥厚，稻苗也不倒掛金鉤了，像出鞘的利劍刺向天空。道邊不知名的野花笑開(kāi)了臉，列隊(duì)迎接來(lái)自大城市的小姑娘——我。雨后的景色好美，雨后鄉(xiāng)間小道的景色更美。
道邊，一群螞蟻列隊(duì)過(guò)來(lái)，其中有一只蟻王帶頭，它的個(gè)頭比其他螞蟻大很多，還有帶翅膀的螞蟻，那肯定就是蟻后了。面對(duì)巨大的蟲(chóng)子，螞蟻不緊不慢，在蟻王的指揮下，形成包圍之勢(shì)，有的前拉，有的后推。龐大的蟲(chóng)子，在螞蟻的包圍下慢慢移動(dòng)。
懷抱初心，每個(gè)人都是大自然的孩子。在這套散文集中，有寫(xiě)人、寫(xiě)景、記事、議論多個(gè)主題，但其中，對(duì)自然和風(fēng)景的描寫(xiě)是最多的。在《遇見(jiàn)美》一書(shū)中，就有集中的呈現(xiàn)。比如第一輯的山水美，第二輯的草木美。作家用一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，去描寫(xiě)生活中不期而遇的美麗。從《麓山楓葉紅》到《墨蘭花開(kāi)》，我們可以讀到歷史人文，天地大美，也可以讀到野草盆栽，微細(xì)之美。大千世界的無(wú)奇不有，構(gòu)成了我們生活的多姿多彩，而只有借助生花妙筆，才能讓每一個(gè)美的存在綻放光芒。作家描寫(xiě)自然物事，不僅是因?yàn)檫@些是好的美文素材，也是因?yàn)橐粋€(gè)人的成長(zhǎng)，離不開(kāi)大自然。一個(gè)缺乏跟自然接觸的孩子，他的成長(zhǎng)可能是不完整的。而大自然本身，就能帶給人許多的教益和啟示。在《奶奶星》的不少篇幅中，你能清晰地感覺(jué)到，星空下的山村，大山懷抱下的自然，都是她成長(zhǎng)中不可缺少的伙伴，都滋養(yǎng)了她的童年、潤(rùn)澤了她的心靈?！段业膭?dòng)物朋友》這本書(shū)中，則幾乎都是關(guān)于真實(shí)的動(dòng)物或童話中的動(dòng)物的故事。如果一個(gè)孩子能在童年時(shí)代和動(dòng)物相處，一定可以激發(fā)他內(nèi)心的同情和愛(ài)，激發(fā)他的想象力。這些來(lái)自大自然和動(dòng)物世界的觀察和思考，不僅讓我們更好地了解我們生活的世界，還讓我們認(rèn)識(shí)到，對(duì)于人類(lèi)而言，我們永遠(yuǎn)都只是大自然的一個(gè)孩子。
不改初心，難忘生命中的那些感動(dòng)。在這套書(shū)中，有很多讀來(lái)讓人感動(dòng)落淚的文章和片段。尤其是其早年寫(xiě)童年的作品，比如《奶奶星》中寫(xiě)父愛(ài)的《夕陽(yáng)下》，關(guān)于丟失手表的情節(jié)，真的是細(xì)致入微，酸楚欲淚。寫(xiě)奶奶慈愛(ài)的《奶奶星》、《天上星 亮晶晶》，充滿(mǎn)著慈柔的溫情和宇宙的玄思。在《我的爺爺》中，關(guān)于路和牛的片段……這些生命中她最重要的親人的故事，構(gòu)成了她生命中情感的底色，也成為她一生情感的滋養(yǎng)。包括九伯的故事，九伯不僅是個(gè)喘息的身影，也是她精神的導(dǎo)師，是她童年的陽(yáng)光。一個(gè)少年的成長(zhǎng)，離不開(kāi)長(zhǎng)輩的關(guān)愛(ài)、鼓勵(lì)和指引，正是他們給她傳遞的親情和力量，讓她在以后漫長(zhǎng)的歲月中，能夠?qū)狗N種挫折和傷害，能夠稀釋各種冷遇和悲涼，能夠讓自己也變成一個(gè)散發(fā)著熱量與光明的小太陽(yáng)，照亮和溫暖更多的人。這些生命的感動(dòng)，作家以文字的方式留住，也就留下了那些生命中的美好。除了描寫(xiě)親人的，在 《遇見(jiàn)美》第三輯中，也寫(xiě)到了各種人情的美。比如沈山花的故事、魯院的故事、文學(xué)會(huì)的故事，這些生命路上各種各樣的人和朋友，豐富了她的生活，也為她傳遞了生命的能量和快樂(lè)。文字，是抗拒遺忘的一種方式。必須承認(rèn)，作家早期的不少文章，因?yàn)閮A注了深刻的生命體驗(yàn)，因而擁有特別的溫度和亮色，能夠深深地融入讀者的心里。
初心璀璨，成為更好的自己。這套書(shū)被稱(chēng)為首套人生成長(zhǎng)散文集，應(yīng)該說(shuō)比較準(zhǔn)確地總結(jié)了它的特點(diǎn)。從童年到少年到中年，作家的文字動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)了她心路的歷程和成長(zhǎng)的軌跡。從青山橋的一個(gè)小山村，她埋頭燈下，一直在讀書(shū)在讀書(shū)……讀書(shū)幫她打開(kāi)了另一個(gè)世界，她在接到高中錄取通知書(shū)后，沒(méi)有像爺爺說(shuō)的“別去讀了”，而是把書(shū)包一甩，朝學(xué)校的方向走去，也是朝人生的另一個(gè)方向走去，直到走出這個(gè)小山村，走到更大的舞臺(tái)，成為女狀元，成為編輯，成為作家，成為千萬(wàn)孩子心中的童話明星。而那個(gè)倔強(qiáng)自信的自我，在作家的文字中坦率赤城，一覽無(wú)遺。其實(shí)在她的童話作品中，包括小巫婆的形象，某種程度上，也是寫(xiě)她自己。不服輸?shù)膫€(gè)性，頑強(qiáng)好勝，自我在她的散文中，更為彰顯。但我們也能看到她的變與不變。不變的是，仍然追求真善美的理想，仍然對(duì)這個(gè)世界，對(duì)這個(gè)社會(huì)的信心，就像她的《相信童話》所言，我們相信，我們就會(huì)擁有。變化的是，對(duì)這個(gè)世界的寬容和理解，學(xué)會(huì)以更好的方式，跟世界和諧相處。這些成長(zhǎng)的故事和生活中重要的瞬間，不僅寫(xiě)出了最初的作家自己，也顯示出，正是這些人生重要的選擇，讓她一步步走到了更寬廣的生命境地，讓她得以成就一個(gè)更優(yōu)秀的自己。
一、森林學(xué)校教育概述
森林學(xué)校教育的思想起源于19世紀(jì)50年代的瑞典，當(dāng)時(shí)一名退伍軍人在森林里通過(guò)歌曲、故事，真實(shí)體驗(yàn)教兒童有關(guān)環(huán)境的知識(shí)。森林學(xué)校最早被丹麥人接受，很快就成為其早期教育計(jì)劃的一個(gè)有機(jī)組成部分。而后英國(guó)也有了這樣的學(xué)校，這樣的學(xué)校最早出現(xiàn)在1995年的賽莫薩特。[1]
森林學(xué)校，指在某一地區(qū)的林地環(huán)境里，兒童通過(guò)自身的發(fā)現(xiàn)與探索，進(jìn)而得到經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐過(guò)程。森林學(xué)校所學(xué)習(xí)的內(nèi)容更類(lèi)似于小學(xué)所學(xué)的自然課程，但是中國(guó)小學(xué)的自然課程是停留在課本上的，很少存在兒童親身的實(shí)踐過(guò)程，所以中國(guó)小學(xué)生只能留下對(duì)自然的向往。如今的城市到處是高樓林立，車(chē)水馬龍，教育技術(shù)也是飛速發(fā)展，但是任何玩具都代替不了沙子、泥土和水帶給兒童的樂(lè)趣，作為早期教育工作者更應(yīng)該做的是把自然還給兒童。
弗里德里奇•福祿貝爾是教育家、哲學(xué)家，又被后人譽(yù)為幼兒教育之父，他對(duì)實(shí)踐幼兒教育影響重大，福祿貝爾相信游戲?qū)和l(fā)展所起的重要作用，并創(chuàng)造性地提出游戲是兒童學(xué)習(xí)的最高層次，而森林教育更是為兒童提供了一個(gè)好的游戲環(huán)境，它比任何的人為環(huán)境都更具有魅力和探索的深度。
二、森林學(xué)校教育的推廣價(jià)值
現(xiàn)在多數(shù)的幼兒園都在進(jìn)行著枯燥無(wú)味的知識(shí)灌輸，缺少讓兒童親身體驗(yàn)的教育內(nèi)容。而教育者的真正任務(wù)是安排一種不使學(xué)生厭惡而又能引起學(xué)生活動(dòng)興趣的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，由于它促使學(xué)生獲得渴望未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，所以它的作用比直接獲得適宜的經(jīng)驗(yàn)還要大得多。[2]由此可見(jiàn)，森林學(xué)校教育對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。然而幼兒園及社會(huì)并沒(méi)有將自然教育放到其應(yīng)有的位置上，在幼兒園中并沒(méi)有滲透這一教育，更沒(méi)有創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的環(huán)境來(lái)實(shí)施這一教育，導(dǎo)致兒童在成長(zhǎng)中出現(xiàn)了一些問(wèn)題。
(一)兒童成長(zhǎng)中出現(xiàn)的問(wèn)題
隨著社會(huì)的發(fā)展，如今很多兒童生活在科技發(fā)達(dá)的城市中，由此兒童成長(zhǎng)也集中體現(xiàn)出一些問(wèn)題：
1.戶(hù)外游戲的時(shí)間少了
城市里的兒童沒(méi)有可以利用的戶(hù)外活動(dòng)場(chǎng)地，自然沒(méi)有了戶(hù)外游戲，沒(méi)有機(jī)會(huì)奔跑、追逐，所有的游戲時(shí)間被電子設(shè)備所占用?，F(xiàn)代兒童的肥胖程度很高，不能進(jìn)行合理運(yùn)動(dòng)就是原因之一。
2.與同伴進(jìn)行社會(huì)交流、游戲的機(jī)會(huì)少了
現(xiàn)在的獨(dú)生子女占大多數(shù)，而且也有了“四二一”的新型家庭，每個(gè)孩子都是被嬌寵的獨(dú)生子，這樣的情況導(dǎo)致了大多數(shù)兒童不會(huì)與人分享，以自我為中心，也不知道與人合作的意義。
3.電子設(shè)備占用了兒童的大多數(shù)游戲時(shí)間
先進(jìn)的電子產(chǎn)品，不僅受到成人的青睞，也讓許多兒童喜愛(ài)不已，有這樣一個(gè)真實(shí)的例子，有一個(gè)三周歲的小女孩，非常聰明，聰明到玩手機(jī)游戲也不成問(wèn)題，而且成癮，每天都要玩一兩個(gè)小時(shí)，家長(zhǎng)非?？鄲溃鎸?duì)這樣的情況家長(zhǎng)也束手無(wú)策，既怕傷害兒童的視力又制止不了。
對(duì)于目前兒童成長(zhǎng)出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，森林學(xué)校教育理念所顯示出的優(yōu)勢(shì)恰恰可以彌補(bǔ)這些不足。
(二)森林學(xué)校教育的推廣價(jià)值
1.有利于兒童在自然中發(fā)展自己的技能
在森林學(xué)校的教育中，兒童所要得到經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程都是“做”出來(lái)的，在這個(gè)過(guò)程中兒童可以發(fā)展自己的技能，尤其是身體技能。在森林學(xué)校中無(wú)論兒童的年齡、能力，都可以在自然的環(huán)境中受到教育，發(fā)展技能。
2.促進(jìn)兒童身體健康發(fā)展
空氣浴是“三浴”之一,每天堅(jiān)持足夠時(shí)間的戶(hù)外活動(dòng)可使幼兒得到空氣浴鍛煉,保證幼兒呼吸到新鮮的空氣。戶(hù)外活動(dòng)中的正規(guī)或非正規(guī)體育活動(dòng)又能加強(qiáng)幼兒機(jī)體的新陳代謝,促進(jìn)幼兒周身血液循環(huán)。同時(shí),幼兒的機(jī)體得到充分地運(yùn)動(dòng),動(dòng)作變得靈活協(xié)調(diào)。因此,戶(hù)外活動(dòng)能促進(jìn)幼兒動(dòng)作發(fā)展和骨骼的生長(zhǎng)。[3]
3.提高兒童的自信心與團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力
對(duì)森林學(xué)校教育的共識(shí)就是無(wú)論兒童的能力如何，他們都能通過(guò)學(xué)習(xí)從中受益，可以獲得成就感，增強(qiáng)自信心。在活動(dòng)中，兒童們是需要一起去解決問(wèn)題的，年長(zhǎng)的兒童可以照顧年幼的兒童，培養(yǎng)其責(zé)任感；而年幼的兒童可以從年長(zhǎng)的兒童那里學(xué)到他們的經(jīng)驗(yàn)，從而達(dá)到雙贏的目的。兒童的教育也不光是為了增長(zhǎng)知識(shí)與技能，與人相處的社交能力也至關(guān)重要，森林學(xué)校的教育增強(qiáng)了他們的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。
4.增強(qiáng)兒童認(rèn)知能力，發(fā)展自主學(xué)習(xí)
大自然就是活教材，在大自然中的花草樹(shù)木無(wú)不吸引著兒童的心，兒童一定會(huì)通過(guò)自己的觀察有所發(fā)現(xiàn)，這樣就學(xué)到了自然知識(shí)，同時(shí)也鍛煉了幼兒的觀察與思維能力，還可以增強(qiáng)幼兒的專(zhuān)注力時(shí)間。中國(guó)的傳統(tǒng)教育方式是機(jī)械式學(xué)習(xí)，而森林學(xué)校的教育方法正好可以讓兒童自己探索發(fā)現(xiàn)，由被動(dòng)變主動(dòng)，是一種自主式學(xué)習(xí)。
5.增強(qiáng)兒童的幸福感。
游戲是兒童的天性，大自然氣象萬(wàn)千，千姿百態(tài)，是一部生動(dòng)、形象的百科全書(shū)，大自然中的一切都是教育的源泉。兒童可以在森林里奔跑、躲藏，在這樣的環(huán)境里，兒童可以縱情玩耍，排遣心中的不悅，使得兒童獲得幸福感。當(dāng)然，我們所要做的并不是一定要到大森林里去籌建幼兒園，我們要做的是合理安排外出活動(dòng)，結(jié)合森林教育的理念，讓幼兒得到來(lái)自大自然的教育，促進(jìn)其身心健康發(fā)展。
三、森林學(xué)校教育在當(dāng)前幼兒園中的實(shí)施
森林學(xué)校式的教育讓兒童在游戲中得到知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，孩子年齡小，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)缺乏，往往通過(guò)感知和依靠表象認(rèn)識(shí)事物，幼兒的學(xué)習(xí)也是在與周?chē)挛锏南嗷リP(guān)系中完成的。讓幼兒能夠感受到知識(shí)就在身邊，而不是遙不可及的空想，能夠感受到各種知識(shí)的趣味與價(jià)值，讓幼兒產(chǎn)生親切感，這有益于幼兒發(fā)現(xiàn)、理解、探索。即使森林學(xué)校的教育模式較難開(kāi)展，相對(duì)于所能達(dá)到的目的，我們也必須努力達(dá)成這樣有益的學(xué)習(xí)模式，幫助幼兒獲得豐富的經(jīng)驗(yàn)來(lái)促進(jìn)他們知識(shí)、能力、情感、品行的發(fā)展，也更加切實(shí)地實(shí)現(xiàn)了促進(jìn)幼兒發(fā)展的目的。
(一)當(dāng)前幼兒園進(jìn)行森林教育的現(xiàn)狀
事實(shí)上，在農(nóng)村幼兒園中可以充分挖掘周?chē)淖匀画h(huán)境。在農(nóng)村的幼兒園中兒童可以在田地，池塘里游戲。在城市的幼兒園中，森林教育的理念并沒(méi)有被應(yīng)用到日常教學(xué)當(dāng)中，連戶(hù)外的活動(dòng)都是少之又少。
(二)森林學(xué)校教育的實(shí)施
保育是幼兒園的首要任務(wù)，更多人會(huì)考慮到兒童到自然環(huán)境中的危險(xiǎn)系數(shù)，從而放棄了這樣好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。但是只要合理安排，做好充分的準(zhǔn)備，就可以順利完成教育活動(dòng)，達(dá)到教育目的。
1.森林學(xué)校教育的準(zhǔn)備
(1)參與兒童必須在三周歲以上
自主活動(dòng)要求兒童有一定的能力基礎(chǔ)，所以?xún)和哪挲g必須在三周歲以上，而且森林教育中提倡混齡教育，這樣所獲經(jīng)驗(yàn)的空間才能更廣闊。
(2)要求比率較高的人員配置
森林學(xué)校為了確保兒童的安全，活動(dòng)設(shè)置為小組活動(dòng)，所以師幼比例很高，通常是1:4，此外還可能有別的指導(dǎo)人員。
(3)規(guī)化出可活動(dòng)區(qū)域的林地
森林學(xué)校必須為兒童規(guī)劃出可活動(dòng)的范圍，還有出行的路線，這樣才能控制自然環(huán)境中的危險(xiǎn)因素，已確保兒童安全。
(4)教育內(nèi)容須在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)
森林學(xué)校的活動(dòng)內(nèi)容可能會(huì)有探險(xiǎn)的部分，例如要想讓兒童學(xué)習(xí)點(diǎn)燃篝火，必須讓他先學(xué)習(xí)如何靠近篝火，然后再逐漸學(xué)習(xí)點(diǎn)燃篝火。
2.制定活動(dòng)計(jì)劃
活動(dòng)計(jì)劃的內(nèi)容主要包括出行天氣，出行路線，活動(dòng)區(qū)域，人員安排，活動(dòng)持續(xù)時(shí)間，活動(dòng)的主題內(nèi)容，緊急情況的處理等。例如要讓兒童觀察四季，就必須有計(jì)劃性的隔期出行，如果有始無(wú)終，最后兒童獲得的經(jīng)驗(yàn)還是殘缺的?；顒?dòng)的內(nèi)容也應(yīng)該給予兒童各種實(shí)踐機(jī)會(huì)，不能對(duì)兒童安全顧慮太多，應(yīng)該放開(kāi)手讓兒童成長(zhǎng)?；顒?dòng)后也應(yīng)該有階段性的反思與評(píng)價(jià)，以便日后可以更加順利的進(jìn)行森林學(xué)校教育。
陳鶴琴先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“大自然充滿(mǎn)了活教材，大自然是我們的教科書(shū)，我們要張開(kāi)眼睛去仔細(xì)看看，要伸出兩手去縝密的研究。”[4]可見(jiàn)，幼兒的發(fā)展不僅指自身知識(shí)與能力的增長(zhǎng)、行為與個(gè)性的養(yǎng)成，還應(yīng)該轉(zhuǎn)換到更廣闊的人與社會(huì)和諧、人與自然共生的視角，幼兒教育的價(jià)值也不僅僅在于促進(jìn)直接接受教育的幼兒個(gè)體的發(fā)展。[5]森林學(xué)校教育模式讓孩子們回到大自然中去，去體驗(yàn)人與自然及自然本身原來(lái)應(yīng)有的和諧與平衡，這不僅是為了教育目的，也是對(duì)兒童心靈的凈化與。更讓兒童感受到自然的和諧，在令人身心愉快而又奇妙的情境中，激發(fā)孩子對(duì)自然的感悟力和熱愛(ài)之情，自然會(huì)賦予兒童最真摯又不為回報(bào)的愛(ài)。
參考文獻(xiàn)
[1]莫琳•戴利,伊麗莎白••••拜爾斯，溫迪•泰勒.早期教育理論的實(shí)際應(yīng)用[M].南京師范大學(xué)出版社,2010,29.
[2]杜威.經(jīng)驗(yàn)與教育[M].人民教育出版社,2005:255.
這不禁讓人聯(lián)想到發(fā)生在汶川的那場(chǎng)特大地震。就在2008年5月10日，有人在山東省臨沂市上空，看到了天空中的異象：一團(tuán)團(tuán)、一簇簇魚(yú)鱗般大朵大朵的怪云擠滿(mǎn)了天空。目擊者估計(jì)，怪云面積足有1400多公里。
歷史上，這種奇異現(xiàn)象的記載也有很多：
17世紀(jì)時(shí)，中國(guó)古籍記載：“晝中或日落之后，天際晴朗，而有細(xì)云如一線，甚長(zhǎng)，震兆也?！?935年，我國(guó)寧夏隆德縣《重修隆德縣志》中記載：“天晴日暖，碧空清凈，忽見(jiàn)黑云如縷，婉如長(zhǎng)蛇，橫臥天際，久而不散，勢(shì)必為地震。”
1976年唐山大地震前夜，昌黎縣幾個(gè)看瓜地的人被巨光嚇到。陰沉的夜空就像忽然有人打開(kāi)了它的開(kāi)關(guān)，巨大的亮光照亮了一切，連西瓜葉、瓜蔓都看得清清楚楚。光亮瞬間消失，夜空復(fù)又變暗，如墨染一般。同天傍晚，日本的真鍋大覺(jué)教授發(fā)現(xiàn)天空有異常長(zhǎng)條云，后來(lái)證實(shí)，那就是唐山地震的前兆云。
日本是地震大國(guó)，這方面的記載也比比皆是。1948年6月27日，日本奈良市上空出現(xiàn)了一條異常帶狀云。第三天，日本福井就發(fā)生了7.3級(jí)大地震。
這些地震前出現(xiàn)的怪云，我們稱(chēng)之為地震云。歷次地震中，它們都以不同的面孔，在不同的地區(qū)或早或晚地出現(xiàn)，向人類(lèi)傳遞著來(lái)自大自然的信息預(yù)警。
但如果留心你會(huì)發(fā)現(xiàn)，地震云和普通云有很大的區(qū)別。地震云看起來(lái)很怪異，具有非常鮮明的特征，具體表現(xiàn)在外形上：一是橫條狀出現(xiàn)，一條一條在空中有序排列，且每一條的顏色都深淺分明，就像我們經(jīng)常在天空中看到的飛機(jī)尾煙。如果天空中有這樣的云，預(yù)示著兩周后會(huì)有地震；二是多條，成平行或者放射狀出現(xiàn)，人們形象地稱(chēng)之為排骨云，平行狀云表示地震會(huì)出現(xiàn)在本地，放射狀云預(yù)示著2～6天后有地震；第三種地震云看起來(lái)就像垂直的龍卷風(fēng)掛在空中，有時(shí)又像無(wú)風(fēng)時(shí)垂直上升的煙柱，這樣的云叫做卷震云，預(yù)示著地震將發(fā)生在3天后；第四種是魚(yú)鱗或團(tuán)狀地震云，云團(tuán)在數(shù)小時(shí)內(nèi)形成松散魚(yú)鱗狀，有時(shí)和“條狀地震云”同時(shí)出現(xiàn)，顏色深淺分明，這表示2～6天以后會(huì)發(fā)生地震；如果云呈大塊或團(tuán)狀，表示當(dāng)?shù)鼗蛑苓厱?huì)出現(xiàn)震情。
這些模樣怪誕的地震云，其長(zhǎng)度和顏色也隱藏著諸多密碼：比如地震云長(zhǎng)度越長(zhǎng)預(yù)示著離發(fā)生地震的時(shí)間越近；地震云顏色越深，表示對(duì)應(yīng)的地震深度就越深；地震云持續(xù)的時(shí)間長(zhǎng)，預(yù)示對(duì)應(yīng)的震中就越近；如果地震云又粗又厚并且呈現(xiàn)出灰色，那么地震的破壞力將會(huì)很大。
研究者發(fā)現(xiàn)，不管哪種地震云，它們出現(xiàn)時(shí)都與周邊云彩格格不入，有明顯界限。地震云還很高傲，喜歡朦朧，一般都是在早晨和傍晚時(shí)分出現(xiàn)在6000米高空，比氣象云高出許多；地震云變幻無(wú)常，通常有白色、灰色、橙色和橘紅色之分，有時(shí)它自身會(huì)發(fā)出強(qiáng)烈的光芒；地震云不怕風(fēng)，無(wú)論風(fēng)刮得多么猖狂，它們始終不會(huì)變形。
關(guān)于地震云的成因有兩種說(shuō)法，一是熱量學(xué)說(shuō)。地震前，地震帶周?chē)奂舜罅康責(zé)幔蛘叩卣饚е車(chē)膸r石受強(qiáng)烈地應(yīng)力作用，激烈摩擦后產(chǎn)生大量熱量。這些熱量從地表逸出后，溫度驟然增高，產(chǎn)生的氣流飄到高空，就形成了地震云；二是電磁說(shuō)。地震前，巖石在地應(yīng)力作用下出現(xiàn)“壓磁效應(yīng)”，地磁場(chǎng)跟著變化。巖石在地應(yīng)力作用下發(fā)生變形，引起電阻率變化，使電磁場(chǎng)也跟著產(chǎn)生變化。由于電磁波影響到高空電離層，電離層電漿濃度銳減，這時(shí)水汽和塵埃就會(huì)有序排列，形成地震云。
雖然現(xiàn)在人類(lèi)還無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)地震，我們對(duì)地震云的研究也還不成熟，但地震云提醒我們：只要做好相關(guān)數(shù)據(jù)的收集和分析，地震云必將會(huì)為地震預(yù)報(bào)提供翔實(shí)依據(jù)和有力參考。因?yàn)?，云從?lái)不說(shuō)謊！
（摘自《知識(shí)窗》）
思考吧
1.本文說(shuō)明的對(duì)象是什么？用一個(gè)詞語(yǔ)概括它的特征。
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2.文章在說(shuō)明中主要運(yùn)用了什么方法？為什么要運(yùn)用這種方法？
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3.作者在說(shuō)明中采用了哪些不同的順序？采用這些不同的順序有什么作用？
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4.文章最后兩段解釋地震云的成因與應(yīng)用情況，你感受到其中表現(xiàn)了怎樣的科學(xué)精神與態(tài)度？
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