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時(shí)間：2023-02-27 11:09:53
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二、如何讓積極心理學(xué)進(jìn)入到小學(xué)班級(jí)的管理中
（一）在課堂紀(jì)律管理上的應(yīng)用
以往的班主任，在管理小學(xué)班級(jí)的時(shí)候，往往一味的使用禁止和處罰式的管理模式，最后甚至?xí)?qǐng)動(dòng)家長(zhǎng)，來(lái)讓對(duì)學(xué)生進(jìn)行二次處罰，這讓小學(xué)生幼小的心靈里埋下了對(duì)學(xué)校、教室的恐懼和討厭的情緒，這種情緒會(huì)隨著他們年齡的增長(zhǎng)而不斷的加深，從而影響他們的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。當(dāng)小孩子第一次進(jìn)入學(xué)校的時(shí)候，他們雖然已經(jīng)是學(xué)生，但同時(shí)也還是孩子，他們的心性是不穩(wěn)的，是多動(dòng)的，還沒(méi)有擺脫玩樂(lè)的習(xí)慣。在課堂上有的班主任可能會(huì)發(fā)現(xiàn)有紙飛機(jī)在飛來(lái)飛去，而呵斥不是一個(gè)好的方法，孩童的心理是很容易受傷的。在這一個(gè)過(guò)程中，老師們可以采取“先禮后兵”的方法，先夸獎(jiǎng)他紙飛機(jī)疊的好，飛得遠(yuǎn)，然后老師和他一起參與到折疊出更好的紙飛機(jī)的過(guò)程中，最后在消除了兩人之間的隔閡，取得對(duì)方信任時(shí)，再告訴他課堂上的紀(jì)律，玩紙飛機(jī)可以選在其他的時(shí)間。張強(qiáng)（化名），是一個(gè)好動(dòng)、散漫、脾氣有些倔強(qiáng)的學(xué)生，不喜歡聽(tīng)課，不按時(shí)完成作業(yè)，上課時(shí)常常搞小動(dòng)作，影響其他學(xué)生的學(xué)習(xí)。他的老師通過(guò)先是了解他的喜好，然后在他犯錯(cuò)的時(shí)候，忍住心中的怒火，用柔和的語(yǔ)氣和他談心聊天，慢慢的消除彼此之間的隔閡，取得他的信任。在他的學(xué)習(xí)上，只要有了一絲的進(jìn)步，這位老師都會(huì)給予表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，同時(shí)慢慢的引導(dǎo)他要遵守紀(jì)律、尊重師長(zhǎng)和同學(xué)、努力學(xué)習(xí)等等。這位老師通過(guò)半個(gè)學(xué)期的努力，終于令張強(qiáng)有了明顯的改變和進(jìn)步。
（二）因材施教
在眾多學(xué)生中，每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)和學(xué)習(xí)知識(shí)的速度都不相同，有的學(xué)生理解問(wèn)題和知識(shí)可能和其他人有很大的出入。老師們可以采取從小事上的鼓勵(lì)，來(lái)增加小學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。比如，有的學(xué)生的記憶力可能不是很好，在背誦課文和詩(shī)詞的時(shí)候速度較慢，以往很多老師只會(huì)說(shuō)一句“用更多的時(shí)間和努力來(lái)彌補(bǔ)自己的不足”，但這會(huì)讓幼小的心靈產(chǎn)生自卑和對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的恐懼心理，會(huì)讓學(xué)生害怕學(xué)習(xí)新的知識(shí)。相反的，老師可以先贊揚(yáng)他們已經(jīng)記住的部分，贊揚(yáng)他們學(xué)會(huì)了部分新的字詞和語(yǔ)句，然后鼓勵(lì)他們繼續(xù)努力，盡管這些學(xué)生可能最后不會(huì)成為高材生，但因?yàn)橛兄e極的學(xué)習(xí)態(tài)度，他們不會(huì)放棄自己，始終會(huì)學(xué)到有用的知識(shí)。
（三）給學(xué)生們積極表達(dá)的機(jī)會(huì)
在課堂教學(xué)中，老師用過(guò)很多方法來(lái)調(diào)動(dòng)課堂的活躍氣氛，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，比如每一堂課，都讓一個(gè)學(xué)生利用開(kāi)課前的五分鐘分享一個(gè)預(yù)言故事或是一些名人的格言等等，為了鍛煉學(xué)生的寫(xiě)作水平讓他們寫(xiě)日記，但這些方法都只能短暫的增加課堂上的活躍氣氛，離開(kāi)了老師的要求，學(xué)生們又會(huì)恢復(fù)原來(lái)的樣子。這是因?yàn)閷W(xué)生之間存在的差異，就好比有的學(xué)生喜歡畫(huà)畫(huà)，有的喜歡踢足球，而有的喜歡剪紙，老師則可以利用多元化的方式，讓每一個(gè)學(xué)生都可以和其他小朋友分享自己的興趣，老師可以選擇一個(gè)星期中的一道兩節(jié)自習(xí)課，然后讓學(xué)生們提前準(zhǔn)備自己想要分享的東西，喜歡踢足球的同學(xué)可以分享自己在足球方面的知識(shí)。喜歡畫(huà)畫(huà)的同學(xué)可以分享自己的圖畫(huà)作品，然后講述自己為什么這樣畫(huà)。喜歡講童話故事或語(yǔ)言故事的同學(xué)也可以在此分享自己故事，在這里，每一個(gè)學(xué)生都可以積極的表達(dá)自己腦袋里的想法。在這個(gè)時(shí)候，老師要起到從旁指導(dǎo)的作用，不要批評(píng)學(xué)生的想法，要先通過(guò)這些學(xué)生的表達(dá)方式，了解他們的內(nèi)心想法，在老師和學(xué)生的內(nèi)心之間建立一個(gè)橋梁，打破雙方之間的壁壘，令學(xué)生感到自己在老師面前不是在被訓(xùn)斥，自己面對(duì)的不是老師的怒火，而是真正對(duì)自己有利的東西，是可以讓自己開(kāi)心、幸福的東西。
在臨床護(hù)理工作環(huán)境面臨患者劇烈情緒反應(yīng)時(shí)，能做到隨時(shí)應(yīng)用積極心理學(xué)理論調(diào)整心態(tài)，心平氣和;善于調(diào)節(jié)、穩(wěn)定個(gè)人情緒;用自己的人格魅力來(lái)影響患者的情緒，達(dá)到良好的工作效率狀態(tài)，利于患者的疾病恢復(fù)。她們能更輕松地應(yīng)對(duì)工作壓力與應(yīng)激狀態(tài)，保持和維護(hù)個(gè)人的自尊、自信和幸福感并感染觸動(dòng)和輻射影響周?chē)耐?，形成良好的工作氛圍和積極的護(hù)理文化。
1．2護(hù)理人員的知識(shí)培訓(xùn)
1．2．1崗前培訓(xùn)新護(hù)士必須具備相當(dāng)強(qiáng)的情緒管理能力，心理學(xué)方面，尤其是積極心理學(xué)對(duì)護(hù)理工作的培訓(xùn)要嚴(yán)格加強(qiáng)，考核合格者才能上崗。
1．2．2上崗后不斷提高情緒管理能力，需要分層次加強(qiáng)人文學(xué)科培訓(xùn)，尤其是積極心理學(xué)知識(shí)培訓(xùn)，特別是低年資護(hù)士培訓(xùn)低年資護(hù)士在工作中更傾向于采用表層扮演，對(duì)于新護(hù)士，更要加強(qiáng)培訓(xùn)，尤其是對(duì)于如何與患者進(jìn)行更好的交流以及應(yīng)對(duì)工作壓力的方法技巧培訓(xùn)，她們情緒上會(huì)出現(xiàn)波動(dòng)，處理情緒勞動(dòng)的策略還不成熟，重視情緒勞動(dòng)的深層表現(xiàn)，加強(qiáng)模擬工作角色的演練操作，不斷強(qiáng)化，并成為定勢(shì)的工作習(xí)慣。張帆等指出ABC情緒管理訓(xùn)練(A因素:明確現(xiàn)實(shí)事件和情境;B因素:理性和非理性的信念和自言自語(yǔ)的述說(shuō);C因素:情緒和行為反應(yīng))可以在一定程度上減輕護(hù)士的不良情緒，增加其積極性情緒必要內(nèi)化自己的專(zhuān)業(yè)角色，提高情緒管理能力，提高了護(hù)理專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平，以減少感覺(jué)被迫偽裝或隱藏真正情緒的需要管理的能力，利于護(hù)士深層次表演，利于護(hù)患溝通，提高護(hù)理工作滿意度。培訓(xùn)形式可采用:①加強(qiáng)職業(yè)自豪感的培訓(xùn)課，強(qiáng)化護(hù)理工作給護(hù)士帶來(lái)的良性情緒:如有親朋好友生病住院的優(yōu)越性，夜班護(hù)士時(shí)間的彈性，利于安排其他事務(wù)，事業(yè)單位工資的保障，周?chē)巳旱牧w慕等。②學(xué)習(xí)神經(jīng)語(yǔ)言程序?qū)W(NLP)中情緒管理的方法，可以使護(hù)士掌握如何持樂(lè)觀情緒、正確認(rèn)識(shí)自我、實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)新?lián)材匪沟睦碚摚c皺眉的人相比，微笑的人應(yīng)該感覺(jué)更快樂(lè)，更能傳遞正能量。
1．2．3定期對(duì)護(hù)士進(jìn)行心理咨詢與指導(dǎo)提供專(zhuān)門(mén)給護(hù)士做心理健康的咨詢場(chǎng)所，常年無(wú)假日開(kāi)放咨詢熱線，隨時(shí)進(jìn)行心理指導(dǎo)與咨詢。告知每位護(hù)士，讓其了解、熟悉并習(xí)慣采用積極心理學(xué)提高情緒勞動(dòng)策略，適應(yīng)工作環(huán)境，來(lái)維持較好的工作狀態(tài)和心理健康狀態(tài)。提倡結(jié)合護(hù)士情緒勞動(dòng)的特點(diǎn)，量身定做為護(hù)士提供適當(dāng)?shù)那榫w釋放或緩解壓力的方法或場(chǎng)所，定期鼓勵(lì)其多與同事或上級(jí)分享情緒體驗(yàn)，降低可能出現(xiàn)的負(fù)面效應(yīng)在日常管理中，不斷強(qiáng)化塑造護(hù)士的陽(yáng)光心態(tài)。達(dá)到護(hù)理職業(yè)自豪感的維持。
1．3管理者積極支持與鼓勵(lì)
建立積極性的不斷改進(jìn)的工作制度和授權(quán)與激勵(lì)機(jī)制，以保證充分的營(yíng)養(yǎng)和休息，利于正性情緒的穩(wěn)定。實(shí)施一對(duì)一針對(duì)性干預(yù)措施，按照不同層次級(jí)別護(hù)士不同工作性質(zhì)的定位，建立包括管理、分配、晉升、休假等多方面的綜合激勵(lì)制度來(lái)滿足不同護(hù)士的不同心理需要;績(jī)效管理中，強(qiáng)調(diào)護(hù)士之間、團(tuán)隊(duì)之間的積極合作，個(gè)人績(jī)效與團(tuán)體績(jī)效的積極協(xié)調(diào);為護(hù)士提供足夠的組織支持達(dá)到充分調(diào)動(dòng)護(hù)士的積極性目的，增強(qiáng)護(hù)士的自尊心和自豪感。管理者應(yīng)建立針對(duì)護(hù)士與工作相關(guān)的情緒或心理問(wèn)題的反應(yīng)隨時(shí)干預(yù)調(diào)節(jié)，協(xié)助護(hù)士保持健康的心態(tài)，使護(hù)士隨時(shí)保持以積極健康的身心投入到工作中。在階段總結(jié)中公平對(duì)待表現(xiàn)優(yōu)秀的護(hù)理人員，及時(shí)為她們提供個(gè)體化的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制措施，并兌現(xiàn)，使護(hù)理人員精神上滿足的效果。護(hù)理管理者要多以鼓勵(lì)、欣賞的態(tài)度，關(guān)注每一位護(hù)士的優(yōu)點(diǎn)和符合期望的行為，及時(shí)給予表?yè)P(yáng)和肯定，贊賞、激勵(lì)優(yōu)點(diǎn)，忽視、遺忘缺點(diǎn)。幫助她們學(xué)會(huì)寬容和提高人際交往的技巧，提升愛(ài)自己、愛(ài)他人、敢于工作、善于生活的能力、毅力和勇氣，增強(qiáng)職業(yè)、生活幸福感和滿足感。
1．4塑造一個(gè)從內(nèi)心熱愛(ài)護(hù)理工作的團(tuán)隊(duì)或中心人物
俗話說(shuō)“火車(chē)跑的快，全靠車(chē)頭來(lái)帶”，要利用積極心理學(xué)理論，在滿足基本需要條件的前提下，塑造榜樣后能影響周?chē)耐录盎颊叩男睦硐蚍e極方向發(fā)展，利于工作全面展開(kāi)，形成一個(gè)積極正向的團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)的影響力是無(wú)窮的，中國(guó)人常說(shuō)“近朱者赤”，為以后的護(hù)理管理工作的開(kāi)展帶來(lái)積極的效果。
1．5加強(qiáng)與醫(yī)師、患者、家屬、社會(huì)的互動(dòng)合作
工作中利用所掌握的積極心理學(xué)理念與方法，做到與醫(yī)師、主任的良好溝通、協(xié)調(diào)，通過(guò)良性互動(dòng)維護(hù)雙方尊重、友好的積極體驗(yàn)，塑造良好工作氛圍，促進(jìn)合作與團(tuán)結(jié)及工作效率。在患者護(hù)理工作上完善護(hù)理常規(guī)工作流程，細(xì)化心理護(hù)理措施，積極體貼患者心情引導(dǎo)、化解患者及家屬消極、負(fù)面的情緒，鼓勵(lì)、支持患者及家屬克服疾病給工作、學(xué)習(xí)、生活所帶來(lái)的困擾，耐心引導(dǎo)，走向積極面對(duì)疾病的心態(tài)，從而達(dá)到增進(jìn)健康、增強(qiáng)自信，幫助其早日回歸正常的社會(huì)生活
1．6對(duì)醫(yī)院暴力的防治
最好的善后處理是不發(fā)生，評(píng)估暴力發(fā)生的高危人群，建立個(gè)體化預(yù)警方案，建立良好的護(hù)患關(guān)系，實(shí)施無(wú)縫隙的護(hù)理溝通，及時(shí)處理突發(fā)事件，最大程度提高患者滿意度。從而減少或避免醫(yī)院暴力的發(fā)生。
1．7提高不良情緒的自我管理能力，正確處理負(fù)性情緒狀態(tài)
可以通過(guò)正確識(shí)別個(gè)體自身情緒和他人情緒，先認(rèn)同后，協(xié)調(diào)、引導(dǎo)、互動(dòng)和控制，充分挖掘和培植情緒智商、培養(yǎng)駕馭情緒的能力，從而保持良好的情緒狀態(tài)。提高情緒的自我調(diào)控能力。這是控制自己的情緒活動(dòng)以及抑制情緒沖動(dòng)的能力。情緒的調(diào)控能力是建立在對(duì)情緒狀態(tài)的自我覺(jué)知的基礎(chǔ)上的，是有效地?cái)[脫焦慮、沮喪、激動(dòng)、憤怒或煩惱等。需要塑造終身自我學(xué)習(xí)的習(xí)慣，不斷提高自己。
二、大學(xué)生體驗(yàn)式心理健康教育模式實(shí)驗(yàn)
研究發(fā)現(xiàn)，社交焦慮從兒童期到青春期有顯著增長(zhǎng)的趨勢(shì)?？缥幕芯勘砻?，亞洲國(guó)家這一現(xiàn)象特別嚴(yán)重，尤其是大學(xué)生。付梅等（2005）對(duì)安徽某大學(xué)學(xué)生（共735人）的調(diào)查，（IAS）高焦慮學(xué)生占總數(shù)的16.6%。湖南警察學(xué)院每年進(jìn)行的新生心理健康普查回訪率高達(dá)15%，其中很大部分為人際關(guān)系問(wèn)題。為了有客觀數(shù)據(jù)方便前后比較，筆者選用具有較高信效度的交往焦慮量表（IAS）對(duì)湖南警察學(xué)院大一新生進(jìn)行施測(cè)，對(duì)參加測(cè)試的462個(gè)學(xué)生數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，經(jīng)過(guò)測(cè)后談話，最終篩選出28名具有社交焦慮傾向的學(xué)生，其中14名隨機(jī)納入對(duì)照組，另14名參加實(shí)驗(yàn)組（6男8女，公安專(zhuān)業(yè)5人，非公安專(zhuān)業(yè)9人），實(shí)驗(yàn)組將接受課題組精心設(shè)計(jì)的體驗(yàn)式心理健康教育模式。
（一）研究方案的設(shè)計(jì)
根據(jù)積極心理學(xué)的觀點(diǎn)，課題組精心制定了心理健康教育方案，將重心放在被試心理品質(zhì)及潛能的提升和挖掘上，具體操作過(guò)程中注重被試在整個(gè)教育模式中獲得的感悟和正向激勵(lì)，整個(gè)過(guò)程以實(shí)驗(yàn)參與者的成長(zhǎng)為目標(biāo)，不關(guān)注來(lái)訪者的具體問(wèn)題，用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行具體的操作，以區(qū)別以往的修補(bǔ)型干預(yù)方式。訓(xùn)練共分為24次，每個(gè)星期集中訓(xùn)練兩次，第一次訓(xùn)練內(nèi)容主要為破冰訓(xùn)練，讓受訓(xùn)者初步形成團(tuán)隊(duì)意識(shí)，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力，力爭(zhēng)讓每個(gè)成員都覺(jué)得不可或缺，感受到團(tuán)體的包容性及相互支持。在第一次訓(xùn)練后留下了所有隊(duì)員的手機(jī)、QQ號(hào)及微信號(hào)，課題組通過(guò)查閱實(shí)驗(yàn)組成員的心情、微信朋友圈、微博了解實(shí)驗(yàn)組成員的心情變化特點(diǎn)，對(duì)實(shí)驗(yàn)組成員的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行基本判斷，查閱被試的朋友評(píng)論及頻率可以了解被試的社會(huì)支持情況及人際交往模式，為教學(xué)方案的設(shè)計(jì)提供參考。訓(xùn)練的內(nèi)容涵蓋自我意識(shí)、人際適應(yīng)、人際交往、生涯規(guī)劃等心理健康教育的重點(diǎn)內(nèi)容，采取全體驗(yàn)式的教學(xué)模式，具體的訓(xùn)練過(guò)程根據(jù)學(xué)生互動(dòng)中的表現(xiàn)進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整和修改，跨度大概為3個(gè)月。
（二）研究結(jié)果與分析
實(shí)施訓(xùn)練前，課題組對(duì)實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組的數(shù)據(jù)進(jìn)行了獨(dú)立樣本T分析，結(jié)果顯示實(shí)驗(yàn)組和控制組的社交焦慮程度沒(méi)有顯著差異（T=1.5，P＞0.05），但經(jīng)過(guò)為期三個(gè)月的體驗(yàn)式訓(xùn)練后，兩組的數(shù)值發(fā)生了變化，其中實(shí)驗(yàn)組的社交焦慮值為41.3±7.1，對(duì)照組的社交焦慮值為49.0±4.3，T=-2.6，P=0.02（小于0.05），顯然經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)干預(yù)后，實(shí)驗(yàn)組的社交焦慮水平大幅下降，顯著低于對(duì)照組。同時(shí)對(duì)實(shí)驗(yàn)組訓(xùn)練前后的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)組在接受訓(xùn)練前的均值為53.9±5.6，而接受訓(xùn)練后的均值下降到41.3±7.1，進(jìn)行差異分析的數(shù)據(jù)顯示，T=8.4，P=0.00（小于0.01），差異極其顯著。顯然，經(jīng)過(guò)為期三個(gè)月的訓(xùn)練后，實(shí)驗(yàn)組的社交焦慮水平顯著下降，課題組精心設(shè)計(jì)的體驗(yàn)式心理健康教育模式發(fā)揮了明顯的效果。
三、社交焦慮實(shí)驗(yàn)研究對(duì)大學(xué)生心理健康教育的啟示
（一）改變教學(xué)理念，關(guān)注積極人格培養(yǎng)
傳統(tǒng)心理健康教育將更多目光聚焦于學(xué)生群體存在的各類(lèi)心理問(wèn)題，以問(wèn)題的改善與解決作為教育的終極目標(biāo)，心理教師充當(dāng)著消防員的角色，忽略了學(xué)生自我潛能的開(kāi)發(fā)及積極情緒體驗(yàn)的調(diào)動(dòng)。在本實(shí)驗(yàn)中，盡管被試存在一定程度的社交焦慮，但課題組并不關(guān)注他們具體的心理問(wèn)題，而在實(shí)驗(yàn)方案的設(shè)置上更多考慮被試心理素質(zhì)的提升、潛能的挖掘以及積極人格的培養(yǎng)，最終取得了理想的效果。在高校心理健康教育工作中，我們可以仿照課題研究的思路，將積極心理學(xué)的理念引入教學(xué)中，將大學(xué)生心理健康教育從“問(wèn)題”模式轉(zhuǎn)化成“發(fā)展”模式，適當(dāng)弱化對(duì)心理問(wèn)題的關(guān)注力度，聚焦學(xué)生的優(yōu)勢(shì)及積極品質(zhì)發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)，用積極的視角解讀問(wèn)題，通過(guò)教學(xué)為學(xué)生提供積極體驗(yàn)、使其自己提煉出積極應(yīng)對(duì)方式、促進(jìn)學(xué)生心理素質(zhì)的提升，培養(yǎng)他們積極向上的人格品質(zhì)，通過(guò)積極人格的培養(yǎng)最終達(dá)到“扶正祛邪”的目的。
（二）調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，豐富教學(xué)體系
面對(duì)一群社交焦慮的學(xué)生，課題組的目的非常明確，就是在這群被試身上挖掘出他們自身的生命能量，這種力量足以使其應(yīng)對(duì)社交焦慮的負(fù)面影響。為了達(dá)到這個(gè)目的，課題組設(shè)置了一系列活動(dòng)，包括自我確認(rèn)、自信培養(yǎng)、自我展示、價(jià)值探索、人際融入、人際支持、生涯規(guī)劃等模塊，幫助被試在活動(dòng)中挖掘潛能，完善自我。而在消極心理學(xué)統(tǒng)治下的高校心理健康教育，其內(nèi)容更多集中在心理問(wèn)題的診斷與治療，重點(diǎn)在于解析心理異?，F(xiàn)象，注重心理問(wèn)題解決。俗話說(shuō)“善于預(yù)防，能治未病者為上醫(yī)”。在積極心理學(xué)的視野中，心理健康教育的真正目標(biāo)應(yīng)該是面向全體學(xué)生，注重潛能的開(kāi)發(fā)和心理素質(zhì)的培養(yǎng)，這也應(yīng)該是心理健康教育的一級(jí)目標(biāo)。因此，我們應(yīng)該不斷擴(kuò)充心理健康教育的內(nèi)容，關(guān)注心理健康知識(shí)的普及，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我，客觀認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，積極悅納自我；應(yīng)該豐富大學(xué)生應(yīng)對(duì)心理問(wèn)題的技能，教會(huì)學(xué)生情緒調(diào)節(jié)的方式，使其在心理危機(jī)情境下能夠做到自我調(diào)控；不斷培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，提高其挫折承受力；應(yīng)該促進(jìn)大學(xué)生自覺(jué)地開(kāi)發(fā)潛力，培養(yǎng)積極樂(lè)觀的人格特質(zhì)。
（三）拓展教學(xué)方法，注重學(xué)生的體驗(yàn)
大學(xué)生心理健康教育是一門(mén)注重實(shí)用的學(xué)科，單純的課堂講解及理論傳授并不能很好地幫助大學(xué)生達(dá)到真正的預(yù)防及疏通心理問(wèn)題的目的。而體驗(yàn)式教學(xué)方法通過(guò)創(chuàng)設(shè)一定的情景，讓學(xué)生能迅速將注意力集中到課堂，并且學(xué)生親身體驗(yàn)后得出的結(jié)論遠(yuǎn)比理論講解讓人更加印象深刻。如課題組在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，為了讓被試更深地體會(huì)人際交往的“反黃金法則”對(duì)交往的影響，設(shè)置了一個(gè)小活動(dòng)，分給每個(gè)被試5顆花生，然后大家劃拳，贏者從輸者那兒拿走一些花生作為收益，由于沒(méi)有規(guī)定每次拿走幾顆花生，結(jié)果出現(xiàn)了各種不同的表現(xiàn)，如有些被試在活動(dòng)中每次贏的時(shí)候可能只索取了一顆花生，但跟另外的被試劃拳時(shí)輸了一把就被拿走所有的賭資，因此覺(jué)得特別憤憤不平。通過(guò)實(shí)驗(yàn)者的點(diǎn)撥，最終讓被試領(lǐng)悟到在日常生活中，我們經(jīng)常希望“我對(duì)別人怎樣，別人就應(yīng)該對(duì)我怎樣”的觀點(diǎn)常常是導(dǎo)致我們痛苦的絕對(duì)化觀點(diǎn)，也會(huì)影響到我們正常的人際交往。
（一）家庭教育觀念的誤區(qū)
當(dāng)前，多數(shù)家長(zhǎng)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到家庭教育的重要性，但是其教育觀念依然陳舊，他們?nèi)园呀逃优闹匦姆旁诤⒆拥某煽?jī)上，忽視了對(duì)孩子心理素質(zhì)、個(gè)性品行與德育的培養(yǎng)。在這種教育觀念的指導(dǎo)下，必然違背了家庭教育的規(guī)律，給孩子背上沉重的負(fù)擔(dān)，使孩子逐漸失去學(xué)習(xí)的興趣，造成孩子心理逆反，其結(jié)果往往適得其反。
（二）家庭教育內(nèi)容的誤區(qū)
主要表現(xiàn)在教育內(nèi)容的欠科學(xué)性和規(guī)劃性，家長(zhǎng)沒(méi)有給孩子制定出一個(gè)很好的規(guī)劃，對(duì)子女進(jìn)行教育的內(nèi)容及要求，隨父母的一時(shí)沖動(dòng)而決定，只憑自己的主觀意識(shí)來(lái)教育孩子；許多家長(zhǎng)更是把自己沒(méi)實(shí)現(xiàn)的愿望強(qiáng)加在孩子身上，對(duì)于不符合家長(zhǎng)要求的興趣與愛(ài)好給以粗暴的“扼制”，忽視子女的內(nèi)心感受，結(jié)果造成孩子的特長(zhǎng)沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)，反而扼殺了孩子的創(chuàng)造性與進(jìn)取精神。
（三）家庭教育方法的誤區(qū)
家庭教育方法的誤區(qū)主要體現(xiàn)為以下幾種。棍棒教育：父母缺少與孩子的交流溝通，只是以打罵孩子來(lái)達(dá)到自己的期望值，這種教育方式極易使孩子產(chǎn)生逆反心理，形成畸形性格。放任自流：父母不關(guān)心孩子的身心發(fā)展，任其發(fā)展，當(dāng)達(dá)不到期望值時(shí)，又對(duì)孩子橫加指責(zé)，其結(jié)果必然助長(zhǎng)了孩子的不良習(xí)慣，荒廢了學(xué)業(yè)。溺愛(ài)型教育：就是對(duì)孩子過(guò)分的寵愛(ài)、嬌慣，對(duì)孩子的正當(dāng)不正當(dāng)?shù)囊蟛患訁^(qū)分地一味滿足，這種教育方式必然養(yǎng)成孩子的自私、驕橫、惟我獨(dú)尊的性格。報(bào)復(fù)型教育：就是教育孩子“以牙還牙”，這種以錯(cuò)糾錯(cuò)、慫恿報(bào)復(fù)的教育結(jié)果，讓孩子誤認(rèn)為打人有理、報(bào)復(fù)正確，這顯然不利于孩子的健康成長(zhǎng)。
（四）家庭教育環(huán)境的誤區(qū)
主要表現(xiàn)為不良的家庭關(guān)系與不健康的家庭文化。隨著離婚率的上升，單親家庭和再婚家庭的增多，家庭關(guān)系也出現(xiàn)了新課題。家庭關(guān)系的不良，主要表現(xiàn)在夫妻關(guān)系和婆媳關(guān)系上?！?〕有的吵鬧打罵、不冷不熱或沉默對(duì)抗、冷嘲熱諷等等，孩子在這樣的家庭環(huán)境中耳濡目染，必然會(huì)對(duì)他們的心理素質(zhì)造成不良的影響。其次，家庭文化氛圍對(duì)孩子的影響也很大，正如梅蘭芳的兒子會(huì)唱京劇，侯寶林的兒子會(huì)說(shuō)相聲；然而，許多家長(zhǎng)往往忽視了對(duì)家庭文化氛圍的營(yíng)造，特別是有些家長(zhǎng)經(jīng)常賭博等，孩子在這樣的環(huán)境熏陶下又怎能形成優(yōu)良的道德品質(zhì)和心理素質(zhì)呢？
二、家庭教育誤區(qū)的原因分析
家庭教育是指在日常生活中，由父母及家庭中的其他年長(zhǎng)者對(duì)子女及年幼者施加的教育及影響。家庭教育在多層次、全方位的國(guó)民教育大系統(tǒng)中，有著舉足輕重的作用，但是由于許多家長(zhǎng)急于求成的心態(tài)，使他們?cè)诩彝ソ逃谐霈F(xiàn)了許多偏差。
（一）對(duì)家庭教育中受教育者的認(rèn)識(shí)
在家庭教育中，教育者、受教育者及教育影響是構(gòu)成家庭教育這一社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基本要素。〔3〕家長(zhǎng)對(duì)受教育者的認(rèn)識(shí)，是家庭教育中的一個(gè)根本問(wèn)題，不論家長(zhǎng)是否明確意識(shí)到自己是怎樣對(duì)子女進(jìn)行認(rèn)識(shí)的，這種認(rèn)識(shí)在家庭教育中都起著重要作用，它直接影響家長(zhǎng)的教養(yǎng)態(tài)度、教育方式和家庭教育的效果。在教育過(guò)程中，受教育者既是教育的對(duì)象，又是一個(gè)具有主觀能動(dòng)性的人?？赡苁鞘軅鹘y(tǒng)學(xué)校教育或歷史習(xí)慣的影響，不少家長(zhǎng)對(duì)孩子是一個(gè)積極主動(dòng)地發(fā)展的個(gè)體認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)有關(guān)注到孩子的優(yōu)點(diǎn)；在這些家長(zhǎng)心目中，孩子是可以任意塑造的被動(dòng)的個(gè)體。因此，在這樣的家庭中孩子自主發(fā)展的能動(dòng)性就被壓抑了，這就使他們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中感受不到幸福和快樂(lè)?！?〕
（二）教育者自身水平的影響
家庭中的長(zhǎng)者在行動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的品行和人格，對(duì)家庭中的年幼者是一種非常重要的教育因素，有很大的影響力和滲透力。因此，家長(zhǎng)的心理品質(zhì)、人格魅力和道德品質(zhì)都不同程度地影響著孩子。如果家長(zhǎng)做事有毅力、對(duì)人比較寬容真誠(chéng)，積極樂(lè)觀，那么他的這些品質(zhì)就會(huì)不經(jīng)意間推動(dòng)著孩子健康快樂(lè)的成長(zhǎng)；相反，如果家長(zhǎng)本身素質(zhì)就不好，言行粗俗，自私自利，又怎么能為孩子樹(shù)立好榜樣，教育好子女呢？
（三）家庭教育環(huán)境的影響
家庭對(duì)子女的影響是終身的，家庭關(guān)系和諧民主、家庭成員間相互尊重理解，使子女從小就受到良好家庭環(huán)境的熏陶，而養(yǎng)成良好的言行舉止、待人接物的習(xí)慣?！?〕但是，有一些家庭經(jīng)常發(fā)生沖突，使子女常處于擔(dān)心受怕的環(huán)境中，給子女造成心靈上的痛苦，尤其是家庭破裂而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、父母角色的變化等都會(huì)改變他們努力養(yǎng)育孩子的方式。這一改變讓孩子措手不及，一時(shí)間無(wú)法調(diào)適從而容易產(chǎn)生抑郁、悲觀、不安全依戀和憎恨等心理障礙。因此，和諧溫馨的家庭教育環(huán)境是青少年、兒童健康成長(zhǎng)、形成良好品德的重要因素。
三、積極心理學(xué)對(duì)家庭教育的啟示
積極心理學(xué)是致力于研究人積極品質(zhì)的一門(mén)科學(xué)，如人的發(fā)展?jié)摿?、美德、幸福感、寬恕、感恩等，它?0世紀(jì)末由美國(guó)前任心理學(xué)會(huì)主席E.P.Seligman等人倡議的，是近年來(lái)心理學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)。積極心理學(xué)倡導(dǎo)心理學(xué)的積極取向，以研究人類(lèi)的積極力量、關(guān)注人類(lèi)的健康幸福與和諧發(fā)展為主要內(nèi)容，試圖以一種不同于傳統(tǒng)主流心理學(xué)研究的獨(dú)特視角去詮釋和實(shí)踐心理學(xué)?！?〕積極心理學(xué)作為當(dāng)代心理學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的一股積極思潮，其成果對(duì)于家庭教育的實(shí)踐，特別是對(duì)如何促進(jìn)孩子幸?？鞓?lè)的成長(zhǎng)有著很大的啟示意義。
（一）善用賞識(shí)教育
積極心理學(xué)主張從“積極”入手，關(guān)注人們的積極潛能和積極品質(zhì)，用一種開(kāi)放性和欣賞性的眼光來(lái)看待每一個(gè)人，重視人身上的優(yōu)點(diǎn)和積極力量。作為家長(zhǎng)，要革新家庭教育的傳統(tǒng)觀念，看到孩子身上的優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，采用積極教育的方法。即：強(qiáng)調(diào)家庭教育并不只是對(duì)孩子矯正錯(cuò)誤、改造問(wèn)題，不能總是把目光集中在孩子做錯(cuò)的事情上，而是要主動(dòng)發(fā)掘與研究孩子的各種積極品質(zhì)和閃光點(diǎn)，并在實(shí)踐中進(jìn)行擴(kuò)展和培育這些品質(zhì)。家長(zhǎng)要善于觀察，創(chuàng)建一種積極的環(huán)境來(lái)激發(fā)孩子的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，而不是給以過(guò)多的控制和約束。家長(zhǎng)要看到孩子是一個(gè)能動(dòng)的獨(dú)立的個(gè)體，要盡可能地發(fā)揮孩子的主體作用，通過(guò)積極、樂(lè)觀的心態(tài)引導(dǎo)孩子面對(duì)困難，善于用贊揚(yáng)的手段來(lái)激發(fā)和培養(yǎng)孩子積極向上的心理潛能。在生活中，家長(zhǎng)應(yīng)該多用賞識(shí)教育，即以人性為基礎(chǔ)，以賞識(shí)為先導(dǎo)，這樣便于激發(fā)孩子的主觀能動(dòng)性和潛在能力。如孩子把一件事情做好了，就要及時(shí)表?yè)P(yáng)他，讓他感受獲得贊賞的喜悅，這樣就會(huì)起到強(qiáng)化的作用。同時(shí)，家長(zhǎng)們還要看到，隨著孩子隨著年齡的增長(zhǎng)，思維的獨(dú)立性會(huì)增強(qiáng)，理性抽象能力逐步占據(jù)主導(dǎo)地位，他們開(kāi)始喜歡懷疑、爭(zhēng)論，對(duì)別人的意見(jiàn)不隨便盲從。對(duì)于他們，家長(zhǎng)不應(yīng)該對(duì)其嚴(yán)加呵斥和訓(xùn)導(dǎo)，而應(yīng)該以肯定的態(tài)度、欣賞的眼光和鼓勵(lì)的語(yǔ)言對(duì)待，從而激發(fā)他們的創(chuàng)造能力，克服自卑心理，體會(huì)美好人生。
（二）重視孩子積極人格的塑造
積極心理學(xué)主張，人生來(lái)就有積極的心理元素，真正積極的、美好的人性品質(zhì)就在我們每個(gè)人的心靈深處，認(rèn)為積極的人格特質(zhì)是人賴以生存與發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力?！?〕心理學(xué)家認(rèn)為，激發(fā)出人性中的那些積極的人格品質(zhì)，如寬容、責(zé)任、利他，人就會(huì)感受到快樂(lè)和幸福。因此，家長(zhǎng)應(yīng)該更注重對(duì)子女道德品質(zhì)和積極人格的培養(yǎng)，要認(rèn)識(shí)到成績(jī)、分?jǐn)?shù)并不是一切，不要過(guò)分地追求高分?jǐn)?shù)、高學(xué)歷，而是要加強(qiáng)對(duì)孩子進(jìn)行積極的人格教育。所謂人格教育，通俗來(lái)說(shuō)就是要教孩子學(xué)會(huì)做人，能夠比較客觀地認(rèn)識(shí)自我和外部世界，能夠分清是非對(duì)錯(cuò)，學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任，讓他們?cè)诹己闷犯竦男纬芍畜w會(huì)到快樂(lè)。〔8〕人格是人個(gè)性的社會(huì)化過(guò)程，家長(zhǎng)要注重培養(yǎng)孩子健康的人格品質(zhì)，包括對(duì)生命的珍惜、對(duì)理想追求和執(zhí)著、能夠客觀地認(rèn)識(shí)自己、有堅(jiān)定的價(jià)值觀和道德感、有愛(ài)的能力等；要教育孩子從小學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)友愛(ài)，學(xué)會(huì)與他人和睦相處，懂得承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任。所以，家長(zhǎng)不僅要培養(yǎng)一個(gè)智商高的孩子，更要培養(yǎng)一個(gè)幸福、快樂(lè)的孩子。
（三）學(xué)會(huì)換位思考
積極心理學(xué)關(guān)注個(gè)人的主觀體驗(yàn)，重點(diǎn)研究主觀幸福感和快樂(lè)以及各種積極情感體驗(yàn)的作用，這對(duì)家長(zhǎng)教育孩子有重要的啟示。這就要求家長(zhǎng)在教育孩子的過(guò)程中要尊重孩子，不能把自己的愿望與思想強(qiáng)加于孩子身上。家長(zhǎng)要意識(shí)到孩子是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有自己的生活體驗(yàn)與人生追求，而不是父母理想的實(shí)現(xiàn)者。所以，家長(zhǎng)要學(xué)會(huì)理解和尊重孩子，多與孩子交流，要設(shè)身處地從孩子的立場(chǎng)觀察、思考問(wèn)題，關(guān)注孩子的內(nèi)心感受，要意識(shí)到隨著孩子的成長(zhǎng)，他們?cè)谏砩虾托睦砩隙及l(fā)生了巨大的變化，如成人感、獨(dú)立感的增強(qiáng)、容易產(chǎn)生同成人的抵觸情緒和沖動(dòng)等，做父母的要順應(yīng)孩子生理、心理的成長(zhǎng)，學(xué)會(huì)換位思考，與孩子多進(jìn)行平等的、民主的心靈溝通。同時(shí)，還要教孩子多關(guān)注積極情緒，如幸福、樂(lè)觀、滿足、自信、寬容和希望等。研究表明，積極的情緒比消極的情緒更能促進(jìn)學(xué)習(xí)、提高智力且還有助于擴(kuò)大人的心理資源，更加有利于人們發(fā)揮潛能。這種積極性不是一時(shí)的沖動(dòng)，而是永久穩(wěn)定的、可持續(xù)發(fā)展的，它能引導(dǎo)人們?cè)谛腋８兄凶鍪?。所以，家長(zhǎng)要引導(dǎo)孩子體驗(yàn)這種積極的情緒情感，使孩子能夠更快樂(lè)地學(xué)習(xí)和生活。
第一，從主觀層次上分析，積極心理學(xué)主張研究人的積極的情緒體驗(yàn)。積極的情緒體驗(yàn)，主要指人類(lèi)個(gè)體對(duì)待過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)所產(chǎn)生的一種積極的心理狀態(tài)，即能幸福滿意地回憶過(guò)去、快樂(lè)而充盈地感受現(xiàn)在以及積極樂(lè)觀地憧憬未來(lái)，主要研究人的幸福感、滿意感以及快樂(lè)感，引導(dǎo)個(gè)體建構(gòu)積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。
第二，從個(gè)體層次上分析，積極心理學(xué)主張研究人的積極的人格特征。積極的人格特征，是積極心理學(xué)理論得以建立的重要基礎(chǔ)，存在兩個(gè)獨(dú)立緯度：正性的利己主義和與他人的積極關(guān)系，主要包括愛(ài)的能力、工作的能力、創(chuàng)造精神和能力、與他人積極的人際關(guān)系，積極的審美體驗(yàn)，以欣賞的眼光客觀地看待世界等等，研究人的積極的人格特征，有助個(gè)體能夠有效地采取切實(shí)可行的應(yīng)對(duì)措施，積極地面對(duì)生活中的各種壓力。
第三，從群體層次上分析，積極心理學(xué)主張研究人的積極的公眾品質(zhì)。積極心理學(xué)認(rèn)為，個(gè)體的成長(zhǎng)及其經(jīng)驗(yàn)的獲得建立在一定的社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)上，積極的環(huán)境，是構(gòu)成積極品質(zhì)的重要的支持力量，這就要求人類(lèi)個(gè)體必須具備良好的環(huán)境適應(yīng)性以及積極的公眾品質(zhì)，主要研究公民的美德、利他行為、職業(yè)道德、社會(huì)責(zé)任感等方面。
二、積極心理學(xué)在思想政治教育中的運(yùn)用價(jià)值
（一）突破了傳統(tǒng)思想政治教育的束縛，有助于增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性傳統(tǒng)的思想政治教育往往以道德規(guī)范教育為基礎(chǔ)，以愛(ài)國(guó)主義教育為核心，過(guò)于突出政治性，強(qiáng)調(diào)教育的矯治功能，忽略了學(xué)生的情緒體驗(yàn)和個(gè)性需求，抑制了學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，長(zhǎng)此以往，容易引導(dǎo)學(xué)生的反感，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)其“敬而遠(yuǎn)之”，不利于思想政治教育效果的提高。積極心理學(xué)積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值、人生意義、自我實(shí)現(xiàn)，關(guān)注人的自身潛能的挖掘，重視人的價(jià)值與人文關(guān)懷，從而使人獲得積極的情緒體驗(yàn)，這種理念突破和超越了傳統(tǒng)思想政治教育的束縛，符合學(xué)生的心理需求和當(dāng)代思想政治教育規(guī)律。在思想政治教育中滲透積極心理學(xué)，往往能更加深刻地震撼學(xué)生的心靈，引發(fā)學(xué)生的情感鳴，使其樂(lè)于接受并踐行道德規(guī)范，這有助于促進(jìn)思想政治教育實(shí)踐性的提高。
（二）拓展了思想政治教育工作的途徑，有助于轉(zhuǎn)變思想政治教育工作思路工作思路直接決定了工作方法和手段的運(yùn)用，傳統(tǒng)的思想政治教育手段過(guò)于單一和死板，過(guò)于重視管理輕視育人，注重結(jié)果忽略過(guò)程，重修補(bǔ)學(xué)生存在的問(wèn)題，忽視學(xué)生的內(nèi)心需求，這種“修補(bǔ)-改錯(cuò)”的教育方式，忽視了學(xué)生的自主性，容易使學(xué)生產(chǎn)生消極的情緒，因而往往收效甚微。積極心理學(xué)專(zhuān)家認(rèn)為：“人內(nèi)在的積極品質(zhì)是預(yù)防問(wèn)題產(chǎn)生的最好武器，在預(yù)防工作中所獲得的進(jìn)步和提升大多源于引導(dǎo)個(gè)體自身去塑造各項(xiàng)能力，還不是直接修正個(gè)體的各項(xiàng)缺陷”。因此，在這種理念取向下，教師要轉(zhuǎn)化教育理念，從肯定學(xué)生的角度入手，挖掘?qū)W生的潛能，注重學(xué)生積極品質(zhì)的開(kāi)發(fā)，完善學(xué)生的人格，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我教育和自我管理，預(yù)防學(xué)生問(wèn)題的再次發(fā)生。
（三）符合當(dāng)代思想政治教育的發(fā)展方向，有助于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，當(dāng)今思想政治教育已不再局限于文化知識(shí)的傳授，而應(yīng)以學(xué)生為主體，將教育與學(xué)生的幸福、尊重、自由、價(jià)值有效結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。積極心理學(xué)理論強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生身上的積極品質(zhì)，注重學(xué)生自身潛能的激發(fā)，重視學(xué)生積極的自我教育意識(shí)的培養(yǎng)，并引導(dǎo)使之內(nèi)化成各項(xiàng)能力，這種價(jià)值理念取向符合當(dāng)代教育發(fā)展方向，體現(xiàn)了教育的本來(lái)功能和使命，因而廣大思想教育工作者應(yīng)以一種積極樂(lè)觀的心態(tài)借鑒積極心理學(xué)理論的有效方法，巧妙地運(yùn)用于思想政治教育中，使學(xué)生受到情感陶冶，幫助學(xué)生形成積極的精神狀態(tài)和人格特質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
三、積極心理學(xué)在思想政治教育中的實(shí)現(xiàn)途徑
基于積極心理學(xué)的視角，思想政治教育要注意使學(xué)生愉悅地接受教育，在學(xué)習(xí)中增強(qiáng)學(xué)生積極的情感體驗(yàn)，形成積極的人格品質(zhì)，并通過(guò)有效的方式引導(dǎo)學(xué)生提升能力，完善人格，增強(qiáng)幸福感和滿意度。對(duì)此，積極心理學(xué)在思想政治教育中的實(shí)現(xiàn)途徑可從以下幾個(gè)方面出發(fā)。
（一）構(gòu)建積極的思想政治教育環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生身心的健康成長(zhǎng)積極心理學(xué)認(rèn)為，人的成長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的獲得都是通過(guò)一定的環(huán)境體現(xiàn)出來(lái)，這就要求我們必須注重積極的思想政治教育環(huán)境的構(gòu)建。在積極心理學(xué)視角下加強(qiáng)思想政治教育過(guò)程中，教師要充分挖掘和利用現(xiàn)有教育資源，注意營(yíng)造和諧的校園文化，構(gòu)建積極的思想政治教育環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生身心的健康成長(zhǎng)。
第一，構(gòu)建良好的校園物質(zhì)環(huán)境。良好的校園物質(zhì)環(huán)境，可以裝飾校容，陶冶師生情操，凈化師生心靈，主要包括學(xué)校的總體結(jié)構(gòu)和布局規(guī)劃、校園建筑和校園綠化、課堂設(shè)施、辦公設(shè)備以及后勤保障設(shè)施。因此，一方面，學(xué)校必須加大投入力度，為廣大師生創(chuàng)造整潔、安靜、優(yōu)美、積極的校園物質(zhì)環(huán)境，促使師生工作學(xué)習(xí)身心愉悅。另一方面，學(xué)校要鼓勵(lì)師生規(guī)范師生自身行為、道德修養(yǎng)，愛(ài)護(hù)校園一草一木，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和衛(wèi)生習(xí)慣，確保師生工作、學(xué)生、生活秩序的穩(wěn)定，增添師生的幸福指數(shù)。
第二，構(gòu)建良好的校園人文化環(huán)境。校園人文環(huán)境是學(xué)校的精神和靈魂所在，是促進(jìn)學(xué)生思想健康發(fā)展的主陣地，主要指校風(fēng)、教風(fēng)、班風(fēng)等方面。首先，構(gòu)建積極向上的班級(jí)文化。班級(jí)文化是班級(jí)內(nèi)形成的價(jià)值觀、思想、作風(fēng)、行為準(zhǔn)則的總和，對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)、發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。教師要嚴(yán)格制定一套積極的班級(jí)規(guī)章制度，并加以認(rèn)真落實(shí)，以規(guī)范學(xué)生行為。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生建立和諧、平等、民主的人際關(guān)系，增加師生之間積極的情感體驗(yàn)。其次，構(gòu)建文明健康的寢室文化。寢室是學(xué)生集生活、娛樂(lè)于一體的重要場(chǎng)所，教師要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立“和諧寢室、品質(zhì)生活”的寢室文化理念，明確“揚(yáng)德尚美,育己善行”的寢室文化宗旨，積極倡導(dǎo)良好的寢室文化習(xí)慣，提升寢室文化的質(zhì)量和品位。最后，構(gòu)建積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化。教師要借助具有教育性、思想性、趣味性的校園網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)思想道德素質(zhì)教育，引導(dǎo)學(xué)生自立、自主、自強(qiáng)、自信、自主，樹(shù)立文明意識(shí)、政治意識(shí)，安全意識(shí)以及法律意識(shí)，形成積極健康的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。
（二）充分借助積極心理學(xué)的工作方法，培養(yǎng)學(xué)生積極的思想道德素質(zhì)思想政治教育具有一定的科學(xué)性和實(shí)踐性，講究熟練運(yùn)用合理有效的教育方法有目的、有計(jì)劃、有針對(duì)性地處理思想政治教育工作。積極心理學(xué)在工作方法上強(qiáng)調(diào)個(gè)體心理因素、情感因素以及情感需要的重要性，關(guān)注個(gè)體的情感體驗(yàn)和主觀感受，在思想政治教育中滲透積極心理學(xué)時(shí)，教師要注意將政治性與情感性巧妙結(jié)合起來(lái)，充分借助積極心理學(xué)的工作方法，優(yōu)化思想政治教育過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生積極的思想道德素質(zhì)，提升思想政治教育工作的吸引力、感染力和創(chuàng)造力。具體包括如下幾個(gè)方面。
第一，借助情感激勵(lì)法，挖掘?qū)W生心理的情感源泉。情感激勵(lì)法，即通過(guò)激勵(lì)激發(fā)學(xué)生學(xué)生的情感因素，促使學(xué)生自覺(jué)地接受教育。積極心理學(xué)認(rèn)為，巧妙地運(yùn)用情感激勵(lì)法，有助于培養(yǎng)人的積極力量和美好品德。因此，基于積極心理學(xué)視角下的思想政治教育，教師要適當(dāng)?shù)亟柚楦屑?lì)法，挖掘?qū)W生心理的情感源泉，通過(guò)師生積極的情感交流，增強(qiáng)師生之間的信任感和尊重，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心。首先，要注重以情育情，情理結(jié)合。在思想教育過(guò)程中，教師要充分利用教學(xué)環(huán)境因素和自身的情感因素，情理結(jié)合，以理服人，以情育情，以情感人，用積極的情感去感染學(xué)生，開(kāi)啟學(xué)生心靈之門(mén)，鼓舞和啟迪學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。其次，注重深入淺出，積極引導(dǎo)。在思想政治教育過(guò)程中，教師可通過(guò)開(kāi)展座談會(huì)，或電子郵件、QQ、微信、短信、電話等平臺(tái)與學(xué)生進(jìn)行探討人生、規(guī)劃未來(lái)等話題，深入了解學(xué)生的思想狀態(tài)和精神世界，幫助學(xué)生解決心理困惑，使其形成積極的情緒體驗(yàn)，進(jìn)而朝著正面的方向成長(zhǎng)和發(fā)展。最后，注重榜樣激勵(lì)，塑造自我。教師可以借助先進(jìn)人物榜樣的人格力量，震撼、感染、鼓舞學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生敬佩、信賴之情，優(yōu)化學(xué)生心理，強(qiáng)化學(xué)生行為。
試論舞蹈教育對(duì)中小學(xué)生心理素質(zhì)的積極影響
學(xué)生姓名：
系 別：
音 樂(lè) 系
專(zhuān) 業(yè)：
音 樂(lè) 學(xué)
指導(dǎo)教師：
一、綜述國(guó)內(nèi)外對(duì)本課題的研究動(dòng)態(tài)，說(shuō)明選題的依據(jù)和意義：
《中國(guó)教育政策和發(fā)展綱要》指出：“當(dāng)今世界風(fēng)云變幻，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，世界范圍的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，誰(shuí)掌握了21世紀(jì)的教育，誰(shuí)就能在21世界的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于戰(zhàn)略地位。”在今天這個(gè)異彩紛呈的世界里盡管人們交流的方式多種多樣，但舞蹈仍以其獨(dú)特的美的表現(xiàn)傳達(dá)著人類(lèi)共同的享受，共同追求的情感。它為我們展現(xiàn)的人類(lèi)心靈深處的情感不僅為特定民族所接受，而且也引起全人類(lèi)心的共鳴。隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步發(fā)展，我國(guó)與外部世界的文化交流日益頻繁，學(xué)生可以通地藝術(shù)這一窗口領(lǐng)略到世界各國(guó)的文化，共同體驗(yàn)對(duì)人類(lèi)的熱愛(ài)，對(duì)美好生活的向往，對(duì)真善美的渴求和人生的珍重。學(xué)生感受到自身的情感的波動(dòng)和他人情感的交流，形成以審美的態(tài)度對(duì)于自己和他人，以審美的態(tài)度對(duì)于社會(huì)和生活，從而有利于增加人與人之間的了解，互動(dòng)和團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)學(xué)生的集體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，自信心和自豪感，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的熱愛(ài)以及對(duì)美好未來(lái)的不懈追求。
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)舞蹈教育的價(jià)值曾被人們所低估，許多人認(rèn)為，舞蹈能力的培養(yǎng)只對(duì)少數(shù)將來(lái)要專(zhuān)門(mén)從事舞蹈工作的人是必需的，對(duì)一般的學(xué)生來(lái)說(shuō)只是點(diǎn)綴，中國(guó)的小學(xué)教育一直到大學(xué)教育從來(lái)沒(méi)把舞蹈課列入課程中，只有少數(shù)條件較好的學(xué)校在課外活動(dòng)中加入一些舞蹈活動(dòng)內(nèi)容。面向21世紀(jì)的時(shí)常經(jīng)濟(jì)和技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，學(xué)校不但要重視素質(zhì)教育，更要從學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容的課程體系，以及觀念上加以改革，讓舞蹈教育徹底溶入心理素質(zhì)教育中，且充分發(fā)揮它的積極作用。
二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問(wèn)題：
基本內(nèi)容：
1、舞蹈、心理素質(zhì)的含義。
2、舞蹈教育對(duì)中小學(xué)生的作用。
擬解決的主要問(wèn)題：
1、目前中小學(xué)生在心理素質(zhì)方面存在的問(wèn)題。
2、如何通過(guò)舞蹈教育培養(yǎng)中小學(xué)生的心理素質(zhì)。
三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：
1、網(wǎng)上、圖書(shū)館搜集相關(guān)資料；
2、請(qǐng)教指導(dǎo)老師陳文紅副教授，確定選題方向；
3、與同學(xué)共同討論本課題，互相交流意見(jiàn)；
4、寫(xiě)好開(kāi)題報(bào)告；
5、根據(jù)已選題目進(jìn)一步搜集資料，并擬好論文提綱；
6、論文寫(xiě)作；
7、論文修改并定稿。
進(jìn)度安排：
1、依據(jù)論文參考選題，作好論文先期搜集工作；
2、選題，寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告；
3、開(kāi)題報(bào)告定稿，接受畢業(yè)論文任務(wù)書(shū)；
4、論文寫(xiě)作階段完成初稿并接受論文中期檢查；
5、修改論文階段；
6、論文答辯。
四、主要參考文獻(xiàn)：
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五、指導(dǎo)教師意見(jiàn)：
簽名：
傳播理論集中體現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)的綜合，這種綜合體現(xiàn)在人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的交叉和開(kāi)放性上。傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，既可以指狹義的創(chuàng)新和發(fā)展(指?jìng)鞑ダ碚撟陨?，也可以指廣義的創(chuàng)新和發(fā)展(指影響到傳播理論體系的建立)，由于學(xué)術(shù)界對(duì)后一個(gè)問(wèn)題論述不多，本文主要論述影響傳播理論的基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。
本文談到的基礎(chǔ)理論主要分為哲學(xué)問(wèn)題、社會(huì)學(xué)問(wèn)題、文化問(wèn)題等3個(gè)方面，這3個(gè)方面不同程度涉及到傳播理論。理論界選擇什么樣的基礎(chǔ)理論，傳播理論相應(yīng)地就會(huì)帶什么樣的印記。就目前有影響的傳播理論來(lái)看，主體哲學(xué)(對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題偏于主觀的理解)及相應(yīng)的社會(huì)學(xué)理論和文化理論的影響更大。今天，審視傳播理論的基礎(chǔ)理論，使傳播理論建立在可靠的根基之上，繼而創(chuàng)新和發(fā)展傳播理論，是傳播學(xué)界面臨的一項(xiàng)基本任務(wù)。
影響傳播理論的幾種主體哲學(xué)
在當(dāng)代，哲學(xué)思想對(duì)傳播理論的影響通常是通過(guò)社會(huì)學(xué)為中介的，我們?cè)谠u(píng)判一種社會(huì)理論時(shí)，總是在評(píng)判一種哲學(xué)思想。為了敘述的便利，我們首先分析影響到社會(huì)理論的哲學(xué)思想，然后分析其相應(yīng)的社會(huì)理論和文化觀。眾所周知，主體哲學(xué)在西方哲學(xué)中更為典型和明確，在西方思想史上有其長(zhǎng)久的歷史背景。自文藝復(fù)興以后，絕大多數(shù)哲學(xué)流派都是以主體意識(shí)的第一性作為理論的起點(diǎn)。在20世紀(jì)，從柏格森的直覺(jué)主義到解釋理論，從精神分析到現(xiàn)象學(xué)，從存在主義到“法蘭克?！睂W(xué)派，主體第一性的觀念以各種體系表現(xiàn)出來(lái)：心靈、心理、直覺(jué)、精神、體驗(yàn)、理性觀念、人道主義等等，它們都指代一個(gè)實(shí)體——主體，是主體賦予了人類(lèi)存在的價(jià)值和意義。這種信念在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)、解釋學(xué)哲學(xué)和“法蘭克?！睂W(xué)派中得到了集中的體現(xiàn)，它們?cè)谏鐣?huì)——文化理論中有著廣泛的影響，它們也通過(guò)社會(huì)——文化這個(gè)中介間接地影響到傳播理論。至今，我們?cè)谝恍┗締?wèn)題上的爭(zhēng)論仍是這些方面的延伸。
我們首先來(lái)看現(xiàn)象學(xué)，胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)的觀念并發(fā)展了現(xiàn)象學(xué)的方法，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)有一套較為完整的認(rèn)識(shí)論，以現(xiàn)象學(xué)為框架的社會(huì)學(xué)也多以此為根據(jù)發(fā)展了意向理論及價(jià)值理論?，F(xiàn)象學(xué)的基本任務(wù)是以直覺(jué)達(dá)到人類(lèi)理性的深刻基礎(chǔ)，這一任務(wù)的前提是直覺(jué)是一切知識(shí)的合理根源，一切在初始狀態(tài)的直覺(jué)中呈現(xiàn)的事物將會(huì)完全地如其所呈現(xiàn)自身的那樣被接受。這個(gè)假設(shè)中，主體的理性被賦予了不可動(dòng)搖的地位，直覺(jué)是我們接受事物的外在方式，最后還會(huì)有一先驗(yàn)的自我來(lái)保證直覺(jué)的可靠。為了達(dá)到本質(zhì)的直觀，他提出了“現(xiàn)象學(xué)的還源”，簡(jiǎn)單地講，這一命題包括了以下幾個(gè)方面：
歷史的加括弧：即把我們的各種信念(不論是經(jīng)驗(yàn)的概括還是各種現(xiàn)實(shí)的信念)全部懸置起來(lái)，并不對(duì)它們作是非的判斷。2.存在的加括弧：放棄一切有關(guān)存在的判斷，因?yàn)檎軐W(xué)的認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的判斷則非本質(zhì)，所以，對(duì)存在的判斷也應(yīng)中止。3.先驗(yàn)的還原：這種還原使我們從此驗(yàn)的自我走向先驗(yàn)的純粹自我，這是世界上一切意義被建立起來(lái)的基礎(chǔ)。胡塞爾晚期則將自我純粹意識(shí)視為最終的絕對(duì)領(lǐng)域，即它的存在不需要任何實(shí)在為前提。純粹意識(shí)的地位確立后，即可以解釋經(jīng)驗(yàn)世界，如果人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)的世界找到共同之處，那么，這是因?yàn)樗麄冊(cè)谝庀蛐陨鲜且恢碌摹?/p>
正是這種主體哲學(xué)的框架和意向性理論，影響到后來(lái)的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，舍勒提出的價(jià)值哲學(xué)、舒茨的意義理論都與現(xiàn)象學(xué)有著密切聯(lián)系?，F(xiàn)象學(xué)對(duì)現(xiàn)代微觀社會(huì)學(xué)的影響也是多方面的，只要我們看一下戲劇理論(戈夫曼)，本土方法理論(加芬克爾)，交換理論(雷克斯)及沖突理論(霍克斯)，無(wú)不帶有意向性理論的影子，無(wú)論是日常的自我還是掩蓋了意圖的自我，都可以在現(xiàn)象學(xué)純粹那里找到最后根源。
舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)將胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀念擴(kuò)大到社會(huì)領(lǐng)域，認(rèn)為對(duì)社會(huì)活動(dòng)的理解取決于主體間的一致，意義在于主體賦予對(duì)象的過(guò)程上，社會(huì)互動(dòng)之所以可能，也是由于主體間的一致性。和一些其他的微觀社會(huì)學(xué)理論相似，現(xiàn)象社會(huì)學(xué)也是以個(gè)體為基本的考察單位，盡管這些理論以互動(dòng)來(lái)解釋社會(huì)系統(tǒng)，但它們幾乎都忽視了社會(huì)制度對(duì)個(gè)體的制約。從理論上講，社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成總是離不開(kāi)個(gè)體及集體的參與，但社會(huì)制度形成穩(wěn)定狀態(tài)后，它總是從語(yǔ)言到思想、從法律到倫理、從制度到信念各個(gè)方面來(lái)制約個(gè)體。主體既參與了社會(huì)制度的形成，同時(shí)，又是社會(huì)制度的產(chǎn)物，個(gè)體的動(dòng)機(jī)和行為往往是制度化的結(jié)果。離開(kāi)了社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度，很難解釋一些行為和動(dòng)機(jī)的原因，這也是微觀社會(huì)學(xué)理論普遍的局限所在。
一些其他的微觀社會(huì)學(xué)理論如符號(hào)互動(dòng)論等也都是以個(gè)體為根基來(lái)解釋社會(huì)，個(gè)體往往成為不受社會(huì)制度制約的個(gè)體，微觀理論的共性表現(xiàn)在它們幾乎都在表述主體哲學(xué)的一些基本主張。
解釋學(xué)也存在著類(lèi)似的理論。解釋的根基建立在個(gè)體的體驗(yàn)和理解之上，為了說(shuō)明解釋是普遍有效的，就要說(shuō)明解釋在主體間是一致的，為了說(shuō)明主體間的一致還要找到更基礎(chǔ)的東西。當(dāng)代的伽達(dá)默爾是用語(yǔ)言來(lái)解釋主體間的一致，語(yǔ)言既是解釋學(xué)的根基，也是對(duì)世界的體驗(yàn)，其核心觀念是人類(lèi)以語(yǔ)言的方式擁有世界。用委婉的體驗(yàn)解釋世界無(wú)疑要比現(xiàn)象學(xué)更少地依賴于主體，但體驗(yàn)的背后又隱含著原來(lái)的主體。
解釋學(xué)賦予了個(gè)體極大的心理自由，個(gè)人的體驗(yàn)成為分享共同意義的重要方式，特別是對(duì)解讀精神性文本來(lái)講，由于時(shí)間的差別，也由于解讀者所處社會(huì)歷史背景的條件，解讀者不可能得到文本的原始意義，解讀總是充滿了個(gè)體的理解，因而文本的多樣性和差異性在所難免，這種多樣性和差異性也是合理的。顯然，在文本和讀者的關(guān)系上，解釋學(xué)以犧牲文本來(lái)迎合讀者，其相對(duì)主義的結(jié)局不可避免。
“法蘭克福”學(xué)派發(fā)展了一套批判理論，批判理論旨在批判當(dāng)代資本主義的社會(huì)制度和思想體系。從認(rèn)識(shí)論上看，批判理論主要對(duì)實(shí)證主義提出了批判。批判理論的核心是人與自然的對(duì)立，精神與物質(zhì)的對(duì)立。批判理論認(rèn)為當(dāng)代資本主義矛盾可以從近代的啟蒙找到根源，啟蒙精神在改變自然時(shí)從認(rèn)識(shí)理性中發(fā)展了極度的工具理性，科學(xué)技術(shù)也是工具理論的集中體現(xiàn)，當(dāng)世界都變成可度量的對(duì)象時(shí)，人也變成了被奴役的對(duì)象。在當(dāng)代，啟蒙精神變成一種操縱意識(shí)，這又是通過(guò)大眾文化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，大眾文化造就了文化產(chǎn)品的單一化和標(biāo)準(zhǔn)化，文化工業(yè)代表了這種單一化和標(biāo)準(zhǔn)化。簡(jiǎn)而言之，“文化工業(yè)”已成為當(dāng)代一種新的社會(huì)控制形式。
縱觀以上幾種哲學(xué)思想，無(wú)論他們看待世界的方式有多么不同，確定主體意識(shí)優(yōu)于并高于所有一切，是他們哲學(xué)推論的前提。正因?yàn)榇嬖谥黧w意識(shí)與外在世界的對(duì)立，他們的結(jié)論幾乎都包含了事實(shí)與價(jià)值的對(duì)立，世界與心靈的對(duì)立，以致自然科學(xué)與人文科學(xué)的對(duì)立，在更極端的態(tài)度上往往以犧牲認(rèn)識(shí)的理性法則來(lái)?yè)Q取意識(shí)的自由。我們?cè)谫み_(dá)默爾及“法蘭克?！睂W(xué)派特別是胡塞爾那里，可以看到精神世界的無(wú)限膨脹，科學(xué)涉及到的物理世界往往被看成對(duì)意識(shí)自由是一個(gè)極大的妨礙，甚至對(duì)意識(shí)自由是有害的。主體哲學(xué)很少考慮這樣的問(wèn)題：即主體——客體二元對(duì)立的框架中，主體的推論是否包含了局限和偏見(jiàn)的問(wèn)題。絕大多數(shù)的主體哲學(xué)將理性看成是自明的，客體就是呈現(xiàn)為主體推論的結(jié)果，這個(gè)假定預(yù)設(shè)了主體不會(huì)出現(xiàn)任何偏差。而事實(shí)上無(wú)論在哪種意義上，這種假設(shè)都是不可能的，特別是近代科學(xué)的發(fā)展，越來(lái)越明確地認(rèn)識(shí)到主體意識(shí)不可避免地會(huì)包含著局限。思想史的發(fā)展能清楚地說(shuō)明這一點(diǎn)，人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)在未能把握其本質(zhì)前，總是以主體的圖式看待世界的，以人的特性解釋世界注定會(huì)產(chǎn)生擬人化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也不可避免地暗含了人類(lèi)中心論的思想，主體哲學(xué)就是按這種推論極端發(fā)展的結(jié)果。主體哲學(xué)是在人類(lèi)中心論和擬人論的框架下來(lái)看待人與世界的，這樣，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)總是折射出主體的意圖和限度，世界的存在往往被看作人類(lèi)中心的象征。換言之，它沒(méi)有實(shí)體性的地位，它的性質(zhì)全靠主體意識(shí)的解釋。這種認(rèn)識(shí)世界的方式不僅存在于西方古典哲學(xué)中，也存在于其他民族的哲學(xué)中。當(dāng)人類(lèi)不能分離出單獨(dú)的客體時(shí)，除了用人這個(gè)尺度解釋外別無(wú)其他方式，這也不難理解為何主體哲學(xué)一直是哲學(xué)史中最有影響的理論。
認(rèn)識(shí)到人類(lèi)中心論及主體意識(shí)的局限是近代科學(xué)理論的成果，這個(gè)開(kāi)端就是哥白尼的天文學(xué)革命，在他的日心說(shuō)中，太陽(yáng)是宇宙的中心，地球自轉(zhuǎn)并和其他行星圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)。與地心說(shuō)相比，這是一幅全新的世界圖像。這里，不論是地球還是人類(lèi)，都不具有特殊目的和意義，相反，他們(它們)只是宇宙系統(tǒng)的一部分，這種理論最早喻示了人類(lèi)從中心到系統(tǒng)的變化。
在以后達(dá)爾文的理論中，也提供了反對(duì)人類(lèi)中心論的又一種理論。按照其理論，人是生物連續(xù)進(jìn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，人也像其他生物一樣組成了一個(gè)系列。這里，人不具有特殊的意義及目的，這種理論也排除了神學(xué)理論的創(chuàng)世說(shuō)。達(dá)爾文理論與哥白尼理論在反對(duì)人類(lèi)中心論上是一致的。這兩種理論都說(shuō)明了人既不是世界的創(chuàng)造者，也不是世界的目的。此外，當(dāng)代量子力學(xué)也提供了背離人類(lèi)中心論的理論。這里，主體哲學(xué)與人類(lèi)中心論有著天然的聯(lián)系，正因?yàn)樗俣巳耸鞘澜绲慕K極目的，因而，它無(wú)法解釋真正的客觀世界，也不可能建立真正意義上的科學(xué)理論，而科學(xué)理論總是呈現(xiàn)出反擬人化的結(jié)果。
現(xiàn)代科學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程越來(lái)越趨向?qū)⑷艘暈闊o(wú)數(shù)系統(tǒng)中的一部分，人類(lèi)既不是世界的創(chuàng)造者也不是世界的目的。如果這樣看待人類(lèi)，人類(lèi)中心論的思想是值得懷疑的，主體哲學(xué)的觀念也是值得懷疑的。
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建立主、客體相協(xié)調(diào)的理論
就認(rèn)識(shí)論來(lái)看，主體哲學(xué)代表了解釋世界的一個(gè)方向。除主體哲學(xué)以外，一些哲學(xué)家力圖使主客體協(xié)調(diào)起來(lái)，這種努力在近代開(kāi)始顯示出積極的成果，超越主體哲學(xué)的有效途徑在于恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明主客體的關(guān)系。對(duì)馬克思來(lái)講，解決主體與客體的關(guān)系問(wèn)題首先是實(shí)踐的問(wèn)題，因?yàn)閷?shí)踐包含了將兩者統(tǒng)一起來(lái)的可能，思維的觀念只能在實(shí)踐中加以驗(yàn)證：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”①實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思與其他哲學(xué)的根本區(qū)別，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提到了實(shí)踐對(duì)人與世界的雙重作用：在實(shí)踐中，自然成了人化的自然，人通過(guò)實(shí)踐也在改變自身的特性，五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。實(shí)踐的觀點(diǎn)說(shuō)明，主、客體本性的確定是從對(duì)方的作用中獲得的。
在20世紀(jì)，思考主、客體的關(guān)系仍是思想界面臨的主要議題，皮亞杰從自然科學(xué)的角度提出了認(rèn)識(shí)的發(fā)生問(wèn)題，再次涉及到主、客體的關(guān)系。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論大多在兩種態(tài)度上搖擺：一種是經(jīng)驗(yàn)主義，往往將認(rèn)識(shí)看成信息來(lái)源于客體，主體只能受教于客體；另一方面，先驗(yàn)論和天賦論則認(rèn)為主體一開(kāi)始就有內(nèi)部生成的結(jié)構(gòu)，然后這些結(jié)構(gòu)加諸于客體。這兩種理論涉及的都是在高度成熟階段上的認(rèn)識(shí)，而沒(méi)有涉及認(rèn)識(shí)的起源，認(rèn)識(shí)的起源要比這兩種理論設(shè)想復(fù)雜得多。皮亞杰根據(jù)心理研究的成果，證明了認(rèn)識(shí)既不起因于一個(gè)有自我意識(shí)的主體，也不是起因于一個(gè)業(yè)已形成的客體，而是起因于主、客體的中途，它同時(shí)包含著主體又包含著客體，這樣，充分考慮到聯(lián)系主、客體的中介就十分必要。皮亞杰作了這樣的設(shè)想：“如果從一開(kāi)始就既不存在一個(gè)認(rèn)識(shí)論意義上的主體，也不存在作為客體而存在的客體，又不存在固定不變的中介物，那么關(guān)于認(rèn)識(shí)的頭一個(gè)問(wèn)題就將是關(guān)于這些中介物的建構(gòu)問(wèn)題：這些中介物從作為身體本身和外界事物之間的接觸點(diǎn)開(kāi)始，循著由外部和內(nèi)部所給予的兩個(gè)相互補(bǔ)充的方向發(fā)展，對(duì)主客體的任何妥當(dāng)?shù)脑敿?xì)說(shuō)明正是依賴與中介物的這種雙重的逐步建構(gòu)?！雹?/p>
認(rèn)識(shí)的過(guò)程事實(shí)上也就是一個(gè)建構(gòu)過(guò)程，它從感知運(yùn)動(dòng)階段經(jīng)前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段到形式運(yùn)算階段，才能達(dá)到通常意義上的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)圖式的發(fā)展是主客體之間的同化和順應(yīng)，相互協(xié)調(diào)的結(jié)果，經(jīng)同化、順應(yīng)的平衡作用，使主體的認(rèn)識(shí)圖式逐步接近客體的結(jié)構(gòu)。
在建構(gòu)的過(guò)程中，我們很難看到有一個(gè)本質(zhì)不變的客體，也很難看到有一個(gè)本質(zhì)不變的主體，順應(yīng)說(shuō)明了主體會(huì)在對(duì)環(huán)境的適應(yīng)中造成認(rèn)識(shí)圖式的改變；同化說(shuō)明了主體對(duì)環(huán)境的過(guò)濾和改變，使之符合主體的認(rèn)識(shí)圖式。建構(gòu)就體現(xiàn)了相互制約、相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程，認(rèn)識(shí)的過(guò)程就是從簡(jiǎn)單低級(jí)的結(jié)構(gòu)向復(fù)雜高級(jí)的結(jié)構(gòu)不斷過(guò)渡，這也是一個(gè)永無(wú)終結(jié)的過(guò)程，客體意味著主體所能達(dá)到的極限。
皮亞杰的理論建立在大量心理學(xué)及生物學(xué)的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上，因而，它代表了解釋認(rèn)識(shí)形成及發(fā)展的科學(xué)解釋方向。它的要點(diǎn)仍是溝通主客體的中介，在中介的關(guān)系中說(shuō)明主客體。如果將這個(gè)中介與馬克思的實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，它們的近似就在于從聯(lián)系主客體的結(jié)構(gòu)模式上解釋主客體。
除了皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論以外，語(yǔ)言哲學(xué)關(guān)于語(yǔ)言對(duì)世界的組織成形作用也作了出色的論述，這一理論涉及到的指稱問(wèn)題、真理問(wèn)題、意義問(wèn)題及言語(yǔ)行為對(duì)我們理解語(yǔ)言與認(rèn)識(shí)、語(yǔ)言與主體及語(yǔ)言與社會(huì)有積極的啟發(fā)作用。
此外，值得提到的還有結(jié)構(gòu)主義，結(jié)構(gòu)主義建立在嚴(yán)格的理論法則之上，它以語(yǔ)言模式為出發(fā)點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)了結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的觀念。結(jié)構(gòu)的觀念表明了它對(duì)表層對(duì)象背后共時(shí)的關(guān)心；系統(tǒng)的觀念表明了它試圖通過(guò)關(guān)系的模式來(lái)解釋對(duì)象，和語(yǔ)言哲學(xué)一樣，它也是通過(guò)觀眾形態(tài)來(lái)說(shuō)明主體的。就此來(lái)看，以上幾種有影響的哲學(xué)與主體哲學(xué)形成了鮮明的對(duì)比。
當(dāng)傳播體系建立在主體哲學(xué)之上時(shí)，我們很難察覺(jué)主體哲學(xué)的局限，這種局限勢(shì)必通過(guò)其社會(huì)學(xué)理論內(nèi)化于傳播理論之中。毋寧說(shuō)，主體哲學(xué)的藍(lán)本和傳播理論的摹本存在著一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，主體哲學(xué)對(duì)心靈的能動(dòng)作用的強(qiáng)調(diào)會(huì)貫穿于傳播理論中。同樣，它的局限(沒(méi)有看到認(rèn)識(shí)總是主、客體相互作用的結(jié)果)也內(nèi)涵在傳播理論之中。因而，借鑒科學(xué)的認(rèn)識(shí)論建構(gòu)主、客體的關(guān)系，使傳播理論建立在可靠的哲學(xué)的社會(huì)學(xué)根基之上，是傳播學(xué)界需要思考的問(wèn)題。
以上我們?cè)鴮?duì)主體哲學(xué)與微觀社會(huì)學(xué)的關(guān)系作過(guò)分析，確實(shí)，微觀社會(huì)學(xué)對(duì)主體的動(dòng)機(jī)、行為、意義是主體間的互動(dòng)曾作過(guò)詳細(xì)分析。然而，微觀傳播學(xué)理論幾乎都沒(méi)有考慮到既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)主體動(dòng)機(jī)和行為的作用和影響，沒(méi)有考慮到社會(huì)結(jié)構(gòu)與動(dòng)機(jī)的辯證關(guān)系，因而無(wú)法說(shuō)明動(dòng)機(jī)和行為的真正動(dòng)因，最終使陳述的理論趨于表層化。顯然，問(wèn)題的真正源頭在于如何看待行動(dòng)和結(jié)構(gòu)、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，這是一個(gè)如何從社會(huì)學(xué)的角度理解主、客體的問(wèn)題。
目前，大家經(jīng)常談到吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，該理論的核心問(wèn)題就是結(jié)構(gòu)與主體的關(guān)系問(wèn)題，與微觀社會(huì)學(xué)理論不同的是結(jié)構(gòu)化理論力圖在更客觀的立場(chǎng)使結(jié)構(gòu)與主體協(xié)調(diào)起來(lái)。
傳統(tǒng)宏觀社會(huì)學(xué)偏于社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度對(duì)個(gè)體的塑造上，而大多數(shù)微觀社會(huì)學(xué)理論將注意力集中在個(gè)體和行動(dòng)的意義的理解上，吉登斯提出了將兩者協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)化理論。結(jié)構(gòu)化的核心旨在說(shuō)明社會(huì)結(jié)構(gòu)既是通過(guò)人類(lèi)的行動(dòng)建構(gòu)起來(lái)，也是行動(dòng)得以建構(gòu)的條件和中介，即結(jié)構(gòu)與主體存在著一種二重化的過(guò)程，結(jié)構(gòu)并不是外在于主體的活動(dòng)，而是通過(guò)主體的特定活動(dòng)而構(gòu)成；社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征，既是其不斷組織的實(shí)踐的條件，又是這些實(shí)踐的結(jié)果，結(jié)構(gòu)不應(yīng)簡(jiǎn)單看作對(duì)主體的外在制約，它既有制約性同時(shí)又賦予行動(dòng)者以主動(dòng)性。這樣，結(jié)構(gòu)和主體存在著一種生產(chǎn)和再生產(chǎn)的方式，對(duì)結(jié)構(gòu)和主體的妥當(dāng)說(shuō)明，需依靠對(duì)它們二重化關(guān)系的說(shuō)明。
鑒于目前傳播理論更多地依靠微觀社會(huì)學(xué)來(lái)維系，清醒地看到微觀社會(huì)學(xué)的不足，并從社會(huì)學(xué)層面考慮結(jié)構(gòu)與主體的協(xié)調(diào)關(guān)系也是傳播學(xué)界不容忽視的問(wèn)題。
主客體的關(guān)系也涉及到如何看待文化，一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，文化研究一直是全球性關(guān)切的問(wèn)題。通常大家談到有影響的幾種理論大多集中在社會(huì)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域。
社會(huì)學(xué)中占主流地位的理論是價(jià)值論，其理論源頭可以追溯到韋伯及狄爾泰，用價(jià)值解釋文化的各種理論幾乎都將文化視為對(duì)象滿足主體需要的一種活動(dòng)。現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、“法蘭克?！睂W(xué)派及大多數(shù)實(shí)用主義理論都代表了這個(gè)方向。它們的共性是：都給予了主體以至高無(wú)上的地位，無(wú)論是生命、體驗(yàn)、理解、自由或人與社會(huì)、精神與物質(zhì)的對(duì)立，都要根據(jù)主體意識(shí)來(lái)評(píng)判，文化幾乎沒(méi)有自己的實(shí)體地位，文化的存在完全要看主體間的解釋。本來(lái)，用價(jià)值解釋文化并不是沒(méi)有說(shuō)服力，問(wèn)題在于對(duì)主體的極端信賴除了走向自我中心論以外別無(wú)選擇，此外，價(jià)值論的解釋還面臨著文化相對(duì)主義的危險(xiǎn)，事實(shí)上，這兩個(gè)方面的危險(xiǎn)也是價(jià)值論所無(wú)法克服的問(wèn)題。
大家都知道，人文科學(xué)的研究區(qū)別于自然科學(xué)除了對(duì)象不同外，還在于研究者適度的介入是可行的。但研究者介入到什么程度則是價(jià)值論和解釋學(xué)所無(wú)法回答的問(wèn)題。以此為框架，總是面臨著解釋過(guò)度的問(wèn)題，而解釋學(xué)通常也把解釋的多元化視為合理的。這樣，在價(jià)值論和解釋學(xué)的背后，我們看到的仍是主體哲學(xué)的主張。
在“法蘭克?！睂W(xué)派那里，主體與世界的對(duì)立變成為精神與“物化”的嚴(yán)重對(duì)立，工具理性的擴(kuò)張必然在制度上、精神上對(duì)人進(jìn)行新的操縱，文化的單一性及庸俗性不可避免。所以，由于工具理性的極度擴(kuò)張，人類(lèi)未來(lái)的文明也是暗淡的。
該學(xué)派的許多主張都建立在主、客體的對(duì)立上，為了維護(hù)主體的至上性，不得不排斥非主體的存在。“法蘭克?！庇捎诎褌€(gè)體與社會(huì)看作完全都是對(duì)抗性關(guān)系，現(xiàn)代工業(yè)文明在“法蘭克福”學(xué)派那里被看作是一種倒退，與之相關(guān)的是工業(yè)社會(huì)及科技進(jìn)步造就的大眾文化根本不具有以往精英文化的單純和高貴?！胺ㄌm克福”學(xué)派從主、客體的對(duì)立進(jìn)而過(guò)渡到人與社會(huì)的對(duì)立，再過(guò)渡到文化的對(duì)立有其內(nèi)在的必然性。這樣，我們除了看到精英文化與大眾文化的對(duì)立外，我們根本看不到它們是如何協(xié)調(diào)在一起的。
縱觀以上幾種有影響的文化理論，幾乎都是從主體來(lái)解釋文化，其結(jié)果要么是價(jià)值涵蓋了一切，要么是文化存在著對(duì)立。因而，超越主體哲學(xué)的局限就是一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題。
大家知道，近幾十年來(lái)，結(jié)構(gòu)主義提出了一套與主體哲學(xué)截然不同的理論，包括其文化理論(主要集中在文化人類(lèi)學(xué))，其核心是以語(yǔ)言模式來(lái)看待社會(huì)系統(tǒng)，進(jìn)而解釋主體在社會(huì)中的作用和地位。從結(jié)構(gòu)主義的影響來(lái)看，它提供的超越主體哲學(xué)的途徑和方式是可行的。
結(jié)構(gòu)主義主要關(guān)心文化的共時(shí)性問(wèn)題，萊維——斯特勞斯集中表述了結(jié)構(gòu)主義的文化觀，即文化不僅是共時(shí)的問(wèn)題，也可以通過(guò)能指和所指的關(guān)系加以說(shuō)明。文化人類(lèi)學(xué)家經(jīng)?？梢钥吹酱罅恐貜?fù)出現(xiàn)的文化形態(tài)，是什么決定了它會(huì)重復(fù)出現(xiàn)?如果人類(lèi)沒(méi)有普遍共同的心智，這一問(wèn)題也就不可能產(chǎn)生，是各個(gè)文化外觀形態(tài)的差異重要還是內(nèi)在的共同模式重要，兩種不同的選擇會(huì)有不同的答案。
按照這種方式來(lái)理解文化，各種文化現(xiàn)象就不難解釋了。無(wú)論文化人類(lèi)學(xué)提供多么不同的文化差異，但共時(shí)態(tài)的文化是存在的，因?yàn)橄裼H族系統(tǒng)、婚姻系統(tǒng)、神話系統(tǒng)、圖騰系統(tǒng)反復(fù)出現(xiàn)在不同民族的文化中，這恰好證明了各民族具有構(gòu)造文化的共同能力。它通過(guò)轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，成為我們可以看到的各種具體文化形式，而共時(shí)模式為這些形式找到了答案?？疾旄鞣N具體文化的差異不是人類(lèi)學(xué)的任務(wù)，人類(lèi)學(xué)要探討決定文化現(xiàn)象的深層內(nèi)容——人類(lèi)共同的心智。
共同的心智，在他那里也就是無(wú)意識(shí)問(wèn)題，它不是與意識(shí)相對(duì)立的下意識(shí)或潛意識(shí)的概念，毋寧說(shuō)它是人類(lèi)先天的一種構(gòu)造功能。它普遍地存在于各民族中，因而是普遍的理智功能，正是它的存在，可以解釋各種文化的普遍共時(shí)。
結(jié)構(gòu)主義的重要代表?？略谒枷胧奉I(lǐng)域提供了一種非主體解釋思想的方式，?？聦?duì)思想史的分析集中在權(quán)力對(duì)知識(shí)的形成上，換言之，社會(huì)的知識(shí)型總是體現(xiàn)了權(quán)力的支配，主體正是在各種制度性場(chǎng)址的權(quán)力關(guān)系中生成的。
如果主體總由其他因素所決定，那么，確定的主體是不存在的。毋寧說(shuō)主體總是由特定的知識(shí)型所決定，《詞與物》表明了知識(shí)型如何決定著主體。按著結(jié)構(gòu)主義的解釋?zhuān)鼤?huì)引出許多被忽視的結(jié)論：如果文化不存在著高低之分，發(fā)達(dá)和落后之分，那么，各種文化之間的比較只能得到現(xiàn)象的差異，追問(wèn)這種差異是沒(méi)有意義的，我們很想知道熱衷于中西方文化比較的研究究竟能給我們帶來(lái)什么?如果文化現(xiàn)象的差異只是表層問(wèn)題，那么中西方文化在心智的創(chuàng)造上具有的共同性不更重要嗎?難道它們不都是共同心智的結(jié)果嗎?如果表層的背后確實(shí)存在著普遍的東西，揭示這些普遍性正是文化研究要回答的。知識(shí)型理論也使我們看到了思想的另一個(gè)方面：我們認(rèn)為許多不可動(dòng)搖的觀念其實(shí)是用某種占主導(dǎo)地位的信念所支配的，主體不僅無(wú)法意識(shí)到這一點(diǎn)，在大多數(shù)情況下反而在強(qiáng)化這種信念。事實(shí)上，能超越既定知識(shí)型的人少之又少，我們通常表述的知識(shí)大多數(shù)情況下是某一社會(huì)占主導(dǎo)地位的知識(shí)而已。
綜上所述，建立主、客體協(xié)調(diào)的認(rèn)識(shí)論是社會(huì)人文科學(xué)的可靠前提，它影響到在什么樣的方式上看待社會(huì)理論和文化理論，客觀的社會(huì)理論直接關(guān)系到傳播理論的根基問(wèn)題：個(gè)體既是社會(huì)制度的結(jié)果，又參與了社會(huì)制度的形成，這樣，兩者存在著密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系。同樣，非主體解釋的文化理論旨在說(shuō)明文化共時(shí)模式的存在，表層文化現(xiàn)象的對(duì)立和無(wú)序并不反映內(nèi)在層次的共同模式，如果我們做深層分析，各種文化可以找到普遍的共性。
結(jié)語(yǔ)
近50年來(lái)，人類(lèi)的知識(shí)積累發(fā)生了驚人的變化，以往許多被認(rèn)為是經(jīng)典的理論和命題，現(xiàn)在被看作是有條件的和相對(duì)的，知識(shí)的不斷綜合和更新要求我們的思維與時(shí)代保持同步，特別是像傳播學(xué)這種新型的綜合性學(xué)科，如何使其理論建立在可靠的基礎(chǔ)上，是不容回避的問(wèn)題。
近代科學(xué)反復(fù)證明了這樣的事實(shí)：一門(mén)學(xué)科的成熟與否，在于其基礎(chǔ)理論的成熟與否，而不在于其表象形態(tài)的豐富，這一道理同樣適用于傳播理論，相對(duì)于傳播理論的應(yīng)用理論來(lái)講，其基礎(chǔ)理論的研究就更為重要。
目前，傳播學(xué)界對(duì)狹義的傳播理論討論較多，而對(duì)廣義的傳播理論討論不多，這在一定程度上妨礙了對(duì)傳播理論的深化理解。如果我們僅僅討論狹義的傳播理論，我們只能得到一個(gè)相對(duì)封閉的解釋體系。問(wèn)題在于對(duì)傳播理論基本觀念的討論常常會(huì)將問(wèn)題引向更基本的問(wèn)題，例如，信息問(wèn)題、語(yǔ)言符號(hào)問(wèn)題、意義問(wèn)題、傳播的存在及目的等等。對(duì)任何一個(gè)問(wèn)題完整的回答都會(huì)涉及到人的問(wèn)題，涉及到人對(duì)世界的理解，涉及到人與社會(huì)的關(guān)系，這些問(wèn)題都屬基礎(chǔ)理論的范疇。這樣，借鑒基礎(chǔ)理論的成果，無(wú)疑會(huì)強(qiáng)化傳播理論的解釋力，使狹義的傳播理論更為健全。
本文談到的傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，正是從這個(gè)意義上來(lái)論述的。以上談到的三個(gè)方面直接關(guān)系到我們建立什么樣的傳播理論。主體哲學(xué)曾在哲學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)長(zhǎng)期影響，而現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展愈發(fā)證明了其內(nèi)在的局限性，我們只有從主、客體相協(xié)調(diào)的途徑上來(lái)看待主體意識(shí)時(shí)，我們才能更好理解主體意識(shí)，我們只有恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了主體，我們才能恰當(dāng)?shù)乩斫馊伺c社會(huì)的關(guān)系，才能恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明文化的本質(zhì)特征。這既是我們探討廣義傳播理論的目的所在，也是我們探討傳播理論創(chuàng)新與發(fā)展的核心所在。
一、手機(jī)成癮的概念及表現(xiàn)
（一）手機(jī)成癮概念的提出
據(jù)《中國(guó)青少年網(wǎng)癮報(bào)告（ 2009） 》指出， 目前我國(guó)城市網(wǎng)癮青少年約占青少年網(wǎng)民的14.1%， 約為2404.2 萬(wàn)。在網(wǎng)癮青少年中60.4%使用過(guò)手機(jī)上網(wǎng)， 有關(guān)專(zhuān)家分析， 隨著手機(jī)上網(wǎng)越來(lái)越便利， 手機(jī)網(wǎng)民數(shù)量的急劇增加， 手機(jī)上網(wǎng)可能成為青少年網(wǎng)癮的一個(gè)新動(dòng)向1。那么，到底什么是手機(jī)成癮呢？成癮是指?jìng)€(gè)體不可自制地反復(fù)渴求從事某種活動(dòng)或?yàn)E用某種藥物，即使給自身帶來(lái)了各種不良后果，仍無(wú)法控制。廣義的成癮包括各種依賴、癖習(xí)和迷戀。2而對(duì)于不恰當(dāng)或過(guò)度使用手機(jī)的行為，有些研究者把其稱為手機(jī)問(wèn)題使用或問(wèn)題性手機(jī)使用或手機(jī)依賴，同時(shí)，因?yàn)檫@些手機(jī)使用的不當(dāng)行為會(huì)產(chǎn)生成癮的傾向，所以也可以把它們歸于一種新的行為成癮概念，即手機(jī)成癮（Mobile Phone Addiction）3
（二）手機(jī)成癮的表現(xiàn)
北京安定醫(yī)院精神科鄭毅主任認(rèn)為手機(jī)依賴綜合癥主要表現(xiàn)為對(duì)手機(jī)過(guò)分依賴。手機(jī)使用多不一定就是手機(jī)依賴，關(guān)鍵是要看是不是在健康地使用手機(jī)。手機(jī)作為現(xiàn)代通訊工具有它的好處，也有一個(gè)依賴成癮的問(wèn)題。他認(rèn)為手機(jī)綜合癥的表現(xiàn)有：一是對(duì)手機(jī)的濫用，不該用的時(shí)候也頻繁使用；二是手機(jī)過(guò)多地影響生活、工作和學(xué)習(xí)；三是停機(jī)或手機(jī)不在身邊時(shí)，身體會(huì)出現(xiàn)一系列的不適反應(yīng)，包括生理和心理反應(yīng)。
二、中學(xué)生手機(jī)成癮的原因分析
（一）手機(jī)的多樣性與多功能性
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展， 社會(huì)生活節(jié)奏加快，信息更新迅速，手機(jī)變得越來(lái)越普遍，使得手機(jī)成為大多數(shù)人學(xué)習(xí)、工作和生活的重心，無(wú)形中占據(jù)了相當(dāng)重要的地位。手機(jī)的普遍使得許多中學(xué)生也用起了手機(jī)，手機(jī)不在像以前那樣是一種奢侈品，目前的中學(xué)生，幾乎人手一部手機(jī)，功能各異。
另外，隨著科技的進(jìn)步，手機(jī)的功能也越來(lái)越多樣，現(xiàn)在的手機(jī)，除了接電話發(fā)信息之外，還可以聽(tīng)音樂(lè)，照相，上網(wǎng)，登QQ聊天、看電子書(shū)，功能齊全。因而很多中學(xué)生都沉迷于其中，手機(jī)隨時(shí)不離身，甚至是不離手。
（二）中學(xué)生本身的特點(diǎn)
中學(xué)生正是身體、心理各方面都快速發(fā)展，尤其是高中階段的中學(xué)生。出現(xiàn)了創(chuàng)造力的高峰 ，有強(qiáng)烈的求知欲與好奇心，樂(lè)于接受新鮮事物，對(duì)于新類(lèi)型的手機(jī)，他們也是十分的好奇，想要研究新手機(jī)里面的各種各樣的特意功能，因而他們常常會(huì)擺弄手機(jī)。
自我意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展，有強(qiáng)烈的“成人感”，自尊心也空前高漲，他們要求他人更多的理解自己，尊重自己，可是加上自己還有一些“幼稚性”表現(xiàn)，常常得不到老師、家長(zhǎng)的理解與尊重，于是他們就躲而避之，不與他們交往，沉迷于自己的手機(jī)世界里。
高中生交友熱情高，迫切需要情感力量和參加不同類(lèi)型的群體活動(dòng)。然而，目前的高中生，學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)繁重，加上教師、父母額外布置的任務(wù)，使得中學(xué)生根本沒(méi)有時(shí)間，也沒(méi)有精力去與他人交往。于是，他們便通過(guò)手機(jī)上網(wǎng)、手機(jī)QQ等方式與他人聊天，向他人傾訴情感，宣泄情緒，滿足自己的交往需要。
（三）家庭環(huán)境不良和學(xué)校壓力過(guò)大
家庭中親子關(guān)系不良或是父母關(guān)系不和諧使一些中學(xué)生經(jīng)受慢性而又長(zhǎng)期的心理困擾。讓他們覺(jué)得自己是一個(gè)多余的人，無(wú)人疼愛(ài)，強(qiáng)烈的情感需求得不到滿足，父母很少與孩子交流，導(dǎo)致孩子的性格比較孤僻內(nèi)向，不太會(huì)與他人交流。于是，當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處或是與陌生人在一起的時(shí)候，不會(huì)主動(dòng)與他人交流，只顧自己玩手機(jī)?，F(xiàn)在，獨(dú)生子女越來(lái)越多，許多獨(dú)生子女沒(méi)有兄弟姐妹的陪伴，父母有事的時(shí)候，常常讓小孩玩手機(jī)，孩子長(zhǎng)大后，無(wú)人陪伴的時(shí)候自然想起了手機(jī)。另外，與家庭氛圍也有關(guān)系。已有研究表明，家庭氛圍、父母教養(yǎng)方式是影響青少年網(wǎng)絡(luò)游戲成癮的重要因素之一，家庭氛圍越冷漠，青少年越傾向于在網(wǎng)絡(luò)世界中尋求情感補(bǔ)償； 民主型家庭中的孩子則不容易產(chǎn)生網(wǎng)癮。4
在學(xué)校學(xué)習(xí)壓力過(guò)大，尤其是對(duì)學(xué)校生活適應(yīng)不良的學(xué)生，在現(xiàn)實(shí)生活中受到的挫折較多，而產(chǎn)生情緒、認(rèn)知和人際關(guān)系失調(diào)，他們就會(huì)借助手機(jī)來(lái)轉(zhuǎn)移自己的注意力，舒緩壓力，以逃避現(xiàn)實(shí)生活中遇到的困難。有的甚至沉迷與手機(jī)QQ，在手機(jī)上與他人交流，相互說(shuō)一些在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法說(shuō)出來(lái)的話。
（四）趨同從眾心理
中學(xué)生由于處于相同的文化氛圍，有共同的生活選擇，使得不同個(gè)性和不同生活方式的青年逐漸形成大致相同的心態(tài)和行為傾向——趨同從眾心理。手機(jī)——彰顯個(gè)性、追求前衛(wèi)的當(dāng)前中學(xué)生必不可少一種全新的時(shí)尚型工具。在周?chē)瑢W(xué)都有“手機(jī)”而自己沒(méi)“手機(jī)”的這種社會(huì)群體的壓力下，不得不“放棄”自我，采取與大多數(shù)人一致的行為，紛紛購(gòu)買(mǎi)手機(jī)，更換手機(jī)，狂發(fā)信息。手機(jī)成癮癥導(dǎo)致了許多學(xué)生中出現(xiàn)超前消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)以及負(fù)債消費(fèi)，從而加重了家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，甚至走上犯罪的道路。如今，手機(jī)的娛樂(lè)功能愈發(fā)豐富，很多成年人都會(huì)對(duì)這種時(shí)尚物品上癮，更何況自制力不強(qiáng)的中學(xué)生。手機(jī)五花八門(mén)的功能也容易讓孩子在學(xué)習(xí)上分心，不利于孩子培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和健康成長(zhǎng)。5
三、中學(xué)生手機(jī)成癮的教育對(duì)策
（一）幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀、學(xué)習(xí)觀，正確對(duì)待手機(jī)
人生觀、價(jià)值觀直接決定著人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，面對(duì)著功能多樣，設(shè)計(jì)時(shí)尚的手機(jī)，中學(xué)生一定要保持清醒的頭腦，正確使用手機(jī)里面的新功能。讓學(xué)生明白，手機(jī)再先進(jìn)，也只不過(guò)是一種通訊工具，不值得大家沉迷其中，也不值得大家去研究。當(dāng)然，最主要的還是要讓學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀。據(jù)觀察，很多手機(jī)成癮的中學(xué)生都是那些成績(jī)不好，對(duì)自己的學(xué)習(xí)感到不滿意者或是那些有自卑感的人。他們都是因?yàn)閷?duì)學(xué)習(xí)喪失了信心，才不愛(ài)學(xué)習(xí)，可是又迫于家長(zhǎng)和教師的要求，不得不到學(xué)校來(lái)。于是便到學(xué)校里來(lái)混日子，能過(guò)一天算一天吧，由于不愛(ài)學(xué)習(xí)，又無(wú)事可做，便迷上了手機(jī)，隨時(shí)隨地都是機(jī)不離手。因而，學(xué)校應(yīng)對(duì)其進(jìn)行勵(lì)志教育，幫助學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，鼓勵(lì)學(xué)生重拾對(duì)于學(xué)習(xí)的信心，激發(fā)起學(xué)習(xí)的積極性。
（二）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行時(shí)間管理
很多中學(xué)生由于自制力不夠強(qiáng)，缺乏時(shí)間觀念，不會(huì)管理自己的時(shí)間，更不會(huì)處理學(xué)習(xí)與玩手機(jī)的時(shí)間。很多中學(xué)生常常一開(kāi)始玩手機(jī)，就沒(méi)完沒(méi)了。如有的中學(xué)生拿手機(jī)聽(tīng)音樂(lè)，有時(shí)候上課都會(huì)偷偷的聽(tīng)，下課更是隨時(shí)都在聽(tīng)。有的學(xué)生聊天聊到深夜，第二天起床很沒(méi)有精神，嚴(yán)重影響了上課質(zhì)量。這些，都是由于中學(xué)生的控制力不強(qiáng)，時(shí)間觀念淡薄，常常玩過(guò)了頭。因此，學(xué)校應(yīng)根據(jù)中學(xué)生的特點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行時(shí)間管理教育，讓中學(xué)生學(xué)會(huì)有效的管理自己的時(shí)間， 把握好娛樂(lè)與學(xué)習(xí)時(shí)間。
（三）家長(zhǎng)和學(xué)校共同努力，為孩子營(yíng)造一個(gè)健康的學(xué)習(xí)生活環(huán)境
前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，環(huán)境對(duì)人有著潛移默化的影響，有很強(qiáng)的教育作用。家庭和學(xué)校是中學(xué)生生活的主要場(chǎng)所，這兩個(gè) 地方的環(huán)境如何，可以直接影響到學(xué)生的發(fā)展。那么，對(duì)于家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，就要做好孩子的榜樣，多與孩子溝通?，F(xiàn)在很多家庭，都是有幾部電腦，幾部電視機(jī)，孩子看孩子的，家長(zhǎng)看家長(zhǎng)的，互不影 響，殊不知這本身就是一種影響。孩子無(wú)聊時(shí)沒(méi)人說(shuō)話，因此只有借助于手機(jī)玩游戲或是看電子書(shū)，或者是找同學(xué)聊QQ。另外，家長(zhǎng)自己也要正確的使用手機(jī)，并教孩子學(xué)會(huì)正確使用。
對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，應(yīng)該給學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)積極健康的校園環(huán)境，形成一種好學(xué)、樂(lè)學(xué)、積極向上的校園風(fēng)氣。如果一個(gè)學(xué)校的學(xué)習(xí)風(fēng)氣好，一定會(huì)有更多的人熱愛(ài)學(xué)習(xí)，平日里愛(ài)玩手機(jī)的同學(xué)，在這種校園文化和風(fēng)氣的感染下，一定會(huì)有所改變的。當(dāng)然，營(yíng)造一個(gè)互幫互助的班級(jí)體才是最重要的。班級(jí)成員之間可以相互幫助，相互學(xué)習(xí)，幫助那些手機(jī)控們學(xué)會(huì)正確的使用手機(jī)。
（四）交給學(xué)生人際交往技巧，建立廣泛的社會(huì)支持系統(tǒng)
現(xiàn)在很多學(xué)生都是獨(dú)生子女，從小在幾代人的呵護(hù)下長(zhǎng)大，是人人心中的“小皇帝”，這就使很多獨(dú)生子女常常以自我為中心，不會(huì)換位思考問(wèn)題。因而，在與他人相處的時(shí)候，會(huì)有一些小矛盾。由于在現(xiàn)實(shí)生活中，找不到安慰，很多學(xué)生便會(huì)沉迷與網(wǎng)絡(luò)或手機(jī)，又不敢大張旗鼓的跑去網(wǎng)吧上網(wǎng)，便只好通過(guò)一些手機(jī)游戲來(lái)緩解自己的壓力，或是手機(jī)QQ，與他人在網(wǎng)上互相鼓勵(lì)，互相傾訴。如果學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中能夠與他人愉快的相處，共同幫助。那么學(xué)生在遇到困難、挫折的時(shí)候，有人幫著分擔(dān)，有一個(gè)良好的社會(huì)支持系統(tǒng)來(lái)為他分憂解難，做他強(qiáng)大的后盾，他也不會(huì)在手機(jī)上尋在精神的寄托吧。因此，讓學(xué)生掌握一些人際交往技巧，建立一個(gè)廣泛的社會(huì)支持系統(tǒng)是十分重要 的。
（五）正確認(rèn)識(shí)自我，促進(jìn)其個(gè)性發(fā)展
從眾心理是一個(gè)群體里不可避免的，在大家都有手機(jī)的群體里，如果一個(gè)人沒(méi)有手機(jī)，肯定會(huì)覺(jué)得自己會(huì)被他人恥笑的。中學(xué)生的自尊心正在高度發(fā)展，正是相當(dāng)強(qiáng)烈的時(shí)候，自然不會(huì)落后于人，于是便會(huì)在同學(xué)們之間形成一種相互攀比炫耀的風(fēng)氣，這不利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。因而，讓學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自我，明白每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)，每個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)水平也不一樣，手機(jī)消費(fèi)要量力而行。再說(shuō)，一個(gè)人要靠自己的人格魅力才能贏得他人長(zhǎng)久的尊重。教師要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，通過(guò)班會(huì)活動(dòng)或是心理健康教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自我，找到自己的優(yōu)缺點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，形成良好的個(gè)性。
總結(jié)：手機(jī)作為一種通訊工具，給我們的生活帶來(lái)了很多方便，但由于中學(xué)生身心發(fā)展的不成熟性，使得他們不太會(huì)正確使用手機(jī)，尤其是那些不愛(ài)學(xué)習(xí)的學(xué)生，容易手機(jī)成癮。手機(jī)成癮給我們的中學(xué)生帶來(lái)了許多危害，也給我們的教育形成了一種挑戰(zhàn)。如何解決部分中學(xué)生手機(jī)成癮的狀況，需要我們?nèi)ゲ粩嗟呐Α?/p>
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[5]潘長(zhǎng)寶.手機(jī)對(duì)中學(xué)生成長(zhǎng)影響之我見(jiàn)[J].健康干線，2010年12月號(hào)
二、會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失的內(nèi)在機(jī)制原因的倫理考慮
會(huì)計(jì)在現(xiàn)實(shí)中往往在某種力量比如來(lái)自公司的領(lǐng)導(dǎo)，政府官員等的支配下處理公司的業(yè)務(wù)活動(dòng)事，伴隨著我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則不斷完善，尤其是我國(guó)審計(jì)準(zhǔn)則的逐步完善與國(guó)際接軌的進(jìn)程中可以明顯看出中國(guó)包括世界各國(guó)對(duì)會(huì)計(jì)行為的規(guī)范的一切努力，主要是為規(guī)范那種來(lái)自不同場(chǎng)合的某種力量與會(huì)計(jì)人員的獨(dú)立性，這樣一來(lái)就迫使那種來(lái)自不同場(chǎng)合的支配力量理解和尊重會(huì)計(jì)人員的工作，如此一來(lái)會(huì)計(jì)人員既可以在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則允許的范圍內(nèi)最大限度地滿足那種支配力量的需要同時(shí)也維護(hù)自身的誠(chéng)信守信的倫理精神原則。中國(guó)包括世界范圍內(nèi)會(huì)計(jì)信息造假現(xiàn)象，絕對(duì)不能輕率地歸咎于會(huì)計(jì)人員的誠(chéng)信道德精神的缺失，實(shí)際上會(huì)計(jì)人士根本就不愿意做有失客觀公允的賬。因?yàn)闀?huì)計(jì)人員處理經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)中往往很容易陷入“囚徒困境”①之中。會(huì)計(jì)誠(chéng)信的實(shí)現(xiàn)，有待于會(huì)計(jì)存在形式和會(huì)計(jì)人士的人格獨(dú)立，一旦不獨(dú)立關(guān)系人之間的利益沖突將沒(méi)辦法避免，相融相生的和諧關(guān)系必將被打破。在最基本的職業(yè)道德規(guī)范中，人們通常會(huì)忽視獨(dú)立性，如此一來(lái)將直接影響到現(xiàn)行會(huì)計(jì)機(jī)制改革。假設(shè)會(huì)計(jì)人員缺乏獨(dú)立性，那么會(huì)計(jì)人員將如何維護(hù)自身的合法權(quán)利不受侵害呢。黑格爾曾說(shuō)過(guò)，奴隸依附于奴隸主沒(méi)有自由，所以奴隸僅僅服從自己主人的義務(wù)而毫無(wú)自身權(quán)利可言。從某種程度上講，會(huì)計(jì)喪失了獨(dú)立性，它就變成了惟命是從的奴隸。
2.從認(rèn)識(shí)史看心理學(xué)與邏輯學(xué)的分離和融合認(rèn)知
學(xué)科形成之前，哲學(xué)是心理科學(xué)和邏輯科學(xué)共享的源頭。諸多有名哲學(xué)家也是十分具有創(chuàng)造力的心理科學(xué)家。赫根漢(B.R.Hergenhahn)的著作的《心理學(xué)歷史理論》中所論述的從古代希臘到當(dāng)下社會(huì)的諸多哲學(xué)界、心理學(xué)界都大有重大成就的學(xué)者有、奧卡姆的威廉、康德、泰勒斯、休謨、柏拉圖、托馬斯•阿奎那培根、亞里士多德、奧古斯丁、笛卡爾、黑格爾、洛克等。古代希臘哲學(xué)界著名學(xué)者柏拉圖代表作《談話記錄》、奧古斯丁代表作《懺悔錄》、亞里士多德代表作《論精神》、等都被列為歐洲心理科學(xué)歷史中的巨大成就。此書(shū)第一單元提出的"心理科學(xué)中的永久主題"即"哲學(xué)界亙古不變的問(wèn)題"。此中，特別要贊揚(yáng)古代希臘萬(wàn)能鑰匙式的亞里士多德，他在邏輯學(xué)界、哲學(xué)界、科學(xué)界都享譽(yù)盛名。它的哲學(xué)經(jīng)典作品，尤其是認(rèn)知理論，詳細(xì)地論證了精神世界、原因結(jié)果理論與目標(biāo)理論、知識(shí)、直覺(jué)、客體理智與主體理智、認(rèn)知與再認(rèn)、聯(lián)想與幻想、因素與快樂(lè)、情感與選定性認(rèn)知等主題。亞里士多德創(chuàng)作的《論精神》，被看作是心理科學(xué)界的開(kāi)創(chuàng)作品。亞里士多德在他的著作中，把精神劃分成三種階層－－動(dòng)物性精神、植物性精神和理智精神，理智精神占據(jù)最高階層，并且只有人類(lèi)才具備。他還將理智劃分成主體理智和客體理智，客體理智具備整合經(jīng)歷的功能，它讓生活中的所有事情照常開(kāi)始，但是它不可以讓人了解實(shí)質(zhì)。從每個(gè)人的諸多經(jīng)歷中總結(jié)出實(shí)質(zhì)，只能借助于主體理智，主體理智被視作思維的最高級(jí)模式。精神的主體理智替人們選定了最終目標(biāo)，即隱德來(lái)希(entelechy)。隱德來(lái)希的作用是使世間萬(wàn)物按照一定的路徑進(jìn)步或者行動(dòng)，直至徹底完成它的任務(wù)。我們可以通過(guò)本文發(fā)現(xiàn)，身為一名邏輯科學(xué)學(xué)者，亞里士多德替他的精神理論設(shè)定了最終目標(biāo)，它等同于邏輯科學(xué)的道理－－"亙古不變的促進(jìn)者"。但是此亙古不變的促進(jìn)者并代表神靈，而是代表邏輯學(xué)。由此可見(jiàn)，亞里士多德的目標(biāo)理論使哲學(xué)、心理科學(xué)和邏輯科學(xué)緊密地結(jié)合在一起。
二、心理學(xué)知識(shí)與技能教學(xué)實(shí)踐的結(jié)合
這里涉及到心理學(xué)知識(shí)當(dāng)中的兩個(gè)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)：練習(xí)曲線和高原現(xiàn)象。
（一）練習(xí)曲線
技能水平的提高需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的反復(fù)練習(xí)。在練習(xí)的過(guò)程中，技能的掌握情況可以用練習(xí)曲線來(lái)描述。練習(xí)曲線就是時(shí)間與訓(xùn)練效果之間函數(shù)關(guān)系的曲線圖。以鉗工銼削技能訓(xùn)練的練習(xí)曲線為例，有以下幾個(gè)特點(diǎn)。進(jìn)步的速度先快后慢。在練習(xí)的初期進(jìn)步較快，以后逐漸緩慢。先快后慢的主要原因是：開(kāi)始練習(xí)時(shí)，教師往往把復(fù)雜的學(xué)習(xí)分解為一些比較簡(jiǎn)單的任務(wù)進(jìn)行練習(xí)，學(xué)生比較容易掌握，加之練習(xí)初期興趣濃，情緒飽滿，比較努力，所以練習(xí)初期進(jìn)步較快；訓(xùn)練后期對(duì)銼削表面的粗糙度、與大平面的垂直度及尺寸精度要求提高，單個(gè)表面的加工速度變快，加之后期訓(xùn)練的積極性可能會(huì)降低，所以提高較慢。教師在指導(dǎo)時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)后期的指導(dǎo)和訓(xùn)練。經(jīng)常變化訓(xùn)練任務(wù)，逐步提高訓(xùn)練難度，使學(xué)生始終保持較高的訓(xùn)練熱情。比如開(kāi)始訓(xùn)練時(shí)可以只要求學(xué)生把銼刀端平，保證平面度和表面粗糙度合格。接下來(lái)就要求學(xué)生提高尺寸精度和形狀精度，最后進(jìn)行銼削配合訓(xùn)練提高配合精度。在技能形成的過(guò)程中，雖然練習(xí)曲線有共同趨勢(shì)，但因?yàn)槊總€(gè)班級(jí)學(xué)生人數(shù)眾多，當(dāng)然也會(huì)有明顯的個(gè)別差異。個(gè)別差異的原因會(huì)有多種，除了某些客觀原因，如設(shè)備問(wèn)題、工具、量具有缺陷外，主要與學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、練習(xí)方法和努力程度有密切關(guān)系。練習(xí)中既然學(xué)生存在著個(gè)別差異，教師就要及時(shí)了解差異情況及其產(chǎn)生的原因，并采取針對(duì)性的措施單獨(dú)指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)，使學(xué)生的技能水平得以順利鞏固和提高。
（二）高原現(xiàn)象
學(xué)生在練習(xí)中期會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的停頓現(xiàn)象，即所謂練習(xí)曲線上的“高原期”。產(chǎn)生高原現(xiàn)象的主要原因有二：一是由于技能水平的進(jìn)一步提高，需要改變舊的訓(xùn)練方法，而代之以新的訓(xùn)練方法。在學(xué)生沒(méi)有完成這種改變之前，技能水平的進(jìn)步就會(huì)處于停頓狀態(tài)，甚至在適應(yīng)新的訓(xùn)練方法的過(guò)程中還可能出現(xiàn)暫時(shí)的退步，一旦適應(yīng)新的訓(xùn)練方法后技能水平又會(huì)提高。以鉆孔技能訓(xùn)練為例，剛開(kāi)始練習(xí)的時(shí)候，鉆孔的精度要靠打樣沖的準(zhǔn)度來(lái)控制。這時(shí)孔的位置精度可以保證在0.20mm的公差范圍之內(nèi)。但是當(dāng)孔的位置精度要求提高到0.10mm的公差范圍之內(nèi)時(shí)，原先打樣沖的鉆孔方法就無(wú)法達(dá)到現(xiàn)在的精度要求。這時(shí)就需要采用修孔的方法進(jìn)行加工。二是學(xué)生經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的訓(xùn)練之后，興趣和積極性降低、身體疲勞，甚至出現(xiàn)厭煩情緒，這也會(huì)造成高原現(xiàn)象。學(xué)生在訓(xùn)練當(dāng)中出現(xiàn)高原現(xiàn)象時(shí)，教師要及時(shí)幫助學(xué)生分析產(chǎn)生的原因并指導(dǎo)他們采用新的方式方法，或者是對(duì)學(xué)生進(jìn)行表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)使其重拾訓(xùn)練信心，突破高原期從而繼續(xù)進(jìn)步。另外，當(dāng)技能發(fā)展到較高階段時(shí)會(huì)出現(xiàn)成績(jī)相對(duì)穩(wěn)定，曲線上升呈幾乎停滯的狀態(tài)，似乎訓(xùn)練已經(jīng)到達(dá)了“極限”。在這里應(yīng)當(dāng)指出的是，每個(gè)人對(duì)技能的掌握水平與其機(jī)體的生理限度和心理狀態(tài)有密切的關(guān)系。從這個(gè)意義上講，生理限度的存在是不能否認(rèn)的，但是實(shí)際上鉗工技能是劃線、鋸削、銼削、鉆孔、鉸孔、螺紋加工等多項(xiàng)技能的綜合，不可能每一項(xiàng)技能都同時(shí)到達(dá)生理“極限”，而且良好的心理素質(zhì)對(duì)技能的提升有很大幫助。比如自信心、銼削配合時(shí)的耐心、細(xì)心等。所以說(shuō)，進(jìn)一步提高的潛力還是很大的，尤其對(duì)青年學(xué)生更是如此。許多參加過(guò)技能大賽的優(yōu)秀學(xué)生在加工同一套零件時(shí)一次比一次完成得出色就是很好的證明。所以不能輕易說(shuō)某人的技能水平已經(jīng)到達(dá)了極限，不能再提高了，應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)他們改進(jìn)工藝結(jié)構(gòu)、調(diào)整好心理狀態(tài)，鼓勵(lì)他們?nèi)〉酶蟮某煽?jī)。
三、制定合理的訓(xùn)練任務(wù)
通過(guò)練習(xí)曲線可以大致了解學(xué)生的技能發(fā)展水平。這樣就有利于教師根據(jù)實(shí)際情況制定相應(yīng)的訓(xùn)練任務(wù)。訓(xùn)練任務(wù)是根據(jù)教學(xué)模塊進(jìn)行制定的，每個(gè)實(shí)訓(xùn)任務(wù)都應(yīng)該體現(xiàn)本模塊的教學(xué)內(nèi)容。根據(jù)鉗工技能教學(xué)的特點(diǎn)，可以把教學(xué)模塊大致分為：劃線、鋸削、銼削、孔加工、螺紋加工和綜合銼配六個(gè)部分。例如，在進(jìn)行鋸削模塊教學(xué)時(shí)，就要針對(duì)鋸削技能訓(xùn)練要求給學(xué)生布置實(shí)訓(xùn)任務(wù)，專(zhuān)門(mén)進(jìn)行鋸削訓(xùn)練。訓(xùn)練時(shí)間的長(zhǎng)短可以根據(jù)學(xué)生對(duì)技能的掌握情況進(jìn)行確定。一般情況下當(dāng)一個(gè)班級(jí)中有90%以上的學(xué)生能夠達(dá)到鋸削合格要求時(shí)就可以考慮進(jìn)行下一個(gè)模塊的實(shí)習(xí)教學(xué)。至于其他個(gè)別還沒(méi)有達(dá)到合格要求的學(xué)生就需要在以后的教學(xué)中加強(qiáng)指導(dǎo)和督促，爭(zhēng)取最大限度地提高學(xué)生的技能水平。訓(xùn)練任務(wù)的教學(xué)實(shí)施過(guò)程一般分五個(gè)階段進(jìn)行：
（1）根據(jù)教學(xué)模塊制定出相應(yīng)的實(shí)訓(xùn)任務(wù)。此時(shí)實(shí)訓(xùn)任務(wù)的難度要根據(jù)學(xué)生當(dāng)前的技能水平，比上一個(gè)任務(wù)的難度有適當(dāng)?shù)奶岣?。以常?jiàn)的燕尾銼削配合為例，開(kāi)始的時(shí)候可以要求學(xué)生在燕尾處鉆工藝孔或者進(jìn)行沉割處理。當(dāng)學(xué)生逐漸掌握燕尾角度的加工方法后就要提高任務(wù)難度。不再鉆工藝孔和沉割處理，而是讓學(xué)生利用銼刀結(jié)合鋸條進(jìn)行“清角”處理。這樣訓(xùn)練下來(lái)學(xué)生的技能水平才能穩(wěn)步提高。
（2）由教師和學(xué)生共同討論加工工藝流程。要尊重學(xué)生的思考意見(jiàn)，允許存在不同的工藝方案。
（3）任務(wù)實(shí)施，學(xué)生明確工藝流程后進(jìn)行零件的加工。加工的過(guò)程當(dāng)中教師需要巡回指導(dǎo)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，規(guī)范操作習(xí)慣。
（4）檢查評(píng)估，先由學(xué)生對(duì)自己的加工成果進(jìn)行自評(píng)和互評(píng)，再由教師檢查評(píng)分，師生共同討論加工當(dāng)中出現(xiàn)的問(wèn)題，尋求解決的方法。
（5）總結(jié)歸納并進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。點(diǎn)評(píng)的關(guān)鍵是幫助學(xué)生找到實(shí)訓(xùn)過(guò)程中存在的問(wèn)題。例如，銼削配合模塊是鉗工等級(jí)考核當(dāng)中的重要內(nèi)容。在進(jìn)行銼削技能訓(xùn)練的過(guò)程中學(xué)生會(huì)出現(xiàn)許多問(wèn)題，如銼削面不平、量具使用不規(guī)范、測(cè)量方法不正確、工藝安排不合理等等。這些都要在實(shí)訓(xùn)時(shí)給學(xué)生指出，使其養(yǎng)成良好的操作習(xí)慣。另外，總結(jié)評(píng)價(jià)要以表?yè)P(yáng)為主、批評(píng)為輔，要善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)，讓每個(gè)學(xué)生都感到自己在進(jìn)步。即使是對(duì)學(xué)生進(jìn)行批評(píng)也要講究方式方法，不要過(guò)分打擊學(xué)生的積極性。
