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篇1

一、當(dāng)前社會對人才提出的新要求

美國著名的心理學(xué)家、教育家霍華德?加德納提出了著名的多種智能理論，他認(rèn)為人的智能可分為七種。語言智能和邏輯――數(shù)學(xué)智能是最受注目的兩種智能，擁有這兩種智能，你在學(xué)校里往往能有良好的表現(xiàn)，但一旦離開學(xué)校，你是否仍然有良好的表現(xiàn)，這要看你是否擁有另外兩種重要的智能――人際智能和自我認(rèn)識智能。人際智能就是理解他人的能力；自我認(rèn)識智能就是深入自己內(nèi)心世界的能力，即建立準(zhǔn)確而真實(shí)的自我模式并在實(shí)際生活中有效地應(yīng)用這一模式的能力。

語言表達(dá)能力、邏輯推理能力（即語言智能、邏輯―數(shù)學(xué)智能）歷來是我國學(xué)校教育的重點(diǎn)。但社會在以驚人的速度向前發(fā)展，新型的社會要求新型的人才，傳統(tǒng)的人才觀已不能適應(yīng)社會的需求。全球一體化、專業(yè)細(xì)致化，對人與人之間的協(xié)作提出了更高的要求，人際交往障礙、缺乏正確的自我定位，都會阻礙個人才能的正常發(fā)揮，造成人才錯位和浪費(fèi)。

而學(xué)校教育就是以培養(yǎng)全面發(fā)展的人才為已任的。為保證向社會輸送各類合格人才，學(xué)校教育必須順應(yīng)時代的要求調(diào)整教學(xué)策略。

二、傳統(tǒng)的語文教學(xué)存在的弊端

在傳統(tǒng)的語文課堂教學(xué)中，知識沒有經(jīng)過學(xué)習(xí)者的消化、吸收、反思和批判就機(jī)械地記憶在大腦里，學(xué)生對于知識的理解處于一種“知其然而不知其所以然”的狀態(tài)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)無異于呆讀死記和囫圇吞棗，就如同去吃別人咀嚼過的食物，永遠(yuǎn)不會知道食物的美味，也不會吸收到多少營養(yǎng)。由于記憶和背誦的知識大多是標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的答案，學(xué)生沒有了獨(dú)立思考、大膽想象和批判性思考的空間，再加上一些學(xué)生的獨(dú)特見解、另類思維和創(chuàng)造性觀點(diǎn)得不到相應(yīng)的重視，造成了課堂教學(xué)的單調(diào)、枯燥和乏味，從而喪失了課堂教學(xué)應(yīng)有的活力和樂趣。

三、改善閱讀與寫作教學(xué)的具體途徑

在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中，課堂改革的核心問題就是學(xué)生的參與狀態(tài)和參與度問題，學(xué)生的參與狀態(tài)和參與度如何，不僅取決于學(xué)生自身的主體意識和主體能力，而且取決于教師的教學(xué)觀念及對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式的整體把握。

（一）閱讀

課堂教學(xué)是學(xué)生以簡捷、有效的方式繼承人類長期積累起來的科學(xué)文化知識的過程。然而，繼承只是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個方面，為了推動社會的發(fā)展與進(jìn)步，學(xué)生還必須具有主動發(fā)現(xiàn)、獨(dú)立思考的能力和大膽質(zhì)疑、敢于批判的精神。為了有效培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，課堂教學(xué)應(yīng)盡可能地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性，確立學(xué)生的主體地位，激勵學(xué)生獨(dú)立、自主地進(jìn)行學(xué)習(xí)，注重培養(yǎng)他們應(yīng)用知識和發(fā)現(xiàn)知識的能力。

要讓學(xué)生積極主動地參與到教學(xué)中來，關(guān)鍵之處在于要營造一種氛圍，在這種氛圍里，讓學(xué)生意識到他不是整個過程中一顆可以任人擺布的棋子。教師的授課方式最大的革新之處是不再把課文支解成小塊，再由學(xué)生品嘗。學(xué)生不是食客，而是廚師，只有其他學(xué)生、教師才是食客，食客的反映是廚師最關(guān)心的。因此，教師的作用就在于讓食客的反映最大效度地提高廚師的廚藝。廚師和食客是一種互動關(guān)系，發(fā)言學(xué)生與其他學(xué)生之間也是一種互動關(guān)系，而且這種互動關(guān)系是占主導(dǎo)地位的。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)形式習(xí)慣于教師與學(xué)生之間的高位對低位的灌輸，這種方式容易造成對學(xué)生主體性的漠視而不利于調(diào)動學(xué)生的參與積極性。

為了增強(qiáng)學(xué)生與學(xué)生之間的互動，教師在上課提問時要注意所提問題應(yīng)具有開放性，開放性越強(qiáng)，越具有發(fā)散性，越容易全方面、多角度地分析理解，也就越容易激起學(xué)生論爭的欲望。論爭是一種全方位調(diào)動學(xué)生積極性的學(xué)習(xí)方式，年輕人都年少氣盛，在論爭中一般不太容易認(rèn)輸，為了讓他們的發(fā)言更精彩，他們會積極地尋找資料、收集信息以支撐他們的觀點(diǎn)。這樣學(xué)生的參與度與參與狀態(tài)都會達(dá)到最佳點(diǎn)。

如何使所提問題具有開放性？如何使語文課不再紙上談兵是每一個語文教師備課時思考的核心問題。教師要敢于突破教案和標(biāo)準(zhǔn)答案的轄制，要入得教材，出得教材。語文本就是包羅萬象的，要尋找學(xué)生的興趣點(diǎn)和社會的結(jié)合點(diǎn)并不難，只要引導(dǎo)得好，每堂課都可以上得很精彩。

例如，《說“木葉”》講的是“木葉”在詩歌中的意象，通過課文分析不難明白，意象往往具有相對穩(wěn)定的感彩，詩人們就用它們表現(xiàn)相似或相通的感情，詩歌之所以能用最少的語言表達(dá)最豐富的情感，關(guān)鍵在于意象和典故的運(yùn)用?！澳救~”或“木”在詩人的反復(fù)運(yùn)用中感彩沉淀了下來，借“木”或“木葉”就可寫出那種飄零蕭瑟之感。回顧中國詩歌會發(fā)現(xiàn)有很多意象的存在，如“黃昏”意象，從《詩經(jīng)?君子于役》的“……雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何，勿思！……”到《天凈沙?秋思》的“……夕陽西下，斷腸人在天涯”。詩人總在用“黃昏”來表達(dá)“盼歸”、“思?xì)w”的思想。又如“柳”的意象、“月”的意象，等等，這就可以提出問題了：

――就你所知，哪些東西反復(fù)出現(xiàn)已成為“意象”？

――這些意象是在哪些詩中得到體現(xiàn)的？

這兩個問題可以相互補(bǔ)充、相互印證。學(xué)生的回答可逐步完善他們對意象的知識構(gòu)建，同時課文也成了學(xué)生玩味詩的橋梁。蘇霍姆林斯基說過：學(xué)校的主要任務(wù)就是教會學(xué)生學(xué)習(xí)。讓學(xué)生擁有玩味詩歌的鑰匙就可打開中國古典詩詞的大門，繼承中華文明的精神遺產(chǎn)。

在閱讀教學(xué)中，另有一個問題需要注意：語文教學(xué)要教給學(xué)生語文知識，但更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的素養(yǎng)。素養(yǎng)有廣義、狹義之分。廣義素養(yǎng)可分為：（1）自我認(rèn)識和自我評價的能力；（2）自我體驗(yàn)和激勵的能力；（3）自我調(diào)節(jié)和控制的能力。狹義的素養(yǎng)即語文素養(yǎng)，包括審美鑒賞能力、語言表達(dá)能力、寫作能力等。

前人的文化遺產(chǎn)是博大精深的，既可激起萬丈豪情，又可啟人深思，如《人生的境界》、《人是什么》都是啟人深思的，一個人只有境界高了，才會反思人生的意義，才會建構(gòu)人生的價值體系。提高學(xué)生的人生境界這一任務(wù)，語文教師應(yīng)責(zé)無旁貸地承擔(dān)起來，這是關(guān)系下一代的人口素質(zhì)的頭等大事。如在《中國，強(qiáng)大而不確定》一文中，就提到了要看中國今后幾十年的走向，還得研究中國年輕一代的思想動向問題。

其次，才是語文素養(yǎng)的培養(yǎng)問題。對語文素養(yǎng)的培養(yǎng)問題還得落實(shí)在感悟上。美國教育家布魯納認(rèn)為：“我們教一門科目，并不是希望學(xué)生成為該科目的一個小型圖書館，而是要他們參與獲得知識的過程。學(xué)習(xí)是一種過程，而不是結(jié)果。”［1］在布魯納看來，學(xué)生的認(rèn)識過程與人類的認(rèn)識過程之間有共同之處，課堂教學(xué)就是教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)的過程。因此，在課堂教學(xué)中，教師主要是引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，學(xué)生只要有所發(fā)現(xiàn)，就達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)。如教李清照的《如夢令》，講到“知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦”時，學(xué)生露出了會心的微笑，這微笑就來自發(fā)現(xiàn)，這種發(fā)現(xiàn)其實(shí)就是感悟。

（二）寫作

1?郾小作文

即隨堂作文，是對課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充。如果說，課上的閱讀教學(xué)注重培養(yǎng)的是學(xué)生口頭表達(dá)能力的話，那么，隨堂作文就是注重培養(yǎng)學(xué)生的書面表達(dá)能力。對上課時引起學(xué)生廣泛興趣的話題或具有進(jìn)一步研究價值的論爭話題，都可成為隨堂作文的觸發(fā)點(diǎn)，這種隨堂作文隨需要而定，不定時，不定量，字?jǐn)?shù)不限，形式靈活，注重學(xué)生對問題的分析與理解。

寫隨堂作文的優(yōu)越之處可以說是隨處可見的。首先，隨堂作文的寫作更具有針對性。不像一般的寫作，先定話題，再構(gòu)思，不管話題作文的外延有多廣，都是屬于為了寫作而寫作，而隨堂作文就不同，它屬于“我不同意你的觀點(diǎn)，我要說”的格式?！耙艺f”與“我要說”，出發(fā)點(diǎn)不同，效果也不同。隨堂作文指向性更強(qiáng)，目的性更明確，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。其次，隨堂作文可作為后期作文的資料來源，平時做資料卡，對摘抄者來說帶有明顯的審美片面性。作為對課堂信息的再創(chuàng)造的隨堂作文，可消除這種個人好惡上的偏面性。它的資料更全面、更具有論辯性。最后，隨堂作文可增強(qiáng)學(xué)生捕捉問題的敏感性。每篇隨堂作文都是由具體的問題引發(fā)的。對問題的產(chǎn)生、問題的分析、問題的處理，學(xué)生在課堂上已體驗(yàn)過，相應(yīng)的思路也就被打開了，學(xué)生可以從更高的層面來重新認(rèn)識問題，強(qiáng)化得多了，對問題的敏感度也就提高了。

對隨堂作文的評價也是自成體系的。傳統(tǒng)的作文教學(xué)就是學(xué)生寫，教師批，也就是說學(xué)生是寫給教師看的，這種單線聯(lián)系的評價方式不易激起學(xué)生的成就感。因此，隨堂作文要沖破這層隔膜。隨堂作文可寫在學(xué)生自備的作文本上，教師不必每次都收上來批閱，而是以記錄袋的方式記錄學(xué)生的每次思想火花，每次隨堂作文就放在記錄袋里，記錄袋就張掛在教室里，每個學(xué)生可隨時翻看其他同學(xué)的隨堂作文，這有利于同學(xué)之間的相互學(xué)習(xí)與交流，并能以此來激勵學(xué)生的寫作興趣。與傳統(tǒng)的作文評價方式有所不同的是：它的評價者除了教師外，還有同學(xué)。

2?郾大作文

（1）合作式作文

在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式主要有三種：相互對抗、相互獨(dú)立與相互促進(jìn)方式，或者稱之為競爭型、個體型與合作型學(xué)習(xí)，這些不同的學(xué)習(xí)方式，對于學(xué)生的心理過程和行為方式會產(chǎn)生不同的影響。當(dāng)今的社會需要合作型的人才，因此，在新課改中作文的寫作也應(yīng)滲透合作意識。

合作式作文以兩人為合作小組，兩人共同完成命題的方向，觀點(diǎn)的提煉，材料的收集，提綱的編寫。具體作文由一人主筆，然后共同署名。主筆人可采用輪換制。合作式作文與個性化作文可配套采用，以促進(jìn)作文教學(xué)形式的多樣化。

（2）個性張揚(yáng)的個性化作文

在西方，主張教育的本質(zhì)在于促進(jìn)個人表達(dá)其精神、內(nèi)容及人性最深處所蘊(yùn)涵的內(nèi)容的多元智能理論者瑞科說：“寫作是一種適用的探索模式，它是導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)、察覺以及對我們的感受和一般世界有新的發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)?！保?］所以就教育的價值和意義論，寫作包括兩個方面：作為一種探索世界的自我活動，它能豐富生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)；作為一種表達(dá)活動，它通過交流與溝通，分享體驗(yàn)思想的快樂，人性的美好和交流的喜悅。無論是探索活動還是表達(dá)活動，寫作都是構(gòu)成人的生活的一個組成部分，是人的生命的一種外在表現(xiàn)形式。

說：“任何知識的來源，在于人的肉體感官對客觀外界的感覺，否認(rèn)了這個感覺，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者?！庇终f“人民生活”是“一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡，用之不竭的唯一的源泉”［3］。所以寫作強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，學(xué)生的實(shí)踐就是來自生活的實(shí)踐，而作文教學(xué)也就是引導(dǎo)學(xué)生拓寬生活空間。

在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活。雖然現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)很重，生活比較單調(diào)，學(xué)校、家庭兩點(diǎn)一線，但只要我們多加觀察，勤加思考，寫作的內(nèi)容還是很多的。下棋打球、釣魚游戲等，只要有所愛好，且能有所體悟，就有了寫作的資本。曹丕在《典論?論文》中說：“文以氣為主”，這“氣”可以說就是作者的生活底蘊(yùn)、人文精神，就是作者的識力與才情，就是作者的生命力和創(chuàng)造力。

在具體的教學(xué)中，教師要盡可能寬容些，該做的只是引導(dǎo)學(xué)生把他們?yōu)橹畡忧榈氖潞屠碚f清楚即可。長此以往，學(xué)生就會逐漸提高表達(dá)能力。正如語文新課標(biāo)所說：鼓勵學(xué)生自由地表達(dá)，有個性地表達(dá)，有創(chuàng)意地表達(dá)，盡可能減少對寫作的束縛，為學(xué)生提供廣闊的寫作空間。

參考文獻(xiàn)：

篇2

自2003年我國開始大范圍進(jìn)行撤點(diǎn)并校以來，很多少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)的教育資源實(shí)現(xiàn)了優(yōu)化配置，教學(xué)條件和教學(xué)水平得到很大改善，但由于處于邊遠(yuǎn)山區(qū)，很多畢業(yè)生不愿意選擇其作為自己事業(yè)的起點(diǎn)，再加上語言不通，生活習(xí)慣不同，文化背景的差異性，使得畢業(yè)生寧愿“飄著”，也不愿意選擇地理位置偏遠(yuǎn)的中小學(xué)校就就業(yè)，這也就在很大程度上造成了少數(shù)民族地區(qū)缺乏地域型師資的問題!這個問題在音樂師資的匱乏方面就顯得更是岌岌可危，更亟待解決!所以就此問題我想先分析其原因，再提出一些自己的想法，以供大家參考。

一、對廣西民族型音樂師資失衡成因的分析

高師就業(yè)與少數(shù)民族地域型師資的需求是不平衡的，很顯然是需大于求。究其原因，我想這與我們的高校教學(xué)有很大關(guān)系，首先從語言上講，少數(shù)民族都有自己特殊的語言體系，更有很多地區(qū)的人民是不會講普通話的，這就造成了畢業(yè)生的第一“怕”――語言的障礙。就拿廣西來講，廣西是一個多民族聚居的地方，我國從上世紀(jì)50年代起，在廣西開展了大規(guī)模的壯語、瑤語等語言的調(diào)查研究，并先后制訂了拉丁字母形式的《壯文方案》和《瑤文方案》，并在廣西壯族聚居地區(qū)和瑤族聚居地區(qū)進(jìn)行推廣實(shí)驗(yàn)。此外，進(jìn)行文字推廣實(shí)驗(yàn)的還有苗文(主要在融水苗族自治縣)和侗文(主要在三江侗族自治縣)。除此以外，還有仫佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族、仡佬族共11個少數(shù)民族。這些民族，除回族以外，歷來以本民族語言文字為主要交際工具。這些民族語言和民族文字在當(dāng)?shù)氐纳詈臀幕涣魃掀鹬鲗?dǎo)作用，所以畢業(yè)生是不敢貿(mào)然到這些地域區(qū)就業(yè)的。這也導(dǎo)致了地域性師資匱乏，具體到音樂老師這一領(lǐng)域，就更是少之又少，所以有的學(xué)校多年以來只有一個音樂老師，還是其他科目的老師兼職的。

第二“怕”――不能學(xué)以致用!這是目前很多高師音樂專業(yè)學(xué)生的心結(jié)。關(guān)于個矛盾，是由于我們的教學(xué)體系和環(huán)境的熏染所造成的。當(dāng)學(xué)生進(jìn)入高師的校園以后他們似乎就貼上“音樂人才”的標(biāo)簽，這個標(biāo)簽很大程度上是他們自己給自己貼上的，也有一部分是我們高校的教學(xué)體系給予的。當(dāng)然，每個學(xué)生都有自己的夢想和追求。這是值得肯定的，但作為高校的教學(xué)體系擔(dān)負(fù)的是導(dǎo)向性和領(lǐng)航性的作用。讓不同的學(xué)生認(rèn)清自己各自的社會分工，幫助他們在低年級做好價值定位，是非常非常重要的!之所以我持此觀點(diǎn)，原因有二：首先，他們的理想具有夢想性，對自己的認(rèn)識并不是很客觀。大多數(shù)同學(xué)希望在省會城市或者二線城市里擔(dān)任音樂教師的工作，而我們目前的教學(xué)體系，也正是這樣配合的。比如主要科目：聲樂、舞蹈、器樂、視唱練耳等課程的設(shè)置也都圍繞著這個主流思想。尤其是在聲樂教學(xué)中占主導(dǎo)思維的――美聲教學(xué)。使很多學(xué)生擔(dān)心自己在學(xué)校里辛苦學(xué)來的聲樂技能技巧在少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)課堂上沒有用武之地!在學(xué)校下苦功練得鋼琴曲，到了這些地區(qū)沒有施展的空間。那里能有孩子學(xué)鋼琴嗎?能有人愿意聽美聲唱法嗎?這就是他們的第二“怕”。

二、對廣西民族型音樂師資失衡矛盾的解決

首先，要想解決第一“怕”，有一個主要途徑。即，按需招生，進(jìn)出口保持一致。以廣西壯族為例，壯族是我國南部一個古老的民族，早在原始社會末期，奴隸社會初期就開始形成民族，并在長期的勞動實(shí)踐中形成自己的語言文字。唐宋時期，壯族民間開始出現(xiàn)了以分塊漢字構(gòu)成的方塊壯字，又稱土俗字。雖然歷代統(tǒng)治者不予承認(rèn)，但它卻是壯族民間用來記錄民族、故事、傳說等的一種工具，一直流傳到現(xiàn)在?？梢?，壯族語言文化的體系是有著悠久的歷史積累的，在短期內(nèi)想充分地掌握也非一日之功!但是我們可以充分的發(fā)揮本地區(qū)高效服務(wù)本民族的教育理念，在招生錄取工作時，加大師資匱乏地區(qū)的招生力度，按需招生這樣既可以節(jié)約民族語言的教學(xué)成本，又可以有效地緩解學(xué)生就業(yè)是的第一“怕”。一旦一個人聽得懂，講的來，又是自己熟悉的成長的環(huán)境，就不擔(dān)心融入陌生文化生活中去的矛盾問題了。所以在具體的招生計劃和要求中，還要高校先行一步做好市場需求的調(diào)查和情報的掌握，并及時與當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)的教育部門溝通，達(dá)成地域型師資共建的局面。這樣既可以解決生源問題，又可以解決就業(yè)分配的問題。

關(guān)于第二“怕”。與每一個高校教師都是息息相關(guān)的。因?yàn)榻處熢诮虒W(xué)中起到引導(dǎo)和牽引的作用。在高師的音樂教學(xué)中，很多學(xué)生以會唱外文歌曲、能駕馭詠嘆調(diào)為榮!以唱民族歌曲為羞，唱原生少數(shù)民族歌曲就更是沒地位、沒入流的象征!在教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)存在這種思想的同學(xué)為數(shù)很多，想要在短時間扭轉(zhuǎn)人的環(huán)境并非易事!需要高校從教學(xué)體系的很多環(huán)節(jié)入手，才能有效地解決這一問題。首先，教學(xué)內(nèi)容，學(xué)校需要根據(jù)學(xué)生的程度、年級、制定出適合廣西少數(shù)民族地區(qū)文化的作品作為每學(xué)期的必唱曲目，當(dāng)然，范圍可以廣一些，內(nèi)容要豐富一點(diǎn)這樣學(xué)生也可以選擇其中適合自己聲部的作品學(xué)習(xí)。其次，在考試的形式上上，要改變以往獨(dú)唱、獨(dú)奏、獨(dú)舞、的形式，可以向民間學(xué)習(xí)借鑒，采取還原原生環(huán)境，走出課堂，走出音樂廳，走入鄉(xiāng)間，走入大自然，激發(fā)學(xué)生歌唱生活，歌唱勞動，贊美愛情的欲望。以小組也好，男女生對唱也好，都是可以嘗試的形式，在考試的時間上也不必拘泥于每個學(xué)期期末的那一次，可以把平時的多次采風(fēng)和原生環(huán)境下的演唱作為平衡分?jǐn)?shù)的參考，給一個綜合的分。這樣學(xué)生就不是為了考試而學(xué)習(xí)，而對于最后的期末考試也沒有那么大的壓力，期末考試也就沒有那么重的分量了!

其次，鑒于上述的一些解決矛盾的路徑，作為教學(xué)主導(dǎo)的教師也應(yīng)有一些相應(yīng)的準(zhǔn)備工作，以適應(yīng)新的教學(xué)模式。

(1)崗前培訓(xùn)。新教師除了參加學(xué)校統(tǒng)一的崗前培訓(xùn)之外，安排他們觀摩、旁聽有經(jīng)驗(yàn)的教師講課。這其中不僅要有傳統(tǒng)美聲民族教學(xué)內(nèi)容，更應(yīng)該有廣西特色的民族聲器樂以及舞蹈的教學(xué)內(nèi)容，可以和一些各民族當(dāng)?shù)氐奈幕^長期合作教學(xué)，進(jìn)行現(xiàn)場演唱，講解，給青年教師示范性教學(xué)。這對于規(guī)范教師的耳朵，豐富教學(xué)的視野是非常重要的。

(2)試講制度。由系指定試講內(nèi)容，其中必須包括老師近期研究的廣西民族音樂。在系主任的指導(dǎo)下進(jìn)行備課，寫出詳細(xì)教案，安排試講，并對試講情況進(jìn)行現(xiàn)場分析，提出改進(jìn)意見。

(3)聽課制度。由主管教學(xué)的院領(lǐng)導(dǎo)、系主任和具有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的老教師定期聽課，并按學(xué)校規(guī)定填寫聽課表。

(4)在教學(xué)實(shí)踐中壓擔(dān)子，放手培養(yǎng)。對于通過一段時間考察，證明有教學(xué)能力的年輕教師，于以充分的信任，讓其獨(dú)立承擔(dān)專業(yè)必修課的教學(xué)任務(wù)，成為民族教學(xué)的主角。

最后，最大化的發(fā)揮師范性的作用，以各民族的主要文化藝術(shù)形式豐富我們的課堂內(nèi)容。

對于培養(yǎng)音樂教育者的高等師范院校應(yīng)著眼于提高學(xué)生的整體素質(zhì)并服務(wù)于本地區(qū)基礎(chǔ)教育的素質(zhì)教育，才是最大的師范 性。同時突出本土民族音樂教育的特色學(xué)科課程，并強(qiáng)化其優(yōu)勢，努力發(fā)展相關(guān)音樂教育文化專業(yè)課程，提高民族音樂教育的綜合實(shí)力更是師范的責(zé)任和目標(biāo)。

具體到廣西的主要民族――“壯族”來講，山歌是其主要的音樂文化內(nèi)容。山歌中有單聲部、雙聲部和多聲部，有古歌、情歌、勞動歌、風(fēng)俗歌含婚、喪、嫁、娶、節(jié)日、壽慶等內(nèi)容)等等，各有各的曲調(diào)，其旋律、調(diào)式多變。如普通流傳的二聲部民歌就有百余種唱法。我們目前培養(yǎng)的學(xué)生大部分畢業(yè)以后要走進(jìn)壯族地區(qū)的中小學(xué)課堂，如果他們對上述內(nèi)容一無所知，或者知之甚少。就不能很好的完成民族文化遺產(chǎn)保護(hù)者和傳承者的歷史使命，為了避免這樣的情況我們有必要對目前的教學(xué)內(nèi)容及其教學(xué)過程進(jìn)行思考。教學(xué)的內(nèi)容可以增加三個方面：一方面是廣西民歌的演唱學(xué)習(xí)另一方面是相關(guān)的輔助樂器的演奏和儀式中舞蹈的學(xué)習(xí)。

在廣西地區(qū)除了上面提到的壯族擅長山歌，第二大民族瑤族也是愛唱歌的民族，能編善唱。按其內(nèi)容可分為祭神歌、造物歌、生產(chǎn)歌、信歌、愛情婚姻歌、甲子歌和風(fēng)俗歌等種。不同的歌在不同場合唱，歌手們可憑記憶隨口編唱，充分表現(xiàn)出他們的聰敏。我們可以在聲樂教學(xué)中增加壯族山歌、和瑤歌的演唱學(xué)習(xí)。因?yàn)樵谥行W(xué)的音樂課堂里，歌唱還是屬于主要的教學(xué)內(nèi)容，并且廣西素有“歌?！钡拿雷u(yù)，所以學(xué)習(xí)演唱本地域的民歌是一個重要的不可或缺的教學(xué)內(nèi)容。