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中圖分類號：GO2 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3198(2009)12-0208-02
1 探究生命和人生的真諦
周國平說：“人生最重要的是充實，不管你感到的是痛苦還是幸福，人生應該是有內(nèi)容的、充實的人生。”于是，他用文字記錄了自己一段段人生經(jīng)歷。
周國平的散文中滿溢著對生命的敬畏感，他鼓勵人們要積極地面對人生，要飽含熱情地好好活著。他認為人生或許是徒勞的，命運是不可改變的，可以改變的只是我們對生命的態(tài)度。正因為這樣，回過頭我們再來看《妞妞――一個父親的札記》時，生命的悲歡離合，借助周國平的哲學散文，以妞妞這樣一個活生生的凄美嬌艷的生命得以深刻地表現(xiàn)了出來，這不僅僅是痛苦，實際上是對生命的一種永恒的渴望。
周國平不過是用文學的方式在談哲學，在周國平的哲學散文中，所表達的感悟仍是圍繞著那些古老的哲學問題，例如生命的真諦、人生的意義、死亡、性與愛、自我、靈魂和超越等等。
人生的意義、生命的真諦與哲學的關系，這是周國平一生所追求的；而生與死，正是這兩種思想的終極命題，讓周國平更加深刻地看到了人生和生命過程中的哲學意義。把情感升華至哲學的高度，把哲學融入情感世界之中以文學散文的形式闡釋出來，如果用泡一壺茶來做比喻的話，哲學散文是那沸騰的水，其間所包含的思想就是那濃郁的茶香。這樣的表現(xiàn)方式，使得哲學思想增強了理趣，哲學也將變的深入淺出，人生的意義得到升華，生命也因此得到人們的重視和珍惜。
2 生活化
在上個世紀80年代，周國平寫的《尼采：在世紀的轉(zhuǎn)折點上》等書對改變讀者的精神結(jié)構(gòu)曾產(chǎn)生了巨大的作用。不過，使周國平的影響更為深遠的，是他以詩和哲理一樣的文筆，深入生活的哲理散文：充滿了對生活的悲歡離合的哲學思考，蕩滌著人們的心靈。
我們只要留意那個時代處的周國平對哲學的認識。我們就會發(fā)現(xiàn)周國平的哲學散文所具有的獨特藝術特色――生活化。
“哲學的寫作可以分為多種，其中一種寫作是學院式的，喜歡資料的收集和堆砌。這里不需要感性語言和形象思維，不需要與當下的結(jié)臺，而更在意哲學的歷史性，文章的抽象程度越高、術語的密度越大，這個人的思想就越堅實和豐富。還有一種寫作，這種寫作文風活潑，并融人了鮮活的生活場景，它常化艱深為乎易，如細雨滋潤萬物一樣，發(fā)生得悄然而廣泛”。
他的散文不屬于其中的任何一種，他的哲學散文是眾多寫作方式的融合與升華，形成了他獨特的寫作特色，他的哲學散文和純學院不同，更側(cè)重于把哲學生活化或者應用化，然而并不是刻意去生活化。他的哲學散文也包含了哲學學術，因為哲學是一個知識積累和整理的過程，哲學作為一門學科來說，也需要知識的搜集和整理，但是哲學如果僅僅是以學術的方式出現(xiàn)，這就是離開哲學的根本了，所以周國平的哲學散文就采取另一種表達方式，把哲學學術和現(xiàn)實生活相聯(lián)系，脫離了哲學家和散文家的界限，把對生活中的歡樂、痛苦、還有堅強和執(zhí)著等等生活感悟通過哲學散文的形式表達出來。
周國平說：“研究哲學，其實有兩個方面的要求。首先要對哲學有種領悟的能力，沒有領悟的能力也可以做學術，但我可以肯定你不會有大成就；另外一個就是學者的功夫了。你首先要選擇你的問題，哲學的看法必須是以問題為主，問題是核心，你要找出哲學中什么問題是一個重要卻多年來沒能弄清楚的問題，而這個問題能讓你產(chǎn)生興趣，然后你要發(fā)揮你作為學者的功夫，把古今中外關于這個問題的論述都找出來，去收集整理資料，看看這個問題有哪幾種論述方式，然后你要進行比較，得出自己的結(jié)論”。
不難發(fā)現(xiàn)，周國平可以讓他的哲學散文深入生活，做到哲學的生活化，和他親身去收集哲學資料，認真的學習，刻苦的鉆研，系統(tǒng)的分析是分不開的。然而，這些只是基本條件罷了，最關鍵的是在這些基本前提的基礎上，周國平在平時日常生活中，對所遇到的人，所碰見的事，所觀察到的現(xiàn)象，所聽到的話中，都加入了哲學的思考，透過現(xiàn)象，認清事物、現(xiàn)象等等的本質(zhì)，并加以理論化的總結(jié)，從而，得到生活的真諦，這些哲學認識都是和日常的生活密不可分的。
3 展現(xiàn)真性情
他的散文或平實或素雅或優(yōu)美或哲理的文字中所透露出的個人的思維光輝的東西，或者個人魅力，讓人著迷。特別是他在散文中流露出的真性情?？梢哉f，在人心靈最微妙的地方，大都是注重性情的。不管你是有名的文人，還是無名的老百姓。性情，最能體現(xiàn)一個人的思想；性情，最能看出一個人的品質(zhì)；性情，最能表現(xiàn)出一個人的形象。
“我沒有任何辦法留住人生中最珍貴的東西，我只能把它轉(zhuǎn)換成所謂的文本，用文本來證明我們曾經(jīng)的擁有，同時也證明我們已經(jīng)永遠的失去”。字里行間透露出作者的智性與情感生活，是一部完完全全的真性情的表露。這本自傳包括兩條主線，一是智性生活，一是情感生活，二者大致體現(xiàn)了周國平的個性面貌，也表現(xiàn)了作者的性情。
文人大都是性情中人，周國平也不例外。做一個性情中人不難，但做一個誠實的性情中人卻很難?！拔椅ㄒ豢梢宰栽S的是，我的態(tài)度是認真的，我的確在認真地要求自己做到誠實，我至少敢說，在這個名人作秀成風的時代，我沒有作秀”。現(xiàn)在我們看到的是，周國平先生，作為一個清醒的學者，一個敢于面對自己的哲學家，他不回避，不隱藏，而是在不傷害別人的同時，坦然用哲學散文這一形式記述著全部的經(jīng)歷。
普魯斯特在《追憶似水年華》中說：“我們的家庭關系，從表面看是穩(wěn)定的，其實像大海一樣變幻莫測。因此，多少對看起來情投意合的夫婦，一時間離婚的傳說滿天飛，可是不久，當妻子講起丈夫或丈夫談起妻子時，又變得那樣柔情似水”。在周國平的文字中也有這方面的內(nèi)容，但由于周國平是客觀地公正地看待這一切，所以我們讀到這些內(nèi)容時，感受到最多的是溫情，是默默的溫情，充滿感激之情。
在周國平哲學散文中有這樣的觀點“人生有許多出于自然的享受，如愛情，友誼，欣賞大自然、藝術創(chuàng)造等等，其快樂遠非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質(zhì)條件。在明白了這些道理之后，他就會和世俗的競爭拉開距離，借此為保存他的真性情贏得了適當?shù)目臻g。而一個人只要依照真性情生活，就自然會努力去享受生命本身的種種快樂”。
性情，則是一個人的性格的外在表現(xiàn)。在周國平哲學散文中，看重的是生活的意義、內(nèi)心的感受，這就叫“真性情”。不管是為人還是為文，這都是他最看重的。穿梭于周國平語言與文字上，在素面朝天的文字里面，我們能緬懷到
一些歡樂或疼痛，我們能得到一些啟示和收獲，我想這也只有周國平的真性情文字才能做到吧。
4 哲學思想的自我消費性
在周國平的哲學散文中有著類似的觀點：思想，是具有“自我消費”性質(zhì)的東西。
在周國平的哲學散文里，哲學思想首先是他的愛好，也是他人生的重要組成部分。如果說學者周國平本人就是一本書，那么他的心靈自傳《歲月與性情》就是周國平。幾乎所有的思想家、哲學家，開始都不是為了一定要弄出一個經(jīng)天緯地的理論而進行研究的，而是為了讓自己更明白些生活或人生，是緣于對思想和理論本身的興趣和魅力，而全身心投入到某個領域的。可以說，人類歷史上很多有價值的思想，是思想家在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)的。尼采的《看哪這人》，盧梭的《懺悔錄》，再到周國平的《歲月與性情》，與其說是寫給世人看的，倒不如說是寫給自己的。文學藝術領域里有這樣一句話：思想也是是自己的，然后才可能是大眾的。
哲學家和思想家，并不一定都有系統(tǒng)的理論和著作，甚至“不一定要拿出作品來，哲學家本人的生活和生命，就是哲學本身”。
尼采就是一個典型，他被許多人列為20世紀哲學巨匠之首，可尼采卻不是通常意義上的哲學家，他幾乎沒有一本專門的哲學著作，其大量作品是一些警句、格言、隨筆、雜感等，可以說既無體系又無范疇，一個幾乎沒有任何理論形態(tài)作品的人，卻是人類歷史上最偉大的哲學家之一。就是這樣一個哲學家，在20世紀，可以說，幾乎沒有哪一個主要哲學流派，跟尼采的名字沒有關系；也可以說，在20世紀，幾乎沒有哪一個重要人文科學領域，沒有尼采思想的影響。
孔子，一位影響著五千年中華文明的思想家。我們也找不到他的系統(tǒng)的哲學著作和理論文章，幾乎家喻戶曉的《論語》，還是其弟子們整理的一些他的“只言片語”和對話，可是卻有“半部《論語》治天下”的力量和影響，沒有一部哲學書能與孔子的這些“只言片語”相比，沒有一位哲學家或思想家對人們的思想，對一個國家甚至對世界的影響，能超過孔子的。
在思想的自我消費、享受上，周國平和希臘的尼采，古代的孔子是一致的，周國平的生活歲月形成了他獨特的性情，這種性情本身就是哲學，比那些所謂的貌似高深的哲學要深刻的多。他是站在上帝面前，講出自己的所思所想的，他那種“倒著活”的思想很讓人震撼。
（一）天人合一?！疤烊撕弦弧闭f強調(diào)的是天道和人道、自然和人為的息息相通、和諧統(tǒng)一。當時闡發(fā)此說的主要有孟子和莊子等。孟子提出“盡心知性知天”的命題，認為人性與天道是相通的、統(tǒng)一的，人心是能感通的主體，人們只要盡量發(fā)揮自己的本心，就能了解自己的本性，而人的心性又為天所賦予，因此知性也就能知天。這里，“天”既是最高主宰，又是最高的必然規(guī)律。孟子相信，“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”（《孟子·公孫丑上》）等善良本心是人與生俱來的，只要將其加以擴充，就能夠成就善性，最終達到“上下與天地同流”的精神境界。莊子也主張?zhí)烊撕弦?，并以“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）為最高精神境界。不過，與孟子強調(diào)擴充本性的思路不同，莊子走的是一條收斂心性的路子。在莊子看來，自然與人類原本是合一的、和諧的，只是由于人放縱自己的欲望，并且出于對知識、理性的盲目樂觀而任意行事，才破壞了這種天與人的和諧統(tǒng)一。因此，他主張“常因自然”、“不以人助天”，要求人們克服知識、理性引起的狂妄自大，使自己的欲望順應自然的法則。出于這樣一種思想，莊子對當時各家學說及其影響下的社會制度與社會生活進行了深刻的反思，提出應當消除一切人為建構(gòu)，重新回到自然的懷抱，恢復天人關系和諧的主張。莊子對人的社會性存在意義的評價未免失之消極，但他強調(diào)人應當順應自然、與自然和諧相處，則對于我們反思現(xiàn)代文明的負面作用具有重要的意義。
（二）天人之分。“天人之分”說強調(diào)自然和人為的區(qū)別，主張以積極的人為來改造自然，其代表人物是荀子。荀子否定天有意志、能支配人類的吉兇禍福，認為天是物質(zhì)性、自然性的存在。他說“天有其時，地有其財，人有其治”（《荀子·天論》），明確指出天和人各有自己的規(guī)律和功能，不能相互替代，人們應當“明于天人之分”，與其一味地歌頌自然、對自然頂禮膜拜，不如積極地發(fā)揮人的主觀能動性來改造自然，“制天命而用之”，控制自然，改造自然，使之為人所用。因此，他直截了當?shù)嘏u莊子是“蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》）。
（三）與天地參?！芭c天地參”說是在肯定天道與人道既有區(qū)別又相統(tǒng)一的基礎上，強調(diào)人可以參與自然界的變化?！吨芤状髠鳌氛f：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！保ā墩f卦傳》）認為天地人“三才”之道屬于不同的層次，既有所區(qū)別，又相互聯(lián)系。人處于天地之間，其使命就是要“裁成天地之道，輔相天地之宜”，即依靠人的主體能動作用，來調(diào)節(jié)自然的變化，協(xié)助萬物達到完滿的成就，而人自身則在此過程中實現(xiàn)“與天地合德”的人格理想?！吨杏埂氛f“能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，便是對這一思想更為明確和系統(tǒng)的表述。
上述三種天人關系學說，并不是完全對立、互相排斥的。凡主張?zhí)烊撕弦坏?，實則皆以天人有別為前提；而主張?zhí)烊酥值模膊⒉环裾J天與人的聯(lián)系。只是“天人合一”說強調(diào)人類要適應天道，回歸自然；而“天人之分”說則主張人類要掌握天道，改造利用自然。至于“與天地參”之說，則在承認天人之間區(qū)別的同時，又看到天人之間可以統(tǒng)一，而且統(tǒng)一的基礎在于人的主動性，因而提倡人類要積極進取，重視生生，在不息的生命洪流中實現(xiàn)人與天地萬物的和諧共處。也就是說，人不能違背自然規(guī)律，片面夸大人的主體力量；也不是聽任自然的擺布、支配，片面否定人的能動作用。人可以也應當認識、掌握、運用自然規(guī)律，以保持、發(fā)展人與自然的動態(tài)和諧關系。這第三種學說注重天人之間的辯證統(tǒng)一，成為后來中國傳統(tǒng)文化處理天人關系的根本原則和主導思想。
重視人倫和諧
個人總是生活在群體之中，正確處理個人與群體的關系在任何時候都非常重要。因此，群己關系成為先秦諸子十分關注的哲學課題是很自然的。其中又以儒家哲學最具代表性。儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關系解釋人類群體生活的特征，強調(diào)人與人應該互敬互愛，和諧共處。這里我們以儒家為主，旁及諸子，對先秦哲學關于人倫之理的主要思想略加概括：
（一）“仁者愛人”。“仁”是孔子確立的最高道德準則，其核心是“愛人”，即對人的關心和尊重。《論語·顏淵》載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”推而廣之，“仁”包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等多方面的內(nèi)容和要求；但約言之，又都以“愛人”為其根本立場。為仁的基本原則和方法是“忠恕之道”，即“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）和“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）。孟子繼承了孔子的仁學思想，并將其發(fā)展成為一種政治哲學的基本理念。他提倡實施“仁政”，認為“民貴君輕”，老百姓的整體利益要高于君主的一己利益?；谶@一立場，孟于將憑恃武力、權術治天下而不顧百姓死活的政治斥為“霸道”，強調(diào)只有充分重視百姓利益、以仁義治天下的“王道”政治才能夠?qū)崿F(xiàn)國家的長治久安。
當時，其勢力、影響與儒家不相上下的墨家則提倡“兼愛”，主張要愛人如己，實行普遍的愛，也就是“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《墨子·兼愛中》）。墨子還把“兼相愛”和“交相利”結(jié)合起來，強調(diào)“愛人”不能離開“利人”。具體說來，就是要“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子·尚賢下》）。人人都應當盡自己所能做有利于他人的事，這才是真正的“愛人”。
儒家的仁愛和墨家的兼愛，都肯定自我與他人是同類，主張人與人之間應當相愛，閃耀著古代人道主義思想的光輝。兩家的學說也有區(qū)別：儒家的仁是推己及人，由親及疏，由近及遠，是有差等的愛；墨家則強調(diào)愛不應有等級差別，主張不分遠近親疏，平等地愛一切人。墨家這種兼愛主張雖然胸懷更為博大，含有打破家族本位的傾向，但與后來封建社會結(jié)構(gòu)不相協(xié)調(diào)，因此反倒不如儒家的仁愛更易實行。另外，儒家的仁愛以情感和倫理為本位，重義輕利，而墨家的兼愛則以實利為標準，帶有功利主義色彩。這都造成了儒家仁愛思想影響日益增大，墨家兼愛思想影響日趨衰絕的不同歷史命運。
（二）“五倫”“十義”。要維系人際關系的和諧，就需要明確每個人在不同倫理關系中扮演的角色，以及相應的權利與責任，將其以適當?shù)男袨闇蕜t與道德規(guī)范確定下來。儒家思想特別重視這一方面。孟子曾對基本的倫理關系及其相應準則有個簡明而權威的界定，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”（《孟子·滕文公上》），其中“長幼”包括兄弟一倫在內(nèi)。后世所講的人倫，便是按照孟子的說法，以“父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友”為最基本的五種倫理關系，稱為“五倫”。
在五倫中，共有十種角色，每一種角色都有其所應當遵循的基本道德準則，這就是“十義”?！抖Y記·禮運》說：“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義。”“十義”說強調(diào)父與子、兄與弟、夫與婦、長與幼、君與臣之間的權利與責任是相互的，而不是像漢代以后那樣要求一方絕對服從另一方。
（三）“知禮以立”。“禮”是中國古代思想文化的制度化體現(xiàn)，政治制度、法律準則和道德規(guī)范是其中很重要的三個方面。孔子非常重視禮，他說：“不知禮，無以立”（《論語·堯曰》），又說：“克己復禮為仁”（《論語·顏淵》）。
社會要安定團結(jié)，個人要發(fā)展完善，沒有禮的約束和熏陶是不行的?？鬃訉τ诋敃r各種破壞禮制的現(xiàn)象特別是社會上層人士的“無禮”之舉的嚴厲批評。出于維護禮教制度的權威性的考慮，孔子強調(diào)要維護“禮”的一貫性和連續(xù)性，但他同時也承認，禮制的具體內(nèi)容可以也應當根據(jù)時代的需要加以調(diào)整。
戰(zhàn)國末期，荀子作《禮論》，系統(tǒng)地總結(jié)并發(fā)展了先秦時代禮的學說，認為對于禮應當在保持其基本原則不變的前提下，不斷對其具體內(nèi)涵作出因革損益，這樣才能既適應形勢變化又保持變而不亂。荀子不僅重視禮在調(diào)節(jié)人際關系方面的重要作用，而且還強調(diào)治國要禮法兼用。他說：“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平。”（《荀子·成相》）荀子的這一主張，對后來封建統(tǒng)治階級治理國家產(chǎn)生了重要影響。
（四）以“和”為貴?！昂汀保鉃橄鄳?，引申為和諧，特別是多種不同事物之間的和諧統(tǒng)一?！秶Z·鄭語》載，西周末年史伯謂“和實生物，同則不繼”，并解釋說：“以他平他謂之和”。在這位史學家看來，不同事物間的差異、矛盾及其平衡、統(tǒng)一才會產(chǎn)生新的事物，而簡單重復、絕對同一則不可能推動事物的發(fā)展?？鬃右仓鲝垺昂投煌?，說：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），并把“和”視為處理人際關系的一個準則：“均無貧，和無寡，安無傾”（《論語·季氏》），強調(diào)社會的整體和諧?？鬃拥膶W生有若說：“禮之用，和為貴”（《論語·學而》），更是明確地把“和”視為全部社會制度的價值旨歸。孟子重視“人和”，說：“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），強調(diào)“人和”是取得成功的首要因素。荀子則倡言“群居和一”。他說“人生不能無群”，而要使群居生活免于紛爭、趨于強勝，人們就必須各守職分而彼此和睦。“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”，只要社會各階層同心同德、群策群力，就能夠?qū)崿F(xiàn)國家的富強、社會的進步。
“和”的思想極富辯證意味，它積極地看待自然和社會中的差異、分歧和矛盾，提倡發(fā)揮不同個體各自的積極作用，并在此基礎上實現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。這種以和為貴的思想，歷來是中華民族核心的價值理念。在歷代儒家學者的大力提倡下，在社會各階層的共同實踐下，它深入到每一個社會細胞家庭當中，最終融化成為全體國民的國民性，孕育了我們民族熱愛和平、寬容博大的胸襟。正是憑借這種智慧，中華民族成功地化解了一次次社會危機、民族矛盾和戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，始終以一種健朗、豁達的態(tài)度正視過去的苦難教訓，立足現(xiàn)在的實際需要，開創(chuàng)未來的美好生活。
主張辯證思維
與異彩紛呈的哲學內(nèi)容相應，先秦諸子的思維方式也是絢麗多姿的。其中既有直觀思維、形象思維，也有邏輯思維和辯證思維。而豐富的辯證思維正是先秦哲學思維的一大特色，它主要包括整體思維、變易思維、對待思維與中庸思維。
（一）整體思維。先秦時代，儒、道、名、陰陽諸家都強調(diào)整體觀念，認為宇宙是一個整體，人和物也都各是一個整體。因此，要了解各部分，就必須了解整體，從整體的視角去把握部分的實質(zhì)。據(jù)《莊子·天下》篇載，先秦名家的代表人物惠施提出“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一”和“泛愛萬物，天地一體”的著名命題，對宇宙萬物從大小兩個向度作出高度的概括，并肯定天地萬物是一個整體。莊子的《齊物論》更宣揚齊是非、齊彼此、齊物我的相對主義理論，強調(diào)從“道”的觀點來看，一切事物都是平等無差別的，是一體的。《周易大傳》的天人協(xié)調(diào)說，也認定天地與人有著密不可分的聯(lián)系，是相互統(tǒng)一的關系。陰陽家則以陰陽、五行的思維模式來解釋宇宙間的一切現(xiàn)象，以五行之間相生相克的關系來說明自然界是多樣性的統(tǒng)一。
（二）變易思維。先秦哲學各流派都認為宇宙間沒有不變的事物，自然和社會都處于不斷變化的過程之中。如孔子感嘆說：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！保ā墩撜Z·子罕》）《老子》謂：“天地尚不能久，而況于人乎？”《莊子·秋水》篇亦云：“物之生也，若馳若驟，無動而不變，無時而不移?！薄吨芤状髠鳌犯峭ㄟ^對《周易》卦爻象和卦爻辭的解釋，總結(jié)和闡揚陰陽變易說，成為中國古代哲學中論述事物發(fā)展規(guī)律學說的代表?！吨芤状髠鳌返闹行膬?nèi)容就是講變易，認為變易是宇宙萬物的基本規(guī)律，變易的實質(zhì)就是生而又生，不斷地產(chǎn)生新事物，所謂“日新之謂盛德，生生之謂易”（《系辭上》）。《周易大傳》還贊揚社會政治的變革，《革卦·彖傳》說：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時，大矣哉！”《周易大傳》的這種變易哲學，為中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和封建時代的政治改革奠定了思想基礎。
陳碩
指導教師：黎英
福建省南平市濱江中路447號A座904#室
353000
“子曰：‘學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？……”，明亮的燈光下，我輕吟著《論語》。精煉的語句瑯瑯上口，它象一支美妙的樂曲使我沉醉其中……。
初識《論語》是在新華書店里，吸引我的是古香古色的封面。無意間，看到其中的內(nèi)容，雖然讀起來還是丈二和尚------摸不著頭腦。但那有著獨特韻味的句子，令我感覺到里面蘊涵了不少的哲理。買回家后，我便迫不及待地翻閱，雖然有譯文的幫助，但我仍覺得不能真正領悟其中的含義。
與《論語》結(jié)為良伴，是在六年級上學期，老師要求我們背誦三章節(jié)的《論語》。當時我百思不得其解：“《論語》的‘魅力’何在？，為什么連老師也要求我們背誦？”。帶著這些大大小小的問號，我又拿出了“塵封已久”的《論語》，并制定了一張計劃表，每天不要多背，一頁就可以了。重要的是領悟其中的奧妙。于是，每天清晨，我家的陽臺上就多了一個小女孩大聲背誦《論語》的身影。時間一長，我便發(fā)現(xiàn)《論語》中的句子十分簡潔明了，而且表達的中心思想都十分突出，令人深思。
縱橫歲月五十八載
演繹水文與水資源
20世紀50年代,不滿而立之年的他已在水利學報等權威刊物發(fā)表“水庫調(diào)洪”學術論文。70年代,知天命之年的他參加長江水利規(guī)劃委員會主持的水能利用計算機應用研究,建立了水能水利計算數(shù)值解法新途徑。1980年發(fā)表在水利學報上的后續(xù)論文《水庫調(diào)洪數(shù)值解法及其程序》,與國際上同類成果相比,比其早發(fā)表了12年,這一成果如今已廣泛地用于水庫防洪調(diào)度生產(chǎn)實踐,并取得重大的防洪效益。在1995年的《光明日報》上這樣記載:陳守煜一科研成果獲防洪減災效益4.7億元。80年代,不惑之年的他從唯物辯證法哲學的高度和我國幾千年來國學《易學》中的辯證思維出發(fā),率先認識到水文水資源學科中現(xiàn)象及概念中存在的模糊性。1987年在我國西安、1990年在波蘭華沙的學術會議上,他提出創(chuàng)建新的水文分支學科――模糊水文學,后拓展為模糊水文水資源學科,該項研究取得了一系列創(chuàng)造性成果:水資源與防洪系統(tǒng)多目標模糊優(yōu)化(優(yōu)選)理論與模型,模糊模式識別理論與模型,半結(jié)構(gòu)決策理論與模型,模糊聚類、識別、決策、評價統(tǒng)一的理論與模型,模糊優(yōu)選動態(tài)規(guī)劃理論與模型等。他的這些理論、模型與方法,已成功地應用于1998年由國家防洪抗旱總指揮部組織的大連理工大學水資源與防洪研究所負責完成的我國72座大中型水庫防洪調(diào)度決策支持系統(tǒng),取得了重大防洪減災效益。這些成果得到了同行專家的普遍認可與高度評價。2002年權威雜志“水科學進展”在《水文科學研究的世紀回眸與展望》一文中評價:“水文現(xiàn)象的模糊性一般不易被人們所認識……中國大連理工大學在20世紀80年代首次提出綜合運用系統(tǒng)的成因分析,逐步形成了模糊水文水資源學這一新興的分支,目前還在發(fā)展?！?/p>
創(chuàng)建可變模糊集理論
推導出質(zhì)量互變定理
20世紀90年代,花甲之年的他創(chuàng)造性地提出“相對隸屬函數(shù)”的動態(tài)模糊集概念。1994、1998年的專著《系統(tǒng)模糊決策理論與應用》,《工程模糊集理論與應用》是突破傳統(tǒng)靜態(tài)模糊集概念與理論的經(jīng)典之作。前者獲1995年中國第九屆圖書獎,后者被權威信息文獻《2009年版中國期刊高被引指數(shù)》一書統(tǒng)計排序為全國2008年水利工程高被引圖書第3位。該文獻同時列出全國2008年數(shù)學學科、水利工程學科高被引論文排序前20的作者名錄,他均榜上有名。
21世紀伊始,古稀之年的他在工程模糊集理論基礎上創(chuàng)建可變模糊集理論,第一次推導出數(shù)學定理――質(zhì)量互變定理,用嚴密的數(shù)學方法表達了唯物辯證法三大規(guī)律之一的質(zhì)量互變規(guī)律。這一成果不僅對靜態(tài)、經(jīng)典模糊集概念的重要突破,更對數(shù)學思維辯證化與哲學規(guī)律數(shù)學化的重要突破,具有重要的科學意義。2009年他發(fā)表的專著《可變模糊集理論與模型及其應用》對溝通數(shù)學與哲學兩大學科的聯(lián)系具有重要的科學價值與實用意義。書中他用客觀事物變化前后相對差異函數(shù)的乘積:
D(u)?D(C(u))
表示事物的漸變式質(zhì)變、突變式質(zhì)變,
D(u)?D(C(u))>0
表示事物的量變,
D(u)?D(C(u))=0
表示事物的動態(tài)平衡或質(zhì)變臨界點。他用最簡潔的數(shù)學語言,表達了客觀世界最復雜的哲學規(guī)律:質(zhì)量互變規(guī)律。他用數(shù)學美詮釋了哲學美。數(shù)學美,美在簡,哲學美,美在變。他的這一原創(chuàng)性研究成果,將銘刻在科學歷史上。
畢生科研教育
滿園春色桃李
作為一名知名學者,耄耋之年的他可稱桃李滿天下,在學術上具有一絲不茍的風格和求實索源的創(chuàng)新精神。他思維敏捷,善于發(fā)現(xiàn)問題,堅持、維護科學的真理性,十分重視學風建設與學術道德品質(zhì)教育,在嚴格要求學生的同時,他自己以身作則,為了讓博士生們能夠理解并掌握系統(tǒng)的理論知識,他每周一至兩次面對面的來指導學生,嚴密的邏輯思維,詳細的數(shù)學推理,風趣的言談,淺顯易懂的比喻,使學生們無論在理論上還是學術風格上都能受到良好的熏陶。作為一名導師,他謙遜隨和、深具長者之風,在將自己的知識傾囊相授的同時,還時常與學生們共同探討前沿的理論與科研成果。他淵博的學識、高尚的品德以及求實創(chuàng)新的作風,為年輕一代樹立了學習的楷模。
2009年9月,陳守煜教授在為他八十歲生日舉辦學術報告會而撰寫的專著《可變模糊集理論與模型及其應用》中,賦“科學人生”詩一首:
科技創(chuàng)新路無盡
學崖高峻破云天
人杰志壯勇攀頂
生命真諦蘊含中
莫道七十古來稀
而今八十不算奇
耕耘九十桃李滿
醫(yī)學伴隨著人類生命的誕生而產(chǎn)生、豐富與發(fā)展?？疾烊祟愥t(yī)學的發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，不同醫(yī)派無一不是從哲學中孕育而生，在哲學中得以成長、發(fā)展的，二者具有鮮明的同源性。1977年美國醫(yī)學家恩格爾在論述現(xiàn)代生物醫(yī)學模式不足時，提出“生物一心理一社會”現(xiàn)代醫(yī)學新的發(fā)展模式，這標志著醫(yī)學的模式正式由單純的生物醫(yī)學模式向“生物一心理一社會”醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)變。這種充滿了辯證統(tǒng)一思想模式的轉(zhuǎn)變，也更加印證了恩格斯“自然科學向哲學辯證思維復歸”的觀點?，F(xiàn)代醫(yī)學哲學模式的建立對未來醫(yī)學人才的思想品德、專業(yè)理論、醫(yī)療技術、臨床思維能力提出了更高、更全面的要求。只有知識更加廣博，具有多元化、多層次、多樣式、全方位、統(tǒng)一整體辯證的思維能力，才能適應現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)展的需求，其本質(zhì)就是按照系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀來培養(yǎng)醫(yī)學生的人生觀、價值觀和世界觀。
一、以系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀培養(yǎng)學生的價值觀
隨著醫(yī)學教育內(nèi)容和標準的全球化、國際化，按國際醫(yī)學教育標準來評價醫(yī)學院校及醫(yī)學生已成為我國醫(yī)學教育發(fā)展的必然趨勢。一名合格的醫(yī)學人才，不僅要有較高的醫(yī)學專業(yè)素質(zhì)，而且應有高尚的醫(yī)德，只有這樣才能把救死扶傷、實行人道主義、全心全意為病人服務作為自己的職業(yè)追求。醫(yī)學是一個需要付出畢生精力的學科，因此要有“篤學精術”的品格，要培養(yǎng)學生刻苦求學的意識，尊重科學知識，踏實鉆研的精神，樹立修身為本的理念。堅持修身為本可以幫助學生形成良好的倫理道德和敬業(yè)精神，在未來職場生涯中能夠把患者的健康利益放在首位。因此，醫(yī)學教育應該重視學生思想的“頂層設計”——構(gòu)建系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀，培養(yǎng)醫(yī)學生具有哲學家的品質(zhì)：大公無私、謙虛、高尚、沉著、冷靜的判斷，具備必要的知識，無邪，不迷信，用冷靜的思想和理性的經(jīng)驗去探索病因。
隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，改革開放進一步深化，一些西方哲學思潮相繼傳入，各種流派的思想也紛至沓來，如何明辨精華與糟粕，不被西方的拜金主義思想影響，對醫(yī)學教育提出了重大挑戰(zhàn)。能不能從思想上給學生以“頂層設計”，給學生以人為本的價值觀教育，在當今醫(yī)學教育中就顯得尤為重要。我們主張通過哲學方法論指導醫(yī)學生的教育與實踐，培養(yǎng)醫(yī)學生樹立正確的價值觀，拋棄狹隘的功利目的，培養(yǎng)超脫的心境，塑造追求真理、探討醫(yī)理醫(yī)源、關懷人類身心健康的精神境界，從而提高醫(yī)學生自身科學研究與堅持真理、推動社會進步的高尚情懷與素養(yǎng)。對醫(yī)學生的思想教育中，要突出“人文關懷”教育，把人的健康放在第一位，而只有尊重生命、關愛生命、敬畏生命的理念深入人心，以維護生命作為醫(yī)學最高使命和職責，醫(yī)學生在將來的職業(yè)生涯中，才能恪守職業(yè)道德，才能擺脫“技術至上”“物質(zhì)至上”的觀念束縛，從而構(gòu)建起醫(yī)者仁心、大醫(yī)精誠的人文理念，使思想教育成果延伸和滲透到學生將來的職業(yè)生涯之中。
二、以系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀培養(yǎng)學生的人生觀
傳統(tǒng)生物醫(yī)學模式使醫(yī)學科學化和現(xiàn)代化的進程，就是不斷將現(xiàn)代科學技術向醫(yī)學領域持續(xù)、全面引入的過程。在生物醫(yī)學模式下，人們對疾病的研究和對患者的治療更為專業(yè)和深入，生物醫(yī)學模式極大地促進了醫(yī)學的發(fā)展和進步，提高了臨床的診斷率和治愈率，但也存在致命的弱點：重視技術、物質(zhì)和人體，忽視了人的社會性和心理性。由于科學技術的大量介入，醫(yī)學的“人文性”正在逐漸地喪失，表現(xiàn)出明顯的失人性化傾向。醫(yī)療服務的過程也成為工業(yè)流水線式的操作過程，只注重結(jié)果，而忽視對被服務者的心理關心，只重視“病”的存在而忽視了“患者”。當前，多數(shù)的醫(yī)療糾紛、醫(yī)患沖突大都產(chǎn)生于這種失人性化的服務，患者及其家屬在接受醫(yī)療服務的過程中，感受到醫(yī)生僅僅是對“病”感興趣，而忽視“病”的主體——人的心理和社會狀態(tài)，使其自尊心受到漠視與侵害，從而對醫(yī)療過程產(chǎn)生不信任，甚至抵觸、對抗。現(xiàn)代醫(yī)學模式的興起和發(fā)展，使現(xiàn)代醫(yī)學與人文社會科學的關系更為密切，使醫(yī)學研究更多注意到人的整體性、社會性、自然性等屬性，使醫(yī)學教育趨向綜合化、整體化、多元化發(fā)展，回歸到了人文關懷和人道思想上。因此，現(xiàn)代醫(yī)學教育必須加強醫(yī)學生系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀的培育，使學生樹立起宏觀與微觀、靜止與運動、整體與局部及人與自然的辯證統(tǒng)一觀，不再以靜止的、孤立的、形而上學的方式看待分析生命現(xiàn)象，以應對現(xiàn)代醫(yī)學模式發(fā)展的要求。
基于以上醫(yī)療現(xiàn)狀，近幾年，醫(yī)學教育把培養(yǎng)醫(yī)學生樹立正確的人生觀放在了一個重要位置。這些將來從事醫(yī)療工作的“準醫(yī)生”們，如果沒有強烈的人文關懷，沒有正確的人文理念，很難擺脫“生物醫(yī)學模式”的影響，要改善醫(yī)療環(huán)境，構(gòu)建和諧醫(yī)患關系就很難實現(xiàn)。因此，醫(yī)學教育要著眼于醫(yī)學生的人生觀教育，這需要我們教育工作者以系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀來構(gòu)建醫(yī)學生正確的人生觀，以正確的人生觀來構(gòu)建醫(yī)學生的職業(yè)生涯。我們在醫(yī)學生教育中挖掘整理當代醫(yī)學大師的人文精神，為醫(yī)學生人生觀教育積累生動活潑的教育素材，發(fā)揮醫(yī)學大師們的示范和榜樣作用，激勵和教育醫(yī)學生。人生觀是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度，對醫(yī)學生而說，人生觀既是對自己人生的看法和態(tài)度，也是對他人的看法和態(tài)度。通過當代醫(yī)學大師的人格示范作用，挖掘他們的精神財富，運用于醫(yī)學人文教育之中，突顯他們的榜樣的力量，是對醫(yī)學生進行人生觀培養(yǎng)的一劑良方。醫(yī)學生只有樹立正確的人生觀，以人為本，敬畏生命，善待患者，自覺維護醫(yī)學職業(yè)的真誠、高尚與榮耀，才能擔當起社會賦予的增進人類健康的崇高職責。
三、以系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀培養(yǎng)學生的世界觀
[作者簡介]黃福軍（1970- ），男，山東濟寧人，濟寧職業(yè)技術學院科研處處長，副教授，碩士，研究方向為高職教育、高等數(shù)學教學。（山東 濟寧 272037）
[中圖分類號]G712 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）24-0188-02
數(shù)學作為廣泛應用的一門科學，其工具屬性尤其突出，反映在高職高等數(shù)學教學中，形成了普遍認同的服務專業(yè)學習、解決實際問題的實用主義觀點。必須看到，數(shù)學作為自然科學之基，絕不僅是解決問題的工具，其中蘊涵著博大的科學精神、哲學思想、情感意志、美的追求等人文要素，恰如數(shù)學家克萊因論述，“數(shù)學一直是形成現(xiàn)代文化的主要力量，同時又是這種文化極其重要的因素”。數(shù)學兼具科學與文化的二重性決定了高職高等數(shù)學教學應兼具實踐能力培養(yǎng)與人文素質(zhì)提升的雙重功能。現(xiàn)實狀況是，在高職高等數(shù)學教學中，普遍存在重實踐輕人文的“一半教育”，與高職教育培養(yǎng)高素質(zhì)技能型專門人才的目標定位未能充分對接，發(fā)掘高等數(shù)學中的人文要素，重構(gòu)人文素質(zhì)教育，提高高等數(shù)學教學效能，提升高職學生人文素質(zhì)，成為高職院校數(shù)學教育工作者必須面對的課題。
一、高職高等數(shù)學人文素質(zhì)教育的缺失之弊
長期以來，基于對“基礎理論教學要以應用為目的，以必需、夠用為度”①的偏頗理解，許多高職院校大幅壓縮高等數(shù)學課時，導致數(shù)學教師亦在有限的課時內(nèi)僅僅灌輸式講授高等數(shù)學的基本概念和基本方法，嚴重弱化高等數(shù)學的人文素質(zhì)教育功能，加之高職學生數(shù)學基礎異常薄弱，使得高等數(shù)學成為學生畏難的課程、倍感枯燥的課程。高等數(shù)學的文化育人功能難以發(fā)揮，也影響了高等數(shù)學作為應用工具的教學效益，后續(xù)的專業(yè)課程學習受到制約，培養(yǎng)高素質(zhì)技能型專門人才的目標亦難以實現(xiàn)。
高職院校學生學習起點普遍較低，人文素質(zhì)相應不高，各門課程均應發(fā)掘人文素質(zhì)教育元素。作為基礎課程的高等數(shù)學涵蓋豐富的人文資源，并且高職學生第一學期即開設本課程，率先契入人文素質(zhì)教育條件優(yōu)越、時機正當。可以想象，走進高職院校，開篇第一節(jié)，一堂富含人文精神、給學生心靈滋養(yǎng)的數(shù)學課，將使學生充滿對未來的美好向往；反之，一堂只有骨架、沒有靈魂、晦澀難懂的數(shù)學課，將給學生當頭一棒，對未來充滿的可能是一片黯淡。文化育人，以人為本，最先走近高職學生，喚醒其一度被邊緣化的沉睡心靈，是高職數(shù)學教師的神圣使命，也是高職高等數(shù)學教學的內(nèi)涵之所在。然而，面對層出不窮的技能人才培養(yǎng)理念，鮮有關注此等細節(jié)?！扒д芍桃韵N蟻之穴潰，百尺之室以突隙之煙焚”②，高職高等數(shù)學人文素質(zhì)教育缺失之弊、重構(gòu)之須，可見一斑。
二、高職高等數(shù)學人文素質(zhì)教育重構(gòu)的理念定位
孔子曰：“君子不器”③，字面上理解是說人不能成為某種器具，進一步拓展感悟，就是說人不能以實用和功利作為終極價值追求，應尋求大道而不是沉溺小術。由此延伸到高職高等數(shù)學教學，讓學生掌握數(shù)學思想方法、解決實際問題只是最基本的教學目標。立足文化視野，拓展數(shù)學的育人功能，重構(gòu)人文素質(zhì)教育，培育學生科學精神，催生哲學的理性思維，完善真善美的理想追求，培養(yǎng)人本主義情懷和堅韌不拔的意志品格，才是數(shù)學教育教學的終極目標。文化育人是高職教育的最高境界，重構(gòu)高職高等數(shù)學人文素質(zhì)教育，就是要重構(gòu)高等數(shù)學中蘊涵的主要人文要素，重構(gòu)融入鮮活人文素質(zhì)教育內(nèi)容的先進教學方法，使人文素質(zhì)教育成為一種潛移默化的滋養(yǎng)與熏陶，成為建立在尊重、平等、商榷、探究基礎之上的情感能量流動，徹底擯棄形而下的物化灌輸，實現(xiàn)形而上的心靈直通。
三、高職高等數(shù)學蘊涵的主要人文要素重構(gòu)
1.科學精神。高等數(shù)學是自然科學的基石，其中蘊涵著嚴謹理性、求實求真、創(chuàng)新超越的科學精神，散布在命題、定理、公式、實踐催生理論創(chuàng)新、理論助推實踐探索的角角落落。譬如，數(shù)學命題、定義、定理、公式等均體現(xiàn)出準確簡明、縝密條理、樸實無華的特點，數(shù)學問題解決過程嚴格遵循邏輯和規(guī)則，彰顯出嚴謹理性的科學精神。又譬如，高等數(shù)學來自于實踐，是高度抽象、邏輯嚴密、廣泛應用的科學，數(shù)學語言精確，數(shù)學結(jié)論精準，只堅守邏輯論證，不盲從任何權威，彰顯出求實求真的科學精神。再譬如，高等數(shù)學發(fā)展過程中，古今中外一代又一代的數(shù)學家們立足實踐，站在其所處的時代前沿，汲取前人研究成果，不斷推進高等數(shù)學理論和實踐創(chuàng)新，彰顯出創(chuàng)新超越的科學精神。在高等數(shù)學教學過程中實施人文素質(zhì)教育，必須重構(gòu)上述科學精神為首的人文要素，聚沙成塔、集腋成裘，形素質(zhì)教育的經(jīng)典素材。
2.哲學思想。高等數(shù)學中蘊涵豐富的哲學思想。譬如，牛頓―萊布尼茨公式反映出的不定積分與定積分關系問題，不定積分是由求切線、速率問題的逆運算抽象出的數(shù)學命題，是指一個函數(shù)的全體原函數(shù)；定積分是由求曲邊梯形面積、變速直線運動路程抽象出的數(shù)學命題，是一個與函數(shù)相關的和式的極限。從定義而言，兩者毫不相干。但是，牛頓和萊布尼茨將不定積分和定積分兩個看似毫無關聯(lián)的數(shù)學問題緊密聯(lián)系在一起，反映出哲學中普遍聯(lián)系的觀點和對立統(tǒng)一規(guī)律。高等數(shù)學中類似上述哲學素材，是閃耀智慧光芒的人文要素，應予以深度發(fā)掘和有機重構(gòu)。
3.情感意志。高等數(shù)學發(fā)展，歷經(jīng)人類前赴后繼的艱辛探索，其中富含數(shù)學家的情感意志等人文要素。譬如，講到歐拉公式，就要發(fā)掘歐拉終其一生對數(shù)學的無限熱愛和執(zhí)著追求精神。歐拉計算彗星軌跡積勞成疾，導致28歲右眼失明，但這沒有阻擋他對數(shù)學的探索之路，依然一路前行，60歲時左眼失明，歐拉靠心算的驚人毅力繼續(xù)研究工作，在最后的17年人生歷程中，寫下400余篇論文和多部專著，成就了人生輝煌，譜寫了科學傳奇。此等素材在高等數(shù)學中不勝枚舉，可以有所選擇地予以有機重構(gòu)。
4.美學元素。高等數(shù)學不僅是高度抽象、邏輯嚴密的科學，也是富含美的要素、值得欣賞并能促進審美能力提升的科學。譬如，數(shù)學的簡潔美，充分體現(xiàn)在符號表述方面，x、y、z等表示變量，a、b、c等表示常量，y=f（x）表示函數(shù)等。數(shù)學的對稱美，古希臘人認為，立體幾何圖形球形最美，平面幾何圖形圓形最美，源于球形和圓形的對稱性。數(shù)學的和諧美，矩形兩邊長分別為a、b，對角線長為c，則c2=a2+b2，一條曲線的微分也表現(xiàn)出類似規(guī)律，曲線1：x=[φ]（t），y=[ψ]（t），α?t?β，則d12=d[φ]2+d[ψ]2，這無疑是一種和諧美。此外，還有數(shù)學的奇異美、數(shù)學的方法美等數(shù)學美元素，不勝枚舉。高等數(shù)學中蘊涵的這些美學元素，是培養(yǎng)學生美學修養(yǎng)的優(yōu)質(zhì)人文要素，予以整理和重構(gòu)具有典型意義。
四、高職高等數(shù)學教學中融入人文素質(zhì)教育的主要方法重構(gòu)
1.文化索引式教學。文化索引式教學，就是將高等數(shù)學中蘊涵的科學精神、情感意志滲透到數(shù)學課堂教學的各個環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學生嚴謹理性、求實求真、堅韌不拔、創(chuàng)新超越等人文素質(zhì)的教學方法。高職高等數(shù)學課堂教學環(huán)節(jié)主要包括章節(jié)簡介、命題導入、定理引入與證明、問題切入與求解、課堂總結(jié)等，各環(huán)節(jié)可以通過以下方式融入人文素質(zhì)教育。章節(jié)簡介環(huán)節(jié)，可以首先介紹該章節(jié)的數(shù)學史和數(shù)學文化背景，使學生立足數(shù)學發(fā)展的歷史長河岸邊，總攬章節(jié)知識形成過程、體系概貌，激發(fā)對理論知識的濃厚期待和艱苦探究的勇氣。命題導入環(huán)節(jié)，一般情況下應先導入實例，通過研討問題產(chǎn)生的背景與解決方法，啟發(fā)學生發(fā)散思維，求實求真，把握時機引導學生抽象總結(jié)數(shù)學概念、定義，領悟數(shù)學的嚴謹理性，有效拓展求實求真的思維品質(zhì)、實踐品質(zhì)養(yǎng)成教育。定理引入與證明環(huán)節(jié)，可以先期導入歷史上數(shù)學家發(fā)現(xiàn)探索定理的過程，引導學生沿著數(shù)學家的足跡，合情推理，歸納演繹，最終還原為邏輯推理，使學生一路走來與數(shù)學家心靈直通，充分體驗發(fā)現(xiàn)發(fā)明的成就感，不斷養(yǎng)成主動創(chuàng)新、立志超越的科學精神和意志品格。問題切入與求解環(huán)節(jié)，可以適當配置數(shù)學發(fā)展史上的個別名題，引導學生運用不同方法解決問題，進一步體驗數(shù)學家求實求真的苦樂歷程。課堂總結(jié)環(huán)節(jié)，可以立足數(shù)學理論和實踐與人文素質(zhì)教育相融的主旨背景，啟迪學生深化理解與領悟，實現(xiàn)數(shù)學理論知識鞏固、實踐能力提高和人文素質(zhì)提升三重目標。
2.哲學感悟式教學。哲學感悟式教學，就是發(fā)掘高等數(shù)學中蘊涵的哲學思想，融入數(shù)學課堂教學，培養(yǎng)學生哲學意識、辯證思維等人文素質(zhì)的教學方法。數(shù)學與哲學均產(chǎn)生于人類生產(chǎn)實踐活動，縱觀歷史，二者形同姐妹，相互促進，攜手發(fā)展?？梢哉f，數(shù)學知識的形成過程，也是哲學思想的發(fā)展過程，數(shù)學理論體系中，無不閃現(xiàn)哲學思想的火花。高等數(shù)學是變量數(shù)學，其中的定義、定理、歸納演繹、邏輯推理無不打著哲學的烙印，這為高等數(shù)學教學融入哲學人文素質(zhì)教育搭建了寬廣平臺。高等數(shù)學教學過程中，要通過定義、定理的發(fā)現(xiàn)過程呈現(xiàn)哲學思想，同時充分利用辯證思維方法、對立統(tǒng)一規(guī)律、普遍聯(lián)系觀點，啟發(fā)學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，促使學生在不斷形成的頓悟中，掌握數(shù)學思想與數(shù)學方法的本質(zhì)，潛移默化中提升哲學人文素質(zhì)，通過循環(huán)往復、螺旋提升，實現(xiàn)數(shù)學學習能力和哲學人文素質(zhì)的雙提升。
3.數(shù)學美欣賞式教學。數(shù)學美欣賞式教學，就是發(fā)掘高等數(shù)學中蘊涵的簡潔美、對稱美、和諧美、奇異美、方法美等美學要素，培養(yǎng)學生美學修養(yǎng)、美學品質(zhì)等人文素質(zhì)的教學方法。與藝術美比照，數(shù)學美往往不外顯。這就要求數(shù)學教師具備發(fā)現(xiàn)數(shù)學美的能力，掌握發(fā)掘數(shù)學美的方法。引導學生從定義、公式中感受數(shù)學的簡潔美、和諧美；從幾何圖形、正反雙向中欣賞數(shù)學的對稱美；從問題層層解決、九曲回腸的柳暗花明中體驗數(shù)學的奇異美、方法美。使學生在感受、體驗、欣賞中領悟數(shù)學的美感和神韻，化抽象演繹、枯燥運算、邏輯推理為快樂，通過美的體驗與享受激發(fā)探究數(shù)學的強勁動力，在大道無形之中接受美的滋養(yǎng)與熏陶，實現(xiàn)數(shù)學學習動力與美學人文素質(zhì)的雙提升。
綜上所述，高職高等數(shù)學人文素質(zhì)教育的缺失是當前面臨的現(xiàn)實問題，堅持“培育學生科學精神，催生哲學的理性思維，完善真善美的理想追求，培養(yǎng)人本主義情懷和堅韌不拔的意志品格”這一理念，應重構(gòu)高等數(shù)學中蘊涵的主要人文要素，重構(gòu)融入鮮活人文素質(zhì)教育內(nèi)容的先進教學方法，逐步拓展高職高等數(shù)學的文化育人功能，有效促進高職高等數(shù)學教學質(zhì)量和人文素質(zhì)教育質(zhì)量雙提升。
[注釋]
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高校哲學社會科學人才隊伍在認識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、育人成才、服務社會中發(fā)揮著重要作用，為探索社會發(fā)展規(guī)律和人類文明進步做出了貢獻。隨著我國高等教育的發(fā)展，從整體上看，高校哲學社會科學人才隊伍不斷壯大，人才培養(yǎng)機制不斷完善，參與國際對話的能力與范圍大為拓展，研究解決重大理論和現(xiàn)實問題的能力明顯提高，整體素質(zhì)不斷提升，高校哲學社會科學人才隊伍已成為繁榮發(fā)展哲學社會科學的主力軍。但是，高校哲學社會科學人才隊伍的建設與我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展的要求，與哲學社會科學所承擔的時代責任還不相適應，我們應認真研究當前我國高校哲學社會科學人才隊伍的發(fā)展現(xiàn)狀，及時解決問題，努力建設一支政治立場堅定、理論功底扎實、勇于開拓創(chuàng)新的哲學社會科學人才隊伍，推動我國哲學社會科學事業(yè)的繁榮發(fā)展。
一、當前高校哲學社會科學人才隊伍建設存在的主要問題
在新的歷史發(fā)展時期，高等學校的哲學社會科學人才隊伍建設取得了很大的成績，但是與我國哲學社會科學繁榮發(fā)展的要求相比，還存在著較大的差距，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
（1）學科布局為高校哲學社會科學人才隊伍建設提供的支撐力度不足。哲學社會科學與自然科學不同，自然科學領域的研究成果在短期內(nèi)可以直接快速地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，經(jīng)濟效益可進行量化計算，并直接推動經(jīng)濟與社會的發(fā)展和進步。而哲學社會科學領域的研究成果需要長期的學術積累和歷史積淀，需要通過思想和觀念的先導性變革以滲透方式間接地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，成果轉(zhuǎn)化見效慢，有時還“看不見”，很難進行量化的測算。因此，社會上對哲學社會科學和自然科學的作用認識有很大的差異。正是由于對哲學社會科學的作用認識不足，高校的學科布局及其資源投入也主要傾向于自然科學，哲學社會科學領域的國家重點一級學科覆蓋的高校范圍相對較窄。高校哲學社會科學學科的發(fā)展相對滯后，學科方向相對分散，學科競爭力不足，服務社會的能力不強，學科資源沒有得到合理有效的整合與利用，跨學科研究往往流于形式。這些問題表明當前高校的學科布局為哲學社會科學人才隊伍建設提供的支撐力度不足，不利于哲學社會科學人才隊伍的發(fā)展。
（2）高層次創(chuàng)新人才相對缺乏。高校哲學社會科學作為我國哲學社會科學的重要組成部分，研究隊伍不斷壯大，占全國哲學社會科學力量的一半以上。但是，高層次創(chuàng)新人才相對緊缺，僅占總?cè)藬?shù)的十分之一。有一定影響力的學術大師極其匱乏，難以形成有優(yōu)勢的學科和品牌。學科帶頭人的培養(yǎng)已成為我國高校共同傾力打造的重點工程，然而國家杰出的中青年學科帶頭人主要集中于自然科學領域，哲學社會科學領域的數(shù)量明顯偏低。同時，高校哲學社會科學隊伍整體素質(zhì)偏低、結(jié)構(gòu)不盡合理的現(xiàn)象很明顯。高校哲學社會科學隊伍中高水平人才的缺乏，導致學術梯隊結(jié)構(gòu)不合理，很難形成以學科帶頭人為核心的團隊，單打獨斗的“個體戶”現(xiàn)象非常普遍，承擔大項目的能力偏弱，不利于構(gòu)筑一流的學科、產(chǎn)出卓著的成果、造就優(yōu)秀的人才。師資隊伍的國際化是高層次創(chuàng)新人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容。高校哲學社會科學人才隊伍的國際化總體水平偏低，高校哲學社會科學人才隊伍的國際化水平和能力制約著中國文化與國際文化交融的進程，既不利于中華優(yōu)秀文化的研究與傳播，又不利于對國外先進文化的學習和借鑒。
（3）評價機制沒有完全體現(xiàn)哲學社會科學的特點，缺乏相應的榮譽及激勵機制。對科研成果及工作業(yè)績的考核、評價，社會上普遍存在依據(jù)各種量化指標進行“一刀切”的傾向，這在一定程度上影響著高校對哲學社會科學成果及教師業(yè)績的評價。哲學社會科學及其成果的特點與自然科學有很大差別，將哲學社會科學與自然科學領域的各類人才的評價不加區(qū)分，標準劃一，必然會造成評價結(jié)果有失偏頗，既不能真實反映學術水平，也不能體現(xiàn)評價機制的公正與公平，勢必在一定程度上挫傷哲學社會科學學科領域教師的積極性。這樣，很難調(diào)動哲學社會科學教師進行教學和參與科研的積極性，學術氛圍表現(xiàn)沉悶，在一定程度上影響了我國哲學社會科學的發(fā)展進步。
（4）加強學風建設，使高校哲學社會科學人才隊伍的健康發(fā)展。大學是道德的高地，加強大學學風建設，關系到人才培養(yǎng)的質(zhì)量，關系到國家科教興國戰(zhàn)略的成敗。高校廣大哲學社會科學教師既是社會中知識層次較高的群體，又處于教育體系的高端，他們的學者之風、道德?lián)敱人麄兊闹腔圬暙I更具意義。所以，若不加強學風建設，有的教師有可能影響了哲學社會科學隊伍的學術形象，不利于帶動和營造高校學術誠信、學術自律、學術研究積極向上的氛圍。同時一些教師對教學和科研工作處于應付狀態(tài)，對學生不負責任，既不深入學生思想實際，也不做深入的社會調(diào)查研究，導致科研與教學相脫節(jié)，教師課堂講授的內(nèi)容與社會現(xiàn)實相脫離，既不能吸引學生，反而加重了學生對這些課程的輕視甚至反感。因此，加強學風建設有利于高校哲學社會科學人才隊伍的健康發(fā)展。
二、加強高校哲學社會科學人才隊伍建設的對策
加強高校哲學社會科學人才隊伍建設，應立足各校實際，在優(yōu)勢學科建設、體制機制建設、人才培養(yǎng)體系優(yōu)化等方面制定切實可行的措施，營造優(yōu)秀人才成長的良好環(huán)境，推進高校哲學社會科學人才隊伍的健康發(fā)展，以不斷適應我國經(jīng)濟社會發(fā)展的需要。
（1）強化優(yōu)勢學科建設，為人才隊伍建設提供有力支撐。高校哲學社會科學人才隊伍建設應以哲學社會科學學科建設為龍頭，依托國家級重點學科、省部級重點研究基地、博士點和一級學科授予點以及博士后科研流動站等平臺，對接社會需求，優(yōu)化學科布局，凝練學科方向，促進高校哲學社會科學人才隊伍的發(fā)展。根據(jù)哲學社會科學學科發(fā)展規(guī)律，集中人力、財力，推進優(yōu)勢學科發(fā)展壯大，特色學科與時俱進，新興交叉學科異峰突起，基礎學科重點突破，確定若干個與學校學科主線相關聯(lián)的學科發(fā)展方向，構(gòu)建具有學校自身特色的哲學社會科學學科體系，為高層次人才培養(yǎng)提供有力的支撐?？鐚W科研究可以促進優(yōu)秀人才的成長和創(chuàng)新團隊的形成。高校在哲學社會科學人才隊伍培養(yǎng)中，不僅要注重哲學社會科學自身內(nèi)部不同學科間的交叉滲透，而且還要注重同自然科學之間的交叉滲透。開展跨學科研究和交流，形成有特色的創(chuàng)新團隊，為人才隊伍的發(fā)展拓展更寬闊的空間。
（2）優(yōu)化人才培養(yǎng)體系，加快高水平、高素質(zhì)人才培養(yǎng)。堅持培養(yǎng)與引進相結(jié)合的方針，按照政治強、業(yè)務精、作風正的標準，大力引進哲學社會科學領域的長江學者、國家教學名師和在國內(nèi)外學術界有影響力的中青年著名學者擔任學科帶頭人，形成方向穩(wěn)定、結(jié)構(gòu)合理的教學團隊或科研團隊，激發(fā)并帶動中青年教師參與科研和教學的積極性，造就一支高水平、高素質(zhì)且充滿活力、創(chuàng)新能力強的哲學社會科學隊伍。加強青年教師的培養(yǎng)，積極支持他們申報各級各類課題、、申報科研獎項、編寫教材和參加高水平團隊，積極支持推薦他們參加各類人才的評選、到國內(nèi)外學術團體任職，提供促其成熟和發(fā)展的機遇和平臺。高校還應充分利用哲學社會科學領域的博士后科研流動站，吸引國內(nèi)外優(yōu)秀博士畢業(yè)生來校從事高水平研究工作，使博士后科研流動站成為培養(yǎng)補充教師的主要基地之一。在鼓勵個性化學術研究的同時，加強師資隊伍的團隊建設和梯隊建設。
高校哲學社會科學高水平人才培養(yǎng)可通過“請進來”和“走出去”的方式取長補短，即將國外知名教授“請進來”在高校中做客座教授；要求教師“走出去”積極參與國際學術交流研討和赴國外大學研修，通過國際交流合作項目，雙方互派教師開展相關研究。這樣，既拓展了教師的國際視野，吸收借鑒了國外哲學社會科學一切有益成果和研究方法，又優(yōu)化了人才隊伍，加快了高校哲學社會科學優(yōu)秀人才尤其是優(yōu)秀青年教師的培養(yǎng)。
（3）注重體制機制建設，營造優(yōu)秀人才成長環(huán)境。高校哲學社會科學人才隊伍的建設主要依托于哲學社會科學宏觀管理體制和微觀運行機制的建設，因此，應加大高校哲學社會科學研究的投入力度，加強隊伍建設，調(diào)動高校哲學社會科學教師的積極性主動性，為他們潛心研究和教學創(chuàng)造好的環(huán)境。①在管理體制方面，要激發(fā)哲學社會科學教師積極性和創(chuàng)造力的引導機制，形成既能增強活力，又有利于營造相互尊重、相互欣賞的學術自由的氛圍。在管理機制方面，高校要進一步建立和完善哲學社會科學評價和激勵機制，完善哲學社會科學人才培養(yǎng)選拔和管理機制，緊緊抓住培養(yǎng)人才、吸引人才、用好人才三個環(huán)節(jié)，形成優(yōu)秀人才脫穎而出、人盡其才的良好機制。②高校應根據(jù)各校哲學社會科學發(fā)展的實際情況，制定相應的支持措施和獎勵辦法，把獎勵與充分調(diào)動哲學社會科學教師的積極性、主動性和創(chuàng)造性結(jié)合起來，既有利于優(yōu)秀人才的培養(yǎng)，又有利于優(yōu)秀成果的產(chǎn)出。③加大高校哲學社會科學的投入力度，鼓勵教師參與科研的積極性。一方面國家應相應提高相關哲學社會科學研究課題的批準數(shù)量和支持經(jīng)費額度，另一方面高校應協(xié)調(diào)發(fā)展、統(tǒng)籌兼顧，設立哲學社會科學專項基金，在課題研究、學科建設、人才培養(yǎng)、平臺建設、精品專著和教材、高水平學術論文、哲學社會科學成果、學術氛圍營造、國內(nèi)外研修培訓等方面進行專項支持，促進高校哲學社會科學人才隊伍的發(fā)展壯大。
（4）加強教風學風建設，引領社會風尚。高校哲學社會科學教師要把做人、做事與做學問統(tǒng)一起來，把職業(yè)道德與職業(yè)精神統(tǒng)一起來，把個人發(fā)展與國家發(fā)展統(tǒng)一起來，自覺承擔起帶動良好學風的使命，不僅成為哲學社會科學事業(yè)的開拓者、學生健康成長的指導者，也應成為先進思想文化的傳播者、良好社會風尚的引領者。加強高校哲學社會科學人才隊伍建設，要注重這支隊伍的思想道德和教風學風建設，特別要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅持正確的政治方向。在學術文化的構(gòu)建方面，學校應大力宣傳和倡導學術誠信，著力加強教師求真務實、追求真理、嚴謹治學、淡泊名利、潛心研究、學為人師，積極倡導教師之間相互尊重、相互欣賞、相互支持、共同發(fā)展。在制度體系的完善方面，把學術道德教育作為對學生的思想政治教育的內(nèi)容，營造更加健康清新和諧的學術環(huán)境。
結(jié)語：高等學校哲學社會科學領域的工作者，承載著我國哲學社會科學繁榮發(fā)展和人才培養(yǎng)的雙重使命，擔負著弘揚傳承民族精神和大學人文精神的雙重責任。沒有政治立場堅定、業(yè)務素質(zhì)良好的高水平哲學社會科學人才隊伍，就沒有我國哲學社會科學事業(yè)的繁榮發(fā)展。加強高校哲學社會科學人才隊伍建設，各高校黨委和行政領導應高度重視，轉(zhuǎn)變對哲學社會科學的認識，完善管理體制機制，制定有效的政策措施，加大支持力度，營造以人為本、協(xié)調(diào)發(fā)展的良好氛圍，全面推進哲學社會科學人才隊伍的健康發(fā)展。
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1.1 苦學為先。按照中國傳統(tǒng)觀念，少年立志苦讀，學而優(yōu)則仕，是學子一生奮斗必由之路。記得中學教室墻上一條語錄：“知識就是力量，知識改變?nèi)松！鄙蟼€世紀70年代初期，筆者經(jīng)常到工廠圖書室借書，幾年時間先后閱讀了《中國通史簡編》（范文瀾著）、《小邏輯》（德，黑格爾著）、《國富論》（英，亞當?斯密著）、《宇宙發(fā)展史概論》（德，康德著），并寫下了十幾萬讀書筆記。閱讀經(jīng)典，開闊人的視野，打磨人的心志，使得人的思維潛質(zhì)被激活，在靈魂深處引起震撼。筆者年輕時就考慮到構(gòu)建知識體系問題，因此，哲學、政經(jīng)、歷史，以及自然科學書籍都去讀一些。邊讀書邊做筆記，知識點點入心，即使當時未解之理，只要潛入心田，必可待時破解。通過勤奮讀書改變?nèi)说拿\，自古不勝枚舉。
1.2 心悟其中?？鄬W勤思，悟在其中，悟比學更加重要?？鬃尤杖∥嵘?，王陽明龍山悟道，老子歸隱而著《道德經(jīng)》，朱熹滅欲窮理太極，黑格爾在大腦中構(gòu)建“思維之橋”，康德以“批判哲學”而明宇宙發(fā)展規(guī)律，都是省悟人生與世界。歷史上的書蟲沒有一個可以建樹，就是因為不會心悟。讀書解心悟理，“是以圣人為腹不為目，故去彼取此”。[1]知識的真正價值不在于傳承而在于創(chuàng)新，只有運用知識創(chuàng)新思維，激活靈感，才可發(fā)現(xiàn)新的知識空域。知識只是一座礦山，人們只有將其開采成礦石冶煉成鋼之后方可繼成大器。知識是檔案學人原創(chuàng)思維的源泉，知識的涓涓細流流入大腦，洗滌了靈魂，去除了名利與浮躁，心智頓開，感悟檔案，可有獨立見解。
1.3 自悟是關鍵。檔案學人心悟檔案學術之道的精神實踐依賴于檔案勞動的物質(zhì)實踐。一個人如果從事檔案管理二三十年，就會積累豐富而系統(tǒng)的自身實踐經(jīng)驗，這些經(jīng)驗會轉(zhuǎn)變成精神實踐的能量，并可以成為檔案學思維主體與客體之間架設的一座橋梁。因此，作為檔案管理主體的檔案學人，應當是解悟檔案管理客體的思想著的人，自悟是打開檔案學真理大門的鑰匙。德國哲學家黑格爾講，“自悟是反思”。英國哲學家洛克認為，自己的內(nèi)部經(jīng)驗只能由反思產(chǎn)生。過去關于檔案分類的概念都是由人主觀賦予的。筆者從檔案分類機理的客觀屬性進行反思，得出了類別是檔案本質(zhì)屬性的外在表現(xiàn)，是其相互區(qū)別的表征的結(jié)論（見《檔案分類機理分析》，《檔案學研究》2007年第二期）。自悟是靜思，靜謐處的獨自思維呵護心中蘭臺一片凈土，學術道德滋養(yǎng)著檔案學術生命。自悟是思想著的思想，人們由此可見天地大美，可知宇宙廣闊?！按蟮乐?，歸于自得”，[2] 檔案學人只有超越自悟方可自得。
讀書自悟使得檔案學人變得聰明，可以明白許多檔案學道理，取得檔案學研究的一些成果。但是，世界上的許多理論原創(chuàng)成果不是只靠聰明就可以得到的，其原因是：我們中的大多數(shù)聰明人明事明理不明己。檔案學人實現(xiàn)自我超越與純真思維，必須在心悟中實現(xiàn)質(zhì)的飛躍，由自悟轉(zhuǎn)變到悟自。
2 悟自達真
2.1 什么是悟自？悟自就是學達真性。思維主體向著自己內(nèi)心發(fā)問：什么性格是人的本真性格，我的性格缺陷是什么？老子說：“圣人學道，全在于心?！盵3]孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣?！保献?盡心）人貴有自知之明，世界上最難的事情，就是認清自己的性格并加以徹底剖析。筆者以為，人的性格主要分為剛強型（金）、秉直型（木）、柔弱型（水）、火躁型（火）和謀蘊型（土），筆者二十歲出頭時，性格如火似木，情浮意躁，剛烈不韌，屢受挫折，在突如其來的一場人生暴風雨中深陷孤獨迷茫。通過近十年的自我反省認識到，人的本真性格應當如同人的身體結(jié)構(gòu)，外部皮膚和肌肉柔韌可緩強挫，以柔克剛；內(nèi)部骨骼剛強，心志堅韌，自強不息。外柔內(nèi)剛，剛?cè)嵯酀嗟靡嬲?。明白了自身性格缺陷，?jīng)過許多年漫長修養(yǎng)之后：內(nèi)性剛強堅韌似金，天行健自強不息；外性柔和淡泊似水，地勢坤厚德載物。
2.2 悟自與自悟的區(qū)別。其一：自悟是檔案學人由內(nèi)悟于外，向著外在的檔案和管理問題發(fā)問，力圖解決某些理論問題；悟自是檔案學人由外悟于內(nèi)，在人生挫折時向著自己的內(nèi)心發(fā)問，力圖認識并解決檔案學人性格缺陷問題。其二：自悟是形而下的思維方法，悟自是形而上的思維方法。陸希生在《名家集注道德經(jīng)》第十一章中注解：“夫形而上者謂之道，形而下者謂之器。道者以無為其用，器者以有為其用。”大凡世界，凡器有形，識之為形而下者；道為萬物之本，虛無形，識之為形而上者。檔案學人由內(nèi)向外的自悟思維，以有形的實體檔案為出發(fā)點研究檔案學，發(fā)表檔案學文著可取得教授職稱、專家名譽和相應名利地位。檔案學人由外向內(nèi)的悟自思維，是從有形實體檔案到無形虛擬檔案的概念抽象之后，加以屏蔽；與此同時，檔案學人由“自我”過渡到“無我”，跨越“思維之橋”，“真我”在不覺之間發(fā)現(xiàn)了“檔案真像”。其三：自悟只解決檔案學理論中的現(xiàn)象、形式等外部問題，往往是一孔之見，一事之得；悟自才能認識檔案學理論中的本質(zhì)、規(guī)律等內(nèi)部問題，是從歷史發(fā)展的深度，從宇宙廣度上實現(xiàn)檔案學理論系統(tǒng)原創(chuàng)。自悟如同身游于蘭臺田園，在幾分忙碌中發(fā)現(xiàn)了一些奇花異草，屬于有形有利的形而下者收獲；悟自如同心游于蘭臺無限的精神世界之中，“窮神知化”，將千古的蘭臺文明與現(xiàn)代時空對接，在天地遨游中悟解檔案本質(zhì)及其運動規(guī)律，屬于無形無利的形而上之舉。
4.2 以心體道，以觀其妙?！叭酥嫘?，凝于虛無?！盵11]“大道虛無，自然生有，天地萬類，普因一氣而混成，故先在天地以前生。”[12]檔案學術之道虛擬地存在于我們周圍，隱含于微觀以太檔案物質(zhì)顆粒之中。當物我兩忘的那一刻，檔案學人心如死灰，身同槁木，肉身仿佛不存在，人的一些大腦細胞向外溢出，在空間飄逸，在混沌的宇宙里游蕩，可與外部以太顆?；ネɑ?；空中的以太（檔案）顆粒進入人的大腦，以太檔案便從人腦混沌中顯現(xiàn)；宇空中的以太檔案物質(zhì)顆粒與人腦中的生物檔案顆粒同源互感，檔案學人大腦中的檔案學之道惟恍惟惚，眼不可見其真，心可觀其妙。這是一般人根本無法領悟的美妙情景。蘭臺草根默默無聞，苦讀悟自，持恒善性，終于識得檔案學之道。貴刊在2010年～2012年期間發(fā)表的以太檔案系列論文，以實體檔案―電子檔案―生物檔案―以太檔案之萬古輪回，破解檔案本源、檔案管理規(guī)律和檔案學思維規(guī)律等重大理論問題。言人所未言，見人所未見者，亦是蘭臺草根。
中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9324（2012）07-0013-02
科學主義和人文主義教學范式是在科學主義和人文主義哲學思潮的影響下形成的兩種典型教學范式。科學主義教學范式側(cè)重于教學過程中的自然、客觀規(guī)律、知識、邏輯等；人文主義教學范式側(cè)重于教學過程中的人、主觀情感、價值、直覺等?？茖W主義與人文主義的教育思想是貫穿于教育改革與發(fā)展中的兩大主線。由于兩者的教育主張基本對立，兩種教育思想形成的教學范式也長期處于矛盾與沖突中，這必將推進教學范式的改革，使科學主義與人文主義兩大教學范式相互融合，揚長避短。
一、“范式”與“教學范式”
“范式”在美國科學史家?guī)於鳌侗匾膹埩Α芬粫惺状巫鳛閷I(yè)術語提出?！敖炭茣皇翘岢鰧I(yè)人員作為范式而接受的具體題解……實質(zhì)上都十分接近于教科書或相應的講課給以引導的題目”該術語的流行始于庫恩《科學革命的結(jié)構(gòu)》（1962）一書問世之后。他指出，一種成就“空前地吸引一批堅定的擁護者，使他們脫離科學活動的其他競爭模式”，同時“又足以無限制地為重新組成的一批實踐者留下有待解決的種種問題”，我們稱之為“范式”。崔允漷（1996）根據(jù)庫恩的觀點為“范式”提出了較科學的解釋：“范式就是指科學共同體用基本一致的思考方式來研究同一領域的特定問題，簡言之，范式代表了一種近乎固定的問題和解題方法。”美國教學研究之父蓋奇在《教學研究的范式》（1963）中首先將“范式”與教學研究領域建立起聯(lián)系，說明范式不是一種理論，而是一種思維方式或研究形式，對理論的形成起著很大作用?！敖虒W范式”是指教學人員及研究者對教學這一特殊而復雜的實踐活動最基本的認識，是對教學活動結(jié)構(gòu)形式的抽象，回答“教學的形式與本質(zhì)”及“教學過程中師生、人與物及人與文化間的關系”等問題，講明教學過程的邏輯及如何進行教學。
二、科學主義教學范式
科學主義教學范式是指以科學主義影響下的教育哲學（主要是行為主義）為基礎的教學理論、計劃、步驟及方法?？茖W主義崇尚理智、邏輯與科學。美國心理學家行為主義心理學創(chuàng)始人華生認為學習是理解人類行為的關鍵所在，是為了形成適應社會生活的行為。人的任何行為均可在嚴格控制的教育環(huán)境中通過刺激（S）與反應（R）完成。這可以視為科學主義教學范式的最初來源。該范式認為，認識的過程可以由教學管理與教師來調(diào)控。教學過程的外部調(diào)控與學生對這種調(diào)控的反映就是這一教學范式的主要原則。其基礎是作為哲學概念的行為主義，要求在教學過程中首先要確定學生應該掌握的即能力和技能，然后設計明確的教學目標，并具體到規(guī)定學生在每一個目標下應掌握的能力與技能?？茖W主義教學范式把以人為對象的教育視為大工業(yè)條件下標準化的生產(chǎn)，帶有強烈的機器文明色彩與哲學基礎上的實證主義傾向。這一局限使人們忽視了作為社會人的教師和學生的復雜性，無視教師與學生的首創(chuàng)精神。滿足于讓學生按計劃進行活動（如背誦、技能訓練等），降低了學生的創(chuàng)造性，影響了教師的創(chuàng)新與發(fā)揮。
三、人文主義教學范式
人文主義教學范式認為，教育必須從對客觀世界的認識與理解出發(fā)；教育目的必須從人的需要層次理論出發(fā)，以個人需求作為教學準繩。通過對理性知識的學習，學生在教師的引導下最大限度地發(fā)揮個人潛能，達到提升理性、弘揚個性、完善人格的教育目的，培養(yǎng)出具有完善人格且富有創(chuàng)造力的學生。課程內(nèi)容選擇上注重學生需求，整個課程建立在學生的需求、學生成長的自然模式及個性特征基礎之上。強調(diào)“以學生為中心”，教師在教學過程中是知識促進者，而非權威。教師的任務不是傳授知識或教學生如何學，而是為學生創(chuàng)造良好的學習環(huán)境，提供良好的教學設備和手段，學習內(nèi)容由學生自己決定。整個教學過程中，教師的注意力始終集中在學生身上，引導學生開展自主性學習。教師應在引起學生學習動機與需求的前提下，引導學生進行創(chuàng)造性學習，以滿足學生的求知欲。該范式還強調(diào)教育的首要任務是豐富學生的精神世界，提高學生的道德水平，為學生個體的充分和諧發(fā)展服務，進而促進社會的和諧發(fā)展。該范式將強化教學過程、優(yōu)化教學環(huán)境及美化教學語言作為教學的主要內(nèi)容，張揚個性人格、強化感情體驗、陷入人文的過度闡釋，從而造成教學過程脫離課本、課堂教學目標不夠明確。教師無法確定從學生的起點能力到達學習應有結(jié)果之間的距離、所需的階段、應實現(xiàn)的具體目標、所需的支持條件等，最終無法達到有效教學。
四、科學人文主義教學范式
隨著社會的日趨發(fā)展和教育的不斷進步，科學主義與人文主義兩種教學范式的局限性與片面性顯得愈發(fā)明顯。我們要結(jié)合當今時代特征，在肯定兩者優(yōu)越性的同時，超越其局限性，將科學主義與人文主義教學范式進行有機融合，形成更科學、合理的新型教學范式。科學主義教育與人文主義教育都是現(xiàn)代教育的重要組成部分，我們必須樹立并堅持一個完整的、既包括科學主義教育目標又包括人文主義教育目標的教育目的觀?？茖W人文主義教學范式則是這一教育目的觀的最直接體現(xiàn)。科學人文主義教學范式是對人文主義教學范式的繼承和發(fā)展，吸收了科學主義與人文主義教學范式的精髓，摒棄了兩者的局限性與片面性。強調(diào)“以人為本”，是指將教師和學生兩方面均作為教學主體，教師的教與學生的學同等重要。整個教學過程將講授與訓練相結(jié)合。在對新知識進行教學時，以教師作為主體，教師系統(tǒng)科學地向?qū)W生傳授知識，學生主動準確地接受知識，完成“講授”環(huán)節(jié)；學生掌握新知識后，教師以學生為中心，營造良好的學習環(huán)境、提供必要的教學設備，幫助學生進行自主“訓練”，讓學生鞏固所學知識，達到既定教學目標。該范式還強調(diào)“人的全面發(fā)展”，即知、情、意的全方位發(fā)展。要求教師在教學過程中首先要重視學生知識的積累。根據(jù)學生個體與班級整體情況適時調(diào)整教學內(nèi)容與教學進度，確保絕大多數(shù)學生能夠有效掌握課堂知識；其次，教師要設計合理的教學情境，讓學生在良好的環(huán)境中鞏固所學知識，并在此基礎上得到情感升華，使學生在學的過程中接受文化熏陶、感悟人生道理，增強學生學習的能動性；再次，教師要重視對學生的鼓勵與批評。學生較好完成學習任務時，應適當給以表揚和鼓勵；學生未能完成任務時，應給予合理的批評，指出學生存在的不足之處，并提出期望，培養(yǎng)學生的受挫能力。同時多與學生進行思想交流，增強學生的學習斗志與生活熱情。
總之，科學人文主義教學范式是科學主義與人文主義兩種教學范式的融合。這是由雙方自身的局限性以及彼此的互補性決定的。教學的歷史與實踐向我們證明，純粹的科學主義教學范式或純粹的人文主義教學范式都不利于教學的有效開展。教學范式的革新只能朝著科學主義與人文主義相融合的方向發(fā)展。
參考文獻：
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龍城常州，市二院陽湖院區(qū)內(nèi)，有一座約400平方米與國際接軌的神經(jīng)疾病研究室，里面有各式先進的實驗儀器設備。在這里，周先舉正率領著他的團隊努力地工作著。能建立一個以理論研究為基礎、結(jié)合教學與臨床應用的開放式平臺，為本院、本地區(qū)培養(yǎng)與國內(nèi)外接軌的醫(yī)學人才，為患者提供更加優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務。這是周先舉一直以來的一個夢想，而常州市第二人民醫(yī)院給了他這樣一個寬廣的舞臺，讓他的夢想落了地。
“夢想一直支撐我走到現(xiàn)在”
周先舉從年少時就是一個擁有人文情懷的人。正是由于當年村子里生病的人很多，讓他產(chǎn)生了要學醫(yī)治病救人的想法。1989年順利地考取了蘇州醫(yī)學院，使他懸壺濟世的理想起航。五年的大學生涯，周先舉除了深入鉆研專業(yè)書之外，還廣泛閱讀了很多心理學以及哲學方面的書籍。那時醫(yī)學院開設“神經(jīng)生物學”的課程，促使他對探索人的大腦奧秘產(chǎn)生了極其濃厚的興趣。
有科學家論證：興趣是一個人積極探究事物的原動力，它能使觀察更加敏銳，記憶得到加強，想像力更加豐富，克服困難的意志力無比堅韌。只有濃厚的興趣才是人們不懼艱難堅持下去的動力，也只有這樣才最終會走向成功。周先舉正是如此。大學畢業(yè)后毅然留校做了七年的老師，在這期間，他探索人腦奧秘的欲求越來越強烈，廣泛涉獵了神經(jīng)科學相關的領域，尤其是神經(jīng)解剖學、神經(jīng)生理學和神經(jīng)生物化學，打下了堅實的神經(jīng)科學理論基礎。為了更高的追求，他堅定報考了有著“中國神經(jīng)科學一面旗幟”美稱的中國神經(jīng)科學研究所，在那里接受國際一流的神經(jīng)生物學博士學位訓練。據(jù)周先舉回憶，那段學習生涯對他的科研人生產(chǎn)生了極其深遠和重要的影響。在這樣一個國際化的平臺，無論是從學術上還是從眼界的開闊上，都算得上他人生中一個里程碑。
后來周先舉又先后到美國的圣路易斯華盛頓大學和密歇根州立大學深造，并且最后兩年還擔任了密歇根州立大學的助理教授。又是一個七年！這七年的美國生涯可以算是周先舉科研人生上的一個加油站，讓他在獨立思想的建立以及科學見識的拓展上提升到了一個新的、前所未有的高度。更為可貴的是，在這個階段，他敢于向?qū)W術權威理論挑戰(zhàn)。
帶著在美國對大腦可塑性和神經(jīng)疾病的研究所得，周先舉選擇了回到祖國，并沒有什么豪言壯語，他內(nèi)心只是想能以務實的精神，能將一身所學為更多的國人服務，踏踏實實地做些事情就夠了。在周先舉看來，科學終究只是一種工具，最終是為人的幸福服務的。醫(yī)學更是如此，目的就是通過促進人們的健康，從而追求幸福的生活。
擁有深厚的科研基礎、多年的豐富教學經(jīng)歷、迅速積累的臨床醫(yī)學經(jīng)驗以及對國際行業(yè)前沿的敏銳感知，如何將自己的才智得以充分發(fā)揮，能夠把臨床、科研、教學緊密結(jié)合在一起找到一個切入點，不僅能夠造福更多病人，而且培養(yǎng)更多高層次的醫(yī)學人才，走一條屬于自己的嶄新道路。這是周先舉回國之后一直執(zhí)著探索和追求的。
無創(chuàng)性腦刺激：讓更多腦病患者找到福音
作為一個醫(yī)學方面的專家，周先舉回到國內(nèi)之后發(fā)現(xiàn)，國民的經(jīng)濟收入和生活水準都有了日新月異的飛速提高，但同時伴隨著生活方式的改變，人民的身體素質(zhì)讓人堪憂，尤其是神經(jīng)疾病進入到了一個高發(fā)階段。隨著我國人口老齡化的到來，腦疾病的發(fā)病率呈逐年顯著上升趨勢。統(tǒng)計局最新公布資料顯示，2014年常州市65歲以上老年人口52.33萬人，占常住人口的11.1%，比2013年上升了0.5個百分點。隨之而來的是，腦血管病、帕金森癥、老年性癡呆、腦損傷、慢性疼痛等神經(jīng)疾病發(fā)病率的大幅增加。由于大腦負責思維、記憶、意志及行為，神經(jīng)疾病往往造成病人心智功能下降，最終影響到日常的生活，給患者及其家庭帶來巨大的痛苦和經(jīng)濟負擔。據(jù)預測，未來30年我國將是世界上患有神經(jīng)精神疾病人數(shù)最多且增長速度最快的國家。全球每4個神經(jīng)精神患者之中就有一個中國人，嚴峻的形勢更凸顯出腦功能的后期康復的重要性。
為此，周先舉決定結(jié)合自身學科背景，以基礎理論研究為支撐和切入點，廣泛地與國內(nèi)外先進機構(gòu)建立合作和培訓關系，建立經(jīng)顱磁刺激技術恢復神經(jīng)功能轉(zhuǎn)化醫(yī)學研究中心，推動重復經(jīng)顱磁刺激技術臨床研究以及臨床應用。
重復經(jīng)顱磁刺激（repetitive Transcranial Magnetic Stimulation， rTMS），是一種大腦皮質(zhì)的無創(chuàng)性磁場刺激技術，是近來迅速發(fā)展的一種無痛、無創(chuàng)傷、安全、有效且操作方便的診斷和治療方法，可用于治療腦梗塞后遺癥（癱瘓、失語、吞咽困難等）、帕金森病、老年性癡呆等常見神經(jīng)疾病，因而將有著很好的臨床應用前景。因其無痛、非創(chuàng)傷性，實現(xiàn)人類一直以來的夢想――虛擬地損毀大腦探索腦功能及高級認知功能。與PET、FMRI、MEG并稱為“二十一世紀四大腦科學技術”。
現(xiàn)階段，rTMS的基礎研究明顯滯后于臨床治療，因此它的機制研究是一個相對薄弱環(huán)節(jié)，有待于進一步深入探討。周先舉借助于美國的大腦可塑性和神經(jīng)疾病的研究背景，利用自己科研優(yōu)勢積極尋找基礎應用和臨床應用的切入點，大力推動這門技術的基礎研究以及臨床應用。周先舉希望，通過對這項技術的研究可以給長期被腦梗塞后遺癥、帕金森病、老年性癡呆、偏頭痛、癲癇以及腦脊髓損傷等常見神經(jīng)疾病困擾的病人帶來福音。
周先舉曾經(jīng)見過一位腦中風后的患者，完全忽視自己身體左側(cè)的情況，連穿衣都成問題。經(jīng)檢查，患者視力完全正常，只是中風損傷的右側(cè)頂葉相關的大腦神經(jīng)元，對左側(cè)的感覺信息加工出現(xiàn)障礙，從而造成了“偏身忽視”。周先舉解釋說，傳統(tǒng)上功能恢復包括理療、藥物、功能鍛煉等治療方式，而重復經(jīng)顱磁刺激，則直接刺激大腦神經(jīng)元，改變神經(jīng)網(wǎng)絡的可塑性，最終促使大腦功能恢復，因而治療腦梗塞后遺癥有較好的效果。
每個神經(jīng)科醫(yī)生都應該是半個“哲學家”
初到常州二院的時候，周先舉還是一個“光桿司令”。他明白現(xiàn)在的社會必須以團隊生存，這是大勢所趨，所以建立團隊和培養(yǎng)人才成為擺在他面前的當務之急。
兩年多即將過去了，從當初的單槍匹馬到如今一個朝氣蓬勃和奮發(fā)向上的十多人。周先舉帶領著這個快速成長的團隊，朝著夢想邁進。對待團隊成員，周先舉展現(xiàn)的是他特有的親和力和向心力。他明白作為一個團隊的核心，想要獲取凝聚力，不僅在于自身的學識淵博，更重要的是在品格上讓人信服。在大學當老師期間，周先舉就表現(xiàn)出這兩方面的魅力。他不僅善于教授醫(yī)學課程，還深受學生的愛戴。如今，周先舉對于團隊成員給予絕對地信任，一方面給予他們科研方向、工作思路和技術路線的悉心指導；另一方面總是鼓勵他們獨立思考、自主思維、相互學習和共同提升?；蛟S受到多年的美國文化的熏陶，周先舉的團隊管理模式很開放式的，盡力創(chuàng)造一種自由的氛圍和空間。他在科研上嚴謹細致，在生活中充滿人文關懷，盡量少批評，更多正能量的鼓勵，使大家在一種快樂溫馨的團隊氣氛中能充分發(fā)掘出每一個人的潛能，激發(fā)出更大的創(chuàng)造力。
每周五，研究室的會議室里都會擠滿了團隊的成員，甚至還有來自其他科室的醫(yī)生、研究人員以及研究生們。這是周先舉團隊的一個“例行節(jié)目”，他們圍桌而坐，或是聽周先舉講解科研論文的英文寫作，培養(yǎng)科研邏輯思維，或是探討實際科研中的思路和問題，或是批判式和務虛式地探討國際著名雜志上已經(jīng)發(fā)表的研究工作。一時間，這小小的會議室就化為任由思維徜徉的海洋?！白隹蒲校辈涣巳藲?，因此我致力于營造一種學術氣氛，就是為了打造一支醫(yī)學人才梯隊隊伍”周先舉如是說。回國兩年來，他以第一作者或者通訊作者親自撰寫10篇SCI論文，同時輔助其它科室發(fā)表數(shù)以10篇SCI論文，涉及到醫(yī)學各個領域，充分展示他深厚的醫(yī)學科研基礎和寫作功底以及廣博的醫(yī)學知識。相信因此他日后會做出更大的成績。
周先舉所講的內(nèi)容往往會讓在場的聽眾徹底顛覆傳統(tǒng)觀念。比如在現(xiàn)實生活中，人們往往會覺得醫(yī)學和科學關系緊密，而似乎并不相關于哲學。但從青年時間就飽讀哲學書籍的周先舉并不這么認為。他首先從什么是疾病、什么是醫(yī)學這些最基礎的概念引出話題，闡述了醫(yī)學是以人為目的，并且最終以幸福為最終目標。緊接著在闡述醫(yī)學和科學的關系時，周博士繼續(xù)向大家介紹科學是推動醫(yī)學發(fā)展的巨大力量，醫(yī)學在日益尋求科學依據(jù)的過程中形成了循證醫(yī)學、轉(zhuǎn)化醫(yī)學和精準醫(yī)學等。但是僅僅依靠科學是不能解決所有的醫(yī)學問題的，所以必須強調(diào)哲學在醫(yī)學中的重要地位。周先舉的觀點主張醫(yī)學哲學，共同產(chǎn)生和來源于生命。因此，未來醫(yī)學的發(fā)展模式理應是全面和綜合性的，既要有有形的生理、病理治療手段，又要有無形的心理、精神治療方法，從而把醫(yī)學置于社會、文化、心理、生理和病理的全面來考慮。
周先舉甚至得出一個結(jié)論：一個優(yōu)秀的神經(jīng)科醫(yī)生到了一定程度，應該是半個“哲學家”。他的這一番“醫(yī)學中的科學和哲學”的論題，其實就是要讓大家明白從事醫(yī)務工作，不僅僅要具有專業(yè)技能，而且要具備以人為本，處處為病人著想的職業(yè)操守。周先舉實際上是回國后以非常優(yōu)異的成績?nèi)〉寐殬I(yè)醫(yī)生執(zhí)照的。由于堅實的醫(yī)學基礎和科研能力、濃厚的人文關懷、不斷學習創(chuàng)新的能力以及良好的溝通能力，他目前在臨床實踐中得心應手。他致力于臨床、科研和教學的真正結(jié)合，是一個難得的復合型人才。此時他正實現(xiàn)好科學家、好醫(yī)生和好老師于一身的夢想。
論文摘 要： 儒家文化是中國人文精神的代表，以儒學人文精神的化育之道豐富高校人文教育的內(nèi)涵是十分必要的。儒學人文精神的化育之道——“仁、義、禮、智、信”是人內(nèi)在超越的根本之道。高校教育中應當啟發(fā)學生的內(nèi)在自覺，喚醒學生的內(nèi)在生命意識，引導大學生進行道德踐行，追求德性的圓滿。
盧梭提出教育就是創(chuàng)造良好的環(huán)境，讓人性中固有的那些美好的稟賦顯現(xiàn)出來。這一觀點指明了現(xiàn)代高校教育的兩個基本功能：一是科學教育，引導和促進受教育者注重專業(yè)知識的獲取，是開發(fā)人的智力的教育，體現(xiàn)的主要是以社會發(fā)展需要為標準的教育價值觀；二是人文教育，使受教育者文化素質(zhì)和品格得以提高，體現(xiàn)的主要是以個人發(fā)展需要為標準的教育價值觀。高校教育要以人的發(fā)展為目的，就必須全面培養(yǎng)學生的科學思維能力和人文思維能力，也就是說，科學教育和人文教育在高校教育中都各自有其合理的內(nèi)核與現(xiàn)實價值。
然而，隨著市場化、經(jīng)濟全球化的逐步加深，我國高校教育實踐中，正在經(jīng)歷傳統(tǒng)的斷裂和經(jīng)典教育的斷裂，出現(xiàn)了教育的功利性和傳統(tǒng)道德教育模式的政治化傾向，使人的價值理性在實用理性的全面進攻下顯得落寞而無力，人的訓練取代人的生存成為高校教育的現(xiàn)實取向，作為人的靈魂而存在的高校人文教育處境窘迫。由此看來，中國高校人文傳統(tǒng)基礎建設迫切需要從根本上奠基。而教育只有深植于人類文明的文化靈魂與精神動力的人文傳統(tǒng)，才能深植于人性，才能擁有真正的人文精神。儒家文化代表中國6500年的悠久文化，博大精深，以儒學為核心的儒家文化是中國人文精神的代表。在深化高校教育改革，全面推進高校素質(zhì)教育的過程中，以儒學人文精神的化育之道豐富高校人文教育的內(nèi)涵是值得實踐和研究的。
一、人文教育研究現(xiàn)狀
重視人文素質(zhì)教育是上個世紀末全球性教育改革的熱點。我國自古以來，就十分重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)。但是，由于歷史條件、社會發(fā)展的局限和教育發(fā)展的不均衡，人們對科學技術的重視程度遠遠大于人文學科，因而人文教育受到忽視，越來越多的社會問題暴露出來，特別是當今，這種情況更加突出。上世紀80年代，我國一些哲學家、倫理學家、教育家及國家教育部門，紛紛呼喚人文素質(zhì)教育，并開始了人文教育地位的探討。
自20世紀90年代中后期以來，隨著素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育的興起，在大學教育中興起人文教育的熱潮，越來越多的學者開始研究人文教育和儒家人文傳統(tǒng)，產(chǎn)生了不少有影響的學術觀點和研究成果。如朱小曼的“道德人和知識人的統(tǒng)一”、顧琰玨的“追尋人文精神的光芒”、朱漢民的“儒家人文教育的審思”、余治平的“董仲舒仁義之學的特殊性”、甘劍梅的“以儒學文化為根基的教育運動”、郭齊勇的“讓儒學的活水流向世界”、盧衛(wèi)林的“儒學的和、仁、知、勇思想對高校思想政治教育的價值”等。從1996年以來，華中理工大學出版社陸續(xù)出版了《中國大學人文啟思錄》系列。這些思想和著作比較集中的觀點：第一，人文素質(zhì)教育是我國高等教育的一個薄弱環(huán)節(jié)，人文素質(zhì)教育應成為高校全面素質(zhì)教育的重點，重塑人文精神已成為當代大學教育中的一個核心理念；第二，儒學人文精神可緩解人與自然的生態(tài)危機、人與社會的文明危機、人與人的道德危機、人的心靈的精神危機、文明沖突的價值危機的危難；第三，儒學已經(jīng)淡泊衰微了百余年，需要我們開拓自己的民族文化資源，需要從傳統(tǒng)文化汲取理想、價值和道德資源，為民族的進一步發(fā)展提供目標、動力和凝聚力。但目前儒學的實踐在高校教育領域基本上還處于起步階段，并且運用儒學人文精神化育受教育者的人格論極少。
國外的研究主要集中在英國、美國和日本等代表國家。英國政府在1987年頒布的《高等教育——應付新的挑戰(zhàn)》白皮書中，明確地把增進人文學科學術成就作為高等教育目標之一。1984年，美國人文科學促進會發(fā)表文章《挽救我們的精神遺產(chǎn)——高等教育人文科學報告書》，對衰微不震的人文教育表示深切關注。在美國，每個大學本科生都必須接受西方古典和經(jīng)典教育。美籍華人、第三代現(xiàn)代新儒家的領軍人物杜維明先生，秉承著儒家的命脈，承擔著儒者的使命，關懷著儒學的復興。日本提出用優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)教育面向國際社會的日本人，要加強人文教育，以克服環(huán)境惡化、人的素質(zhì)退步，以及人的相互間的接觸和關心淡薄等帶來的負面影響。國際教育組織也對人文教育給予了特別的關注。1989年聯(lián)合國教科文組織在北京召開了“面向21世紀教育國際研討會”，把“學會關心”作為會議的主題。1988年世界諾貝爾獎獲得者在巴黎會議宣稱：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回首2540年，去吸取孔子的智慧?！?998年北京大學百年校慶時，來自世界各地的數(shù)十位大學校長在“21世紀的大學”主題下幾乎一致地強調(diào)了人文精神與人文學科教育的重要性。
二、儒學人文精神的化育之道
對于中國文化的現(xiàn)代化而言，“‘儒學’不僅是一種‘資源’，更應理解為一教化之本或‘教養(yǎng)的本原’”。儒學所體現(xiàn)的人文精神有美學的價值、倫理學的價值、宗教哲學的價值，等等。儒學知識典范的“為己之道”是人性貫于“仁、義、禮、智、信”的五常規(guī)范，修己成仁、義在正我、以禮立人、以智育人等是不可須臾而離的“倫常日用之道”，這種“倫常日用之道”是一個人內(nèi)在超越的根本之道。
1.修己成仁。
“仁”的思想和學說是儒家人文體系的價值核心，是表達人的情感活動的概念。董仲舒曰：“仁者，憯怛愛人，謹翕不爭，好惡敦倫，無傷惡之心，無隱忌之志，無嫉妒之氣，無感愁之欲，無險诐之事，無辟違之行。故其心舒，其志平，其氣和，其欲節(jié)，其事易，其行道，故能平易和理而無爭也?！?nbsp;
仁必須在具體清澈精誠惻怛的真實生命中表現(xiàn)，“為仁由己”，一切外在的戒律在很大程度上被否定了，強調(diào)知識的修養(yǎng)、美的修養(yǎng)、善的修養(yǎng)等都要靠“己”——主體自身完成，并由內(nèi)向外發(fā)顯（推己及人），以維護和建立合理的社會秩序。
《中庸》曰：“仁者，愛人也?！比实谋举|(zhì)性內(nèi)容是愛，基于自愛、親愛，到仁愛、博愛，仁者積極地、主動地承擔起對于他人和社會的義務。仁者可以“托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”；仁者“見利思義，見危受命”；“仁”要求將外在的社會道德內(nèi)化為人的內(nèi)心欲求，也就是從生物人轉(zhuǎn)化為社會人。從主觀的“立己”到客觀的“立人”，從親情孝悌到濟助眾人，從個人的主觀修養(yǎng)到社會風氣的培養(yǎng)……無一不包，無所不至。以修己為本，在“修己”基礎上建立社會的正義和規(guī)范，促進社會穩(wěn)定。從修己到濟眾，成就于“民興于仁”。
2.“義”在正我。
《中庸》曰：“義者，宜也，尊賢為大。”它是針對我而言的適宜、恰當，立足點是我而不是他人。義與我之間一定存在著某種內(nèi)在的、密切的關聯(lián)。董仲舒說：“義者，謂宜在我者。宜在我者，而后可以稱義。故言義者，合我與宜以為一言。以此操之，義之為言我也。故曰：有為而得義者，謂之自得。有為而失義者，謂之自失……以此參之，義，我也，明矣！”義與我不可分，義的落實在很大程度上依賴于人們主觀的情感、意志、心理、態(tài)度的作用。在個人內(nèi)在超越中，仁義是不可分的，如“仁，人心也；義，人路也”。可見，仁是一種最高的精神境界，義則是仁的落實，是仁涉及存在世界后被具體化了的仁的原則規(guī)范，義是仁向外在社會存在過渡時所生發(fā)出的精神規(guī)范或道德律令，是人從內(nèi)在心性領域向?qū)嵺`世界跨越所走的正道、正路。正如董仲舒所強調(diào)的“仁在愛人，義在正我”。
3.禮的社會擔待。
“禮”是儒家思想學說的一個重要范疇?！岸Y”作為一種社會行為規(guī)范，其精神主要體現(xiàn)為“仁”、“恭”、“敬”、“讓”、“情”等方面，它包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面。
其內(nèi)在精神是相應的各種倫理關系?！胺嵌Y，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也”?！安恢Y，無以立也”這是對人的最起碼要求，是一個人道德修為的重要部分。禮起著和諧人際關系，促進社會秩序的功能。
“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚、喪葬、朝聘、會盟等方面的禮節(jié)儀式?！岸Y”的精神是調(diào)整和規(guī)范人們之間的矛盾分歧，加強外在約束，使社會生活能夠有序地進行。沒有“禮”的約束，社會生活就會失去平衡，就容易發(fā)生一些道德失范現(xiàn)象。一個人若只在學習上下功夫而不在禮儀方面加強自身修養(yǎng)，就不能達到完美的人生境界。
4.智的培育。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！庇纱丝芍?，知識的獲取是追求智的過程，是智的培育過程。
儒學的“智”不是純粹理性的認識運動，也不是一種抽象的知識體系，而是更趨向于本體性的“智”?！爸恰庇欣碛星?，有知有欲，有仁有義，是包容一切的心理原真?？鬃釉f：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也戎；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂?！比省⒅⑿?、直、勇、剛是受教育者應具備的道德品質(zhì)，智為仁、義、禮之首。求智的過程是求真、求實、求利的過程，也就是獲得知識，改造客觀世界的過程。它和“仁、義、禮”所指的求真、求善、求美真正整合起來，才更具體真實，不會迷失方向。人文教育在完善個體人格時既要重點強調(diào)“智”，又要不失時機、抓住一切時機地進行“仁、義、禮”的滲透，因為智是建立在“仁、義、禮”深厚的文化底蘊之上漸長而日趨完美的，呈一種“厚積薄發(fā)”之勢，威力無窮，而仁、義、禮、信是“格物致知”堅厚的基石，使受教育者在“厚乎德行，博乎道術”的過程中追求自身的完善，獲得“厚德載物”的人文品格。
5.“與命與仁”的生命超越。
儒家的終極關懷突出表現(xiàn)在“與命與仁”思想上。“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。自然宇宙賦予人的生命就是性，人的生命依附于“天”的自然之性就是“道”。人通過“道”修習其身就是人性的教化、社會化、人文化?！疤斓馈迸c“人性”通過“內(nèi)外修為”，方達于仁、義、禮、智根于心的“修身”之本。人性的“人文化”和人性的“自然化”是儒道的終極關懷。儒家主張“天人合一”，天與人是息息相通融為一體的，人與自然是一個不可分割的和諧整體；敬畏自然，也就必須尊重自然所賦予的人性，更要珍惜人的生命。
總之，儒學本身以教化為目的，視教育比其他任何問題都重要，儒學人文精神重個體的生存品位和品質(zhì)，重道德的教化，重人格理想的追求。儒學人文精神提倡的仁、義、禮、智等價值，在剔除其歷史附著的負面性之后，完全可以提煉、轉(zhuǎn)化、活化其合理因素，滲透到今天的高校教育中去，進而作為正面、積極、健康的力量參與高校教育，治療現(xiàn)代大學生的某些病癥，恢復人的尊嚴，重建“天、地、人、物、我”的良性互動關系。
三、高校儒學人文精神的化育之策
1.啟發(fā)學生的內(nèi)在自覺，喚醒學生的內(nèi)在生命。
首先，注重人的內(nèi)在生命力的激發(fā)。如上所述，儒學教育對人生傳統(tǒng)早已有了充分的示范。高校教育應從根本上關注人的生命，始終將生命意識的喚醒、人的生存放在核心地位。這就要求一方面，高校教育應重視學生自身的踐行與體驗，盡可能地幫助學生豐富人生體驗，而不僅僅是簡單的課堂說教。另一方面，要充分融合大學生的本性與境遇，深切地關懷和引導大學生的內(nèi)心，觸及存在真實生命感受的大學生，說明和回答人類應該怎樣存在，人生應當怎樣度過這些人類最重要的問題。
其次，注重教育的人性化。教育的最終目的在于幫助學生尋求自己的精神家園，獲得追求人性完善的精神動力。在教育過程中要從根本上關注人性，注重人性的陶冶，使大學生的內(nèi)在素質(zhì)隨教育的發(fā)展而提高，強化大學生積極向上的精神，培養(yǎng)其創(chuàng)造力，引導大學生反省自身的存在，以使大學生成為一個內(nèi)心世界豐富、品位高尚的人。
2.引導大學生進行道德踐行，追求德性的圓滿。
高校道德教育作為學校精神活動中的主導力量，需要為科學知識的教育提供充滿張力的基礎環(huán)境。從這個意義看，高校教育應立足于德，引導大學生認德、體道，充分挖掘“仁、義、禮、智、信”等傳統(tǒng)道德的現(xiàn)實意義，糾正大學生形成的不正確認識，開展“仁、義、禮、智、信”傳統(tǒng)道德的教育。應改變高校人與人之間的淡漠關系，調(diào)整抑制極端個人主義的發(fā)展；調(diào)整大學生個人利益與社會、國家利益的關系，以及個體道德行為、人格追求與對物質(zhì)利益追求之間的矛盾，在義利之間，既反對“見利忘義”，又鼓勵大學生追求正當合法的物質(zhì)利益；提倡以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法為主要內(nèi)容的社會公德；使大學生明智、明理，增強大學生對是非、善惡、美丑的判斷能力，進而使高校和諧有序；使大學生有誠信的觀念，養(yǎng)成誠信的品質(zhì)。
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