序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇阿昌族的風(fēng)俗習(xí)慣范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！

篇1

（一）民歌來(lái)源于勞動(dòng)生活

勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，正是因?yàn)閯趧?dòng)才創(chuàng)造了人類、創(chuàng)造了世界、創(chuàng)造了文明。民歌是人類文明的一部分，也是在勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的人類音樂文化的結(jié)晶。在勞動(dòng)過程中唱歌可以排解勞動(dòng)的壓力，為了讓勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中使力氣同時(shí)發(fā)出，協(xié)調(diào)勞動(dòng)者的步伐，人們常常會(huì)發(fā)出一些呼叫的聲音，這些聲音有節(jié)奏、有音調(diào)并且被勞動(dòng)人民廣泛傳唱。勞動(dòng)號(hào)子就是在人們的勞動(dòng)生活中產(chǎn)生的，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——《川江號(hào)子》是長(zhǎng)江流域獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，在世界江河流域音樂體系中，散發(fā)著耀眼的光芒。巴渝境內(nèi)，山巒重疊，江河縱橫，貨物流通，客運(yùn)往來(lái)，都需木船載客運(yùn)貨，江上船行，船行船停，闖灘斗水，該快該慢，眾船工都聽從艄翁發(fā)號(hào)指揮?！耙宦曁?hào)子我一身汗，一聲號(hào)子我一身膽?！贝ń?hào)子的歷史和人們的勞動(dòng)史是分不開的。此外，作為民歌的《茅山號(hào)子》具有很高的藝術(shù)品位，是興化影響最大、最具有代表性的勞動(dòng)號(hào)子之一。“打起號(hào)子不費(fèi)難，牛角扳弓兩頭彎；二十四個(gè)車拐隨軸轉(zhuǎn)，十二只腳板跟車翻?！薄睹┥教?hào)子》雄渾厚濁，野性十足，傳唱間描繪的是這樣一幅畫面：藍(lán)天白云，秧苗青青，臨水的田畔，一架結(jié)實(shí)的水車之上，一群男女勞力正卷起褲腿，挽著衣袖，輕松愉快地趴在杠上踏車車水。戽板帶起的嘩嘩水聲伴著他們嘹亮的號(hào)音，響遍空曠的田野，隨著每一個(gè)勞動(dòng)動(dòng)作，配以生動(dòng)傳神的號(hào)子，賦予勞作理想的光芒，勞動(dòng)者的自豪感躍然而出。

（二）民歌來(lái)源于人們的感情生活

當(dāng)人高興的時(shí)候，不禁就會(huì)哼起自己喜歡的歌曲、小調(diào)。當(dāng)人情緒低落的時(shí)候，也會(huì)用唱歌的方式排解內(nèi)心的壓抑，宣泄自己的情感。人的喜怒哀樂都可以用唱的形式來(lái)表達(dá)。唱出對(duì)于愛情的甜美、對(duì)于家人的思念、對(duì)于社會(huì)的不滿等等。在表達(dá)感情的民歌中，表達(dá)浪漫、純樸的愛情民歌居多。例如：陜北地區(qū)民歌《三十里鋪》、《蘭花花》、《這么好的妹妹見不上面》、《滿天星星一顆明》、《走西口》；西南地區(qū)的民歌，《康定情歌》、《阿詩(shī)瑪》等等，這些歌曲都是對(duì)美好愛情的傳唱，是對(duì)人們那浪漫美妙愛情的表達(dá)?？傊窀枧c社會(huì)生活的關(guān)系是相互依存的，社會(huì)生活為民歌傳唱提供了必要的物質(zhì)條件和精神準(zhǔn)備，民歌又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在反映著社會(huì)生活的方方面面，所以民歌是社會(huì)生活的真實(shí)再現(xiàn)，是社會(huì)生活的藝術(shù)展現(xiàn)。

二、民歌的社會(huì)功能

民歌來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的藝術(shù)展現(xiàn)，這就決定著民歌不僅僅只是一種單純的音樂，同時(shí)民歌還具有一定的社會(huì)功能。［1］民歌是人們的精神食糧，是人們的社會(huì)生活的一部分。民歌的主要社會(huì)功能有三個(gè)大的方面：娛樂功能、教育功能、傳承功能。娛樂功能：在我們的日常生活中，總是能聽到形形的音樂。有美聲的，有通俗的，還有民族的。走在大街小巷，從商鋪的音響里也總是傳來(lái)各種各樣的音樂能讓我們情不自禁地跟著哼唱。民族音樂雖然沒有流行音樂那么朗朗上口，但那是我們民族所獨(dú)有的音樂。我們生活在這個(gè)物欲橫流的年代，獨(dú)具特色的民族音樂總是能讓我們渾濁的靈魂出現(xiàn)一絲絲的清醒，讓我們?cè)谧非髾?quán)利與利益最大化的時(shí)候還能夠想到我們還應(yīng)該放松一下自己的神經(jīng)和大腦，想一想在追求的同時(shí)還應(yīng)該娛樂一下身心，以免自己走火入魔，在這個(gè)世界上除了金錢還有許許多多的東西值得追求。民族音樂帶給我們的快樂是獨(dú)特的，聽一聽各族人民創(chuàng)作出來(lái)的歌曲，了解一下各個(gè)民族的民俗和風(fēng)情其實(shí)也是一件很快樂的事情。教育功能：通過傳統(tǒng)音樂，特別是各民族世代相傳的敘事史詩(shī)歌謠等，能進(jìn)行活的歷史、生產(chǎn)生活知識(shí)、倫理道德、民族自豪感、愛國(guó)愛家鄉(xiāng)等方面的教育。如滇南彝族尼蘇支系在演唱“大曲子”時(shí)，因“大曲子”的演唱內(nèi)容涉及天文地理、人文歷史、生產(chǎn)生活知識(shí)等諸多方面，對(duì)于渴望追求知識(shí)的青年來(lái)說(shuō)，在此可以增加、拓寬自己的知識(shí)層面，同時(shí)可以利用唱曲的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。有些原生態(tài)民族音樂，亦可為人類學(xué)、民族學(xué)提供資料。如哈尼族《巴沙臘核伯》（臘核獨(dú)奏）的音響及彈奏法，與日本音樂“都節(jié)”調(diào)式有著驚人的相似，可給人類學(xué)提供有關(guān)族源的參考。傳承功能：彝族的“梅葛”、苗族的“古歌”、瑤族的“盤王歌”、哈尼族的“開天辟地歌”、景頗族的“木瑙離瓦”、獨(dú)龍族的“創(chuàng)世紀(jì)”等等，都是關(guān)于宇宙與人類起源的神話故事和古老的傳說(shuō)，以及古代人們對(duì)一些自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，及其歷史、生產(chǎn)、生活和禮儀知識(shí)。它們多在節(jié)日、祭祀或婚喪禮儀中由巫師或德高望重的老人主唱，氣氛肅穆。這些民歌的曲調(diào)一般起伏較小，但這些歌曲的吟誦性較強(qiáng)，每篇歌曲的篇幅很長(zhǎng)，有的歌詞長(zhǎng)達(dá)數(shù)萬(wàn)行，一般需要數(shù)小時(shí)、甚至幾天才能唱完。［2］從這些帶有特殊內(nèi)容的民歌歌詞中，現(xiàn)代人們能夠?qū)糯藗兊纳盍?xí)慣、風(fēng)土人情、歷史禮儀進(jìn)行了解。民歌來(lái)源于人們的社會(huì)生活，并受人們社會(huì)生活的影響，反過來(lái)民歌對(duì)于人們的社會(huì)生活又有積極的作用。人們可以陶醉在原生態(tài)的民歌里放松自己壓抑的情懷，人們還可以在神秘古老的民歌中，對(duì)人們未知的遠(yuǎn)古時(shí)代的知識(shí)進(jìn)行取其精華去其糟粕的探討和傳承，追求那些天籟之聲的美的享受。

三、民歌的審美意識(shí)

篇2

我校是一所農(nóng)村民族學(xué)校，學(xué)生生源主要來(lái)自本鄉(xiāng)的各個(gè)小村寨，傣族學(xué)生居多，還有景頗族學(xué)生、阿昌族學(xué)生、德昂族學(xué)生、漢族學(xué)生等。在一個(gè)多民族學(xué)校當(dāng)班主任，工作辛苦、復(fù)雜、責(zé)任重大、工作難做，特別是在農(nóng)村的初級(jí)中學(xué)，由于住校生多，班主任工作更困難、責(zé)任更大，所以很多老師都不愿當(dāng)班主任。我認(rèn)為班主任工作雖然難做，但只要全身心的投入去做，跟學(xué)生心與心的交流，也一定能做好。

在具體工作中，我認(rèn)為可以從以下幾方面進(jìn)行：

1.了解學(xué)生、 記住學(xué)生名字

在一個(gè)多民族地區(qū)從事教育工作的班主任，從接班的第一天起，應(yīng)做的第一件事，就是全面了解學(xué)生的基本情況。既要了解每個(gè)學(xué)生的文化基礎(chǔ)、家庭情況，個(gè)性、愛好、能力等特點(diǎn)，也要掌握全班同學(xué)的民族構(gòu)成情況，了解班上每種民族學(xué)生基本的民族特性及經(jīng)濟(jì)狀況，這是制定切實(shí)可行的班主任工作計(jì)劃的前提條件。

其次班主任還應(yīng)較快的記住學(xué)生的名字，并利用有民族特性的話或鼓勵(lì)性的話叫出學(xué)生名字，例如：你是性格溫和的傣族"小卜少"（小少女）×××；你是勤勞勇敢的傈僳族小伙×××等等。想像一下，在課堂，在校園，我們能清楚地叫出學(xué)生的名字，我們能親切地和學(xué)生聊天，學(xué)生心中會(huì)是怎樣的自豪和驚喜！對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，名字，是與自己關(guān)系最親密的符號(hào)，也是最能夠引起自己重視的字眼。新到一個(gè)班級(jí)，學(xué)生渴望得到班主任的注意和關(guān)心，而讓學(xué)生覺得自己確實(shí)得到班主任的注意的，自然莫過于第二次見面時(shí)班主任就能叫出自己的名字。哪怕是違反了紀(jì)律的學(xué)生，我們能點(diǎn)出他們的名字，指出他的錯(cuò)誤，他心中也會(huì)受到觸動(dòng)。記住學(xué)生的名字是教育公平的表現(xiàn)，也是順利開展教學(xué)工作的前提，所謂"親其師，信其道也"。

2.班級(jí)組建——選拔和培養(yǎng)一批優(yōu)秀的班干部

班級(jí)是學(xué)校進(jìn)行教育、教學(xué)的基本單位，班級(jí)管理搞不好，學(xué)校的一切工作都無(wú)從談起。要建設(shè)一個(gè)積極向上、團(tuán)結(jié)友愛的班集體，僅靠班主任的力量是不夠的，這就需要有一個(gè)得力的班級(jí)助手，這個(gè)助手就是班級(jí)干部。班干部隊(duì)伍的好壞，將直接影響到班級(jí)的好壞。在組建班委時(shí)，除考慮有工作能力，肯積極負(fù)責(zé)，品學(xué)兼優(yōu)等條件外，還要注意班委的民族構(gòu)成及各民族人的性格特征，例如傣族學(xué)生性格溫和細(xì)膩、愛干凈、喜愛歌舞，適合當(dāng)衛(wèi)生委員、文藝委員；景頗族學(xué)生熱情耿直、堅(jiān)強(qiáng)剛毅、驍勇強(qiáng)悍，適合當(dāng)班長(zhǎng)、體育委員、勞動(dòng)委員，阿昌族學(xué)生性格開朗、厚道，適合當(dāng)生活委員、組長(zhǎng)等。當(dāng)然不能只選擇民族學(xué)生當(dāng)班委，只是注意引導(dǎo)學(xué)生選舉有能力的少數(shù)民族學(xué)生擔(dān)任班委。班主任應(yīng)注意培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生干部的組織能力和工作能力，增強(qiáng)他們的自信心。這樣才能夠建立起一個(gè)講團(tuán)結(jié)、有威信的班委，使每個(gè)學(xué)生都感受到自己的民族在班上是受同學(xué)尊敬的，是受教師重視的。這樣才能激發(fā)起每個(gè)學(xué)生關(guān)心班集體，熱愛班集體，維護(hù)班集體榮譽(yù)的熱情，積極主動(dòng)完成班集體的任務(wù)。

3.思想教育——樹立民族學(xué)生自信心

學(xué)校是教書育人的場(chǎng)所，培養(yǎng)人就是培養(yǎng)他對(duì)前途的的希望，中學(xué)是一個(gè)學(xué)生學(xué)文化、長(zhǎng)知識(shí)、學(xué)做人的重要階段，關(guān)系到一個(gè)人將來(lái)成長(zhǎng)為什么樣的人。

民族班的學(xué)生大多生活在僻、平困的山村，由于受生活和傳統(tǒng)觀念的影響，他們性格較內(nèi)向，不善交流，興趣、情感被一些思想所禁錮，入校前，多數(shù)在鄉(xiāng)村學(xué)校就讀，由于師資力量、教學(xué)設(shè)備等條件的限制，沒有受到良好的教育，一般表現(xiàn)為基本知識(shí)、基本技能較差，缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)方法不靈活，致使學(xué)習(xí)成績(jī)不佳，學(xué)習(xí)信心不足，學(xué)習(xí)興趣淡薄，一些心理素得不到正常的發(fā)展，長(zhǎng)此以往，形成一種自卑心理，認(rèn)為自己腦筋不夠用，難以學(xué)好。因此在多民族學(xué)校和班級(jí)中，班主任除了加強(qiáng)思想、政治、品德的教育外，還注意向民族生進(jìn)行國(guó)情、省情、州情、縣情教育，介紹我國(guó)是一個(gè)多民族的人口大國(guó)，在各行各業(yè)都有民族人才，而且國(guó)家鼓勵(lì)、提拔和重用少數(shù)民族干部。從歷史上看，也有許多少數(shù)民族人才名垂青史，如鄭和等。并不斷告訴他們少數(shù)民族與漢族從生理上、智力上基本是一樣的，不要被"民族生，腦子笨"的假象迷惑。所謂"笨"、"落后"，其實(shí)主要是受教育程度的差異，現(xiàn)在有了較好的學(xué)習(xí)條件，只要自己振奮起來(lái)，努力學(xué)習(xí)，就能改變"落后"的狀態(tài)，就會(huì)有出息。當(dāng)他們認(rèn)清了自身的價(jià)值，就會(huì)充滿自信，積極主動(dòng)學(xué)習(xí)。

4.建立良好的師生關(guān)系 、 營(yíng)造一個(gè)團(tuán)結(jié)友愛的班集體

平等對(duì)待每個(gè)學(xué)生，這是對(duì)班主任的起碼要求。在多民族班級(jí)中，平等對(duì)待每個(gè)學(xué)生有著特別重要的意義。由于歷史原因及其他因素的影響，少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展上長(zhǎng)期落后于漢族。有的少數(shù)民族學(xué)生入學(xué)時(shí)甚至聽不懂普通話，這時(shí)如果老師強(qiáng)制要求他們來(lái)校不準(zhǔn)說(shuō)他們的民族語(yǔ)言，要學(xué)會(huì)說(shuō)普通話，他們會(huì)認(rèn)為老師歧視他們的民族，他們會(huì)閉嘴不說(shuō)話。作為班主任，首先鼓勵(lì)各民族學(xué)生間相互學(xué)習(xí)各種語(yǔ)言，告訴他們多一種語(yǔ)言，多一條路子，班主任也學(xué)一些各民族的日常用語(yǔ)，適當(dāng)和他們交流，他們會(huì)非常高興，并和你很親近，然后再慢慢鼓勵(lì)他們?cè)趯W(xué)校應(yīng)多用普通話交流，因?yàn)槠胀ㄔ捠峭ㄓ谜Z(yǔ)言。其次應(yīng)該從思想上、感情上對(duì)每個(gè)學(xué)生都一視同仁，在工作和教學(xué)中平等對(duì)待每個(gè)學(xué)生，而不能厚此薄彼、喜此厭彼。有必要時(shí)對(duì)少數(shù)民族學(xué)生要給予更多的關(guān)心、幫助和愛護(hù)，在安排各種活動(dòng)時(shí)，要充分照顧少數(shù)民族的特點(diǎn)，注意發(fā)揮少數(shù)民族學(xué)生的長(zhǎng)處。例如傣族學(xué)生、景頗族學(xué)生喜愛歌舞，元旦晚會(huì)時(shí)盡可能提供條件讓他們發(fā)揮其潛能等。只有對(duì)民族生更多的關(guān)愛，才能有助于我們的教育工作，班級(jí)才會(huì)更團(tuán)結(jié)。

教育學(xué)生相互尊重。融洽、和諧的同學(xué)關(guān)系，溫馨、歡悅的班集體生活，良好的班風(fēng)，是學(xué)生求學(xué)和生活的理想環(huán)境，也是班主任追求的目標(biāo)和做好工作的前提，同時(shí)學(xué)校貫徹教育方針、實(shí)施教學(xué)計(jì)劃和管理的基礎(chǔ)。在多民族班級(jí)中，班主任應(yīng)十分重視教育學(xué)生相互尊重其他民族的語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰，堅(jiān)決制止不利于團(tuán)結(jié)的語(yǔ)言行為和有違民族風(fēng)俗習(xí)慣的事發(fā)生。記得有一次兩個(gè)學(xué)生打架，我趕到時(shí)有一個(gè)學(xué)生已被打得流鼻血，哭得很傷心，我一看很生氣，抬手就打了另一個(gè)學(xué)生一巴掌，他握著拳頭一副不屈服的樣子，第二天就不來(lái)上學(xué)。那次我當(dāng)班主任一點(diǎn)不成熟，后來(lái)我才了解傣族人忌諱別人叫他們"擺邑"，那是對(duì)他們民族的不尊重，那個(gè)學(xué)生犯了他們的忌諱被打，我沒有了解情況全部把責(zé)任歸給了那個(gè)傣族學(xué)生，對(duì)他批評(píng)有些過分。后來(lái)我和那個(gè)學(xué)生去他家賠禮道歉才解決了這事。通過此事我很注重學(xué)生之間語(yǔ)言，風(fēng)俗習(xí)慣的了解，在表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)或處罰時(shí)，注意把握恰當(dāng)?shù)姆执纾沧⒅販贤ǜ髅褡鍖W(xué)生之間的感情，利用各種活動(dòng)有意識(shí)地培養(yǎng)他們之間的友誼，化解各種矛盾隔閡，努力營(yíng)造一個(gè)奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)有愛的班集體。

5.做好家訪工作，多與家長(zhǎng)溝通

班主任作為學(xué)校全面負(fù)責(zé)班級(jí)教育工作的教師，處于學(xué)校、家庭和社會(huì)的中心，是聯(lián)結(jié)三方面教育力量和影響的核心。眾所周知，家庭教育是學(xué)校教育的補(bǔ)充，家長(zhǎng)是教師尤其是班主任教師的得力助手。班主任與學(xué)生家長(zhǎng)的根本利益和愿望是一致的，都是為了把學(xué)生教好，使學(xué)生成才。班主任必須充分利用家庭教育的有利因素，避免或克服不利因素的影響，積極主動(dòng)地爭(zhēng)取和依靠家長(zhǎng)配合學(xué)校教育學(xué)生，使學(xué)校教育和家庭教育趨于一致，這就需要班主任與家長(zhǎng)的溝通。班主任與家長(zhǎng)溝通時(shí)可以通過多種形式，如召開家長(zhǎng)會(huì)、打電話、家訪、來(lái)校面談等。不管采用哪一種方式，不管學(xué)生有沒有犯錯(cuò)，作為班主任首先得尊重家長(zhǎng)，應(yīng)在心平氣和的情況下，在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，用征求意見的態(tài)度與家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，用愛心感化家長(zhǎng)。

篇3

民族音樂是由各民族在悠久的歷史發(fā)展中創(chuàng)造的具有民族特色的音樂，是各國(guó)民族文化和民族精神的重要載體，是一國(guó)社會(huì)文化的重要組成部分。中國(guó)和俄羅斯都是民族眾多的國(guó)家，各自都有豐富多彩、獨(dú)具特色的民族音樂體系，豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的民族特征。本文從中俄民族音樂的歷史發(fā)展、表現(xiàn)形式、音樂風(fēng)格等方面進(jìn)行對(duì)比和研究，展現(xiàn)兩國(guó)民族音樂的特征和差異。

1中俄民族音樂歷史之差異

中國(guó)是人類文明誕生最早的四個(gè)國(guó)家之一，音樂文化歷史悠久。早在四五千年前的遠(yuǎn)古時(shí)期就出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的歌曲和舞蹈，主要用于敬天、祭祀、狩獵等。夏、商時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力較原始時(shí)代有所進(jìn)步，音樂不僅用于祭祀，同時(shí)也成為民間娛樂的方式，民族音樂得到了極大地推廣，為我國(guó)民族音樂的迅速發(fā)展提供了有利條件。西周和春秋時(shí)期，我國(guó)民族音樂達(dá)到繁榮階段“，風(fēng)雅頌”是當(dāng)時(shí)音樂的經(jīng)典代表，其中的“風(fēng)”，即指不同地區(qū)的地方音樂，是從15個(gè)地區(qū)采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。［1］至唐代，我國(guó)民族音樂已處于全面發(fā)展的高峰時(shí)期。俄羅斯民族音樂的出現(xiàn)和形成較中國(guó)民族音樂的歷史晚很多。中國(guó)民族音樂至公元6世紀(jì)時(shí)就已達(dá)到頂峰時(shí)期，而俄羅斯民族音樂于公元6世紀(jì)方出現(xiàn)雛形。公元6～9世紀(jì)的東斯拉夫部落生活時(shí)代，出現(xiàn)了崇拜太陽(yáng)等自然物和自然現(xiàn)象的“年歷儀式歌曲”、崇拜氏族祖先的“家族儀式歌曲”“、英雄壯士歌”等有民間音樂。在古羅斯，音樂儀式成了基輔大公和武士們?nèi)粘Ｉ钪幸粋€(gè)不可缺少的內(nèi)容，出征、節(jié)日、宴會(huì)、隆重的儀式都有音樂伴奏。［2］但是，直到18世紀(jì)，俄羅斯的民族音樂，即區(qū)別于宗教音樂的世俗音樂，才被俄羅斯主流所認(rèn)同和接受，從此俄羅斯世俗音樂走上了發(fā)展的道路。19世紀(jì)中期，“俄羅斯音樂之父”——偉大的音樂家格林卡從俄羅斯民間音樂中挖掘精華、汲取養(yǎng)分，以他卓越的音樂才華精準(zhǔn)地詮釋了俄羅斯的民族特征和音樂的精髓，創(chuàng)造性地運(yùn)用了俄羅斯浪漫曲的傳統(tǒng)手法，第一次表現(xiàn)了俄羅斯民族音樂的特色，俄羅斯音樂形成了具有本民族特征的音樂體系。

2中俄民族音樂表現(xiàn)形式之差異

我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，各地區(qū)、各民族大多擁有自己的語(yǔ)言或方言，形成各自豐富多彩的民間曲藝，大約有300種，如北京地區(qū)的京劇、浙江的越劇、安徽的黃梅戲和鳳陽(yáng)花鼓、東北地區(qū)二人轉(zhuǎn)、河南的豫劇、廣東的粵劇、上海的滬劇、河南墜子、河北梆子、山東快書等。［3］我國(guó)民族器樂種類繁多，幾乎各民族都自己獨(dú)特的樂器，如哈薩克族的冬不拉，蒙古族的馬頭琴，壯族的田螺笛，哈尼族的巴烏，怒族的竹號(hào)，傣族、阿昌族的葫蘆絲、二胡、板胡、琵琶、古錚、揚(yáng)琴、笛、簫、鼓、鑼，陜北的腰鼓等。俄羅斯統(tǒng)計(jì)顯示，截至2015年，俄羅斯人口總數(shù)為1.4億，但卻有著190多個(gè)民族。民族和地域方言的種類較中國(guó)有過之而無(wú)不及。俄羅斯各民族自古以來(lái)能歌善舞，民間音樂的形式多種多樣，如中國(guó)人熟悉的哥薩克舞蹈、形式特異的那乃人的民間說(shuō)唱、服裝艷麗的阿迪格樂舞、俄羅斯民族的踢踏舞、烏克蘭的戈帕克舞等都體現(xiàn)了俄羅斯民間音樂的民族特色。

3中俄民族音樂風(fēng)格之差異

音樂是一個(gè)民族的思想、文化的體現(xiàn)，是各族人民內(nèi)心世界的反映。中國(guó)和俄羅斯兩國(guó)所處的自然環(huán)境不同，兩國(guó)人民的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、、價(jià)值觀等方面存在著較大差異。因此，中俄兩國(guó)民族音樂的風(fēng)格各具自身內(nèi)在的鮮明個(gè)性。中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂或悠長(zhǎng)婉轉(zhuǎn)、低沉嗚咽或清亮高亢、氣勢(shì)恢宏，無(wú)不浸漬著民族歷史的沉淀，寓情于其中，以行腔音韻來(lái)抒感，帶給聽者強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。氣韻與意境、風(fēng)骨與神貌、人與自然的和諧統(tǒng)一、情感與倫理的結(jié)合、滲透，這些獨(dú)特的追求，鑄成了中國(guó)民族音樂的風(fēng)格特征。［5］俄羅斯地跨歐亞大陸，俄羅斯文化既不屬西方文化，也不屬東方文化。特殊的地理環(huán)境、東西方文化的交融，形成了俄羅斯民族音樂的獨(dú)特風(fēng)格。俄羅斯民族音樂的特性是嚴(yán)肅，它的嚴(yán)肅使俄羅斯民族音樂悅耳動(dòng)聽，但卻像玫瑰一樣帶刺，平添一份深沉。俄羅斯民族音樂大多以沉靜、略帶憂郁的旋律開始而逐漸發(fā)展為壯闊、頌歌式具有英雄氣質(zhì)的旋律，體現(xiàn)出俄羅斯民族既熱情奔放又浪漫抒情的雙重性格。［6］

4結(jié)語(yǔ)

世界各國(guó)風(fēng)格迥異的民族音樂，在世界音樂的舞臺(tái)上百花爭(zhēng)艷、五彩繽紛。中俄民族音樂間的差異，促進(jìn)了中俄文化的交往合作和交流，我們既要更加熱情地歡迎俄羅斯民族音樂在中國(guó)傳播，又要更加主動(dòng)地推動(dòng)中國(guó)民族音樂走進(jìn)俄羅斯，加強(qiáng)中俄民族音樂交流，在同一個(gè)舞臺(tái)上演繹兩國(guó)不同的音樂傳奇。

作者:孫麗梅 吳雪松 單位:佳木斯大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

［1］李靜.西周時(shí)期編鐘材質(zhì)選擇探討［J］.蘭臺(tái)世界，2013（15）.

［2］萬(wàn)昭.格林卡在俄國(guó)音樂歷史上的貢獻(xiàn)與俄羅斯民族樂派產(chǎn)生的根源（上）［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1987（3）.

［3］徐源.內(nèi)蒙古地方戲曲發(fā)展中的科技運(yùn)用［J］.第三屆北京科史哲研究生學(xué)術(shù)論壇，2012（11）.

篇4

（一）重視培養(yǎng)少數(shù)民族中職生的閱讀能力

讀懂漢語(yǔ)的能力是通過經(jīng)常讀、大量讀的練習(xí)培養(yǎng)出來(lái)的。在漢語(yǔ)課堂教學(xué)中，就是要讓學(xué)生讀準(zhǔn)課文、讀通課文、讀熟課文。借助課文這個(gè)工具，培養(yǎng)學(xué)生的讀書能力，提高學(xué)生的漢語(yǔ)水平。在教學(xué)中，沒必要用大量時(shí)間進(jìn)行分段、概括段意、概括中心思想等繁瑣分析與講解，更沒有必要讓學(xué)生抄寫這些內(nèi)容，應(yīng)把這些時(shí)間多用來(lái)讓學(xué)生讀書。在教學(xué)中，教師要采取各種手段，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的探究熱情，讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與到閱讀中。如采用富有感染力與形象性的語(yǔ)言，創(chuàng)設(shè)情境，增強(qiáng)課堂教學(xué)的藝術(shù)魅力，使學(xué)生從美的語(yǔ)言情感中感覺到語(yǔ)言與內(nèi)容相統(tǒng)一，產(chǎn)生心靈的共震，激發(fā)探究思維的生成。教師必須在課堂教學(xué)中，根據(jù)師生、生生互動(dòng)的情況，因勢(shì)利導(dǎo)，創(chuàng)造性地引導(dǎo)教學(xué)過程。

（二）加強(qiáng)課外閱讀，培養(yǎng)寫作興趣

由于少數(shù)民族學(xué)生閱讀面窄，教師還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多讀課外書，經(jīng)常開展一些讀課外書的活動(dòng)。一味的課堂知識(shí)學(xué)習(xí)，會(huì)使學(xué)生感到疲憊，閱讀可以有效的緩解學(xué)生的疲憊感，同時(shí)又可以開闊學(xué)生的視野，加強(qiáng)學(xué)生的寫作積累。中職生思想已經(jīng)較為成熟，迫切希望了解更多跟新的知識(shí)，加上課業(yè)的繁重，迫切希望得到精神上的放松。閱讀就是這樣一種既可以學(xué)習(xí)知識(shí)，又可以放松精神的方法，教師可以選取適合于學(xué)生年齡段的數(shù)目推薦給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生做好讀書筆記；也可以利用作文課的時(shí)間，選擇優(yōu)秀美文讓學(xué)生閱讀，并寫一寫自己的感受，并讓學(xué)生互相評(píng)價(jià)。這樣的教學(xué)方法既讓學(xué)生覺得新奇——可以讀感興趣的課外讀物，可以和別的同學(xué)互相評(píng)價(jià)、互通有無(wú)；又讓學(xué)生在閱讀中增長(zhǎng)了見識(shí)，培養(yǎng)的寫作的興趣。

二、職業(yè)語(yǔ)文能力的培養(yǎng)

少數(shù)民族中職語(yǔ)文教材的開發(fā)要重視突出職教特色，職業(yè)教育最重要的特征之一即它是就業(yè)教育，學(xué)生的學(xué)習(xí)要滿足學(xué)生未來(lái)職業(yè)崗位的實(shí)際需求，教材的設(shè)計(jì)應(yīng)在以下幾方面加以考慮。

（一）教材的職業(yè)化特色

教材的職業(yè)化應(yīng)該在保證課文質(zhì)量的同時(shí)，力求突出職教特色和專業(yè)特色。首先，普適性教材的選編旨在提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，在選用此類教材時(shí)除注重語(yǔ)文知識(shí)能力的訓(xùn)練外，還要注重加強(qiáng)人文性，注重對(duì)職業(yè)活動(dòng)中必備的精神品質(zhì)其次是專業(yè)性教材，要體現(xiàn)專業(yè)特點(diǎn)，在語(yǔ)文課中滲透專業(yè)思想，這種專業(yè)性教材的選編在中職語(yǔ)文教學(xué)改革中起到了至關(guān)重要的作用。

（二）以能力的訓(xùn)練與形成為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)教材的綜合化、模塊化建設(shè)

中職學(xué)校學(xué)生在未來(lái)職業(yè)生涯中遇到的問題更實(shí)際、更復(fù)雜、更具綜合性，教材內(nèi)容更要接近職業(yè)生活和社會(huì)實(shí)際。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)僅僅考慮識(shí)字、閱讀、寫作、口語(yǔ)等學(xué)科能力的培養(yǎng)是不夠的，還應(yīng)當(dāng)給各專業(yè)學(xué)生以相應(yīng)的專業(yè)語(yǔ)文素質(zhì)教育。語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)部分以人文社會(huì)為主要綜合內(nèi)容，應(yīng)用語(yǔ)文和文學(xué)鑒賞部分以相關(guān)專業(yè)為綜合內(nèi)容。以較寬厚的語(yǔ)文學(xué)科理論知識(shí)、體現(xiàn)能力訓(xùn)練與形成的主體教材為學(xué)生的繼續(xù)學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)；以學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)、掌握職業(yè)技能為主要功能的輔助教材滿足學(xué)生適應(yīng)未來(lái)職業(yè)崗位和終身學(xué)習(xí)的需要。

1.寫作方面：提倡實(shí)用性寫作，培養(yǎng)從業(yè)技能，不過高要求創(chuàng)作性寫作

培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)之一。但是，中職教育以專業(yè)技能訓(xùn)練為主業(yè)，語(yǔ)文等文化課教學(xué)是副業(yè)，副業(yè)應(yīng)該為主業(yè)服務(wù)。因此在培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力的時(shí)候，中職語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)從學(xué)生的專業(yè)課程的角度，開設(shè)相近的應(yīng)用文體寫作課程。

2.口語(yǔ)交際方面：加強(qiáng)具有職業(yè)背景和導(dǎo)向的聽說(shuō)練習(xí)

由于許多少數(shù)民族中職生初中語(yǔ)文的基礎(chǔ)不好，致使語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣缺失，聽說(shuō)能力普遍低下，面對(duì)這種狀況，簡(jiǎn)單介紹聽說(shuō)的基本知識(shí)，介紹交談的基本方法和技巧，幾乎無(wú)法進(jìn)一步提高學(xué)生適應(yīng)實(shí)際需要的口語(yǔ)交際能力。中職語(yǔ)文教學(xué)必須對(duì)學(xué)生加強(qiáng)以專業(yè)知識(shí)為內(nèi)容的聽說(shuō)能力訓(xùn)練：（1）認(rèn)真傾聽是美德，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真專注的傾聽別人的講話的習(xí)慣，這不僅有利于培養(yǎng)他們的理解能力，更能夠使學(xué)生上課認(rèn)真聽講，專心學(xué)習(xí)，全面提高學(xué)習(xí)成績(jī)；（2）以學(xué)生的專業(yè)知識(shí)為內(nèi)容，結(jié)合專業(yè)設(shè)置情境，進(jìn)行聽說(shuō)訓(xùn)練學(xué)生用熟悉的材料練習(xí)聽說(shuō)能力，會(huì)感到有話可說(shuō)，有話會(huì)說(shuō)，心理優(yōu)勢(shì)增強(qiáng)，膽子增大，從而起到事半功倍的效果；同時(shí)又對(duì)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)有極大的幫助，可謂一舉兩得。

三、少數(shù)民族文化教育的滲透

少數(shù)民族語(yǔ)文教育要關(guān)注各民族語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、和經(jīng)濟(jì)文化，以喚起學(xué)生的親切感和認(rèn)同感，提高學(xué)習(xí)的興趣。

（一）教材改革應(yīng)重視地域性

地域性是人們生活在特定的地理環(huán)境和歷史條件下，世代耕耘經(jīng)營(yíng)、創(chuàng)造、演變的結(jié)果。地域性一旦形成，就會(huì)影響當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)和生活，使其深深烙上當(dāng)?shù)氐赜颦h(huán)境特征的印記。地域性通過社會(huì)生活、物質(zhì)生活來(lái)影響教育，而且還通過地域文化心理給語(yǔ)文教育以重大影響。自然環(huán)境對(duì)一個(gè)民族的內(nèi)部生活、文化形成和各民族之間的交往的性質(zhì)都會(huì)產(chǎn)生影響。同一民族的人們具有共同的心理素質(zhì)、特有的行為方式和思維方式、特有的價(jià)值觀念等等。生活于不同地域的不同民族，具有不同的文化，而這一切都會(huì)影響語(yǔ)文教材的內(nèi)容與形式。語(yǔ)文教材改革應(yīng)當(dāng)充分考慮到當(dāng)?shù)氐牡赜蛐?，這是理解語(yǔ)文教育差異及多元性特點(diǎn)的前提。少數(shù)民族地區(qū)的地域環(huán)境、自然條件、季節(jié)氣候、自然資源及生產(chǎn)方式、生活方式、民俗禮儀、文化水平、風(fēng)土人情等都是語(yǔ)文課程資源。少數(shù)民族比任何一個(gè)外來(lái)者都更加熟悉自己的發(fā)展限制、發(fā)展?jié)摿鞍l(fā)展機(jī)會(huì)，如果在語(yǔ)文教育中，注意關(guān)注這些因素，勢(shì)必會(huì)極大地調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，從而極大地促進(jìn)語(yǔ)文教材改革的發(fā)展。

（二）語(yǔ)文教材的民族性應(yīng)得到適度體現(xiàn)

語(yǔ)文教育對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有著不可推卸的責(zé)任，所以，語(yǔ)文教材改革發(fā)展中應(yīng)體現(xiàn)適度的民族性，語(yǔ)文教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)民族性，突出語(yǔ)文教育的民族特色，特別是應(yīng)充分吸收各民族的民族民間文化。

語(yǔ)文教材應(yīng)體現(xiàn)適度的民族性，也就是說(shuō)學(xué)校語(yǔ)文教育除了要包含主流文化知識(shí)和人文精神的內(nèi)容之外，還應(yīng)努力尋求各民族優(yōu)秀民族文化與民間文學(xué)教育的切合點(diǎn)，注意對(duì)各民族文學(xué)中的優(yōu)秀成果的吸納和整合。少數(shù)民族在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中體現(xiàn)著民族文化的積極方面，反映了民族文化的健康的精神方向，能夠鼓舞人們，同時(shí)這些東西與各民族的生活息息相關(guān)，也具有思想上和心理上的歷史繼承性。所以，在學(xué)校語(yǔ)文課程內(nèi)容的構(gòu)建中應(yīng)給予其充分的重視，將這些成果引進(jìn)學(xué)校、引入課堂，讓學(xué)生廣泛參與到優(yōu)秀民族文化的傳承活動(dòng)中來(lái)，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力。比如，將各民族民間工藝作為職業(yè)技術(shù)教育的內(nèi)容之一，可以使學(xué)生把理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。這既適應(yīng)了各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，又能使學(xué)生的學(xué)習(xí)被社會(huì)認(rèn)可。西南地區(qū)少數(shù)民族中，有不少著名的民間藝術(shù)，如白族的扎染，苗族的蠟染，壯、傣族的織錦，阿昌族的刀具、銀飾等，都是蜚聲海內(nèi)外的。將這些工藝作為民族教育中的職業(yè)教育的內(nèi)容，既能發(fā)揚(yáng)民族文化，又有利于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還能使學(xué)生學(xué)到一門技術(shù)，極易激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性。

不論是等少數(shù)民族學(xué)生，還是漢族學(xué)生，對(duì)異族文化都有濃厚的興趣，所以，語(yǔ)文教材民族性的適當(dāng)體現(xiàn)不能狹隘地只針對(duì)本民族學(xué)生，而是應(yīng)該讓各民族學(xué)生都有接觸其它民族文學(xué)的機(jī)會(huì)。應(yīng)互相學(xué)習(xí)、互相交流，各少數(shù)民族要學(xué)習(xí)漢族的先進(jìn)文化，漢族也要吸收各少數(shù)民族的優(yōu)秀文化，并且各少數(shù)民族之間也要不斷地進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，這樣才能不斷推進(jìn)各民族走向繁榮富強(qiáng)的發(fā)展道路。所以，語(yǔ)文教材改革應(yīng)特別重視地域性，同時(shí)體現(xiàn)適度的民族性。

四、教材改革中應(yīng)把握的尺度

篇5

中圖分類號(hào)：G122.11

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002-6959(2009)03-0035-06

文化是民族的重要組成部分，也是構(gòu)成民族的核心要素。文化與民族社會(huì)群體之間通過“傳”與“承”兩個(gè)并存、繼起的環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)有機(jī)的整合，促使文化在傳承過程中呈現(xiàn)出穩(wěn)定、延續(xù)、再生的特征，最終形成模式化發(fā)展。

一直以來(lái)，傳承一詞常出現(xiàn)于民俗學(xué)研究中，是最先用于民俗學(xué)研究的一個(gè)基本概念，“傳承性”也被看作是民俗的一個(gè)最重要的特征。而自從聯(lián)合國(guó)教科文組織將“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的提法轉(zhuǎn)變到了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”后，強(qiáng)化了傳承觀，這使得在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮中，“傳承”成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心。由此，關(guān)于“文化傳承”的概念使用開始普遍并向加速發(fā)展，有關(guān)“文化傳承”的著述和論文也接踵而出。

筆者對(duì)近年來(lái)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下關(guān)于文化傳承的研究進(jìn)行了梳理，認(rèn)為近年圍繞著文化傳承的研究，可以總結(jié)為對(duì)文化傳承概念的再認(rèn)識(shí)、文化傳承機(jī)制的探尋、文化傳承與變遷的探討、文化傳承人的研究、文化傳承途徑的創(chuàng)新探索五個(gè)議題。下文擇要闡述其中的研究情況，以期對(duì)今后的文化傳承研究提供一些參考借鑒。

一、文化傳承概念的再認(rèn)識(shí)

在學(xué)術(shù)界，“文化傳承”一詞出現(xiàn)已久，是早已為人們所用的一個(gè)名詞。從19世紀(jì)中葉起，就有學(xué)者對(duì)文化傳承問題進(jìn)行研究。然而，很少人論及文化傳承的內(nèi)涵和本質(zhì)，也未確切地予以概念界定。祁慶富教授在《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳承與傳承人》一文中指出，在漢語(yǔ)詞庫(kù)中“傳承”不是古語(yǔ)，而是新詞。在古代漢語(yǔ)中，“傳”和“承”分離，并沒有形成一個(gè)固定語(yǔ)詞。只有商務(wù)印書館1996年版的《既代漢語(yǔ)詞典》有簡(jiǎn)短的“傳承”詞條，即：“傳授和繼承”。在他看來(lái)，傳承是民俗文化的基本特征，但是文化傳承的現(xiàn)象絕不僅僅局限在民俗學(xué)范疇，而是傳統(tǒng)文化的根本性特征。因而也是人類學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科研究中的重要概念。對(duì)“傳承”概念的認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)從更宏觀的“大文化”視野拓寬、加深理解。而正確理解傳承語(yǔ)義與內(nèi)涵，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究及保護(hù)有重要的理論與實(shí)踐意義。

在目前關(guān)于文化傳承的著述中，學(xué)者趙世林給出了一個(gè)文化傳承較為廣義的理解，認(rèn)為：“文化傳承是指文化在民族共同體內(nèi)的社會(huì)成員中作接力棒似的縱向交接的過程。這個(gè)過程因受生存環(huán)境和文化背景的制約而具有強(qiáng)制性和模式化要求，最終形成文化的傳承機(jī)制，使民族文化在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性等特征。也就是說(shuō)，文化傳承是文化具有民族性的基本機(jī)制，也是文化維系民族共同體的內(nèi)在動(dòng)因。社會(huì)成員正是通過習(xí)得和傳承共同的民族文化而結(jié)成為一個(gè)穩(wěn)定的人們共同體?！?/p>

筆者以為，對(duì)民族文化傳承作這種定義性的研究，將有助于我們更深刻的理解“傳承”以及全面的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、把握文化，從而能更好的理解什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、更好理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

二、文化傳承機(jī)制的探尋

機(jī)制泛指一個(gè)工作系統(tǒng)的組織或部分之間相互作用的過程和方式。研究這一議題的學(xué)者，分別從兩種不同的路徑探尋文化是如何在傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境中得以傳承的。

第一種路徑是尋找文化傳承的渠道或媒介。晏鯉波認(rèn)為民族文化典籍的保存與流傳是實(shí)現(xiàn)民族文化傳承的一種重要方式。遲燕瓊在炒數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承功能一文中指出，節(jié)日是人類社會(huì)各個(gè)族群普遍傳承的一種重大的顯性文化事象，是民族文化的重要表征，是最具地方特色、蘊(yùn)含豐富意義的文化符號(hào)。它總是更集中、更充分地展示著多彩多姿的民族習(xí)俗風(fēng)尚，傳承著民族的精神和文化。并以一種顯性而獨(dú)特的方式承載、傳遞著民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，是各民族多樣性文化得以集中表現(xiàn)和傳承的重要途徑，具有重要的文化傳承功能。也有學(xué)者從的角度看待文化傳承。陳瑞琪就認(rèn)為以宗教為載體，不僅使民族的民俗情結(jié)、傳統(tǒng)文化情結(jié)、民族認(rèn)同感、群體的內(nèi)聚力得以加強(qiáng)，也使民族文化傳承得以為繼。李志清通過對(duì)桂北侗族搶花炮儀式性體育的“深描”，同樣得出信仰在文化傳承中的重要性這一結(jié)論?；诜?hào)學(xué)的角度，祁慶富教授認(rèn)為文化傳承是以象征符號(hào)為最基本的運(yùn)載工具和傳遞手段的。他指出，社會(huì)的文化體系是由社會(huì)的象征性的符號(hào)，如語(yǔ)言及其結(jié)構(gòu)、事物及人物的稱謂、事物或社會(huì)關(guān)系的表述形式、神話及社會(huì)文化中的標(biāo)志等等表現(xiàn)出來(lái)的。象征符號(hào)，是約定俗成的，為本民族成員所認(rèn)同。正是通過各種各樣的象征符號(hào)過程，各民族的傳統(tǒng)文化才得以展現(xiàn)、傳承。傳統(tǒng)教育作為文化傳承的又一渠道也進(jìn)入了學(xué)者們的視野。孫麗婷以阿昌族的家庭教育為例，認(rèn)為家庭教育使阿昌族的民族語(yǔ)言、傳統(tǒng)生產(chǎn)勞動(dòng)方式、風(fēng)俗習(xí)慣等得以代代相傳。其中牢固的婚姻制度，以及重視母親在兒童教育中的作用等是阿昌族文化通過家庭教育有效傳承的原因。由此得出結(jié)論，家庭教育在各民族的社會(huì)生活中對(duì)本民族成員的成長(zhǎng)、民族文化的傳承起著十分重要的作用。除此以外，更有學(xué)者從宗族制度對(duì)文化傳承的影響進(jìn)行探討。吳爾泰先生以贛儺為例，指出，贛儺無(wú)論作為一種民俗事象，還是一種文藝形式，歷時(shí)二千余年風(fēng)雨滄桑而不絕，這在中國(guó)文化史上都不多見。創(chuàng)造這一“奇跡”的原因很多，但其中非常重要的一個(gè)基本原因，是封建宗族制度在贛儺的傳承和發(fā)展中，起到了十分重要的推動(dòng)和制約作用。

以上研究是從單一的渠道進(jìn)行探討論述的，然而，文化傳承并不是一個(gè)單一的過程。由整體性出發(fā)，索曉霞在對(duì)貴州少數(shù)民族文化傳承運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析后得出結(jié)論：制度和法規(guī)形成的社會(huì)強(qiáng)制，民族社會(huì)生活中的潛移默化，道德和禁忌形成的心理約束，正是潛藏在各種文化傳承現(xiàn)象背后的“看不見的文法”。趙世林將民族文化傳承的社會(huì)機(jī)制概括為以下六個(gè)方面：以家庭為中心的親親強(qiáng)制、以村寨為單位的社會(huì)監(jiān)督、特殊狀態(tài)(戰(zhàn)爭(zhēng))下的高強(qiáng)傳承、族際交往中強(qiáng)化的自我意識(shí)、意味著義務(wù)延續(xù)的祖先崇拜、宗教意識(shí)。這些從整體進(jìn)行的研究，讓我們得以窺知文化傳承的不同渠道。從另一種路徑研究傳承機(jī)制的是解讀文化傳承的方式。索曉霞在研究了貴州少數(shù)民族文化傳承方式后，指出了幾種具有普適性的傳承方式。(1)一對(duì)一的方式。這種方式偏重于民族物質(zhì)生產(chǎn)文化。(2)一對(duì)多的方式。傳承的是宗教意識(shí)、民族意識(shí)，可概念化為文化模式、文化觀念，偏重于精神文化的范疇。(3)多對(duì)多的方式。這種傳承方式主要體現(xiàn)為通過規(guī)范文化在社會(huì)生活中進(jìn)行無(wú)形的調(diào)控，客觀上達(dá)到文化傳承的目的。這些都是以人為載體的傳承。李燦松、周智生通過對(duì)鶴慶新華村民族手工藝的田野 調(diào)查，認(rèn)為家族成員之間的相互傳授、開放式的學(xué)徒招收等形式構(gòu)成了傳統(tǒng)手工技藝的主要傳承方式。馬春蓮教授也從口耳相傳、心領(lǐng)神會(huì)等角度論述了音樂的傳承方式。除此以外，不少學(xué)者也對(duì)文化不同門類的傳承方式有所關(guān)注。

上述研究都是從傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境的視野中看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。學(xué)者們或從總體上把握文化傳承的機(jī)制，或就影響文化傳承的某一方面進(jìn)行論述；或查閱文獻(xiàn)記載并在一定田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合某一文化對(duì)其傳承的生態(tài)環(huán)境及其方式進(jìn)行綜述。其中所獲知的途徑與方式都可給當(dāng)代生態(tài)文明下的文化傳承以重要啟迪。

三、文化傳承與變遷的探討

在傳統(tǒng)社會(huì)中，人文、生態(tài)環(huán)境的相對(duì)穩(wěn)定，使得文化承傳呈現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性與延續(xù)性。如同趙世林教授所說(shuō)，在這種環(huán)境下，文化傳承具有社會(huì)強(qiáng)制性和不可選擇性。燃而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的困境，眾多學(xué)者也充分意識(shí)到了要從變異性來(lái)看待文化傳承。正如祁慶富教授所言，對(duì)于文化傳承的研究，不僅要充分注意到傳承文化的“民間性”，還要重視其民族性、群體性以及傳統(tǒng)性與現(xiàn)代織在一起的文化變遷性。因此，在當(dāng)前的文化傳承研究中，從文化變遷角度探討“傳統(tǒng)性”與“現(xiàn)代性”的關(guān)系成為焦點(diǎn)。國(guó)內(nèi)研究這一命題的學(xué)者，更關(guān)注文化傳承與當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)系，常采用歷時(shí)性與共時(shí)性相結(jié)合的動(dòng)態(tài)分析路徑，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行門類劃分，冠以民間工藝、民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂、文化空間、民間文學(xué)等名目，結(jié)合相關(guān)的田野調(diào)查，針對(duì)某一民族的文化進(jìn)行個(gè)案分析，探討影響某一文化樣式傳承的因素以及導(dǎo)致變異的原因。

縱觀文化傳承與變遷的研究，主要存在兩種視角，第一種視角是從社會(huì)環(huán)境的角度側(cè)重討論社會(huì)環(huán)境對(duì)文化承傳的影響。李紅英以滇西德宏地區(qū)的傣族為例，論述了傣族文化的傳承由原本穩(wěn)定的寺廟宗教等場(chǎng)所，轉(zhuǎn)變成為學(xué)校教育傳承的方式。在她看來(lái)，寺廟中的文化傳承，更能在一種共生共存的文化空間中形成一種連接過去與未來(lái)的民旗隋感之鏈，而當(dāng)前的學(xué)校教育則使傣族新人更多的成為了失去民族文化個(gè)性和民族文化認(rèn)知的一代。這是由于漢文化與現(xiàn)代商品文化的涌入，沖擊著傣族傳統(tǒng)文化傳承空間而造成的文化變遷與傳承方式的變異。史江洪在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，以一個(gè)傳統(tǒng)的土家族村落為個(gè)案，分析了民間信仰在村落生活中的傳承情況，認(rèn)為較之其過去的形態(tài)，個(gè)案民間信仰的當(dāng)前狀況已產(chǎn)生了較大的變化，現(xiàn)實(shí)生活中的信仰事象主要是一種行為層面上的重演，已失去了其所產(chǎn)生的原始觀念基礎(chǔ)――神圣性和神秘感，造成這種狀況的原因主要表現(xiàn)為外來(lái)文化的影響、醫(yī)藥知識(shí)的普及與進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)生活的變化等。這種視角的著眼點(diǎn)在于文化受到來(lái)自體系之外的刺激而產(chǎn)生的變化，略有強(qiáng)調(diào)文化傳承的變遷是外來(lái)的、被動(dòng)的感覺，從而顯得人和文化在社會(huì)變動(dòng)中處于一種被動(dòng)地位。 第二種視角是從文化自身的角度側(cè)重探究文化對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)性與影響力。徐英博士以薩滿教傳承模式為例，向我們闡述了受現(xiàn)代文明的沖擊，薩滿教文化存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了動(dòng)搖，薩滿教文化的發(fā)展在由盛變衰的過程中采取了一些靈活多樣的生存策略，其宗教的功能淡化，而其他文化功能加強(qiáng)，在民俗、藝術(shù)等領(lǐng)域曲折地生存下來(lái)，這種經(jīng)過碎片化、變異、整合的過程，再次展現(xiàn)了文化傳承變異性的規(guī)律及文化所具有的適應(yīng)能力。齊琨博士通過對(duì)中國(guó)近百年的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程的闡釋，描述了南匯清音這一傳統(tǒng)樂種經(jīng)由樂人有意識(shí)或無(wú)意識(shí)綜合運(yùn)用一些方式、手段、技巧、途徑等音樂文化內(nèi)應(yīng)機(jī)制，既適應(yīng)了不斷變遷的社會(huì)環(huán)境，又延續(xù)了音樂文化傳統(tǒng)。在她看來(lái)，傳統(tǒng)音樂文化在社會(huì)發(fā)展的過程中，能以自我調(diào)整、自我運(yùn)作、自我創(chuàng)造的方式在社會(huì)實(shí)踐中持續(xù)發(fā)揮著影響作用。[21]這一視角更強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為在面臨新的環(huán)境時(shí)，人們總能從傳統(tǒng)習(xí)慣和文化慣例之外去尋找適應(yīng)環(huán)境的方式，從而不斷創(chuàng)造新的文化，推動(dòng)文化的傳承與文化的變遷。

采用這種視角對(duì)此議題進(jìn)行探究的還有陳曦的《從侗歌展演文化功能的變遷看侗族民歌文化的傳承》、劉曉真的，《從鄉(xiāng)俗儀禮到民間藝術(shù)――當(dāng)代山東商河鼓子秧歌文化功能的變遷與傳承》、孔培培的《從拉魂腔到柳琴戲――個(gè)劇種的歷史傳承與時(shí)代變遷》、楊艷的仁十世紀(jì)五、六十年代《樂的傳承、創(chuàng)新及其表現(xiàn)特點(diǎn)》等論文。

四、文化傳承人的研究

在過去常見的民俗學(xué)專著中很少有學(xué)者提及傳承人，然而隨著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的提出，國(guó)家開始了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作傳承人命名的工作，傳承人的地位越發(fā)凸顯，日益得到廣泛的關(guān)注。

鄭一民的《保護(hù)傳承人是“非遺”工作的重中之重》、伍振的《保人保藝齊步走》、海鈴的《保護(hù)傳承人至為關(guān)鍵》等論文都強(qiáng)調(diào)了傳承人在文化傳承中的重要作用。然而，如前所述，文化傳承的方式是多樣的，這并不意味著所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有明確的傳承人。劉錫誠(chéng)先生在《傳承與傳承人》一文中就指出，對(duì)于原本就是家族式傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)傳承人的界定不存在什么大的問題，但對(duì)于那些原本就是群體性擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)傳承人的界定就存在爭(zhēng)議。針對(duì)這一問題，祁慶富教授在全面梳理了世界教科文組織的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》后，將傳承人定義為，“在有重要價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中，代表某項(xiàng)遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術(shù)、技能、技藝，為社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的人物?！奔幢闶且验_始進(jìn)行傳承人的認(rèn)定工作，苑利研究員卻仍認(rèn)為：“很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群體性擁有的，并非掌握在某一個(gè)人手里。一旦只給一個(gè)人發(fā)錢，必然破壞了社群的關(guān)系?！庇纱?，他特別建議我國(guó)政府以群體資助的方式去支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，并認(rèn)為真正利用經(jīng)濟(jì)杠桿來(lái)調(diào)動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人積極性的最佳方式，恐怕還是要變“輸血”為“造血”，即充分調(diào)動(dòng)傳承人的內(nèi)在積極性，使他們?cè)谑袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)更多優(yōu)勢(shì)。楊旭東以新野猴戲?yàn)槔?，向我們表現(xiàn)出了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮中傳承人的個(gè)體崛起與民俗文化發(fā)展的擔(dān)憂。他認(rèn)為，當(dāng)民俗還是大眾的生活常態(tài)時(shí)，是無(wú)所謂傳承人的，傳承只是個(gè)過程，是群體間的代際傳遞。而當(dāng)開始國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)與保護(hù)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的身份認(rèn)定后，傳承人開始以個(gè)體的身份崛起。而其個(gè)人所代表的民俗文化已不再是民俗文化圈中民眾的生活常態(tài)，無(wú)法再次成為民眾的共享文化和共同性知識(shí)，這在某種程度上意味著民俗文化的衰落。

雖然，在這一議題的討論中，對(duì)于如何認(rèn)定文化傳承人?究竟以個(gè)體傳承還是群體傳承方式支持文化傳承的工作等問題都有待進(jìn)一步商討，然而在文化傳承人對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性與意義這一方面還是達(dá)成了一定的共識(shí)。

五、文化傳承途徑的創(chuàng)新探索

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在危機(jī)引起了社會(huì)各界的廣泛重視，從不同學(xué)科的角度，眾多專家學(xué)者都對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的現(xiàn)狀及在當(dāng)下生態(tài)環(huán)境中的傳承進(jìn)行了理性思考，為文化傳承探索新途徑，提供新思路。

從宏觀的視野出發(fā)，汪春燕以民族政策與文化傳承的關(guān)系為切入點(diǎn)，論證民族文化政策對(duì)民族文化 保護(hù)與傳承所起的重要作用。認(rèn)為民族政策在相當(dāng)程度上決定著民族文化的傳承與發(fā)展，民族綱領(lǐng)和總政策是對(duì)民族文化傳承的根本保證。這一政策制定、實(shí)施是否科學(xué)、有效、合理，直接關(guān)乎民族文化的繁榮或衰敗。阻一直以來(lái)，對(duì)于用旅游開發(fā)的形式復(fù)興民族傳統(tǒng)文化的探討是最多的。金少萍以白族扎染工藝文化的傳承、保護(hù)與開發(fā)為著眼點(diǎn)，論述了民族傳統(tǒng)文化的傳承是可以與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生協(xié)調(diào)發(fā)展的。其認(rèn)為隨著村莊經(jīng)濟(jì)面貌的改變、村民生活水平的提高，又進(jìn)一步強(qiáng)化了村民保護(hù)、傳承扎染工藝文化的意識(shí)和文化自覺，實(shí)現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化傳承與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。李于昆圍繞著生態(tài)博物館的理念，探討了在對(duì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的過程中，重視原生態(tài)社區(qū)的作用和意義，認(rèn)為將文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)在基層社區(qū)是一種可行的選擇和有效的途徑。并指出生態(tài)博物館在中國(guó)鄉(xiāng)村社區(qū)的開展，是在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明中架起新的橋梁，并有利于探討使民間智慧在社區(qū)內(nèi)如何獲得世代傳承的新途徑。覃慧寧運(yùn)用傳播學(xué)理論，從人類學(xué)文化變遷和文化調(diào)適的視角，認(rèn)為在積極接受、吸取和利用現(xiàn)代電子媒介的靈活性和創(chuàng)新性，將使山歌文化保有與工業(yè)文明融合并存的生機(jī)和潛力。從布迪厄“文化資本”理論的三個(gè)方面，即具體的形式、客觀的形式以及體制的形式中得到啟發(fā)，盧露引出我國(guó)應(yīng)該從家庭、學(xué)校教育、文化事業(yè)發(fā)展、文化保護(hù)制度三個(gè)層面來(lái)弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化。李磊博士從法律保障制度的角度出發(fā)，指出法律制度的建立具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，能夠?yàn)槔^承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，保護(hù)優(yōu)秀民族民間文化遺產(chǎn)，提供強(qiáng)有力的法律機(jī)制和保障武器。除此之外，更有學(xué)者從日本無(wú)形文化財(cái)保護(hù)體系下的文化傳承中得到啟示，認(rèn)為強(qiáng)有力的保護(hù)措施和完善的保護(hù)體系，既要重視“傳承人”的搶救，又要加強(qiáng)“傳習(xí)人”的培養(yǎng)，才有可能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“世代相傳”下去。

雖然各路專家學(xué)者從不同的思路探究了文化傳承的途徑，然而有學(xué)者卻認(rèn)為，過多人為地操縱民間文化的生存反而會(huì)造成“保護(hù)性破壞”。孫曉霞就呼吁學(xué)者們?cè)诋?dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的研究中，不僅要加強(qiáng)系統(tǒng)理論的探索，更應(yīng)放低研究的視角，認(rèn)真反思民間社會(huì)的存在意義，去發(fā)現(xiàn)民間文化的生存演變規(guī)律以避免盲目的保護(hù)。胡炳章與胡晨也通過民歌傳承的個(gè)案指出，自然傳承是一種生命的運(yùn)動(dòng)過程，是民間文化的重要表現(xiàn)形式。也只有在其自然傳承過程中，民間文化才能真正煥發(fā)出自身的生命活力，展現(xiàn)出自身獨(dú)特的文化魅力。

總而言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下語(yǔ)境中的傳承問題已經(jīng)引起了各界人士的關(guān)注，對(duì)于非物質(zhì)文化傳承途徑的思考，也已涉及到高校教育、大眾媒體、法律保障機(jī)制、社區(qū)旅游開發(fā)、生態(tài)博物館等不同的思路。

結(jié)語(yǔ)

篇6

中圖分類號(hào)：G30 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-6959（2008）02-0091-04

黨的十六屆六中全會(huì)《決定》明確指出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)?！倍鳛槿祟愄赜械默F(xiàn)象，“文化有復(fù)雜的內(nèi)容，包括哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、風(fēng)俗等，是一個(gè)包含多層次、多方面內(nèi)容的統(tǒng)一的體系。”[1]可見，和諧文化建設(shè)不僅是我們社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的一個(gè)復(fù)雜的子系統(tǒng)，更是一個(gè)十分值得研究的多種因素共同作用的課題，其中，我國(guó)少數(shù)民族多元和諧文化的建設(shè)則是一個(gè)非常重要的問題。

一、和諧文化的淵源及現(xiàn)代意蘊(yùn)

漢語(yǔ)“和諧”一詞由“和”與“諧”兩字組成，“和”者，和睦也，有和衷共濟(jì)之意；“諧”者，相合也，有順和、協(xié)調(diào)之意。“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神。安康富足，和諧相處，是中國(guó)人自古以來(lái)的愿望和夢(mèng)想?！吨杏埂氛f(shuō)“和也者，天下之達(dá)道也”，把“和”理解為萬(wàn)物普適的普遍原則?！吨芏Y》中說(shuō)“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民”。把“和”與“諧”理解為治國(guó)安邦的根本。還有墨家的“兼相愛、交相利”，道家的“道法自然”，佛教講的慈悲觀等都蘊(yùn)含著豐富的和諧思想。和諧在今天也指事物相互之間的協(xié)調(diào)、有序，但今天我們所理解的和諧文化則已具有更多的現(xiàn)代意蘊(yùn)，是指以社會(huì)主義和諧社會(huì)為思想內(nèi)核和價(jià)值取向的文化形態(tài)和文化現(xiàn)象。建設(shè)和諧文化，就是建構(gòu)一個(gè)以和諧的理念為根本，以先進(jìn)文化為價(jià)值取向，把主導(dǎo)文化與多元文化結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，通過創(chuàng)新，反映出鮮明的時(shí)代精神的有機(jī)的文化體系。和諧文化為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供了和諧的思想基礎(chǔ)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)的思想導(dǎo)向和精神支撐。和諧文化既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件，也是其重要內(nèi)容。

二、和諧文化視野下的多元少數(shù)民族文化

（一）多元少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家。中華民族是承炎黃，經(jīng)春秋，歷漢唐，經(jīng)過各民族的融合形成的以漢族為主體，包括55個(gè)少數(shù)民族在內(nèi)的統(tǒng)一體。在中華文化的發(fā)展史中，雖然以儒家文化為主體的漢文化占據(jù)了重要的位置，但其它少數(shù)民族的文化從來(lái)就是中華民族文化的重要組成部分，56個(gè)民族水融、和諧共存一直是中華民族文化發(fā)展的自身價(jià)值訴求。有學(xué)者也把這種自身價(jià)值訴求用一個(gè)“56+1=57”的公式來(lái)加以表達(dá)，認(rèn)為“這里的1是指中華各民族共同的歷史文化大傳統(tǒng)，56是指各民族自身的文化傳統(tǒng)?！?[2]可見，中華民族文化包含了我國(guó)各個(gè)民族的文化，特色鮮明的少數(shù)民族文化是中華民族文化的瑰寶。正如有的學(xué)者所說(shuō)：“中華各民族不論大小，都以自己的勤勞、勇敢和智慧創(chuàng)造了燦爛的文化，都在豐富的中華民族文化寶庫(kù)中留下了自己的藏品，寫下了不可磨滅的篇章?！?[3]所以，中華文化從古到今，一直是繁衍生息在這片土地上由各民族共鑄的。

（二）發(fā)展多元少數(shù)民族文化是和諧文化建設(shè)的內(nèi)在要求

談到少數(shù)民族文化，先生的“中國(guó)大花園”理論是對(duì)我國(guó)多元民族文化發(fā)展最好的注解。認(rèn)為，在中華民族多元一體格局的大花園中，只有百花齊放、百家爭(zhēng)艷、和諧共生，才能相得益彰。這里，“中國(guó)大花園”理論強(qiáng)調(diào)了各民族的文化平等、和諧的發(fā)展要求。

中國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化。有的學(xué)者指出：“這種多樣性是歷史形成的，是民族多樣性的必然結(jié)果?！?[3]事實(shí)也證明，沒有這些多樣性民族文化的和諧共存與發(fā)展，就不可能有一個(gè)五彩斑斕、生機(jī)勃勃的中華民族文化生態(tài)。C.W.沃特森在《多元文化主義》一書中也說(shuō)，多元文化“承認(rèn)文化的多樣性，承認(rèn)文化之間的平等和相互影響。”[4]聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)第三十一屆會(huì)議通過的《世界文化多樣性宣言》則明確指出：“文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少?！睆默F(xiàn)實(shí)的角度講，任何一個(gè)社會(huì)都是經(jīng)濟(jì)、政治和文化的有機(jī)結(jié)合，文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定，又是對(duì)它們的反映并反作用于經(jīng)濟(jì)、政治。各民族政治、經(jīng)濟(jì)和諧的發(fā)展，也離不開多元民族和諧文化建設(shè)，而樹立全社會(huì)的和諧理念，以推動(dòng)和諧社會(huì)的發(fā)展，則更離不開多元民族和諧文化的建設(shè)。所以，發(fā)展多元的民族文化是我國(guó)和諧文化建設(shè)中必須面對(duì)的一個(gè)課題，也是和諧文化建設(shè)的內(nèi)在要求。

（三）多元少數(shù)民族文化的存在和發(fā)展豐富了和諧文化的內(nèi)容

民族地區(qū)的很多文化，充分地體現(xiàn)著和諧的價(jià)值取向。蒙古族的諺語(yǔ)說(shuō)“與其有一百兩銀子，不如有一百個(gè)朋友?！薄跋窬d羊似地，合群走就有力；像沙土似地，散放著就無(wú)力。”“聰明人也需要朋友幫助，傴僂人更需要朋友攙扶?！薄坝H友多的人，走遍草原，沒親友的人，勢(shì)如孤掌?！蓖良易暹^去的族譜家規(guī)中都有“出入相友，守望相助，疾病相扶”的規(guī)定。這些文化都體現(xiàn)了人與人之間的和諧。在很多少數(shù)民族文化里面，還蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想。少數(shù)民族崇尚自然、崇拜天、地、山等諸神，與自然建立了一種帶有原始和神秘色彩的和諧關(guān)系。“據(jù)云南學(xué)者的田野調(diào)查，彝族、哈尼族、納西族、傈僳族、阿昌族等民族，都有植物崇拜的痕跡。生活在云南富民的彝族，以竹為圖騰，認(rèn)為竹的興衰象征族人的興衰；怒江的傈僳族，往往以動(dòng)植物為自己氏族的名稱，如茶樹氏族、紫柚木氏族等等，而這些植物都是禁伐的”。[5]同樣，很多民族也用自己的文化傳遞了對(duì)于動(dòng)物的情感，侗族大歌四大類中最精華部分的聲音大歌(侗語(yǔ)稱“嘎所”)，聲音的標(biāo)題常以昆蟲鳥獸或季節(jié)時(shí)令的名稱命名，如《蟬歌》、《知了歌》、《三月歌》等；鄂倫春族崇拜虎、狼、熊這些動(dòng)物；蒙古族將狼作為本民族的圖騰；一些少數(shù)民族的習(xí)慣法對(duì)一些動(dòng)物禁殺、禁食。雖然少數(shù)民族地區(qū)的這些文化具有明顯的“泛神論”的特點(diǎn)，但其中形成的維護(hù)生態(tài)平衡，萬(wàn)物有靈，保護(hù)自然的生態(tài)樸素觀念，體現(xiàn)了人與自然的和諧。這些少數(shù)民族地區(qū)的多元文化，以自身所具有的獨(dú)特的視角體現(xiàn)了和諧的價(jià)值取向，豐富了和諧文化的內(nèi)容。

三、和諧文化視野下多元少數(shù)民族文化的發(fā)展和繁榮

（一）和諧文化為多元少數(shù)民族文化的發(fā)展提供了導(dǎo)向

我國(guó)少數(shù)民族大多處在邊疆和偏遠(yuǎn)地區(qū)，長(zhǎng)期封閉、發(fā)展緩慢，保留下了大量的具有很強(qiáng)穩(wěn)定性和傳承性的富有本民族特性的傳統(tǒng)文化。但在日益市場(chǎng)化、信息化和全球化的時(shí)代背景之下，各民族的傳統(tǒng)文化都不可避免地要打破這種故步自封的狀態(tài)，要不斷地和其他文化進(jìn)行互動(dòng)和交融，因而也就避免不了相互之間的碰撞和沖突，如何在這一過程中保持健康、有序的發(fā)展，維護(hù)各民族文化平等、和諧發(fā)展，減少彼此之間的矛盾和摩擦，無(wú)疑需要有一個(gè)核心價(jià)值理念來(lái)引導(dǎo)，這就是我們所說(shuō)的社會(huì)主義和諧文化。從哲學(xué)的層面上來(lái)理解，社會(huì)主義和諧文化與各少數(shù)民族文化的關(guān)系，是普遍性和特殊性的關(guān)系。司馬云杰說(shuō)：“無(wú)論是古代，還是現(xiàn)代，文化都是有民族性的?！?[6]不同民族文化反映著不同民族的特性，也反映了不同民族對(duì)自身生活道路的選擇，這都是特殊性。與此同時(shí)，社會(huì)主義和諧文化又是各民族在互動(dòng)、交融和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中一致認(rèn)同的文化，是我國(guó)56 個(gè)民族共同追求的目標(biāo)，這是普遍性。用同志的話來(lái)說(shuō)，“矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。”[7]所以，要處理好和諧文化與少數(shù)民族文化之間的這種普遍和特殊關(guān)系，一方面我們要尊重差異，重視和研究少數(shù)民族文化的特殊性，充分保證各少數(shù)民族文化發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，惟有如此，才能創(chuàng)造出豐富多彩、百花齊放的局面。另一方面，我們要堅(jiān)持各少數(shù)民族文化的多樣性與社會(huì)主義和諧文化的前進(jìn)方向相統(tǒng)一的原則，有機(jī)地將主導(dǎo)文化與多元文化結(jié)合起來(lái)，在少數(shù)民族文化的發(fā)展的過程中，充分保證社會(huì)主義和諧文化的導(dǎo)向作用，使社會(huì)主義和諧文化建設(shè)為多元少數(shù)民族文化的發(fā)展提供和諧的環(huán)境。

事實(shí)上，我們黨和政府歷來(lái)就很重視少數(shù)民族多元文化建設(shè)，這在很多具體法規(guī)和政策性文件中都有體現(xiàn)。例如《民族區(qū)域自治法》就有尊重各民族的文化，支持少數(shù)民族發(fā)展各具特色的本民族文化的政策；《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》也專門列舉了多項(xiàng)對(duì)于少數(shù)民族文化保護(hù)發(fā)展的事項(xiàng)。在其他法規(guī)和政策中，還具體規(guī)定了各民族文化平等發(fā)展的權(quán)利。所有這些都為少數(shù)民族文化的發(fā)展構(gòu)筑了和諧的基石。如今我們又提出社會(huì)主義和諧文化建設(shè)，在社會(huì)主義和諧文化的導(dǎo)向下，黨和政府要求我們不僅尊重少數(shù)民族保持或改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣，保護(hù)各民族使用本民族語(yǔ)言文字的權(quán)利，同時(shí)還更加注重挖掘民族多元文化資源，強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族文化人才的培養(yǎng)，鼓勵(lì)、扶持少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作等等，使各種多元民族文化逐步達(dá)到“各美其美，美人之美”的狀態(tài)。正如同志2006年4月21日在耶魯大學(xué)的一段講話中所說(shuō)：“一個(gè)音符無(wú)法表達(dá)出優(yōu)美的旋律，一種顏色難以描繪出多彩畫卷，世界是一座豐富多彩的藝術(shù)殿堂，各族人民創(chuàng)造的豐富的文化都是這座殿堂的瑰寶。”我們當(dāng)今所追求的社會(huì)主義和諧文化，就是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)更為和諧的多元民族文化發(fā)展環(huán)境。這既是社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的任務(wù)，也是其最終目標(biāo)。

（二）“文化自覺”――少數(shù)民族多元文化發(fā)展和繁榮的有效途徑

“文化自覺”的概念是1998年12月在香港召開的“中華文化與21世紀(jì)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上提出的。少數(shù)民族的文化自覺就是指各少數(shù)民族都要了解本民族文化的長(zhǎng)處和不足，積極消除那些不符合時(shí)代要求和阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的落后的意識(shí)和觀念，同時(shí)，也要自覺抵制現(xiàn)實(shí)中一些不健康、不和諧的文化因素。毫無(wú)疑問，文化的發(fā)展從來(lái)就不是一首由始至終都和諧完美的奏鳴曲，總會(huì)時(shí)不時(shí)地?fù)诫s一些不和諧、不合理的噪聲。有的學(xué)者也把文化的這種自我相關(guān)的不合理性和矛盾性稱為“文化悖論”。在少數(shù)民族的文化發(fā)展中，“文化悖論” 也普遍存在。少數(shù)民族文化雖然給我們留下了許多美好的精神食糧，但同時(shí)也存在著一些與當(dāng)前社會(huì)主義精神文明不和諧的音符。例如大小涼山的彝族社會(huì)鬼神觀念極為普遍，用來(lái)祭祀的開支巨大，常可使有的人家傾家蕩產(chǎn)；在有些少數(shù)民族的飲食文化中酗酒成風(fēng)，因酒致貧或引發(fā)矛盾糾紛的現(xiàn)象比比皆是；另外，一些民族婚俗文化中還有近親結(jié)婚、一夫多妻現(xiàn)象等等，這些都是與時(shí)展不和諧的落后意識(shí)和觀念，需要我們的共同努力，通過各民族的文化自覺來(lái)加以克服。

當(dāng)今的國(guó)際社會(huì)，文化的影響力日益增大，美國(guó)哈佛大學(xué)的國(guó)際政治學(xué)教授塞繆爾?亨廷頓（Samuel P.Huntington）甚至提出：“在這個(gè)新的世界里，最普遍的、重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來(lái)劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突。” [8將文化沖突定性為威脅世界和平的主要因素，亨廷頓的觀點(diǎn)也為某些國(guó)家推行文化霸權(quán)主義提供了借口。文化霸權(quán)主義不僅扼殺了其他文化“話語(yǔ)”，導(dǎo)致多樣性文化生態(tài)平衡的破壞，而且還使弱勢(shì)民族淡化對(duì)自身歷史傳統(tǒng)和歸屬身份的信仰和忠誠(chéng)，并因看不到自己的未來(lái)而陷入一種絕望自卑的心理困境，以至出現(xiàn)信仰背離和失語(yǔ)癥狀，不得不用西方國(guó)家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)自身的合理性和“進(jìn)步性”，以迎合西方世界的認(rèn)同和欣賞，妨礙了自身主體的實(shí)現(xiàn)而走向邊緣化，造成自身文化前進(jìn)方向的迷失和衡量標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)位，這也是近些年來(lái)不少發(fā)展中國(guó)家本土民族文化出現(xiàn)病態(tài)異化、一些迎合西方價(jià)值觀和人生觀的低俗文化、泛娛樂文化和商業(yè)文化得以大肆流行的原因，有的人甚至還以發(fā)展民族文化之名而行分裂活動(dòng)之實(shí)。所以，少數(shù)民族文化的現(xiàn)代化必須加強(qiáng)文化自覺意識(shí)，必須自覺地將自身的發(fā)展納入到社會(huì)主義和諧文化的軌道上來(lái)，通過有機(jī)整合，才能不斷超越自我，不斷創(chuàng)新。

也就是從這個(gè)意義上看，我們的和諧社會(huì)建設(shè)需要和諧文化。而發(fā)展和繁榮我國(guó)少數(shù)民族多元和諧文化，這將是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，也是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

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