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作為一名語文教師，必須對祖國的語言文字滿腔熱情滿腔愛。不一往情深，就鉆不進去，就不能體會其中的奧妙，就不可能獲得真知。學(xué)生學(xué)語文，也是同樣的道理。著名科學(xué)家愛因斯坦說：“只有‘熱愛’才是最好的老師。”魯迅先生也說過：“無論愛什么，──飯、異性、國、民族、人生等等，──只有糾纏如毒蛇，執(zhí)著如怨鬼，二六時中，沒有已時者有望。”學(xué)生對祖國的語言文字產(chǎn)生濃厚的感情，就能孜孜矻矻，深入其中，尋求知識寶藏，就能刻苦地進行訓(xùn)練，正確地使用。怎樣激發(fā)他們熱愛的感情呢？
抓住漢語的特殊性和內(nèi)在規(guī)律性進行教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生認識它的悠久歷史，懂得它源遠流長，激發(fā)自豪感。結(jié)合課文的講談分析、結(jié)合學(xué)生聽、讀、說、寫的訓(xùn)練，傳授語言、文字、語法、修辭等漢語基礎(chǔ)知識，分析祖國語言文字的優(yōu)美、生動，激發(fā)熱愛的感情。比如辨別字的形、音、義，不能只機械地、呆板地就某個字論某個字，要講出漢字的特征。讓學(xué)生理解漢字就是由橫、豎、撇、點、捺、提、鉤等七種基本筆畫組合而成，不管是筆畫少的，少到兩畫，如力、乃、又，還是筆畫多的，多到二十幾畫，如蠢、羸、攥，都飽含線的藝術(shù)，各個部件組合得緊湊、有韻味，形體勻稱，給人以圖畫美的感覺。漢字的一字多音、一字多義反映了這個工具表情達意的準(zhǔn)確度和精細性，啟發(fā)學(xué)生饒有興味地進行辨別、探討。讓學(xué)生知道漢字是世界上最古老的文字之一，根據(jù)史前文物資料推測，大約已有六千年左右的歷史。漢語字詞的豐富、語言的優(yōu)美、同義詞近義詞區(qū)別的細微，在世界上是罕見的，遠非其他國家所能比擬，教學(xué)時可適當(dāng)采用比較的方法與英語、日語、德語等有關(guān)詞語比較，比出漢語的豐富多彩，比出中華民族文化的深厚，激發(fā)學(xué)生對中華民族、對祖國語言文字的熱愛。
引導(dǎo)學(xué)生賞析優(yōu)秀文學(xué)作品，培養(yǎng)他們熱愛祖國語言文字、熱愛祖國文學(xué)的感情。在德國，杰出的詩人、文學(xué)家歌德寫了《少年維特之煩惱》、詩劇《浮士德》，在統(tǒng)一德意志語言，使德國文學(xué)進入世界文學(xué)之林方面作出了顯著的貢獻，可那時已是十八世紀(jì)未，十九世紀(jì)初。而我們偉大祖國很早就出現(xiàn)了《詩經(jīng)》、《左傳》、《楚辭》、《史記》等偉大作品，那都是公元前的事。至于公元后的文學(xué)作品，真是多如天上的燦爛群星，李白、杜甫、曹雪芹、魯迅、郭沫若、茅盾等偉大作家的作品更是在世界上閃射著奪目的光輝。帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)古往今來運用祖國語言文字寫成的佳作，猶如身入勝境，在無數(shù)瑰麗璀璨的珠寶中觀賞遨游，美不勝收。讓學(xué)生體會祖國語言文字的優(yōu)美和表現(xiàn)力，哪怕是一首小詩小詞，也有無窮的趣味。如張志和的《漁歌子》：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細雨不須歸?！眱H僅二十七字，繪出了櫛風(fēng)沐雨恬然垂釣的圖景。人物、山水、草蟲和諧地融合在一起，色彩班讕，生意盎然，用詩詞表現(xiàn)畫的形象、畫的意境的技巧令人驚嘆！又如把杜甫的《春望》和《聞官軍收河南河北》兩首律詩放在一起教，啟發(fā)學(xué)生從詩中的憂與喜來領(lǐng)會語言文字巨大的表現(xiàn)力。寫國破之憂愁，筆筆憂，句句愁，花鳥草木皆添愁；寫收復(fù)失地之喜，一個“狂”字，感情橫溢，思緒騰飛?！凹磸陌蛵{穿巫峽，便下襄陽向洛陽”，一聯(lián)詩句，四個地名，佐之以“從”、“向”、“穿”、“下”等介詞與動詞，把歸程的路線、飛越的神思、急切回歸的心情、喜出望外的感情等等表達得淋漓盡致，發(fā)揮了很強的感染力。語言文字的奧妙無窮，有時奔騰如滔滔江水，魯迅的《“友邦驚詫”論》中“好個‘友邦人士’！日本帝國主義的兵隊強占了遼吉，炮轟機關(guān)，他們不驚詫；阻斷鐵路，追炸客車，捕禁官吏，槍斃人民，他們不驚詫；中國統(tǒng)治下的連年內(nèi)戰(zhàn)，空前水災(zāi)，賣兒救窮，砍頭示眾，秘密殺戮，電刑逼供，他們也不驚詫。在學(xué)生的請愿中有一點紛擾，他們就驚詫了……”就是運用語言文字傾瀉感情的典范，語句短促，歷數(shù)罪狀，猶如短槍，猶如匕首，鋒利無比，發(fā)揮了強烈的戰(zhàn)斗作用；有時洗煉如礦出金，質(zhì)美意深，如《一件小事》中“而且他對于我，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下面藏著的‘小’來”的“榨”字就經(jīng)過洗煉之功，把車夫形象的高大、“我”內(nèi)心的感動與覺醒刻畫得入木三分，字雖一個，但有千鈞之力。語言的奧妙遠不止上述說的這些，顛倒詞序，增減字數(shù)，正話反說，褒詞貶用，虛實搭配，含蓄豪放，綺麗雄渾等等均大有琢磨推敲的天地；至于音韻的和諧、語調(diào)的鏗鏘、節(jié)奏的明愉等等可訴之于學(xué)生的聽覺，引導(dǎo)學(xué)生在朗讀、背誦之中體會語言的優(yōu)美生動，培養(yǎng)和激發(fā)他們對祖國語言文字真摯熱愛的感情。
在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生熱愛祖國語言文字的感情，其意義絕不局限在語言文字的本身，而是輸送給學(xué)生多種營養(yǎng)，滋潤他們健康成長。愛國主義、革命傳統(tǒng)、民族的自信心、自豪感等都可滲透于語言文字的教學(xué)之中，給學(xué)生的思想情操以熏陶感染。
漢語的上述特點啟示我們，語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的語感。因為，這一特點使得語法規(guī)則的強制性相對較小而語言組合的靈活性較大。表達式的選擇，在很大程度上依靠經(jīng)驗，依靠語感。而在閱讀中；感悟的意義則更大。語感的培養(yǎng)，必須通過多讀。多讀有兩方面的含義。一方面是接觸大量的語言材料。只有大量閱讀語言材料，才能充分了解語詞的“分布”，才能學(xué)習(xí)更多的表達式，才能更好地比較和區(qū)別各種表達式的表達意義，才能了解不同表達式的不同語境。古人提倡“讀萬卷書”，其中就有這樣的目標(biāo)。二是反復(fù)地讀名篇佳作。只有反復(fù)地誦讀，才能更好地體悟作品的情感和思想，并反過來體悟某些表達式的特殊意義和特殊價值，才能從語音、詞匯、語法的不同角度綜合地體悟語言運用的奧妙和規(guī)律。所謂“書讀百遍，其義自見”，其中也應(yīng)當(dāng)包含這樣一個語言學(xué)習(xí)的基本規(guī)律。當(dāng)前，特別應(yīng)當(dāng)提倡朗讀。要讀得書聲瑯瑯，讀得痛快淋漓，讀到“其言皆若出于吾之口，其義皆若出于吾之心”。一個從來不懂得享受朗讀的學(xué)生，不會是語文水平很高的學(xué)生；一所聽不到書聲的學(xué)校，更不可能是好學(xué)校。
上述特點還告訴我們，語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視虛詞。如果說語文教學(xué)還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生學(xué)一點語法的話，那么虛詞便是其中的主要內(nèi)容。這是因為，一方面，詞序的把握在相當(dāng)程度上靠語感，而虛詞的使用則理性得多。另一方面，虛詞，特別是連詞在書面語中的使用頻率遠遠高于日?？谡Z。只有學(xué)好虛詞，才能自如地運用書面語，并提高口語的水平。而且，虛詞的使用與思維的發(fā)展關(guān)系密切。當(dāng)然，虛詞的教學(xué)也應(yīng)當(dāng)是動態(tài)的，結(jié)合語用實際的。比如副詞“才”，可以以“那一年，他才四十二歲”為例。這句話表達了對焦裕祿同志英年早逝的惋惜之情。讓學(xué)生去掉“才”試試，立刻變得冷冰冰的；再換一個“已經(jīng)”試試，更糟糕，好像嫌他活得長了。這樣學(xué)生就能生動地領(lǐng)悟到恰當(dāng)使用虛詞的重要。
漢語的另一個特點是有著很強的歷史繼承性?，F(xiàn)代漢語中活躍著大量古代漢語的因素。不必說句法結(jié)構(gòu)的基本格式“主—謂”和“動—賓”貫穿古今，也不必說“天”“地”“山”“水”“生”“死”“上”“下”這些基本詞匯活躍始終，單是具體的表達方式就很多?，F(xiàn)在常用的“瓜分”“血祭”和古代漢語“一狼犬坐于前”“寨中人又騖伏矣”中的“犬坐”“蟄伏”都是名詞作狀語，“發(fā)揚光大”“嚴(yán)肅黨紀(jì)國法”中的“光大”“嚴(yán)肅”是古漢語中形容詞用作動詞這種表達方式的繼承，“天地之間”“為語言的純潔而斗爭”中“之”“而”的意義和用法與古代漢語完全一致，這樣的表達式仍然非常能產(chǎn)。就連作為現(xiàn)代漢語一般詞匯的大量雙音詞，其詞素也基本上是古代漢語的詞匯。
從這一特點出發(fā)，必須重視文言文的教學(xué)。文言文教學(xué)的意義不僅在于培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀淺易文言文的能力，而且在于提高他們的現(xiàn)代漢語水平。學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)中可以了解燦爛的古代文化，而這種文化積淀又可以成為他們運用現(xiàn)代漢語時的宏觀語境。那些文言文讀得多學(xué)得好的人，在運用現(xiàn)代漢語時，也往往多一份雅致和凝重，少一份蒼白和飄?。欢嘁环菥毢洼p靈，少一份蕪雜和笨拙。教材的選文，如果說現(xiàn)代文應(yīng)當(dāng)多選優(yōu)秀時文，那么文言文則應(yīng)當(dāng)多選傳統(tǒng)名篇。文言文的教學(xué)更應(yīng)提倡誦讀，讓學(xué)生在誦讀中體驗“明月松間照，清泉石上流”的自然境界，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的精神境界，領(lǐng)悟孔孟的莊重與熱烈、老莊的智慧與灑脫、墨家的思辯與求實。作為課堂教學(xué)的延伸和補充，課外可進行對聯(lián)鑒賞和屬對練習(xí)。屬對是一種充分體現(xiàn)漢語特點、集語音、詞匯、語法于一身、溝通古今的極好形式。
作為漢語書面符號的漢字，是一種表意文字。表意文字的使用，與漢語少形態(tài)變化、多同音詞的特點有關(guān)。表意文字的根本特點是字形有意義。從符號的編碼系統(tǒng)來說，漢字符號是多碼的。它不僅有音碼、義碼，而且有形碼。符號的編碼越多，信息量就越大，給人的刺激和聯(lián)想就越多；同時，掌握的難度也越大。漢字的多碼性至少決定了兩方面的特點：一方面是初學(xué)難，另一方面是對于漢語書面語的易解、多解和深解。
我們通常說的“語言文字運用”指的是表達,表達分為書面和口頭兩個層面,即“說”小學(xué)課堂如何強化語言文字運用和“寫”。根據(jù)所表達信息的內(nèi)容可以分為事實信息、事理信息和情感信息。傳達的事實是否真實、準(zhǔn)確,事理是否邏輯清晰有說服力,情感是否有感染力,這些都是表達能力的體現(xiàn)。
我們以事實信息的說和寫為例,在一次看圖說話和寫話的訓(xùn)練中有如下對話。
教師:你看到了什么?
學(xué)生A:有花,有草,有樹,還有一個小男孩在草坪上看書。
學(xué)生B:我看到圖上有一叢紅色的鮮花,旁邊是嫩綠的草地,草地上有一棵小樹,樹下有個小男孩在看書。
從傳達事實信息的角度來說,學(xué)生A的表達比較單一而且沒有順序,他僅僅使用了一些表達事物概念的詞語,表達了事物的部分性狀。學(xué)生B的表達則更加真實、準(zhǔn)確,他運用形容詞和方位詞更加豐富和有序地說清了圖畫的內(nèi)容,表達能力的高下可見一斑。
總的來說,運用語言文字的能力體現(xiàn)在信息表達的效果上。用語言文字表達的信息越準(zhǔn)確,越有說服力,越有感染力,運用語言文字的能力就越強。因此,結(jié)合“語言文字運用能力”的本質(zhì)和現(xiàn)象,我們可以用以下標(biāo)準(zhǔn)來評價學(xué)生的語言文字運用能力:
①是否能夠真實、準(zhǔn)確地表達事實和觀點。②是否能夠邏輯清晰、有說服力地表達事理。③是否能夠有感染力地表達情感。
二、課堂上如何強化語言文字運用
語言文字運用能力的培養(yǎng)具有綜合性的特點,不能通過專門的課程來實現(xiàn),但是卻可以通過語文課堂中的細節(jié)滲透去強化。小學(xué)生思維發(fā)展還不成熟,漢語語感的積累還不夠豐富,他們需要大量典范的語言輸入和語言運用的必要指導(dǎo)。
1. 教師語言要具有示范性
教師的課堂語言應(yīng)該是學(xué)生模仿的典范,必須做到評價標(biāo)準(zhǔn)中表達范疇的三個“能夠”。在日常班務(wù)管理中,向?qū)W生講要求、說通知的時候做到清晰、準(zhǔn)確,給學(xué)生講故事、說道理時要聲情并茂有理有據(jù),做到有感染力和說服力。教師自身語言能力的提升對培養(yǎng)學(xué)生語言能力有重要的示范作用。
一、對學(xué)校語言文字工作應(yīng)從政治的高度來認識
語言文字對于人們智力的發(fā)展、道德的養(yǎng)成和觀念的形成有著深刻的影響。正如愛因斯坦說“一個人的智力發(fā)展和他形成概念的方法在很大程度上是取決于語言的”。 在信息社會,各種傳播媒介都是通過語言和圖像越過表層交流的界限進入價值領(lǐng)域,語言文字作為重要的信息載體,對人們思想行為的影響越來越大。大學(xué)生正處于思想道德意識、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期,其信仰、信念、責(zé)任感及道德心的確立和養(yǎng)成,很大程度上有賴于其對民族發(fā)展歷史和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和理解,有賴于其對民族精神的體驗和感受,而這些則須有較高的語言素質(zhì)和良好的語言修養(yǎng)。被稱為“民族精神血液”的語言不僅體現(xiàn)著各民族的風(fēng)土人情、文化習(xí)俗、歷史發(fā)展,也反應(yīng)出民族的文化思維、民族心理,價值觀念,傳承著民族的精神和道德,一個人的語言素質(zhì)越高,語言修養(yǎng)越深,對民族歷史和精神的感受也就越深刻、越豐富,也就越能把自己融入民族的發(fā)展之中。做好學(xué)校語言文字工作,是加強對大學(xué)生的思想政治教育,幫助他們確立正確的價值觀、人生觀,培養(yǎng)其對國家、對民族的責(zé)任感和使命感所不可缺少的。新加坡從1979年,把每年10月定為華語月,便是基于要使年輕人保持“亞洲人的基本價值觀”,這對我們應(yīng)該是有所啟示的。
兩千多年前,秦朝在建立中央集權(quán)制國家后立即著手統(tǒng)一六國文字——即“書同文”,這段歷史國人都是熟悉的。它說明,語言文字工作是關(guān)系著國家統(tǒng)一,民族團結(jié)的重要工作;語言文字規(guī)范意識也是國家意識、意識的體現(xiàn)。而國家意識和意識即是對學(xué)生進行思想政治教育的重要內(nèi)容,也是愛國主義思想形成的重要基礎(chǔ)。在實施科技興國的背景下,素質(zhì)教育的觀念正深入人心,愛國主義教育作為素質(zhì)教育的靈魂,是必須重視并不斷加強的。愛國主義的基礎(chǔ)就是民族認同,而語言文字的認同感在民族認同中是最基本的。將一個民族的精神代代相傳的語言文字,在民族團結(jié)中如同粘合劑一樣,對增加民族的親和力與凝聚力有著不可估量的作用。做好學(xué)校語言文字工作,增強大學(xué)生語言文字規(guī)范意識,對大學(xué)生民族自尊心的養(yǎng)成和愛國主義思想教育具有現(xiàn)實的積極作用。
我們都知道,漢語是世界上最古老的語言之一,是現(xiàn)在還使用著的歷史最悠久的語言,也是非常美麗的。其共同語音系簡單,發(fā)音響亮,聲調(diào)高低相間、輕清悠揚;詞語豐富,表意精確,語法結(jié)構(gòu)明晰。她發(fā)展到今天,經(jīng)歷了漫長的過程,也承載著博大精深的民族文化,伴隨著祖國前進的步伐,向人類文化寶庫貢獻了唐詩、宋詞、元曲等無與倫比的輝煌藝術(shù)?！拔逅摹币院?魯迅、茅盾等語言大師和文學(xué)巨匠使我們昂立于世界民族之林的中華文化錦上添花。對中華民族燦爛文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚,需從語言文字著手,語言文字是基礎(chǔ),只有厚實的語言功底,才能深切領(lǐng)會隱含在語言符號背后的中華民族文化的深刻內(nèi)涵,才會更好地激發(fā)和培養(yǎng)起強烈的民族自豪感。當(dāng)前,高等教育中對大學(xué)生的人文素質(zhì)教育倍受關(guān)注,而語言教育則是人文教育的基本途徑。人文知識與語言知識是一個統(tǒng)一體,學(xué)生學(xué)習(xí)語言的過程,就是人文知識內(nèi)化為人文素質(zhì)的過程,就是學(xué)生人文精神提高的過程。因此,學(xué)校語言文字工作應(yīng)通過課堂教學(xué)的主渠道,使語言課主動地向文學(xué)藝術(shù)滲透、向演講學(xué)和美學(xué)滲透,通過語言教學(xué)和其他方面的語言文字工作使學(xué)生掌握人文知識,提高人文素質(zhì),培育人文精神,培養(yǎng)民族自豪感,是學(xué)校語言文字工作的重要目標(biāo)。
基于此,不僅從語言、而且從政治的高度來認識學(xué)校語言文字工作的重要性是應(yīng)該而且必要的。
二、做好語言文字規(guī)范化工作是提高學(xué)校教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)水平的必要條件,對于全面推進素質(zhì)教育有著積極的促進作用
當(dāng)前,信息業(yè)的發(fā)展使社會對每個人的語言素質(zhì)提出了更高的要求,現(xiàn)代社會需要大量具備各類專業(yè)知識、并有較強交際能力和語言表達能力的人才,語言能力已經(jīng)成為衡量一個人事業(yè)成功的重要條件,也成為衡量個人能力和水平的重要尺度。在我國,隨著人事制度的改革,各級各類企事業(yè)單位,選用工作人員時,都非常注重應(yīng)試者語言表達能力的運用,甚至一些部門和行業(yè),已把語言藝術(shù)水平當(dāng)作工作人員的第一職業(yè)條件,認為是某些行業(yè)的從業(yè)人員所必須具備的最基本的職業(yè)能力之一。對今天的大學(xué)生來說,如不具備一定的語言表達能力、掌握一定的語言藝術(shù)是難以立足的。顯然,在這種背景下,高等學(xué)校的語言文字工作應(yīng)結(jié)合語言課和語言活動來培養(yǎng)學(xué)生的語言交際能力,開發(fā)學(xué)生的智力、發(fā)展學(xué)生的語言實踐能力,提高學(xué)生的語言修養(yǎng)和素質(zhì)。
曾經(jīng)有不少學(xué)英語的學(xué)生反應(yīng),他們最大的苦惱是能聽懂外語,但在翻譯時腦子里缺少合適的漢語詞匯。中文水平低下,這是目前我國大學(xué)生普遍的語言狀況:講話滿口方言,用語牽強附會,表達辭不達意,思維邏輯混亂、條理不清,書寫錯別字連篇,語句不通,無章法、無規(guī)范,大學(xué)畢業(yè)語文不過關(guān),缺乏基本的寫作能力,常用應(yīng)用文寫不好,業(yè)務(wù)報告和學(xué)術(shù) 論文寫起來更是困難。據(jù)報載:《人民日報》某編輯曾在收到的南方幾所名牌高校的6篇千字文中,“清點”出錯誤100余處,不是語句不通,就是錯別字連篇,從頭至尾“的”、“地”不分,甚至通篇無章法。在全面實施素質(zhì)教育的進程中,高等學(xué)校擔(dān)負著培養(yǎng)“全面發(fā)展的、適應(yīng)21世紀(jì)現(xiàn)代化建設(shè)和社會需要的高級人才”的重任,她所培養(yǎng)的合格的高素質(zhì)人才“必須是具有較高的語言修養(yǎng)和良好的語言運用能力的人”,但是,目前我國高校語言文字現(xiàn)狀和大學(xué)生語言文字水平還與之相去甚遠。如果受教育者語文水平低,不能正確使用語言文字,不能憑借母語進行高級的邏輯思維,勢必會影響到對其他學(xué)科的學(xué)習(xí),影響到其創(chuàng)造精神的發(fā)揮和實踐能力的提高以及其對文化的鑒賞、整合,不利于性情的陶冶、審美意識的形成和思想境界的升華。從受教育者的角度來講,如此便不是或很難成為一個高素質(zhì)的人才;而從教育者的角度來講,如果學(xué)校培養(yǎng)出的學(xué)生不會講普通話,連規(guī)范的母語都掌握不好,不能正確使用自己的語言,不能深刻領(lǐng)會、繼承本民族文化及其傳統(tǒng),從而缺少對民族的強烈的熱愛之情和高度的責(zé)任感,那就說明它培養(yǎng)出來的人才是不完全合格的。
因此,加強受教育者的語言文字修養(yǎng),提高語言文字水平是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要條件,在人才培養(yǎng)的系統(tǒng)工程中,語言文字是基礎(chǔ)和先導(dǎo)。加強學(xué)校語言文字工作,引導(dǎo)大學(xué)生牢固樹立語言文字規(guī)范意識,提高大學(xué)生語言文字的修養(yǎng)和能力,也應(yīng)該是轉(zhuǎn)變觀念、樹立現(xiàn)代教育意識的重要組成部分。
三、做好學(xué)校的語言文字工作可以以點帶面,帶動和輻射整個社會的語言文字規(guī)范化工作
語言是人類區(qū)別于其它所有動物的一種特有的生活行為,擺脫野蠻,步入文明以來,它不僅是人類思想感情的交流的工具,也是一種最為廣泛的社會文化現(xiàn)象。語言文字工作是一項關(guān)系到提高民族科學(xué)文化水平的基礎(chǔ)工作,關(guān)系到每一個人, 關(guān)系到社會各行各業(yè)。一個國家一個民族,其語言文字的規(guī)范化程度是其文明程度的反應(yīng),也是其現(xiàn)代化程度的標(biāo)志。建國后,黨和政府把語言文字規(guī)范化工作看作是關(guān)系到國計民生、關(guān)系到子孫后代的大事,當(dāng)作社會主義建設(shè)中的一項重要工作來抓,50年來,取得了顯著的成績。但是,由于某些不健康意識的影響,當(dāng)前我國社會用字比較混亂,濫用繁體字、亂造簡化字,甚至隨便使用錯別字的現(xiàn)象較多,這和我們悠久的歷史文明、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是不相稱的。隨社會發(fā)展和科技進步,做好語言文字規(guī)范化工作的重要性日益顯著。當(dāng)前,中華民族的發(fā)展到了一個新的歷史時期,知識經(jīng)濟時代的到來,科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和廣泛的應(yīng)用,信息產(chǎn)業(yè)的迅速崛起,科技、教育和文化內(nèi)容的日新月異及其發(fā)展和繁榮,國際交往的日益廣泛和我國國際地位的不斷提高,都要求社會交際工具、交際方式的現(xiàn)代化、法制化和規(guī)范化,語言文字作為信息的主要載體、社會交際的主要工具,其應(yīng)用規(guī)范化的要求比任何時候都要迫切。為適應(yīng)現(xiàn)代化社會的要求,語言文字必須講求規(guī)范化和通用化,講求社會效益,這不僅是文化教育的需要,對于正確地傳輸社會信息和社會應(yīng)用也有重大意義。語言文字工作是現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)工程、先導(dǎo)工程。促進語言文字規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化,大力推廣全國通用的普通話,是社會主義兩個文明建設(shè)的需要,也是學(xué)校語言文字工作義不容辭的責(zé)任。做好學(xué)校語言文字工作,加強對學(xué)生語言素質(zhì)教育,培育學(xué)生的語言文字規(guī)范意識,提高學(xué)生語言的分析和運用能力,使學(xué)生帶著良好的語言文字修養(yǎng)走上社會,以帶動和促進整個社會語言文字規(guī)范化工作的發(fā)展。
從學(xué)校和社會的關(guān)系來說,大學(xué)是人類文化的結(jié)晶,在人們的心目中,她是令人向往的地方,是傳播人類文明的圣地,高校的文化和文明在社會中有著一定的導(dǎo)向性和權(quán)威性。因此,作為國家素質(zhì)教育基地和國家語言文字工作的重要陣地,高校對社會語言運用及文字的規(guī)范化有著不可估量的影響。整個社會語言文字規(guī)范化中,理所當(dāng)然應(yīng)該成為全社會語言文字規(guī)范化的表率,成為最好的“小環(huán)境”之一,并對大環(huán)境的優(yōu)化做出積極貢獻。
四、學(xué)校語言文字工作的實施
1、加大語言文字工作的宣傳力度,注重對師生員工規(guī)范意識的培育
大學(xué)生在國民中是一個文明程度較高的群體,他們理應(yīng)有較深的語言文字修養(yǎng)、較強的語言文字規(guī)范意識和良好的語言素質(zhì)。但現(xiàn)實中一些大學(xué)生的語言素質(zhì)令人擔(dān)憂,語言表現(xiàn)讓人瞠目,講話怪腔怪調(diào),臟話、痞話流行,港臺電視劇式的矯情腔不絕于耳,“半土半洋”式語言大行其道,究其原因,自然有社會不良風(fēng)氣的影響,但更主要的是教育行政部門和學(xué)校對學(xué)生語言文明方面的重視程度和教育力度還不夠,校園語言文明的整體氛圍不足,學(xué)生的語言文字規(guī)范意識較差,在語言文明認識上存在誤區(qū):認為講點臟話、痞話是瀟灑,矯聲嗲氣是新潮,土洋攙和是有品味。顯然,這和大學(xué)的文明形象以及正在接受高等教育的大學(xué)生的文化品味是不相匹配的,對使學(xué)校語言文字規(guī)范化工作更加適應(yīng)全面推進素質(zhì)教育的需要、推進新世紀(jì)語言文字共同目標(biāo)的實現(xiàn)也是相當(dāng)不利的。學(xué)校語言文字工作的重要內(nèi)容之一就是對受教育者進行語言素質(zhì)教育,增強受教育者的語言和文字規(guī)范意識,創(chuàng)造良好的校園語言環(huán)境,營造文明的語言氛圍。
語言是人們一刻也不能離開的,文字是人們經(jīng)常使用的,但是人們往往對常見的事物不很注意,因而語言文字規(guī)范化是一項很容易被忽視的工作。要做好并不斷加強學(xué)校語言文字工作,首要的就是強化對學(xué)校語言文字工作重要性的認識。1999年12月,全國學(xué)校語言文字工作會議在京召開,這是建國以來第一次全面研究部署學(xué)校語言文字工作的專門性會議,充分體現(xiàn)了黨和政府對學(xué)校語言文字工作的重視,會議強調(diào)了做好學(xué)校語言文字工作對全面推進素質(zhì)教育、實施科教興國戰(zhàn)略、實現(xiàn)新世紀(jì)國家語言文字工作目標(biāo)的重要性,提出了今后一個時期學(xué)校語言文字工作的任務(wù),要求學(xué)校在做好語言文字工作的基礎(chǔ)上,進而帶動全社會,為2010 年在全國范圍內(nèi)實現(xiàn)語言文字工作階段目標(biāo)提供條件和保障。因此,各級各類學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者要切實從提高國民素質(zhì)、實施科教興國戰(zhàn)略、推進現(xiàn)代化建設(shè)的高度來認識和做好學(xué)校語言文字工作。要加強宣傳力度,利用各種機會,采取多種形式,組織一些活動,造成一定聲勢。形成良好的氛圍才能收到較好的效果,
2、建立學(xué)校語言文字工作！管理網(wǎng)絡(luò)和制度
中圖分類號：H021 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）11-0000-01
1.語言文字異同及文字發(fā)生
關(guān)于語言文字的關(guān)系問題，以“現(xiàn)代語言學(xué)之父”索緒爾的觀點最具權(quán)威和代表性：“文字表現(xiàn)語言”，“后者唯一的存在理由是在于表現(xiàn)前者”[1]。該觀點在國內(nèi)外依舊主流。若針對拼音文字及語言，不愧是不刊之論，倘若謂之漢字與漢語，則未必適切。國內(nèi)對之反思最深切劇烈的當(dāng)屬徐德江先生。徐氏認為：“文字分為兩大類：非字音文字和字音文字。人類最初產(chǎn)生的文字是非字音文字，如圖畫文字。這個階段，文字與口說語言尚未結(jié)合。當(dāng)文字與口說語言結(jié)合時，人類文字的發(fā)展步入第二階段：字音文字?！瘟x法’是區(qū)別于口說語言的一切文字的共同本質(zhì)?！簟皇俏淖值囊环N―‘字音文字’的特質(zhì)，認為沒有‘音’就沒有一切文字是不對的。‘形音義法’只是‘字音文字’的特點?！盵2]上述觀點發(fā)人深思。
“文字起源于圖畫”[3]，是學(xué)界的主流看法。本文據(jù)此認為，文字本源上是一種粗糙、簡單的以形表義方式，一種與語言完全不同質(zhì)也未必有關(guān)聯(lián)的視覺性質(zhì)的表義手段；而語言本質(zhì)上是一種以音表義方式的聽覺性質(zhì)的交際工具。在歷史的長河中，二者相互作用、相輔相成，共同服務(wù)于人類交際的需要。需注意，語言與“文字”的相互作用中，人類對語言于文字的作用更敏感，許是語言對文字的影響更大些。文字作為一種成熟、簡明、便利的表義系統(tǒng)是建立在對語言借用乃至表達基礎(chǔ)上的事實，支持了這一點。因此成熟的文字系統(tǒng)，往往是一種兼形音兩種表義方式的視聽的交際工具。換言之，自源性質(zhì)的成熟文字系統(tǒng)，是一種在堅持自身本源中以形表義優(yōu)點又最大可能地繼承口語（語言）優(yōu)點的基礎(chǔ)上，形成的新的優(yōu)于語言的認知和交際工具。
那么，如何認識徐氏的“非字音文字”呢？筆者前文提到，文字本源上是一種粗糙、簡單的以形表義方式，一種與語言完全不同質(zhì)也未必有關(guān)聯(lián)的視覺性質(zhì)的表義手段。圖畫、手勢等一切能夠據(jù)形表義的方式都可以看作這樣的表義手段。比之語言，它們存在表義不簡明的嚴(yán)重缺陷。然而圖畫類的以形表義方式潛在的跨時空性，又恰是語言的天然所短。這許是文字起源于圖畫的道理。同時離開對語言的借用乃至表達，又難以形成一種成熟、簡明、便利的以形表義性質(zhì)的交際工具。這或許是學(xué)界堅持用是否表達語言以及能否完備地表達語言，作為衡量圖畫類形體是否算文字及成熟文字體系的道理。
因此，“非字音文字”可看作一種諸如圖畫、手勢之類粗糙、簡單的以形表義方式的視覺性質(zhì)的表義手段。但須知，通常所說的文字，是指人類為克服語言交際的局限而創(chuàng)立的一種兼形音兩種表義方式的視聽的更優(yōu)的新交際工具。它是在借用乃至表達語言的前提下，堅持自身本源中以形表義優(yōu)點，又最大可能地繼承口語（語言）優(yōu)點的基礎(chǔ)上形成的。
2.文字表達語言方式與文字類型
上文提到，離開對語言的表達，便難以形成新的更優(yōu)交際工具，即通常所指的文字體系。由于語言是語音與意義的對立統(tǒng)一體，文字表達語言自然具有兩種基本方式或可能。一種為文字形體主要通過直接表詞或語素意義、間接表其音的方式。因而形體與意義關(guān)系密切與語音關(guān)系較為疏遠，漢字為典型代表；一種為文字形體主要通過直接表詞或語素音從而借以表其意的方式。因而形體與語音關(guān)系密切，與意義關(guān)系較為疏遠，拼音文字都屬該類。值得注意的是，前者一般是自源文字的語言表達方式，代表文字表達語言的天然路徑和趨勢；后者通常是借源文字的語言表達方式，是前者在一定社會歷史文化條件下的自然變體。
簡言之，漢字為代表的表意文字，是“寫意”的文字。字形系統(tǒng)主要通過“據(jù)義而構(gòu)形”[4]的方式形成。走的是形體表意理據(jù)性的道路，也就是，字形構(gòu)造與所表意義之間的直接相關(guān)性和可解讀性。因而，許多漢字古今構(gòu)字理據(jù)雖有差異甚至截然不同，但“漢字的形體總是攜帶著可供分析的意義信息”[5]，還“因為漢語語素意義的變化比語音的變化慢”[6]，使得漢字字形的演變不但緩慢而且有跡可循。以上因素使表意漢字往往具備較強的溝通古今的能量，以其為載體的書面語，比之拼音文字，在歷時平面上能夠起到卓越的傳播文化遺產(chǎn)的功效。同時，該類文字在堅持據(jù)義構(gòu)形原則的前提下，仍沿著內(nèi)在規(guī)律發(fā)展簡化，以更好地發(fā)揮共時平面上交際工具的價值。
比之漢字，拼音文字是“寫音”的文字。字形體系主要通過“據(jù)音而構(gòu)形”的方式形成，本質(zhì)上走的是形體表音理據(jù)性的道路。也就是，字形通過表達語音的方式自然而巧妙地表達了語音所負載的語義內(nèi)容。純粹“寫音”表意的方式，大大解放了“字形直接表意”對文字本體的束縛，使字形的最大簡化和書寫的最大便利化成為可能。與此同時，卻大大減損了文字本體的價值，使得字形本身不再能直接攜帶任何意義信息，只能依賴其所約定表達的本就攜帶意義內(nèi)容的語音來間接表意。文字本源于直接表義的圖畫形體，其形體本該能直接攜帶一定的意義信息，表意的漢字多少還保留著這一點。在表意文字體系中，意義是由字形和所約定表達的語音協(xié)同傳達的，字形本身的表意度不容忽視。
因此，以拼音文字為載體的書面語，在歷時平面，雖然不能否認也具備傳承文化遺產(chǎn)的功效，因為其有形的物質(zhì)外殼也一樣可以傳于異地流于異時。但由于其所“映射”的口語具有變化快的特點，每隔一段較長的時間后，作為其物質(zhì)外殼的拼音文字為了能較好地記錄口語的新面貌，就不得不跟著發(fā)生相應(yīng)的變化。這種文字體系面貌頻繁變動的情況，大大削弱了以其為物質(zhì)載體的書面語溝通古今、傳承文化遺產(chǎn)的功效。而文化傳承于人類的重要，卻不言而喻。
3.結(jié)語
表意和表音是文字體系形成和發(fā)展的兩大基本理據(jù)和兩種自然路徑。自源文字通常傾向于沿著表意的天然路徑演變下去；借源文字則往往在改造某種自源文字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地走上文字表達語言的第二基本路徑即表音，并將沿其內(nèi)在規(guī)律發(fā)展下去。兩種文字類型各具特點和價值。在表意漢字于漢語應(yīng)用的實踐中尚未被淘汰及對其尚未得出透徹的認識之前，斷言漢字落后乃至廢除漢字是不科學(xué)的。
參考文獻：
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公民享有言論自由的權(quán)利，但它有一定的底線，當(dāng)越過那個底線，便可能引發(fā)一系列惡性事件。
隨著時代的進步，人們發(fā)表自己內(nèi)心想法的途徑多種多樣，各種貼吧，論壇齊上陣。但人們漸漸開始不顧及那條底線，想說什么說什么，各種言語遍布網(wǎng)絡(luò)空間。所謂“人言可畏”，一大波言語的侵襲，引發(fā)一場場“血案”。前段時間傳遍網(wǎng)絡(luò)的喬任梁自殺事件將“網(wǎng)絡(luò)暴力”展現(xiàn)的淋漓盡致，各種言語鍵盤鼠標(biāo)呈現(xiàn)在人們面前，有人傷心，有人惋惜，有人卻是借機進行各種言語攻擊，連當(dāng)事人的親朋好友也不放過，讓她們在傷心之余紅遍網(wǎng)絡(luò)，拉到眾人眼前時刻關(guān)注著，尋到機會便出來吐槽一番。當(dāng)然也有人對這種做法持反對態(tài)度，站出來“主持公道”，于是兩種意見，兩撥人開始在虛擬的平臺搭建辯論臺，進行一場激烈的辯論，各種言語在有形和無形中傷害著他人。
“人言可畏”的同時，“禍從口出”也讓不少人栽了跟頭。如同喬任梁事件，天臺事件也將“禍從口出”四個字展現(xiàn)的淋漓盡致。幾個簡單到不能再簡單的字，拼湊到一起卻觸犯了法律，遭到拘留。這樣的事雖然時不時的發(fā)生，但人們依然無動于衷，依然管不住自己的腦子，想說什么說什么。這種損人不利己的行為，可能在不知不覺見觸犯法律。
人們常說“走自己的路，讓別人說去吧?！焙芏嗳艘彩沁@么做的，他們在網(wǎng)上對某事件大肆宣揚自己內(nèi)心的想法，說著當(dāng)事人如何如何，卻從不曾換位思考，當(dāng)你身臨其境，當(dāng)你是那位當(dāng)事人時，你還會這么想嗎？許多人喜歡八卦娛樂明星，粉絲們宣傳自己的偶像多么多么好，黑粉們則編輯各種文章宣傳那人素質(zhì)如何差等等各方面的缺點，有些甚至嚴(yán)重到虛構(gòu)詆毀，惡意中傷他人了。人們可以用言論表達自己的觀點，但制造謠言，編纂虛假內(nèi)容污蔑他人的方法已經(jīng)對言語形成了一種侮辱。
語言是人們用來溝通的途徑，人們可以在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間向他人分享喜怒哀樂，但網(wǎng)絡(luò)不是人們發(fā)泄的平臺，在上面謾罵或者詆毀他人的言語讓網(wǎng)絡(luò)環(huán)境變得烏煙瘴氣。語言是純粹的，一個個字組合成一句優(yōu)美的話，人們應(yīng)該善待它，將它融入良好的環(huán)境中，實現(xiàn)它的價值。
名譽權(quán)屬于人格權(quán)范圍，我國憲法、法律都對其有明確的肯定與保護。我國憲法第38條規(guī)定：“中華人民共和國公民的人格尊嚴(yán)不受侵犯。禁止用任何方法對公民進行侮辱、誹謗和誣告陷害”。這一規(guī)定雖然沒有提及名譽權(quán)三個字，但是已經(jīng)潛在的說明名譽權(quán)受憲法保護。這個規(guī)定也為國家制定、實施保護公民名譽權(quán)的法律奠定了堅實的基礎(chǔ)。我國民法通則也對其有所規(guī)定，民法通則第101條規(guī)定：“公民、法人享有名譽權(quán)，公民的人格尊嚴(yán)受法律保護，禁止用侮辱、誹謗等方式損害公民、法人的名譽。”這些規(guī)定都利于保護公民法人的名譽權(quán)，有利于維護個人的人格尊嚴(yán)，使人們免受精神痛苦，通過這些規(guī)定，也可以實現(xiàn)社會秩序的和諧和穩(wěn)定。
言論自由是公民享有以語言、文字、圖畫等方式表達對國家管理、經(jīng)濟建設(shè)和文化事業(yè)、社會事物以及自己從事科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動的成果的自由。[2]言論自由是表達思想、觀點、見解的一種方式，也是參與管理國家事物的重要手段，它直接維系著社會的道德基礎(chǔ)，限制言論，人們就不敢說真話，社會就必然充斥著空話、大話、假話。人人心照不宣的公開說謊，就沒有人敢于真誠地探討切中要害的問題。言論自由是其他權(quán)利得以實現(xiàn)的可靠保證，它造就一個真誠、嚴(yán)肅、務(wù)實的人格，使人們得以超越對壓抑的恐懼從而回復(fù)為人的本性和尊嚴(yán)。[3]言論自由極其重要，基本各開明國家憲法都規(guī)定了對言論自由的保障，視為人的基本權(quán)利。張千帆教授指出：“只有當(dāng)實行自由言論會產(chǎn)生迫在眉睫的嚴(yán)重危害時，才可以對言論進行壓制”[4]
二、名譽權(quán)與言論自由的緊張關(guān)系
法律既保護名譽權(quán)也保護言論自由，公民和法人依法享有名譽不受侵害權(quán)利的同時，也享有言論自由的權(quán)利，兩者存在著一種緊張關(guān)系。在現(xiàn)實中，名譽訴訟可以有另外一種叫法，那就是言論自由案件。因為一方名譽收到減損總是行使其言論自由權(quán)利的副產(chǎn)品。[5]正因為這種緊張關(guān)系，名譽權(quán)和言論自由應(yīng)該受到調(diào)解，在兩者之中尋求平衡點。對于調(diào)解這種關(guān)系，我總結(jié)了以下幾點：
第一，在平衡言論自由名譽權(quán)中，如果是公共人物（包括公務(wù)員和其他行使公共權(quán)利的人）涉及到公眾利益時，言論自由優(yōu)先于跟人的名譽權(quán)。
第二，如果是一般自然人或與公眾利益無關(guān)的私人生活，其名譽權(quán)應(yīng)優(yōu)先于言論自由；如果涉及法人的名譽，新聞媒體的言論自由優(yōu)先于法人名譽權(quán)。
第三，公民在人民法院公開審理時發(fā)表的答辯狀，如果正對具體的事實發(fā)表的言論，即便包含了一些對當(dāng)事人名譽權(quán)的侵害言論，也不應(yīng)該構(gòu)成侵權(quán)。
第四，對于公民或者法人利用言論自由蓄意侮辱和誹謗他人，制造不真實言論，損害其名譽權(quán)的情況，名譽權(quán)收到絕對的保護。
當(dāng)然這些只是調(diào)解名譽權(quán)與言論自由問題的一小部分，我也沒有總結(jié)的十分全面，其他各個特殊方面，還需繼續(xù)討論研究和總結(jié)。
三、對名譽權(quán)與自由權(quán)利沖突的解決機制
根據(jù)我國法律的規(guī)定，若公民或法人因為他人的言論自由名譽權(quán)受到侵犯，可以通過兩種途徑加以解決：刑事救濟和民事救濟途徑。下面我將做簡單介紹。
首先，刑事救濟。刑法第246條規(guī)定了侮辱罪和誹謗罪，即以暴力和其他方法公然侮辱他人或者捏造事實誹謗他人，情節(jié)嚴(yán)重的，構(gòu)成侮辱罪和誹謗罪。而言論者則沒有什么法律資源可以利用。刑法沒有規(guī)定“侵犯他人言論自由”的規(guī)定，也沒有規(guī)定侮辱和誹謗的免責(zé)條款。刑事審判主要是解決言論者是否構(gòu)成犯罪，而沒有很好解決言論自由與名譽權(quán)沖突的問題。《治安管理處罰條例》與刑罰一脈相承，《治安管理處罰條例》第22條規(guī)定，有下列侵犯他人人身權(quán)利行為之一，尚不夠刑事處罰的，處十五日以下拘留、二百元以下罰款或者警告：……（三）公然侮辱他人或者捏造事實誹謗他人的……條例中也沒有規(guī)定言論者的權(quán)利。
法律的規(guī)定無疑保護了公民和法人的名譽權(quán)，但由于言論自由的存在，取消誹謗罪的刑事責(zé)任已經(jīng)成為一種潮流。美國現(xiàn)行的法律規(guī)定中，已經(jīng)刪除了誹謗的刑事責(zé)任，而是屬于民事侵權(quán)責(zé)任。
其次，民事救濟。上述提到的《民法通則》第101條，保護了名譽權(quán)。最高法院司法解釋更加細致的解釋對名譽權(quán)的保護。民法也是側(cè)重保護人的名譽權(quán)，而沒有提及保護言論自由的問題。
然而，這并不代表言論自由位置低于名譽權(quán)，相反，言論自由的位置更高一些。言論自由的重要性不在于其被規(guī)定為公民的基本權(quán)利，從根本上看，在于這種規(guī)定的制度效益。一種權(quán)利之所以能夠長期堅持下去，被接受為社會中公民的基本權(quán)利，必定有一定的超越了表面的意識形態(tài)之論證的合理性[6]言論自由如此重要，所以在審理這類案件時，并須要證明如下三點：言論者主觀上有法律上認可的過錯（過失、故意或惡意傷害）、這種過錯的行為造成了或可能造成實質(zhì)性傷害、請求的限制不會具有太多的“外溢效益”而造成該言論者和其他言論者未來的言論自由權(quán)收到重大或?qū)嵸|(zhì)性的限制。[7]
四、結(jié)論
名譽權(quán)和言論自由對公民法人和社會發(fā)展都有重要的意義。維護名譽權(quán)體現(xiàn)公民法人更加注重通過法律維護自己的切身權(quán)利，言論自由推動自由社會發(fā)展，保護公民提出自己思想觀點，有利于批判精神、創(chuàng)新精神的傳播。然而當(dāng)它們出現(xiàn)沖突時，必須本著具體問題具體分析的原則，爭取做到既維護個人的價值和尊嚴(yán)，又保障言論自由的權(quán)利，使得名譽權(quán)和言論自由重新找到平衡點，完善解決機制。
【論文關(guān)鍵詞】：名譽權(quán)言論自由關(guān)系解決
【論文摘要】：名譽權(quán)和言論自由是公民的兩個重要權(quán)利，然而它們卻有著緊張的關(guān)系，有時還會有沖突。本文通過著重論述名譽權(quán)與言論自由的內(nèi)容，法律對各自的保護保護，分情況處理這種緊張關(guān)系和處理沖突的解決機制這幾個方面，研究名譽權(quán)與言論自由的關(guān)系。
參考文獻
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[4]張千帆：《憲法學(xué)導(dǎo)論原理與應(yīng)用》，北京：法律出版社，2004年，第498頁。
中圖分類號：H0-0 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）02-0198-02
索緒爾的《普通語言學(xué)教程》是索的學(xué)生根據(jù)索緒爾上課的筆記整理而成的一部語言學(xué)著作。書中他從符號學(xué)和心理學(xué)的角度闡述了語言學(xué)的本質(zhì)，認為語言是一套音義結(jié)合的符號系統(tǒng)，是心理學(xué)的研究范疇。本文主要對索緒爾對語言文字的關(guān)系的看法做一個簡單地述評，并談?wù)勛约簩φZ言文字關(guān)系的認識。
一、索緒爾對語言文字關(guān)系的看法
索緒爾《教程》緒論第六章的標(biāo)題――文字表現(xiàn)語言就已經(jīng)表達了自己的觀點，即語言是第一性的，文字是第二性的，文字從屬于語言。索緒爾認為語言是建立在聽覺形象基礎(chǔ)上的符號系統(tǒng)。與某一概念相聯(lián)系的聽覺形象，是語言的本質(zhì)。接下來的論述中，他更一步論證了自己的觀點。第六章共有6個小節(jié)，分五個層次進行論述：
第一層：語言和文字是兩套不同的系統(tǒng)，必須區(qū)分開來。他說“語言和文字是兩種不同的符號系統(tǒng)，后者唯一的存在理由是在于表現(xiàn)前者。語言學(xué)的對象不是書寫的詞和口說的詞的結(jié)合，而是由后者單獨構(gòu)成的?！瓦@符號本身一樣重要或比它更加重要?！彼骶w爾以照片做例子，說我們認識語言不是通過語言本身來認識的，而是借助文字這種外部手段，就好像我們認識一個人，不看其本人，而是看他的照片，結(jié)果被表象所迷惑，不能清楚地看待文字的本質(zhì)。
第二層：語言不依賴文字獨立發(fā)展，而文字是依賴語言的。他以立陶宛語在今天仍舊反映印歐語系的狀況為例，說明語言是離開文字而獨立存在的。此外，他還講到“有些很細微的語言事實是不依賴任何符號記錄的幫助而被保存下來的?！?/p>
第三層：很多人并不區(qū)分文字與語言的關(guān)系，他們甚至把文字看得比語言更重要。索緒爾認為是不對的。論證這一層觀點時，他說就連像葆樸這樣的人，都沒有把字母和語音明白準(zhǔn)確地區(qū)分開來。在語言學(xué)領(lǐng)域的權(quán)威人士，直到今天，還是把語言和正字法混在一起。
第四層：漢字與漢語的關(guān)系。世界上有兩種體系文字，一種是表音體系，另外一種是表意體系，首先，他把漢字看成表意文字，但也看到了漢字表音的傾向；其次，漢字只對于漢語而言，在漢人看來更不易區(qū)別。
第五層：寫法和發(fā)音發(fā)生齟齬的原因及其后果。寫法和發(fā)音矛盾的原因很多，索緒爾只談了最重要的，“語言是不斷發(fā)展的，而文字卻有停滯不前的傾向，后來寫法終于變成了不符合于它所應(yīng)該表現(xiàn)的東西。在某一時期合理的記音，過了一個世紀(jì)就成了不合理的了?！绷硪粋€原因是一個民族需要借用外來字母時，借來的字母又不能適應(yīng)新的書寫體系，就只能采用隨機應(yīng)變的方法；還有就是詞源上的原因。當(dāng)寫法和語音發(fā)生矛盾就會產(chǎn)生一系列后果，例如,語言本來的面貌被文字遮掩了，文字不再是一件衣服，而是假裝，我們把文字看得比語言重要，這是最主要的一個后果；另外就是人們總是在語言和文字不一致的時候，以文字為標(biāo)準(zhǔn)。
二、索緒爾對漢字的認識
索緒爾在《教程》中講到：“在他們（漢人）看來，文字就是第二語言”。乍看這句話，好像是索緒爾在給文字下定義，但是仔細理解的話，其實他只是用了一種比喻的修辭方法，將漢字比喻為第二語言，是為了突出文字對漢人的重要性。他說表意體系中的一些文字，有的已經(jīng)失去了表意的功能，變成了單純表音的符號。他講這些時，已經(jīng)意識到了漢字中的形聲字出現(xiàn)了。所以，他也意識到漢字不僅表意，而且具有表音的功能，漢字是一種形、音、義結(jié)合而成的單位。漢人遇到同音詞時，就會借助書面語來區(qū)別意思，表達思想。他以方言為例，說明相同的書寫符號可以表示不同方言表現(xiàn)的同一現(xiàn)象。他覺得漢字可以跨越方言而存在。漢字對于漢語來說是不同的系統(tǒng)，與漢語本身的系統(tǒng)并沒有糾結(jié)在一起。
三、對索緒爾觀點的評價
總的來說，索緒爾的語言文字觀是為《教程》的觀點服務(wù)的，他專門開辟一個章節(jié)討論文字與語言的關(guān)系，就是為了說明語言學(xué)是一門單獨的學(xué)科這個觀點。他對語言與文字的關(guān)系的看法有其合理的一面，但同時也存在著矛盾。
（一）合理性
他對漢字的看法具有其合理的一面。他意識到漢字里也有表音的成分，即形聲字。我們說漢字是漢語所特有的一種結(jié)構(gòu)單位。它的含義廣泛、模糊、沒有專一的所指。我們平常跟人說話，如果對方講的太快，就會說：“別著急，一個字一個字慢慢說?！苯^不會說：“你一個詞一個詞慢慢說。”即使語言學(xué)家也不例外。顯然，這里的“字”指的就是語言的結(jié)構(gòu)單位。這些情況可以清楚地說明，“字”是漢語社團具有心理現(xiàn)實性的結(jié)構(gòu)單位，寫出來的字僅僅是把這種心理現(xiàn)實性書面化而已。這就是說，字首先是說的單位，從漢語形成的時候開始人們就用字說話，而后才把這種說的字寫出來，至今還只有幾千年。索緒爾對漢字的認識有一定的正確性的，只把他研究的內(nèi)容限于表音體系。
（二）矛盾性
盡管索緒爾看到了語言和文字發(fā)展的不同步性，但他仍然堅持“文字表現(xiàn)語言”，而且強調(diào)“文字唯一存在的理由是在于表現(xiàn)語言”。于是在他看到了文字不表現(xiàn)語言時就說出了“(文字的)寫法終于變成了不符合于它所應(yīng)該表現(xiàn)的東西”這樣自相矛盾的話。如果文字是表現(xiàn)語言的，語言變化了，那么文字也應(yīng)該隨之而改變，既然語言變了，文字可以不改變，這本身就證明了文字不是表現(xiàn)語言的。怎么明明看到了文字不表現(xiàn)語言的現(xiàn)象，還堅持它應(yīng)該表現(xiàn)語言呢?這不是自相矛盾嗎?索緒爾一方面舉出具體的實例來論述“文字遮掩住了語言的面貌”，“是一種假裝”，文字是如何不表現(xiàn)語言的；另一方面又堅持“文字唯一存在的理由是在于表現(xiàn)語言”，這是他在理論上自相矛盾的地方。
四、筆者對語言文字關(guān)系的認識
（一）文字是為適應(yīng)語言發(fā)展的需要而產(chǎn)生的。語言是以語音為物質(zhì)媒介來傳遞信息的，只是依靠口耳相傳而流傳下來的，它不具有超時空性，不利于保存，因此不能適應(yīng)語言社會交際功能的發(fā)展。隨著社會的發(fā)展和人們對知識的渴求，人類經(jīng)過長期的摸索，終于創(chuàng)造了記錄語言的書面符號――文字。反過來，文字的產(chǎn)生對語言也有積極的作用。它的超時空性、穩(wěn)固性的特點決定了文字可以永久保存。
（二）人類可以沒有文字，但是不能沒有語言。語言是人類特有的交際工具。它在人們生活中是不可或缺的。但是文字就不同了，世界上許多國家早期是沒有自己的文字的。比如我國的一些少數(shù)民族建國前是沒有文字的。但是，這并不妨礙他們之間的交流。只不過，后來有了文字，他們的生產(chǎn)活動才有了更加詳盡完備的記載。
（三）就存在形式而言，語言以語音為物質(zhì)材料，文字則以書面符號為物質(zhì)材料，不論文字的書面符號是否直接記錄并表示語言的語音，這種物質(zhì)存在形式的差異不僅在一定程度上決定了文字系統(tǒng)的產(chǎn)生和發(fā)展不同于有聲語言，也決定了人們對這兩者在掌握和使用上的差異。
語言和文字的關(guān)系一直是語言學(xué)界爭論不休的話題，不管人們?nèi)绾螤幷?，有一點是不能否認的，當(dāng)今社會，語言和文字對我們的影響越來越大，作用越來越不可忽視。利用好語言和文字，為的是更好地為我們的生活服務(wù)。
參考文獻：
[1]索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書館，2010.
一、教育資源配置的內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)
資源配置，亦稱資源分配，它是指資源在不同用途和不同使用者之間的分配。資源配置研究的主要課題是資源的合理配置。資源是稀缺的，人們的需要是無限的，投入到某種產(chǎn)品生產(chǎn)的資源及其產(chǎn)品產(chǎn)出的增加將會導(dǎo)致投入到其他產(chǎn)品生產(chǎn)的該種資源及其產(chǎn)品產(chǎn)出的減少。因此，人們被迫在可以相互替代的各種資源使用方式中選擇較優(yōu)的一種，以達到社會最高效率和社會利益的最大滿足。
教育是人們眾多需要中的一種，它能為人們提供包括消費和投資等多種效用。作為消費品，教育體現(xiàn)為一種個人享受和修養(yǎng)；而作為投資，它可通過改善個人知識、技能等人力資本因素來提高個人未來就業(yè)機會和收入。與其他產(chǎn)品一樣，教育產(chǎn)品供給也要消耗大量稀缺的社會資源，包括師資、土地、建筑場館、儀器設(shè)備和資金等。因此，為了滿足人們對教育的需要，保證一定的教育產(chǎn)出，人們必須將一定的社會資源分配到教育部門中去。同時，由于人們教育需求結(jié)構(gòu)的多樣化，我們還必須保證教育內(nèi)部各級各類教育和學(xué)校獲得必要的資源投入。由于資源的有限性，增加教育整體或其中某種類別教育的生產(chǎn)資源投入必然減少其他社會產(chǎn)品或其他類別教育的生產(chǎn)資源投入與產(chǎn)出。因此，為了達到最大化效用，我們要求有限的資源在教育部門進行合理配置，使教育資源得到最充分有效的使用。
教育資源的合理配置可以通過教育產(chǎn)品價值和教育產(chǎn)品成本的一致性來衡量。教育產(chǎn)品價值是單位教育產(chǎn)出增加帶來的產(chǎn)品價值增量，其現(xiàn)實形式就是學(xué)費。教育產(chǎn)品成本是因增加單位教育產(chǎn)出而損失的最高其他產(chǎn)品價值量。在教育產(chǎn)品價值和產(chǎn)品成本不一致，如前者大于后者的情況下，將生產(chǎn)要素從社會其他部門轉(zhuǎn)移到教育是有好處的。隨著生產(chǎn)要素的轉(zhuǎn)移，教育產(chǎn)量會增加，教育產(chǎn)品價值下降，同時，社會其他產(chǎn)品產(chǎn)量會減少，相應(yīng)產(chǎn)品價值上升，從而使教育產(chǎn)品成本上升。只要教育產(chǎn)品價值和教育產(chǎn)品成本不一致，這種生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)移就應(yīng)該繼續(xù)下去，直到二者最終相等。以上是從教育部門整體來看待教育產(chǎn)品價值及其成本的，如果從部門內(nèi)部，如某所學(xué)校來看，教育產(chǎn)品成本就會涵蓋因該學(xué)校增加教育產(chǎn)出而導(dǎo)致所有其他同類學(xué)校、其他類別教育以及社會部門的產(chǎn)品價值量損失。只有教育產(chǎn)品價值和所有教育產(chǎn)品成本一致時，教育資源才會實現(xiàn)合理配置。
二、計劃和市場兩種教育資源配置方式
采用什么方式去分配資源才能達到資源的合理配置是資源配置方式要解決的問題。在現(xiàn)代經(jīng)濟條件下，資源配置基本方式從理論上來說有計劃與市場兩種類型。計劃就是通過政府對社會需求的分析判斷，用高度集中的計劃指令將社會資源分配到國民經(jīng)濟各行各業(yè)中去的一種資源配置方式。市場則是以個體消費者和企業(yè)決策為基礎(chǔ)，依靠市場競爭機制將資源分配到不同部門和企業(yè)的資源配置方式。
從理論上而言，計劃和市場都可以實現(xiàn)教育資源的優(yōu)化配置。但是，依靠計劃解決教育資源配置問題必須獲得準(zhǔn)確的教育社會供求信息以確定合理的教育資源投入量和教育產(chǎn)量。教育需求方面，政府必須分教育類別、專業(yè)等了解社會不同個體的教育需求偏好，并將其匯集成教育社會總需求。教育供給方面，社會教育供給能力由教育產(chǎn)品成本大小決定，因而政府必須對其他社會產(chǎn)品需求、社會生產(chǎn)資源總量、教育和其他產(chǎn)品生產(chǎn)技術(shù)等進行全面調(diào)查。然而，政府要準(zhǔn)確獲得包括教育在內(nèi)的所有產(chǎn)品社會需求信息和生產(chǎn)成本信息幾乎是不可能的，在實際中，政府規(guī)定的教育計劃指標(biāo)很容易偏離實際的教育供求狀況，導(dǎo)致教育供給不足或過量、教育結(jié)構(gòu)失衡等問題。同時，在計劃方式下，學(xué)校的招生和資源投入等統(tǒng)一由政府承擔(dān)，學(xué)校缺乏獨立利益，因而其優(yōu)化資源配置的動力不足。這樣，學(xué)校就可以不講管理、不計成本，導(dǎo)致政府教育計劃的落空。
市場方式意味著教育資源配置由教育消費者、學(xué)校和生產(chǎn)要素所有者等主體來推動和完成。首先，個體消費者對于人力資本投資收益的追逐產(chǎn)生了教育需求，但是其他消費者也存在相同需求，這樣消費者會為獲得入學(xué)機會以其知識、能力和經(jīng)濟實力等展開競爭，教育需求競爭會形成教育市場價值。其次，教育市場價值會激勵教育供給，教育投資者為獲得投資收益，競相辦學(xué)和擴大招生。但是，學(xué)校的供給能力會受到教育產(chǎn)品成本的約束，在市場環(huán)境下，教育產(chǎn)品成本通過生產(chǎn)要素市場價值來衡量(具體為生產(chǎn)要素價值和生產(chǎn)要素耗費量之積)。學(xué)校提供教育會引發(fā)對各項生產(chǎn)要素的需求，需求大小由生產(chǎn)要素的邊際教育產(chǎn)品價值決定。但是其他社會部門也存在相同的需求，生產(chǎn)要素的需求競爭會形成生產(chǎn)要素市場價值。生產(chǎn)要素市場價值既反映生產(chǎn)要素在教育中的邊際產(chǎn)品價值，也反映生產(chǎn)要素在其他部門的邊際產(chǎn)品價值，因而代表教育生產(chǎn)成本。最后，學(xué)校根據(jù)教育產(chǎn)品價值和教育產(chǎn)品成本來決定教育生產(chǎn)資源投入和教育產(chǎn)量。在兩者不相等的情況下，學(xué)校增加或減少教育資源投入和教育產(chǎn)量是有利可圖的，學(xué)校必然將教育生產(chǎn)推進到兩者的相等點。在這里，最優(yōu)教育資源投入量和教育產(chǎn)量得以確定。
與計劃方式相比，市場教育資源配置由教育消費者、學(xué)校和生產(chǎn)要素所有者等微觀主體而非政府充當(dāng)配置主體。為了追求自身利益最大化，這些微觀主體之間結(jié)成了復(fù)雜的資源交易和競爭互動關(guān)系，正是依靠這種資源交易和競爭互動，資源才得以在教育和其他社會部門以及教育內(nèi)部不斷流動，實現(xiàn)合理配置。在這個過程中，教育產(chǎn)品和生產(chǎn)要素市場價值的形成與社會資源的自由流動最為關(guān)鍵，前兩者為各主體配置教育資源提供市場信息和收益激勵，后者是調(diào)節(jié)教育和其他產(chǎn)品供給、實現(xiàn)教育供求均衡的基本條件。如果社會存在某種資源交易或流動障礙，或者一些主體如學(xué)校根本不具有追求利益最大化的行為能力，教育產(chǎn)品價值就無法推進到教育產(chǎn)品成本水平，教育資源的合理配置就難以實現(xiàn)。
三、我國教育資源配置方式及其存在的問題
我國過去長期實行計劃經(jīng)濟體制，與此相適應(yīng)，我國教育也實行一種計劃體制，即由國家統(tǒng)包統(tǒng)管的一元化辦學(xué)體制和投資體制。在這種體制下，政府通過行政指令對教育資源采取單一的計劃配置方式。其配置過程一般政府先根據(jù)社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀和要求，制訂一個總的教育資源配置計劃，然后將這個計劃分解成各下屬應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)，一直把這些計劃落實到最基層。在這種配置方式中，政府包攬了辦學(xué)權(quán)利和義務(wù)，既擔(dān)當(dāng)了學(xué)校的舉辦者又擔(dān)當(dāng)了學(xué)校的投資者，同時還直接擔(dān)負管理學(xué)校的職責(zé)，學(xué)校無條件地接受計劃分配到的資源。計劃配置方式可以依靠政府力量迅速集中社會資源增加教育投入，在一定時期內(nèi)對教育發(fā)展起到過積極作用，但是這種方式也暴露出計劃信息失靈、教育資源配置脫離社會需求以及抑制學(xué)校辦學(xué)活力等問題。
為改變傳統(tǒng)教育體制帶來的辦學(xué)效益低的現(xiàn)象，1985年中央頒布的《關(guān)于教育體制改革的決定》提出對教育體制進行全面改革。改革的重點是強化地方教育職責(zé)、對學(xué)校簡政放權(quán)、擴大學(xué)校自主辦學(xué)權(quán)以及改革學(xué)校招生制度等。學(xué)校自主辦學(xué)權(quán)力的擴大，強化了市場^、才需求對學(xué)校招生和辦學(xué)的引導(dǎo)。同時，中小學(xué)也開始向?qū)W生收取學(xué)雜費。消費者和學(xué)校之間的繳費形成了事實上的教育市場交易關(guān)系，為真正確立教育服務(wù)價值提供了科學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)，增強了學(xué)費在教育資源配置中的價格杠桿作用。在1985年教育體制改革取得成就的基礎(chǔ)上，20世紀(jì)90年代以來，我國又在教育面向市場、改革單一辦學(xué)所有制方面取得了進展，各種民間和社會辦學(xué)得到了迅速發(fā)展。教育體制改革在一定程度上改變了政府集中配置教育資源的弊端，加強了社會需求對教育的引導(dǎo)，提高了教育資源配置效益。但是，從整體上而言，我國教育還未脫離傳統(tǒng)計劃體制的基本框架，政府對教育仍然存在多方面的行政管制，這些管制在很大程度上限制了教育資源的自由流動和學(xué)費價格功能的發(fā)揮，阻礙了教育資源配置的優(yōu)化。
第一，辦學(xué)準(zhǔn)入限制。雖然我國已形成了以政府辦學(xué)為主、社會各界共同參與的辦學(xué)體制，但是由于辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等方面的限制，致使很多民間和社會資源難以流入教育部門，導(dǎo)致教育供給不足。與此相對應(yīng)，隨著我國居民收入的增加，社會對教育尤其是優(yōu)質(zhì)教育的需求在迅速增長。在這種情況下，教育供給不足導(dǎo)致的唯一結(jié)果就是教育產(chǎn)品價值背離正常教育生產(chǎn)成本迅速上升。目前，我國居民教育支出增長遠遠高于同期居民收入增長的幅度，家庭教育支出比例也遠遠高于發(fā)達國家10％左右的支出比例。居民教育支出增長的重要來源是擇校費等選擇性教育支出的大幅增加。北京大學(xué)課題組2004年的一項全國調(diào)查顯示，有擇校行為者2004年總教育支出平均為5262.5元，其中擇校費平均達4525.6元，費用與高校學(xué)費相當(dāng)。從勞動力、土地等資源稟賦來看，我國的教育生產(chǎn)成本不會高于發(fā)達國家，更不會出現(xiàn)高出數(shù)倍的情況。
第二，學(xué)校自主辦學(xué)限制。目前，我國各級中小學(xué)也尚未從根本上改變傳統(tǒng)集中統(tǒng)一的行政領(lǐng)導(dǎo)體制，政府對學(xué)校的校長任命、機構(gòu)設(shè)置、人事、入學(xué)招生、專業(yè)設(shè)置及學(xué)位授予等方面還存在諸多限制。在重要的教師人事方面，學(xué)校用人和教師自由擇業(yè)還受到傳統(tǒng)戶口、檔案和人事編制等問題的制約，目前學(xué)校之間除部分特殊人才外，大部分教師還難以正常流動。這些限制大大束縛了學(xué)校自主配置資源的靈活性和教育生產(chǎn)要素的自由流動，使學(xué)校無法按照社會教育需求變化及時調(diào)整內(nèi)部資源配置，包括調(diào)整學(xué)?？颇?、課程設(shè)置和教學(xué)組織形式等，也阻礙了教育生產(chǎn)要素在學(xué)校之間的自由流動和優(yōu)化組合。
第三，學(xué)費管制。從2003年開始，政府開始在全國中小學(xué)推行“一費制”，對義務(wù)教育收費種類和標(biāo)準(zhǔn)進行了嚴(yán)格的限定。學(xué)費管制在于治理教育高收費、亂收費等問題，但是，學(xué)費管制也強行將教育產(chǎn)品價值降低，扭曲了教育的社會供求信息，阻礙了社會資源流入教育部門，不利于教育供給的增加。同時，還會使學(xué)校做出適應(yīng)性調(diào)整，降低教育質(zhì)量。從學(xué)校的角度而言，學(xué)費及其水平代表市場對學(xué)校教育的認可程度或評價等級，提高教育質(zhì)量也意味著學(xué)校將會獲得更大的收益回報，這樣會對學(xué)校辦學(xué)形成一種有效的激勵約束。而在學(xué)費管制下，所有學(xué)校收費不分地區(qū)、教育質(zhì)量等差異全部“一碗水端平”，這無異于將競爭性的學(xué)校辦學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“公共產(chǎn)品”，教育質(zhì)量差的學(xué)校反而獲益更大。這將嚴(yán)重挫傷學(xué)校提高教育質(zhì)量的動機，最終造成普遍性的辦學(xué)低效益。
綜上所述，我國教育資源配置的主要問題在于教育行政管制對教育競爭和教育資源流動的制約。它不僅阻礙了教育供給的增加和各級各類教育質(zhì)量的提高，導(dǎo)致嚴(yán)重的教育收費問題，而且也遠遠不能適應(yīng)我國按照科學(xué)發(fā)展觀發(fā)展教育事業(yè)的政策要求，這就客觀上要求我們必須建立市場對教育資源配置的有效機制，充分發(fā)揮市場在教育資源配置中的作用。
四、構(gòu)建教育資源配置的競爭機制
針對當(dāng)前我國教育資源配置存在的主要問題，要充分發(fā)揮市場機制對教育資源配置的調(diào)節(jié)作用，就必須構(gòu)建一種有效的教育競爭機制或環(huán)境來促進教育資源的自由流動和教育產(chǎn)品市場價值形成。這種教育競爭機制包括以下基本要素：
(一)競爭性教育產(chǎn)品市場
教育產(chǎn)品市場是教育服務(wù)購買者的學(xué)生和教育服務(wù)提供者的學(xué)校之間結(jié)成的交易關(guān)系，是形成教育產(chǎn)品價值的基礎(chǔ)，其現(xiàn)實形式就是辦學(xué)市場。要充分發(fā)揮辦學(xué)市場的資源配置功能，必須保證辦學(xué)市場的競爭性。如果辦學(xué)市場存在供給壟斷，教育提供者為攫取壟斷利益，會主動限制教育供給和人為提高教育產(chǎn)品價值，從而使生產(chǎn)要素?zé)o法充足地流入教育部門，導(dǎo)致教育產(chǎn)品價值和成本相背離。保證辦學(xué)市場競爭的關(guān)鍵在于開放辦學(xué)，讓更多的社會主體能夠平等參與教育提供。目前，要實行自由辦學(xué)準(zhǔn)入制度，降低辦學(xué)準(zhǔn)入門檻，同時實行學(xué)校自主招生，改革高校學(xué)位授權(quán)和專業(yè)設(shè)置等的政府審批制度，實行簡單的政府備案制度，為學(xué)校公平競爭提供良好的環(huán)境。
(二)競爭性教育生產(chǎn)要素市場
教育生產(chǎn)要素市場是教育及其他社會部門與生產(chǎn)要素所有者之間結(jié)成的交易關(guān)系，是形成教育生產(chǎn)要素價值的基礎(chǔ)。教育生產(chǎn)要素市場的分割或壟斷也會阻礙生產(chǎn)要素在教育與其他社會部門以及教育內(nèi)部自由流動，從而造成教育產(chǎn)品價值和教育產(chǎn)品成本的背離。師資是學(xué)校的核心生產(chǎn)要素，教師勞動力市場是教育生產(chǎn)要素市場的重要組成部分。實現(xiàn)教師勞動力市場充分競爭的關(guān)鍵在于保證師資的自由流動，這需要我們從社會整體上大力改革傳統(tǒng)戶籍、檔案及人事編制等制度，加強社會保障體制建設(shè)，建立自由的教師擇業(yè)和學(xué)校用人體制。
(三)自主辦學(xué)實體
一、發(fā)揮人文歷史資源作用，重在開發(fā)。我國歷史悠久，先人們創(chuàng)造了彪炳于世界的光輝燦爛的文化，人文歷史資源十分豐厚。波瀾壯闊的世界歷史變遷及其中涌現(xiàn)出來的具有高尚情操和精神境界的英雄豪杰，以及對于生產(chǎn)實踐，科學(xué)發(fā)明，歷史進步做出決定性貢獻的勤勞勇敢智慧的人民，都是德育工作的重要資源。進行“史”的教育。是對青少年進行中國優(yōu)良道德傳統(tǒng)、革命傳統(tǒng)教育的基本途徑，是激勵青少年邁向21世紀(jì)的重要舉措。如何進行好“史”的教育呢？必須在充分發(fā)揮歷史等課程主渠道作用的同時，輔之以課外閱讀，探幽訪古，社會實踐等教育活動。這既是學(xué)生自我豐富“史料”的過程，也是“書本”與“實際”結(jié)合的過程。歷史遺跡、遺址教育基地的建立，歷史博物館的建設(shè)，地方史志，專門史的編纂和使用，以及專項歷史教育，都是對人文歷史資源的開發(fā)過程，而教育活動效果的取得都證明開發(fā)人文歷史資源對于其發(fā)揮德育功能的重要。
二、發(fā)揮自然景觀資源作用，重在規(guī)劃。壯山、秀水、沃壤、寶藏是祖國概念中的內(nèi)涵之一。愛祖國除又應(yīng)包括對悠久的歷史文化以及社會制度有深厚的感情之外，還應(yīng)包括對自然景觀有深厚的感情。而且通過愛自然景觀的教育，會對其它方面的教育起到促進作用。特別是對低年級學(xué)生，由于自然景觀具體形象、充滿情趣，可能會起到愛國主義教育的“切入點”的作用。但是，自然景觀資源的客觀性決定了其作為德育資源發(fā)揮作用是有條件的，其分布的“非規(guī)律性”，決定了發(fā)揮自然景觀資源的德育功能與普遍地對學(xué)生進行品德教育，以及由淺入深、循序漸進的德育規(guī)律矛盾的客觀性。因此，在發(fā)揮自然景觀資源的德育功能過程中，要特別注意發(fā)揮教育者和教育對象的主觀能動性。其中重要的一環(huán)就是要注重規(guī)劃，積極創(chuàng)造條件，實現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)化，一是自然影觀資源的客觀性向教育性的轉(zhuǎn)化，二是時間空間的轉(zhuǎn)化。
三、發(fā)揮建設(shè)成就資源的作用，重在選擇。有中國特色的社會主義建設(shè)的偉大實踐為德育工作開辟了廣闊的前景，提供了生動的建設(shè)成就資源。但是，由于這方面的教育資源處于現(xiàn)實的實踐之中，因此它是動態(tài)的，可稱之為動態(tài)德育資源。動態(tài)德育資源無疑是人民群眾的生產(chǎn)建設(shè)成果。但并不是所有的建設(shè)成果都有必要或可能納入德育資源范疇。只有那些具有典型性或為實踐證明代表社會發(fā)展方向的，才可作為德育資源加以運用。因此，必須按照黨和國家的方針政策，遵循教育自身規(guī)律，有選擇地從建設(shè)實踐中吸收教育素材，必須唯物辯證地分析探究這些處于實踐中的事物，以不斷豐富建設(shè)成就德育資源。
四、發(fā)揮社會人力資源作用，重在組織。萬物之靈是人，德育是以人育人的工作。任何一種德育資源發(fā)揮作用都離不開人。學(xué)校內(nèi)部的教師和教育工作者通過嚴(yán)密的教育教學(xué)組織和教育法規(guī)而納入一定的教育程序；一個家庭有以血緣或非血緣法律關(guān)系為紐帶的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，將教育和接受教育的人組織起來。同樣社會上的人力資源也需要以某種形式加以組織。社會上的人力資源有的是革命史的參加者或見證人：有的是某社會組織的成員；有的是某個方面或某個領(lǐng)域的代表性人物等等。這些人，自身成就的典型性、代表性只有發(fā)揮組織作用才有益于德育工作。
啟、讀、練、知、結(jié)這五要素，在小語自輔教學(xué)中并不是孤立存在的。單以要素角度看似乎不夠完整，如從教學(xué)功能角度看，五要素已包含了其它諸要素。如，“啟”、“結(jié)”可以采取學(xué)生“議”的方式，又可以采取教師講的方式，還可以采取“議”、“講”融為一體的方式。至于讀、練、知三要素在語文教學(xué)中更是離不開議、講、寫等要素的貫穿與交融。再者每位教師都十分清楚“導(dǎo)”的重要性，它貫穿于課堂教學(xué)的全過程?！皢ⅰ焙汀敖Y(jié)”是以導(dǎo)為主的，讀是導(dǎo)讀，練是導(dǎo)練，知是導(dǎo)知。在自輔教學(xué)中，離開導(dǎo)的教學(xué)，就從根本上歪曲了自輔教學(xué)，從實質(zhì)上背離了在教師引導(dǎo)、激發(fā)下訓(xùn)練學(xué)生語言和思維這一學(xué)和導(dǎo)的關(guān)系。
啟、讀、練、知、結(jié)這五要素在小語自輔教學(xué)中，它們既是相對獨立的，又是相互聯(lián)系相互作用的，同時又是與其它諸要素密不可分的。在教學(xué)中，我們可以根據(jù)教材內(nèi)容、課型特點、訓(xùn)練要求、學(xué)生差異等實際情況，將五要素相互調(diào)整，隨時組合出許多不同形式的課堂模式。
下面舉例說明。小學(xué)語文第五冊《我的弟弟小蘿卜頭》一課第三件事，弟弟在艱苦的環(huán)境中是怎樣學(xué)習(xí)的。可采取“啟讀練知”的教學(xué)模式。也就是提出啟發(fā)問題，“啟”：“從哪些詞中可看出弟弟在獄中學(xué)習(xí)條件很艱苦？哪句話寫出了弟弟學(xué)習(xí)很刻苦？”接著帶著問題安排“讀”。學(xué)生讀后教師以“啟”中的問題，向?qū)W生檢測，就是“知”。第一句中的答案，是“一支筆，一張紙，不容易，太珍貴”等。第二句中的重點句是“不管夏天多么悶熱，冬天多么寒冷，他總是趴在牢房的地上寫著，算著?！蓖瓿蛇@個環(huán)節(jié)之后，教師再把理解引向深入，利用“啟—讀—練”的模式?！皢ⅰ保骸蔼z中悶熱時會什么樣？寒冷時什么樣？弟弟是怎么做的，為什么？”接著安排“讀”?！皢ⅰ笔且龑?dǎo)，“讀”是實踐，再安排“練”，讓學(xué)生圍繞問題展開議論，在議論中學(xué)生更深刻地體會到弟弟小蘿卜頭在獄中學(xué)習(xí)條件是何等的艱苦，學(xué)習(xí)態(tài)度如何的刻苦。通過學(xué)生之間的認識及情感的交流，達到閱讀從理解內(nèi)容到體會思想的深入。這樣不僅培養(yǎng)了學(xué)生的閱讀能力，也培養(yǎng)了學(xué)生的認識能力。
再如，小學(xué)語文低年級中的《歸類識字》教學(xué)部分。已往的生字教學(xué)，是教師一個個領(lǐng)教，學(xué)生一個個地跟著學(xué)，反復(fù)進行音、形、義的大合唱，形成學(xué)生的機械識記，效果較差。經(jīng)過教改實驗可采取啟讀練知結(jié)的教學(xué)模式。首先利用前一組的生字，在教師的引導(dǎo)啟發(fā)下，提出本節(jié)課要解決的中心問題，即尋找利用熟字學(xué)習(xí)生字的規(guī)律，引起學(xué)生思維的渴望，從而把教師的教法轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)法。后面的幾組生字是學(xué)生思維的渴望，從而把教師的教法轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)法。后面的幾組生字是學(xué)生自己借助拼音，運用由熟字學(xué)習(xí)生字的規(guī)律自己學(xué)習(xí)。要求讀的過程要達到兩個目的：一要借助熟字、字典掌握生字的音、形、義；二要通過觀察比較找出書寫時的關(guān)鍵幾筆，這是讀—練的環(huán)節(jié)，在這一環(huán)節(jié)中還可根據(jù)學(xué)生的實際情況采取小組討論學(xué)習(xí)在前，個人學(xué)習(xí)在后的方式，同時每個環(huán)節(jié)中又有教師根據(jù)學(xué)生的反饋，進行適時的調(diào)節(jié)，使學(xué)生知道對錯。這是“知”的環(huán)節(jié)。最后教師的小結(jié)應(yīng)是進一步掌握本課重點，突破難點的教學(xué)環(huán)節(jié)，它是思維深化的過程。通過這種實驗我們明顯地感到，學(xué)生在自學(xué)的實踐中不但形成了自學(xué)生字的能力，而且形成了有意識記的思維品質(zhì)。
以上的例子可以說明“啟、讀、練、知、結(jié)”五要素組成的課堂模式的具體應(yīng)用，可以使教師自覺地發(fā)揮“導(dǎo)”的作用，而學(xué)生又能被引導(dǎo)進入學(xué)習(xí)的實踐。使用與不使用這個模式，其課堂結(jié)構(gòu)是明顯不一樣的，使用了這個模式，就可以改變教師一言堂的局面，從而使課堂教學(xué)能以訓(xùn)練為主。
怎樣才能使教師使用好“五要素組合”模式呢？大體要做到以下幾點：
1.教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。“那種教師講，學(xué)生聽，教師寫，學(xué)生抄”片面追求分數(shù)第一的觀念，是不能培養(yǎng)學(xué)生能力的。要培養(yǎng)跨世紀(jì)的一代新人，就要重視培養(yǎng)學(xué)生的能力，讓學(xué)生在課堂上有學(xué)習(xí)的實踐。學(xué)生的積極性主動性越強，其實踐的效果越好。“五要素組合”模式實質(zhì)是“教”與“學(xué)”的組合，而教是在于導(dǎo)，放是在于學(xué)，是以“教”去調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)實踐，調(diào)動學(xué)生的主體作用。
2.“五要素”是教學(xué)過程中的具體教學(xué)方法，其中“啟”、“結(jié)”是以教師為主的活動，“讀、練、知”是以學(xué)生為主的活動，同時既有學(xué)習(xí)活動（讀練），又有檢測活動（知），既有讀書活動（讀），又有解題活動（練）。每一次組合都是教與學(xué)的相互聯(lián)系和相互作用，要合理搭配，調(diào)整五要素之間的聯(lián)系，要素之間具有最佳聯(lián)系才能發(fā)揮最佳效益，才能使學(xué)生的語文能力和其它素質(zhì)得以明顯的提高。
3.組合起來的模式，一定要適應(yīng)于具體的教學(xué)環(huán)節(jié)，具體的教學(xué)內(nèi)容。一定要適應(yīng)“大綱”規(guī)定的年級重點和教材的具體要求。要具有可行性。
