首頁(yè) > 優(yōu)秀范文 > 文化現(xiàn)象論文
時(shí)間：2022-04-21 09:19:02
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇文化現(xiàn)象論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
委婉語(yǔ)，又稱婉曲，或諱稱，是人類社會(huì)中普遍存在的一種語(yǔ)言現(xiàn)象。英文euphemism一詞源自希臘語(yǔ)，詞頭"eu一"的意思是"good"(好)，詞干"phemisrn"的意思是"speech"(言語(yǔ))，整個(gè)字面的意思是"wordofgo0domen"(吉言)，有人稱其為"語(yǔ)言遮羞布"。英語(yǔ)是--f-]國(guó)際性的語(yǔ)言，其委婉語(yǔ)的使用尤為廣泛，它在定程度上反映了英語(yǔ)國(guó)家的習(xí)俗和社會(huì)文化。而同為世界最重要語(yǔ)言的漢語(yǔ)，同樣承載著中華民族悠久的歷史，博大的文化，其委婉語(yǔ)更包含著豐富的文化底蘊(yùn)，承載著中華民族的價(jià)值取向、道德觀念、和風(fēng)俗習(xí)慣。對(duì)它們進(jìn)行跨文化的對(duì)比，找出其共性與差異，有助于揭示語(yǔ)言與文化的內(nèi)在聯(lián)系。因此，本文從以下幾個(gè)方面分析，以與大家共饗。
英語(yǔ)委婉語(yǔ)一般可分為兩大類：傳統(tǒng)委婉語(yǔ)(traditionaleuphemisms)和文體委婉語(yǔ)(stylisticeuphe-misms)。所謂傳統(tǒng)委婉語(yǔ)，是與禁忌語(yǔ)密切相關(guān)的。如生、死、病、性等禁忌事物，如果直接表達(dá)，就是禁忌語(yǔ)，給人的感覺(jué)是粗鄙、生硬、無(wú)禮；反之如果間接表達(dá)，就是委婉語(yǔ)，給人的印象是典雅、含蓄、中聽(tīng)、有禮。
所謂文體委婉語(yǔ)，實(shí)際上是恭維語(yǔ)，溢美之詞，與禁忌語(yǔ)無(wú)關(guān)。死亡是人類普遍面臨的重大問(wèn)題之一，在日常生活中時(shí)有發(fā)生。由于英漢兩種文化背景不同，所反映出
的對(duì)死亡的看法存在很大差異。基督教在英語(yǔ)國(guó)家的人們生活中發(fā)揮著重要作用，其關(guān)于死亡的委婉語(yǔ)多
半來(lái)自《圣經(jīng)》，與基督教信仰密切相關(guān)。許多基督徒都相信"來(lái)世"和"原罪"之說(shuō)，在他們看來(lái)，死亡就意
味著"togotOheaven"(進(jìn)天堂)、"tobecalledtoCod"(被召喚到上帝那)or"tocancelonesaccount"(銷賬)。
基督教認(rèn)為在最后審判中，人人都要把記載自己在世上所作所為的賬本交給上帝審判。
在中國(guó)，沒(méi)有一種宗教能像基督教在英語(yǔ)國(guó)家所具有的重要地位和影響。漢語(yǔ)有關(guān)死亡的委婉語(yǔ)體現(xiàn)的是多種思想體系和，表達(dá)的是對(duì)人生、死亡不同的看法。
首先是起源于孔子時(shí)代的儒家思想體系。儒家觀點(diǎn)認(rèn)為，人的自然生命可以完結(jié)，但其高尚精神和道德都將永留人世。孟子在《魚(yú)，我所欲也》一文中指出"生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也"。因此，前后，許多仁人志士為了國(guó)家和人民利益慷慨赴義，被稱之為"舍生取義"、"就義"、"取義成仁"。
而以莊子為代表的道家理論中，則有"上與造物者游，而下與外生死無(wú)終始者為友"之說(shuō)，死生之所以能忘，在于他完全能與"無(wú)終始者"的天地萬(wàn)物同在莊子把生死看作同萬(wàn)物一樣的一種變化，漢語(yǔ)中的"永垂不朽"、"羽化升仙"等委婉語(yǔ)，反映的正是這樣一種觀念。
再看與西方基督教齊名的佛教，雖然起源于印度，但自唐朝以來(lái)，對(duì)中國(guó)的影響不可言喻，更有著與基督教"來(lái)世"相似的"世代輪回"之說(shuō)。我們經(jīng)常說(shuō)的"去世"、"逝世"、"謝世"等死亡委婉語(yǔ)，皆出于此。
中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，語(yǔ)匯相當(dāng)豐富，有關(guān)死亡的委婉語(yǔ)更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于起源于盎格魯撒克遜時(shí)代的英國(guó)。和尚之死為"涅盤(pán)"；高齡而死為壽終；殉情為"飛蛾撲火"；為貞節(jié)而死為"全節(jié)"；為民族利益而死為"殉國(guó)"；隨君主一起死為"殉葬"；為保衛(wèi)祖國(guó)而死是"烈士"；******人之死是"去見(jiàn)馬克思"，更有老百姓所謂的"地下工作者"等對(duì)死人的謔稱。
以上所述也許是不同文化背景下的西方人難以理喻的，但同樣，兩大民族都把死亡看作"休息"或"睡眠"，"finalsleep"、"tobeatrest"、"toreturntodust"這些都反映出了兩大民族對(duì)"死亡"看法的相似之處。
中、英兩國(guó)對(duì)婚前、婚外都持否定態(tài)度，但隨著社會(huì)的發(fā)展和人們思想的進(jìn)一步解放，已為人們逐漸認(rèn)可和接受。這一點(diǎn)從affair(桃色事件)、triallove(試婚)掩飾中都有所體現(xiàn)。英美人談及"私生子"一詞時(shí)不用bastard，而是說(shuō)成lovechild，因?yàn)榍罢叱?私生子"的意思外，還有"雜種"的含義，而后者則不帶有歧視、罵人的意味，體現(xiàn)了對(duì)私生子一視同仁的態(tài)度。而這幾年中國(guó)人用"婚外戀"、"外遇"、"情人"、"試婚"等委婉語(yǔ)對(duì)過(guò)去所不齒的""、"養(yǎng)漢"、"搞破鞋"等婚外進(jìn)行了寬容的遮羞。
英語(yǔ)國(guó)家的教育界也出現(xiàn)了不少委婉語(yǔ)。他們中有人不把教師稱作"teacher"，而"educator"。教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)盡量用積極用語(yǔ)來(lái)代替消極用語(yǔ)。當(dāng)教師談到學(xué)習(xí)差的學(xué)生(belowaveragestudent)時(shí)，他們不用"she／heispoorinher／hisstudies"，而用"she／heisworkingather／hisownlevel(她／他在根據(jù)自己的水平學(xué)習(xí))"，這樣就不會(huì)傷害學(xué)生本人及家長(zhǎng)的自尊心。說(shuō)"she／heCalldobetterworkwithhelp(她／他在有人幫助的情況下，可以學(xué)的更好些)"，比直接說(shuō)"she／heisslow(遲鈍)orstupid(笨)"更不會(huì)得罪人。做教師的當(dāng)然不會(huì)說(shuō)學(xué)生stupid(笨)，lazy(懶)，這樣說(shuō)會(huì)使學(xué)生和家長(zhǎng)都很難接受。所以把lazystudent叫做underachie．ver(未能充分發(fā)揮潛能的學(xué)生)，這種表達(dá)聽(tīng)起來(lái)既不刺耳，也沒(méi)有說(shuō)明成績(jī)?nèi)绾?，也可能勉?qiáng)及格，也可能不及格。又如用"he／shedependsonotherstodohis／herwork(他／她靠別人做作業(yè))"代替"he／shecheatsinclass"o中國(guó)自古以來(lái)就是尊師重教的典范。自孔予以來(lái)，教師被尊稱為"先生"，教授技術(shù)的人則被稱作"師傅(父)"，即有代父教子之說(shuō)。今天我們把老師稱作"園丁"，稱學(xué)生為"小樹(shù)苗"，糾正他們的錯(cuò)誤叫"修枝打權(quán)"，對(duì)他們的培育是"澆水施肥"，他們是國(guó)家未來(lái)的"棟梁"?？追蜃犹岢龅囊虿氖┙痰脑瓌t，在提倡素質(zhì)教育的今天更得到了升華和擴(kuò)展。因此，今天的學(xué)校里，早巳聽(tīng)不到"朽木不可雕"、"榆木腦袋"、"沒(méi)出息"等挖苦侮辱學(xué)生的話語(yǔ)，取而代之的是''''''''很好"、"下次努力"、"如果好好寫(xiě)字你會(huì)更棒"等鼓勵(lì)的話。開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)時(shí)，老師更經(jīng)常說(shuō)："您的孩子很聰明，但注意力不集中"或"您能注重培養(yǎng)他養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，他的進(jìn)步會(huì)更大"、"孩子反應(yīng)較慢，但很用功"、"您的孩子更適合學(xué)技術(shù)"。這些委婉的說(shuō)法，既使家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到了孩子的缺點(diǎn)，又很容易接受老師的批評(píng)。
英美國(guó)家從事服務(wù)行業(yè)的人收入可觀，但其社會(huì)地位并不高，官方為了對(duì)此加以粉飾，常常使用裝飾詞"sanitationengineer"而不是garbagecollector。因?yàn)楹笳邥?huì)使人聯(lián)想到垃圾，而前者則會(huì)給人一種垃圾被消除之后的衛(wèi)生、潔凈之感，同時(shí)其社會(huì)地位似乎也提到了與工程師一樣令人景仰的高度。類似的還有buildingengineer(建筑維護(hù)技師)代替janitor(照管樓房或者辦公室的工友)，hairstylist(發(fā)型設(shè)計(jì)師)代替barber。
在中國(guó)，隨著社會(huì)的變革，"拾荒者"、"下崗"、"弱勢(shì)群體"、"家政服務(wù)"、"保潔員"等一些粉飾性名詞也相繼出現(xiàn)。這反映出隨著社會(huì)的發(fā)展，交往的增多，東西方文化相互融合，觀念上的差異也在逐步縮小。當(dāng)然，由于國(guó)情不同，文化背景不同，一種文體里需用委婉方式表達(dá)的情況在另一種語(yǔ)言里往往不存在，而一個(gè)民族的禁忌和委婉在另一個(gè)民族可能是人們公開(kāi)談?wù)摰脑掝}。因此，對(duì)英、漢委婉語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比研究，有助于加深對(duì)兩種語(yǔ)言和文化的理解，對(duì)我們教學(xué)更具意義。
參考文獻(xiàn)
中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0160-01
所謂一般現(xiàn)實(shí)邏輯，即是在一定的社會(huì)歷史階段中，在一定的民族或一定的社會(huì)階層中形成的占主導(dǎo)性的、相對(duì)穩(wěn)定的審美價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。而《小時(shí)代》呈現(xiàn)出一種多元化評(píng)論的文化現(xiàn)象，正因受眾所處的社會(huì)階層和時(shí)代認(rèn)知的不同，在加上年齡、立場(chǎng)上的差異，才會(huì)呈現(xiàn)出這樣一種多元的，甚至是斷裂的一般現(xiàn)實(shí)邏輯。
一、《小時(shí)代》上映的社會(huì)歷史背景
自2011年上映的臺(tái)灣電影《那些年，我們一起追過(guò)的女孩》開(kāi)始，在華語(yǔ)電影掀起了一陣青春潮流。一向以青春為標(biāo)簽的郭敬明也開(kāi)始跨行業(yè)進(jìn)軍電影界，相繼推出《小時(shí)代》系列青春偶像電影。在物質(zhì)基礎(chǔ)上，中國(guó)的二十一世紀(jì)被經(jīng)濟(jì)學(xué)人士稱為邁向后工業(yè)時(shí)代的世紀(jì)，一方面標(biāo)榜著大生產(chǎn)的舊工業(yè)時(shí)代已經(jīng)逝去，另一方面一種全新的、更先進(jìn)的工業(yè)時(shí)代又尚未完全形成，《小時(shí)代》正是在這樣一種時(shí)代間隙當(dāng)中產(chǎn)生的。
二、《小時(shí)代》多元化評(píng)論現(xiàn)象的靜態(tài)考察
（一）價(jià)值觀扭曲――否定型。對(duì)《小時(shí)代》持否定態(tài)度的人群首先是作為社會(huì)當(dāng)中的表現(xiàn)性角色，《小時(shí)代》上映不久后，周黎明在接受北京晚報(bào)采訪時(shí)稱“我第一次看到如此拜金的電影”，所以這是否定的主要群體。其次是社會(huì)當(dāng)中的開(kāi)放性角色，包括家長(zhǎng)以及部分影視專業(yè)的青年，由于這種時(shí)代和立場(chǎng)差異的存在，審美價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)相異，所以專家學(xué)者和媒體認(rèn)為《小時(shí)代》是一場(chǎng)華麗視覺(jué)盛宴下的價(jià)值觀扭曲。
（二）集體無(wú)意識(shí)滿足――肯定型。對(duì)小時(shí)代持肯定態(tài)度的首先是學(xué)生，很大一部分人是郭敬明小說(shuō)的追捧者，受到當(dāng)今多元文化的影響，影片符合他們本我的認(rèn)知和追求。其次是一部分態(tài)度寬容的藝術(shù)家，對(duì)小時(shí)代做了一種主觀上的肯定。最后是來(lái)自功利性角色，他們把《小時(shí)代》的成功看作一個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代下經(jīng)典的營(yíng)銷模式加以研究和學(xué)習(xí)。
雖然電影觀眾一般總是以個(gè)體的、感性的方式出現(xiàn)，但這種感性中存在著理性，所以電影觀眾不僅是作為一個(gè)個(gè)體存在，而且也作為一個(gè)集體存在，這樣的集體本我意識(shí)在這個(gè)特定的群體當(dāng)中具有普遍的、相對(duì)統(tǒng)一的穩(wěn)定性。
（三）社會(huì)表征反思――中立型。這一類型的評(píng)論沒(méi)有特定的人群之分，他們對(duì)《小時(shí)代》僅從客觀理性的角度來(lái)評(píng)價(jià)，主要以說(shuō)理為主。北大張頤武教授在名為《“小時(shí)代”的新想象：消費(fèi)與個(gè)體性》的文章中并沒(méi)有直接表述出對(duì)電影《小時(shí)代》是肯定還是否定，只是客觀地分析了“小時(shí)代”現(xiàn)象背后的社會(huì)表征，對(duì)影片個(gè)體化自我表達(dá)方式的闡述，揭示了其存在的合理性及其憂患性。因此這一群體的評(píng)論往往更受到大眾的歡迎。
三、《小時(shí)代》多元化評(píng)論現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)考察
所謂《小時(shí)代》多元化評(píng)論現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)考察，即把這一文化現(xiàn)象放在時(shí)間發(fā)展的維度來(lái)考量。原硪恢迸諍洹緞∈貝》的新浪娛樂(lè)也在2013年相繼發(fā)表了兩篇文章，主要以《小時(shí)代》所表現(xiàn)出的社會(huì)狀態(tài)的反思，并對(duì)中國(guó)電影未來(lái)充滿期望來(lái)加以評(píng)論，以及對(duì)電影本身由第一部到第二部的轉(zhuǎn)變做了一個(gè)肯定?！缎r(shí)代》多元化評(píng)論的動(dòng)態(tài)現(xiàn)象，也正好折射出了在現(xiàn)代這個(gè)社會(huì)歷史階段，一般現(xiàn)實(shí)邏輯的“相對(duì)穩(wěn)定性”也在一定程度上發(fā)生了動(dòng)搖。正是由于當(dāng)下中國(guó)社會(huì)正處于工業(yè)時(shí)代過(guò)渡到后工業(yè)時(shí)代的間隙之中，多元化的文化思潮不斷發(fā)生碰撞，人們?cè)谶@樣一個(gè)信息和思潮大爆炸的時(shí)代里倍感迷惘，所以一般現(xiàn)實(shí)邏輯出現(xiàn)了模糊化傾向。
四、結(jié)語(yǔ)
在后工業(yè)時(shí)代文化思潮的影響下，各社會(huì)階層之間的文化審美價(jià)值取向呈現(xiàn)出明顯的斷裂化，而同階層內(nèi)的審美價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生變化，集中表現(xiàn)在電影上就是：每一部受爭(zhēng)議的影片就是一次審美價(jià)值的自我解構(gòu)；每一次自我解構(gòu)，就是一般現(xiàn)實(shí)邏輯的一次模糊化；每一次模糊化，就是文化機(jī)制的一次自我調(diào)節(jié)；每一次的自我調(diào)節(jié)，就是電影人的一次跨文化、跨階級(jí)、跨領(lǐng)域的交流。
《小時(shí)代》評(píng)論的多元化作為一種文化現(xiàn)象，我們不能輕視更不能忽視，因?yàn)樗侵袊?guó)當(dāng)下電影發(fā)展?fàn)顩r體溫計(jì)，我們只有去正視它、研究它、反思它，我們才能了解中國(guó)電影發(fā)展的問(wèn)題所在。
參考文獻(xiàn)：
[1]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰诙妫ㄔ鲅a(bǔ)版）[M].華東師范大學(xué)出版社，2005：364.
[2]章柏青，張衛(wèi).電影觀眾學(xué)[M].中國(guó)電影出版社，1994：110.
[3]張遙，黃也平.當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)影視研究[D].中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù).
[4]張頤武.從“小時(shí)代”說(shuō)起[J].大眾電影，2013-10-1.
“魚(yú)是否知道自己是濕的?”這是文化、媒介評(píng)論家馬歇爾·麥克盧漢經(jīng)常提出的一個(gè)問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，他的回答是“不知道”。魚(yú)的生存是由水決定的，只有在沒(méi)有水的情況下，魚(yú)才會(huì)感覺(jué)到自己的處境。這個(gè)例子對(duì)于人和大眾媒介來(lái)說(shuō)是同一個(gè)道理。媒介已經(jīng)完全滲透到我們的日常生活當(dāng)中，以至我們經(jīng)常感覺(jué)不到它的存在，更感覺(jué)不到它對(duì)我們產(chǎn)生的影響。媒介向我們傳遞信息，給我們提供娛樂(lè)，使我們興高采烈，讓我們煩惱困惑。媒介改變我們的情緒，挑戰(zhàn)我們的文化意識(shí)，侮辱我們的理智。
在經(jīng)濟(jì)全球化的、世界變?yōu)椤暗厍虼濉钡慕裉?，大眾媒介在跨文化傳播中扮演著重要角色。它在改變傳統(tǒng)文化邊界，拓展文化空間的過(guò)程中，推進(jìn)著跨文化傳播，進(jìn)行著文化的整合，同時(shí)也攜帶著政治與資本的力量，推行著文化霸權(quán)主義。
跨文化傳播是一種伴隨著人類發(fā)展的歷史文化現(xiàn)象，是現(xiàn)代人的一種生活方式，更是文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。各種文化正是由于不斷地吸收不同文化的有益因素，使自己不斷得到更新、豐富和發(fā)展。
現(xiàn)在越來(lái)越活躍和頻繁的跨文化傳播使我們大學(xué)生的校園生活充滿了新鮮內(nèi)容，校園媒介也開(kāi)始在跨文化傳播中扮演著一定的角色。例如，大學(xué)生們穿的是“韓國(guó)風(fēng)”和“歐美風(fēng)”帶來(lái)的、款式多樣的、休閑時(shí)尚的衣服；戴的是“韓國(guó)風(fēng)”吹來(lái)韻有著光亮色彩的、能展現(xiàn)大學(xué)生青春活力的、精細(xì)幽雅的飾品；我們的手機(jī)彩鈴是現(xiàn)在最流行的韓文或英文歌曲；宿舍墻上貼的是安在旭、Rain、張東健、金喜善等韓國(guó)影星的巨幅海報(bào)；手機(jī)、鑰匙或書(shū)包上掛的是“冬日戀歌”的插圖或Rain、輩勇俊等英俊韓星的小型照片；課余休閑時(shí)，我們?cè)诰W(wǎng)上看韓國(guó)最新的浪漫愛(ài)情劇或美國(guó)現(xiàn)在最受歡迎的連續(xù)??；我們模仿韓劇男女主角的流行發(fā)型和發(fā)色，現(xiàn)在我們最想去的城市是漢城……
追求浪漫、追求美、追求時(shí)尚、追求新形式和新鮮內(nèi)容，喜歡模仿別人的東西、適應(yīng)性強(qiáng)、價(jià)值觀和審美觀靈活的、代表一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)代大學(xué)生正在成為吸收跨文化傳播養(yǎng)分的主力軍。我們的各類文化意識(shí)也隨著跨文化傳播的潮流而打破了本土文化的界限。具體說(shuō)來(lái)，跨文化傳播對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生文化意識(shí)的影響有以下幾個(gè)方面。
一、對(duì)服飾文化意識(shí)的影響
公元前221年以后，中國(guó)在秦漢時(shí)期就開(kāi)辟了著名的“絲綢之路”。絲織品通過(guò)貿(mào)易進(jìn)入歐洲，促使西歐人廣泛地了解東方的古老文明。從此東方文化開(kāi)始影響歐洲中世紀(jì)人們的服飾。中國(guó)織物光澤華麗的外觀、豪華的金銀線刺繡與歐洲人對(duì)神的崇拜心理一拍即合。尤其在l3世紀(jì)，隨著西方和東方貿(mào)易的不斷加強(qiáng)，形成了歐洲人熱烈追求東方服飾的熱潮，女裝衣服的領(lǐng)、袖、衣邊均出現(xiàn)模仿繡花的形式。因此，中國(guó)袍裝和裝飾對(duì)后來(lái)的西歐服裝的演變和更新產(chǎn)生了巨大影響。由此可見(jiàn)，通過(guò)各種渠道進(jìn)行的跨文化傳播對(duì)各民族的服飾文化是會(huì)產(chǎn)生一定的影響的。而現(xiàn)在，“歐美流”和“韓流”在中國(guó)迅速蔓延，對(duì)中國(guó)的服飾文化產(chǎn)生了很大影響。作為充滿活力、善于接受新事物的現(xiàn)代大學(xué)生，常常把具本民族特色的傳統(tǒng)衣服疊放在箱子里，成為追逐“歐美版”“韓版”潮流的主力軍。
幾年前，在年輕人中間興起美國(guó)黑人的“街舞熱”，在我們校園則引起穿HIP—HOP服飾的浪潮。在校園里，無(wú)論是漢族和少數(shù)民族學(xué)生、男生或女生，都流行穿寬大的休閑T恤、肥大的褲子和滑板鞋。幾年來(lái)，隨著韓劇越來(lái)越多的播放，走在校園里，身旁飄過(guò)的、一身精致時(shí)尚韓版服裝打扮的個(gè)性男女越來(lái)越多。韓劇給人印象最深的除了劇中女美男俊的主角、催人淚下的煽情劇情外，還有男女主角青春亮麗的各色服飾?，F(xiàn)在“韓國(guó)風(fēng)”征服了無(wú)數(shù)年輕人，讓歐美時(shí)尚成功的亞洲化。
突出自由自在的個(gè)性，即不像西方服飾那么開(kāi)放、又沒(méi)有東方服飾那么的過(guò)于保守，注重精美的細(xì)節(jié)處理，簡(jiǎn)約而含蓄、大方，經(jīng)典又不失時(shí)尚、樸實(shí)，閑適中透露出高雅，適合各種場(chǎng)合穿著的休閑、舒適的韓服符合具有追求完美、自然輕松、無(wú)拘束的浪漫休閑心態(tài)的，還在校園學(xué)習(xí)生活又渴望時(shí)尚個(gè)性的現(xiàn)代大學(xué)生的審美情趣。也因此，風(fēng)靡流行的韓服成為了現(xiàn)代大學(xué)生的首選。
大學(xué)生們也喜歡佩戴韓劇里出現(xiàn)過(guò)的各種各樣的首飾，喜歡金黃色的、剪得千奇百怪的韓版發(fā)型，還喜歡像韓劇中的女主角一樣著鮮艷的眼影，抹光澤的唇膏，以此炫出自己的青春。
由此可見(jiàn)，跨文化傳播使大學(xué)生的服飾文化意識(shí)更多樣化、個(gè)性化和色彩化了。
二、對(duì)飲食文化意識(shí)的影響
飲食文化，從本質(zhì)上說(shuō)，不是指這個(gè)人和那個(gè)人在餐飲上應(yīng)該做出哪種選擇，它指的是隱藏在人們心里的東西；如共同的歷史背景、民族文化的基礎(chǔ)；指的是人們?cè)谶@個(gè)方面連續(xù)重復(fù)的群體實(shí)踐。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們?yōu)榱松?，曾發(fā)明很多加工食物的工具以及各種烹飪技巧和食用方法，并把這些技巧和食用方法利用各種符號(hào)傳播給別人。也正是因?yàn)檫@些飲食文化的傳播，人類積累了豐富的飲食習(xí)俗、典故、思想和理念。
信息交流對(duì)飲食文化的影響很大，特別是跨文化交流對(duì)各族人民的飲食文化意識(shí)的影響更大。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，由于各民族的歷史背景、地理環(huán)境、社會(huì)文化及飲食環(huán)境的不同，造成了各民族文化的差異。在這個(gè)溫暖的大家庭里，各民族的飲食文化相互影響，相互吸收，變得越來(lái)越豐富多彩。中國(guó)飲食文化之所以如此豐富多彩，長(zhǎng)盛不衰，是因?yàn)?，不僅國(guó)內(nèi)不同民族之間相互傳播交流，同時(shí)又積極吸收海外不同文化背景下的飲食文化。
從秦漢時(shí)期的絲綢之路到現(xiàn)在的大眾傳播媒，跨文化傳播和交流不斷地影響我們的飲食文化，斷地更新我們的飲食文化意識(shí)。在古代漫長(zhǎng)的歲月中，商業(yè)貿(mào)易傳播和宗教傳播是飲食文化交流的重要途徑。而現(xiàn)在各大眾傳播媒介也成為飲食文化交流的重要途徑之一。
2002年筆者剛進(jìn)大學(xué)的時(shí)候，同學(xué)們中間去肯德雞、百富、德克士等西式餐廳就餐的情況不是很普遍。但隨著烏魯木齊西式餐廳的增多，西式食品價(jià)格也隨之下降，在校園里，學(xué)生去裝修豪華、優(yōu)雅的肯德雞、德克士、西餅屋等西式餐廳消費(fèi)成了一種時(shí)尚。在各種節(jié)日里，同學(xué)們很喜歡去環(huán)境舒適、給我們新鮮感的西式餐廳，享受給我們帶來(lái)新滋味的西式食品。最近，隨著“韓流”熱在中國(guó)的出現(xiàn)，各式各樣韓國(guó)料理的美味也飄到了我們的身邊。像西餐很快成為我們飲食文化的一部分那樣，不久，韓餐也將成為我們飲食文化意識(shí)的另一個(gè)新內(nèi)容。
三、對(duì)節(jié)日文化意識(shí)的影響
世界上各民族都有本民族特色的各種節(jié)日。如圣誕節(jié)是西方人的最大節(jié)El，春節(jié)是中國(guó)人的傳統(tǒng)節(jié)日，肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)是信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族的最主要節(jié)日。隨著各民族和各國(guó)之間跨文化交流和大眾媒介的跨文化傳播的日益增多，其他民族的一些節(jié)日不同程度地融進(jìn)了我們的節(jié)日文化。特別是圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)和父親節(jié)等典型的西方國(guó)家的節(jié)日，在新疆的各民族人中尤其是年輕大學(xué)生中很流行和普及。
每次圣誕節(jié)，不論是外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的學(xué)生，還是其他學(xué)院的學(xué)生，都會(huì)用圣誕樹(shù)和圣誕禮物把教室和宿舍裝飾得非常漂亮，門(mén)和玻璃上貼著“MerryChrist．mas”的貼紙，并相互發(fā)短信來(lái)慶祝。情人節(jié)是追求和向往浪漫愛(ài)情的現(xiàn)代大學(xué)生的另一個(gè)重要節(jié)日，母親節(jié)和父親節(jié)則是我們向父母表達(dá)孝心的重妻節(jié)日?？傊?，這些典型的西方節(jié)日已成為大學(xué)生節(jié)日文化意識(shí)不可分割的重要組成部分。
四、對(duì)休閑娛樂(lè)文化意識(shí)的影響
很多英語(yǔ)教師在口語(yǔ)教學(xué)中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象：學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)提高到一定程度之后，英語(yǔ)表達(dá)能力就很局限，漢式表達(dá)頻繁出現(xiàn)，而且有些錯(cuò)誤屢改屢犯，無(wú)論怎樣練習(xí)，仍處于停滯不前的狀態(tài)，這就是二語(yǔ)習(xí)得中的一個(gè)普遍現(xiàn)象——中介語(yǔ)石化現(xiàn)象。
中介語(yǔ)是指外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者使用的介于母語(yǔ)和目的語(yǔ)之間的一種語(yǔ)言體系。它即有學(xué)習(xí)者母語(yǔ)的特點(diǎn)，又有目的語(yǔ)的特征,它以母語(yǔ)為出發(fā)點(diǎn)，并逐漸向目的語(yǔ)靠近,卻不是目的語(yǔ)(Selinker，1972)。理論上說(shuō)，隨著語(yǔ)言的不斷輸入和學(xué)習(xí)量的增加，學(xué)習(xí)者的中介語(yǔ)最終會(huì)達(dá)到目的語(yǔ)這個(gè)理想終點(diǎn)。但研究表明，絕大多數(shù)學(xué)習(xí)者由于種種原因并不能達(dá)到目的語(yǔ)的終點(diǎn)，相反，他們的語(yǔ)言水平提高到一定程度后教育教學(xué)論文，不但沒(méi)有繼續(xù)向前發(fā)展的趨勢(shì)，反而出現(xiàn)停滯不前的狀態(tài)，這種現(xiàn)象就是中介語(yǔ)的石化現(xiàn)象。Selinker將此現(xiàn)象定義為：學(xué)習(xí)者的中介語(yǔ)與目的語(yǔ)相關(guān)的一些語(yǔ)言項(xiàng)目、語(yǔ)法規(guī)則和系統(tǒng)知識(shí)趨于穩(wěn)定的狀態(tài)，它們并不受學(xué)習(xí)者年齡和目的語(yǔ)學(xué)習(xí)量等因素的影響（Selinker，1992）。
一、英語(yǔ)口語(yǔ)的石化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因
1． 母語(yǔ)的負(fù)遷移
在學(xué)習(xí)者沒(méi)有完全掌握目的語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)范之前，他們就會(huì)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地將母語(yǔ)的規(guī)則運(yùn)用到目的語(yǔ)之中。如果母語(yǔ)和目的語(yǔ)相似或者一致時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)正遷移，從而促進(jìn)語(yǔ)言的發(fā)展，但若母語(yǔ)和目的語(yǔ)有所區(qū)別時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤或不恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，這稱之為母語(yǔ)的負(fù)遷移。長(zhǎng)期的母語(yǔ)負(fù)遷移會(huì)對(duì)英語(yǔ)口語(yǔ)產(chǎn)生一定的干擾,如果這些不正確的表達(dá)長(zhǎng)期被使用并僵化下來(lái),就形成了英語(yǔ)口語(yǔ)的石化。
從語(yǔ)音上看，雖然英語(yǔ)中的很多發(fā)音都能在漢語(yǔ)中找到近似音,但是一些發(fā)音是漢語(yǔ)中所沒(méi)有的。這讓學(xué)習(xí)者很難掌握好英語(yǔ)的發(fā)音.如一些學(xué)生將”Ithink”誤說(shuō)成“I sink”。在詞匯層面，很多學(xué)生認(rèn)為中英詞匯是一一對(duì)應(yīng)的論文下載。其實(shí)不然，由于不同的文化背景，風(fēng)俗習(xí)慣，很多情況下英漢詞匯在文化外延上是不對(duì)等的。在句法方面，由于英語(yǔ)重形合，即句子本身的語(yǔ)法手段，而漢語(yǔ)重意合，強(qiáng)調(diào)句子內(nèi)部的邏輯聯(lián)系，所以很多學(xué)生在表達(dá)“雖然---但是--”時(shí)，習(xí)慣于用“although-----but---”的形式。
2.交際策略與交際反饋
在用英語(yǔ)交流的過(guò)程中，由于學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言水平有限，為彌補(bǔ)他們的語(yǔ)言缺陷，他們會(huì)借助回避，簡(jiǎn)化等交際策略達(dá)到交際的目的。Tarone指出學(xué)習(xí)者在使用語(yǔ)言的過(guò)程中會(huì)很自然地使用到一些交際策略，如“回避”，“換說(shuō)法”“借詞”“請(qǐng)求幫助”及“動(dòng)作模仿”等諸多策略(Brown，2001)。Coulter認(rèn)為學(xué)習(xí)者在具有一定的語(yǔ)言能力后，使用避免、簡(jiǎn)化等交際策略確實(shí)可以克服交際中存在的困難達(dá)到交流的目的，但他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力也會(huì)減弱，要么完全停止學(xué)習(xí)進(jìn)程，要么不再像學(xué)習(xí)初期那樣重視自身語(yǔ)言水平的提高。這樣也會(huì)產(chǎn)生石化現(xiàn)象（戴煒棟，牛強(qiáng)教育教學(xué)論文，1999）。
石化現(xiàn)象的交際反饋又稱為“相互作用論”，其主要代表人物vigil和Oller認(rèn)為人際交流傳遞著兩方面的信息，即認(rèn)知信息與情感信息。認(rèn)知信息以語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)，包括事實(shí)，猜想和信念。而情感信息是通過(guò)超語(yǔ)言形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，如面部表情，聲調(diào)和手勢(shì)等。交際中的反饋信息會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者可產(chǎn)生肯定，中立或者否定的心理作用。Vigil和Oller發(fā)現(xiàn)，肯定的情感反饋和否定的認(rèn)知反饋是防止語(yǔ)言石化的最佳方式(Vigil& Oller, 1976)。因?yàn)樵诮浑H中，肯定的情感反饋和肯定的認(rèn)知反饋會(huì)鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者繼續(xù)采用相似的語(yǔ)言表達(dá)形式，從而引起石化，而肯定的情感反饋和否定的認(rèn)知反饋會(huì)激勵(lì)學(xué)習(xí)者在繼續(xù)語(yǔ)言交際的同時(shí)，注重對(duì)自己的言語(yǔ)作出一些修改, 故能防止石化現(xiàn)象的產(chǎn)生。
3.學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)環(huán)境
學(xué)習(xí)策略的失當(dāng)也是導(dǎo)致出現(xiàn)口語(yǔ)石化現(xiàn)象的原因之一。學(xué)習(xí)者在交流時(shí)經(jīng)常將目的語(yǔ)簡(jiǎn)化，最明顯的簡(jiǎn)化是體現(xiàn)在句法上。如，許多學(xué)生傾向于用簡(jiǎn)單的主謂賓結(jié)構(gòu)、簡(jiǎn)單的時(shí)態(tài)來(lái)表達(dá)他們的觀點(diǎn)。雖然這些簡(jiǎn)化的句子并不影響交流，但卻使語(yǔ)言失去了多樣性，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，學(xué)習(xí)者就不能自如地創(chuàng)造性的使用語(yǔ)言，阻礙了語(yǔ)言能力的提高。
學(xué)習(xí)環(huán)境主要是指教師的不正確的語(yǔ)言輸入和教材的不完備方面而引起的石化。一方面，由于有些英語(yǔ)老師缺乏語(yǔ)言的正規(guī)訓(xùn)練，他們不地道的語(yǔ)言運(yùn)用使得學(xué)生缺乏正確的語(yǔ)言輸入。比如，一些教師的發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生就會(huì)模仿他們的發(fā)音，久而久之，就導(dǎo)致了石化。另一方面，教材或和材料的選擇不當(dāng)也會(huì)產(chǎn)生石化。如教材中為模擬的一些場(chǎng)景，或訓(xùn)練某個(gè)口語(yǔ)句型，出現(xiàn)的一些特定的貌似真實(shí)的語(yǔ)言輸入，卻與實(shí)際交流有一定的差距。一旦這些不地道的語(yǔ)言輸入在腦海根深蒂固后，學(xué)習(xí)者就無(wú)法擺脫其影響，形成了語(yǔ)言習(xí)慣。
二、英語(yǔ)口語(yǔ)突破石化的對(duì)略
1.優(yōu)化語(yǔ)言輸入
地道的目標(biāo)語(yǔ)輸入是英語(yǔ)口語(yǔ)輸出的前提，也減弱了母語(yǔ)的負(fù)遷移的干擾。所以在口語(yǔ)教學(xué)中，英語(yǔ)教師應(yīng)該優(yōu)化語(yǔ)言輸入的質(zhì)量。一方面，口語(yǔ)教師不僅在口語(yǔ)輸入時(shí)教育教學(xué)論文，要注意發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)，語(yǔ)調(diào)規(guī)范，措詞準(zhǔn)確，語(yǔ)句正確，以確保規(guī)范的語(yǔ)言輸入，同時(shí)教師也應(yīng)該正確的評(píng)估學(xué)生的口語(yǔ)水平，并根據(jù)其水平提供相應(yīng)的語(yǔ)言輸入論文下載。最佳的語(yǔ)言輸入是難度要略高于學(xué)生的當(dāng)前口語(yǔ)水平，這樣既能防止學(xué)生過(guò)分借助交際策略，也能防止他們對(duì)口語(yǔ)的失去信心。另一方面，英語(yǔ)教師也不能忽視教材甄選的重要性，摒棄那些語(yǔ)言和內(nèi)容已過(guò)時(shí)的教材，選擇具有真實(shí)性的語(yǔ)言教材，靈活的處理教材內(nèi)容。如，將口語(yǔ)課本與日常使用的口語(yǔ)素材結(jié)合在一起。
2.采取正確適當(dāng)?shù)募m錯(cuò)方式
對(duì)于學(xué)生口語(yǔ)課堂所犯的錯(cuò)誤，教師若是漠然視之，學(xué)生就意識(shí)不到自己所犯的錯(cuò)誤，甚至?xí)磸?fù)出現(xiàn)，久而久之，就會(huì)產(chǎn)生口語(yǔ)石化。若是頻繁糾正學(xué)生的錯(cuò)誤，會(huì)使得學(xué)生產(chǎn)生焦慮感，也不利于學(xué)生的口語(yǔ)能力的發(fā)展。因此，采取正確適當(dāng)?shù)募m錯(cuò)方式尤為必要。首先判斷錯(cuò)誤類型，如果學(xué)生所犯的錯(cuò)誤不影響交際的錯(cuò)誤，可暫時(shí)忽略，但若是阻礙了交際，就要指出他們的錯(cuò)誤。依據(jù)相互作用論，肯定的情感反饋和否定的認(rèn)知反饋是防止語(yǔ)言石化的最佳方式。在口語(yǔ)練習(xí)中，如果教師能在輕松的語(yǔ)言環(huán)境中，給予情感上的肯定，鼓勵(lì)他們繼續(xù)用英語(yǔ)來(lái)交流，同時(shí)又巧妙地指出他們所犯的錯(cuò)誤，使他們意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并激勵(lì)他們對(duì)自己的言語(yǔ)進(jìn)行改變，防止口語(yǔ)石化的產(chǎn)生。;
3.樹(shù)立正確的教學(xué)目標(biāo)
傳統(tǒng)的觀點(diǎn)過(guò)分強(qiáng)調(diào)交際的重要性教育教學(xué)論文，認(rèn)為英語(yǔ)口語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，使之能運(yùn)用所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)來(lái)成功地應(yīng)對(duì)交際。這種教學(xué)忽視了語(yǔ)言既是一種交際手段，更是口語(yǔ)教學(xué)的最終目的，忽略了語(yǔ)言的變化性特征，忽視了學(xué)生語(yǔ)言能力的發(fā)展。因此，教師不僅僅以交際為目的，更要注重學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)能力的發(fā)展。在課堂中，既要加強(qiáng)對(duì)交際策略，會(huì)話技巧等交際能力的培養(yǎng)，也要考慮到學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)能力的發(fā)展，注重對(duì)學(xué)生的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)、詞匯、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等口語(yǔ)基本功的培養(yǎng)，不提倡過(guò)分依賴于簡(jiǎn)化，回避等交際策略。
三、結(jié)語(yǔ)
雖然英語(yǔ)口語(yǔ)的石化是一種普遍現(xiàn)象，但是只要英語(yǔ)教師為學(xué)生提供最優(yōu)化的語(yǔ)言輸入，采取正確適當(dāng)?shù)募m錯(cuò)方式，在培養(yǎng)學(xué)生的交際能力的同時(shí)，注重學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)能力的發(fā)展，才能有效防止石化現(xiàn)象的產(chǎn)生。
[參考文獻(xiàn)]
[1]Selinker, L. Interlanguage [J]. International Review of AppliedLinguistics in Language Teaching1972.(10)
[2]Selinker, L. RediscoveringInterlanguage[M].London: Longman,1992
[3]Brown, H.D. Principles of Language Learning and Teaching [M]. Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press, 2001.
[4]戴煒棟，牛強(qiáng).過(guò)渡語(yǔ)的石化現(xiàn)象及其教學(xué)啟示〔J.外語(yǔ)研究，1999(2)
中國(guó)傳統(tǒng)文化具有鮮明的中華民族特色，其內(nèi)涵博大精深，在整個(gè)中華民族的發(fā)展歷程中有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。那么中國(guó)傳統(tǒng)文化究竟是什么呢？幅員遼闊的中華大地上有著幾千年來(lái)都不曾間斷的文明發(fā)展史。在這個(gè)歷史進(jìn)程中，上演著一出出華夏子孫不斷豐滿其文明羽翼的故事，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是在這樣綿延不絕的演化中慢慢匯集而成的。此外，傳統(tǒng)文化漫長(zhǎng)的發(fā)展中也不斷流入不同民族的智慧結(jié)晶和風(fēng)俗習(xí)慣，反映了各民族特質(zhì)與風(fēng)貌。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為主體，儒、道、佛三足鼎立，互融互補(bǔ)，此外還包括少數(shù)民族文化、民間文化等。確切地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族千百年來(lái)的各種習(xí)俗、思想、觀念、行為的匯總，具體通過(guò)古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等形式表現(xiàn)出來(lái)。
（二）現(xiàn)代文學(xué)概述
現(xiàn)代文學(xué)是伴隨著中國(guó)社會(huì)歷史的變革并在外國(guó)文學(xué)的影響下逐漸形成的一種新的文學(xué)形式。雖然這種形式對(duì)傳統(tǒng)文化有所繼承，但它又區(qū)別于傳統(tǒng)的文學(xué)，它不再用文言文來(lái)表達(dá)思想，而是用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)，表現(xiàn)手法上也發(fā)生了很大的改變，建立了屬于新時(shí)期的文學(xué)體裁，如散文詩(shī)、新詩(shī)、白話文、現(xiàn)代小說(shuō)等?，F(xiàn)代文學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中充分接納與內(nèi)化外來(lái)文化，不但具有非常濃厚的現(xiàn)代氣息，而且與世界潮流并行，這顯然與中國(guó)傳統(tǒng)文化有一些沖突。然而，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展不能脫離傳統(tǒng)文化，它是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的。
二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響
社會(huì)的不斷發(fā)展必然會(huì)產(chǎn)生很多不同的思想，這些思想不斷匯集，經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)、人們的雕琢，最終形成的傳統(tǒng)文化流淌在每一個(gè)中國(guó)人的血液里，因此，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展必然會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在以下三方面：
（一）儒家文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響
儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)和道德理性，其思想以仁為核心，包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。在眾多思想文化成果中，最優(yōu)秀最引人矚目的就是儒家文化，可以說(shuō)儒家思想就是整個(gè)傳統(tǒng)文化的核心，也是傳統(tǒng)文化不斷向前發(fā)展的源泉所在。儒家文化具有如此深遠(yuǎn)的影響，那它對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響又是怎樣的呢？在許多當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者創(chuàng)作的作品中，總會(huì)存在一些儒家思想。究其原因，這是由于文學(xué)創(chuàng)作者們或多或少地受到了儒家傳統(tǒng)文化的影響，他們的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，甚至心理結(jié)構(gòu)都對(duì)儒家思想有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。因此，他們的作品中都滲透著儒家思想的一點(diǎn)一滴，儒家思想對(duì)現(xiàn)代文學(xué)有著非常深刻的影響。如實(shí)的《白鹿原》和賈平凹的《秦腔》都對(duì)儒家文化有深入的刻畫(huà)，雖然他們的作品中講述了儒家文化在現(xiàn)代的衰落與困惑，但是同時(shí)也表達(dá)出了對(duì)其頑強(qiáng)生命力的敬畏之情。
（二）少數(shù)民族文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響
我國(guó)有56個(gè)民族，漢族以外的民族都是少數(shù)民族，各個(gè)民族都經(jīng)歷了滄海桑田的洗禮得到了長(zhǎng)存，是中華大家族里的瑰寶。少數(shù)民族在其形成和發(fā)展的過(guò)程中除了會(huì)受到儒、道、佛等思想的影響以外，在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中又形成了自身的特色———少數(shù)民族文化，這些文化伴隨著少數(shù)民族的發(fā)展而流傳至今。因此，少數(shù)民族文化理所應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)文化中重要的一部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展有著巨大的影響。盡管在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中鮮有少數(shù)民族文化的存在，似乎少數(shù)民族文化總是被創(chuàng)作者們所忽視，但不可否認(rèn)的是少數(shù)民族文化在一定程度上比主流文化更具特色、更有個(gè)性，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族文化能夠更好地推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。文學(xué)創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行糅合，更好地將少數(shù)民族文化表現(xiàn)出來(lái)。例如阿來(lái)在《塵埃落定》中就融入了少數(shù)民族的文化，把藏族的土司制度展現(xiàn)得淋漓盡致，使其作品更富有民族氣息和民族特色，顯得深刻而神秘，越發(fā)吸引讀者。
（三）民間文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響
民間文化作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有其自身的一些特點(diǎn)，其中最大的三個(gè)特點(diǎn)就是駁雜性、自由性和發(fā)散性。所謂駁雜性是說(shuō)民間文化多且雜；自由性是指民間文化在形成的過(guò)程中沒(méi)有嚴(yán)密的組織，是自由發(fā)揮而形成的；發(fā)散性是指民間文化在民間的傳播速度很快。此外，民間文化還具有輕松、幽默等特點(diǎn)。正因?yàn)槊耖g文化有這些特點(diǎn)，才使民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。既然民間文化有如此多的優(yōu)勢(shì)，那么它又是如何影響現(xiàn)代文學(xué)的呢？由于民間文化與人們?nèi)粘５纳钕⑾⑾嚓P(guān)，現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作者們捕捉到了民間文化的這些特點(diǎn)，為了使他們的作品能夠受到讀者的喜愛(ài)，于是就在作品中引入了民間文化。如魯迅的散文集《朝花夕拾》和小說(shuō)《故鄉(xiāng)》中都充滿了對(duì)家鄉(xiāng)民間文化的眷戀之情；再如金庸的很多武俠小說(shuō)也對(duì)民間文化有著大量的呈現(xiàn)。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代文學(xué)取得的成就離不開(kāi)民間文化的助陣。綜上可知，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，無(wú)論是儒家文化，還是少數(shù)民族文化，抑或是民間文化等都對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是現(xiàn)代文學(xué)迸發(fā)活力的源泉所在。
三、以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)
雖然現(xiàn)代文學(xué)在短短的時(shí)間里已經(jīng)取得了巨大的成就，但是它應(yīng)該如何繼續(xù)發(fā)展，這是一個(gè)值得探討的問(wèn)題?？偟膩?lái)說(shuō)，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展仍然需要立足于傳統(tǒng)文化，具體要做到以下三點(diǎn)：
（一）繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，沉重地打擊了傳統(tǒng)禮教，啟蒙了民眾的思想，推動(dòng)了中國(guó)的發(fā)展。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化痼疾的批判無(wú)疑是深刻徹底的，但不得不說(shuō)的是，對(duì)傳統(tǒng)文化全盤(pán)否定是偏激的、片面的，這是當(dāng)代文化建設(shè)時(shí)應(yīng)當(dāng)汲取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富，“取其精華，去其糟粕”無(wú)疑是現(xiàn)代文學(xué)繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)的必由之路。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化中有不少封建糟粕，但是中華民族數(shù)千年流傳下來(lái)的思想精華也有很多，這些東西至今仍然閃耀著光輝，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，在現(xiàn)代文學(xué)中更應(yīng)如此。只要在傳統(tǒng)文化中尋找思想源頭，并與時(shí)代精神相結(jié)合，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)就能夠繁榮發(fā)展。
（二）探尋傳統(tǒng)文化的寶貴資源
傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多寶貴的財(cái)富，值得我們用心去探尋。雖然在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中形成的地域文化具有相對(duì)穩(wěn)定性，但隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的發(fā)展，它可能會(huì)不斷延伸、逐漸變遷。地域文化將會(huì)更加紛繁復(fù)雜，這就需要文學(xué)創(chuàng)作者付出更多的心血去領(lǐng)悟其中的真諦。但從另一個(gè)角度來(lái)看，這給文學(xué)創(chuàng)作提供了更多可供使用的寶貴資源。另外，民間文化也有豐富的內(nèi)容，值得文學(xué)創(chuàng)作者進(jìn)行深層次地挖掘。民間文化在受到主流文化影響的同時(shí)又有相對(duì)獨(dú)立性，這成就了民間文化無(wú)拘無(wú)束、豪放灑脫的特性。但是民間具有復(fù)雜性，它既能滋養(yǎng)高尚情操，又可能會(huì)隱匿庸俗文化。這就要求文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)文學(xué)素材的選擇上要有所取舍，把握好作品的道德判斷、審美取向和寫(xiě)作技巧等。只有積聚更多積極的傳統(tǒng)文化資源，才能更好地推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)向前發(fā)展。
（三）重建文學(xué)觀念中的中國(guó)意識(shí)
現(xiàn)代文學(xué)越是強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代”，就越是看重現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的差異，這會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代與傳統(tǒng)的斷裂。當(dāng)這種斷裂成為現(xiàn)代文學(xué)的主旋律時(shí)，文化與文學(xué)血脈相連的關(guān)系就會(huì)被忽視。因此，重新定義現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵與外延，重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文學(xué)的特殊性及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的一體性關(guān)聯(lián)已經(jīng)迫在眉睫。要喚醒文學(xué)研究的中國(guó)意識(shí)，就必須將文學(xué)放置于中國(guó)文化的大背景中。錢(qián)穆先生認(rèn)為：“欲求了解某一民族之文學(xué)特性，必于其文化之全體系中求之。換言之，若我們能了解得某一民族之文學(xué)特性，亦可對(duì)于了解此一民族之文化特性有大啟示。”因此，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)在其作品中積極弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)，樹(shù)立傳統(tǒng)文化的審美理想，積極投身于當(dāng)代文化建設(shè)中，為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展乃至主流文化的走向做出更多貢獻(xiàn)。
其實(shí)，去年春末我在渝拜晤李教授，曾獲贈(zèng)一本其父親的畫(huà)冊(cè)，印象中有人物的白描速寫(xiě)和山水，并得知教授自己也畫(huà)畫(huà)。這大概是我第一次聽(tīng)聞李教授也是畫(huà)畫(huà)的，而且也正在畫(huà)畫(huà)。既然大博導(dǎo)都這么講了，那他的畫(huà)作一定是不同凡響，我對(duì)李教授的預(yù)期就是這樣的。這兩天，又陸續(xù)看到了李教授要展覽的畫(huà)作，果然是不同凡響，而且超出了我的想象。我基本上是沒(méi)理由地相信教授一定會(huì)有好畫(huà)的，但要我講看到的這些畫(huà)好在哪里，我卻有點(diǎn)“著急”：一是沒(méi)能看到原作，二是知識(shí)貯備不足。所以，不妨大而化之，以我所謂的“李立新現(xiàn)象”，來(lái)談?wù)劗?dāng)代文人畫(huà)的問(wèn)題。
中國(guó)古代繪畫(huà)，崇尚以書(shū)入畫(huà)或者說(shuō)以書(shū)法作為繪畫(huà)的重要技術(shù)保證，因此文人畫(huà)大興，尤其山水畫(huà)成為了主流，形成了重筆墨的傳統(tǒng)特色，也方便了文人們的雅好甚至轉(zhuǎn)型。文人而為畫(huà)家，從揚(yáng)州八怪到海上畫(huà)派，漸成規(guī)模。文人畫(huà)畫(huà)，既能展示自己的文化修養(yǎng)，又能解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，何樂(lè)而不為。延至今日，照理說(shuō)，時(shí)代變了，筆墨也當(dāng)變化?？墒聦?shí)是，時(shí)代變了，筆墨卻慢慢丟失了。進(jìn)入現(xiàn)代，原先的文人慢慢擴(kuò)展到知識(shí)分子群體特別是博導(dǎo)碩導(dǎo)們。過(guò)去的文人基本上是書(shū)法最好的那批人，所以能以書(shū)入畫(huà)、筆墨自足而完備。而現(xiàn)代的知識(shí)分子們，基本上沒(méi)有傳統(tǒng)書(shū)法氛圍了，書(shū)法沒(méi)有了，不能以書(shū)入畫(huà)了，“畫(huà)里的筆墨去哪里找”成為最大的困惑。去畫(huà)里的“形”中去找：這大概是以吳冠中先生為代表的新一代畫(huà)人給出的新答案。因?yàn)閰窍壬J(rèn)為不與畫(huà)面之形結(jié)合的筆墨就是“零”筆墨，否認(rèn)筆墨獨(dú)立價(jià)值的同時(shí)認(rèn)為新的筆墨必須與畫(huà)面之形共生。這樣，傳統(tǒng)重“境”之筆墨仿佛在規(guī)模上要讓位于現(xiàn)代重“景”之水墨，以突出眼球所能。李教授的畫(huà)，簡(jiǎn)而言之是“畫(huà)房子”，畫(huà)現(xiàn)實(shí)中的房子，尤其是畫(huà)域外的房子，當(dāng)然是一種“景”。
這讓我聯(lián)想到了傅抱石畫(huà)的東歐風(fēng)景系列中的房子、吳冠中江南的房子，以及楊明義的房子、林容生的房子、黃格勝的房子……，這些都可以是非常風(fēng)景化的房子。但傅抱石讓風(fēng)景趨向于山水化，林容生也縮小房子的規(guī)模和比例，目的也是強(qiáng)化山水化。因?yàn)樯剿梢杂歇?dú)立的筆墨，而風(fēng)景的筆墨容易束縛于形中。黃賓虹的山水畫(huà)中點(diǎn)景的各種符號(hào)化房子甚至歪歪斜斜的，但反而能充分筆墨化，所以沒(méi)人去深究那些房子應(yīng)該來(lái)源于現(xiàn)實(shí)中的何處。而李立新教授的房子則是“裸露”的，明確存在于現(xiàn)實(shí)中某處的，甚至仿佛有意是為了畫(huà)房子而畫(huà)房子。如果按照山水畫(huà)的表面標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，那一定是風(fēng)景畫(huà)；甚至按照風(fēng)景畫(huà)的表面標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，那也許就是建筑畫(huà)了。但是，我認(rèn)為李教授硬是在裸露的房子中畫(huà)出了筆墨，在“景”中逼出了“境”，既大膽又高明！雖然，李教授的這批畫(huà)也有很多是有山、石、樹(shù)、水的，但我最喜愛(ài)的就是這些房子，尤其是那些裸露的房子，并愿意把這種獨(dú)特的風(fēng)格展示稱之為“李立新現(xiàn)象”。
當(dāng)然，我更愿意將“李立新現(xiàn)象”擴(kuò)展開(kāi)來(lái)講，即搞理論的專家畫(huà)畫(huà)的問(wèn)題。這在西方從來(lái)不是個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗麄儼讯叻值煤荛_(kāi)。但在中國(guó)藝術(shù)界尤其書(shū)畫(huà)界，越來(lái)越成為一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題甚至高級(jí)的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。自從傅抱石、黃賓虹在畫(huà)壇上凌空撼世后，這個(gè)現(xiàn)象開(kāi)始復(fù)雜起來(lái)，因?yàn)槲覀兌疾辉敢忮e(cuò)過(guò)我們這個(gè)時(shí)代的傅抱石、黃賓虹。曾經(jīng)在徐悲鴻眼中，傅抱石和黃賓虹都是搞理論的，所以他請(qǐng)傅抱石在中央大學(xué)教理論、兩次邀請(qǐng)黃賓虹北上北平藝專教授理論并成行一次。但就以最后繪畫(huà)的水平和影響而言，傅、黃這二位在徐悲鴻眼中的理論家其創(chuàng)作成就甚至已超過(guò)徐悲鴻。當(dāng)然，大理論家成為大畫(huà)家，才更有挖掘價(jià)值。記得十年前我隨朋友去美術(shù)史家陳傳席的家，聊著聊著，他把一大疊畫(huà)拿了出來(lái)，都是他自己畫(huà)的。后來(lái)在十竹齋里看到他的畫(huà)，標(biāo)價(jià)已然不菲。李立新教授畫(huà)畫(huà)，太過(guò)低調(diào)，我認(rèn)識(shí)他十幾年了，才第一次見(jiàn)其崢嶸。而且他是藝術(shù)設(shè)計(jì)界的著名學(xué)者，尤其在設(shè)計(jì)史上著作等身。以此身份作畫(huà)，跨界更加明顯?？蠢罱淌诘漠?huà)，有時(shí)覺(jué)得清新好玩，有時(shí)又讓人肅然起敬，我愿意認(rèn)為畫(huà)畫(huà)對(duì)于他而言，本來(lái)就是既好玩又很正經(jīng)的事。當(dāng)我看著賓虹先生數(shù)百萬(wàn)字的文稿全集，品味他捐給浙江博物院5000 幅畫(huà)作中的某一幅時(shí)，每每會(huì)發(fā)出感嘆?！皶?shū)為心力血”，畫(huà)畫(huà)何嘗不是？愿世人能借著李立新教授的畫(huà)認(rèn)識(shí)他的書(shū)，或借著他的書(shū)而讀懂他的畫(huà)。真的是字字珠璣、筆筆顯靈。此次畫(huà)展，李教授有意小規(guī)模，但“李立新現(xiàn)象”卻已徐徐拉開(kāi)帷幕……
李教授是早我兩年畢業(yè)的同門(mén)博士師兄，其在學(xué)術(shù)上的成就早就讓我佩服，加上性格和機(jī)緣，我和他私交不錯(cuò)。本人算是專攻書(shū)畫(huà)，于文人山水有偏愛(ài)，但也只能東一筆西一筆地畫(huà)點(diǎn)殘山剩水，感覺(jué)在李師兄的大作面前，就像散兵游勇遇到了正規(guī)軍。羨慕其整飭之美，但也只能是徒生羨慕而已了。
二
理論家為何能畫(huà)畫(huà)、為何能畫(huà)好畫(huà)甚至畫(huà)出大師級(jí)別的畫(huà)？那該如何來(lái)說(shuō)透呢！先來(lái)看看中國(guó)畫(huà)家群體的歷史構(gòu)成。中國(guó)歷史上本來(lái)就有兩大類畫(huà)家：一類是自上而下的文人畫(huà)家即業(yè)余畫(huà)家，粗略講占畫(huà)家總量的十分之一吧，卻占據(jù)美術(shù)史主流、有名號(hào)的美術(shù)史的主流。尤其北宋以降，文人經(jīng)科舉考試當(dāng)官漸成規(guī)模，文人畫(huà)也開(kāi)始被提倡開(kāi)來(lái)。從性質(zhì)上看此后的文人畫(huà)家就是理論型的畫(huà)家。然其理論尚非藝術(shù)體系的理論即藝術(shù)理論，因?yàn)榭追蜃佑兴^“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”，所以十年寒窗苦苦背書(shū)主要還是那些準(zhǔn)備科舉考試的四書(shū)五經(jīng)，即“道”“德”“仁”等大道理論，而非游藝之小道。這些文人們經(jīng)背書(shū)洗腦而逐漸地掌握了一套系統(tǒng)的儒道理論，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。所以說(shuō)文人們首先都是能頭頭是道、講大道理的理論家，反映在藝術(shù)領(lǐng)域及繪畫(huà)里，他們就是要充分體現(xiàn)這套理論即觀念優(yōu)勢(shì)，高蹈馳譽(yù)、雅意在心，雅即上流也，太執(zhí)著于技法反而成不齒，游戲筆墨才能自出機(jī)樞。這樣看來(lái)，理論家（泛理論）能畫(huà)畫(huà)、甚至主導(dǎo)繪畫(huà)潮流，文人們?cè)玳_(kāi)了千年之先河了。但因?yàn)檫@種泛理論的前提，所以文人畫(huà)家的種種風(fēng)范不免落下空泛的詬病；另一類則是自下而上的專業(yè)畫(huà)家即無(wú)名畫(huà)家，大概占畫(huà)家總量的十分之九吧，包括眾多不斷經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)品及畫(huà)作，敦煌壁畫(huà)也好，永樂(lè)宮壁畫(huà)也好，以及諸如年畫(huà)、剪紙等，十有八九出自這類畫(huà)家之手。但這些無(wú)論是宮廷畫(huà)家、宗教畫(huà)家還是民間畫(huà)家們均名聲不著甚至寂寂無(wú)名，大概因?yàn)椤凹冀醯馈蹦苓_(dá)到的總是小道，與經(jīng)國(guó)文人大道相比不值一談，且屢屢難逃畫(huà)匠之譏、俗骨之議，俗即下等也，故不被過(guò)去的美術(shù)史所承認(rèn)和重視。今天，時(shí)過(guò)境遷，繪畫(huà)格局與古代已大大不同，但雅俗之辯同樣存在。如今藝術(shù)界百花齊放，通俗文化已深入人心，但我們也期待真正的藝術(shù)理論家（而非泛理論）能畫(huà)畫(huà)，創(chuàng)造充實(shí)而鮮活的藝術(shù)形象來(lái)展現(xiàn)我們時(shí)代的風(fēng)采。
依前所言，石濤是一個(gè)偉大的理論家，但同時(shí)，他又是中國(guó)畫(huà)史上少見(jiàn)的大畫(huà)家，因此，石濤所代表的理論與實(shí)踐兼善的高度及標(biāo)桿，是很多人所向往的。但是，現(xiàn)代的理論家而為畫(huà)家，又能具體分出許多具體的層面和形態(tài)。
現(xiàn)代最先出現(xiàn)的是史論型的畫(huà)家，最具代表性的就是傅抱石、潘天壽等。這種類型在理論型的畫(huà)家中占有的比例較大；其次就是評(píng)論家型的畫(huà)家，這類畫(huà)家現(xiàn)在開(kāi)始成長(zhǎng)，如陳傳席、陳履生等，因?yàn)樗囆g(shù)批評(píng)本身要釋放部分創(chuàng)作的沖動(dòng)和能量，故這種類型的畫(huà)家大概以細(xì)水長(zhǎng)流的方式寄予畫(huà)壇。況且今天的美術(shù)批評(píng)已經(jīng)擴(kuò)展為藝術(shù)批評(píng)，并進(jìn)一步擴(kuò)大為文藝批評(píng)，新成立中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)就是一個(gè)很重要的舉措。批評(píng)家的繪畫(huà)視野，同樣值得我們期待；最后的也是我們最期盼的，就是理論（原理）型的畫(huà)家，因?yàn)檎紦?jù)著理論層面的最高層，故其創(chuàng)作能達(dá)到一種新高度，而且往往是原創(chuàng)型的。黃賓虹先生以太極陰陽(yáng)畫(huà)理統(tǒng)領(lǐng)筆墨，儼然是畫(huà)壇中的哲圣?？上珮O陰陽(yáng)之理太過(guò)陳舊，且缺乏理論體系上的創(chuàng)造性，故畫(huà)作雖筆墨精良集大成，其創(chuàng)作在形態(tài)上還是缺乏原創(chuàng)精神。而原理型的畫(huà)家之難，不僅是局部的各類別藝術(shù)的理論與總體的藝術(shù)學(xué)理論很難兼通，就算能夠兼通，其難還更在于要在史論之功夫、批評(píng)之膽量基礎(chǔ)上，有充足的余力能開(kāi)辟原“理”之高遠(yuǎn)境界，對(duì)應(yīng)到其繪畫(huà)創(chuàng)作，就是不光要有基本的技法錘煉，還要有掌控整體的創(chuàng)作能力，最重要的，要有“原創(chuàng)”的與時(shí)俱進(jìn)、功成名就。
目前的畫(huà)壇形勢(shì)，許多畫(huà)畫(huà)的本身就是教授，尤其是大量的博士隊(duì)伍開(kāi)始畫(huà)畫(huà)，成為畫(huà)壇尤其中國(guó)畫(huà)壇的顯著現(xiàn)象。一般而言，我們這個(gè)時(shí)代的博士之身份類似于古代之文人，大致是可以的，因此，今后會(huì)出現(xiàn)越來(lái)越多的博士畫(huà)家群體、新文人畫(huà)隊(duì)伍，而且在這樣的群體和隊(duì)伍中，完全可以出現(xiàn)開(kāi)時(shí)代的大畫(huà)家。
李立新
城鄉(xiāng)文化一體化是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的必然選擇
近年來(lái)，在國(guó)家的宏觀指導(dǎo)下，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、環(huán)境等方面建設(shè)取得了可持續(xù)地進(jìn)步和發(fā)展。但是，在這些進(jìn)步和發(fā)展背后還存在諸多不和諧因素，如城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)等問(wèn)題依然嚴(yán)峻，其中的城鄉(xiāng)二元制結(jié)構(gòu)不僅沒(méi)有隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)根本改善，反而有差距呈現(xiàn)擴(kuò)大化的趨勢(shì)。這種差距，不僅僅體現(xiàn)在城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間，也體現(xiàn)在城鄉(xiāng)文化之問(wèn)。
而加快城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)，對(duì)于縮小城鄉(xiāng)之間的文化差別，進(jìn)而統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，以達(dá)到城鄉(xiāng)文化政策的一致性、文化資源的互補(bǔ)性、文化發(fā)展的互動(dòng)性、文化權(quán)利的平等性。無(wú)疑具有重要的作用。與此同時(shí)，積極推進(jìn)城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)，還有利于實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，使生活在農(nóng)村區(qū)域的居民可以和城市居民一樣，都能夠共享改革開(kāi)放帶來(lái)的勝利成果以及精神文明建設(shè)成果，這也是我國(guó)在“十二五時(shí)期”進(jìn)一步統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的重要舉措和必然要求。最后，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中占據(jù)著重要地位，這也是我國(guó)當(dāng)前的重大歷史任務(wù)，同時(shí)也是對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)提出的巨大的挑戰(zhàn)，它不僅囊括了農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的建設(shè)，同時(shí)也包涵了農(nóng)村文化建設(shè)，要求農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及文化建設(shè)統(tǒng)一協(xié)調(diào)地向前推進(jìn)。
因此，在“十二五時(shí)期”，應(yīng)積極加快我國(guó)城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)步伐，著手開(kāi)展城市公共文化服務(wù)和文化資源進(jìn)農(nóng)村的聯(lián)誼活動(dòng)，將先進(jìn)的社會(huì)主義文化融入農(nóng)村，進(jìn)而拉動(dòng)農(nóng)村的文化建設(shè)；并且，應(yīng)發(fā)揮出文化在新農(nóng)村建設(shè)中積極功能，打造具有“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的社會(huì)主義新農(nóng)村?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有農(nóng)村進(jìn)步的新文化產(chǎn)生，就無(wú)法培育新型農(nóng)民，新農(nóng)村建設(shè)也就無(wú)從談起。因此，城鄉(xiāng)文化一體化的構(gòu)建也是我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的必要路徑。
當(dāng)前我國(guó)城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)中存在的問(wèn)題
（一）農(nóng)村文化建設(shè)管理體制不健全，缺乏長(zhǎng)期穩(wěn)定的組織保障系統(tǒng)
政府對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的保障不力，除了經(jīng)費(fèi)原因以外，還體現(xiàn)在管理制度“缺失”：首先，農(nóng)村文化管理體制模式嚴(yán)重滯后于當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)需求。長(zhǎng)期以來(lái)。由于我國(guó)在公共服務(wù)領(lǐng)域長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)行的是“自上而下”服務(wù)供給決策機(jī)制，在這種管理體制下，上級(jí)主管部門(mén)自然而然對(duì)農(nóng)村居民區(qū)域內(nèi)的文化建設(shè)需求缺乏真實(shí)了解，其合法的文化權(quán)益得不到切實(shí)保障。其次，在各級(jí)政府加快推進(jìn)城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)中，農(nóng)村中的農(nóng)民文化權(quán)益保障組織系統(tǒng)尚未建立。由于歷史和現(xiàn)實(shí)因素的制約，對(duì)于多數(shù)地方政府而言，加快區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是“硬指標(biāo)”，相反，對(duì)于農(nóng)村文化建設(shè)僅僅看成一種“軟規(guī)定”，農(nóng)村中的各類文化權(quán)益保障組織系統(tǒng)幾乎沒(méi)有構(gòu)建，加之文化建設(shè)的“投資”和“收益”不成正比且不能短期見(jiàn)效，各級(jí)政府也就“無(wú)心”構(gòu)建文化權(quán)益保障組織系統(tǒng)。因此造成上級(jí)政府的農(nóng)村文化建設(shè)政策無(wú)法得到實(shí)際地貫徹和落實(shí)?？傊诋?dāng)前，農(nóng)村文化建設(shè)在管理體制和權(quán)益保障組織系統(tǒng)等“缺失”已經(jīng)非常嚴(yán)重，這在很大程度上阻礙了統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的進(jìn)程和我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的步伐。
（二）城市對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的援助機(jī)制缺乏，農(nóng)村文化人才不足
在“十”報(bào)告，總書(shū)記曾明確提出：“要積極推進(jìn)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化的發(fā)展力度，增強(qiáng)農(nóng)村文化發(fā)展的活力，進(jìn)一步縮小城鄉(xiāng)文化的發(fā)展差距，促進(jìn)城鄉(xiāng)共同繁榮”。這表明，在當(dāng)前，重點(diǎn)加快農(nóng)村文化建設(shè)已經(jīng)成為統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的重要內(nèi)容，城市支援農(nóng)村文化建設(shè)是符合我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的。但是，由于我國(guó)在城鄉(xiāng)建設(shè)上長(zhǎng)期以來(lái)受“二元結(jié)構(gòu)”體制的影響和制約，城鄉(xiāng)之間的文化建設(shè)已經(jīng)形成了“分割”局面，即城鄉(xiāng)之間的文化建設(shè)是截然不同的兩套機(jī)制，二者在政策、資源、發(fā)展方向等呈現(xiàn)不同趨勢(shì)。并且，多年以來(lái)，各級(jí)政府都未重視城市對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的“反哺”機(jī)制，因此，在城鄉(xiāng)之間的“文化建設(shè)”援助機(jī)制一直沒(méi)有正式建立。雖然近幾年也有一些高校暑期自發(fā)成立的“三下鄉(xiāng)”服務(wù)隊(duì)，但是其服務(wù)形式不具有持續(xù)性、長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性，對(duì)農(nóng)村各方面建設(shè)的作用很有限。此外，我國(guó)農(nóng)村文化人才十分缺乏。由于我國(guó)農(nóng)村地區(qū)條件差、待遇低、機(jī)會(huì)少，制約了農(nóng)村的文化人才引進(jìn)，而現(xiàn)階段的新農(nóng)村文化建設(shè)對(duì)人才需求量大，人才供需失衡成為了新農(nóng)村建設(shè)的主要“瓶頸”。
（三）思想觀念落后，忽視農(nóng)村文化發(fā)展
據(jù)《2009年文化藍(lán)皮書(shū)：中國(guó)公共文化服務(wù)發(fā)展報(bào)告》，我國(guó)公共文化服務(wù)的投入僅占全部公共開(kāi)支的0.35%左右，而在西方發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)，它們通常將公共財(cái)政的1%左右投入到公共文化的開(kāi)支中。而在我國(guó)，這些公共資源經(jīng)過(guò)“自上而下”的管理體制，能實(shí)際投入到農(nóng)村文化建設(shè)方面的資源又有多少，其投入比例也就不難想象。城鄉(xiāng)文化之間的投入差距之間加大了城鄉(xiāng)文化發(fā)展差距。除此之外，導(dǎo)致城鄉(xiāng)文化之間的差距的另外一個(gè)因素就是傳統(tǒng)觀念影響，各級(jí)地方政府長(zhǎng)期形成的“重城輕農(nóng)”的思想意識(shí)，“重城市文化建設(shè)，輕鄉(xiāng)村文化建設(shè)，注重農(nóng)村經(jīng)濟(jì)投入，輕農(nóng)村文化發(fā)展”，未能樹(shù)立良好的城鄉(xiāng)文化協(xié)調(diào)發(fā)展觀。這樣難免會(huì)使農(nóng)村文化建設(shè)陷入一個(gè)死循環(huán)，農(nóng)村文化落后的面貌也難以從根本上得以改善。
（四）城鄉(xiāng)文化統(tǒng)一市場(chǎng)尚未形成，文化資源整合度和文化成果共享度較低
在城鄉(xiāng)文化一體化進(jìn)程中，城鄉(xiāng)文化的統(tǒng)一市場(chǎng)成長(zhǎng)緩慢，城鄉(xiāng)文化資源相對(duì)分散，文化資源的整合度和文化成果的共享度都比較低。其主要表現(xiàn)為：一方面，農(nóng)村文化市場(chǎng)管理混亂，大量低俗文化產(chǎn)品充斥農(nóng)村。如盜版影碟流行、低俗文化娛樂(lè)場(chǎng)所眾多、無(wú)證經(jīng)營(yíng)的游戲室和黑網(wǎng)吧泛濫等等。這些都與相對(duì)良好的城市文化市場(chǎng)管理形成強(qiáng)烈的反差；另一方面，我國(guó)農(nóng)村文化資源分布較為分散，利用率低。由于對(duì)文化基礎(chǔ)設(shè)施投入較少，農(nóng)村的文化活動(dòng)室和圖書(shū)館非常簡(jiǎn)陋，甚至有些偏遠(yuǎn)農(nóng)村還沒(méi)有基本的文化基礎(chǔ)設(shè)施，與城市先進(jìn)的文化基礎(chǔ)設(shè)施形成鮮明對(duì)比；同時(shí)，文化成果在城鄉(xiāng)之間共享度很低，城市的先進(jìn)文化受經(jīng)濟(jì)條件與生活習(xí)慣的限制，難以在農(nóng)村立足，而優(yōu)良的農(nóng)村文化也難以在城市傳播。
實(shí)現(xiàn)我國(guó)城鄉(xiāng)文化一體化的路徑選擇
（一）創(chuàng)新農(nóng)村文化管理服務(wù)體制，建立統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的組織保障機(jī)制
城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)是一項(xiàng)涉及面很廣的社會(huì)系統(tǒng)工程，是黨和國(guó)家在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展方面的重要工作（曹錦揚(yáng)，2009）。同其他工作一樣，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化協(xié)調(diào)發(fā)展的建設(shè)工作必須加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)與管理。只有建立健全農(nóng)村文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)管理機(jī)制，才能切實(shí)繁榮農(nóng)村文化事業(yè)。由于舊有的“自上而下”的管理決策體制已嚴(yán)重不適應(yīng)城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)的要求，很有必要對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)管理體制進(jìn)行改革創(chuàng)新，著手打造“以政府為主導(dǎo)，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為依托，以村落為重點(diǎn)，以農(nóng)戶為對(duì)象”的管理服務(wù)機(jī)制。同時(shí)，由于城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)不是“臨時(shí)行為”而是長(zhǎng)期戰(zhàn)略，各級(jí)政府部門(mén)應(yīng)制定相關(guān)政策，逐漸把城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)納入領(lǐng)導(dǎo)干部的績(jī)效考核內(nèi)容之中，作為個(gè)人和單位“創(chuàng)佳爭(zhēng)優(yōu)”的條件之一，進(jìn)一步落實(shí)文化建設(shè)目標(biāo)責(zé)任制，把農(nóng)村文化建設(shè)法制化和制度化，從組織上保障城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)的順利進(jìn)行。
（二）加大農(nóng)村文化人才培養(yǎng)，建立農(nóng)村文化發(fā)展對(duì)口援助機(jī)制
城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)的關(guān)鍵是加快農(nóng)村文化人才隊(duì)伍的培養(yǎng)，而要走出農(nóng)村文化人才短缺的困境，就必須加強(qiáng)對(duì)文化人才的培養(yǎng)和外部引進(jìn)工作。其主要措施首先，制定相關(guān)政策，提高其工資待遇，改善其生活待遇和工作條件，充分調(diào)動(dòng)他們?cè)谵r(nóng)村文化建設(shè)中的積極性、能動(dòng)性，留住農(nóng)村現(xiàn)有的文化人才：其次，各地政府加快做好高校畢業(yè)生人才向農(nóng)村的“輸送”工作，鼓勵(lì)畢業(yè)大學(xué)生扎根農(nóng)村，奉獻(xiàn)基層，助農(nóng)村文化建設(shè)一臂之力。要盡快實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化建設(shè)的有效改善，除了加大農(nóng)村人才培養(yǎng)和挖掘之外，還要繼續(xù)加大城市對(duì)農(nóng)村的援助工作，通過(guò)制定相關(guān)援助政策，繼續(xù)開(kāi)展文化、科技、衛(wèi)生等“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，通過(guò)積極構(gòu)建城市對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的對(duì)口支援活動(dòng)，把農(nóng)村文化建設(shè)納入對(duì)口幫扶計(jì)劃，建立健全東部地區(qū)對(duì)西部地區(qū)、發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)、城市對(duì)農(nóng)村的文化對(duì)口援助機(jī)制，使對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的支援工作制度化、常態(tài)化，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化一體化的實(shí)現(xiàn)。
（三）提高農(nóng)村文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)投入，建立健全多元文化資金投入機(jī)制
以政府財(cái)政支出為主導(dǎo)，加強(qiáng)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和服務(wù)的投入，切實(shí)保證城鄉(xiāng)文化建設(shè)所需經(jīng)費(fèi)，是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化一體化的根本舉措和有力保障（劉文儉，2005）。各地政府應(yīng)建立市、縣（區(qū)）、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）農(nóng)村文化建設(shè)專項(xiàng)資金，納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，制定相關(guān)的地方政策以保障農(nóng)村文化建設(shè)措施切實(shí)有效的執(zhí)行。要實(shí)現(xiàn)政府公共財(cái)政在文化建設(shè)中得以充分應(yīng)用，可將農(nóng)村文化建設(shè)的投入剛性化，依照教育和衛(wèi)生的相關(guān)政策，把城鄉(xiāng)人均公共文化享受的額度制度化，并嚴(yán)格予以落實(shí)。針對(duì)農(nóng)村人均文化事業(yè)費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于城市的情況，逐步提高農(nóng)村人均文化事業(yè)費(fèi)的比例。同時(shí)，另外一個(gè)至關(guān)重要的因素是使各級(jí)政府官員解放思想，切實(shí)改變“重投入輕效果、重經(jīng)濟(jì)輕文化，重城市文化建設(shè)，輕農(nóng)村文化建設(shè)”等傳統(tǒng)觀念，在各級(jí)政府官員中貫徹“文化發(fā)展也是生產(chǎn)力”的先進(jìn)理念，提高自身對(duì)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展重要性的思想認(rèn)識(shí)。另外，在國(guó)家財(cái)政對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)投資傾斜的同時(shí)，應(yīng)積極吸收各種社會(huì)資金，投入到城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)中來(lái)；各級(jí)政府可以制定相關(guān)的激勵(lì)政策，鼓勵(lì)民間資本投資農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展，建立健全多元文化資金投入機(jī)制，擴(kuò)大農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)的資金來(lái)源。
（四）整合城鄉(xiāng)文化資源，建立文化成果共享機(jī)制
1太原市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀
在春秋時(shí)代，太原已建有城邑，稱晉陽(yáng)城。后相繼為趙國(guó)都城、秦漢重鎮(zhèn)、北齊別都、盛唐北京，以及后唐、后漢、北漢的宮闕之地，素有“龍城”之稱，太原有史可考的歷史已有2500年。從宋朝初年毀晉陽(yáng)城而重建，至今已有1000年歷史，這1000年城市發(fā)展的空間就在于舊城。歷史賦予舊城豐富的遺產(chǎn)，純陽(yáng)宮、文廟、督軍府等文物古跡眾多，傳統(tǒng)民居和寧化府、清和元、開(kāi)化寺等老字號(hào)，記錄著豐富的歷史文化信息，城西水系、拱極門(mén)遺址等古跡傳承著歷史的記憶。這些文化遺存完整地展現(xiàn)了太原歷史的發(fā)展脈絡(luò)，清晰地反映出地方文明的進(jìn)步歷程，這些歷史文化遺存不僅對(duì)現(xiàn)代人是一筆寶貴的財(cái)富，對(duì)于后代也是不可或缺的。
然而，進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著房地產(chǎn)業(yè)的快速興起，在舊城改造中，開(kāi)發(fā)商片面追求土地及經(jīng)濟(jì)效益，而忽視了對(duì)歷史建筑的保護(hù)，大拆大建已造成反映太原特色的居民區(qū)幾乎消失殆盡；見(jiàn)縫插針現(xiàn)象屢禁不止，使原保護(hù)規(guī)劃中的視線走廊造成阻礙；城內(nèi)部分文保文物歷史建筑仍被一些單位占有，得不到應(yīng)有的保護(hù)；周邊建筑在高度、體量、色彩方面，從不考慮協(xié)調(diào)；部分文保單位和歷史街區(qū)，因舊城改造的需要而被當(dāng)做破舊建筑拆除，如八路軍辦事處、裕德里民居、上肖墻民居等。清代的開(kāi)化寺民居被數(shù)十戶居民當(dāng)做住宅；古關(guān)帝廟、圓通寺、以及散布在市區(qū)大量寺廟都處于無(wú)人問(wèn)津的廢棄狀態(tài)，年久失修，日益破損，綠化建設(shè)嚴(yán)重缺乏。在太原舊城出現(xiàn)的大規(guī)模改造熱潮，雖然在一定程度上改善了舊城居民的居住水平，對(duì)城市建設(shè)起到了促進(jìn)作用，但城市建設(shè)在某些方面的短期性致使名城保護(hù)處于被動(dòng)和消極的狀態(tài)。不僅給城市造成了許多社會(huì)問(wèn)題，而且對(duì)舊城的歷史文化造成了前所未有的建設(shè)性破壞。作為省會(huì)城市，區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心城市，其發(fā)展速度較快，城市規(guī)模不斷擴(kuò)張，同時(shí)對(duì)舊城改造的進(jìn)程也加速了，在這種背景下，舊城更新中的歷史文化保護(hù)就變得尤為緊迫。
2太原市紫線控制規(guī)劃的編制
1)依據(jù)“先急后緩”的原則，明確主城區(qū)的紫線控制范圍。從歷史和現(xiàn)代情況分析，太原市歷史街區(qū)和歷史建筑主要分布于主城區(qū)；從規(guī)劃管理的角度，城市建設(shè)用地范圍即主城區(qū)是一個(gè)相對(duì)完整的規(guī)劃層次；從城市建設(shè)的趨勢(shì)分析，主城區(qū)范圍是建設(shè)量最大，建設(shè)速度最快的地區(qū)，也是保護(hù)與發(fā)展矛盾最為突出的地區(qū)。故紫線規(guī)劃控制范圍為太原市主城區(qū)范圍內(nèi)已公布的歷史街區(qū)、歷史建筑。主城區(qū)范圍以外的部分將來(lái)作為二期陸續(xù)進(jìn)行編制。
2)通過(guò)現(xiàn)狀調(diào)研和分析，從歷史遺存的集中度、風(fēng)貌的整體性以及規(guī)模的完整性方面進(jìn)行了初步評(píng)價(jià)，結(jié)合與其他城市歷史街區(qū)的對(duì)比，認(rèn)為應(yīng)將文廟歷史文化風(fēng)貌區(qū)、鐘樓街傳統(tǒng)商業(yè)街和壩陵橋街區(qū)作為三個(gè)歷史街區(qū)。
文物建筑屬于歷史建筑的范疇，歷史建筑還包括一些非文物的古建筑和優(yōu)秀的近現(xiàn)代建筑。優(yōu)秀近現(xiàn)代歷史建筑的界定一般是指從l9世紀(jì)中期至20世紀(jì)70年代末建設(shè)的，能夠反映城市發(fā)展歷史、具有較高歷史文化價(jià)值的建筑物。包括反映一定時(shí)期城市建設(shè)歷史與建筑風(fēng)格、具有較高建筑藝術(shù)水平的建筑物，以及重要的名人故居和曾經(jīng)作為城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體的建筑物。對(duì)它的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為建成三十年以上，并有下列情形之一的建筑，可以確定為優(yōu)秀歷史建筑：a．建筑樣式、施工工藝和工程技術(shù)具有建筑藝術(shù)特色和科學(xué)研究?jī)r(jià)值；b．反映太原地域建筑歷史文化特點(diǎn)；c.著名建筑師的代表作品；d．產(chǎn)業(yè)發(fā)展史上具有代表性的作坊、商鋪、廠房和倉(cāng)庫(kù)；e.其他具有歷史文化意義的優(yōu)秀歷史建筑。這樣主城區(qū)范圍內(nèi)劃定73處歷史建筑。
3)根據(jù)《城市紫線管理辦法》將歷史街區(qū)紫線保護(hù)范圍劃分為核心保護(hù)區(qū)和建設(shè)控制區(qū)。核心保護(hù)區(qū)；指歷史街區(qū)中由歷史建筑物、構(gòu)筑物和其風(fēng)貌環(huán)境所組成的核心地段。應(yīng)最大限度、盡可能地包含歷史街區(qū)中保存著歷史信息的遺存及載有真實(shí)歷史信息的傳統(tǒng)建、構(gòu)筑物。建設(shè)控制區(qū)：指為確保歷史街區(qū)的風(fēng)貌特色完整性而必須控制的地區(qū)。在建設(shè)控制地帶內(nèi)，不得建設(shè)危及歷史建筑安全的設(shè)施，不得修建其形式、高度、體量、色調(diào)等與歷史街區(qū)的環(huán)境風(fēng)貌不相協(xié)調(diào)的建筑物或構(gòu)筑物。
將歷史建筑紫線保護(hù)范圍分為絕對(duì)保護(hù)區(qū)和風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)。絕對(duì)保護(hù)區(qū)指歷史建筑本身，包括歷史建筑本體及其圍合的院落和必要的通道。劃定的73處歷史建筑的絕對(duì)保護(hù)區(qū)基本上可以分為兩類：一類是圍合院落式建筑，一類是相對(duì)獨(dú)立的建筑。前者多為文物單位，以傳統(tǒng)建筑為主，采取建筑圍合庭院的布局，此類建筑的絕對(duì)保護(hù)區(qū)必然包括建筑本體和院落空間。后者多為近現(xiàn)代建筑，采取現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)理論，以獨(dú)立式建筑為主，其絕對(duì)保護(hù)區(qū)應(yīng)包括建筑本體和相對(duì)圍合的空間(如工人文化宮)，以及必要的通道和外圍空間(如原市政府辦公樓)。在劃定絕對(duì)保護(hù)區(qū)的過(guò)程中，主要有以下幾種情況：
1)許多歷史建筑l臨城市規(guī)劃道路，有些城市道路紅線與歷史建筑本體有沖突，考慮到歷史建筑的不可再生性，依據(jù)紫線優(yōu)先的原則，建議局部調(diào)整紅線或調(diào)整規(guī)劃道路斷面設(shè)計(jì)，縮窄人行道。2)個(gè)別歷史建設(shè)與規(guī)劃道路紅線存在嚴(yán)重矛盾。如校場(chǎng)巷工程師樓、川至醫(yī)院、博愛(ài)醫(yī)院等。規(guī)劃綜合考慮規(guī)劃道路的層次及調(diào)整的可能性，依據(jù)紫線優(yōu)先的原則，采取了調(diào)整規(guī)劃道路或歷史建筑整體遷移保護(hù)的方式解決。3)對(duì)于其他矛盾，如歷史建筑保護(hù)與危舊房改造等問(wèn)題，依據(jù)紫線優(yōu)先，搶救第一的原則，嚴(yán)格劃定絕對(duì)保護(hù)區(qū)。風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)是針對(duì)目前普遍存在的只重視歷史建筑本體保護(hù)，而忽略周圍環(huán)境，整體風(fēng)貌協(xié)調(diào)的問(wèn)題，主要考慮歷史建筑的外部環(huán)境，控制一定范圍內(nèi)新建建筑與歷史建筑的協(xié)調(diào)，保證歷史建筑景觀不受破壞而劃定的區(qū)域。風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)的劃定主要考慮以下因索：
二、傳統(tǒng)吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式
傳統(tǒng)吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中有著廣泛的應(yīng)用，但是很多應(yīng)用都是簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)吉祥文化元素照搬，很難與現(xiàn)代環(huán)境相協(xié)調(diào)，給人以刻板的印象。由于傳統(tǒng)吉祥文化具有獨(dú)特性和隱性語(yǔ)言，因此需要研究傳統(tǒng)吉祥文化的組成元素，需要深入挖掘傳傳統(tǒng)吉祥文化的內(nèi)涵，將其隱藏的文化思想和審美思想作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想，與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和諧自然地相融合。
（一）圖形的重構(gòu)
傳統(tǒng)吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中最直接的表現(xiàn)形式是圖形、紋飾和符號(hào)?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要以創(chuàng)新性的形式運(yùn)用吉祥圖案元素，重新構(gòu)圖整合成新的圖形，以融入時(shí)代特性。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用吉祥圖案的主要手法有分解轉(zhuǎn)化、打散再構(gòu)和變形。分解轉(zhuǎn)化是指，根據(jù)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主題，將吉祥圖案進(jìn)行分解、提煉，創(chuàng)造出新的圖案；打散再構(gòu)是對(duì)吉祥圖案的原型進(jìn)行分解、移動(dòng)、切割、變換位置，重新構(gòu)成圖案；變形是指，運(yùn)用現(xiàn)代審美觀對(duì)圖案進(jìn)行整體或局部改造?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)吉祥圖案按照現(xiàn)代審美要求，對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)，以滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)的使用需求和審美需求。如家居設(shè)計(jì)中最常見(jiàn)的玄關(guān)，通常采用回紋以起到裝飾、分隔空間的。回紋在中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化中代表富貴不斷。玄關(guān)中的回紋經(jīng)過(guò)了放大變形，以減少材料使用，同時(shí)滿足玄關(guān)的功能要求，并且富貴不斷的寓意也表達(dá)了主人對(duì)美好生活的追求。
（二）融合吉祥思想
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，在運(yùn)用吉祥圖案的同時(shí)也需要傳承傳統(tǒng)吉祥文化，從文化的角度出發(fā)，傳承吉祥文化中的價(jià)值觀、哲學(xué)思想和審美。吉祥思想融合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)主要有兩個(gè)方向：與整體環(huán)境的融合和吉祥色彩的應(yīng)用。吉祥思想與整體環(huán)境融合時(shí)，應(yīng)當(dāng)避免大量運(yùn)用吉祥圖案元素，而是將吉祥思想融入到設(shè)計(jì)當(dāng)中，如建筑環(huán)境中“天人合一”的思想符合建筑風(fēng)水理論，被人們視為吉祥。如北京香山飯店，巧妙地融入吉祥思想，堪稱傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密融合的典范。室內(nèi)引入江南水鄉(xiāng)設(shè)計(jì)理念，建有庭院、假山，種有綠植，透明屋頂，整個(gè)環(huán)境很好地體現(xiàn)了人與自然和諧相處的吉祥理念，讓人們?cè)诜忾]的室內(nèi)空間中，享受大自然的妙趣。顏色是能夠帶來(lái)強(qiáng)烈視覺(jué)感受的元素，是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中不可缺少的重要部分。在傳統(tǒng)吉祥文化中，黑白代表樸素莊重、紅色代表喜慶、紫色代表清麗脫俗等。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，顏色仍表現(xiàn)出其獨(dú)特的吉祥文化內(nèi)涵。如黃色代表土地，經(jīng)常被用于室內(nèi)地板的顏色，讓居者感覺(jué)回到了大地的懷抱，感受到安寧和放松。
首先，必須指出，本文中所提到的"文化研究"是從西方文化學(xué)術(shù)界引進(jìn)的一種文化學(xué)理論，若將它用于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)文化現(xiàn)象分析就必須對(duì)之有一個(gè)大致的了解和把握。文化研究出自戰(zhàn)后的英國(guó)文學(xué)理論界和文化批評(píng)界，開(kāi)始時(shí)僅僅局限于狹窄的經(jīng)典文學(xué)研究領(lǐng)域，后來(lái)逐步發(fā)展演變，廣納百川匯集成流，目前已成為當(dāng)今北美文化學(xué)術(shù)界自后現(xiàn)代主義和后殖民主義理論討論之后的又一個(gè)熱門(mén)話題。這樣導(dǎo)致的一個(gè)后果正如英國(guó)學(xué)者特里·伊格爾頓所指出的，"當(dāng)今為什么所有的人都在談?wù)撐幕?？因?yàn)榫痛擞兄匾恼擃}可談。一切都變得與文化有關(guān)……它也像經(jīng)濟(jì)主義、生物主義、實(shí)在主義或任何別的什么’主義’那樣，本身就有還原性，于是針對(duì)這些主義，便出現(xiàn)了一種頗為令人驚慌失措的過(guò)度反應(yīng)。"①但是與傳統(tǒng)的文化研究不同的是，本文所討論的"文化研究"（CulturalStudies）指的是當(dāng)代非精英文化，其定位并非傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文化，而是大眾文化、甚至包括以影視和廣告業(yè)等消費(fèi)文化為主體的大眾傳播媒介。因此，從這一視角人手來(lái)分析電視這一極為普及的媒體，我認(rèn)為是再合適不過(guò)的了。;因而"文化研究"在這里便用來(lái)專指對(duì)當(dāng)代文化和大眾文化的研?，其中包括对传媒惦y芯浚庋煥?，作为文化和坞yТブ澆櫚牡縭穎惚話ń墻改昀叢諼鞣窖趵礪勱韁鴆椒縲釁鵠吹囊恢摯繆Э啤⒖縹幕涂繅帳趺爬嗟難芯苛煊蠔脫躉壩錚畛跤?0年代出現(xiàn)在英國(guó)的文學(xué)研究界，其主要的代表人物為新批評(píng)理論家F.R.利維斯。由于早先的文化研究一開(kāi)始便致力于文學(xué)的文化批評(píng)，因而范圍依然比較狹窄，而且?guī)в袕?qiáng)烈的精英意識(shí)，早先的文化研究者試圖通過(guò)對(duì)他們所開(kāi)列的經(jīng)典文學(xué)作品的弘揚(yáng)來(lái)達(dá)到提高全民族的文化素質(zhì)之同的，其現(xiàn)代主義的啟蒙意識(shí)是十分明顯的。后來(lái)由于幾位出身工人階級(jí)家庭的理論象，例如雷豪德·威廉斯（RaymondWilliams）、理套德·霍加特（RichardHoggart）和斯圖亞特·霍爾（StuartHall）等的努力，同時(shí)在一些邊緣話語(yǔ)力量的沖擊下，文化研究者內(nèi)部也發(fā)生了多元價(jià)值取向，其中的一支逐步走出早先的經(jīng)典文學(xué)研究領(lǐng)地，引人了對(duì)社區(qū)文化生活的研究?jī)?nèi)容，甚至逐漸把對(duì)大眾傳播媒介、當(dāng)代社區(qū)文化和消費(fèi)文化的研究也包括了進(jìn)來(lái)，進(jìn)而逐步匯入對(duì)當(dāng)代文化的研究大潮中。在當(dāng)今的西方文化學(xué)術(shù)語(yǔ)境下，文化研究的對(duì)象一般包括這樣?罄啵閡栽獨(dú)脛行?quot;非主流"（subaltern）文化為對(duì)象的區(qū)域研究（areastudy），以多元文化社會(huì)中的"移民社群"（Diaspora）為對(duì)象的種族研究（ethnicstudy），和以長(zhǎng)期處于邊緣地位、其聲音十分微弱的女性為對(duì)象的性別研究（genderstudy）。但是既然文化研究所涉及的對(duì)象主要是當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的各種文化現(xiàn)象，而且更確切地說(shuō)是非精英文化現(xiàn)象，也即文化研究更關(guān)注通俗文化和一切大眾傳播媒介，那么它就不應(yīng)當(dāng)把影視研究排斥在外，尤其是電視，因?yàn)樽鳛楫?dāng)今后工業(yè)社會(huì)輻射面極廣的一種媒體，電視的作用和影響確實(shí)是無(wú)法估量的。就其基本的定義和研究對(duì)象而言，文化研究在當(dāng)今的全球化語(yǔ)境下，還涉及下列理論課題：（1）后工業(yè)社會(huì)和后現(xiàn)代文化的消費(fèi)問(wèn)題；（2）后殖民語(yǔ)境下的第三世界寫(xiě)作和批評(píng)話語(yǔ)；（3）女性寫(xiě)作話語(yǔ)和女性研究；（4）文化相對(duì)主義和文化的價(jià)值判斷問(wèn)題；（5）多元文化主義和文化身份；（6）影視制作和大眾傳媒研究。②由此可見(jiàn)，在文化研究的大語(yǔ)境下來(lái)考察現(xiàn)代傳媒在當(dāng)今中國(guó)文化界和知識(shí)生活中的作用和影響，完全可以拓寬我們的思路，開(kāi)闊我們的視野，使我們得以站在一個(gè)文化研究和文化批判的制高點(diǎn)上來(lái)考察一些具體的文化現(xiàn)象，同時(shí)通過(guò)對(duì)這些現(xiàn)象的分析而豐富我們的文化理論建設(shè)。下面就嘗試著對(duì)一個(gè)具體的現(xiàn)象進(jìn)行剖析。
"田歌現(xiàn)象"及其《熒屏連著我和你》
最近，在中國(guó)當(dāng)代影視傳媒領(lǐng)域，人們談?wù)撦^多的莫過(guò)于這樣一些現(xiàn)象："王朔現(xiàn)象"③，"張藝謀現(xiàn)象"④和"倪萍現(xiàn)象"⑤。毫無(wú)疑問(wèn)，由于這些現(xiàn)象本身所處于的人們注意的中心之地位（當(dāng)然王朔是一個(gè)例外）以及其之于當(dāng)代中國(guó)人文化生活的客觀影響，從文化研究的視角對(duì)其進(jìn)行理論分析自然是必要的。而我則認(rèn)為，研究者們往往忽視了另一個(gè)雖不居于"中心"但卻對(duì)"中心"有著有力的沖擊和消解作用的現(xiàn)象，即以北京電視臺(tái)導(dǎo)演兼主持人田歌為代表的一個(gè)現(xiàn)象，或?quot;田歌現(xiàn)象"。因?yàn)樘锔璧墓ぷ鲉挝徊⒉辉诰佑谥行牡匚坏闹醒腚娨暸_(tái)；而且面對(duì)中心的巨大陰影，一些居于邊緣處的閃光之星倒有可能被遮住，這就是不少地方臺(tái)（包括北京臺(tái)）導(dǎo)、演和主持人們經(jīng)常感到困惑的一個(gè)原因所在。而田歌則從一個(gè)來(lái)自部隊(duì)基層單位的話劇和電影演員而一步步地向中心邁進(jìn)，并在一個(gè)較短的時(shí)間內(nèi)，不僅進(jìn)入了中國(guó)文化的中心，而且還在向著國(guó)際文化的中心歐美前進(jìn)。我們完全可以從下列事實(shí)見(jiàn)出這種征兆：1996年9月，她和她的劇組應(yīng)挪威外交部邀請(qǐng)前往奧斯陸采訪國(guó)際易卜生戲劇節(jié)，配合易卜生的《人民公敵》在中國(guó)的上演而掀起了一?quot;易卜生熱"；1997年5月應(yīng)弗羅倫薩歌劇院邀請(qǐng)前往意大利采訪由祖賓·梅達(dá)和張藝謀共同執(zhí)導(dǎo)的歌劇《圖蘭朵》；1997年6月應(yīng)邀再度赴意大利采訪第八屆國(guó)際易卜生研討會(huì)；1997年7-8月應(yīng)美國(guó)新聞文化署邀請(qǐng)赴美考察電視藝術(shù)，等等。這一系列本應(yīng)當(dāng)由居于"中心"地位的人所獨(dú)有的機(jī)會(huì)幾乎全被來(lái)自邊緣的田歌擁有了，這不能不引起人們的猜測(cè)、羨慕或關(guān)注。但是單單從這些表面現(xiàn)象來(lái)看并不能說(shuō)明問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，我們還應(yīng)該透過(guò)現(xiàn)象究其本質(zhì)，也即從分析她主持編導(dǎo)的精品欄目《熒屏連著我和你》入手。當(dāng)然，在這個(gè)欄目周圍聚集了一批與田歌有著大致共同的志向和興趣并能精誠(chéng)合作的年輕人，因此它并不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，而作為一個(gè)集體，"田歌現(xiàn)象"則體現(xiàn)了以田歌為代表的一批人所共有的特征。我以為這正是中國(guó)當(dāng)代傳媒領(lǐng)域內(nèi)一個(gè)可以從文化研究的視角切人分析的現(xiàn)象。
1．文化研究的一個(gè)首要任務(wù)就是要通過(guò)參與普通讀者或觀眾的社區(qū)生活來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)他們啟蒙（或后啟蒙）的理想。也就是說(shuō)，在當(dāng)今這個(gè)具有后工業(yè)和后現(xiàn)代特征的社會(huì)，大眾傳播媒介的異軍突起，強(qiáng)有力
當(dāng)前位置：首頁(yè)文史哲學(xué)論文新聞傳播學(xué)文章內(nèi)容
文化研究語(yǔ)境下的傳媒現(xiàn)象分析
減小字體增大字體作者：佚名來(lái)源：不詳時(shí)間：2008-10-810:20:31
近幾年來(lái)（隨著全球業(yè)浪潮的推進(jìn)，傳統(tǒng)的精英文化藝術(shù)顯然受到了有力的挑故，但這種挑戰(zhàn)究，竟來(lái)自何方？果真如人們所說(shuō)的那樣主要來(lái)自大眾傳播媒介和一些消費(fèi)文化因素嗎？是否大眾文化就一定要與精英文化保持天然的對(duì)立？要回答這樣一些復(fù)雜的問(wèn)題并非本文的任務(wù)。本文只想首先指出，大眾傳播媒介的異軍突起確實(shí)不僅向高雅的文學(xué)藝術(shù)提出了挑戰(zhàn)，同時(shí)也使一度紅火的電影事業(yè)受到了不同程度的影響。這盡管是一個(gè)全球范圍的現(xiàn)象，但處在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)也不能例外，電視的大力普及使得有著強(qiáng)烈精英意識(shí)?quot;"知識(shí)分子不得不對(duì)之作出不同的反應(yīng)，其中之一便是抵制電視，因?yàn)殡娨晿I(yè)的崛起確實(shí)把一部分人的視線從書(shū)本上移開(kāi)了；其二則是取悅電視，因?yàn)橥ㄟ^(guò)電視的宣傳可以提高一個(gè)人的知名度，進(jìn)而推進(jìn)他/她的著述和研究。但我認(rèn)為這種非此即彼的二元對(duì)立式認(rèn)識(shí)顯然在當(dāng)今時(shí)代是無(wú)濟(jì)于事的，也許從一個(gè)新的理論視角切入對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行分析倒有助于我們正確地看待精英文化與大眾傳媒的共存和共融之關(guān)系。我本人在收看電視方面實(shí)在是屬孤陋寡聞之輩，但盡管如此，我仍然認(rèn)為，當(dāng)今中國(guó)的一些電視精品欄目可以納入文化研究的語(yǔ)境下進(jìn)行分析，例如中央電視臺(tái)的《綜藝大觀》、《文化視點(diǎn)》和北京電視臺(tái)的《熒屏連著我和你》等。但是在作出這樣的分析之前，首先要對(duì)所采取的理論視角作出限定，這樣才能對(duì)個(gè)別案例進(jìn)行基于文化研究視角的理論分析。可以說(shuō)，本文的寫(xiě)作正是本著這一目的。
文化研究之于傳媒的意義
首先，必須指出，本文中所提到的"文化研究"是從西方文化學(xué)術(shù)界引進(jìn)的一種文化學(xué)理論，若將它用于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)文化現(xiàn)象分析就必須對(duì)之有一個(gè)大致的了解和把握。文化研究出自戰(zhàn)后的英國(guó)文學(xué)理論界和文化批評(píng)界，開(kāi)始時(shí)僅僅局限于狹窄的經(jīng)典文學(xué)研究領(lǐng)域，后來(lái)逐步發(fā)展演變，廣納百川匯集成流，目前已成為當(dāng)今北美文化學(xué)術(shù)界自后現(xiàn)代主義和后殖民主義理論討論之后的又一個(gè)熱門(mén)話題。這樣導(dǎo)致的一個(gè)后果正如英國(guó)學(xué)者特里·伊格爾頓所指出的，"當(dāng)今為什么所有的人都在談?wù)撐幕恳驗(yàn)榫痛擞兄匾恼擃}可談。一切都變得與文化有關(guān)……它也像經(jīng)濟(jì)主義、生物主義、實(shí)在主義或任何別的什么’主義’那樣，本身就有還原性，于是針對(duì)這些主義，便出現(xiàn)了一種頗為令人驚慌失措的過(guò)度反應(yīng)。"①但是與傳統(tǒng)的文化研究不同的是，本文所討論的"文化研究"（CulturalStudies）指的是當(dāng)代非精英文化，其定位并非傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文化，而是大眾文化、甚至包括以影視和廣告業(yè)等消費(fèi)文化為主體的大眾傳播媒介。因此，從這一視角人手來(lái)分析電視這一極為普及的媒體，我認(rèn)為是再合適不過(guò)的了。;因而"文化研究"在這里便用來(lái)專指對(duì)當(dāng)代文化和大眾文化的研?，其中包括对传媒惦y芯?，这样覠ù，作为文化和坞yТブ澆櫚牡縭穎惚話ń墻改昀叢諼鞣窖趵礪勱韁鴆椒縲釁鵠吹囊恢摯繆Э?、靠~幕涂繅帳趺爬嗟難芯苛煊蠔脫躉壩錚畛跤?0年代出現(xiàn)在英國(guó)的文學(xué)研究界，其主要的代表人物為新批評(píng)理論家F.R.利維斯。由于早先的文化研究一開(kāi)始便致力于文學(xué)的文化批評(píng)，因而范圍依然比較狹窄，而且?guī)в袕?qiáng)烈的精英意識(shí)，早先的文化研究者試圖通過(guò)對(duì)他們所開(kāi)列的經(jīng)典文學(xué)作品的弘揚(yáng)來(lái)達(dá)到提高全民族的文化素質(zhì)之同的，其現(xiàn)代主義的啟蒙意識(shí)是十分明顯的。后來(lái)由于幾位出身工人階級(jí)家庭的理論象，例如雷豪德·威廉斯（RaymondWilliams）、理套德·霍加特（RichardHoggart）和斯圖亞特·霍爾（StuartHall）等的努力，同時(shí)在一些邊緣話語(yǔ)力量的沖擊下，文化研究者內(nèi)部也發(fā)生了多元價(jià)值取向，其中的一支逐步走出早先的經(jīng)典文學(xué)研究領(lǐng)地，引人了對(duì)社區(qū)文化生活的研究?jī)?nèi)容，甚至逐漸把對(duì)大眾傳播媒介、當(dāng)代社區(qū)文化和消費(fèi)文化的研究也包括了進(jìn)來(lái)，進(jìn)而逐步匯入對(duì)當(dāng)代文化的研究大潮中。在當(dāng)今的西方文化學(xué)術(shù)語(yǔ)境下，文化研究的對(duì)象一般包括這樣?罄啵閡栽獨(dú)脛行?quot;非主流"（subaltern）文化為對(duì)象的區(qū)域研究（areastudy），以多元文化社會(huì)中的"移民社群"（Diaspora）為對(duì)象的種族研究（ethnicstudy），和以長(zhǎng)期處于邊緣地位、其聲音十分微弱的女性為對(duì)象的性別研究（genderstudy）。但是既然文化研究所涉及的對(duì)象主要是當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的各種文化現(xiàn)象，而且更確切地說(shuō)是非精英文化現(xiàn)象，也即文化研究更關(guān)注通俗文化和一切大眾傳播媒介，那么它就不應(yīng)當(dāng)把影視研究排斥在外，尤其是電視，因?yàn)樽鳛楫?dāng)今后工業(yè)社會(huì)輻射面極廣的一種媒體，電視的作用和影響確實(shí)是無(wú)法估量的。就其基本的定義和研究對(duì)象而言，文化研究在當(dāng)今的全球化語(yǔ)境下，還涉及下列理論課題：（1）后工業(yè)社會(huì)和后現(xiàn)代文化的消費(fèi)問(wèn)題；（2）后殖民語(yǔ)境下的第三世界寫(xiě)作和批評(píng)話語(yǔ)；（3）女性寫(xiě)作話語(yǔ)和女性研究；（4）文化相對(duì)主義和文化的價(jià)值判斷問(wèn)題；（5）多元文化主義和文化身份；（6）影視制作和大眾傳媒研究。②由此可見(jiàn)，在文化研究的大語(yǔ)境下來(lái)考察現(xiàn)代傳媒在當(dāng)今中國(guó)文化界和知識(shí)生活中的作用和影響，完全可以拓寬我們的思路，開(kāi)闊我們的視野，使我們得以站在一個(gè)文化研究和文化批判的制高點(diǎn)上來(lái)考察一些具體的文化現(xiàn)象，同時(shí)通過(guò)對(duì)這些現(xiàn)象的分析而豐富我們的文化理論建設(shè)。下面就嘗試著對(duì)一個(gè)具體的現(xiàn)象進(jìn)行剖析。
"田歌現(xiàn)象"及其《熒屏連著我和你》
最近，在中國(guó)當(dāng)代影視傳媒領(lǐng)域，人們談?wù)撦^多的莫過(guò)于這樣一些現(xiàn)象："王朔現(xiàn)象"③，"張藝謀現(xiàn)象"④和"倪萍現(xiàn)象"⑤。毫無(wú)疑問(wèn)，由于這些現(xiàn)象本身所處于的人們注意的中心之地位（當(dāng)然王朔是一個(gè)例外）以及其之于當(dāng)代中國(guó)人文化生活的客觀影響，從文化研究的視角對(duì)其進(jìn)行理論分析自然是必要的。而我則認(rèn)為，研究者們往往忽視了另一個(gè)雖不居于"中心"但卻對(duì)"中心"有著有力的沖擊和消解作用的現(xiàn)象，即以北京電視臺(tái)導(dǎo)演兼主持人田歌為代表的一個(gè)現(xiàn)象，或?quot;田歌現(xiàn)象"。因?yàn)樘锔璧墓ぷ鲉挝徊⒉辉诰佑谥行牡匚坏闹醒腚娨暸_(tái)；而且面對(duì)中心的巨大陰影，一些居于邊緣處的閃光之星倒有可能被遮住，這就是不少地方臺(tái)（包括北京臺(tái)）導(dǎo)、演和主持人們經(jīng)常感到困惑的一個(gè)原因所在。而田歌則從一個(gè)來(lái)自部隊(duì)基層單位的話劇和電影演員而一步步地向中心邁進(jìn)，并在一個(gè)較短的時(shí)間內(nèi)，不僅進(jìn)入了中國(guó)文化的中心，而且還在向著國(guó)際文化的中心歐美前進(jìn)。我們完全可以從下列事實(shí)見(jiàn)出這種征兆：1996年9月，她和她的劇組應(yīng)挪威外交部邀請(qǐng)前往奧斯陸采訪國(guó)際易卜生戲劇節(jié)，配合易卜生的《人民公敵》在中國(guó)的上演而掀起了一?quot;易卜生熱"；1997年5月應(yīng)弗羅倫薩歌劇院邀請(qǐng)前往意大利采訪由祖賓·梅達(dá)和張藝謀共同執(zhí)導(dǎo)的歌劇《圖蘭朵》；1997年6月應(yīng)邀再度赴意大利采訪第八屆國(guó)際易卜生研討會(huì)；1997年7-8月應(yīng)美國(guó)新聞文化署邀請(qǐng)赴美考察電視藝術(shù)，等等。這一系列本應(yīng)當(dāng)由居于"中心"地位的人所獨(dú)有的機(jī)會(huì)幾乎全被來(lái)自邊緣的田歌擁有了，這不能不引起人們的猜測(cè)、羨慕或關(guān)注。但是單單從這些表面現(xiàn)象來(lái)看并不能說(shuō)明問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，我們還應(yīng)該透過(guò)現(xiàn)象究其本質(zhì)，也即從分析她主持編導(dǎo)的精品欄目《熒屏連著我和你》入手。當(dāng)然，在這個(gè)欄目周圍聚集了一批與田歌有著大致共同的志向和興趣并能精誠(chéng)合作的年輕人，因此它并不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，而作為一個(gè)集體，"田歌現(xiàn)象"則體現(xiàn)了以田歌為代表的一批人所共有的特征。我以為這正是中國(guó)當(dāng)代傳媒領(lǐng)域內(nèi)一個(gè)可以從文化研究的視角切人分析的現(xiàn)象。
1．文化研究的一個(gè)首要任務(wù)就是要通過(guò)參與普通讀者或觀眾的社區(qū)生活來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)他們啟蒙（或后啟蒙）的理想。也就是說(shuō)，在當(dāng)今這個(gè)具有后工業(yè)和后現(xiàn)代特征的社會(huì)，大眾傳播媒介的異軍突起，強(qiáng)有力
地沖擊著高雅的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作甚至電影制作，因而使得一些傳統(tǒng)觀念較強(qiáng)的人認(rèn)?，悼r喲渴粲諂脹ù籩詰目觳臀幕?，与精英文化觾幢P(pán)烊壞畝粵?，因礌q咎覆簧嫌惺裁匆?guī)价謸?dān)巖隕鲆?guī)精瀑EC娑哉庵秩宋斐傻牧街治幕畝粵?，文化研究咒Xτ詼災(zāi)?，磦蝤促使高阎Z奈幕?guī)精品通过荧茻掵得以走向泼洦椿e冢鈧帳迪執(zhí)籩諼幕途⑽幕南嗷ス低ê投曰啊T謖夥矯媯隊(duì)亮盼液湍恪芬宰約旱囊幌盜芯方諛炕卮鵒蘇飧鑫侍狻H綞越幌燉種富蛹搖⒚褡迤骼盅葑嗾咭約熬┚綾硌菀?guī)紭I(yè)姆錳?，蕦?dǎo)噬暇投緣縭庸壑誒斫庹廡┮?guī)汽R攪巳魏偽鸕拿教逅巖云鸕降鈉占白饔謾V富蛹葉圓簧侔靡衾值那嗄昀此擔(dān)且恢之分神圣的職業(yè)，然而，欄目的編導(dǎo)者卻別出心裁地通過(guò)這些藝術(shù)大師"知心時(shí)刻"闡述"個(gè)人看法"之手段，使得著名藝術(shù)家與普通觀眾的距離一下子縮小甚至消解了，通過(guò)這種直接的交流和對(duì)話，不僅去掉了套在經(jīng)典藝術(shù)家頭上的神圣"?饣?quot;，同時(shí)也使普通大眾與藝術(shù)更接近了。又比如，在民族音樂(lè)和京劇不甚景氣的今天，欄目的編導(dǎo)者并沒(méi)有冷落它們，反而調(diào)動(dòng)傳媒的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)普及和振興民族音樂(lè)和京劇之目的，這樣所得到的對(duì)電觀觀眾和文藝愛(ài)好者的"后啟蒙"之效果是其他媒體很難達(dá)到的。
2．文化研究反對(duì)人為的等級(jí)制度，尤其對(duì)某種話語(yǔ)霸權(quán)極為反感，主張各種人在一個(gè)多元價(jià)值取向的社會(huì)找到自己活動(dòng)的公共空間，每一種話語(yǔ)力量都有自己的特色，任何話語(yǔ)力量都無(wú)法主宰他種話語(yǔ)，只有各種力量的共存和共處才是造成文化藝術(shù)繁榮的惟一途徑。在這方面，北京電視臺(tái)處在北京，顯然有著得天獨(dú)厚的人才優(yōu)勢(shì)，它可以集中北京地區(qū)和周邊地區(qū)的各行各業(yè)的優(yōu)秀人才，向廣大電視觀眾展示一些平凡但卻了不起的人的風(fēng)采。但另一方面，它又面臨著中央電視臺(tái)這樣一個(gè)碩大的陰影和強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，因此如果拿不出自己的絕招來(lái)不僅無(wú)法面向全國(guó)的觀眾，更無(wú)法走向世界了，甚至都有可能失去北京地區(qū)的電視觀眾。因此，編導(dǎo)者們面臨的挑戰(zhàn)是嚴(yán)峻的，他們必須走自己的道路，即走別人沒(méi)有走過(guò)的路，甚至做別人沒(méi)有做或者暫時(shí)無(wú)法做到的事。在這方面，欄目的編導(dǎo)者和主持人下了很大的功夫。可以說(shuō)，他們以獨(dú)特的構(gòu)思、豐富的想象力再加上忘我的勞動(dòng)，才達(dá)到今天這個(gè)地步的。比如說(shuō)，電影導(dǎo)演訪談，國(guó)際易卜生戲劇節(jié)采訪，大學(xué)校長(zhǎng)訪談以及最近即將和廣大觀眾見(jiàn)面的意大利歐劇《圖蘭朵》的排練和上演等節(jié)目，就耗費(fèi)了他們大量的時(shí)間和精力。通過(guò)這一系列的溝通和?曰?，观终E喚齠允粲詿椒凍氳牡纈芭納愫橢譜饕?guī)俭aひ沼辛爍行緣牧私?，同蕩挪毒壖演脡q男燎誒投辛爍畹睦斫狻R撞飛馕輝縭龐詒臼蘭統(tǒng)醯木湮難Т笫?，覛堩哉E簧偃絲蠢匆丫?，但由诱涀揪c舊硭毯畝嘀匚幕肴詞蠱淙鑰紗蚨笙執(zhí)緇岬墓壑凇J苤舴?，栏目抵\嗟頰卟幌ё櫓α?，远蓩则冷|儼煞茫喚齟锏攪似占熬湟?guī)之目的，同蕩派n謔導(dǎo)噬掀鸕攪舜俳泄團(tuán)餐奈幕?guī)綔o髂酥亮焦嗣竦拿竇浣渙髦饔謾W罱唇魷衷謨遼系墓賾諞獯罄杈紜鍛祭級(jí)洹返難莩鍪悼霰ǖ酪慘歡芷鸕秸庋淖饔茫喚魷蛑泄墓憒蟮縭庸壑謖故居兇排ê竦?quot;東方主義"色彩的西方人眼中的東方形象，同時(shí)也將披露隱藏在舞臺(tái)背后的一些故事。因此不加分析就一味把電視藝術(shù)置于與經(jīng)典藝術(shù)相對(duì)立的位置實(shí)在是缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)的。3.文化研究者所主張的是一種"后啟蒙"，即文化研究者首先將自己置身于普通人民大眾之中，通過(guò)與他們的同呼吸共命運(yùn)來(lái)達(dá)到向他們傳授知識(shí)的目的。欄目的編導(dǎo)者和大部分請(qǐng)來(lái)的嘉賓們應(yīng)該說(shuō)都是有著相當(dāng)品味的文化人，但是如果擺出一副居高臨下教訓(xùn)人的桑子則顯然是行不通的。因此在有限的50分鐘節(jié)目?jī)?nèi)，如何盡其所能向廣大電視觀眾傳授知識(shí)，做到寓教于樂(lè)，使大家在輕松的氣氛中接受書(shū)本上和課堂上得不到的知識(shí)，在這方面，編導(dǎo)者認(rèn)為，正如賀拉斯所言，要想讓自己寫(xiě)出的作品感動(dòng)讀者（觀眾），首先自己也應(yīng)被打動(dòng)。他們事前事后都做了大量的采訪工作和知識(shí)裝備工作，有些書(shū)"請(qǐng)人代讀"（培根語(yǔ)），而對(duì)被采訪人的身世和專業(yè)則了解得越清楚越好，這樣我們?cè)陔娨暽纤吹降暮?jiǎn)單的問(wèn)答實(shí)際上體現(xiàn)了編導(dǎo)者的集體思想和智慧。應(yīng)該說(shuō)，該欄目在知識(shí)方面出現(xiàn)的破綻遠(yuǎn)比另一些欄目少得多。比如說(shuō)，指揮家、體育評(píng)論員的仍談等節(jié)目就是這樣一些成功的例子，在這些以談話為主要形式的訪談中，嘉賓同時(shí)扮演著兩種角色：既是本行業(yè)的專家，有著本專業(yè)的豐富知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也是人民大眾的一分子，因此他們的訓(xùn)誡和啟蒙就絲毫未與大眾拉開(kāi)距離，倒是通過(guò)首先置身于大眾之中進(jìn)行直接的溝通來(lái)達(dá)到啟蒙的效果。當(dāng)然，這種以談話為主體的節(jié)目既要達(dá)到寓教于樂(lè)，同時(shí)又要具有一定的文化品味，因此把握適當(dāng)?shù)?度"是至關(guān)重要的，如把握不當(dāng)則會(huì)使人產(chǎn)生聆聽(tīng)教誨之感而對(duì)之反感。我們也可以從這個(gè)欄目的少數(shù)幾次不成?Φ慕諛考齠四擼庸憒蠊壑諛殼岸哉飧隼溉盞姆從純?，正脣鼓效应蟿蚧大大甚釉嵑面效应餼托枰頤俏幕芯空嘰誘庖幌窒籩諧橄蟪銎渲械拇釁氈楣媛尚緣畝韃⒓右岳礪芻?，租傉达到丰富文化赖Z郟òù嚼礪郟康?。毫螕簧问，峨s諞桓鱸詰胤教ǎū本ǎ岢至似吣耆圓槐?quot;大樹(shù)"遮蓋或被時(shí)間淘汰的文藝生活類節(jié)目確實(shí)是難得的，這正是我們可據(jù)以從理論視角對(duì)之進(jìn)行文化分析的價(jià)值所在。在這方面，"田歌現(xiàn)象"也許會(huì)給我們的地方電視臺(tái)文化生活欄目的編導(dǎo)者和主持人某種有益的啟示吧。
走向世紀(jì)末的中國(guó)電視：悲觀與樂(lè)觀
&n
bsp;通過(guò)上述個(gè)案分析，我們大概可以對(duì)走向世紀(jì)末的中國(guó)電視之前途作出初略的預(yù)測(cè)了。毫無(wú)疑問(wèn)，文化研究的觸角已經(jīng)伸向了當(dāng)今出現(xiàn)的文化"全球化"（globalization）的大趨勢(shì)，按照美國(guó)的理論家詹姆遜的看法，造成文化全球化的因素主要有這樣三個(gè)：跨國(guó)資本的運(yùn)作，世界的資本化以及電腦時(shí)代的來(lái)臨。⑥我認(rèn)為還應(yīng)再加上大眾傳媒的作用，因?yàn)閺慕?0多年來(lái)中國(guó)電視的普及來(lái)看，確實(shí)令世人驚訝，因而難怪日本和西歐的大跨國(guó)公司都不約而同地把中國(guó)當(dāng)成一個(gè)巨大的傳媒市場(chǎng)。因此中國(guó)的電視制作業(yè)首先面臨著信息時(shí)代的各種挑戰(zhàn)。其次，電視的普及和無(wú)所不在也給文學(xué)藝術(shù)構(gòu)成了挑戰(zhàn)，特別是三維動(dòng)畫(huà)和多媒體的制作作用更是使得傳統(tǒng)的精心雕琢的高雅藝術(shù)成了不合時(shí)宜之物，因此久而入之，我們的后工業(yè)信息時(shí)代就會(huì)成為一個(gè)缺乏審美的時(shí)代：一切都被淹沒(méi)在消遣娛樂(lè)電視節(jié)目之中，一切又只能在熒屏上成為轉(zhuǎn)瞬即逝的東西。那么人們不禁要問(wèn)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看，我們的國(guó)家和民族還要不要發(fā)展文化藝術(shù)？回答自然是肯定的。因此面對(duì)這種情形，我們不得不同時(shí)既感到樂(lè)觀又難免不帶有幾絲悲觀和危機(jī)之感，但悲觀顯然是無(wú)濟(jì)于事的。在此我謹(jǐn)以一個(gè)普通電?庸壑諍腿宋目蒲е斗腫擁納矸荻躍佑謚行暮捅咴抵厥獾匚壞謀本┑縭猶ㄌ嵋壞憬ㄒ椋涸詰苯竦縭詠諛慷噯緡C彝饔誶潮『橢馗吹那榭魷攏ψ咦約旱牡纜罰斜本┑厙?guó)信息快和多、人才盟G?、传播手段伻进、夺j飩渙鞅憷扔攀?，推橱c約旱牡縭詠諛烤罰竊誚隙痰氖奔淠諂晟砉蝕筇ê兔ㄖ辛械囊桓霰厝煌揪丁T謖夥矯?quot;田歇現(xiàn)象"不僅給同行的電視編導(dǎo)者和主持人以某種啟示，同時(shí)也更使人們對(duì)電視業(yè)面臨的自身的挑戰(zhàn)保持一種清醒但卻樂(lè)觀的態(tài)度。此外，為了及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從理論上來(lái)發(fā)展我國(guó)的傳播學(xué)，使之盡早地與國(guó)際傳播學(xué)接軌，我們?nèi)杂兄L(zhǎng)的路要走。注釋：
（1）見(jiàn)特里·伊格爾頓，《后現(xiàn)代主義的矛盾性》，中譯文載《國(guó)外文學(xué)》1995年第2期第3頁(yè)。
（2）關(guān)于這六
個(gè)方面的詳細(xì)闡述，參見(jiàn)拙作，《文化研究：西方與中國(guó)》，載《國(guó)外文學(xué)》，1996年第2期第33～35頁(yè)。
（3）關(guān)于"王朔現(xiàn)象"的文化分析，參見(jiàn)拙作《后現(xiàn)代性和中國(guó)當(dāng)代大眾文化的挑戰(zhàn)》，載《中國(guó)文化研究》1997年第3期，第36～38頁(yè)。
二、傳統(tǒng)吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式
傳統(tǒng)吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中有著廣泛的應(yīng)用，但是很多應(yīng)用都是簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)吉祥文化元素照搬，很難與現(xiàn)代環(huán)境相協(xié)調(diào)，給人以刻板的印象。由于傳統(tǒng)吉祥文化具有獨(dú)特性和隱性語(yǔ)言，因此需要研究傳統(tǒng)吉祥文化的組成元素，需要深入挖掘傳傳統(tǒng)吉祥文化的內(nèi)涵，將其隱藏的文化思想和審美思想作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想，與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和諧自然地相融合。
（一）圖形的重構(gòu)
傳統(tǒng)吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中最直接的表現(xiàn)形式是圖形、紋飾和符號(hào)?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要以創(chuàng)新性的形式運(yùn)用吉祥圖案元素，重新構(gòu)圖整合成新的圖形，以融入時(shí)代特性。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用吉祥圖案的主要手法有分解轉(zhuǎn)化、打散再構(gòu)和變形。分解轉(zhuǎn)化是指，根據(jù)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主題，將吉祥圖案進(jìn)行分解、提煉，創(chuàng)造出新的圖案；打散再構(gòu)是對(duì)吉祥圖案的原型進(jìn)行分解、移動(dòng)、切割、變換位置，重新構(gòu)成圖案；變形是指，運(yùn)用現(xiàn)代審美觀對(duì)圖案進(jìn)行整體或局部改造?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)吉祥圖案按照現(xiàn)代審美要求，對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)，以滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)的使用需求和審美需求。如家居設(shè)計(jì)中最常見(jiàn)的玄關(guān)，通常采用回紋以起到裝飾、分隔空間的。回紋在中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化中代表富貴不斷。玄關(guān)中的回紋經(jīng)過(guò)了放大變形，以減少材料使用，同時(shí)滿足玄關(guān)的功能要求，并且富貴不斷的寓意也表達(dá)了主人對(duì)美好生活的追求。
（二）融合吉祥思想
