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篇1

中圖分類號：G642.0文獻標識碼：A文章編號：1006－3544（2012）02－0072－02

課程論文是在一門課程的教學過程中或結束后，要求學生以本課程所屬學科領域亟待解決的問題或教學內(nèi)容為研究對象所寫的論文，通常也被稱為“小論文”。讓學生撰寫課程論文，既是強化學習并檢驗學生對課程內(nèi)容掌握程度的有效手段，也是培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、分析研究和解決問題能力的重要途徑。下面結合自己對《計量經(jīng)濟學》的教學經(jīng)驗，就如何安排和指導學生撰寫課程論文談一點體會。

一、寫前引導

1． 讓學生充分認識到撰寫課程論文的重要意義。撰寫課程論文的目的不僅是為了檢驗學生的學習成績，更主要的是為了強化學生對課程內(nèi)容的學習， 是為了培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、分析研究和解決問題的能力，學習和掌握科學研究的方法。只有讓學生真正認識到這一點，他們才會珍惜這種鍛煉提高自己的機會，才會主動、認真地去做，才能有效防止敷衍、抄襲等現(xiàn)象的發(fā)生。

2. 讓學生掌握撰寫學術論文的基本方法。這包括如何選題、如何搜集分析資料、如何調(diào)查研究，以及論文的加工修改和論文的寫作格式等方面的知識和方法。

3． 引導學生在平時注意了解相關學科的研究動態(tài)、社會現(xiàn)狀，養(yǎng)成認真觀察、獨立思考的習慣。

4. 將課程論文考核與其他考核方式相結合。宜將課程論文的考核成績按一定比例計入課程總成績，但不宜將其作為惟一的考核方式。這樣做既可以促使學生認真完成課程論文，又可防止有些學生只顧論文寫作而忽視對課程知識的全面學習掌握。

二、指導學生完成課程論文

（一）選題指導

大學生寫論文一個最大的問題就是找不到論題，一提起論文似乎就給人一種“深奧”、“高深莫測”的感覺。很明顯，這是學生的誤解。 著名語言學家邢福義先生常常告誡后輩說“留心處處皆學問”，學問就在我們的身邊，關鍵是要勤于觀察生活，敏于觀察生活。課程論文的選題不必理論性太強，最好選與生活聯(lián)系最緊密的題目， 這樣更能吸引學生的興趣。在指導學生選題過程中要注意以下幾個方面：

1. 要盡量選擇在經(jīng)濟和社會領域中受到廣泛關注的問題，所研究問題的題目要具體，不要空洞。對《計量經(jīng)濟學》課程論文所選的題目要明確究竟是要對理論做驗證，還是要對現(xiàn)實經(jīng)濟活動做實證分析，這是進行計量經(jīng)濟學建模的前提。

2. 要明確研究的范圍。 研究范圍可以是宏觀經(jīng)濟領域，例如國民經(jīng)濟的運行、經(jīng)濟政策的傳導評價等；也可以是微觀方面的，例如對某企業(yè)的管理、財務分析，或?qū)σ凰髮W的學生管理工作的研究。

3. 所選題目的大小要適中。應當充分考慮研究的條件和現(xiàn)實可能性，包括理論把握的程度、數(shù)據(jù)獲得的難易、計量分析方法的所需條件、 完成項目研究的人力和時間條件等等。作為課程論文，特別是要考慮完成實證項目的時間約束。題目不能選得太大或過于綜合，否則工作量太大，在半個學期的時間內(nèi)是難以完成的。

4. 要充分考慮數(shù)據(jù)來源的可能性。沒有變量數(shù)據(jù)來源的模型是不可能進行具體計量研究的。

為幫助學生選題，應向?qū)W生提供選題指南，讓同學們從中選擇感興趣的題目。

（二）文獻查閱和綜述指導

在課程論文寫作過程中除了自己深入研究以外，要充分借鑒他人的研究成果，包括圖書、期刊等文獻，也包括網(wǎng)絡資源。 充分有效地利用各種文獻和互聯(lián)網(wǎng)提供的信息， 可以避免重復做別人已經(jīng)完成的工作，也可以從中發(fā)現(xiàn)自己可能的創(chuàng)新之處。

大多數(shù)學生已非常熟悉利用網(wǎng)絡進行查詢，通過鍵入關鍵詞、主題等來查詢相關文獻資料，也比較熟悉對紙質(zhì)文獻資料的查詢，但利用網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫查詢則比較困難，因此，教師應加強指導，使學生能夠充分利用各種文獻資源。

當前各種文獻都比較豐富，查找也比較容易，關鍵的問題是指導學生如何對文獻資料進行比較分析、歸納整理，并寫出能涵蓋主要研究成果和主要學術觀點的文獻綜述。應要求將文獻綜述作為課程論文的必要組成部分，以此來促使學生認真搜集整理資料，打牢論文寫作的基礎。

（三）數(shù)據(jù)收集與處理的指導

收集數(shù)據(jù)一定要考慮來源的可靠性、權威性。如經(jīng)濟數(shù)據(jù)應主要取自各種統(tǒng)計年鑒、統(tǒng)計報告、重要報刊，以及權威部門的官方網(wǎng)站。同時要求學生從各種渠道獲取的數(shù)據(jù)，不能不加分析地拿來就用，應認真分析這些數(shù)據(jù)的內(nèi)涵、數(shù)據(jù)包含的范圍、數(shù)據(jù)的計算方法、數(shù)據(jù)所說明的問題、與其他數(shù)據(jù)的關系等。如果數(shù)據(jù)與模型中的變量要求不一致，則應當對數(shù)據(jù)做必要的加工或調(diào)整，或者重新尋求符合模型要求的數(shù)據(jù)。在實際使用數(shù)據(jù)估計模型之前，需要對數(shù)據(jù)做預處理，對數(shù)據(jù)進行一些初步檢查和分析，初步把握樣本數(shù)據(jù)的一些統(tǒng)計特征，包括描述性統(tǒng)計、平穩(wěn)性檢驗、協(xié)整分析和因果關系分析等。

（四）指導學生修改課程論文

學生完成論文初稿后，教師須認真審閱，并針對存在的問題提出詳細、明確的修改意見，指導學生反復修改完善。

三、課程論文成績的評定

對學生課程論文的成績通常由任課教師根據(jù)論文的質(zhì)量直接評定，不進行答辯，但為了避免寫作時作弊，任課教師可增加課程論文答辯環(huán)節(jié)，并請所有學生擔任答辯委員。增加答辯環(huán)節(jié)，一是因為答辯過程更能考查學生對知識的掌握程度和認知深度，這會促使學生平時認真學習；二是從答辯情況一般可以看出論文是不是學生自己精心閱讀整理材料經(jīng)過反復思考后寫出來的；三是其他學生當答辯委員可起到增進交流、互相學習的作用。

參考文獻：

篇2

 

“三農(nóng)問題”[1]是我國當前建設中面臨的最大問題和挑戰(zhàn)，它與城鄉(xiāng)二元結構問題，西部大開發(fā)問題緊密相連。這一問題不解決，我國的現(xiàn)代化就難以真正實現(xiàn)，全面建設小康社會的目標也就不能真正的實現(xiàn)。故此，歷屆政府高度重視，并在黨的十六大、十七大報告中作了特別強調(diào)。學界對這一中國當前最大的現(xiàn)實問題也極為關注，研究成果不勝枚舉，研究內(nèi)容更為廣泛，成為當前經(jīng)濟學理論界討論的熱點問題之一。在眾家研究成果的基礎上，筆者有幸逢閱了美國耶魯大學政治學和人類學家的《農(nóng)民道義的經(jīng)濟學：東南亞的反叛與生存》一書，受益匪淺，感觸頗深，誠然此作之說可為我國農(nóng)民問題的研究注入新的活力。

一、《農(nóng)民的道義經(jīng)濟學》簡介

詹姆斯????C?斯科特于2001年和2004年先后兩次在中國發(fā)行的《農(nóng)民道義的經(jīng)濟學：東南亞的反叛與生存》一書，以其獨特的研究視角和學術魅力，在我國學界引起了強烈的反響[2]。該力作集中反映了科斯理論闡釋與個案分析相結合的實證主義研究特色，從現(xiàn)實出發(fā)來考察東南亞農(nóng)民生存?zhèn)惱砗头磁堰壿?。通讀此作，我們很容易發(fā)現(xiàn)作者深厚的人文關懷主義情操，他是真正站在農(nóng)民的立場，深入農(nóng)民的心理行政管理畢業(yè)論文，為社會的弱勢群體說話的學者。書中大膽采用了經(jīng)濟學和人類學的研究成果，從理論上構建了“生存?zhèn)惱?rdquo;對農(nóng)民經(jīng)濟活動的重要意義，肯定了其規(guī)范性和道義，并實證了“安全第一”原則的決策性和普適性。正如譯者所言，本書是一部真正從農(nóng)民的角度出發(fā)，更為現(xiàn)實的考察農(nóng)民生存和反叛問題的力作。它對研究亞洲乃至世界其它國家的農(nóng)民問題，都有著極為現(xiàn)實的借鑒意義。

二、啟示――“三農(nóng)問題”

透過此書看當今中國社會的“三農(nóng)問題”，啟示重重。筆者認為 “三農(nóng)問題”要根本的解決，也要深入農(nóng)民的心理，站在農(nóng)民的立場解決問題，而不是紙上談兵。雖目前國家已投入人力、物力來改善農(nóng)村環(huán)境、提高農(nóng)民收入、增加農(nóng)業(yè)產(chǎn)值，然大量問題尚未解決，大部分農(nóng)民的貧困問題依然存在，這將很大程度上影響我國各項事業(yè)的發(fā)展進程，必須高度重視。筆者在接受詹姆斯????C?斯科特思想與理論的基礎上，綜合國內(nèi)對“三農(nóng)問題”的研究成果以及部分個人調(diào)查結果，依據(jù)現(xiàn)象學的部分理論，對當前我國的“三農(nóng)問題”提出以下三點建議：

（一）切實發(fā)揮政府的援助機制

《農(nóng)民的道義經(jīng)濟學：東南亞的反叛與生存》一書指出：“在家庭之外有一整套網(wǎng)絡和機構，在農(nóng)民生活陷入經(jīng)濟危機時常常起到減震器的作用。一個男性親屬、朋友、村莊、有力的保護人，甚至包括政府（雖然較為罕見），都會幫助度過疾病或莊稼歉收的難關。”這就是斯科特所說的援助機制。但顯而易見的是，作者對政府援助行為的可靠性難以置信，認為“傳統(tǒng)的國家和現(xiàn)代國家都能幫助農(nóng)民生存下去。然而國家的援助，如果說總會有的話，也是很難靠得住的”。當然這只是作者的主觀理解，不管怎樣，政府的援助還是存在的。尤其就我國當前的社會而言，政府對“三農(nóng)問題”極為重視和關心，但重視關心的效果如何，就需要考究了。因此，筆者認為政府應該切實發(fā)揮其最基本的援助職能。然當下中國農(nóng)民的基本生存已不是問題，政府的資助已漸趨落實并明朗化，如農(nóng)村教育、鄉(xiāng)村交通建設及農(nóng)稅取消等等。話雖如此，但我們政府一直所倡導的建設新型農(nóng)村并沒有實現(xiàn)（只有小部分），農(nóng)民只是暫時滿足了基本生活，而在廣大農(nóng)村，子女上學及醫(yī)療問題依然很嚴重，貧困依舊是農(nóng)民的心病。總之，農(nóng)民脫貧的目標遠遠沒有實現(xiàn)，治富就更不用談了。因此就需要政府伸出援助之手，解民于危難之中行政管理畢業(yè)論文，切實發(fā)揮其援助機制，盡可能地縮減貧富差距，實現(xiàn)共同脫貧，共同富裕。

那么，政府如何更好的發(fā)揮其援助機制呢？《農(nóng)民》[3]在對“剝削”進行了現(xiàn)象學分析時指出，“為了達到剝削農(nóng)民收入的一定平均值的目的，精英階層可以有極為不同的方法。雖然農(nóng)民對任何此類索要都會感到不滿，但使他感到自己被剝削的最為嚴重的是那種最經(jīng)常的威脅其生存要素的、最經(jīng)常的使其面臨生存危機的索要。在農(nóng)民詢問被拿走多少之前，他先要問的是還剩下多少，他要問涉及農(nóng)民利益的制度是否尊重其作為消費者的基本需要。”從這段闡釋我們可了解到，農(nóng)民真正需要的是維持基本生存的安全感?；貧w到政府的援助問題上來，我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)民需要的其實很簡單，就是“安全第一”的生存。簡言之，政府保證了農(nóng)民的安全感，自然就保住了民心，“得民心者得天下”。我們經(jīng)常宣揚，現(xiàn)代社會農(nóng)民要治富，就要發(fā)展副業(yè)，創(chuàng)辦自己的企業(yè)。然而，斯科特給我們揭示了一個重要的農(nóng)民行為――規(guī)避風險行為。并引用了生存農(nóng)業(yè)經(jīng)濟著作的話作為解釋，即“對于勉強生存的農(nóng)民來說，可惡的風險會相當厲害，因為高于期望值的利潤也許抵消不了低于期望值的回報所造成的嚴重損失”，如此就需要政府來解決農(nóng)民的風險問題。筆者認為，政府應發(fā)動群眾挖掘地方特色資源，發(fā)展地方特色產(chǎn)業(yè)，并首先由政府在本地創(chuàng)辦企業(yè)，作為示范點。這一方面可以給農(nóng)民提供就業(yè)崗位，保障其“安全第一”的生存；另一方面可以吸納技術人才，尤其是大學生，也就相應解決了部分大學生的就業(yè)問題。在政府的引導之下，一些有思想有能力的農(nóng)民看到創(chuàng)辦企業(yè)的益處，也就必然加入到創(chuàng)業(yè)的行列中來。長此以往，毋庸置疑，整個農(nóng)村的經(jīng)濟就會慢慢發(fā)展起來，農(nóng)民的基本保障和治富問題也就相應的解決。

（二） 加強農(nóng)民的專業(yè)知識教育

《農(nóng)民的道義經(jīng)濟學》中指出：“安全第一原則并不意味著農(nóng)民屈從于習慣：即使是可以避免的風險也不敢承擔。當旱季作物、新種子、新種植技術以及市場生產(chǎn)等新事物提供了明確的、實質(zhì)上的收益并且對生存安全沒有風險或風險不大時，人們會看到農(nóng)民們是沖到前面的。”如此說來，農(nóng)民需要進行一定的革新[4]，只要不是高風險的革新，但是“大量農(nóng)民的革新行為具有孤注一擲的特征，這使得農(nóng)民不得不為未知事物而拼搏一番的經(jīng)濟背景同其常見的懷疑主義謹慎態(tài)度”行政管理畢業(yè)論文，因此，農(nóng)民要通過革新改善自己的境遇，就要承擔一定的經(jīng)濟風險，而這種經(jīng)濟風險只要不是很大，農(nóng)民就可以堅持下去，不幸的是風險超過預期目標就必然中途放棄甚至破產(chǎn)。在安全第一原則的限制下，農(nóng)民不會去冒險，只會選擇投資少而風險也小的革新，慢慢改善。

鑒于上述一系列農(nóng)民自身的主觀和客觀原因，要設法改變農(nóng)民的生活境遇，降低經(jīng)濟風險，在保證安全第一原則的基礎上轉(zhuǎn)變農(nóng)民的思維，達到投資少風險小的經(jīng)濟目的，同樣需要政府這一強大支柱。從長遠利益考慮，解決本質(zhì)問題，筆者認為應該加強農(nóng)民的專業(yè)知識教育，把新的技術、新的經(jīng)營理念、新的作物品種、新的行業(yè)選擇等定期傳授給他們（當然初期是針對農(nóng)民中的精英階層，因為他們有對新事物的優(yōu)先和樂于接受能力），使農(nóng)民掌握更多的專業(yè)技術（如防蟲、播種、育苗等技術）。這樣就可以在一定程度上避免不必要的損失，并減少風險，以增加利潤。當農(nóng)民真正看到教育帶來的現(xiàn)實利益時，必然會全身心地投身于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。如此不僅提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率，最主要的是農(nóng)民的生活得到了安全保障，政府的作用也就真正的發(fā)揮出來了，其形象也相應的提高了。并且，通過接受教育，農(nóng)民的個人素質(zhì)也相應提高，并更能深刻體會到知識的作用，這就對教育在農(nóng)村的普及起到催化作用，。如此良性循環(huán)，相信我國的農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)問題就會穩(wěn)步、良好的解決。

當然筆者的觀點有一定的空想成分，這一政策要真正實行是不容易的。由于廣大農(nóng)民同胞知識水平非常有限，認為教育只是年輕一代的任務，他們多年的經(jīng)驗積累是不需要進行教育的，而且可能對農(nóng)業(yè)知識教育有排斥心理（不懂其中的摘要農(nóng)民中的精英階層的支持，然后再將其經(jīng)驗傳授給其他的農(nóng)民。等農(nóng)民看到了新技術的成果時，自然就投身于學習及實踐中去。

（三）整合土地，提高土地利用率

斯科特在《農(nóng)民的道義經(jīng)濟學》中引用了S?愛潑斯坦的一句話：“賤民階層之所以樂于接受這種給予這種固定報酬的制度，是因為即使遇到災年它也給予安全保障”。對農(nóng)民而言，穩(wěn)定的安全保障比市場經(jīng)濟利潤等重要，而土地就是農(nóng)民最穩(wěn)定的保障。因此行政管理畢業(yè)論文，對土地的優(yōu)化分配和合理利用是關鍵。當然，我國自改革開放以來實行的取得了可喜的成績。然而現(xiàn)代科技日新月異，以家庭為主的小塊土地已不能適應現(xiàn)代科技社會發(fā)展的要求。在調(diào)查中我們可以明顯的發(fā)現(xiàn)小塊土地的效率低下問題。由于整塊的地被分成若干個小塊頭，尤其是在平原地區(qū)，本來大型的機器可以在很短的時間內(nèi)完成作業(yè)，但是由于地形問題或是面積問題，導致大型先進的機器作業(yè)很難實施，只能進行小機器作業(yè)，效率相對底下，而且耗時耗力。再者其農(nóng)產(chǎn)品（如小麥）在市場上進行銷售時，必然會因為量少且質(zhì)不高而廉價出售，如此，農(nóng)民的經(jīng)濟收入就明顯降低，若遇上災年后果不堪設想。因此，很多農(nóng)民覺得發(fā)展本業(yè)不能維持正常的生活，不得不背井離鄉(xiāng)，外出打工，農(nóng)民作為一種特殊的群體進入城市，搖身變?yōu)檗r(nóng)民工，并成為現(xiàn)代城市一道新的風景線。他們的生活狀況、心理健康成為近年來社會關注的熱點。可見土地對現(xiàn)代的中國農(nóng)民而言已經(jīng)不是最穩(wěn)定的收入了（當然是最基本的生存保障），要提高和改善農(nóng)民的收入及生活水平，就要從根本上解決問題，從農(nóng)民的本業(yè)――土地出發(fā)，對其進行優(yōu)化管理及合理利用。

那么怎樣施行此項任務呢？筆者認為應重新整合土地，即全部沒收農(nóng)民的土地，并將土地轉(zhuǎn)讓給承包商，再由政府發(fā)給農(nóng)民固定的生活補助（當然是要滿足農(nóng)民的生存），這樣農(nóng)民的生活得到保障，有穩(wěn)定的收入，可以像產(chǎn)業(yè)工人或公務人員一樣，每月有固定的工資。如此農(nóng)民為了生活的更好，外出務工，就可得雙份的工資，社會上存在的看不起農(nóng)民的思想也就慢慢的消失，農(nóng)民的待遇提高了，整個社會也就和諧了。再回到土地上來，承包商可以利用大片土地進行大機器作業(yè)，不僅效率高，省時、省力，而且經(jīng)過專業(yè)技術的指導（承包商有條件雇傭農(nóng)業(yè)專家進行技術指導），農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量也就隨之提高。這種上下兼顧的政策才是解決三農(nóng)問題之道。

綜上所述行政管理畢業(yè)論文，要真正解決好“三農(nóng)問題”，需要政府的財政支持和政策轉(zhuǎn)變，在保證農(nóng)民“安全第一”的生存原則之下，通過一定的援助機制及智力支持幫助農(nóng)民脫貧治富，協(xié)助農(nóng)村發(fā)展事業(yè)、推進農(nóng)業(yè)進入現(xiàn)代化軌跡。

三、結語

詹姆斯????C?斯科特的《農(nóng)民道義的經(jīng)濟學：東南亞的反叛與生存》這部力作對農(nóng)民問題進行的深刻剖析對于我們解決“三農(nóng)問題”有很大的啟示，無論是理論闡述還是個案分析，都本著客觀的原則，聚焦于農(nóng)民的切實感受和切身利益，這種替弱者說話的個人主義情操實為可貴。中國作為農(nóng)業(yè)大國，處理好農(nóng)民問題是重中之重，而解決農(nóng)民問題的關鍵就是要理解農(nóng)民，滿足農(nóng)民的心理需求，從農(nóng)民的切實感受和切身利益出發(fā)，真正站在農(nóng)民的立場上，而《農(nóng)民道義的經(jīng)濟學：東南亞的反叛與生存》就是很好的理論與實踐教材，從中汲取營養(yǎng)，才是治“三農(nóng)問題”之本。然該力作是以東南亞農(nóng)民為例進行的考察研究，是否符合中國農(nóng)民的實際尚存爭論，但筆者認為其理論（如生存?zhèn)惱?，安全第一原則）是完全可以解釋中國乃至亞洲所有農(nóng)民的實際狀況的?；诖?，筆者在粗淺理解該作的基礎上，對我國的“三農(nóng)問題”提出一點看法，意在對此問題的解決提供參考。

參考文獻：

[1][美]詹姆斯????C?斯科：農(nóng)民道義的經(jīng)濟學：東南亞的反叛與生存 ，譯林出版社，2004. 5

篇3

一、馬克思社會總資本再生產(chǎn)理論的主要內(nèi)容

社會總資本再生產(chǎn)理論是政治經(jīng)濟學經(jīng)典巨著《資本論》的核心理論之一，這一理論深入地闡釋了資本主義國家經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律以及社會總資本再生產(chǎn)的實現(xiàn)條件。社會總資本是單個資本的總和。“各個單個資本的循環(huán)是互相交錯的，是互為前提、互為條件的，而且正是在這種交錯中形成社會總資本的運動?！鄙鐣傎Y本的運動不僅包含著保障生產(chǎn)消費的資本的流通，還包含著保障個人消費的一般商品流通。社會總資本再生產(chǎn)理論以勞動價值論為基礎，以考察社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)問題為核心，即如何實現(xiàn)價值補償（社會總產(chǎn)品的價值由商品形式轉(zhuǎn)化為貨幣形式）和實物補償（社會總產(chǎn)品的價值由貨幣形式轉(zhuǎn)化為物質(zhì)產(chǎn)品和服務）的問題。

社會總資本在一定時期內(nèi)執(zhí)行的結果即為社會總產(chǎn)品。馬克思將社會總產(chǎn)品按用途分為生產(chǎn)資料部類Ⅰ和生活資料部類Ⅱ兩大部類，按價值構成分為不變資本c、可變資本v、剩余價值m三大部分。在簡單再生產(chǎn)條件下，要想實現(xiàn)社會總資本的再生產(chǎn)，就要保證全社會生產(chǎn)的生產(chǎn)資料、消費資料總供給和總需求的均衡發(fā)展，可用公式表述為：

I（c+v+m）=Ic+IIc

II（c+v+m）=I（v+m）+II（v+m）

實現(xiàn)條件I（v+m）=IIc

簡單再生產(chǎn)是積累的一個現(xiàn)實因素，是擴大再生產(chǎn)的物質(zhì)基礎和重要組成部分，其中蘊含著擴大再生產(chǎn)的巨大潛力。通過上述公式可以顯而易見的推導出I（c+v+m）+II（c+v+m）=Ic+IIc+I（v+m）+II（v+m），由此可見，全社會生產(chǎn)的生產(chǎn)資料、消費資料之間的總供給、總需求只有保持數(shù)值和比例上的平衡，社會再生產(chǎn)才能順利開展。

馬克思認為，同樣的在擴大再生產(chǎn)條件下，要想實現(xiàn)社會總資本的再生產(chǎn)，就要保證全社會生產(chǎn)的生產(chǎn)資料、消費資料總供給和總需求的均衡發(fā)展，可用公式表述為：

I（c+v+m）=Ic+I（Δc）+IIc+II（Δc）

II（c+v+m）=I（v+Δv+m/x）+II（v+Δv+m/x）

實現(xiàn)條件I（v+m）>IIc

擴大再生產(chǎn)是對簡單再生產(chǎn)的發(fā)展與擴充，I（v+m）>IIc表明不能完全實現(xiàn)對生產(chǎn)資料部類和生活資料部類的等價交換，即擴大再生產(chǎn)過程中要存在多余的生產(chǎn)資料和消費資料。通過上述公式可以顯而易見的推導出I（v+Δv+m/x）=II（c+Δc），由此可見，全社會生產(chǎn)的生產(chǎn)資料、消費資料之間的總供給、總需求只有保持數(shù)值和比例上的平衡，社會再生產(chǎn)才能順利開展。

二、馬克思社會總資本再生產(chǎn)理論是宏觀調(diào)控的理論基礎

馬克思的社會總資本再生產(chǎn)理論說明總需求與總供給平衡是社會再生產(chǎn)順利進行的條件。社會總資本再生產(chǎn)理論所揭示的客觀經(jīng)濟規(guī)律對社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展也同樣適用，通過對馬克思社會總資本再生產(chǎn)理論的研究不難發(fā)現(xiàn)國家對市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控手段是市場經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在需求。由于市場調(diào)節(jié)的自發(fā)性和盲目性，難以保障社會總資本再生產(chǎn)過程的順利進行，需要國家進行干預和調(diào)控。

我國的社會主義市場經(jīng)濟中也存在著發(fā)揮政府宏觀調(diào)控職能從而確保以社會總資本再生產(chǎn)理論為基礎的宏觀經(jīng)濟正常運行的問題。面對我國當前產(chǎn)能過剩、經(jīng)濟結構不合理、區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)以及有效需求不足等一系列的經(jīng)濟問題。為保障總供給和總需求二者之間的平衡，國家進行了供給管理和需求管理，但需求管理存在著較大的局限性：難以解決長期經(jīng)濟結構失衡的問題；缺乏強制性難以產(chǎn)生有力的調(diào)控效果；錯誤地認為市場機制可以自動解決資源配置的問題。故而要正確地處理好供給管理和需求管理二者之間的關系，從我國當下的經(jīng)濟實際來看，從供給端發(fā)力迫在眉睫。

以馬克思社會總資本再生產(chǎn)理論為基礎來分析我國宏觀經(jīng)濟的發(fā)展狀況，相應地，宏觀調(diào)控方式的選擇也要依據(jù)馬克思的相關經(jīng)濟理論和所處的經(jīng)濟大背景以及實際進行。因此，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，就需要把計劃和市場結合起來，在尊重市場對資源配置起決定性作用的同時發(fā)揮好政府宏觀調(diào)控的職能。實施宏觀調(diào)控要以經(jīng)濟手段和法律手段為主，輔之以必要的行政手段；厘清市場和政府之間的關系；政府應該以經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展為基點，調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟結構。并且宏觀調(diào)控手段實現(xiàn)的全社會總供給和總需求的平衡不僅僅是指價值量上的機械相等，而是一種動態(tài)的平衡，一種集總量平衡、結構平衡和國際收支平衡為一體的整體平衡，才能實現(xiàn)資源的合理配置，最終實現(xiàn)經(jīng)濟增長、物價穩(wěn)定、充分就業(yè)以及國際收支平衡的宏觀調(diào)控目標。

三、馬克思社會總資本再生產(chǎn)理論指導宏觀調(diào)控的現(xiàn)實意義

（一）強化了馬克思社會總資本再生產(chǎn)理論的科學價值

依據(jù)馬克思社會總資本再生產(chǎn)理論所指出的要想使社會生產(chǎn)順利進行，就必須保證全社會的總供給和總需求實現(xiàn)動態(tài)平衡。參照這一政治經(jīng)濟學原理，有助于加速產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整升級，實現(xiàn)資源合理配置，進一步提高生產(chǎn)資料的有效供給，便于實現(xiàn)社會生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。社會宏觀經(jīng)濟的合理運行，一定程度上也反映出馬克思社會總資本再生產(chǎn)理論的科學性與合理性，這一原理蘊含著豐富的理性邏輯演繹體系。通過這一系列的邏輯演繹體系得出要以“看得見的手”和“看不見的手”共同協(xié)調(diào)社會經(jīng)濟運行狀況，這種理性邏輯演繹體系有助于把復雜多變的社會經(jīng)濟現(xiàn)象簡化為易于分析推理的公式，這對于我國宏觀調(diào)控的安排與布局都具有很強的借鑒意義，為我國的宏觀調(diào)控提供了方法論層面的指導。形成了新時代具有中國特色、體現(xiàn)中國智慧的社會主義宏觀調(diào)控體制，強化了馬克思社會總資本再生產(chǎn)理論的科學價值。

（二）完善了中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論體系

中國特色社會主義政治經(jīng)濟學，是政治經(jīng)濟學和當代中國經(jīng)濟實際相結合的成果，同時構建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學也需要對我國宏觀調(diào)控的理論體系進行研究。通過對馬克思社會總資本再生產(chǎn)理論的研究，結合中國特色宏觀調(diào)控的實踐經(jīng)驗，構建了中國特色社會主義宏觀調(diào)控理論體系。與西方國家的宏觀調(diào)控相比，中國特色社會主義的宏觀調(diào)控機制能更好地發(fā)揮政府的作用，而西方卻以私有制為基礎，尋求資產(chǎn)階級利益的最大化，片面的追求GDP的增長。可見，中國特色社會主義宏觀調(diào)控理論作為政治經(jīng)濟學在中國的延伸和發(fā)展，為構建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學提供了強有力的理論支撐。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學不是無源之水，只有把馬克思的經(jīng)典經(jīng)濟理論貫徹落實到我國的經(jīng)濟社會實踐中來，才能實現(xiàn)馬克思社會總資本再生產(chǎn)理論的創(chuàng)新性發(fā)展，不斷完善中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論體系。

（三）促進了我國國民經(jīng)濟平穩(wěn)快速增長

新常態(tài)下，中國的經(jīng)濟增長速度由高速逐步轉(zhuǎn)為中高速；經(jīng)濟發(fā)展方式由規(guī)模速度型逐步轉(zhuǎn)為質(zhì)量高效型；經(jīng)濟發(fā)展動力由依靠資源、勞動力逐步轉(zhuǎn)為創(chuàng)新驅(qū)動。必須要深化供給側結構性改革，“供給側”概念是對宏觀經(jīng)濟政策思路的全新認知，也進一步指明了今后宏觀經(jīng)濟政策的著力點以及落腳點。供給側改革盡管意味著宏觀著力點發(fā)生調(diào)整，但并不代表全盤顛覆所有經(jīng)濟改革的舉措，而是一系列改革舉措更明晰、更具體的表達方式，從而有助于帶動改革紅利更快釋放出來。這些舉措既體現(xiàn)了我國社會主義市場經(jīng)濟的普遍原則，同時也體現(xiàn)了社會主義制度的顯著優(yōu)勢，使得市場經(jīng)濟的長處以及社會主義制度的優(yōu)越性都得到了充分發(fā)揮。推進供給側結構性改革促進了我國的國民經(jīng)濟實現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)發(fā)展，消除了實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟相結合的障礙，形成了經(jīng)濟增長和充分就業(yè)、物價穩(wěn)定和國際收支平衡的良性循環(huán)。

政治經(jīng)濟學畢業(yè)論文范文模板(二)：供給側結構性改革的政治經(jīng)濟學探究論文

摘要：本文從供給側改革和供給學派的理論差異入手，從社會商品部類的平衡角度和社會主義經(jīng)濟本質(zhì)的角度對供給側結構性改革進行了探究，從而得到了立足于實際，發(fā)展中高端生產(chǎn)力、提振科技創(chuàng)新的結論。以期能夠由遠及近的保證我國市場能夠繁榮穩(wěn)定。

關鍵詞：供給側結構性改革政治經(jīng)濟學

中圖分類號：F121文獻標識碼：A文章編號：1003-9082（2020）03-0-01

供給側結構性改革，重點依舊放在解放發(fā)展社會生產(chǎn)力方面，深化改革以推進結構調(diào)整與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，減少低端生產(chǎn)或無效供給，發(fā)展振興有效的中高端產(chǎn)業(yè)供給能力，在維持供給結構的穩(wěn)定性和靈活性的前提下，盡全力提高商品的生產(chǎn)能力。經(jīng)由政策手段、科技創(chuàng)新、實業(yè)經(jīng)濟等措施，以解決我國供給側現(xiàn)存問題。

一、供給側改革與西方供給學派的不同

1.西方供給學派的現(xiàn)有觀點

西方供給學派片面性的強調(diào)供給可以創(chuàng)造需求，意圖從單純的供給方面推動經(jīng)濟政治的發(fā)展[1]。增加供給和生產(chǎn)動力，最終使用的手段就是減稅政策，通過振興人民儲蓄理財?shù)姆e極性。西方供給學派的思路不能說完全錯誤，但是過分突出稅率在經(jīng)濟中的錯誤，特別是注重供給側而對需求側市場的忽視，只能說是一種完全放任的資本主義經(jīng)濟理論。例如在今天如果生產(chǎn)大量的機械打字機，是很少有收藏家和獵奇者之外的市場存在的[2]。

2.我國的供給側結構性改革

我國現(xiàn)行的供給側結構性改革，是立足于政府干預的基礎上，在考量社會需求的前提下，保證供給方面的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的完整性，從而發(fā)揮政府經(jīng)濟部門在市場調(diào)控和生產(chǎn)資料配置上的領導作用，從而以其在周期性微調(diào)的情況下發(fā)揮長效的經(jīng)濟振興作用。

二、社會總商品部類平衡角度的改革研究

社會總產(chǎn)品能夠分為兩類：其一為能夠進入或必須進入生產(chǎn)消費之中的生產(chǎn)資料商品，其二為進入個人消費領域的生活資料商品[3]。在商品部類的平衡性上，生產(chǎn)資料商品需要向生活自理商品提供生產(chǎn)資料，生活商品則必須向生產(chǎn)商品提供消費資料，其中的平衡關系是社會生產(chǎn)消費的基礎。舉例來說，工人需要買菜做飯來維持工作，生產(chǎn)出的商品換得工資來進行買菜做飯。這之間的比例是維持社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。在生產(chǎn)率不變的前提下，擴大生產(chǎn)需要雇傭更多的工人，從而使得工廠能夠消化更多的生產(chǎn)資料；但是更多的工人需要企業(yè)維持更高的人力成本，讓工人能夠消費更多的消費商品。如果生產(chǎn)緊縮，或是隨著科技的發(fā)展生產(chǎn)率大幅度躍進，就會出現(xiàn)供給擁塞的情況，這時的工廠倘若進行人力優(yōu)化，工人失業(yè)或薪水降低，同樣也會降低消費商品的需求，造成更大規(guī)模的供給擁塞現(xiàn)象。為了避免這種鏈式經(jīng)濟反應，需要保持平衡穩(wěn)定的供給側和市場需求之間的比例關系。馬克思在社會總商品再生產(chǎn)理論的宗旨思想就是部類比例平衡。為了維持市場處于出清狀態(tài)，控制再生產(chǎn)和部類商品之間的交換關系，才能夠使經(jīng)濟進入穩(wěn)定發(fā)展階段[4]。

大的消費生產(chǎn)部類進入平衡階段，也就意味著各個細分部類也進入了合理的平衡比例，保證在各個小類之中的生產(chǎn)和需求達到了平衡，這樣才能夠維持整個社會簡單再生產(chǎn)與擴大再生產(chǎn)之間的正常運轉(zhuǎn)。如果某些小類出現(xiàn)了產(chǎn)品過剩，另一些小類出現(xiàn)了產(chǎn)品不足的現(xiàn)象，對整個社會都是一種嚴重的生產(chǎn)資料浪費，甚至會影響經(jīng)濟的平穩(wěn)運轉(zhuǎn)。

部類供需不平衡是我國當前經(jīng)濟所面臨的問題，產(chǎn)能失衡是過去經(jīng)濟飛速發(fā)展所遺留下來的合理問題。但是如鋼鐵、煤炭、石化方面產(chǎn)能嚴重擁塞，重工業(yè)領域產(chǎn)能過剩非常嚴重，因為技術問題，生產(chǎn)效率也較為低下。但是一些輕工業(yè)、新興產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)能仍然不足，民生經(jīng)濟無法得到足夠的生產(chǎn)資料，發(fā)展部分受限。早在上世紀八九十年代，前蘇聯(lián)就面臨著國防與民生經(jīng)濟的嚴重失衡，并且最終導致了社會的巨大混亂。這種最深層次的產(chǎn)品部類供需失衡，仍然需要我們社會主義市場經(jīng)濟最大化的警惕。

三、社會主義經(jīng)濟本質(zhì)角度的改革

社會主義經(jīng)濟是存在計劃特征的市場經(jīng)濟，是在政府部分干預下的自主經(jīng)濟。當前世界，除朝鮮、香港與美國外，全部國家或地區(qū)都使用帶有政府管控調(diào)節(jié)的市場經(jīng)濟進行發(fā)展。從社會主義的本質(zhì)出發(fā)，供給側結構性改革就是社會主義市場經(jīng)濟的進一步完善和調(diào)整，以最大限度的解放生產(chǎn)力為目標，提高生產(chǎn)資料的配置效率和產(chǎn)出結構，提升全要素的生產(chǎn)率，適應當前社會不斷發(fā)展的人民需求和國家福利。

篇4

眾所周知,人類是一定環(huán)境下具有特定意識與情感的動物,其本性是私欲的無限性和追求私欲滿足的無盡性,這一點決定了人生存的目的與價值。所謂幸福,是指人在追求無限私欲得以滿足過程中所感受到的一種內(nèi)在的、理想的、平衡而愉悅的狀態(tài)。而這種幸福狀態(tài)受人的本性影響,具有動態(tài)性、暫時性、相對性和復雜性,表現(xiàn)為同一個人在其不同的發(fā)展階段和環(huán)境下,人的幸福狀態(tài)不同。長期以來,人們對幸福的衡量與評價機制的研究呈現(xiàn)多維性。本文從經(jīng)濟學視角,對幸福的衡量與評價機制問題進行探討。

1、從“伊斯特林悖論”說起

由于“幸?！笔且粋€抽象的集合概念,無法直接衡量與評價。因此對幸福衡量與評價的研究首先要確定幸福的變量。

經(jīng)濟學作為一門研究“財富增長與分配”的學科,把滿足人私欲的各種物質(zhì)介質(zhì)統(tǒng)一定義為“財富”,用財富的多少來刻畫“生活水準”,進而用生活水準作為幸福衡量與評價的變量。由于經(jīng)濟學隱含假設是“財富的增加會帶來生活水準的提高”,故幸福是生活水準的函數(shù)。由此,古典經(jīng)濟學長期以來都認為幸福與財富具有正相關性。

然而,財富水平與幸福的關系必然如此嗎？現(xiàn)實社會中“乞丐和皇帝”的故事四處上演;“富豪自殺”、“富二代鬧事”不絕于耳;“家家有本難念的經(jīng)”,地位和財富水平不論多高,壓力和煩惱依然無法避免。這些現(xiàn)象該如何解釋？

基于對現(xiàn)實的反思,伊斯特林以收入作為變量,系統(tǒng)研究了收入與幸福的關系,發(fā)現(xiàn)幸福與收入之間并非必然相關。這就是“伊斯特林悖論”（伊斯特林,1974年）。這一悖論引出三個基本問題:首先,幸福作為人的主觀心理評價,其研究不能離開心理活動,以及由此決定的個人偏好,正所謂“蘿卜青菜各有所愛”。個人偏好具有很強的主觀性,故古典經(jīng)濟學完全用函數(shù)關系推演幸福,難免得出偏頗的結論。其次,物質(zhì)財富不是決定幸福的唯一要素,非物質(zhì)條件也會對幸福產(chǎn)生重大影響,家庭、事業(yè)和健康等狀況惡化會對幸福產(chǎn)生長久而負面的影響。再次,幸福感還與期望、環(huán)境適應度有關,目標與現(xiàn)實之間的落差也會影響幸福感。期望和目標的形成,與個人生活的環(huán)境和過去的習慣相適應。人的比較對象是過去的自己和同階層的人。由于人的消費水平是不可逆的,過去的消費水平會對人當前的期望值產(chǎn)生影響。與過去相比稱為“習慣形成”,與他人比稱為“相互依賴的偏好”。比如,一個富豪的壓力一般來自他圈子里同樣身價的人,而一個普通白領不會跟富豪們放到同一水平面上比較。

以上從古典經(jīng)濟學的財富決定論到伊斯特林悖論,揭示了幸福的動態(tài)性、相對性和復雜性,即便是經(jīng)濟學的研究,也應考慮引入心理與行為等多維變量（影響因素）,以保證研究結論的基本效度和客觀性。

2、再探“幸?！钡亩攘繂栴}

經(jīng)濟學中常用“幸福指數(shù)”來衡量人們的幸福（感）,而幸福指數(shù)是用“效用”直接表達的,即效用就是幸福指數(shù)。為了量化幸福,經(jīng)濟學家先后以基數(shù)效用理論與序數(shù)效用理論為基礎,分別采用邊際效用和無差異曲線,試圖精確計量幸?；蛐腋Ｖ笖?shù)。盡管這些技術的使用提高了衡量幸福的精確量化程度,但由于效用本身是一個主觀性變量,所以,在解決效用本身的計量過程中,經(jīng)濟學最終還是回歸到收入（預算約束）這一真正可計量的變量上。因此,無論是邊際效用最大化的決定,還是在無差異曲線平面上生產(chǎn)與消費可能性邊界的最優(yōu)決定,依然取決于收入（預算約束）水平,因而幸福也最終取決于收入水平。

從宏觀經(jīng)濟學層面看,經(jīng)濟學的基本邏輯是個人福利總合構成社會整體福利,由此推演出個體幸福程度的提高必然導致社會整體幸福程度的提高。但問題是,到底該使用什么變量來刻畫和解釋社會整體幸福？在這方面,宏觀經(jīng)濟學并沒有提出新的邏輯,而是襲用微觀經(jīng)濟分析邏輯,將社會整體幸福程度歸結為社會財富,進而社會整體收入亦即GDP水平。

從我國社會經(jīng)濟現(xiàn)實來看,國家治理及其政策都是以提升社會整體福利（幸福）為宗旨。但是,當用GDP大小來代表社會福利或幸福水平的時候,只求GDP的政績觀導致“高耗能、低效率”、環(huán)境污染等一系列違背科學發(fā)展的政策傾向,由此造成社會幸福嚴重損失。因此,筆者認為,當個人幸福被效用簡單替換,社會幸福被GDP簡單替代時,社會經(jīng)濟發(fā)展路徑也就逐漸偏離初衷目標方向。為使經(jīng)濟學更客觀地體現(xiàn)幸福的內(nèi)涵,回歸經(jīng)濟學的人類關懷的初衷,對幸福的衡量不能簡單地歸于“效用”,至少應該像貝克爾等經(jīng)濟學家那樣,將效用的決定因素由單一物質(zhì)因素,拓展到物質(zhì)和精神兩個方面,并對這兩大類要素的結構對幸福的影響進行深入研究。

3、如何認識幸福評價機制

幸福評價機制是對幸福衡量標準的使用過程與結果進行評判的方法與程序的總稱。異于古典經(jīng)濟學對幸福的直接評價法,發(fā)展經(jīng)濟學家阿瑪?shù)賮啞ど瓌t從更高的視角,提出了幸福生活的度量和評價機制。他在評價生活水準時,提出兩個概念:功能活動和可行能力?！肮δ芑顒印笔侵肝覀兡軌蚧虿荒軌?qū)崿F(xiàn)的各種各樣的生活狀況;而“可行能力”是指實現(xiàn)“功能活動”的能力?？尚械墓δ芑顒拥募暇褪且粋€人的可行能力。

按照森的評價機制,圍繞經(jīng)濟行為的目的和效果進行評價,主要涉及彼此關聯(lián)的三方面。第一,功能活動和可行能力取代效用,作為經(jīng)濟行為的最終目的。第二,是運用社會選擇的功利化理論,探討在民主的基礎上如何將個人的選擇整合為社會的選擇。第一方面的內(nèi)容只是指出了個人生活水準評價的標準,第二方面是在社會選擇的基礎上,把個人價值整合為社會價值的過程。第三,是將前兩方面的成果運用于具體經(jīng)濟領域,制定政策評價機制,比如福利與貧困度指數(shù)的定義,聯(lián)合國發(fā)展評估指標等。

然而筆者認為,森對幸福與生活水準的辯證關系的解釋存在一定欠缺。一方面,狹義的幸福,是對自身生活水準的一種心理評價,這種評價是通過心理調(diào)整完成的,具有不穩(wěn)定性。另一方面,生活的終極目標是幸福,人的幸福感受是通過生活水準的提高來實現(xiàn)。因此,筆者認為研究生活水準可以等同于幸福本身,而不是森所說的,幸福作為生活水準的組成部分。

綜上所述,幸福是人類生存與發(fā)展的終級目標。對幸福衡量與評價機制研究需要回歸人本身,對幸福問題的研究如何回歸經(jīng)濟學亦值得廣泛關注。

參考文獻

[1]李洪胤.《快樂經(jīng)濟學理論綜述》.載《合作經(jīng)濟與科技》,2010年12月.

篇5

當下，國際金融危機一波未平一波又起，我們發(fā)現(xiàn)這次深刻的經(jīng)濟危機，可能引起全球性的決策機制空前的改變，生態(tài)問題在可見的將來必然會成為經(jīng)濟政策的主導因素之一，整個生態(tài)運動的理念也將會產(chǎn)生一次歷史性變化。這樣，無論在西方，還是在中國，政策制定者既有的觀念系統(tǒng)必須適應新的挑戰(zhàn)。中國政府在其既有的觀念系統(tǒng)中要找到相應的思想資源，并不困難，問題在于需要在本土實踐中根據(jù)這種資源，不斷作出切題的再思考。

一、生態(tài)運動的價值論階段及其局限

篇6

明清時期江南地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展問題歷來受到學界的廣泛關注。李伯重先生對明清江南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展特點進行探討，并著有《明清時期江南水稻生產(chǎn)集約程度的提高———明清江南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展特點探討之一》《“桑爭稻田”與明清江南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)集約程度的提高———明清江南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展特點探討之二》《明清江南農(nóng)業(yè)資源的合理利用———明清江南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展特點探討之三》等3篇論文。在對這3篇文章進行剖析的基礎上，對明清江南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展特點做出評價。

1論文的主要內(nèi)容和框架

3篇論文均對明清江南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展特點進行探討，但側重點有所不同。從題目就能簡略了解到李伯重先生所進行的探討包含4個方面的內(nèi)容：時間為明清時期；地點為江南；對象為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟；著眼點為發(fā)展特點。在我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟史上，探討明清江南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展特點的意義主要體現(xiàn)在以下方面：1）李伯重先生認為自唐代后期以來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術是在進步的。因此，有必要嘗試研究明清時期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展程度。2）李伯重先生認為江南地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展有一定的代表性，尤其是唐代以后全國經(jīng)濟重心南移。自20世紀90年代以來，研究明清江南社會經(jīng)濟史的論著較多，關于江南農(nóng)業(yè)、商業(yè)、市鎮(zhèn)、賦役和社會生活的論著尤為突出，顯示出江南地區(qū)在全國經(jīng)濟圈中舉足輕重的歷史地位。對明清江南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展特點進行探討，對江南農(nóng)業(yè)進行動態(tài)考察，以便用發(fā)展的眼光來看待江南地區(qū)在明清時期的農(nóng)業(yè)狀況。

2論文選用的材料

李伯重先生的三篇論文所使用的材料均以文字記錄史料為主。其中，地方志使用頻率最高，有《南潯鎮(zhèn)志》《菱湖鎮(zhèn)志》《湖州府志》和《杭州府志》等?，F(xiàn)就論文所使用的材料進行舉例說明?！睹髑鍟r期江南水稻生產(chǎn)集約程度的提高———明清江南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展特點探討之一》一文中通過使用三則材料來研究、論證明清江南水稻種植中勞動投入量的估數(shù)。這三則材料分別是孫志熊《菱湖鎮(zhèn)志》中的萬歷時湖州歸安種稻、萬歷《通州志》卷2“疆域志”中的萬歷時通州水稻種植、包世臣《齊民四術》第一“農(nóng)一”中的嘉慶時江南種水稻。另外，為更好地理解估數(shù)，更清晰地掌握明清時期江南水稻生產(chǎn)的實際情況，李伯重先生還參考了《沈氏農(nóng)書》“運田地法”中的有關材料?！丁吧幍咎铩迸c明清江南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)集約程度的提高———明清江南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展特點探討之二》一文中通過使用明清史料中一些關于蠶桑業(yè)生產(chǎn)中勞動力價格的材料來支撐蠶業(yè)生產(chǎn)中的勞動投入。例如，運用《蠶經(jīng)》九之“戒宜”和明萬歷人莊元臣所著《曼衍齋草》來解說每667m2桑園上勞動投入的情況?！睹髑褰限r(nóng)業(yè)資源的合理利用———明清江南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展特點探討之三》一文中，通過使用姚廷璘《歷年記》所記載的自康熙八年（1669年）至康熙三十五年（1696年）期間上海一帶的棉田667m2產(chǎn)量數(shù)字統(tǒng)計來解釋在松江東部種棉的經(jīng)濟效益比種稻高。而后，就種稻和種桑生產(chǎn)過程中的各項投入進行比較，得出種桑的經(jīng)濟效益明顯高于種稻的結論。此外，還使用張履祥和包世臣的論點來說明種植經(jīng)濟林木的經(jīng)濟效益亦頗高，進而提出明清江南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結構的變化導致經(jīng)濟效益提高的觀點。

3作者的主要觀點

從整體上看，3篇論文共同的立論依據(jù)是：自唐宋以來，江南地區(qū)一直是中國最先進的農(nóng)業(yè)區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展處于全國領先地位。對江南經(jīng)濟史進行專門研究的意義非凡。李伯重先生的主要觀點如下：《明清時期江南水稻生產(chǎn)集約程度的提高———明清江南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展特點探討之一》一文闡述三大問題：1）明清時代江南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)集約程度有所提高及提高的方式；2）明清江南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)集約程度達到的水平；3）明清江南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)集約程度提高的可能性。通過分析問題得出結論：江南水稻生產(chǎn)的集約程度仍有所提高，主要是通過增加以肥料投入為中心的資本投入。在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設中，在堅持社會主義制度的前提下，需要進一步推動江南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展?！丁吧幍咎铩迸c明清江南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)集約程度的提高———明清江南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展特點探討之二》一文先后討論三個問題：1）明清時期江南蠶桑業(yè)中的勞動投入；2）明清時期江南蠶桑業(yè)中的資本投入；3）明清時期蠶桑業(yè)中的勞動—資本投入量與水稻生產(chǎn)中的勞動—資本投入量的比較。通過對問題的比較分析得出結論：“桑爭稻田”在明清江南經(jīng)濟發(fā)展史上占有十分重要的地位，由改稻種桑引起的生產(chǎn)集約程度的提高比水稻生產(chǎn)自身集約程度的提高的余地要大，值得繼續(xù)深入探討?！睹髑褰限r(nóng)業(yè)資源的合理利用———明清江南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展特點探討之三》一文通過分析江南平原、寧鎮(zhèn)丘陵和浙西山地對農(nóng)業(yè)資源的合理利用，得出結論：明清時期江南人民對自然資源利用的合理程度比之前有較大幅度的提高，但并沒有達到頂點，尚有繼續(xù)提高的空間。今后江南農(nóng)業(yè)的發(fā)展需要進一步調(diào)整產(chǎn)業(yè)結構，提高自然資源合理利用水平。

4作者的論證邏輯

李伯重先生這三篇論文的論證邏輯，主要注重以下幾個方面：1）注重經(jīng)濟學方法的運用。論文除使用傳統(tǒng)的歷史學方法以外，還特別注意經(jīng)濟學方法的運用。在分析問題時，使用馬克思關于勞動價值的理論根據(jù)和生產(chǎn)要素分配理論，尤其是突出資本、技術、土地、勞動力等生產(chǎn)要素對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響。一方面，論文有意識地使用定性分析，在結論歸納時采用現(xiàn)代經(jīng)濟學中的一些研究手段，如對生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過程的分析、對投入—產(chǎn)出關系的重視等。另一方面，論文使用定量分析。以明清文獻為資料基礎，進行很難精密的定量分析，但對論文定量分析所得的各項結果，只能大體上做到準確。在研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展時，定性分析與定量分析的合理運用，能使研究更具科學性。2）注重從自然科學的角度探討農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展特點。論文從自然科學的角度出發(fā)，觀察生產(chǎn)力方面發(fā)生的變化。為更深刻地認識明清江南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展特點，論文一方面廣泛吸收農(nóng)史學界的研究成果，另一方面直接運用農(nóng)學原理去探討問題。3）注重比較研究。判斷明清時期江南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展程度，需要有比較對象才能得出結論。論文在“蠶桑業(yè)生產(chǎn)中的勞動—資本投入量與水稻生產(chǎn)中的勞動—資本投入量”中進行大量比較。

5論文存在的問題與不足

李伯重先生對明清江南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進行深入系統(tǒng)的研究，有利于對當今社會農(nóng)業(yè)發(fā)展進行思索。完成這3篇論文后，李伯重先生還發(fā)表了《明清江南種稻農(nóng)戶生產(chǎn)能力初探———明清江南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展特點探討之四》和《“人耕十畝”與明清江南農(nóng)民的經(jīng)營規(guī)?！髑褰限r(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展特點探討之五》，這在一定程度上說明李伯重先生也認為明清江南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展特點尚存繼續(xù)探討的空間，主要有兩個方面：一是明清江南農(nóng)業(yè)經(jīng)營規(guī)模及收益方面的研究；二是明清江南農(nóng)業(yè)結構與同時期歐美農(nóng)業(yè)結構之間的比較研究。

6結語與建議

這3篇論文的論證在作者力所能及的范圍內(nèi)可以說精確，但受限于史料貧乏，行文有一點粗糙。深入研究明清時期江南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展史時，建議靈活采用多種研究方法，同時附上相關計量單位的折算結果，使之更為明了。

作者:唐媚媚 單位:華南農(nóng)業(yè)大學

參考文獻

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［2］李伯重．“桑爭稻田”與明清江南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)集約程度的提高———明清江南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展特點探討之二［J］．中國農(nóng)史，1985（1）：1－11．

［3］李伯重．明清江南農(nóng)業(yè)資源的合理利用———明清江南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展特點探討之三［J］．農(nóng)業(yè)考古，1985（2）：150－163．

［4］李伯重．明清江南種稻農(nóng)戶生產(chǎn)能力初探———明清江南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展特點探討之四［J］．中國農(nóng)史，1986（3）：1－19．

篇7

1、水利生態(tài)工程應用原則

1.1 生態(tài)環(huán)境效益與社會經(jīng)濟效益協(xié)同發(fā)展原則在水利開發(fā)中要處理好工程與人類、自然和環(huán)境保護的關系.保證生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)的良性循環(huán)，以求得社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。所以，水利工程施工生態(tài)工程系統(tǒng)必須按照生態(tài)環(huán)境效益與社會經(jīng)濟效益協(xié)同發(fā)展原則.從對人類和社會可持續(xù)發(fā)展負責的高度來進行這種經(jīng)濟活動.從過去單純的施工管理轉(zhuǎn)變?yōu)槭┕?、生態(tài)環(huán)境、安全生產(chǎn)的全面管理.從過去單純考慮工程效益轉(zhuǎn)變?yōu)閷で蠊こ绦б媾c生態(tài)效益的最優(yōu)組合。在水利工程施工中，應做到把對環(huán)境的不利影響減少到最小程度，并結合工程建設.尋求生態(tài)環(huán)境的后發(fā)效益。如向下游提供可靠優(yōu)質(zhì)的生態(tài)用水、發(fā)展水利旅游業(yè)等。

1.2 共生互補原則

所謂共生，是指一種合作共存、互利互惠的現(xiàn)象。工程在處理施工或運行與生態(tài)環(huán)境問題上采用多種手段共存的方法，對它們進行規(guī)劃與協(xié)調(diào)，建立工程與自然環(huán)境和諧平等的相互關系，以期達到效益的最優(yōu)組合.這就是共生互補原則。工程建設的土地利用問題就是一個典型例子。工程基礎開挖的大量棄碴，需要占地堆放，工程運行的生產(chǎn)與生活場所，又需占地建設，造成土地資源的嚴重浪費，若結合考慮，形成共生土地利用系統(tǒng).不僅可節(jié)約土地資源，而且還可節(jié)約勞力和資金。在施工中要充分利用再生循環(huán)過程中產(chǎn)生的材料，運用循環(huán)再生的原則，處理施工垃圾，變廢為寶，保護生態(tài)環(huán)境.創(chuàng)造經(jīng)濟效益。

1.3 時程需求與主體空間利用原則

主體空間利用原則是應用生態(tài)工程的生物種群分布原則。結合水利工程施工理論而提出的。我們知道生物種群分布主要有平面和垂直兩種分布格局。根據(jù)生態(tài)工程對象和目的。合理地安排生物種群，將有助于實現(xiàn)工程的預定效益。主體空間利用原則主要是為了解決水利工程施工總體布置中施工區(qū)域的空間組織問題。同時統(tǒng)籌兼顧施工區(qū)域有關土地的合理利用、水流的有效控制、周圍的最小干擾等生態(tài)環(huán)境問題.全面規(guī)劃，科學安排。

2、生態(tài)水利工程的環(huán)境問題

2.1 水環(huán)境問題

蓄壩攔水勢必會對下游的用水造成一定的影響，而且工程施工也會給當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成一定破壞。由于動植物的生存環(huán)境發(fā)生改變，直接導致一些動物不能洄游過冬和繁殖，一些植物因不適應這種改變，逐漸退化等現(xiàn)象。所以在水利工程建設中，一定做好現(xiàn)場的管理工作，盡量減少對當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的破壞。

2.2 給施工區(qū)域的地理環(huán)境帶來一定的影響

生態(tài)水利工程建設對當?shù)氐耐临|(zhì)等地理環(huán)境的影響是有利有弊的。一方面水利工程建設可以通過建壩蓄水、打通河道等方面保護農(nóng)業(yè)用田免遭洪澇等自然災害的損壞，通過雨水徑流來實現(xiàn)土壤中水分的相互補充和調(diào)節(jié)，改善了土地的肥沃程度；另一方面在水利工程的運行中。上游夾雜著大量的泥沙等沉積物導致庫區(qū)水位不斷上升，導致周圍地下水位的上升，再加上周邊的氣候發(fā)生變化，氣溫升高，加大了水汽的蒸發(fā)，由于庫區(qū)周圍土壤中的含水量明顯增加，就很容易造成土地鹽堿化現(xiàn)象。

2.3 施工過程中造成的噪音問題

實現(xiàn)水利建設過程中的安全、有序施工，是生態(tài)水利工程的一個重要目標。但水利工程一般都是建在峽谷、山區(qū)等地方，經(jīng)常需要對一些地段進行爆破、挖填等作業(yè)，這勢必會對施工人員以及周邊地區(qū)的居民安全帶來一定的負面影響，而且爆破和機器操作產(chǎn)生的噪音會對施工人員和當?shù)孛癖姷娜粘Ｉ钤斐衫_。

2.4 對當?shù)乜諝獾奈廴?/p>

水泥、石灰等，是水利工程建設過程中不可或缺的施工材料。但由于它易揮散、易傳播，會對當?shù)氐沫h(huán)境造成粉塵污染，人在日常生活和工作中，如果呼吸到這些有害氣體，會對人體內(nèi)部器官造成一定傷害，使當?shù)孛癖姾褪┕と藛T的健康安全受到威脅。

3、生態(tài)水利工程的環(huán)境措施

生態(tài)水利工程是水利工程的一個旁系，是在滿足社會經(jīng)濟和利益需求的基礎之上，實現(xiàn)工程周邊水域和生態(tài)環(huán)境健康持續(xù)發(fā)展的一門工程學。隨著科學的發(fā)展以及人類意識的提高，我們可以清楚的意識到傳統(tǒng)意義上的水利工程雖然在一定程度上滿足了人類的某些需求，但也對當?shù)氐臍夂?、水域以及生態(tài)環(huán)境造成一些負面影響，不僅影響了當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也對人類的長遠利益帶來損害。而生態(tài)水利工程是從長遠出發(fā)，從全局著手，通過科學規(guī)劃和指導、河流綜合管理以及傳統(tǒng)除污技術等有機的結合在一起，在實現(xiàn)水資源開發(fā)利用的基礎上，滿足社會經(jīng)濟和利益需求的同時，做好生態(tài)環(huán)境的保護工作。

3.1 共生互補

在水利工程的建設中，應盡量減少對當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的破壞。實現(xiàn)工程建設與生態(tài)環(huán)境和諧共存。建立起水利工程和區(qū)域生態(tài)環(huán)境和諧平等相互協(xié)調(diào)關系，以實現(xiàn)工程效益的最大化。

3.2 循環(huán)再利用以及綜合利用

在施工過程中，要實現(xiàn)對施工材料、物品的循環(huán)利用和綜合利用。爭取將每一種原材料和物品都能最大限度的利用。以確保在施工時，不會對生態(tài)環(huán)境造成污染，實現(xiàn)工程經(jīng)濟利益的最大化。

3.3 主體空間利用

主體空間的利用是在水利工程建設的理論基礎之上，結合當?shù)氐纳镂锓N的分布規(guī)則而提出來的。主體空間利用的目標就是在合理利用施工區(qū)域土地、有效控制水流、減少對當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境破壞的基礎之上，實現(xiàn)對工程建設區(qū)域的總體規(guī)劃和布置進行科學規(guī)劃、整體安排。

3.4 加強和完善環(huán)境監(jiān)控體系，切實保護好當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境

已經(jīng)竣工或者還在施工過程中的水利工程，應該按照國家規(guī)定的環(huán)境監(jiān)測標準對工程進行監(jiān)控管理，嚴把審核關，確保工區(qū)的環(huán)境監(jiān)測工作能夠正常運行，將相關工作人員的責任明確化，同時要配置專業(yè)的監(jiān)測設備，并將監(jiān)測出來的數(shù)據(jù)和信息整理成報表。通過加強和完善環(huán)境監(jiān)控體系，切實做好當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境工作。

篇8

馬克思的勞動價值論創(chuàng)立100多年來，一直存在多方面的爭議，其中包括價值是不是由勞動創(chuàng)造的，勞動價值論以現(xiàn)實指導意義何在，物化勞動是否創(chuàng)造價值等等。隨著現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，生產(chǎn)自動化、電子化甚至電腦化的出現(xiàn)，生產(chǎn)中需要投入的活勞動要素相對減少，而需要大量資金投入的包括機器、設備、新工藝、新產(chǎn)品在內(nèi)的資本要素，即物化勞動要素卻急劇增多，很多產(chǎn)品似乎不需要人的活勞動參與就能生產(chǎn)出來。那么，該如何看待這些問題?筆者認為，討論馬克思的勞動價值論，必須采用全面的觀點，整體地看待勞動價值論的真正含義。

一 關于勞動創(chuàng)造價值問題

勞動價值論從無產(chǎn)階級立場出發(fā)，用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點、方法揭示出“人類的抽象勞動是商品價值的唯一源泉”這一原理，為以后的無產(chǎn)階級革命提供了堅實的理論根據(jù)。伴隨科技進步和社會生產(chǎn)力的日益發(fā)展，特別是今天社會主義社會形態(tài)下的經(jīng)濟關系、勞動過程，均已發(fā)生了巨大的變化。因此，“結合新的實踐，深化社會主義勞動和勞動價值論的認識”，已經(jīng)成為新的歷史條件下面臨的一個重大理論命題。馬克思和恩格斯的早期著作中曾表現(xiàn)了對價值問題的極大關注。馬克思的博士論文《德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學的差別》(1841)中，曾對人的自由與必然和反對神本主義價值觀等問進行過探討。在《資本論》、《政治經(jīng)濟學批判》手稿和其他經(jīng)濟學著作中，馬克思對各種不同意義的價值概念作過考察和把握。他首先嚴格區(qū)分物品的使用價值和商品價值、交換價值，立足于對交換價值及其內(nèi)在尺度的考察，揭示了商品生產(chǎn)的秘密，從而在勞動價值論的基礎上創(chuàng)立了剩余價值學說。在這個過程中，馬克思面對利用混淆商品價值與使用價值來否定他的政治經(jīng)濟學理論的庸俗經(jīng)濟學觀點，進行了堅決的、毫不妥協(xié)的斗爭。他反復強調(diào)一般意義上的價值和使用價值同政治經(jīng)濟學意義上的價值“毫無共同之處”同時，馬克思并未因此而將它們的差別絕對化，并未否認在一般科學的范圍內(nèi)研究使用的價值的意義。

在以往的經(jīng)濟學著作中，“價值”一詞有時表示商品的價值，有時表示交換價值，有時則表示使用價值，其含義往往只有根據(jù)上下文聯(lián)系及作者的思想才能具體地確定。雖然一些英國經(jīng)濟學家曾有用“worth”(價值)表示使用價值、用“value”(價值)表示交換價值的習慣，但無論是日耳曼語源的“worth”，還是羅馬語源的“value”，都只是“價值”一詞的兩種不同語言符號形式罷了。為了避免象這樣多義地使用“價值”一詞所造成的混亂，馬克思對“價值”、“交換價值”、“使用價值”這三個概念作了明確的區(qū)分，并分別用三個不同的詞，且Ⅱ“value”、“usevalue”、“exchangevalue”來表示它們。換句話說，在馬克思的經(jīng)濟學著作中，與價值問題直接相關的，實際上有三個概念，其中，“價值”概念指的是商品中所凝結的社會必要勞動，“交換價值”概念指的是商品價值在社會交換過程中的表現(xiàn)形式，它們都是經(jīng)濟學領域的概念；而“使用價值”概念則不完全是一個經(jīng)濟學概念——只有“作為交換價值的物質(zhì)承擔者”的使用價值，才屬于經(jīng)濟學的研究對象，正如馬克思所指出的那樣，“作為商品的使用價值，不屬于政治經(jīng)濟學的研究范圍”。

勞動價值論認為，只有勞動才創(chuàng)造價值(“value”)，而且是活勞動，不是物化勞動，它強調(diào)勞動價值論中“勞動”二字的含義及其理論價值。它強調(diào)和認可了勞動在創(chuàng)造社會財富方面巨大的不可替代的作用，揭示和確認了勞動是人類存在、發(fā)展的動力和條件。

馬克思認為，價值是無差別的一般人類勞動在商品中的凝結，價值實體是抽象勞動；商品的價值量由生產(chǎn)該商品的勞動量，即社會必要勞動時間決定。生產(chǎn)商品的勞動量是衡量商品價值量大小的唯一尺度；從價值量的變化規(guī)律來看，商品的價值量與生產(chǎn)該商品的勞動量成正比，與生產(chǎn)該商品的勞動生產(chǎn)率成反比。商品價值量的變化，歸根到底是由勞動量的變化引起的。勞動生產(chǎn)率的改變，并不直接改變商品的價值量，而僅僅是改變生產(chǎn)單位商品所需要的社會必要勞動時間，從而影響單位商品的價值量。

與馬克思所處的時代相比，今天人們生產(chǎn)產(chǎn)品、創(chuàng)造價值的勞動，不再是以生產(chǎn)簡單工具和簡單日常用品為基礎的，只需要很簡單的工藝流程就可以完成的簡單勞動，而是需要許多現(xiàn)代化的機器設備等資本要素的社會化大生產(chǎn)條件下的復雜勞動，生產(chǎn)和消費之間的鏈條也大大地拉長了。但是，即使是最復雜的生產(chǎn)工具和機器設備，如果向前層層推移，最終都歸結于人類的活勞動，勞動在社會生產(chǎn)過程中仍然起著重要的不可替代的作用。因此，勞動創(chuàng)造價值仍然是正確的。

二 關于物化勞動是否創(chuàng)造價值問題

俗話說：“巧婦難為無米之炊?！眲趧右纬蓛r值，光靠勞動自身還不行。如果只有勞動而不具有諸如土地、機器、原材料等物質(zhì)生產(chǎn)要素，無論如何是生產(chǎn)不出商品來的。沒有商品，自然也無價值可言。關于產(chǎn)品的生產(chǎn)要素，馬克思明確指出：“不論生產(chǎn)的社會形式如何，勞動者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素作為產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，“勞動過程所需要的一切因素”，包括“物的因素和人的因素，即生產(chǎn)資料和勞動力”。 ‘脅”“勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉。正象威廉?配第所說，勞動是財富之父，土地是財富之母可見，在任何社會和任何時代，勞動力和生產(chǎn)資料都是產(chǎn)品的生產(chǎn)要素，這是馬克思關于生產(chǎn)要素的基本觀點。

近年來，有人認為，生產(chǎn)的過程是一個由活勞動與物質(zhì)生產(chǎn)要素共同作用的系統(tǒng)工程，勞動與資本彼此之間誰也離不開誰，因此，不能說剩余勞動僅僅是由活勞動創(chuàng)造出來的。尤其在今天，科學技術高速發(fā)展，物化勞動包含了大量的科技因素，具有巨大的生產(chǎn)能力，發(fā)揮著不可替代的、越來越大的作用，否定它在價值創(chuàng)造過程中的作用，就不能客觀地、科學地、正確地認識先進技術、先進設備、新材料、新工藝的作用和功能。因此，認為應該是價值及剩余價值是由物質(zhì)生產(chǎn)要素和活勞動共同創(chuàng)造的。 　我們認為，物質(zhì)生產(chǎn)要素雖然不是價值的源泉，但它在價值形成過程中具有重要的作用。物質(zhì)生產(chǎn)要素本身的價值是商品價值的組成部分。物質(zhì)生產(chǎn)要素本身也是商品，也有價值。它的價值通過具體勞動轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為新產(chǎn)品價值的組成部分。需要指出的是，在商品生產(chǎn)過程中，物質(zhì)生產(chǎn)要素的消耗只有在社會“平均消耗”的情況下，其價值才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。如果大于社會“平均消耗”的范圍，就意味著物質(zhì)生產(chǎn)要素的浪費，超出部分的價值不能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。反之，如果大力節(jié)約物質(zhì)生產(chǎn)要素，使物質(zhì)消耗大大低于社會的“平均消耗”，就有利于降低生產(chǎn)該商品的個別勞動時間，從而有利于商品生產(chǎn)者實現(xiàn)更多的價值。其次，先進的物質(zhì)生產(chǎn)要素有利于勞動者從事復雜勞動，在單位時間內(nèi)創(chuàng)造更多的價值。同樣的勞動者，如果他們使用的勞動工具不同，在同一勞動時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量就不同，創(chuàng)造的價值也不同。但是，物質(zhì)生產(chǎn)要素的先進程度要與勞動者的素質(zhì)相適應，不是越先進越好。

但承認物質(zhì)生產(chǎn)要素在生產(chǎn)商品價值中的作用，并不否定勞動是價值唯一源泉這個勞動價值論的基本觀點。這是因為：第一，前者說明的是商品價值形成的條件，沒有這些條件，就不能創(chuàng)造商品價值；后者說明的是商品價值形成的源泉，沒有勞動這個唯一源泉，無論物質(zhì)生產(chǎn)要素多么先進，多么豐富，同樣創(chuàng)造不出商品價值。第二，物質(zhì)生產(chǎn)要素對商品價值的作用是通過勞動為媒介而實現(xiàn)的，它并不改變勞動量是衡量商品價值量的唯一尺度這個勞動價值論的基本觀點。

三　關于勞動價值理論的指導意義問題

篇9

【作者】趙巧艷，廣西師范大學漓江學院管理系副教授、中南民族大學民族學與社會學學院2010級博士生。廣西桂林，541004

【中圖分類號】C912.4 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X（2013）01-0057-009

引言

經(jīng)濟人類學興起于20世紀四五十年代，如今已經(jīng)發(fā)展為一個獨立的學科。1941年赫斯科維茨（Herakovits）最先提出了經(jīng)濟人類學的概念，并于1948年出版了專著《經(jīng)濟人類學》（Economic Anthropology）?？?波拉尼的兩篇論文――《作為制度過程的經(jīng)濟》和《早期帝國的貿(mào)易和市場》的發(fā)表所引發(fā)的“形式――實體”論戰(zhàn)使得經(jīng)濟人類學上升為一個學界關注的研究領域。1981年美國經(jīng)濟人類學學會（Society for Economic Anthropology，SEA）的建立則正式標志著人類學一個重要分支學科的誕生?？墒墙雮€世紀以來，國內(nèi)對經(jīng)濟人類學的理論與實踐進展一直缺乏關注，直到1982年，蔡振揚翻譯了達爾頓和蓋克的《經(jīng)濟人類學的展望》一文，經(jīng)濟人類學的概念才正式進入中國學術研究的視野。2001年和2002年陳慶德和施琳相繼出版了《經(jīng)濟人類學》兩本專著，標志著國內(nèi)經(jīng)濟人類學研究的第一個的到來，這一點也可以從圖1看出（圖中的論文來源為中國知網(wǎng)學術期刊庫，檢索條件是以“經(jīng)濟人類學”為標題進行精確匹配）。此后，國內(nèi)對經(jīng)濟人類學的研究一直保持了較高的關注度，在研究的理論探索和案例調(diào)查方面都取得了可喜的成績，而且如今正處于第二個研究的快速上升階段（圖1）。然而迄今為止，盡管國內(nèi)學界對國外經(jīng)濟人類學的研究進展進行了較為詳細的理論介紹，可是關于國內(nèi)的研究進展卻沒有一個系統(tǒng)的總結和概括，從而無法在對比的基礎上準確把握學科研究前沿以及國內(nèi)外研究的差異。鑒于此，本文嘗試對國內(nèi)經(jīng)濟人類學的研究現(xiàn)狀進行系統(tǒng)梳理和分類概括，并結合國際上經(jīng)濟人類學的研究前沿，剖析國內(nèi)外研究之間的差異，展望國內(nèi)研究未來的努力方向。

一、經(jīng)濟人類學理論在中國的傳播

如果把用人類學方法剖析經(jīng)濟問題全部納入經(jīng)濟人類學研究范疇的話，先生的《江村經(jīng)濟》無疑開創(chuàng)了國內(nèi)經(jīng)濟人類學研究之先河。但結合經(jīng)濟人類學定義與內(nèi)涵的演進歷程分析，施正一先生的《民族經(jīng)濟學導論》和《民族經(jīng)濟學教程》似乎才算真正意義上國內(nèi)經(jīng)濟人類學研究的開山之作。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，經(jīng)濟人類學在國內(nèi)的人類學研究中占據(jù)了重要的一席之地，在新出版的人類學教科書中，經(jīng)濟人類學都成為一項必不可少的內(nèi)容，如莊孔韶的《人類學通論》（2003）、朱炳祥的《社會人類學》（2004）、孫秋云的《文化人類學教程》（2004）、田兆元的《文化人類學教程》（2006），周大鳴的《人類學導論》（2007）等，在章節(jié)安排上都將經(jīng)濟人類學作為重要的內(nèi)容加以介紹。經(jīng)濟人類學理論在中國的傳播主要通過兩種方式：相關著作出版與學科定位、國外著述翻譯與理論引介。

（一）相關著作出版與學科定位

一門學科的理論集大成之標志離不開專著的出版，中國經(jīng)濟人類學的蓬勃發(fā)展也同樣以21世紀初期兩本最重要的專著為標志和載體。2001年和2002年，陳慶德和施琳相繼出版了《經(jīng)濟人類學》專著，極大地推動了經(jīng)濟人類學在中國的傳播和影響力擴散，而且在后者的專著出版之初，杜倩萍對該書做了簡評，發(fā)表于民族學權威刊物《民族研究》上。同時，兩本專著的出版也標志著以云南大學和中央民族大學為首的經(jīng)濟人類學研究團隊的確立，兩所大學培養(yǎng)了一大批經(jīng)濟人類學方面的研究人員，奠定了經(jīng)濟人類學的學科定位，使得經(jīng)濟人類學越來越為人類學界和民族學界認識和認可。其他的一些研究機構也開始將經(jīng)濟人類學作為其研究的方向和重點，如中國社會科學院、上海大學、吉林大學、廈門大學、西南民族大學等。在更加廣泛的范圍內(nèi)考察，中國臺灣的經(jīng)濟人類學研究也形成了有一定規(guī)模的機構和研究人員的體系，如“中央研究院”民族學研究所的黃應貴、陳文德和新竹清華大學馬騰岳先生等。尤其值得一提的是，黃應貴先生不僅在臺灣講授經(jīng)’濟人類學的課程，而且也在大陸做過多場學術講座，并在其著作《反景入深林――人類學的觀照、理論與實踐》中安排兩章（第九和第十章）的篇幅專門探討經(jīng)濟人類學議題。

（二）國外著述翻譯與理論引介

學科的持續(xù)發(fā)展離不開國際前沿研究的成果翻譯和理論引介，隨著國內(nèi)對經(jīng)濟人類學理論的引入和擴散，翻譯國外經(jīng)濟人類學的著述和介紹國外的一些相關理論也成為推動理論傳播的一種重要前提和手段。著述翻譯方面，以王名等人翻譯粟本慎一郎的《經(jīng)濟人類學》影響較大，也是迄今國內(nèi)最為全面介紹國外經(jīng)濟人類學理論的譯著。其他的譯著散見于一些期刊上，如何培忠所譯高野平次耶的《經(jīng)濟人類學家卡爾?波拉尼》、王慶仁翻譯哈羅德?施奈德的《經(jīng)濟發(fā)展與人類學》、胡琰翻譯斯圖爾特?普拉特納的《意大利佛羅倫薩的地方性藝術市場――經(jīng)濟人類學個案研究》等。而且很多是對經(jīng)濟人類學這一學科的通俗介紹，如田廣翻譯小艾倫德的《經(jīng)濟人類學》、韋蘭春翻譯西摩-史密斯的《經(jīng)濟人類學》、姚繼德和杜杉杉翻譯格雷戈里的《禮物與商品》等。也有個別針對特定研究的翻譯，如黃娟和胡琰翻譯朱迪思?馬蒂的《工業(yè)化初期墨西哥地方市政府決策之經(jīng)濟人類學研究》。隨著翻譯作品的增多，也出現(xiàn)了一些評論性的文章，如李亞娟和戴慶中對粟本慎一郎《經(jīng)濟人類學》的評介。

國內(nèi)在經(jīng)濟人類學的理論引介方面要較論著翻譯做得好些，特別值得一提的是中央民族大學的施琳和云南大學的陳慶德。施琳從本世紀伊始就連續(xù)發(fā)表了一系列有關經(jīng)濟人類學的研究論文，重點介紹了美國經(jīng)濟人類學的研究源起、理論演進和研究發(fā)展，如《論美國經(jīng)濟人類學的歷史理論源流》、《論美國經(jīng)濟人類學的誕生與早期發(fā)展》、《經(jīng)濟人類學中的“形式”與“實在”之爭》、《新形式主義經(jīng)濟人類學探索――斯圖爾特?普萊特納經(jīng)濟人類學學術思想剖析》、《建立廣義的實在主義經(jīng)濟人類學――喬治?多爾頓經(jīng)濟人類學學術思想研究》、《美國經(jīng)濟人類學與中國研究》、《美國經(jīng)濟人類學與中國民族經(jīng)濟學之比較》、《經(jīng)濟人類學理論前沿綜論》等。陳慶德闡明了經(jīng)濟人類學實體論派的代表人物和理論隊伍、馬克思理論在經(jīng)濟人類學中的拓展、經(jīng)濟人類學的理論發(fā)展、理論分析模式的演化特征、形式分析在經(jīng)濟人類學場域中的運用與演化等。其他一些學者在經(jīng)濟人類學的理論引介方面也做出了貢獻，如鄭海燕簡要回顧了國外早期經(jīng)濟人類學的研究情況，并從研究領域的擴大、理論的綜合作用、研究方法的靈活多樣性以及應用性的增強幾方面介紹了經(jīng)濟人類學的發(fā)展趨勢；王祖望探討了經(jīng)濟人類學與波拉尼學派的關系；王燕祥對經(jīng)濟人類學的定義與演化做了介紹，并簡要分析了經(jīng)濟人類學和民族經(jīng)濟學之間的聯(lián)系與區(qū)別；李富強對經(jīng)濟人類學的發(fā)展、理論、特點與功用進行了簡要評述；許婧介紹了西方經(jīng)濟人類學理論的發(fā)展歷程，并對經(jīng)濟人類學的理論演進進行了階段劃分。

二、針對中國情境的經(jīng)濟人類學研究進展

經(jīng)濟人類學是一門“情境性”很強的學科。中國民族種類繁多、民族文化歷史悠久，而且民族間的文化差異性也非常顯著，具有天然的經(jīng)濟人類學研究資源稟賦，而且也需要借助經(jīng)濟人類學的理論闡釋許多社會問題并提供問題解決的理論參考借鑒，于是國內(nèi)開展了大量針對中國情境的相關研究，主要圍繞社會交換、勞動力要素、民族經(jīng)濟發(fā)展、其他問題等四個方面展開。

（一）社會交換

交換一直是經(jīng)濟學、社會學和人類學關注的核心主題，因此社會交換也理所當然地成為經(jīng)濟人類學的焦點研究領域。陳慶德和潘春梅從宏觀的角度探討了不同歷史時期和民族社會在交換模式上的差異，認為不同的交換模式與具體的歷史階段、社會結構或文化背景關聯(lián)為一體，從而為經(jīng)濟人類學與歷史學、社會學的交叉研究提供了一個拓展研究視域的基點；馬冬梅和梁勇通過對一個村落的經(jīng)濟人類學個案考察，論證了“乜貼”的流動具有類似于經(jīng)濟人類學中禮物的流動特點；鄭宇和譚本玲分析了箐口村喪禮中的經(jīng)濟消耗、喪禮禮物的贈予和分配等過程后證實，哈尼族喪禮的根本要義，就在于通過經(jīng)濟的消耗，來實現(xiàn)當?shù)鼗谟H屬與非親屬區(qū)分的傳統(tǒng)社會結構的再生產(chǎn)；¨釗朱健剛和羨曉曼則從經(jīng)濟人類學的視角探討了冀南鄉(xiāng)村的物物交換現(xiàn)象。

（二）勞動力要素

從經(jīng)濟人類學視角剖析經(jīng)濟社會生活中的勞動力要素也是國內(nèi)經(jīng)濟人類學的重要研究領域之一，其中以馬煒和麻勇恒的研究較為典型。馬煒認為從經(jīng)濟人類學的角度來看，人力資本問題的本質(zhì)是在一定的生活方式中存在的人，因其所擁有的知識能夠在這一特定的文化中被資本化運用而使這些知識成為了資本，從而使自身成為了人力資本的擁有者，表明人力資本是一個需要放置在民族文化中才能理解的問題；麻勇恒指出勞動力的過度轉(zhuǎn)移，導致山地農(nóng)耕生產(chǎn)、家庭養(yǎng)殖所需勞力難以保證，從而間接地撕裂了養(yǎng)殖與山地農(nóng)耕生產(chǎn)的邏輯耦合，聯(lián)動地產(chǎn)生了糧食生產(chǎn)下降、養(yǎng)殖業(yè)萎縮、糧肉價格普遍上漲，以及土壤結構畸變、農(nóng)村社區(qū)文化生態(tài)失衡等非預期后果。

（三）民族經(jīng)濟發(fā)展

經(jīng)濟人類學是探討與日常生活和生計直接相關的人性問題部分規(guī)律的學科，而生計又是經(jīng)濟人類學的核心研究對象――落后地區(qū)（民族地區(qū)）經(jīng)濟發(fā)展的一項重要內(nèi)涵，因此，關注民族經(jīng)濟發(fā)展也自然成為經(jīng)濟人類學研究的核心內(nèi)容之一，國內(nèi)在這一方面的研究也比較豐富。魏樂平通過對云南省德欽縣茨中村生計模式的研究，證明生計是人類與自然交換能量，維持與社會變遷同步的生存手段，生計是人類適應環(huán)境結果，也是社會變遷的產(chǎn)物；張曉萍分析旅游活動中的文化商品化問題，指出旅游活動中的“舞臺真實”本質(zhì)上是一種經(jīng)濟行為，對傳統(tǒng)文化的神圣儀式等必將產(chǎn)生消解作用，但也帶來了文化創(chuàng)新和整合的機會；馬嵐從Stephen Gudeman經(jīng)濟人類學視角分析民族旅游問題，并借鑒該書中的兩個案例為民族旅游發(fā)展提供新的思路；遲駿剖析了屯堡文化發(fā)展的經(jīng)濟效用極大化走向，指出理想的方向是文化的主體與旅游公司的一體化；羅康隆和曾憲軍指出在民族經(jīng)濟活動中，經(jīng)濟是與其他種種社會因素交織在一起表現(xiàn)出來的，要準確地評估不同類型和不同樣式的各民族的經(jīng)濟生活的利弊得失就必須綜合、系統(tǒng)分析；黃海從經(jīng)濟人類學的視角對貴州民族地區(qū)的開發(fā)問題進行了反思。

人類活動與生態(tài)環(huán)境之間的互動影響是經(jīng)濟人類學一個新的研究領域，這一趨勢也受到國內(nèi)學者的重視。陳慶德從宏觀層面探討了經(jīng)濟人類學的生態(tài)分析模式；而王俊敏則傾向于微觀的考察，從生態(tài)――經(jīng)濟人類學的視角來考量鄂倫春族經(jīng)濟類型、生產(chǎn)關系的變遷及其效應問題，描述了鄂倫春族從游居到定居、從散居到聚居、再到城鎮(zhèn)化的演變過程，重新審視鄂倫春族的狩獵經(jīng)濟，探討鄂倫春族的經(jīng)濟發(fā)展問題。房艷麗和劉文江從人文的角度分別就人口素質(zhì)、資源的流動以及市場經(jīng)濟基本面的培養(yǎng)等方面，提出了在目前西部經(jīng)濟發(fā)展中需要關注的三個問題。2011年在云南大學舉行的“經(jīng)濟人類學與中國西南邊疆少數(shù)民族發(fā)展國際研討會”上，一些國外學者（如法國國家科學研究中心Stephane Gros和波蘭波茲南經(jīng)濟大學Katarzyna Nawrot）也對中國民族經(jīng)濟問題表現(xiàn)出濃厚的研究熱情，與會的臺灣學者陳文德和馬騰岳，大陸學者徐黎麗、高志英、鄭宇通、呂俊彪、李忠斌和張英也分別從民族經(jīng)濟的發(fā)展道路、經(jīng)濟關系與民族關系、少數(shù)民族村寨經(jīng)濟結構發(fā)展、民族旅游開發(fā)和旅游城鎮(zhèn)化道路選擇等角度展現(xiàn)了民族經(jīng)濟研究中經(jīng)濟人類學的重要意義。

（四）其他問題

21世紀初，經(jīng)濟人類學的研究領域進一步拓展，延伸到了諸如現(xiàn)代化、精神分析和民族品牌等方面，經(jīng)濟人類學的這一轉(zhuǎn)變同樣受到國內(nèi)研究的關注。陳慶德無疑是這一轉(zhuǎn)變的重要引導者和實踐者，他從經(jīng)濟人類學的分析框架出發(fā)，反思了現(xiàn)代化進程的得與失、精神分析方法在經(jīng)濟人類學研究中的應用、商品價值的文化內(nèi)涵、貨幣的符號涵義、農(nóng)業(yè)社會和農(nóng)民經(jīng)濟的發(fā)展演變等多個范疇。其他研究也分別從宏觀和微觀層面迎合了經(jīng)濟人類學的研究導向變革，如冶榮夏通過伊佳企業(yè)個案對撒拉族民族品牌的民族志式研究、付廣華和李葉青關于中國古代朝貢關系對經(jīng)濟人類學獨特價值的探討、錢國芳對民族品牌與民族文化和民族經(jīng)濟之間關系的剖析、譚宏對中華傳統(tǒng)品牌的經(jīng)濟人類學解讀、孫信茹對廣告的經(jīng)濟人類學分析、葉輝以華江瑤族毛竹資源開發(fā)為個案對資源開發(fā)如何嵌合在社會制度中的探討、杜成材對潘寨與黃崗兩寨傳統(tǒng)制度與鄉(xiāng)村管理的透視、葉建芳以三寶坪“瑤族狀元村”為個案對民族教育問題的考察等。

三、中國經(jīng)濟人類學研究的未來展望

與相關學科相比，經(jīng)濟人類學是一門年輕有朝氣的學科，它應該在人類學研究領域中成長為一門極具發(fā)展?jié)摿Φ姆种W科。雖然經(jīng)濟人類學進入中國學術研究視野的時間不長，可是它已經(jīng)深深扎根中國學術研究的沃土里，并且開花結果，在理論深化和實踐應用上都取得了不菲的成績，也培養(yǎng)了一大批專業(yè)研究人員，形成了一定規(guī)模的研究體系，在研究理論的本土化和情境化方面也取得了可喜的進展?？墒蔷褪澜绶秶鷥?nèi)的趨勢而言，經(jīng)濟人類學，甚至其母體學科――人類學都面臨諸多挑戰(zhàn)。過去30年以來，人類學的學科發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了去核心化趨勢，如今國外許多大學甚至都沒有將經(jīng)濟人類學、親屬制度和生態(tài)人類學列入教學大綱。與國外研究相比，國內(nèi)的經(jīng)濟人類學研究仍然處于一個不夠成熟的階段，研究的焦點基本上還沒有超越早期經(jīng)濟人類學的研究范疇，理論的原創(chuàng)貢獻更是缺乏，在國際上也尚未形成與中國經(jīng)濟人類學研究條件和資源相匹配的學術地位。實現(xiàn)中國經(jīng)濟人類學的繁榮有待于以下四個方面的努力。

（一）研究視域的拓展

如今，經(jīng)濟人類學已經(jīng)成為一門研究廣義人類社會行為的基礎與動因的學問，它的理論方法是多元的、開放的，經(jīng)濟人類學進一步發(fā)展的生命力，在于永不封閉自己的研究領域，永不拒絕新的理論工具和方法的運用。早期經(jīng)濟人類學的研究視域主要涵蓋相對狹義的生產(chǎn)、分配、交換和消費等原始經(jīng)濟范疇，而且這種觀點一直在延續(xù)。Stephen Gudeman把經(jīng)濟人類學的研究領域界定在生產(chǎn)、交換、交換圈、市場和消費等領域；Susana Narotzk同樣認為經(jīng)濟人類學的研究范疇包括生產(chǎn)、分配、消費和社會再生產(chǎn)，然而他的這一觀點卻受到Paul Durrenberger的嚴厲批評。跳出狹義的經(jīng)濟人類學研究視域，在更廣闊、更具現(xiàn)實意義的范圍內(nèi)解釋社會實踐并提供理論借鑒是當代經(jīng)濟人類學研究的一個重要轉(zhuǎn)變。2000年的經(jīng)濟人類學大會首次圍繞“性別問題”展開討論；2001～2004年，SEA又先后召開了主題為勞動力、貴重物品、商品、財富與金錢、人口流動與經(jīng)濟，以及“快餐與慢餐：食物與食物體系的社會和經(jīng)濟背景”的學術會議；2007年召開的澳大利亞人類學年會也重點討論了“當代人類學的經(jīng)濟議題”，而且探討的主題也不僅僅局限在人類學、社會學、地理學和經(jīng)濟史等傳統(tǒng)議題上，相當一部分論文涉及到特殊類型的供應和交易鏈范疇。

國外一些學者已經(jīng)在這方面做出了開拓性的探索，如Hart對非正式經(jīng)濟的經(jīng)典研究在變革的今天依然具有很好的深入探索價值；Chabal&Daloz有爭議的作品，《Africa Works：The Political Instrumentalization of Disorder》也凸顯了研究導向從對秩序社會的功能主義探索到對失序現(xiàn)象的實用主義探討轉(zhuǎn)變的必要性；Tama Diana Wilson用經(jīng)濟人類學研究方法開創(chuàng)了邊疆問題研究；Janet Roitman應用經(jīng)濟人類學的方法研究了喀麥隆北部地區(qū)、尼日尼亞東北地區(qū)、乍得和中非共和國交界區(qū)域的非正式經(jīng)濟活動，認為這些違法的、陰暗的經(jīng)濟活動在日漸活躍，可是并不意味著這些活動都是無序的，它們同樣有著自己的行動規(guī)律和準則，而且這些規(guī)律和準則都是嵌入在中部非洲社會內(nèi)并且有著嚴密規(guī)定的行動邏輯。相對而言，國內(nèi)對這一轉(zhuǎn)變也表現(xiàn)出一定的關注，如施琳呼吁中國學者應加強關于經(jīng)濟人類學學科視角與方法論的探索，積極開展新型邊疆民族志的調(diào)查研究；陳慶德雖然認同經(jīng)濟人類學有別于主流經(jīng)濟學經(jīng)濟的觀點，但他也認為人類學研究可以拓展到歷史、現(xiàn)實、生態(tài)等不同層面；許婧雖然認同交換、貨幣、消費和私有化一直是經(jīng)濟人類學研究主題的觀點，可是她對經(jīng)濟人類學研究歷程的分段也指出，1980年至今為“新自由主義”的經(jīng)濟人類學，注重貨幣、市場與物的視野。但總體而言，國內(nèi)的研究視域依然尚未在整體上超越傳統(tǒng)經(jīng)濟人類學的研究范疇。

（二）研究層面的融合

關于經(jīng)濟人類學定義的不同理解導致了對經(jīng)濟人類學研究適用層面的不同結論。赫茲克維茨認為美國經(jīng)濟人類學主要是“關于原始人的經(jīng)濟行為與經(jīng)濟生活”的一門學問，只是后來在許多有一定地位的人反對書中將他們與土著人相提并論的情況下才將《原始經(jīng)濟》第二版改名為《經(jīng)濟人類學》；《人類學詞典》的解釋是“經(jīng)濟人類學研究的重點包括在跨文化比較下的生產(chǎn)、分配、交換問題，對特殊經(jīng)濟體系的民族志記述，前資本主義或混合型經(jīng)濟體的構成，分析在小型社區(qū)或農(nóng)民社區(qū)中的民族經(jīng)濟、多民族經(jīng)濟和世界經(jīng)濟體系的沖突”。似乎經(jīng)濟人類學的研究層面只適合微觀層面特定群體的經(jīng)濟活動規(guī)律，然而《簡明文化人類學詞典》中的同名條目的解釋則稱其為“研究人類各種社會的經(jīng)濟生活、經(jīng)濟制度及其演化的文化人類學分支”，從而將經(jīng)濟人類學的研究視域和層面延伸到各種類型的社會制度和各個層面。比較來說，倡導在更加宏觀層面開展經(jīng)濟人類學的研究得到了更多支持。Prattis認為經(jīng)濟人類學研究的整合需要同時拒絕形式主義和實體主義的研究局限，應該采取新的問題導向的方法開展研究；Immanuel Wallerstein提出人類學家不應立足于國家或地區(qū)這些較小的、不全面的分析單位，而應從整個世界體視域擴展應對來自宏觀“世界視角”的挑戰(zhàn)；形式主義流派的學者們主張系統(tǒng)地、全面地在經(jīng)濟人類學研究中引入成熟而規(guī)范的經(jīng)濟分析方法。

除了理論的爭辯以外，國外已經(jīng)在實踐中將經(jīng)濟人類學的研究觸角擴大至宏觀層面。BenedicteBrgger以Wilk&Cliggett的三個經(jīng)濟人類學研究方法（理性、社會和文化）為基礎，從經(jīng)濟人類學的角度探討了挪威國家創(chuàng)新體系（NIH）中的專業(yè)化交易問題。理查德?羅賓斯的《全球問題和資本主義文化》從經(jīng)濟人類學的角度審視了一系列重要的宏觀問題，如資本主義的興起、世界糧食問題、人口增長、消費、種族沖突以及不平等問題；Gregory在展望經(jīng)濟人類學的未來發(fā)展道路時指出，從次要觀點視角探討經(jīng)濟、親屬與生態(tài)相互之間關系的一般理論將依然被保留在經(jīng)濟人類學的研究框架內(nèi)，可是經(jīng)濟人類學主要的理論范式必將在更加廣泛的層面上反映歷史變革背景下社會文化圖景，經(jīng)濟人類學研究的核心主題從交換到消費、再到分配、能動和金融化就體現(xiàn)了這樣的演進邏輯；Bill Maurer也從金融危機和債務、信用、投機、失衡本質(zhì)的角度探討了經(jīng)濟人類學當代的研究宗旨。國外的這種實踐無論在理論還是應用上都是有意義的，就如Chris Hann的觀點認為，經(jīng)濟人類學已經(jīng)跳出了20世紀60年代關于全球政治經(jīng)濟和地方模式爭論的局限，而是在一個大大超越波拉尼和赫斯科維茨時代的研究范疇內(nèi)考察當代世界的熱點議題，而且這種研究導向也極大地拉近了經(jīng)濟人類學與經(jīng)濟學研究之間的距離。陳慶德和鄭宇也發(fā)出類似的感慨：傳統(tǒng)的經(jīng)濟人類學分析視角，既限制了基于稀缺、最大化假設的模式應用的可能性，又把文化一歷史的視野固著在順應經(jīng)濟科學的范圍中，無論是把經(jīng)濟的涵義限定在制度抑或物質(zhì)的單一層面，都實在是太狹隘了?？墒窃诰唧w的經(jīng)濟人類學研究層面融合上目前國內(nèi)在理論和實踐兩方面都似乎缺乏開創(chuàng)性的嘗試。

（三）研究范式的轉(zhuǎn)變

伴隨國外經(jīng)濟人類學的研究層面從微觀向中觀和宏觀的拓展，他們的研究范式也出現(xiàn)了相應的改變。盡管人類學家的主題是“微觀的”而不是“宏觀的”，他們聚焦的中心是原始資料的分析，而經(jīng)濟學家主要依賴于官方統(tǒng)計來滿足其資料需要?？墒窃诜椒ㄕ撋辖?jīng)濟人類學并非孤立和特別，它吸納了源于人類學、經(jīng)濟學、社會學、歷史學等多個學科的研究方法，具有鮮明的交叉與混合的方法論特色。不僅如此，由于經(jīng)濟人類學對多元文化背景下復雜經(jīng)濟行為的深入探索，在研究方法方面取得了一系列創(chuàng)新性進展，反過來對于人類學和經(jīng)濟學研究也有一定啟發(fā)意義。伴隨經(jīng)濟人類學與經(jīng)濟學之間的不斷“接近”，在經(jīng)濟人類學的研究中應用經(jīng)濟學中普遍采用的實證和定量研究方法也正在成為一種趨勢。由單個、局部的田野調(diào)查式研究向大范圍、定量研究范式的轉(zhuǎn)變也得到了一些學者的支持。Prattis已經(jīng)明確表明他對拋棄正統(tǒng)經(jīng)濟人類學研究方法上分裂做法的一種追求，他認為與傳統(tǒng)經(jīng)濟人類學研究上對人與情境邏輯影響決策過程過度關注相比，將情境邏輯與生產(chǎn)理論聯(lián)系起來，從而彌合微觀宏觀之間的鴻溝也許更有意義；Benedicte Brgger指出人類學家一直受到批評，因為他們出于良心的承諾使得事情變得混亂而不是為宏大理論做出貢獻，而且為了改善到這一點，對宏大理論進行實證研究也許比理論本身更加重要；Peter Edward Parker也持有相似的觀點，他指出雖然Wilk&Cliggett在書的結論部分描述了對人們決策進行實證調(diào)查的方法論，可是調(diào)查的目的應該是探求人們采取行動的理性最大化、社會或道德依據(jù)，因此理論爭辯的焦點不僅僅是引導批判或發(fā)展理論，而是提供對相關事件研究的一個更為廣泛的實證研究方法；Gregory通過對印度商人的研究提出了“家庭貨幣”的概念，又進一步指出，非制度的、類血緣關系的親屬結構分析元疑是理解這種新興“轉(zhuǎn)型家庭”的關鍵，而要做到這一點，就必須拋棄那些過時的陳舊思維模式，通過定量的實證研究進行驗證。國內(nèi)的經(jīng)濟人類學研究范式和成果似乎還停留在學科的早期發(fā)展階段，依靠范式轉(zhuǎn)變推動學科跨越式發(fā)展的進展依然緩慢。

篇10

1996年，我國啟動了生態(tài)示范區(qū)建設試點工作，生態(tài)示范區(qū)是生態(tài)縣的初級階段，生態(tài)縣建設則是生態(tài)示范區(qū)建設的延續(xù)和深化。為把生態(tài)示范區(qū)建設推向深入，2003年原國家環(huán)境保護總局在全國開展生態(tài)縣、生態(tài)市、生態(tài)省建設[1]，其總體目標是推動社會經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境實現(xiàn)良性循環(huán)[2]。創(chuàng)建生態(tài)縣作為我國縣級行政區(qū)域?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的主要途徑，已逐漸在全國鋪開。編制生態(tài)縣建設規(guī)劃是建設生態(tài)縣的重要前提和基礎。目前對生態(tài)縣建設規(guī)劃理論與方法的研究還很少，嚴重滯后于生態(tài)縣建設規(guī)劃實踐，這種滯后的狀況使生態(tài)縣建設規(guī)劃缺乏理論與方法的指導。為確保生態(tài)縣建設下一階段工作的順利進行，深入開展生態(tài)縣建設規(guī)劃理論研究已成為當務之急。

1.生態(tài)縣建設規(guī)劃的性質(zhì)和特點

1.1 生態(tài)縣建設規(guī)劃的性質(zhì)和任務

生態(tài)縣建設的目的是在縣級行政區(qū)域范圍內(nèi)通過實施各種生態(tài)建設和保護措施來實現(xiàn)區(qū)域生態(tài)良性循環(huán)和社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)縣建設規(guī)劃的實質(zhì)就是根據(jù)可持續(xù)發(fā)展的要求，運用生態(tài)學、生態(tài)經(jīng)濟學和循環(huán)經(jīng)濟原理，在對規(guī)劃區(qū)域內(nèi)的自然資源和社會經(jīng)濟狀況進行調(diào)查分析和評價預測的基礎上，提出切合實際的生態(tài)建設總體目標、重點任務和規(guī)劃措施。從本質(zhì)上講，生態(tài)縣建設規(guī)劃屬于生態(tài)規(guī)劃的范疇。其基本任務是：①使可再生資源和能源不斷恢復并擴大再生產(chǎn)，使不可再生資源節(jié)約利用，保持生態(tài)的多樣性，保護一切自然資源和生命支持系統(tǒng)，不斷提高環(huán)境質(zhì)量；②改變現(xiàn)代城市高耗能、非循環(huán)的運行機制，提高一切資源的利用效率，物盡其用。物質(zhì)、能量得到多層次的分級利用、廢棄物循環(huán)再生。③滿足人們的需要，提高人們的生活水平，使經(jīng)濟、社會、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，建立起生態(tài)經(jīng)濟比較發(fā)達、人居環(huán)境舒適優(yōu)美、自然資源持續(xù)利用、人與環(huán)境和諧相處的生態(tài)經(jīng)濟區(qū)域。

1.2 生態(tài)縣建設規(guī)劃的理論基礎

為鞏固生態(tài)示范區(qū)的建設成果，2003年原國家環(huán)境保護總局決定在全國生態(tài)示范區(qū)建設基礎上開展生態(tài)縣建設工作，把生態(tài)示范區(qū)建設推向更高的層次[3]。

可持續(xù)發(fā)展理論[4-9]、復合生態(tài)系統(tǒng)理論[9-12]、生態(tài)經(jīng)濟學理論[4]等成為生縣建設規(guī)劃的重要理論基礎。

可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)縣建設的最終目標，包括3個方面的內(nèi)容：①維護生態(tài)功能的完整性， 保持人與自然的共同協(xié)調(diào)進化達到人與自然的共同繁榮；②協(xié)調(diào)當代與后展要求的關系，既符合局部人口利益又符合全球人口復興的發(fā)展；③在資源和環(huán)境得到合理的持續(xù)利用和保護的條件下取得最大的經(jīng)濟效益和社會效益，使資源、環(huán)境、經(jīng)濟和社會協(xié)調(diào)發(fā)展。這三條已經(jīng)成為生態(tài)縣建設的基本原則。

隨著城市化進程的加速，人類在不斷實現(xiàn)現(xiàn)代化的各個目標的同時，各類城市發(fā)展問題突出。復合生態(tài)系統(tǒng)理論為各類城市與區(qū)域發(fā)展問題提供了一個新的思路。一些學者將復合生態(tài)系統(tǒng)理論應用于城市或農(nóng)村等區(qū)域發(fā)展中，縣級區(qū)域作為一類典型的社會—經(jīng)濟—自然復合生態(tài)系統(tǒng)，系統(tǒng)中各組分之間存在著競爭、共生、自生的互動作用[13]。復合生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展要求人類必須正確認識對自然界的改造、創(chuàng)造和協(xié)調(diào)的關系，調(diào)整人們的價值觀念，從人類長遠的發(fā)展來規(guī)范自己的行為，與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，共同進化[14]。因此，無論從研究尺度上看，還是從研究內(nèi)容和研究方法上看， 復合生態(tài)系統(tǒng)理論都應當成為生態(tài)縣建設規(guī)劃的重要理論基礎。

經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護之間的矛盾是生態(tài)縣建設過程中最重要的矛盾，很多地區(qū)在建設生態(tài)縣的過程中都遇到這方面的問題，包括處理好眼前經(jīng)濟利益與長遠生態(tài)效益之間的關系，如何通過經(jīng)濟手段控制對生態(tài)環(huán)境的破壞，如何對那些由于生態(tài)保護措施的實施而遭受暫時經(jīng)濟損失的地區(qū)和城鄉(xiāng)居民進行合理的經(jīng)濟補償?shù)取＿@些問題的解決，關系到生態(tài)縣建設的成敗。因此，在生態(tài)縣建設規(guī)劃中，依據(jù)生態(tài)經(jīng)濟學原理，制定合理的生態(tài)經(jīng)濟政策已成為生態(tài)縣建設的內(nèi)在要求。要實現(xiàn)經(jīng)濟社會的健康發(fā)展就要樹立新的資源觀、價值觀和效益觀，全面變革勞動過程，實現(xiàn)對自然界的開發(fā)和自然界的補償?shù)耐皆鲩L，運用生態(tài)經(jīng)濟學的基本觀點來指導生態(tài)縣建設，就是在一個縣的區(qū)域范圍內(nèi)建立健全循環(huán)經(jīng)濟體系，大力發(fā)展生態(tài)效益型經(jīng)濟，走可持續(xù)發(fā)展道路，實現(xiàn)社會效益、經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的最佳統(tǒng)一[15]。

1.3 生態(tài)縣建設規(guī)劃與一般區(qū)域規(guī)劃的關系

生態(tài)縣建設規(guī)劃既不是單一的社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃、也不是單一的環(huán)境規(guī)劃，更不是城市規(guī)劃，項目規(guī)劃，不是代替而是引導、促進、補充、協(xié)調(diào)縣域社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃、城市總體規(guī)劃、環(huán)境保護規(guī)劃及其他項目規(guī)劃，為這些規(guī)劃的制定和修編提供戰(zhàn)略指導和生態(tài)協(xié)同方法，其功能在于指明方向、孕育機制、推薦方法、控制過程，在區(qū)域發(fā)展的各項規(guī)劃中具有不可替代的作用。生態(tài)縣建設規(guī)劃具有較強的綜合性，涉及到自然資源合理利用與社會經(jīng)濟發(fā)展的各個方面，它不僅注重區(qū)域上的綜合協(xié)調(diào)，還要強調(diào)部門行業(yè)間的協(xié)作和產(chǎn)業(yè)結構的優(yōu)化； 按照縣域是“社會—經(jīng)濟一環(huán)境”復合系統(tǒng)的概念，生態(tài)縣建設規(guī)劃應該包含生態(tài)社會建設規(guī)劃、生態(tài)經(jīng)濟建設規(guī)劃、生態(tài)環(huán)境建設規(guī)劃，以及三者之間的協(xié)調(diào)性規(guī)劃。生態(tài)縣建設規(guī)劃要與國民經(jīng)濟與社會發(fā)展規(guī)劃、城市總體規(guī)劃、全面建設小康社會規(guī)劃、社會主義新農(nóng)村建設規(guī)劃、環(huán)境保護規(guī)劃等相關規(guī)劃協(xié)調(diào)優(yōu)化，同時又是全面和系統(tǒng)的規(guī)劃，涵蓋全縣經(jīng)濟建設、社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護諸方面，是促進全縣“社會—經(jīng)濟—環(huán)境”復合系統(tǒng)協(xié)調(diào)高效和實施可持續(xù)發(fā)展的宏觀控制性規(guī)劃。因此，其指令性雖然較其他規(guī)劃要弱一些，但具有很強的指導性和參考性，對區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展總體規(guī)劃和其他部門規(guī)劃的編寫具有很大的參考價值。

2.生態(tài)縣建設規(guī)劃的基本流程和內(nèi)容

生態(tài)縣建設規(guī)劃是一個從生態(tài)調(diào)查一直到制定生態(tài)建設和保護方案的完整流程，基本流程主要包括區(qū)域自然資源、社會條件、生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀調(diào)查、評價與預測，查明優(yōu)勢、潛力和問題，與其它規(guī)劃銜接和協(xié)調(diào)，提供系統(tǒng)功能目標和編制規(guī)劃的可靠基礎。確定總體規(guī)劃目標、主要建設領域和重點任務及實施的保障措施，完成生態(tài)縣建設總體規(guī)劃。對總體規(guī)劃進行分析、論證，對規(guī)劃方案的調(diào)整優(yōu)化等（圖1）。流程中各組成部分相互聯(lián)系，前一個步驟是后一個步驟的基礎。同時，前一步驟也要根據(jù)后一步驟的實施情況進行必要的調(diào)整和完善。

2.1 生態(tài)背景調(diào)查

生態(tài)背景調(diào)查的主要內(nèi)容是多渠道、多方式獲取土地、林業(yè)、水利、環(huán)境、規(guī)劃、旅游等部門文本式、電子版等資料配以必要的現(xiàn)場勘探。其目的是了解規(guī)劃區(qū)域的景觀結構、自然過程、生態(tài)潛力及社會文化狀況，從而獲得對區(qū)域復合生態(tài)系統(tǒng)的整體認識，為下一步的生態(tài)功能區(qū)劃奠定基礎。

2.2 生態(tài)功能區(qū)的劃分

生態(tài)功能區(qū)劃是在生態(tài)背景調(diào)查的基礎上，從保護和增強區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境支撐能力出發(fā)，依據(jù)區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)類型、生態(tài)系統(tǒng)受脅迫過程與效應、生態(tài)環(huán)境敏感性、生態(tài)服務功能重要性等特征的空間分異規(guī)律，將區(qū)域劃分成不同生態(tài)功能區(qū)的過程。生態(tài)功能區(qū)劃是國土空間主體功能區(qū)劃的重要基礎和依據(jù)，區(qū)劃反映的是生態(tài)系統(tǒng)對經(jīng)濟社會發(fā)展的生態(tài)屏障和生態(tài)資源支持兩大功能。

生態(tài)功能區(qū)劃分的主要步驟包括：

①明確規(guī)劃區(qū)域在省級生態(tài)功能區(qū)劃中的定位，結合當?shù)貙嶋H，確定縣域資源與生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀、生態(tài)環(huán)境敏感性、生態(tài)服務功能重要性和區(qū)域發(fā)展優(yōu)勢度等具體評價因子；

②對具體項目多目標分析評價，借助 GIS 空間數(shù)據(jù)存儲、分析和空間數(shù)據(jù)計算功能，可視化評價結果，并將生態(tài)環(huán)境敏感性、生態(tài)服務功能重要性等主要評價結果進行數(shù)據(jù)融合，生成生態(tài)環(huán)境功能區(qū)劃背景圖；

③根據(jù)區(qū)域生態(tài)敏感性特征、生態(tài)服務功能重要性以及生態(tài)環(huán)境特征的相似性和差異性提出生態(tài)功能區(qū)劃方案。生態(tài)功能區(qū)劃分，首先從宏觀上以自然氣候、地貌單元分異情況劃分為不同的生態(tài)功能地帶和生態(tài)功能區(qū)；然后根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)類型與過程的完整性以及生態(tài)服務功能等類型的一致性劃分出生態(tài)亞區(qū)，最后根據(jù)生態(tài)服務功能重要性、生態(tài)環(huán)境敏感性與生態(tài)環(huán)境問題劃分生態(tài)功能小區(qū)，并結合資源稟賦、環(huán)境容量和社會經(jīng)濟發(fā)展特征，對區(qū)劃方案進行優(yōu)化、調(diào)整和完善；區(qū)劃邊界以評價結果為基礎，兼顧水系、鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政邊界及各項專項規(guī)劃（區(qū)劃）。對同一塊土地，劃分的結果可能有幾種不同的適宜用途，經(jīng)過綜合分析確定其最佳利用方式。

④根據(jù)區(qū)域生態(tài)環(huán)境敏感性、生態(tài)服務功能重要性、生態(tài)恢復基本要求以及生態(tài)建設的主導方向?qū)Ω魃鷳B(tài)區(qū)進行特性描述，并制定相應的區(qū)域生態(tài)環(huán)境建設發(fā)展方向和保護措施。

2.3生態(tài)建設與保護方案的制定

生態(tài)建設與保護方案主要包括以下內(nèi)容：

2.3.1 產(chǎn)業(yè)結構與布局的調(diào)整。根據(jù)生態(tài)環(huán)境敏感性評價、生態(tài)服務功能重要性評價和生態(tài)功能區(qū)劃的結果，制定相應的區(qū)域發(fā)展的戰(zhàn)略方針，調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構和產(chǎn)業(yè)布局，著力實現(xiàn)3個轉(zhuǎn)變，即傳統(tǒng)工業(yè)向生態(tài)工業(yè)的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)向生態(tài)工業(yè)園區(qū)方向發(fā)展和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)、有機農(nóng)業(yè)、精作農(nóng)業(yè)、高效農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變，從而實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)營、集約經(jīng)營、規(guī)模經(jīng)營、效益經(jīng)營的統(tǒng)一。

2.3.2 生態(tài)工程的建設與規(guī)劃。生態(tài)工程建設是生態(tài)縣建設規(guī)劃得以落實和實施的重要途徑。通過生態(tài)工程的規(guī)劃和實施，不僅可以從根本上解決存在的生態(tài)環(huán)境問題，而且通過工程的建設，可以探索人工（或半人工）生態(tài)系統(tǒng)的運行規(guī)律，為建設生態(tài)可持續(xù)性并處于良性循環(huán)狀態(tài)的社會經(jīng)濟和自然復合生態(tài)系統(tǒng)提供依據(jù)。

2.3.3 生態(tài)法制和管理體系的建設。生態(tài)建設與生態(tài)保護的立法一直是我國環(huán)境保護法律法規(guī)中的一個薄弱環(huán)節(jié)。為了保證生態(tài)縣建設的順利實施，各級政府和部門首先要加強法制保障，增強生態(tài)環(huán)境保護的執(zhí)法效果，使健全法制、強化生態(tài)管理與生態(tài)建設同步進行。特別是要加強有關生態(tài)補償?shù)姆煞ㄒ?guī)的完善，建立起相應的區(qū)域開發(fā)建設生態(tài)影響評價制度，對資源的開發(fā)利用實行全過程監(jiān)控；運用有效的經(jīng)濟手段保護生態(tài)環(huán)境，按照資源有償使用原則，開征各種生態(tài)補償費，從而降低開發(fā)過程中對生態(tài)環(huán)境的破壞程度。

3.討論

3.1生態(tài)縣建設指標方面

我國幅員遼闊，生態(tài)系統(tǒng)類型多樣，生態(tài)環(huán)境問題復雜多變，但目前全國各縣采用的是統(tǒng)一的生態(tài)縣建設標準，用同一數(shù)據(jù)標準來衡量生態(tài)縣建設情況很難符合生態(tài)環(huán)境保護“因地制宜”的規(guī)劃原則。特別是經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，如西部干旱缺水地區(qū)，要實現(xiàn)生態(tài)縣的創(chuàng)建工作，達到目前的建設指標難度較大。同時，一些指標還存在缺乏適用性的問題。如“森林覆蓋率”這一指標與水熱條件密切相關。要求山區(qū)森林覆蓋率>75%的目標更適合南方地區(qū)，而不太適合西北內(nèi)陸干旱地區(qū)。因此森林覆蓋率這一指標的確定應充分考慮區(qū)域的生態(tài)本底才更為合理。

另外，各區(qū)域的生態(tài)環(huán)境狀況往往距離生態(tài)縣建設標準還有很大差距，需要分階段、分層次完成，而目前的建設標準只給出了最終目標，因此各縣級行政區(qū)域在具體進行生態(tài)縣建設規(guī)劃過程中要對評價指標進行分級，明確所處的建設階段，循序漸進地推進生態(tài)縣建設并最終完成生態(tài)縣建設目標。

3.2生態(tài)功能區(qū)劃方面

生態(tài)縣建設規(guī)劃的對象是自然—社會—經(jīng)濟復合生態(tài)系統(tǒng)，強調(diào)通過調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構，大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟和循環(huán)經(jīng)濟來推動整個區(qū)域的全面、健康和穩(wěn)定發(fā)展。在生態(tài)功能區(qū)劃過程中，既要考慮規(guī)劃區(qū)域生態(tài)環(huán)境敏感性和生態(tài)系統(tǒng)的服務功能的分異規(guī)律，還應關注經(jīng)濟功能特征，特別要考慮經(jīng)濟分區(qū)情況，指出各分區(qū)的生態(tài)經(jīng)濟優(yōu)勢、關鍵性的限制因素和所存在的突出問題，從而為整個區(qū)域資源的永續(xù)利用、生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的良性循環(huán)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)的合理布局提供科學依據(jù)。

3.3建設規(guī)劃內(nèi)容方面

生態(tài)縣建設規(guī)劃是一個系統(tǒng)工程，涉及生態(tài)環(huán)境、生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)文化等多個方面，時間跨度長，具有較強的綜合性和系統(tǒng)性，對區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展具有重要的指導性作用，因此不可避免地要與各個部門編制的各項規(guī)劃相銜接。在編制生態(tài)縣建設規(guī)劃過程中，對于已有的經(jīng)驗要合理應用于具體規(guī)劃中，對于缺乏實踐經(jīng)驗的領域，應提出發(fā)展方向和原則，在經(jīng)驗成熟時再編制子（專題）規(guī)劃，補充完善生態(tài)縣建設規(guī)劃，切不可貪大求全，造成規(guī)劃停留在理論層面，不能在實踐中發(fā)揮其應有的作用。

3.4編制規(guī)劃中存在的主要問題

以縣級行政區(qū)域為單位，廣泛、深入地開展生態(tài)縣建設，是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)區(qū)域社會、經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的主要途徑。但是現(xiàn)階段，并不是每一個縣都適合搞生態(tài)縣建設。生態(tài)縣建設是一個宏偉的目標，但更是一個具體的過程。有些縣為了追求政績，跟隨生態(tài)縣建設潮流，在不符合當?shù)貙嶋H情況的條件下大喊口號，并且對生態(tài)縣建設缺乏正確認識，認為生態(tài)縣建設就是生態(tài)環(huán)境的建設甚至等同于一般的城市建設，大搞綠化工程，不僅浪費人力、物力和財力，也與生態(tài)縣建設的初衷背道而馳。

目前，我國針對生態(tài)省、生態(tài)市的理論研究很多，但關于生態(tài)縣建設的理論研究相對較少，應該積極促進生態(tài)縣建設的理論研究，逐步建立起生態(tài)縣規(guī)劃理論體系、方法體系，為科學編制生態(tài)縣建設規(guī)劃提供科學依據(jù)，更好地指導與促進生態(tài)縣建設。

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篇11

這個學期,我們學習了經(jīng)濟學基礎這門學科,一個學期下來,對經(jīng)濟學有了基本的了解。經(jīng)濟學是人類關于各種經(jīng)濟活動和各種經(jīng)濟關系進行研究的學科，當今世界經(jīng)濟全國化，國家經(jīng)濟發(fā)展快速，我們要學好經(jīng)濟學知識和智慧運用到生活和工作中去，讓我們生活更加美好，在這里，我對生活中一些經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析。

一、消費者的購買能力分析

2014年11月11日，阿里巴巴公司旗下的淘寶店，天貓店交易額為571億元，在雙11這天購物節(jié)，大部分剁手黨將前些天收在購物車的寶貝進行下單，這一天內(nèi)，大部分人通過手機，電腦進行購物，在進入雙11這天時，一份十一秒之內(nèi)交易額突破一億，三分鐘便突破10億元，五分十七秒時突破二十億，十四分零二秒突破五十億元，三十八分二十八秒的時候突破了一百億。這一天內(nèi)，快件達五億多件，14家快遞125萬快遞員進行收件，打包，運輸，派送。五億多件可以看出來我國國民的需求量大，消費能力，購買能力強，消費金額高。購買力促進的電子商務的快速發(fā)展。

分析：調(diào)查顯示，65%的消費者認為價格較低，吸引其購買。44%的消費者確實有需要購買的物品，等待雙11優(yōu)惠的到來。62.5%的消費者認為雙11的價格可以接受。其次，有抽獎活動，吸引購物者抽獎消費。高消費額是因為需求量大，國民消費購買力強。購物街的趨勢讓商品暢銷，購買者心情愉悅。

二、產(chǎn)品價格影響因素分析

產(chǎn)品價格決定性因素有獲取利潤收益，占領市場，國家調(diào)控。商品的定價因素是以下幾點，一是商品價值，商品價值量的大小決定著商品價格高低，二是商品的成本，成本是商品價格構成中最基本，最重要的因素。成本包括生產(chǎn)成本，銷售成本，貯存運成本，機會成本。商品的市場因素也影響定價售價，商品的市場供求狀況，市場競爭，還有就是消費者行為心理因素，在消費過程中，必然會產(chǎn)生種種復雜的心理活動，并支配消費者的消費過程，所以，產(chǎn)品價格定價要從多方面進行分析制定。

三、宏觀經(jīng)濟政策

宏觀經(jīng)濟政策是指國家或政府為了增進整個社會經(jīng)濟福利，改進國民的運行狀況，達到一定的政策目標而有意思和有計劃地運用一定的政策工具而制定的解決經(jīng)濟問題的指導原則和措施。我國的宏觀經(jīng)濟政策只要有：財政政策，貨幣政策，收入分配政策和產(chǎn)業(yè)政策。

(1)宏觀調(diào)控是指政府對宏觀經(jīng)濟運行進行干預和調(diào)節(jié)，以達到一定的目標。我國的宏觀經(jīng)濟調(diào)控的主要目標是：第一，促進經(jīng)濟增長。第二，增加就業(yè)。第三，穩(wěn)定物價。第四，保持國際收支平衡。

(2)促進經(jīng)濟增長是宏觀調(diào)控的最重要目標。第一，經(jīng)濟增長是經(jīng)濟和社會發(fā)展的基礎。持續(xù)快速的經(jīng)濟增長是實現(xiàn)國家長遠戰(zhàn)略目標的首要條件，也是提高人民生活水平的首要條件。因此，促進經(jīng)濟增長是宏觀調(diào)控的最重要的目標。第二，促進經(jīng)濟增長是在調(diào)節(jié)社會總供給與社會總需求的關系中實現(xiàn)的。只有社會總供給與社會總需求基本平衡了，宏觀經(jīng)濟才能正常進行，經(jīng)濟增長才能順利實現(xiàn)。因此，為了促進經(jīng)濟增長，政府必須調(diào)節(jié)社會總供給與社會總需求的關系，使之達到基本平衡。如果社會總需求明顯超過社會總供給，出現(xiàn)商品普遍供不應求、物價全面上漲，這時宏觀調(diào)控的重點就是抑制投資需求、消費需求，并適當減少出口，同時鼓勵增加供給，適當增加進口;如果社會總供給明顯超過總需求，出現(xiàn)商品積壓、生產(chǎn)下降、物價下降、失業(yè)增加，這時宏觀調(diào)控的重點，是刺激投資需求、消費需求的增加，并鼓勵增加出口，同時適當控制供給增加，減少進口。

(3)就業(yè)是民生之本，是人民群眾改善生活的基本前提和基本途徑。就業(yè)的情況如何，關系到人民群眾的切身利益，關系到改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，關系到全面建設小康社會的宏偉目標，關系到實現(xiàn)全體人民的共同富裕。促進充分就業(yè)是我國政府的責任。我國面臨嚴峻的就業(yè)形勢，一方面勞動供給數(shù)量龐大，另一方面勞動力需求數(shù)量有限。因此必須堅持實行促進就業(yè)的長期戰(zhàn)略和政策，長期將增加就業(yè)的宏觀調(diào)控目標落到實處，并嚴格控制人口和勞動力增長。就業(yè)的增長取決于經(jīng)濟增長速度和經(jīng)濟增長的就業(yè)彈性。要增加就業(yè)，首先要促進經(jīng)濟持續(xù)快速增長，這是增加就業(yè)的基礎。只有經(jīng)濟快速增長了，經(jīng)濟、社會各項事業(yè)才有加快發(fā)展的可能，對勞動力的需求才可能有較快的增加。同時還必須提高就業(yè)彈性。經(jīng)濟增長率確定，提高就業(yè)彈性，也就是增加就業(yè)量。為了提高就業(yè)彈性，要積極發(fā)展勞動密集型產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)、中小企業(yè)、非公有制企業(yè)，要大力推進城鎮(zhèn)化，回收小城鎮(zhèn)建設。

(4)在市場經(jīng)濟中，價格的波動是價格發(fā)揮作用的形式。但價格的大幅度波動對經(jīng)濟生活是不利的。如果物價大幅度上升和通貨膨脹，會刺激盲目投資，重復建設，片面追求數(shù)量擴張，經(jīng)濟效益下降;如果物價下降和b通貨緊縮，則會抑制投資，生產(chǎn)下降，失業(yè)增加。在社會主義市場條件下，絕大多數(shù)商品和服務的價格由市場決定，但政府可以運用貨幣等經(jīng)濟手段對價格進行調(diào)節(jié)，必要時也可以采用某些行政手段，以保持價格的基本穩(wěn)定，避免價格的大起大落。

(5)國際收支是一個國家或地區(qū)與其他國家或地區(qū)之間由于各種交易所引起的貨幣收付或以貨幣表示的財產(chǎn)的轉(zhuǎn)移。影響國際收支的重要因素，一是進出口貿(mào)易狀況，二是資本流入流出的多少。如果一國的國際收支出現(xiàn)不平衡，尤其是出現(xiàn)較大逆差時，對本國經(jīng)濟是不利的，需要采取適當措施加以調(diào)節(jié)，使國際收支基本平衡。其措施主要有：增加出口，減少進口，運用外匯儲備，引進外資，必要時還可以動用黃金，讓本國貨幣貶值。國家財政機關運行好政策。為了國家經(jīng)濟更好，更快的發(fā)展，讓國家繁榮富強。

經(jīng)濟學，讓我們了解生活，讓我們領悟生活，指導著我們的生活，讓我們生活更加美好。

大一經(jīng)濟學基礎論文范文二：經(jīng)濟學基礎期末論文

經(jīng)過一個學期的學習和課堂上的吸收，我對經(jīng)濟學基礎有所收益。該課程的理論知識課一般分析方法對于我來說，從懵懵懂懂到開始有些頭緒。經(jīng)濟學基礎一開始就論述經(jīng)濟學的由來，基本問題以及定義，然后就是對經(jīng)濟學的剖析研究工具、方法、層面(微觀和宏觀);接觸了相關理論后，正式進入實質(zhì)性的學習。從微觀入手，由價格推出需求和供給，需求又與消費者消費相關，所以引出了消費者行為理論。供給又與生產(chǎn)者生產(chǎn)相關，所以引出了生產(chǎn)者行為理論。另外在微觀中也提到了效用該知識點，記得老師的思路是從消費者偏好的基數(shù)效用論和序數(shù)效用論得到效用最大化，再推出消費行為。在宏觀方面，我們先學了市場的結構，然后到收入分配 市場和政府，老師重點講了宏觀經(jīng)濟運行(通貨膨脹理論、失業(yè)理論、經(jīng)濟增長和經(jīng)濟周期理論)。

轉(zhuǎn)眼間大一上學期即將結束，在將近三個月對經(jīng)濟學基礎的學習中，我的感覺好像坐過山車一樣跌宕起伏。為什么這樣說呢，記得經(jīng)濟學的第一堂課，經(jīng)濟老師并沒有講書本的知識，而是在關門的前提下向我們講述財管會計專業(yè)的內(nèi)容與就業(yè)前景，還把他多年的經(jīng)驗告訴我們。這不但讓我來到這大學后重燃希望，而且找到了高中時代朝氣蓬勃的感覺。然而，往后的學習中并不如我想像中那么簡單。在前面一、二、三章中，我在課堂上都能聽得懂，而且能跟上老師的思路。經(jīng)濟學的概念理論、基本假設、研究方法我都能看懂。在價格理論當中，老師在課堂上點出需求與需求量的區(qū)別，還有需求量的決定因素(1.消費者偏好2.消費者收入水平3.相關產(chǎn)品的價格4.消費對未來價格的預期5.其他因素)。個人需求方面，重點是需求曲線，需求曲線是一條向右下傾斜的直線，它隨其價格下降而增加，這又引出了需求定理：在其他條件不變的情況下，商品的價格與其需求量之間存在著反向變化的關系。供給方面，重點講了供給函數(shù)和供給曲線。按照供給法則，供給曲線是一條向右上遞增的直線。在第三節(jié)讓我印象最深的是均衡價格的變動(1.需求變動引起的均衡價格變動2.供給變My experience

動引起的均衡價格的變動3.需求和供給同時變化引起的均衡價格的變動)。彈性方面，我學會了需求價格彈性的分類，以及彈性系數(shù)的公式理解和影響價格需求彈性的因素。消費者偏好方面，從商品的不同組合及相同的效用，我們引入了無差異曲線，通過無差異曲線的斜率，我們又學到了邊際替代率及其遞減規(guī)律，最后是消費者均衡及其條件。第四章的生產(chǎn)與成本關系與前面的消費與價格的關系非常類似，就是字母改變了一下，所以我第四章也能理解。但是在之后的知識點，我學得開始朦朧，在課堂上也跟不上老師節(jié)奏了。

雖然說大學的課程比起高中來說相較于輕松，但是大學里的學習要靠自覺，除了掌握老師課堂上講的內(nèi)容，還要利用課余時間閱讀其他相關的書，查找資料。這無疑是我的一大難題，因為我在高中的時候沒有養(yǎng)成該習慣，現(xiàn)在回想起來，確實有點后悔。在經(jīng)濟學基礎的宏觀經(jīng)濟方面，我學得比較吃力。曾有一天，我去圖書管找過相關書籍，但借回宿舍看又看不進腦子里，因為沒有環(huán)境。隨著時間的推移，剛開始的那股沖勁慢慢消失。我知道這是我自己的問題，是我沒能Hold住激情。但我還是堅信老師，堅信經(jīng)濟學能對我的未來作用是不可估量的。

不過，經(jīng)過反復的琢磨，我還是弄懂了市場的結構。先是市場的分類(完全競爭市場、壟斷競爭市場、寡頭市場和壟斷市場)，然后分別對各種市場的詳細描述，均衡條件、市場特征等都是比不可少的。這個知識點讓我聯(lián)想起高考完后的那個暑假。

緊張的高考結束了，整個人的狀態(tài)從繃緊突然松弛了，在玩了幾天之后，突然想起了高考之前一直想做的事：找一份暑期工。暑期工，是之前中考之后一直想做了很久的事情。以前總聽別人說，打暑期工如何如何的辛苦，但是又如何如何的快樂，總是讓我覺得心癢癢，下定了決心高考之后一定要找份暑期工，好好的充實一下自己。于是我托我舅舅找到了一份暑期工，是到番禺卓華服裝有限公司那里做個跟單。那時我見識到大公司的工作模樣，我還偷偷地觀察那些會計是怎么工作的。在那個公司發(fā)生的一件事和現(xiàn)在學的完全競爭市場非常相似。那天，上頭發(fā)下了一個叫Palmers客的文件叫我們跟單部跟，第二天就完成了，接著又來了一個AVON客的文件。我看了之后，兩件貨的相似度非常高，是同質(zhì)或無差別的。在與社會接觸過之后讓我感到：在學校，只要你裝得樣子乖巧，學習好，就能輕輕松松地獲得你想要的，而這一切完全是由我們單方面決定的，然而在社會，并不是你學歷高，學校好，成績好就能獲得你想要的職位，想要得更高的報酬，除了看自己表現(xiàn)行不行，還要看對方是否對你滿意。

記得在宏觀經(jīng)濟運行中,老師在課堂上講通貨膨脹理論和失業(yè)理論的時候,由于是理科生,所以在課堂上聽得不太懂,突然腦海中浮現(xiàn)出信息時報的一則歷史新聞: 2004年的通貨膨脹是我國改革開放以來較為嚴重的一次。2004年和2005年上半年GDP增長9.5%，投資增長有所放慢，凈出口對GDP的貢獻增加，消費需求依然較強，GDP構成發(fā)生變化。通脹同比指數(shù)在2004年三季度一度高達5.3%;再結合老師的解釋于是我懂了,通貨膨脹條件下的物價上漲必須持續(xù)一定時期。如果物價只是一次性、暫時性、季節(jié)性上漲，都不能稱為通貨膨脹。接著是失業(yè)理論，其實在上高中的時候就聽老師提過：失業(yè)是當今市場經(jīng)濟國家普遍存在的一種經(jīng)濟現(xiàn)象,把失業(yè)降到最低水平成了各國政府宏觀經(jīng)濟調(diào)控的主要目標之一。在我國,一方面由于人口基數(shù)大,近年來勞動力增長快,待業(yè)人數(shù)增加;另一方面,隨著市場經(jīng)濟體制的導入,原來靠犧牲效率而處于隱蔽狀態(tài)的失業(yè),在市場化過程中成為公開的失業(yè)。因此,在目前的經(jīng)濟問題研究中失業(yè)問題日顯重要;

在課堂之余，老師還特意介紹了3本書給我們，分別是《曼昆的經(jīng)濟學原理》《怪誕行為學》《無價》。由于各種關系，我只閱讀了最有趣的那本《怪誕行為學》?！豆终Q行為學》是從另類的視覺看世界，與平常的經(jīng)濟書的視覺完全不一樣非常的過癮，看完之后有種不夠侯的感覺。它最讓我印象深刻的是第二章的供求關系的謬誤，為什么珍珠無價?還有第五章的性興奮的影響，為什么熱烈比我們想的還熱?。最近在網(wǎng)上找到了它的第二部，準備在寒假期間連同另外兩本一起看完它。