首頁(yè) > 優(yōu)秀范文 > 關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的古詩(shī)句
時(shí)間：2022-12-26 16:15:49
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中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1009-0118（2012）09-0323-01
用典，是古詩(shī)詞中常用的一種表現(xiàn)方法，其主要特點(diǎn)是借助一些歷史人物、神話傳說(shuō)、寓言故事等來(lái)表達(dá)自己的某種愿望或情感。典故用得適當(dāng)，可以收到很好的修辭效果。能顯得既典雅風(fēng)趣又含蓄有致，可以使語(yǔ)言更加精練、言簡(jiǎn)意賅、辭近旨遠(yuǎn)。具體說(shuō)來(lái)有如下作用：
一、品評(píng)歷史中借古論今
古代詩(shī)人在一些以慨嘆歷史為主題的詩(shī)歌中，往往通過(guò)引用關(guān)于歷史人物或歷史故事的典故來(lái)發(fā)表自己的獨(dú)特見(jiàn)解。或者是針對(duì)社會(huì)存在的一些弊端，古代詩(shī)人在受到周圍環(huán)境的限制不便暢所欲言的時(shí)候，往往引用典故來(lái)影射時(shí)事，借論古之得失，諷時(shí)勸世憂國(guó)。要么托古諷今，以歷史對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行嘲諷；要么以古鑒今，勸誡當(dāng)朝莫走老路；要么憂國(guó)憂民，對(duì)國(guó)家命運(yùn)充滿擔(dān)憂，對(duì)黎民疾苦表示同情。如唐?戎昱《詠史》：“漢家青史上，計(jì)拙是和親。社稷依明主，安危托婦人。豈能將玉貌，便擬靜胡塵。地下千年骨，誰(shuí)為輔佐臣?！边@是一首借古諷今的政治諷刺詩(shī)。表面寫漢朝把國(guó)家的安危寄托在和親這件事上，乃是歷史上最為拙劣的政策。實(shí)則反對(duì)安史之亂后的唐王朝面對(duì)嚴(yán)重的邊患一味求和的政策。又如唐?李商隱《隋宮》“紫泉宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家。玉璽不緣歸日角，錦帆應(yīng)是到天涯。于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉。地下若逢陳后主，豈宜重問(wèn)《花》？”這時(shí)表現(xiàn)的是隋煬帝棄舊官想另建帝王之家。若不是玉璽落到了有“日角”之相的李淵手里，隋煬帝的錦帆龍舟會(huì)游遍天下。頸聯(lián)用對(duì)比、典故等表現(xiàn)手法粑隋宮昔日之豪華與今日之凄涼作了鮮明的對(duì)照。尾聯(lián)再寫虛擬的場(chǎng)景引人思考：不論是隋煬帝還是陳后主都因荒奢侈亡國(guó)。全詩(shī)用了“錦帆南游一征求螢火”“《玉樹(shù)花》”三個(gè)典故，形象地描寫了隋煬帝的貪婪奢侈，揭示了荒奢侈亡國(guó)的道理，同時(shí)也是告誡晚唐統(tǒng)治者不要重蹈覆轍?？傊瑢?duì)于詠史懷古詩(shī)的主題思想，主要有評(píng)判歷史、借古傷己、借古諷今三個(gè)角度。
二、抒情言志
詩(shī)歌的本質(zhì)特征就在于抒情，但詩(shī)人的情感有時(shí)往往并不直接流露，而是借助典故作委婉含蓄的表達(dá)。從抒感類型的角度，我們通?？梢苑譃檫@樣幾種情況：一是表達(dá)對(duì)美好事物的謳歌和贊美；二是表達(dá)對(duì)積極樂(lè)觀人生態(tài)度的進(jìn)取和追求；三是表達(dá)對(duì)壯志難酬的悲憤和慨嘆。比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕國(guó)燕昭王問(wèn)政郭隗，怎樣才能招得賢士報(bào)齊國(guó)滅燕之仇。燕昭王采納了郭的建議，搭黃金臺(tái)，置千金于上廣攬人才，結(jié)果造成了“士爭(zhēng)湊燕”的局面。投奔而來(lái)的有魏國(guó)的軍事家樂(lè)毅，有齊國(guó)的陰陽(yáng)家鄒衍等，樂(lè)毅幫助燕國(guó)報(bào)了齊滅燕國(guó)之仇。燕國(guó)復(fù)興，智者郭隗功不可沒(méi)。陳子昂就寫過(guò)“逢時(shí)獨(dú)為貴，歷代非無(wú)才，隗君亦有幸，遂起黃金臺(tái)”一詩(shī)贊頌此事，后世明君賢將也學(xué)燕昭王做法征慕人才，如諸葛亮筑高臺(tái)于成都之南以延四方之士?？梢?jiàn)人才乃強(qiáng)國(guó)之本。求賢納士，選人用才，貴在誠(chéng)心實(shí)意。燕昭王采納郭隗建議，不以“才”小而不敬，敢向天下人昭示自己尊重人才、招募人才的誠(chéng)心，所以四方賢士紛至沓來(lái)，燕國(guó)由此日漸強(qiáng)盛，給后人留下了深刻的啟示。再如蘇軾在《江城子?密州出獵》“持節(jié)云中，何日遣馮唐?”中引用了一個(gè)典故。據(jù)《漢書(shū)?馮唐傳》記載：漢文帝時(shí)，魏尚為云中太守，抵御匈奴有功，只因報(bào)功時(shí)多報(bào)了六個(gè)首級(jí)而獲罪削職。后來(lái)，文帝采納馮唐的勸諫，派馮唐持符節(jié)到云中去赦免魏尚。這里詩(shī)人是在懷才不遇、壯志難酬的處境下以魏尚自喻，抒發(fā)了渴望報(bào)效朝廷的壯志豪情。還有孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》中表現(xiàn)了孟浩然西游長(zhǎng)安時(shí)，寫了這首詩(shī)贈(zèng)當(dāng)時(shí)在相位的張九齡，目的是想得到張的賞識(shí)和錄用，只是為了保持一點(diǎn)身分，才寫得那樣委婉，極力泯滅那干謁的痕跡。秋水盛漲，八月的洞庭湖裝得滿滿的，和岸上幾乎平接。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，水天一色，洞庭湖和天空接合成了完完整整的一塊。開(kāi)頭兩句，寫得洞庭湖極開(kāi)朗也極涵渾，浩闊，與天相接，潤(rùn)澤著千花萬(wàn)樹(shù)，容納了大大小小的河流。
三、用典故來(lái)引發(fā)聯(lián)想或創(chuàng)新意境
詩(shī)詞中，在對(duì)現(xiàn)實(shí)景物描繪時(shí)引用典故?？砂汛藭r(shí)此景與彼時(shí)彼景相聯(lián)，能創(chuàng)設(shè)新的畫面，加深詩(shī)的意境，促使人產(chǎn)生聯(lián)想，從而增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力。當(dāng)然，許多時(shí)候，詩(shī)文用典的作用是多方面的，既融達(dá)意抒情為一體，又集含蓄典雅于一身。我們?cè)陂喿x詩(shī)歌時(shí)只有理解用典后所表達(dá)出的新的含義，體會(huì)其表達(dá)作用，才能全面、準(zhǔn)確地鑒賞作品。平時(shí)，我們可以采取分類的方式整理一些常見(jiàn)典故。如辛棄疾《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》一詩(shī)中“八百里”“的盧”涉及兩個(gè)典故：一是據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，晉王愷以?！鞍税倮锺g”與王濟(jì)作賭注，王濟(jì)獲勝后殺牛作炙，后人即以八百里指牛。二是相傳劉備曾乘的盧馬從襄陽(yáng)城西的檀溪水中一躍三丈，脫離險(xiǎn)境。運(yùn)用這兩個(gè)典故，不由讓讀者仿佛看到戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前犒勞出征將士的壯觀場(chǎng)面和戰(zhàn)場(chǎng)上鐵騎飛馳敵陣的激烈場(chǎng)景，極具穿透力。
還有就是可以用簡(jiǎn)潔精練的典故表達(dá)內(nèi)涵豐富的意義。我們知道，古詩(shī)詞往往受字?jǐn)?shù)、句數(shù)的限制，如何在有限的篇幅內(nèi)表達(dá)豐富的內(nèi)涵，用典就是很好的一種手段。因?yàn)橛玫涫菍?duì)歷史故事等的高度概括，在增加詩(shī)歌容量的同時(shí)．還可收到言簡(jiǎn)而意豐的藝術(shù)效果。探究用典化句的妙用，古詩(shī)詞常引用典故，化用詩(shī)句，以豐富的內(nèi)涵，引人聯(lián)想。鑒賞古詩(shī)詞，一定要了解典故及化用詩(shī)句的來(lái)源和含義，發(fā)掘典故及詩(shī)句在古詩(shī)詞中的妙用。如姜夔《揚(yáng)州慢》中“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青”。即化用杜牧“春風(fēng)十里揚(yáng)州路”的詩(shī)句。此處化用，使揚(yáng)州城昔日繁華與眼前蕭條形成鮮明對(duì)比，傷今懷古更深一層。探究用典化句的妙用，是準(zhǔn)確領(lǐng)悟古詩(shī)詞的基礎(chǔ)。
閱讀詩(shī)歌時(shí)，一般可以分為三個(gè)步驟。
1.通讀文本
要想通讀，先看題目，再看作者，三看注解，最后才是讀詩(shī)文。很多詩(shī)歌初看題目就可以知道內(nèi)容，比如是托物言志詩(shī)，是思鄉(xiāng)懷親詩(shī)，還是送別詩(shī)。如《江鄉(xiāng)故人偶集客舍》這個(gè)題目，有很明確的信息：故鄉(xiāng)人在外偶然相聚，而且是在客舍中，它的內(nèi)容里一定有思鄉(xiāng)懷親之念，客居在外又有漂泊流離之感，宦海沉浮之痛，不忍離別之情。
問(wèn)題是大多數(shù)學(xué)生不看注解，注解被忽略。教師一定要強(qiáng)調(diào)看注解的重要性，使學(xué)生養(yǎng)成看注解的習(xí)慣，知道從注解中尋找信息。
2. 判斷手法
分析語(yǔ)言技巧，包括修辭、表現(xiàn)手法、表達(dá)方式。正常的順序是，先找修辭，找不
到，再找表現(xiàn)手法，還是沒(méi)有找到典型的表現(xiàn)手法，最后才找表達(dá)方式，表達(dá)方式一定是有的。
很多學(xué)生表現(xiàn)手法和表達(dá)方式混為一談，眉毛胡子分不清。如果學(xué)生能夠記住表現(xiàn)手法的類型與每一種類型的典型例子，記住表達(dá)方式的類型及每一種類型的典型例子，他就可以像學(xué)數(shù)學(xué)一樣掌握了公式定理。
詩(shī)歌中表現(xiàn)手法十分重要，常見(jiàn)的有：
動(dòng)靜結(jié)合，以動(dòng)襯靜，以聲襯靜。一般在古詩(shī)中，描寫細(xì)微的聲音，如露珠滴落，石上泉水流動(dòng)，秋冬鳥(niǎo)、蟲(chóng)啼叫，落葉的聲響，魚(yú)兒跳動(dòng)等，就是以動(dòng)襯靜；而描寫較大的聲音，如竹笛響，牛兒哞叫，簫聲，爆竹聲等，就是以聲襯靜。教師讓學(xué)生記住這些慣例，在分析表現(xiàn)手法時(shí)，他會(huì)一眼就得出以動(dòng)襯靜，以聲襯靜的結(jié)論。
對(duì)比襯托。舉一個(gè)最通俗的例子就可以說(shuō)明什么是襯托，問(wèn)“很高的人和很矮的人走在一起會(huì)是什么感覺(jué)？”“胖子和瘦人站在一起什么感覺(jué)？”這里既是襯托，又是正反對(duì)比襯托。在影視劇中，墻上的鐘噠噠噠發(fā)出很響的聲音，為什么？這里的問(wèn)題是，學(xué)生搞不清楚什么是正面襯托，什么是反面襯托。通俗的解釋就是好的，同類的就是正襯，比如兩個(gè)很高的人在一起；好的和壞的，兩個(gè)相反的在一起，就是反襯。但是不同的詩(shī)歌，要做具體分析。
寫景抒情。如“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，這是詩(shī)歌典型的
間接抒情。詩(shī)句究竟是什么表現(xiàn)手法，在腦子里梳理一下有哪些類型，對(duì)號(hào)入座。如“晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)”，第一句記敘，同時(shí)寫景，交代了時(shí)間、事件、環(huán)境，第二句抒情，情感的落腳點(diǎn)是“悲”字，交代了人物。
虛實(shí)結(jié)合法。教師可以明確告訴學(xué)生，送別詩(shī)往往是虛實(shí)結(jié)合的手法，明寫送別時(shí)的情景，虛寫送別后的情景，同時(shí)也是想象送別后的情景。學(xué)生記住了這個(gè)規(guī)律，只要一明確是送別詩(shī)，就可以基本上判斷采用了虛實(shí)結(jié)合法。
表現(xiàn)手法是考的最多的，學(xué)生往往會(huì)判斷失誤，如“白銀盤里一青螺”既是比喻，又是想象，很多時(shí)候，一句詩(shī)既有修辭手法，又有表現(xiàn)手法。很可能學(xué)生只判斷出比喻，不能夠判讀出想象。像這種情況，如果閱讀題目問(wèn)的是什么修辭法，只須要答比喻；如果問(wèn)的是表現(xiàn)手法，就要回答想象。
表達(dá)方式只有5種：描寫、抒情、議論、說(shuō)明、記敘。在古詩(shī)中，描寫、抒情是最多的，難得有直接議論的詩(shī)句，說(shuō)明幾乎沒(méi)有，記敘是有的。在詩(shī)歌閱讀中，很少有分析表達(dá)方式。
3. 分析手法
答題包括3點(diǎn)：什么手法、什么作用、什么情感。
如“白銀盤里一青螺”是比喻的修辭和想象的表現(xiàn)手法，把湖水湖面比作白銀盤，把遠(yuǎn)山比作青螺，形象生動(dòng)地描寫了洞庭湖明麗的美景，又是想象，把洞庭湖想象成白銀盤，深綠色的遠(yuǎn)山想象成青螺，表達(dá)了對(duì)山水美景的喜愛(ài)之情。
二、明確閱讀的答題模式
詩(shī)歌閱讀題目的類型最常見(jiàn)的有以下幾種：
意象類。判斷是什么意象，結(jié)合原句分析營(yíng)造了什么氛圍，流露表達(dá)了什么情感。
技巧類。判斷手法，結(jié)合原句翻譯和分析手法的作用，明確是什么情感。
語(yǔ)言類。概括語(yǔ)言特點(diǎn)，結(jié)合原句分析語(yǔ)言特點(diǎn)，表達(dá)了什么情感。
煉字類。該字在詩(shī)句中的意思，把該字放入原句中翻譯、解釋分析作用、氛圍，表達(dá)了什么感情。
三、舉例理解閱讀步驟和答題模式
詩(shī)歌的三大特征是語(yǔ)言凝練，音韻美，飽含情感。教師在教授詩(shī)歌閱讀時(shí)，首先需要提綱挈領(lǐng)地告知學(xué)生，每一首詩(shī)歌閱讀的落腳點(diǎn)都是情感，詩(shī)歌就是為了抒情。而抒情包括直接抒情和間接抒情，在詩(shī)歌中通常都是間接抒情。
以詩(shī)人戎昱的《塞下曲》（其六）為例，分析詩(shī)歌的閱讀理解。
北風(fēng)凋白草，胡馬日VV①。
夜后戍樓月，秋來(lái)邊將心。
鐵衣霜露重，戰(zhàn)馬歲年深。
自有盧龍塞②，煙塵飛至今。
注解，①VV（qīn qīn）：形容馬跑得很快的樣子。②盧龍塞：古地名。
這首詩(shī)歌的題目告訴讀者是一首邊塞詩(shī)。邊塞詩(shī)中的人物是將領(lǐng)、士兵，這類詩(shī)歌作者
對(duì)他們是頌揚(yáng)、憐惜的情感，他們有報(bào)國(guó)、建功立業(yè)、思鄉(xiāng)懷親的愿望，這類詩(shī)歌的主旨往往是表達(dá)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望和平的美好愿望?！癡V”的注解可以幫助理解原句，“盧龍塞”是古地名，“煙塵飛至今”就迎刃而解，“煙塵”，借代的修辭手法，仗打得很久了，戰(zhàn)爭(zhēng)連年。
在這首詩(shī)歌中，典型的意象是“月”?！霸隆痹诠旁?shī)中通常表達(dá)思鄉(xiāng)，可是有學(xué)生說(shuō)“你怎么知道邊將思鄉(xiāng)？”這證明，學(xué)生連閱讀古典詩(shī)歌最起碼的常識(shí)都不知道。但是，“月”不僅僅是表達(dá)思鄉(xiāng)，它的含義還有：清高孤傲，不同流俗；感嘆昔盛今衰等，關(guān)于這一點(diǎn)，老師須要給學(xué)生講清楚，以免讀詩(shī)看見(jiàn)“月”就是思鄉(xiāng)。
小學(xué)語(yǔ)文新課標(biāo)在第一學(xué)段就閱讀提出了讀詩(shī)歌要“展開(kāi)想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語(yǔ)言的優(yōu)美”的要求。中國(guó)古典文化的重要組成部分就是古詩(shī)詞，而在小學(xué)課文中選取的古詩(shī)詞只是古詩(shī)詞海洋中的滄海一粟。如何在教學(xué)中將課內(nèi)的古詩(shī)詞向課外延伸，增加學(xué)生的古詩(shī)詞積淀，并使其從中理解、體會(huì)到古詩(shī)詞的美，是筆者一直思考的問(wèn)題。在平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，筆者嘗試從以下幾個(gè)方面讓學(xué)生進(jìn)行課外古詩(shī)的閱讀賞析。
一、景物延伸，內(nèi)化美感
小學(xué)階段的學(xué)生由于知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的限制，對(duì)于古詩(shī)詞中描寫的美麗景物沒(méi)有形象直觀的認(rèn)識(shí)，因此，筆者首先從學(xué)生較為喜歡的美景入手，除了欣賞教材上描寫的景物外，還給學(xué)生補(bǔ)充了大量的同類古詩(shī)詞。比如說(shuō)：在學(xué)《春日》時(shí)，詩(shī)中寫到：“勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新；等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春?！币馑际钦f(shuō)：春天總是讓人陶醉。黃澄澄的迎春花、粉紅色的桃花、紫紅色的紫荊、淡白色的梨花、鮮紅的海棠花、開(kāi)滿山野的杜鵑花等，真是春色滿園關(guān)不住。筆者又給學(xué)生補(bǔ)充了唐朝杜審言的詩(shī)歌《和晉陵陸丞早春游望》：“云霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥(niǎo)，晴光轉(zhuǎn)綠蘋?！币馑际遣氏及橹赵诤Ｃ嫔?，梅花綠柳把春意帶過(guò)了江面，黃鳥(niǎo)在和煦的春光中歌唱，陽(yáng)光催綠了蘋草。這些都是描寫春天美麗景色的。學(xué)生從大量的課外詩(shī)詞中，品味到了古人描寫春景語(yǔ)言的凝練與優(yōu)美，受到了美的熏陶。為了提高學(xué)生的理解能力，筆者還讓學(xué)生將自己從所有古詩(shī)中看到的春色用自己的話語(yǔ)描述出來(lái)，深化了理解，豐富了學(xué)生的語(yǔ)言。
二、作者延伸，開(kāi)闊視野
小學(xué)語(yǔ)文教材中所選的古詩(shī)詞多是著名詩(shī)人的作品，這些詩(shī)人中，有浪漫主義、詩(shī)風(fēng)豪放、不拘一格的李白，有現(xiàn)實(shí)主義、詩(shī)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、憂國(guó)憂民的杜甫，還有愛(ài)國(guó)主義、情感內(nèi)斂的陸游以及邊塞詩(shī)人王昌齡……因此，筆者抓住作者這一素材進(jìn)行拓展延伸，開(kāi)闊學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞、了解詩(shī)人的興趣。學(xué)過(guò)王昌齡的《出塞》之后，又給學(xué)生補(bǔ)充了《從軍行》，讓學(xué)生切實(shí)體會(huì)到一位邊塞詩(shī)人對(duì)邊塞官兵的感情以及對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的思考和憂慮；在學(xué)了李白的《靜夜思》之后，補(bǔ)充了《古朗月行》《月下獨(dú)酌》《宣州謝樓餞別校書(shū)叔云》等名篇，學(xué)生在朗誦、賞析的過(guò)程中，感受到李白豪放、浪漫、放蕩不羈的詩(shī)風(fēng)；學(xué)習(xí)了陸游的《示兒》，引入了《劍門道中遇微雨》、《枕上做》……陸游憂國(guó)憂民的情懷躍然于心。學(xué)生對(duì)詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)有了了解，也就非常好奇地想進(jìn)一步了解詩(shī)人，激發(fā)了學(xué)生賞析古詩(shī)的興趣。
三、內(nèi)容延伸，深化理解
中國(guó)的古詩(shī)詞很多內(nèi)容都是相似的，如：對(duì)國(guó)家命運(yùn)和人民疾苦的關(guān)切，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)殘暴、貪婪的抨擊，對(duì)祖國(guó)大好河山的贊美以及離家思鄉(xiāng)的愁緒等。我們?cè)谶M(jìn)行課外古詩(shī)詞賞析探索的時(shí)候，將教材中的此類內(nèi)容延伸到課外，將當(dāng)時(shí)相同的時(shí)代背景展現(xiàn)在學(xué)生面前，打通了時(shí)間和空間的距離，輕松地化解了難題，學(xué)生透徹地理解了詩(shī)歌的內(nèi)容。比如說(shuō)，學(xué)過(guò)李白的《望廬山瀑布》之后，學(xué)生又賞析了杜甫的《登高》、王維的《使至塞上》、王之渙的《涼州詞》等，美好的景物給學(xué)生留下了深刻的印象，也大大激發(fā)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感。
四、品讀延伸，感受詩(shī)情
“沒(méi)有朗朗的讀書(shū)聲，語(yǔ)文課堂將失去活力”，因此，學(xué)生在教師引導(dǎo)下進(jìn)入情景，在多種形式的讀中，揣摩、體會(huì)詩(shī)句所承載的知識(shí)、情感、文化，從而表現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言本體的學(xué)習(xí)，而不拘泥于教材。以教材為載體，以“讀―思―悟―讀”為基本學(xué)習(xí)活動(dòng)程序，讓學(xué)生通過(guò)不同的朗讀感悟，使學(xué)習(xí)程序螺旋式重現(xiàn)、上升，使他們深刻地領(lǐng)悟詩(shī)意，并促使其語(yǔ)文素養(yǎng)（朗讀水平、表達(dá)能力）得到提升，從而養(yǎng)成讀書(shū)的好習(xí)慣：不動(dòng)筆墨不讀書(shū)。
五、激發(fā)延伸，迸發(fā)創(chuàng)造力
新課標(biāo)把“對(duì)寫話有興趣，寫自己想說(shuō)的話，寫想象中的事物，寫出自己對(duì)周圍事物的認(rèn)識(shí)與感想”作為寫作目標(biāo)的第一要求?！芭d趣、想象、感想”將學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)立的有鮮明個(gè)性、有自的學(xué)習(xí)主體來(lái)定位的。在古詩(shī)閱讀教學(xué)中滲透作文教學(xué)也值得一試。
教育的本質(zhì)是發(fā)展人，提高人的素質(zhì)，多出人才，出好人才，因此教育必須“以人為本”，從這個(gè)角度講，真正意義上的語(yǔ)文教育，不但要發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，還要關(guān)注學(xué)生生命的發(fā)展，關(guān)注學(xué)生生命發(fā)展的價(jià)值取向。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，很多語(yǔ)文內(nèi)容的學(xué)習(xí)，可以充分利用信息技術(shù)給我們帶來(lái)的廉價(jià)的、易于讀取的、共享的視頻音像或文字材料，傳授知識(shí)的同時(shí)，發(fā)展學(xué)生的品質(zhì)素養(yǎng)。
如《一個(gè)中國(guó)孩子的呼喚》這篇課文的主旨是呼吁國(guó)際社會(huì)：一致行動(dòng)，維護(hù)和平，制止戰(zhàn)爭(zhēng)。因此“樹(shù)立熱愛(ài)和平、維護(hù)和平的信念”是本課教學(xué)的生命線。課始我利用電腦視頻播放“中央電視臺(tái)4套關(guān)注伊拉克特別報(bào)道”錄像，再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)給伊拉克人民帶來(lái)的災(zāi)難與痛苦，啟發(fā)學(xué)生從小放眼世界，關(guān)注國(guó)際局勢(shì)，樹(shù)立倡導(dǎo)和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀念；課堂教學(xué)中出示課件：“和平！和平！和平！”字體由小到大，體現(xiàn)了呼吁和平的愿望由弱到強(qiáng)，并利用課件出示文章中的重點(diǎn)句子，引導(dǎo)學(xué)生抓住重點(diǎn)句子，結(jié)合課件中的戰(zhàn)爭(zhēng)組圖，體會(huì)“世界并不太平”，呼吁國(guó)際社會(huì)“一致行動(dòng)，維護(hù)和平，制止戰(zhàn)爭(zhēng)”。課堂教學(xué)結(jié)束前，播放“中央電視臺(tái)2套介紹當(dāng)前海峽兩岸局勢(shì)”的錄像，啟發(fā)學(xué)生談?wù)勛约旱目捶?，將感受化作語(yǔ)言行動(dòng)，同時(shí)使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)和平，維護(hù)和平的信念得到升華。實(shí)踐證明，課內(nèi)資源與課外信息的完美結(jié)合，關(guān)注學(xué)生生命與發(fā)展，促進(jìn)了學(xué)生良好品德的升華。
二、運(yùn)用多媒體可以突出重點(diǎn)突破難點(diǎn)。
古詩(shī)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是比較難理解的，而信息技術(shù)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中可以把枯燥無(wú)味的古詩(shī)知識(shí)通過(guò)音樂(lè)、圖片和影像來(lái)渲染情境，用網(wǎng)絡(luò)來(lái)拓展知識(shí)，從而打破課堂教學(xué)的時(shí)空限制，引發(fā)想象和聯(lián)想，給學(xué)生展現(xiàn)一個(gè)更為廣闊、豐富的空間，給語(yǔ)文課堂注入活力。如學(xué)習(xí)古詩(shī)《絕句》，學(xué)生在理解“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”這句詩(shī)上頗有難度，詩(shī)句中的“千秋雪、萬(wàn)里船”，從時(shí)間上、空間上給人寬闊的想象余地，但僅憑教師口頭講解，學(xué)生始終難以理解、體會(huì)，而多媒體課件的恰當(dāng)運(yùn)用就能很好地解決這一難題。教學(xué)時(shí)，教師可先引導(dǎo)學(xué)生思考：“含”字是什么意思？怎樣理解“千秋雪”？“萬(wàn)里船”又有多遠(yuǎn)呢？緊接著引導(dǎo)學(xué)生帶著問(wèn)題觀看課件，課件畫面上：近處，早春時(shí)節(jié)，兩個(gè)黃鸝在碧綠的翠柳中婉轉(zhuǎn)鳴唱；湛藍(lán)的天空中一行白鷺悠然自飛；遠(yuǎn)處，高高的山巔，積著一片皚皚的白雪；門前的江邊停泊著一只只從遠(yuǎn)方來(lái)的帆船，這些景物的畫面，色彩艷麗：嫩黃的小鳥(niǎo)，翠綠的柳林，雪白的鷺鷥，蔚藍(lán)的青天，四種色彩給人以深刻的印象，真是一派生機(jī)勃勃的明麗的景象。課件將古詩(shī)中抽象的文字轉(zhuǎn)化為具體的動(dòng)態(tài)畫面，給學(xué)生以美的享受。學(xué)生學(xué)習(xí)興趣極為濃厚，他們積極觀察、思索，很快從春景圖中領(lǐng)會(huì)了“含”的妙處，體會(huì)到了“千秋雪、萬(wàn)里船”的含義。通過(guò)此環(huán)節(jié)的教學(xué)，學(xué)生不僅理解了語(yǔ)言文字的表層意思，而且使他們感悟到語(yǔ)言文字的深層含義及感彩。
三、運(yùn)用多媒體可以提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)效率。
多媒體的運(yùn)用改變了以一支粉筆、一本書(shū)的單一的教學(xué)方式，以先進(jìn)的信息技術(shù)，增強(qiáng)了教學(xué)中的交互性，學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性和效率更高?，F(xiàn)在由教師制作的多媒體課件，變以文字為單一載體的信息呈現(xiàn)方式，為以文本、圖片、音頻、視頻等多種方式綜合呈現(xiàn)，為語(yǔ)文教學(xué)營(yíng)造了形象生動(dòng)逼真、知識(shí)表現(xiàn)多元化的情境，非常能夠吸引學(xué)生的注意力。例如：教學(xué)《東方之珠》一文時(shí)，我運(yùn)用了現(xiàn)代化教學(xué)手段，突破了重點(diǎn)、難點(diǎn)，化難為易，達(dá)到高效學(xué)習(xí)。課文第二小節(jié)主要描寫沙灘迷人的景物和游人的感受，教學(xué)時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合投影畫面展開(kāi)想象，盡情領(lǐng)略“浪平沙細(xì)、陽(yáng)光和煦”的海灣風(fēng)光，不知不覺(jué)進(jìn)入“漫步在金色的沙灘上，沐浴著輕柔的海風(fēng)，傾聽(tīng)著浪濤拍岸的聲響”的意境中，自然而然地產(chǎn)生“真是舒服極了”的體驗(yàn)。在理解“一到夜晚，整個(gè)香港就成了燈的海洋?！睍r(shí)，我利用走馬燈手段把香港的夜靜展現(xiàn)在學(xué)生的面前，讓學(xué)生感受到“東方之珠”的輝煌、亮麗。
四、運(yùn)用多媒體可以激發(fā)學(xué)生的寫作興趣。
詩(shī)歌重在吟誦，而心不在焉應(yīng)付差事地讀只會(huì)糟蹋古典詩(shī)歌。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的朗誦積極性，并提高學(xué)生的朗誦能力，可以選用名家的朗誦作品作為引路人。一首鮑國(guó)安朗誦的《蜀道難》令學(xué)生群情激奮，一個(gè)個(gè)躍躍欲試。盡管這首詩(shī)年代久遠(yuǎn)，但從詩(shī)句里依然能聽(tīng)得到詩(shī)人千百年前心跳的聲音。比如在教授蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》時(shí)，學(xué)生結(jié)合注解已經(jīng)感受到詩(shī)人的懷才不遇。此時(shí)播放名家的朗誦，并配以音樂(lè)，讓學(xué)生帶著感情去涵詠詩(shī)句，讓學(xué)生逐漸與詩(shī)人產(chǎn)生共鳴。
名家朗誦富有表現(xiàn)力，或鏗鏘有力或抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)氣易于感染學(xué)生，使學(xué)生在不知不覺(jué)中受到美的熏陶、藝術(shù)的感染和哲理的啟迪，由此達(dá)到“入境”的狀態(tài)。對(duì)于古典詩(shī)歌我們應(yīng)讓學(xué)生少齊讀，多個(gè)體品讀，淺吟低唱，細(xì)細(xì)涵詠。尤其是組織詩(shī)歌朗誦會(huì)，更易激發(fā)學(xué)生對(duì)古典詩(shī)歌的興趣。教師應(yīng)選好評(píng)委，定好打分細(xì)則，設(shè)立獎(jiǎng)項(xiàng)，讓學(xué)生真正過(guò)把朗誦的癮。
二、體會(huì)詩(shī)中意境
當(dāng)名家朗讀和熱身朗讀打開(kāi)了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)興趣的大門，接下來(lái)就是深入理解詩(shī)中情味了。這時(shí)，可以借助多媒體，再現(xiàn)詩(shī)中動(dòng)人的世界。在放幻燈片之前，先讓學(xué)生用語(yǔ)言描述詩(shī)中的畫面或情境，接下來(lái)再用圖片印證。當(dāng)學(xué)習(xí)林逋的《山園小梅》時(shí)，可以組織學(xué)生分兩組，引導(dǎo)一組學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想與想象，用形象的語(yǔ)言描述詩(shī)中美麗的畫面，同時(shí)讓另一組用繪畫的形式展示。之后，讓兩組交換自己的成果，交流心得，探討詩(shī)歌里的意蘊(yùn)和圖片間的差距。通過(guò)這些活動(dòng)，學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力增強(qiáng)了，聯(lián)想比以前更豐富了，最關(guān)鍵的是，古詩(shī)在他們心里煥發(fā)了生機(jī)，活了起來(lái)。
三、感悟詩(shī)歌意象
意象是解讀詩(shī)歌的密碼，感悟意象豐富的內(nèi)涵，是學(xué)習(xí)詩(shī)歌的關(guān)鍵。古典詩(shī)歌常常借助景物形象來(lái)傳情達(dá)意，所以說(shuō)詩(shī)貴含蓄，言有盡而意無(wú)窮。學(xué)習(xí)時(shí)必須靜下心來(lái)在想象中還原彼時(shí)彼景，去感受詩(shī)人無(wú)我之境的超然或有我之境的濃烈。詩(shī)歌的代表意象有很多，但每一種都承載著比較固定的情感。詩(shī)歌的意象分以下幾類：
1.自然意象
如月，月在許多詩(shī)人筆下都是思鄉(xiāng)、念親的標(biāo)志，多傳達(dá)離愁別恨、寂寞思?xì)w之情。例如李白《靜夜思》：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！倍鸥Α对乱箲浬岬堋罚骸奥稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明?！眲⒂礤a《石頭城》：“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)。”張九齡《望月懷遠(yuǎn)》：“海上生明月，天涯共此時(shí)?！倍拍痢恫辞鼗础罚骸盁熁\寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家?！?/p>
如楊柳，“柳”與“留”諧音，多傳達(dá)怨別、懷遠(yuǎn)等情思?！对?shī)經(jīng)》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏?！贝魇鍌悺兜躺狭罚骸按沽f(wàn)條絲，春來(lái)織別離。”
如猿，猿多傳達(dá)衰亡、凄楚、哀婉之情。酈道元的《三峽》中說(shuō)：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳”。
2.人或事意象
如舟，多傳達(dá)離情別緒、思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)、孤寂落魄和愁苦之情。李白《送孟浩然之廣陵》：“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！绷馈队炅剽彙罚骸岸奸T帳飲無(wú)緒，留戀處，蘭舟催發(fā)?！?/p>
如登高、憑欄，多傳達(dá)相思之情、報(bào)國(guó)之志和壯志難酬的悲傷與激情。杜甫《登高》：“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！痹里w《滿江紅》：“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇?！?/p>
如折柳，多傳達(dá)惜別懷遠(yuǎn)、思鄉(xiāng)之情。杜牧《獨(dú)柳》：“含煙一株樹(shù)，拂地?fù)u風(fēng)久。佳人不忍折，悵望回纖手?！崩畎椎摹稇浨囟稹罚骸澳昴炅?，灞陵傷別?！?/p>
語(yǔ)文教師對(duì)以上這些意象要深講，并通過(guò)詩(shī)句加深理解，抓住了這些意象，詩(shī)歌的精髓就不難理解了。只有這樣，學(xué)生才會(huì)走進(jìn)詩(shī)歌的世界，只有這樣，才能真正理解詩(shī)歌的精髓。
四、帶著理性走進(jìn)詩(shī)的世界
懂得了詩(shī)歌的思維特點(diǎn)，接下來(lái)就是真正理解詩(shī)歌并產(chǎn)生情感共鳴了。蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》是千古名篇，可以通過(guò)走進(jìn)蘇軾的內(nèi)心世界，讓學(xué)生用獨(dú)立的思維去思考蘇軾身上有哪些值得他們肯定或否定的地方，從而拓展學(xué)生思想和思維空間。先找一段合適的音樂(lè)做背景，讓學(xué)生自由地朗讀，然后就意象展開(kāi)討論，看哪些事是打開(kāi)蘇軾內(nèi)心世界的密碼，找到白發(fā)、大江、酒后，再以此為切入點(diǎn)，感受情感，結(jié)果學(xué)生很快就能把握詞中的感情精髓――嘆歲月易逝，功業(yè)難立。到了這里，再讓學(xué)生回憶北宋和三國(guó)的歷史，結(jié)合蘇軾和周瑜的經(jīng)歷，梳理出蘇軾內(nèi)心慨嘆的軌跡。如此循序漸進(jìn)，學(xué)生很自然地讀懂了蘇軾，他們各抒己見(jiàn)，肯定了蘇軾的才學(xué)，肯定了他建立功業(yè)的積極心態(tài)，但就詞尾的慨嘆提出了批評(píng)。這樣學(xué)生就真正地走進(jìn)了詩(shī)的世界。
五、以獨(dú)特的視角審視詩(shī)中乾坤
詩(shī)歌鑒賞主要分形象和主旨兩大部分。
1.常見(jiàn)人物形象的類型
（1）不慕權(quán)貴、豪放灑脫、傲岸不羈的形象。（2）心憂天下、憂國(guó)憂民的形象。（3）寄情山水、歸隱田園的隱者形象。（4）懷才不遇、壯志難酬的形象。（5）矢志報(bào)國(guó)、慷慨憤世的形象。（6）友人送別、思念故鄉(xiāng)的形象。（7）獻(xiàn)身邊塞、反對(duì)征伐的形象。（8）體察人民痛苦，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的形象。（9）愛(ài)恨情長(zhǎng)的形象。（10）孤寂、落寞（惆悵），愁苦幽怨的形象。（11）積極樂(lè)觀，笑傲人生的形象。（12）愛(ài)民惜才的形象。
針對(duì)這些詩(shī)人形象，學(xué)生可以結(jié)合歷史和詩(shī)人的經(jīng)歷，深入探討詩(shī)人形象形成的因素，探討詩(shī)人的得失，揭示時(shí)代的局限性，要有高度有思想，以獨(dú)特的視角探索。
2.主旨
一、引言
傳統(tǒng)譯論在二元對(duì)立認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的影響下，文本中心論和作者中心論占據(jù)了絕對(duì)的統(tǒng)治地位，譯者的主體地位不被承認(rèn)和接受，譯者的主體性在文學(xué)翻譯中的重要作用也往往被忽視。隨著翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向，譯者的主體地位也漸漸得到認(rèn)識(shí)和認(rèn)可，研究譯者主體性成為了翻譯研究中一項(xiàng)重要的內(nèi)容，自此從各個(gè)角度分析研究譯者主體性散見(jiàn)于論文和論著中。本文以接受美學(xué)為理論基礎(chǔ)，選取埃茲拉?龐德英譯的華夏集為語(yǔ)料，從而探討譯者主體性在翻譯中的體現(xiàn)。
二、接受理論對(duì)譯者主體性的彰顯
德國(guó)康茨坦斯大學(xué)教授漢斯?羅伯特?姚斯 （Robert Jauss）首先提出了接受理論，其代表人物還有伊瑟爾（ Wolfgang Iser）。接受理論將研究重點(diǎn)從原來(lái)的作者對(duì)作品關(guān)系轉(zhuǎn)向作品與讀者的關(guān)系，同時(shí)也是讀者中心論范式的一種理論觀點(diǎn)。它不再只是關(guān)注于對(duì)過(guò)去文本的理解，而是研究讀者在整個(gè)文學(xué)接受活動(dòng)中的作用。[1]
姚斯強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)作品中的重要作用，同時(shí)還提出了期待視野：“接受者由先在的人生經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來(lái)的關(guān)于藝術(shù)作品形式和內(nèi)容的定向性心理結(jié)構(gòu)圖式。”[2]讀者在閱讀一部作品前，都已具有文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷構(gòu)成的一種先在理解，這就決定了讀者選擇作品的標(biāo)準(zhǔn)，影響到讀者對(duì)原作內(nèi)容的理解，也關(guān)乎讀者對(duì)作品的最終接受。接受理論另一位代表人物伊瑟爾認(rèn)為文學(xué)作品內(nèi)具有許多空白點(diǎn)和不確定因素，等待讀者（隱含的讀者）發(fā)揮豐富的想象力和創(chuàng)造性主體意識(shí)去填補(bǔ)作品中的空白并使得文本的未定性具體化。[3]
譯者在翻譯過(guò)程的選擇、閱讀和表達(dá)三個(gè)階段都要發(fā)揮主體作用，對(duì)譯者主體性的研究是翻譯研究中重要的內(nèi)容。查明建和田雨對(duì)譯者主體性做了這樣一個(gè)界定：“譯者主體性是指作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對(duì)象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性，其基本特征是翻譯主體自覺(jué)的文化意識(shí)、人文品格和文化審美創(chuàng)造性。[4]作為譯文讀者和審美主體有自己的期待視野，這就決定他需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性選擇文本的標(biāo)準(zhǔn)。譯者通過(guò)不斷閱讀理解填補(bǔ)原作的空白和使未定性具體化的過(guò)程就是其主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)。譯者作為作者在表達(dá)創(chuàng)作階段，也需創(chuàng)造性地考慮讀者的接受水平和審美情趣。
1、譯者作為讀者的主體性體現(xiàn)
譯者在文學(xué)翻譯過(guò)程中首先充當(dāng)?shù)氖亲x者，他能動(dòng)的參與到原文本中與原文作者進(jìn)行交流。譯者的思維方式，文化閱讀經(jīng)驗(yàn)以及生活閱歷等構(gòu)成了其對(duì)文學(xué)作品的期待視野，也稱文化先結(jié)構(gòu)。譯者運(yùn)用其特有的期待視野積極地參與選擇文學(xué)作品，這就決定了譯者選擇文本的內(nèi)容和意義的取舍標(biāo)準(zhǔn)。在翻譯過(guò)程的選擇階段，譯者作為讀者，根據(jù)其特有的期待視野，主動(dòng)發(fā)揮其創(chuàng)造性和主體性選取合適的文本。
2、譯者作為闡釋者的主體性體現(xiàn)
譯者主體性還體現(xiàn)在作為闡釋者對(duì)原作的閱讀和理解上，按照接受理論的觀點(diǎn)，文學(xué)作品中存在著文本召喚結(jié)構(gòu)，因此作者要利用已有的文學(xué)積淀、審美水平、藝術(shù)鑒賞力和創(chuàng)造性，首先找到第一文本的空白點(diǎn)和不確定性，然后合理地填補(bǔ)這些空白點(diǎn)并處理未定性。譯者作為闡釋者依其期待視野不斷理解第一文本，填補(bǔ)說(shuō)明文本的召喚結(jié)構(gòu)，從而出現(xiàn)了譯者在自己的文化參照系統(tǒng)里，按照審美觀念來(lái)理解出的第二文本。
3、譯者作為作者的主體性體現(xiàn)
翻譯是一種創(chuàng)作，譯者翻譯出來(lái)的作品最終要讓目的語(yǔ)讀者閱讀和接受，因此要充分考慮到譯語(yǔ)讀者的存在，預(yù)測(cè)其接受水平和審美情趣。然而譯者不能將他闡釋理解的所有和第一文本相關(guān)的內(nèi)容（也就是第二文本）全部如實(shí)寫在譯文作品中，他的創(chuàng)作目的既然是最后讓譯語(yǔ)讀者接受，就要充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性對(duì)目的語(yǔ)進(jìn)行改寫與表達(dá)，原作的過(guò)去視野和譯者現(xiàn)在的視野不斷交流，使譯者創(chuàng)作出適合目的語(yǔ)讀者閱讀的第三文本，達(dá)到譯語(yǔ)文本的最佳接受度。
綜上所述，在接受理論觀點(diǎn)下，譯者主體性體現(xiàn)于整個(gè)翻譯過(guò)程中。在選擇文本時(shí)，譯者作為原作的第一讀者，根據(jù)其特有的期待視野主觀能動(dòng)的選擇內(nèi)容和意義均合適的作品。在閱讀和理解階段，譯者作為闡釋者對(duì)文本的不確定性的處理，依賴于譯者主體性的發(fā)揮。在表達(dá)創(chuàng)作階段，譯者扮演了譯文作者的角色，譯者要?jiǎng)?chuàng)造性的翻譯出考慮譯語(yǔ)讀者接受水平和反應(yīng)的作品，使目的語(yǔ)讀者享受到原語(yǔ)讀者在閱讀原作時(shí)的感受和效果。
三、龐德英譯作品華夏集中譯者主體性的體現(xiàn)
在20世紀(jì)的英美現(xiàn)代詩(shī)壇上，埃茲拉?龐德（Ezra Pound）是一位舉足輕重的人物，他極為推崇中國(guó)的古典詩(shī)歌，對(duì)中國(guó)古詩(shī)做了重要的研究和譯介工作，大詩(shī)人托馬斯?斯特爾那斯?艾略特稱其為“我們這個(gè)時(shí)代中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)明者”。
正因?yàn)閹е鴮?duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的極大興趣和熱誠(chéng)，龐德仰仗?hào)|方學(xué)者著名漢學(xué)家厄內(nèi)斯特?費(fèi)諾羅薩（Earnest Fenollosa）翻譯了19首中國(guó)古詩(shī)并將其于1915年4月以華夏集（也稱為神州集）為名出版，這部詩(shī)集被看作是龐德對(duì)英語(yǔ)詩(shī)歌最持久的貢獻(xiàn)。[5]接受理論的視角從分析探討龐德在翻譯華夏集的過(guò)程中如何發(fā)揮其主體性，以及讀者達(dá)到了怎樣的接受效果。
1、詩(shī)歌的選擇
上文提及完整的翻譯活動(dòng)包含選擇、閱讀理解以及創(chuàng)作表達(dá)階段。龐德在翻譯的第一個(gè)選擇階段中首先充當(dāng)?shù)氖窃牡牡谝蛔x者，他運(yùn)用特殊的期待視野積極主動(dòng)地選取合適的文本。龐德是意象派的鼻祖，他在選取文本時(shí)有著明確的翻譯目的，他希望能找到支持他詩(shī)學(xué)思想的作品。中國(guó)的古典詩(shī)歌中有許多意象的表達(dá)，這與他的意象概念不謀而合。他的翻譯目的是通過(guò)譯介中國(guó)古詩(shī)，宣揚(yáng)其意象主義。龐德的創(chuàng)作正值一戰(zhàn)時(shí)期，那時(shí)人們身心飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，龐德選取的這十九首古詩(shī)大都表現(xiàn)了離愁別苦。
龐德對(duì)“意象”的解釋是：在一剎那間呈現(xiàn)出理性與感情的復(fù)合體。[6]意象派詩(shī)歌理論要求詩(shī)歌用精準(zhǔn)的語(yǔ)言客觀地呈現(xiàn)事物，詩(shī)歌作者的主觀感受是以凝練的語(yǔ)言靠意象呈現(xiàn)給讀者。龐德選取的這十九首古詩(shī)中有很多意象的表達(dá)，例如李白《玉階怨》（The Jeweled Stair’s Grievance），題目雖為（The Jeweled Stair’s Grievance），整首詩(shī)中卻無(wú)任何抱怨的詩(shī)句，而是通過(guò)簡(jiǎn)單客觀意象來(lái)烘托出哀怨的氛圍，這是龐德選取這首詩(shī)翻譯的原因和目的。
2、未定性和意象的處理
翻譯不僅僅是改寫或信息轉(zhuǎn)換，還是一種審美再現(xiàn)的過(guò)程。[7]傅仲選認(rèn)為翻譯是一種審美活動(dòng)，把翻譯實(shí)踐界定為是審美主體（譯者）通過(guò)審美中介（譯者的審美意識(shí)）將審美客體（原文）轉(zhuǎn)換為另一審美客體（譯文）的一種審美活動(dòng)。[8]因此，龐德英譯中國(guó)古詩(shī)，他作為具有審美能力的闡釋者，是按照自己的審美觀念來(lái)闡釋這些作品。
龐德認(rèn)為李白的《玉階怨》是詩(shī)歌意象最好的表現(xiàn)。題目和詩(shī)句的不確定性，就為龐德闡釋原詩(shī)創(chuàng)造了可能，龐德在閱讀這首詩(shī)時(shí)領(lǐng)略到李白正是借用文中簡(jiǎn)明的意象表達(dá)來(lái)自然烘托出全詩(shī)的憂怨氣氛，全詩(shī)貴在有怨言卻沒(méi)有直說(shuō)，把一位宮女的哀怨表露無(wú)遺。因此龐德遵循了原詩(shī)的特點(diǎn)，沒(méi)有根據(jù)個(gè)人的喜好隨意添加刪除修改原文的意思，而是能動(dòng)地闡釋了這首詩(shī)歌，將原詩(shī)的意象客觀不加評(píng)論的用“the jeweled steps”，“the dew soaks my gauze stockings”和“the clear autumn”直接呈現(xiàn)出來(lái)，填補(bǔ)了該詩(shī)題目和詩(shī)句中的空白，使得題目中的“怨”和譯文中不確定的意象的“怨”吻合，由此不難看出龐德對(duì)原詩(shī)意象不加雕琢修飾合理的處理以及良苦的用心。
再比如以李白《送友人》（Taking leave of a friend）。李白的這首詩(shī)歌有很多的譯本，由于不同讀者有其特殊的先理解，這首歌仿佛是一支樂(lè)曲在不同的聽(tīng)眾中激起不同的回響，其他譯者為了追求原詩(shī)的古韻用生澀古舊的字句表達(dá)，而龐德發(fā)揮其主觀能動(dòng)性采用簡(jiǎn)單凝練清晰流暢的現(xiàn)代語(yǔ)言客觀地進(jìn)行闡釋，傳達(dá)詩(shī)人的情感感受，形成了送別的意象。在龐德看來(lái)，譯本是給現(xiàn)代人讀的，要讓讀者看得懂就必須使用現(xiàn)代人日常使用的語(yǔ)言。他說(shuō)：“沒(méi)有一首好詩(shī)是用20年前的風(fēng)格寫的，倘用這種風(fēng)格寫的話，就足以說(shuō)明作者的思想源于書(shū)本、傳統(tǒng)和俗套，而非源于生活”。[9]龐德使用現(xiàn)代人使用的日常語(yǔ)言去闡釋中國(guó)的古詩(shī)，所有的用詞都非常簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，因而原詩(shī)中呈現(xiàn)的客觀意象正以讀者看起來(lái)或被理解的形式自然地表現(xiàn)。
3、創(chuàng)作與表達(dá)
根據(jù)接受理論的觀點(diǎn)，譯文存在的價(jià)值以目的語(yǔ)讀者的閱讀為基礎(chǔ)才能實(shí)現(xiàn)。在創(chuàng)作表達(dá)階段，譯者作為作者要充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性創(chuàng)造出能讓譯語(yǔ)讀者接受和閱讀的譯作。
以《青青河畔草》為例，第一句“青青河畔草”，龐德譯為“Blue， blue is the grass about the river”很顯然他將原詩(shī)中的“青”譯作了“blue”，這是因?yàn)樵谟⒄Z(yǔ)中“blue”的所表達(dá)的是憂郁悵惘的，因此龐德用這個(gè)詞去表達(dá)“青青”，說(shuō)明他在翻譯時(shí)考慮到了西方的讀者，關(guān)注了讀者的需求，用譯語(yǔ)讀者更容易接受的“blue”，使全詩(shī)字里行間的哀愁表現(xiàn)地淋漓盡致，讓讀者由這個(gè)詞想到了文中孤苦的吶喊與寂寞的生活。“have overfilled”表達(dá)出一種詩(shī)歌的動(dòng)感，將柳樹(shù)盡情舒展和主人公無(wú)邊孤寂的動(dòng)態(tài)畫面呈現(xiàn)給了讀者，這有助于讀者理解原詩(shī)的深意，逐漸使得原詩(shī)的視野和目的語(yǔ)讀者的視野相融合，進(jìn)而到達(dá)讀者的最佳接受度。
龐德在翻譯《送友人》這首詩(shī)時(shí)中，“此地一為別”，“一”譯為“here”讀者在讀這句時(shí)好似感受到作者送友人發(fā)出的一聲簡(jiǎn)短無(wú)奈的嘆息，這個(gè)詞簡(jiǎn)單的翻譯卻體現(xiàn)出譯者的用心，希望通過(guò)加強(qiáng)語(yǔ)氣來(lái)讓讀者對(duì)全詩(shī)有更深的體會(huì)。此外，這句“揮手自茲去”中，龐德將揮手譯為“clasp hands”這一動(dòng)作，增加了讀者對(duì)全詩(shī)離愁別緒，友人不忍分離的理解。而“蕭蕭班馬鳴”這句龐德在末尾增加了“as we are departing”，則用英語(yǔ)的進(jìn)行時(shí)，為讀者描寫出友人揮手告別，頻頻致意的動(dòng)作，這體現(xiàn)出龐德作為作者對(duì)目的語(yǔ)嫻熟的駕馭能力和書(shū)寫技巧。
四、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)以上的研究分析，我們可以清晰地看出龐德英譯的十九首古詩(shī)在翻譯活動(dòng)中的選擇、閱讀理解和創(chuàng)作表達(dá)階段分別體現(xiàn)了他作為譯者對(duì)原詩(shī)的理解，是他發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造性思維將原詩(shī)中不確定因素具體化的結(jié)果，也是原詩(shī)視野和讀者的視野不斷交流的產(chǎn)物。龐德發(fā)揮其譯者主體性譯介中國(guó)古詩(shī)不僅讓外國(guó)人領(lǐng)略到了中國(guó)古典詩(shī)歌的思想神韻和藝術(shù)風(fēng)采，而且使中國(guó)古詩(shī)得以廣泛傳播，并繼續(xù)煥發(fā)生命力，從某種角度甚至賦予了中國(guó)古詩(shī)新的審美價(jià)值。因此，在接受理論的指導(dǎo)下，譯者通過(guò)發(fā)揮其主觀能動(dòng)性可以創(chuàng)造出更好的作品。
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中圖分類號(hào)：I22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）05-0161-03
一
人類是一種具有家園意識(shí)的動(dòng)物。家園意識(shí)的產(chǎn)生是自然而然的，生于斯長(zhǎng)于斯的土地不但養(yǎng)育了自己，還留下了自己的童年記憶，而童年時(shí)代不但是人類的黃金時(shí)代，也是每一個(gè)人的黃金時(shí)代。童年記憶往往是最美好，最溫馨，最無(wú)可替代，最難以忘懷的。也許一個(gè)人身在故鄉(xiāng)時(shí)家園意識(shí)只是潛藏在其心底而不自覺(jué)，但當(dāng)他一旦離開(kāi)了故鄉(xiāng)，成為漂泊異鄉(xiāng)的游子時(shí)，家園意識(shí)往往會(huì)不由自主地從其心底迸發(fā)出來(lái)。甚至一個(gè)人離開(kāi)故鄉(xiāng)的時(shí)間越久，距離越遠(yuǎn)，其家園意識(shí)就會(huì)越強(qiáng)烈。原因何在？因?yàn)橛巫觽冸m然浪跡天涯，但其一生中最美好最溫馨的童年記憶則已經(jīng)永遠(yuǎn)地留在了故鄉(xiāng)，何況父母以及其他親人們或許依然生活在故鄉(xiāng)那片土地上，祖先的墳?zāi)挂苍谀抢?。誰(shuí)會(huì)對(duì)曾經(jīng)含辛茹苦將自己養(yǎng)育大的父母沒(méi)有深厚感情呢？正如《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》所言：“哀哀父母，生我劬勞?！薄案纲馍?，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極?！备改傅酿B(yǎng)育之恩固然是令我們欲報(bào)之德，昊天罔極，故土不也同樣如此嗎？“鳥(niǎo)飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”（屈原《楚辭·哀郢》），“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”（《古詩(shī)十九首》之《行行重行行》）鳥(niǎo)獸尚且如此，何況人類？作為一種富于感情的動(dòng)物，無(wú)論何時(shí)、何地，也無(wú)論社會(huì)地位的高低，經(jīng)濟(jì)狀況的貧富，人生閱歷的多寡，生命境遇的順逆，人類對(duì)于故土的依戀是人同此心，心同此理的。它沒(méi)有種族、民族、階級(jí)、地域之分，就如漢末王粲的《登樓賦》所云：“人情同于懷土兮，豈窮達(dá)而異心。”所懷之土當(dāng)然就是故土?？梢哉f(shuō)故土就是人類的精神母體，離棄了故土也就離棄了自己的精神家園，必然由此產(chǎn)生異鄉(xiāng)飄零之感。而與生俱來(lái)的懷鄉(xiāng)意識(shí)使得人類總是將故土詩(shī)意化，溫馨化、浪漫化、古今中外，莫不如此。只要翻閱世界各國(guó)的文學(xué)寶庫(kù)，就無(wú)不可以從中尋找到大量關(guān)于故鄉(xiāng)和家園的頌歌。
二
早在春秋時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》中就已經(jīng)表現(xiàn)出了強(qiáng)烈而深沉的家園意識(shí)，原因何在？眾所周知，自從進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)，中國(guó)素以農(nóng)業(yè)立國(guó)，西周以及春秋時(shí)代也不例外。與為了追逐水草而四處遷徙，居無(wú)定所的游牧民族和為了追逐利益而東奔西走，四海為家的商業(yè)民族不同，農(nóng)業(yè)文明環(huán)境中的人們的生活地點(diǎn)是相對(duì)固定的，生活方式是較為單一的，就是所謂的“日出而作，日落而息。鑿井而飲，耕田而食”（《擊壤歌》）。這種生活方式?jīng)Q定了人們跟土地的聯(lián)系更為緊密，依賴耕種土地所獲得的糧食為生，失去了土地就意味著失去了生存的根基。這種生活方式也決定了一戶人家無(wú)論多么貧窮，總是在所居住的土地上擁有自己的住所，哪怕這住所不過(guò)是兩三間低矮的茅草房，哪怕這住所不過(guò)是一個(gè)陰暗的破窯洞。千百年來(lái)，處于農(nóng)業(yè)文明狀態(tài)下的中華民族一直以其古老、舒緩、平和、寧?kù)o的生活方式而著稱，除非是兵荒馬亂、天崩地坼的動(dòng)蕩時(shí)代，這種生活方式一般不會(huì)被打破。生活于這種農(nóng)業(yè)文明狀態(tài)下的普通民眾的特點(diǎn)就是熱愛(ài)家鄉(xiāng)，安土重遷，不到萬(wàn)不得已一般是不會(huì)背井離鄉(xiāng)的。原因很簡(jiǎn)單，物離鄉(xiāng)貴，人離鄉(xiāng)賤啊！
但這種安土重遷的生存狀況并不是絕對(duì)的，畢竟對(duì)于中華民族的許多成員來(lái)說(shuō)，他們?cè)谄湟簧锌赡軙?huì)自愿或被迫離開(kāi)故鄉(xiāng)。固然，不同人離開(kāi)故鄉(xiāng)的原因千差萬(wàn)別，比如婚嫁、戍邊、服役、經(jīng)商、游學(xué)、出仕以及在戰(zhàn)爭(zhēng)中成為俘虜而被勝利者擄掠至敵國(guó)為奴，等等。另外，當(dāng)天災(zāi)人禍或因失去了土地?zé)o法在故鄉(xiāng)繼續(xù)生存時(shí)，很多人也被迫拖家?guī)Э?，謀生他方。研究西周以及春秋時(shí)代的歷史就可發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況正是如此。在《詩(shī)經(jīng)》中我們還可以看到，當(dāng)統(tǒng)治者的治民之策過(guò)于暴虐時(shí)，人們甚至急切地想離開(kāi)故鄉(xiāng)。比如《魏風(fēng)·碩鼠》：
碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。
碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥。三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂(lè)國(guó)。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我直。
碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗。三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂(lè)郊。樂(lè)郊樂(lè)郊，誰(shuí)之永號(hào)？
碩鼠當(dāng)?shù)溃癖娿俱灿谂罢?，痛苦不堪，因此不惜背井離鄉(xiāng)，去他鄉(xiāng)尋求樂(lè)土?？墒翘煜轮?，又何處可以尋找到這樣一片沒(méi)有碩鼠肆虐的樂(lè)土呢？也許極少數(shù)的人在他鄉(xiāng)春風(fēng)得意甚至飛黃騰達(dá)了，但對(duì)于絕大多數(shù)的底層民眾來(lái)說(shuō)，這樣的樂(lè)土恐怕永遠(yuǎn)也尋找不到。因此，這種表達(dá)急切地渴望著去往他鄉(xiāng)尋求樂(lè)土的詩(shī)歌在《詩(shī)經(jīng)》中并不多見(jiàn)。相反，在漂泊異鄉(xiāng)的處境下，游子們因思念故鄉(xiāng)，家園意識(shí)卻不由自主地產(chǎn)生了。強(qiáng)烈的家園意識(shí)把漂泊異鄉(xiāng)的游子與遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水的故鄉(xiāng)聯(lián)系在了一起，而這又必然反映在了文學(xué)創(chuàng)作尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作中。翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》就可發(fā)現(xiàn)，其中表達(dá)故土之思的詩(shī)歌比比皆是。如《小雅·黃鳥(niǎo)》：
黃鳥(niǎo)黃鳥(niǎo)，無(wú)集于■，無(wú)啄我粟。此邦之人，不我肯■。言旋言歸，復(fù)我邦族。
黃鳥(niǎo)黃鳥(niǎo)，無(wú)集于桑，無(wú)啄我梁。此邦之人，不可與明。言旋言歸，復(fù)我諸兄。
黃鳥(niǎo)黃鳥(niǎo)，無(wú)集于栩，無(wú)啄我黍。此邦之人，不可與處。言旋言歸，復(fù)我諸父。
在詩(shī)中作者并未透露其漂泊異鄉(xiāng)的原因，我們也不便妄加揣測(cè)。但可以肯定的是，與后代一樣，周代的人們也同樣會(huì)因?yàn)楦鞣N原因而自愿或被迫離開(kāi)故土，漂泊他鄉(xiāng)?？墒枪磐駚?lái)，漂泊他鄉(xiāng)的滋味大都未必好受。就如《楚辭·招魂》所言：“天地四方，多賊奸些。象設(shè)君室，靜閑安些?！弊鳛樵谒l(xiāng)無(wú)親無(wú)故的漂泊者，難免會(huì)受到各種冷落、歧視、欺壓甚至排擠，也難以融入當(dāng)?shù)厝说纳睿卣撆c當(dāng)?shù)厝顺蔀橥菩闹酶?，患難與共的朋友了，這就無(wú)怪乎作者發(fā)出了“此邦之人，不我肯■”，“不可與明”，“不可與處”的感慨了。如果情感孤獨(dú)，則縱然在他鄉(xiāng)擁有黃金萬(wàn)兩，良田千頃，享受錦衣玉食，榮華富貴，又有什么意義呢？正如作于漢末的《古詩(shī)十九首》之《明月何皎皎》所言：“客行雖云樂(lè)，不如早旋歸”??！何況絕大多數(shù)漂泊異鄉(xiāng)的人們過(guò)的恐怕只能是與人傭耕，寄人籬下，被人支使，受人白眼的屈辱生活。既然如此，何不歸去，回到父母兄弟鄉(xiāng)親們的身邊，獲得親情的撫慰，享受天倫之樂(lè)呢？所以在此詩(shī)每一段的結(jié)尾處作者都發(fā)出了“言旋言歸，復(fù)我邦族”，“復(fù)我諸兄”，“復(fù)我諸父”的肺腑之言，也就不難理解了。
當(dāng)然，在《詩(shī)經(jīng)》中的家園意識(shí)大多還是出自征夫思婦們。原因就在于，在西周以及東周的春秋時(shí)代，周王朝所代表的華夏民族政權(quán)與周邊少數(shù)民族政權(quán)之間，以及同屬華夏民族的各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)異常頻繁，也異常殘酷。常常是一戰(zhàn)失敗則有可能造成一國(guó)之宗廟社稷的覆滅，所以統(tǒng)治者們對(duì)于關(guān)系到自身生死存亡的戰(zhàn)爭(zhēng)不能不異常重視，以至于《左傳·成公十三年》中稱：“國(guó)之大事，在祀與戎。”在這樣的時(shí)代背景下，無(wú)數(shù)的民間男子被征發(fā)去守衛(wèi)邊關(guān)是無(wú)可避免之事，而這又造成了普天下無(wú)數(shù)夫妻父子兄弟之間的分離。這些被迫常年分離的親人們無(wú)法共享天倫之樂(lè)，只能忍受著痛苦的情感煎熬。如《王風(fēng)·君子于役》：
君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思？
君子于役，不日不月，曷其有■？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴！
君子在外服役，久久不歸，獨(dú)守空閨的妻子自然是無(wú)比思念。當(dāng)黃昏來(lái)臨之際，她站在家門口朝外眺望，所看到的是“日之夕矣，羊牛下來(lái)”，“羊牛下括”的景象。這可謂是一幅古代農(nóng)村極其常見(jiàn)的美麗溫馨的牛羊晚歸圖。其實(shí)不但是牛羊，對(duì)于幾乎一切飛禽走獸而言，黃昏都是歸家的時(shí)刻，就如晉代詩(shī)人陶淵明的《飲酒》其五所云：“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”。鳥(niǎo)兒們尚且如此，人類何獨(dú)不然？每當(dāng)黃昏之時(shí)，在田間辛苦勞作了一天的人們也該歸家安享天倫之樂(lè)了吧。而且征夫懷遠(yuǎn)路，游子戀故鄉(xiāng)，每當(dāng)黃昏之時(shí)，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)遠(yuǎn)離家園的游子們也必定同樣是歸思最濃吧。所以這幅牛羊晚歸圖是那么的讓人心醉神往，又是那么的讓人悵然傷懷。當(dāng)思婦看到這幅圖畫時(shí)，她怎能不加倍思念遠(yuǎn)方的丈夫，又怎能不熱切地期盼著他早日歸來(lái)呢？明代學(xué)者賀貽孫評(píng)論此詩(shī)曰：“‘茍無(wú)饑渴’，淺而有味。閨閣中人不能深知櫛風(fēng)沐雨之勞，所念者饑渴而已。此句不言思而思已切矣?！奔偃缭谶h(yuǎn)方服役的君子在某一個(gè)黃昏之時(shí)也看到了同樣美麗傷感的牛羊晚歸圖，也一定會(huì)感受到這一切似乎都是大自然在對(duì)他發(fā)出回歸溫馨家園的召喚，恐怕也早歸心似箭矣。
又如《小雅·采薇》：
采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。
采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。王事靡■，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來(lái)。
彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居，一月三捷。
駕彼四牡，四牡■，君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚(yú)服。豈不日戒？獫狁孔棘！
昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。
據(jù)《漢書(shū)·匈奴傳》云：“（周）懿王時(shí)，王室遂衰。戎狄交侵，暴虐中國(guó)。中國(guó)被其苦。詩(shī)人始作，疾而歌之曰：靡室靡家，獫狁之故。豈不日戒？獫狁孔棘！”為了抵御外敵入侵，周王朝征發(fā)了大批將士守衛(wèi)邊關(guān)。由于常年遠(yuǎn)戍邊關(guān)，將士們“靡室靡家”，過(guò)的是“不遑啟居”，“不遑啟處”，甚至“豈敢定居，一月三捷”的艱苦戰(zhàn)爭(zhēng)生活，所以他們時(shí)刻感到“憂心烈烈”，“憂心孔疚”，內(nèi)心充滿了無(wú)盡的哀怨。也正因?yàn)槌Ｄ赀h(yuǎn)戍，所以將士們的思?xì)w之心是異常急切的，并且也最終迎來(lái)了解甲歸田的日子。詩(shī)中最后一段的“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”兩句詩(shī)，將往日離家遠(yuǎn)戍與今日卸甲歸來(lái)時(shí)的不同自然景物進(jìn)行了對(duì)比描寫，是那么的真切，又是那么的感人。王國(guó)維先生在評(píng)論“昔我往矣，楊柳依依”這句詩(shī)時(shí)曾說(shuō)：“詩(shī)人體物之妙，侔于造化。然皆出于離人孽子征夫之口，故知感情真者，其觀物亦真?！盵1]312確實(shí)，感情之真與觀物之真讓本詩(shī)成為了一首膾炙人口的千古絕唱。在詩(shī)歌結(jié)尾處，將士們發(fā)出了“我心傷悲，莫知我哀”的深沉吶喊。從艱苦的戰(zhàn)場(chǎng)脫身，即將回到久別的故鄉(xiāng)，見(jiàn)到久違的妻子親人，本該喜悅，但將士們?yōu)楹稳绱税绱算皭?，如此迷惘呢？也許是受了惡劣自然環(huán)境的感染吧，大雪漫天，道路泥濘，饑渴交加，拖著疲憊的步伐緩慢地朝著故鄉(xiāng)進(jìn)發(fā)的將士們面對(duì)此情此景，欲不心情哀傷只怕都很難。但將士們的哀傷其實(shí)還應(yīng)當(dāng)有更深刻的原因，且不說(shuō)多少曾經(jīng)朝夕相處，情同手足的兄弟們已經(jīng)永遠(yuǎn)埋尸邊關(guān)了，多少恩愛(ài)夫妻因這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而生離死別了，又有多少美麗的家園因這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而殘破荒蕪了呢？
又如《豳風(fēng)·東山》：
我徂東山，■不歸。我來(lái)自東，零雨其■。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。■，■在桑野。敦彼獨(dú)宿，亦在車下。
我徂東山，■不歸。我來(lái)自東，零雨其■。果■之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，■蛸在戶。町疃鹿場(chǎng)，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也。
我徂東山，■不歸。我來(lái)自東，零雨其■。鸛鳴于垤，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，■在栗薪。自我不見(jiàn)，于今三年。
我徂東山，■不歸。我來(lái)自東，零雨其■。倉(cāng)庚，熠耀其羽。之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀。其新孔嘉，其舊如之何？
詩(shī)之起句“我徂東山，■不歸”，說(shuō)明了將士們被征發(fā)去守衛(wèi)邊關(guān)，久不得歸的處境?！拔鞅闭?，悲故鄉(xiāng)也，悲家園也。一個(gè)“悲”字隱含著征人們多少難言的苦楚！由于常年在外，戰(zhàn)士設(shè)想故鄉(xiāng)的家園荒蕪了，“果■之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，■蛸在戶。町疃鹿場(chǎng)，熠耀宵行”。但無(wú)論故鄉(xiāng)的家園如何殘敗荒蕪，戰(zhàn)士們對(duì)于家園的思念依然夢(mèng)縈魂?duì)浚瑹o(wú)比執(zhí)著?！安豢晌芬?，伊可懷也。”何況此時(shí)此刻家鄉(xiāng)的場(chǎng)景應(yīng)當(dāng)是“鸛鳴于垤，婦嘆于室”，燕爾新婚的妻子獨(dú)守空室，怎不讓自己日夜?fàn)繏?？“自我不?jiàn)，于今三年”，這種戍邊生活是何其漫長(zhǎng)，又何時(shí)是個(gè)盡頭呢？在詩(shī)的末段，將士們對(duì)新婚時(shí)的情景進(jìn)行了甜美的回憶：“倉(cāng)庚，熠耀其羽。之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀?！币灾c當(dāng)前夫妻被迫生離死別天各一方的痛苦現(xiàn)實(shí)相比較，則其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憤恨，對(duì)家園的思念可見(jiàn)矣。宋代學(xué)者朱熹在解析《詩(shī)經(jīng)·伯兮》時(shí)曾深刻指出：“兵者，毒民于死也。孤人之子，寡人之妻，傷天地之和，召水旱之興。”（《詩(shī)經(jīng)集傳》卷三）可見(jiàn)，廣大的普通底層民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中得到的確實(shí)太少太少，失去的確實(shí)太多太多了。
三
從前面的分析可知，華夏民族的家園意識(shí)在中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就已經(jīng)獲得了充分體現(xiàn)。這可謂是一種歷史的必然。因?yàn)樵谥芡醭?，華夏民族早已進(jìn)入了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人們的鄉(xiāng)土觀念已經(jīng)形成并日益厚重，而與此同時(shí)背井離鄉(xiāng)的狀況也日益頻繁。而我們知道，無(wú)論在他鄉(xiāng)的生活是貴是賤，是富是貧，是樂(lè)是苦，是得意還是失意，漂泊在外的游子總會(huì)情不自禁地思念故鄉(xiāng)，于是懷鄉(xiāng)病就定期不定期地發(fā)作了，家園意識(shí)也就油然而生了，《詩(shī)經(jīng)》中的家園意識(shí)即由此而來(lái)。
一、緒論
（一）論文選題的理由和意義
詩(shī)歌具有認(rèn)識(shí)、教育和審美三種功能。其中，審美功能是詩(shī)歌的重要功能。對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，就是要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)中體會(huì)古人對(duì)人生、對(duì)世界的思考和感悟。論文結(jié)合中國(guó)古典詩(shī)歌具體鑒賞，提出意象解讀的基本方法。從尋找意象性語(yǔ)言，了解意象的構(gòu)成材料，串聯(lián)意象，領(lǐng)悟詩(shī)歌意蘊(yùn)等四個(gè)方面探討如何尋找詩(shī)歌意象。從意象具體形象的感知和對(duì)詩(shī)人情感感知兩個(gè)方面尋求感知意象的途徑。在尋找到意象、感知意象的基礎(chǔ)上分析解讀意象，尋找意象包含的豐富藝術(shù)含義，以達(dá)到走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心，更好了解詩(shī)人情感的目的。
（二）國(guó)內(nèi)關(guān)于該課題的研究現(xiàn)狀及趨勢(shì)
中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的王國(guó)，“意象”這一概念最早可見(jiàn)于《周易》之中。伴隨著詩(shī)歌在中國(guó)的發(fā)展，詩(shī)人、評(píng)論家對(duì)于詩(shī)歌意象的解讀也在不斷的深入和發(fā)展之中，成果豐富。比較有名的是曹魏時(shí)代的王弼探討“意”“象”“言”三者之間的關(guān)系。
二、以考題為例分析詩(shī)歌鑒賞題的意象
（一）【2012年涼山高考】閱讀下面古詩(shī)，按要求回答問(wèn)題。
望月有感
白居易
自河南經(jīng)亂，關(guān)內(nèi)阻饑，兄弟離散，各在一處。因望月有感，聊書(shū)所懷，寄上浮梁大兄、於潛七兄、烏江十五兄，兼示符離及下弟妹。
時(shí)難年荒世業(yè)①空，弟兄羈旅②各西東。
田園寥落③干戈④后，骨肉流離道路中。
吊影分為千里雁，辭根散作九秋⑤蓬。
共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同。
【注釋】：①世業(yè)：世代傳下的產(chǎn)業(yè)。②羈旅：猶漂泊。③寥落：冷落。④干戈：本是兩種武器，這里指戰(zhàn)爭(zhēng)。⑤九秋：秋天。
（1）請(qǐng)指出詩(shī)歌的頸聯(lián)有哪些意象？
（2）“吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬”詩(shī)句除了運(yùn)用對(duì)偶，還運(yùn)用了比喻，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)對(duì)該句比喻修辭的作用作具體分析。
這考題涉及分析詩(shī)詞的意象白居易詩(shī)中“千里雁”一喻，將與親人分離后孤單的自己比作在千里遷徙中落單的孤雁，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了作者的孤獨(dú)感，有形影相吊之意?！熬徘锱睢币挥鳎瑢⒃诨哪?、戰(zhàn)亂中離散的兄弟姐妹比作散飛的蓬草，表達(dá)了作者對(duì)故鄉(xiāng)和親人的相思之情，深化了骨肉分離而自傷孤寂的感情，詩(shī)人借溪水抒發(fā)了去國(guó)離鄉(xiāng)的愁苦情懷。
（二）歸納古典詩(shī)歌鑒賞意象解讀的基本方法
1.尋找意向性語(yǔ)言
鑒賞詩(shī)歌、解讀意象的第一步是要找到詩(shī)歌中的意象，詩(shī)人腦海中飄搖不定的情思找到了寄托的物象，從而形成腦海中的意象。而意象的物質(zhì)外殼則是語(yǔ)言，語(yǔ)言使其固定下來(lái)，是意象的載體。因此，在尋找意象實(shí)質(zhì)上是尋找意象性語(yǔ)言。
通過(guò)意象性語(yǔ)言，在頭腦中將意象還原成一幅幅生動(dòng)形象的畫面，走進(jìn)詩(shī)人構(gòu)建的藝術(shù)世界，完成與詩(shī)人心與心的對(duì)話，體會(huì)詩(shī)人的思想感情。例如，我們看到的蘭花是表象，而“蘭花深山中，憩憩吐幽蘭?！钡摹疤m花”是意象，這里的蘭花，不僅僅是我們看到的蘭花，而且抒發(fā)了詩(shī)人懷才不遇的情感。
2.了解意象的構(gòu)成材料
（1）物象
物象，是指詩(shī)歌中的名詞性物象，是可感、具體的。物象承擔(dān)意象表意功能在詩(shī)歌中是常見(jiàn)的。
（2）事象
事象，是指在詩(shī)中交待事由，并且這些事語(yǔ)中夾雜著詩(shī)人的情感。在抒情詩(shī)中，有時(shí)交待事情是為了抒感，若只是抽象地交待事情，那么這不能算是事象，只能算是事語(yǔ)。事象，是把記事和抒情連接在一起，事中有情，情中有事。
（3）情象
詩(shī)人的“情”應(yīng)該怎么抒發(fā)呢？除了上文提出的用物象來(lái)表達(dá)情感，那么直抒胸臆的詩(shī)作又是如何表達(dá)的？人的情感必然要流露在外，可以通過(guò)姿態(tài)、動(dòng)作、神態(tài)等表達(dá)。這些情態(tài)為情象的建立提供了依據(jù)。
（4）理象
詩(shī)人的思想中有時(shí)不僅僅有情感活動(dòng)，也有理性思想活動(dòng)。思想活動(dòng)如果脫離的情感而自行表達(dá)時(shí)，就有了理念。以蘇拭《題西林壁》為例：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！边@兩句是情與理的相融，借助自然景物來(lái)表達(dá)意理，這是理象的一種類型。
3.串聯(lián)意象，領(lǐng)悟詩(shī)歌意蘊(yùn)
詩(shī)歌中意象一般以單個(gè)意象和整體意象兩種形態(tài)出現(xiàn)于文學(xué)作品中，單個(gè)意象是文學(xué)作品中最基本的藝術(shù)形象，而整體意象則是一串意象構(gòu)成的有機(jī)的整體畫面。詩(shī)歌的意象美常常體現(xiàn)在詩(shī)歌的組合上，因此在鑒賞詩(shī)歌時(shí)，要把握詩(shī)歌整體意象，避免孤立地解讀單個(gè)意象，通過(guò)聯(lián)想和想象，將意象串聯(lián)起來(lái)，進(jìn)行整體解讀，這樣才能感受詩(shī)歌的整體審美效應(yīng)。
徐禎卿(1479-1511)，字昌轂，又字昌國(guó)，常熟人，后遷居吳縣(今蘇州)，明代中期著名的詩(shī)論家、詩(shī)人，與唐伯虎、祝枝山、文征明合稱為“江南四大才子”。徐禎卿天性聰穎，少長(zhǎng)文理，16歲即因《新倩籍》而知名于吳中。27歲時(shí)中進(jìn)士第，卻因相貌不佳只被授為大理左寺副，后又貶為國(guó)子監(jiān)博士。在京期間他與李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、邊貢合稱為“弘正四杰”，他們又因與王廷相、王九思、康海在文學(xué)思想方面相近，被后人稱為“前七子”。王陽(yáng)明云：“(昌谷)早攻巧詞，中乃謝棄，脫淖垢濁，修形煉氣，守靜致虛，恍若有際，道幾朝聞，遐夕先逝?！比欢湃A橫溢卻英年早逝，卒時(shí)年僅33歲。
徐禎卿雖然生命短暫，卻著作頗豐。其詩(shī)文集有如《迪功集》《徐迪功外集》等，唱和集主要有《太湖新錄》《朝正歸途唱和》《江南春詞》，子史雜著主要有《新倩籍》《異夢(mèng)》《翦勝野聞》，詩(shī)論主要是著名的《談藝錄》。
本文主要探討徐禎卿的樂(lè)府詩(shī)，以《迪功集》中所錄50首為例，即徐禎卿后期的樂(lè)府詩(shī)。
一
《談藝錄》是徐禎卿的詩(shī)話著作，其中精辟見(jiàn)解頗多，雖然短短三千余字，卻以“情”為核心形成了系統(tǒng)的體系，成為整個(gè)中國(guó)古代詩(shī)話理論史中的精品，如清代王士禎云：“余與古人論詩(shī)，最喜鐘嶸《詩(shī)品》、嚴(yán)羽《詩(shī)話》、徐禎卿《談藝錄》。”《談藝錄》中多處涉及樂(lè)府詩(shī)。
漢祚鴻朗，文章作新，楚聲，溫純厚雅，孝武樂(lè)府，壯麗宏奇?？N紳先生，咸從附作。雖規(guī)跡古風(fēng)，各懷剞劂。美哉歌詠，漢德雍揚(yáng)，可為《雅》《頌》之嗣也。及夫興懷觸感，民各有情。賢人逸士，于下里，棄妻思婦，嘆詠于中閨。鼓吹奏乎軍曲，童謠發(fā)于閭巷，亦十五《國(guó)風(fēng)》之次也。
這是把樂(lè)府詩(shī)分為了文人樂(lè)府和民間樂(lè)府這兩個(gè)系統(tǒng)。又云：“樂(lè)府往往敘事，故與詩(shī)殊?！薄皹?lè)府雄高，可以厲其氣?！薄皽卦＜冄?，古詩(shī)得之。道深勁絕，不若漢鐃歌樂(lè)府詞?！绷硗狻墩勊囦洝分卸嗵幷撌隽嗽?shī)歌之情。所以綜合上述可以看出徐禎卿認(rèn)為樂(lè)府應(yīng)具備的特征是：敘事性、雄高道深、情切。他的樂(lè)府詩(shī)便體現(xiàn)了這些特征。
體現(xiàn)“敘事性”如《榆臺(tái)行》“榆臺(tái)高以臨匈奴，匈奴之罪當(dāng)夷。戰(zhàn)不利，師被圍。
士無(wú)糧，渴無(wú)漿。拔劍仰天訣，壯士餓死亡。棄尸不保，蹂藉道傍?！睌⑹隽嗣魍醭c匈奴發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)并且戰(zhàn)敗的事情?！耳_雀行》“白鷂捉黃雀，斜盤下九天。豈知南山側(cè)，復(fù)有虞人弦。一發(fā)中雙翼，忽斃青云端。行人皆撫掌，仰視落飛翰。弓矢懸馬頭，少年坐雕鞍。將歸咸陽(yáng)市，百鳥(niǎo)爭(zhēng)聚觀?！泵枋隽祟愃啤绑氩断s黃雀在后”的事情：白鹋在捉黃雀，誰(shuí)知一少年已經(jīng)瞄準(zhǔn)了它們，少年一箭雙雕，眾人都為少年鼓掌。《結(jié)客少年場(chǎng)行》“驪馬率青絲，閭里爭(zhēng)耀馳。朝游吳姬肆，薯入屠沽兒。袖中挾匕首，跨下黃金錘。然諾杯酒間，泰山心不移。東市殺怨吏，西市仆仇尸。裂眥白日變，英風(fēng)拉如摧。突過(guò)銅龍門，電影忽如遺。司隸徒斂手，行人莫敢窺?！泵枋隽松倌陱?fù)仇的決心和經(jīng)過(guò)。
體現(xiàn)“雄高道深”如《王昭君》，雖然寫一代美女，卻意境闊大含悲情，如“獨(dú)去白龍道”“紫臺(tái)留漢月，青落邊風(fēng)。萬(wàn)里琵琶曲，流悲入漢宮。”把昭君人生可悲寫了出來(lái)，使詩(shī)歌顯得雄健深沉?！犊嗪小贰昂R厲長(zhǎng)悲”將北方的環(huán)境淋漓盡致表現(xiàn)了出來(lái)，使詩(shī)歌氣格雄峻。
體現(xiàn)“情切”代表有《江南樂(lè)八首代內(nèi)作》《隴頭流水歌三疊代內(nèi)作》兩篇均從“對(duì)面落筆”用妻子思念歸人來(lái)表現(xiàn)流離之人的思親、思鄉(xiāng)之深。“定自持儂泣”“肝腸斷絕汝”，表面看是家中親人落淚、肝腸寸斷，而詩(shī)人亦何不是淚流滿面，心痛心傷呢?
二
復(fù)古運(yùn)動(dòng)主張學(xué)習(xí)漢魏，如李夢(mèng)陽(yáng)指出“三代以下，漢魏最近古”，何景明也提出“古作必從漢魏求之”，而徐禎卿后期樂(lè)府詩(shī)主要是學(xué)習(xí)漢魏樂(lè)府精神，不僅用《平陵?yáng)|行》《猛虎行》《苦寒行》《步出廈門行》這些漢魏樂(lè)府舊題，而且學(xué)其漢魏風(fēng)骨來(lái)張大古樸質(zhì)直之氣。如《苦寒行》是樂(lè)府舊題，曹操也有同名五言古詩(shī)。徐禎卿該詩(shī)描述了南人在北地生活不適應(yīng)，期盼早日回鄉(xiāng)，風(fēng)格古直悲涼，詩(shī)中“無(wú)衣”、“卒歲”用了《詩(shī)經(jīng)》中典故。而曹操《苦寒行》“北上太行山，艱哉何巍巍!羊腸坂詰屈，車輪為之摧。樹(shù)木何蕭瑟，北風(fēng)聲正悲。熊羆對(duì)我蹲，虎豹夾路啼。溪谷少人民，雪落何霏霏!”同樣是在寫北地之寒之蕭瑟，“延頸長(zhǎng)嘆息，遠(yuǎn)行多所懷，我心何怫郁，思欲一東歸。水深橋梁絕，中路正徘徊。迷惑失故路，薄暮無(wú)宿棲。行行日已遠(yuǎn)，人馬同時(shí)饑。擔(dān)囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼《東山》詩(shī)，悠悠使我哀?！睂懗隽诵熊娭D辛，借《東山》典故表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)的思念，可見(jiàn)徐詩(shī)對(duì)曹詩(shī)的仿學(xué)。
然而徐禎卿在學(xué)習(xí)漢魏的同時(shí)也從唐詩(shī)中汲取營(yíng)養(yǎng)，“登第之后，與北地李獻(xiàn)吉游，悔其少作，改而趨漢魏、盛唐。”如與李白同名的《將進(jìn)酒》，那種豪放不羈的詩(shī)人形象在兩詩(shī)中如出一轍。徐詩(shī)《少年行》“生長(zhǎng)在邊城，騎射有聲名。召募河源去，長(zhǎng)屯都護(hù)營(yíng)。登山望敵氣，間道出奇兵。十決推雄戰(zhàn)，連呼拔虎旌。”與王維《少年行》“一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無(wú)。偏坐金鞍調(diào)白羽，紛紛射殺五單于。”同樣刻畫了有勇有技藝的英雄少年形象。另外，徐禎卿樂(lè)府詩(shī)中化用唐人詩(shī)句，如《從軍行》(其三)“輕車夜渡交河水，斬首先傳吐谷渾”化用了王昌齡《從軍行七首》(其五)“前軍夜戰(zhàn)洮河北，斬首先傳吐谷渾”；徐詩(shī)《從軍行》(其四)“天子戎衣遙按劍，將軍直為斬樓蘭”則化用了李白《塞下曲六首》(其一)：“愿將腰下劍，直為斬樓蘭?！?；徐詩(shī)《游俠篇》《結(jié)客少年場(chǎng)行》中“片言傾五岳”“然諾杯酒間，泰山心不移?！眲t化用了李白《俠客行》“三杯吐然諾，五岳倒為輕?！?/p>
總之，徐禎卿無(wú)愧為“吳中詩(shī)人之冠”，如蔣仲舒云：“昌谷詩(shī)，韻本清華，調(diào)復(fù)古秀，雖李何亡易也”，他的詩(shī)歌和詩(shī)論是我們應(yīng)該珍視和繼承的一筆寶貴文學(xué)遺產(chǎn)。
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歷史是一幅有血有肉的、豐富感人的畫卷，是一部有抑有揚(yáng)、激動(dòng)人心的樂(lè)章。它所具有的社會(huì)功能是其他學(xué)科無(wú)法代替的。但在人們的傳統(tǒng)觀念中，歷史是“副科”，不能引起學(xué)生的足夠重視，以至一些學(xué)生的歷史知識(shí)貧乏的可憐，鬧出許多哭笑皆非的笑話。作為一名歷史教師我深感責(zé)任重大，針對(duì)歷史學(xué)科內(nèi)容多、課時(shí)少、不被學(xué)生重視的具體困難，我從激發(fā)學(xué)生的興趣入手，效果顯著。下面談?wù)勎以诮虒W(xué)中的一點(diǎn)體會(huì)。
一、優(yōu)化導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的好奇心
良好的開(kāi)端是成功的一半，一節(jié)歷史課如果有個(gè)良好的開(kāi)頭，將能抓住學(xué)生求知的心理，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，設(shè)計(jì)好導(dǎo)入至關(guān)重要，因此每節(jié)課我都精心設(shè)計(jì)導(dǎo)入。導(dǎo)入的方法多種多樣，或以栩栩如生的描述再現(xiàn)遠(yuǎn)古生活百態(tài)，或以慷慨鏗鏘的警語(yǔ)歸結(jié)曠古史訓(xùn)，或以奇談?shì)W事展現(xiàn)精妙世事。而選擇那種導(dǎo)入，則需要根據(jù)課的內(nèi)容而定。如講《祖國(guó)境內(nèi)的最早的人類》一課，我用“女媧摶土造人”導(dǎo)入，學(xué)生的注意力一下被吸引過(guò)來(lái)。講“楚漢之爭(zhēng)”時(shí)，我用歌曲導(dǎo)入，讓學(xué)生欣賞歌曲《霸王別姬》片段，“我站在烈烈風(fēng)中……問(wèn)天下誰(shuí)是英雄……”音樂(lè)渲染了一種悲壯的氣氛，突現(xiàn)出項(xiàng)羽的英勇與豪邁，學(xué)生情緒高昂，被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)。講“淝水之戰(zhàn)”時(shí)，我從“投鞭斷流”“草木皆兵”“風(fēng)聲鶴唳”，三個(gè)成語(yǔ)故事開(kāi)始，這樣有效的利用學(xué)生的知識(shí)遷移，較快的轉(zhuǎn)移注意力，激發(fā)學(xué)生求知欲，好奇心，為正課鋪設(shè)情境，創(chuàng)造氣氛，課堂效果不言而喻。
二、以真情調(diào)動(dòng)學(xué)生的真情，從情感上激發(fā)興趣
課堂教學(xué)是一種溝通心靈的藝術(shù)，教師要做到“寓理于情”，必需具有濃厚而真摯的情意，并將這種情境滲透和體現(xiàn)于教學(xué)中的語(yǔ)言、手勢(shì)、眼神、體態(tài)上，才能避免枯燥、單調(diào)的說(shuō)教，才能誘發(fā)學(xué)生的興趣。在講“班超經(jīng)營(yíng)西域”時(shí)，先講了班超一些事跡，然后滿懷深情的說(shuō)“：同學(xué)們，當(dāng)年班超投筆從戎，離開(kāi)了繁華的京城，他8月離京，九月便與世長(zhǎng)辭了。這就是班超為國(guó)慷慨捐軀的一生，他的英雄業(yè)績(jī)，西域人民、中原人民乃至全中華民族是永遠(yuǎn)不應(yīng)也不會(huì)忘記的?！比w同學(xué)通過(guò)教師情真意切的講述，不僅聽(tīng)到，而且也能感覺(jué)到教師對(duì)班超的由衷的敬仰，就能從內(nèi)心深處并法出對(duì)愛(ài)國(guó)者的欽佩的真實(shí)感情，從情感上激發(fā)學(xué)生對(duì)班超出使西域的歷史意義有了深切的認(rèn)識(shí)，從情感上激發(fā)學(xué)生的興趣。
三、借詩(shī)入史，史情并茂
“文史不分家”，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)是我們講述歷史人物的重要依據(jù)之一。別具一格的詠史詩(shī)對(duì)歷史傾注了多少深情與厚愛(ài)。我曾教過(guò) 《中國(guó)古代文學(xué)》，講過(guò)很多的古代詩(shī)詞，利用這個(gè)得天獨(dú)厚的條件，我在歷史課上大量引用古詩(shī)詞，學(xué)生們很感興趣。講“官渡之戰(zhàn)”時(shí)，介紹曹操時(shí)引用他的 《短歌行》 中“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何……我有嘉賓，鼓瑟吹笙……周公吐哺，天下歸心?！眮?lái)表明他求賢若渴和建功利業(yè)的情懷。將“秦始皇”時(shí)引用李白的“秦王掃六合，虎視何雄哉！”的詩(shī)句，形象的展現(xiàn)了贏政千古一帝的風(fēng)采。引詩(shī)入史，歷史教學(xué)會(huì)增加詩(shī)情畫意，學(xué)生在學(xué)歷史的同時(shí)，也受到了文學(xué)熏陶與美育教育。
四、第二課堂，興趣的延伸
拓展在第二課堂活動(dòng)中我注意設(shè)計(jì)了一些學(xué)生感興趣的活動(dòng)。學(xué)生大多喜歡聽(tīng)故事，尤其是初中生，在講《三國(guó)鼎立》一課前，我在二課活動(dòng)開(kāi)展了《三國(guó)故事》擂臺(tái)賽，學(xué)生們從小說(shuō)《三國(guó)演義》和其他一些史書(shū)中搜集材料，充分準(zhǔn)備。諸葛亮的鞠躬盡瘁，曹操的求賢若渴，周瑜的妒火中燒……一個(gè)小時(shí)的時(shí)間隨著三國(guó)人物的喜怒哀樂(lè)而飛逝，同學(xué)們意猶未盡，紛紛要求老師再延長(zhǎng)一段時(shí)間?！度龂?guó)故事》擂臺(tái)賽充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，也為講《三國(guó)鼎立》一課奠定了基礎(chǔ)。講“佛教的傳入”后，在二課活動(dòng)中我們進(jìn)行了“關(guān)于世界宗教”活動(dòng)。學(xué)生多方搜集資料，訪問(wèn)回民同學(xué)，走訪一些信仰基督教和佛教的人士，既獲得了宗教知識(shí)，又解除了對(duì)宗教的神秘感。為他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀奠定了基礎(chǔ)。學(xué)生對(duì)這項(xiàng)活動(dòng)十分感興趣，他們做了許多關(guān)于世界三大宗教的知識(shí)卡片，和一些湊集材料心得。有的同學(xué)表示將來(lái)要報(bào)考民族大學(xué)，專門研究民族的信仰與民俗。其他的二課活動(dòng)。濃化了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)一步開(kāi)闊了學(xué)生的視野，增強(qiáng)了學(xué)生分析問(wèn)題的能力，豐富了他們的歷史知識(shí)。
五、深挖教材，用豐富新穎的史料，引發(fā)好奇心
興趣和好奇與求知欲關(guān)系密切，好奇心和求知欲能得到滿足，興趣就愈高。歷史本身是一門豐富多彩，圖文并茂，趣味性很強(qiáng)的學(xué)科，而教科書(shū)只是把知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行濃縮概括，如果教師照本宣科，書(shū)云亦云，學(xué)生一定會(huì)感到呆板單調(diào)不愿聽(tīng)下去。教師要滿足學(xué)生的好奇心和求知欲，只有通過(guò)認(rèn)真?zhèn)湔n，廣泛搜集資料，在教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)引用資料，說(shuō)段趣聞，講個(gè)故事，吟詠詩(shī)詞，方能激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣和強(qiáng)烈求知欲，才能使師生情感融合一體。如講“明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)”的原因，教材只簡(jiǎn)單地概括為“宦官專權(quán)”，“土地集中”，“加派田賦”，“天災(zāi)嚴(yán)重”，但缺少史料論證，對(duì)學(xué)生很難有說(shuō)服力，認(rèn)識(shí)不到廣大人民生活在水深火熱之中的事實(shí)，培養(yǎng)不出 “哀民生之多艱”的階級(jí)情感。因此，在這關(guān)鍵問(wèn)題上，我補(bǔ)充《明史》“魏忠賢，肅寧人。少無(wú)賴，——入宮，—— 有寵。當(dāng)之時(shí)，內(nèi)外大權(quán)一歸忠，——海內(nèi)爭(zhēng)望見(jiàn)獻(xiàn)諂?！闭f(shuō)明宦官專橫跋扈，猖狂至極。引用楊嗣昌《欽奉上傳疏》“近來(lái)田地盡歸有力之家，—— 若夫貧民，本無(wú)立錐之地?！泵枋鐾恋馗叨燃械默F(xiàn)實(shí)。摘選《明季北略》片段，崇禎元年，陜北“一年無(wú)雨，草木枯焦，”百姓食盡蓬草，再剝樹(shù)皮，剝光樹(shù)皮，不得已食 “青草石”，結(jié)果腹脹下墜而死。有的地方甚至“炊人骨以為薪，煮人肉以為食?！庇械牡胤匠霈F(xiàn)“母烹其女”，“父子兄弟夫妻相食”和舉家自盡的慘象。學(xué)生讀罷史料，如身臨其境，仿佛看到了黃土高坡上的累累白骨，依稀聽(tīng)到了孩子們哭爹喊娘的哀嚎聲。這樣，既抓住了重點(diǎn)又突破了難點(diǎn)，收到教書(shū)育人的良好效果。
通過(guò)以上多種手段的運(yùn)用，學(xué)生在樂(lè)中求知，興趣已被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，對(duì)歷史課的學(xué)習(xí)，已由被動(dòng)變?yōu)榱酥鲃?dòng)，對(duì)一些歷史知識(shí)的記憶，已是“不思量，自難忘”了。
作為高中音樂(lè)教師,在不斷學(xué)習(xí)研究與實(shí)踐過(guò)程中,我深深感受到了新課程全新教育理念對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的強(qiáng)大沖擊。為此,我對(duì)教師創(chuàng)新課堂教學(xué)有如下幾點(diǎn)體會(huì)。
1 音樂(lè)與文學(xué)的綜合。提升學(xué)生的成就感和和學(xué)習(xí)興趣。文學(xué)與音樂(lè)是姐妹藝術(shù),在音樂(lè)教學(xué)中適當(dāng)加入一些文學(xué)知識(shí),有助于學(xué)生正確理解音樂(lè)作品。如我在上欣賞課《十面埋伏》時(shí),為了把這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)講得更精彩一些,我引用了項(xiàng)羽的《垓下歌》:“力拔山兮氣蓋世,時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何?！卑秧?xiàng)羽在這場(chǎng)戰(zhàn)斗中面臨失敗的焦慮及兒女情長(zhǎng)很好地表現(xiàn)出來(lái)。在欣賞馬思聰?shù)摹端监l(xiāng)曲》時(shí),我把臺(tái)灣詩(shī)人余光中的《鄉(xiāng)愁》(小時(shí)候,/鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票,/我在這頭,/母親在那頭……)用大屏幕展示出來(lái),讓學(xué)生一邊聽(tīng)《思鄉(xiāng)曲》,一邊朗讀《鄉(xiāng)愁》。名曲配名詩(shī),可謂是珠聯(lián)璧合。學(xué)生在欣賞過(guò)程中,既得到了美的享受,叉復(fù)習(xí)了那首著名詩(shī)篇。再如欣賞“音樂(lè)與詩(shī)歌”中《陽(yáng)關(guān)三疊》時(shí),我讓學(xué)生在了解了詩(shī)中傷感絕望的離鄉(xiāng)之愁后。從已學(xué)過(guò)的古詩(shī)中尋找和這首詩(shī)情緒相反的詩(shī)句,這種做法很新鮮,學(xué)生們的參與熱情也就很高,連許多平時(shí)上課不很積極的學(xué)生都在搜腸刮肚地思考,當(dāng)高適的《別董大》“千里黃云白日熏,北風(fēng)吹雁雪紛紛,莫愁前路無(wú)知己,天下誰(shuí)人不識(shí)君”被找到后,學(xué)生的成就感和興趣陡然提升。
2 教師對(duì)教材的靈活運(yùn)用。高中音樂(lè)欣賞課的魅力不僅在于可以欣賞音樂(lè)。而且由于音樂(lè)與其它藝術(shù)及學(xué)科都有一定的聯(lián)系,從而使音樂(lè)欣賞課又成了可以了解許多相關(guān)知識(shí)的課。當(dāng)然,音樂(lè)還是主要的。在上高中音樂(lè)欣賞課時(shí)要注重學(xué)科間的互相滲透,讓學(xué)生在欣賞音樂(lè)的同時(shí),也了解了一些與音樂(lè)相關(guān)的知識(shí)。教師在選擇內(nèi)容時(shí)。要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行教學(xué),由于學(xué)生的音樂(lè)水平參差不齊,這就需要教師在選擇作品時(shí),尤其要注意作品的旋律性。有時(shí)還要選擇些課本之外的作品,也可以結(jié)合課本要求給學(xué)生欣賞流行音樂(lè),讓學(xué)生接觸更多的作品,擴(kuò)大學(xué)生的欣賞視野。甚至還可以選用一些有特色的地方音樂(lè)進(jìn)行課堂教學(xué)。另外,要學(xué)好音樂(lè)欣賞,還要從課內(nèi)外多方面地啟迪學(xué)生感受音樂(lè)、產(chǎn)生情感共鳴并引導(dǎo)學(xué)生探究音樂(lè)作品內(nèi)涵。從課外,可以鼓勵(lì)學(xué)生在日常生活中收集與課本欣賞課題相關(guān)的各種資料(音像、圖片、與音樂(lè)相關(guān)的實(shí)物等),也可以鼓勵(lì)學(xué)生自己動(dòng)手錄下各種美妙的聲音,配上自己的解說(shuō),制作成一個(gè)有關(guān)音樂(lè)專題的片斷。這樣可以大大提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)欣賞的興趣,讓學(xué)生在親身實(shí)踐中體驗(yàn)音樂(lè),拓展學(xué)生的知識(shí)面。
3 運(yùn)用合作教學(xué),強(qiáng)化學(xué)生主體想象活動(dòng)。著名教育家陶行知說(shuō):“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主?！笨梢?jiàn),教學(xué)活動(dòng)中教師與學(xué)生應(yīng)處于平等地位。在以往的教學(xué)過(guò)程中過(guò)多地注重教師的主導(dǎo)作用,而忽視了學(xué)生的主體作用,只有老師問(wèn)學(xué)生,而少有學(xué)生問(wèn)老師,如此一來(lái),學(xué)生的好奇心、求知欲被抑制,他們只會(huì)墨守成規(guī)。只有把自己融入學(xué)生中,做學(xué)生的朋友,注意與學(xué)生的情感溝通、交流,鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難,才能激起學(xué)生的心靈火花。對(duì)一首音樂(lè)作品的欣賞,如果只是把自己的情感體驗(yàn)講給學(xué)生聽(tīng),那么學(xué)生的審美體驗(yàn)與情感目標(biāo)的培養(yǎng),將是微乎其微的。如果廢除這種教師的一家之言的作法,則會(huì)是另一番天地,合作教學(xué)法就是一種行之有效的方法,它能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,改變由于教師的一家之言給學(xué)生帶來(lái)的對(duì)問(wèn)題不求甚解的態(tài)度。在以往的教學(xué)中學(xué)生對(duì)問(wèn)題的解決過(guò)分依賴教師,在合作教學(xué)中,由于營(yíng)造了一種獨(dú)立思考與合作互相結(jié)合的氛圍,大力提高學(xué)生的獨(dú)立分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力,學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性得到了加強(qiáng),思想得到了解放,更好地使學(xué)生發(fā)揮豐富的聯(lián)想,從而使學(xué)生的想象能力得到了提高。在欣賞小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》這部作品時(shí),我讓學(xué)生自己尋找與“梁山伯與祝英臺(tái)”的故事有關(guān)的背景材料,并結(jié)合自己了解的背景知識(shí),先在課前欣賞《梁山伯與祝英臺(tái)》,記下在欣賞過(guò)程中還不能完會(huì)理解的地方,或者是自己有獨(dú)到的見(jiàn)解之處。在上課時(shí),我首先讓同學(xué)們就自己對(duì)作品的初步感受和疑問(wèn)發(fā)表自己的觀點(diǎn),很多同學(xué)介紹了自己了解到的有關(guān)知識(shí)并談了對(duì)作品的理解和看法。如有的同學(xué)了解到越劇中有關(guān)于梁祝的劇目,民間有關(guān)于梁祝的民歌,甚至有同學(xué)還演唱了根據(jù)《梁山伯與祝英臺(tái)》的主題音樂(lè)創(chuàng)作的通俗歌曲。同時(shí)大家還提出了一些很有價(jià)值的問(wèn)題,通過(guò)大家的相互交流討論,同學(xué)們加深了對(duì)這部作品的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上,我又帶領(lǐng)同學(xué)們一起欣賞《梁山伯與祝英臺(tái)》,在欣賞時(shí)我不時(shí)地穿插講解樂(lè)曲的結(jié)構(gòu)、旋律、節(jié)奏等特點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行深入的理解。通過(guò)這樣的教學(xué)活動(dòng),學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性被調(diào)動(dòng)起來(lái),大家積極地通過(guò)各種途徑獲取知識(shí)、解決問(wèn)題,這種通過(guò)自身努力獲得知識(shí)的方法,使學(xué)生在主動(dòng)接受美的教育的同時(shí)體驗(yàn)到了成功的快樂(lè)。
4 更新評(píng)價(jià)方法,開(kāi)發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維。教學(xué)內(nèi)容是一個(gè)系統(tǒng),卻又可分可合。分開(kāi)是一個(gè)構(gòu)件、一個(gè)單元,合起來(lái)是一個(gè)整體。我們可以在保持原有系統(tǒng)的前提下,把教學(xué)內(nèi)容分割或合并。我時(shí)常圍繞教學(xué)目標(biāo),把學(xué)生的目光從課本上引向自然和社會(huì),改變過(guò)去孤立地死讀課本的現(xiàn)狀,把課本知識(shí)放在自然社會(huì)的廣闊背景下學(xué)習(xí)。如當(dāng)今的電腦音樂(lè)、流行音樂(lè)、本土音樂(lè)、外國(guó)音樂(lè)、老師和學(xué)生自己創(chuàng)作的優(yōu)秀作品等,科學(xué)篩選課外信息并引入課堂,把課內(nèi)課外結(jié)合起來(lái),將會(huì)大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野,就拿流行歌曲來(lái)說(shuō),有不少優(yōu)秀作品完全可以引入課堂,像《北京歡迎你》、《長(zhǎng)大后我就成了你》、《橄欖樹(shù)》等。還有就是在器樂(lè)曲欣賞教學(xué)方面,又可將以往單獨(dú)欣賞一首樂(lè)曲改為“管樂(lè)瀏覽、弦樂(lè)瀏覽、彈撥樂(lè)瀏覽?！边€可以進(jìn)行對(duì)比欣賞教學(xué)法,等等。學(xué)生在這樣的教學(xué)活動(dòng)中的興趣一定會(huì)倍增。我想在音樂(lè)課堂教學(xué)中,不論是唱歌、音樂(lè)知識(shí)的講授或是欣賞教學(xué),我們都應(yīng)該努力通過(guò)學(xué)科特點(diǎn)感染和吸引學(xué)生,調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的積極性,提高教學(xué)質(zhì)量,只要我們的思路新穎獨(dú)特、與眾不同,符合教育方針和教育規(guī)律,學(xué)生的思維得到了開(kāi)發(fā),學(xué)到了東西,掌握了一定的技能,就是達(dá)到了創(chuàng)新的目的。
