時(shí)間：2022-09-04 18:18:21
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇政治學(xué)范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
1．“趣”
古人云：“知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)知者。”興趣是最好的老師，是學(xué)習(xí)不竭的動(dòng)力和源泉。政治知識(shí)是以活生生的現(xiàn)實(shí)生活為依托的，與我們?nèi)粘５乃?jiàn)所聞所做都有著密不可分的關(guān)系，具有較強(qiáng)的趣味性。例如拿著一塊石頭，叫做“物質(zhì)”，扔出去，叫做“運(yùn)動(dòng)”，不小心砸到一個(gè)人，人受傷，叫做“因果聯(lián)系”，傷勢(shì)的輕重，要“具體問(wèn)題具體分析”，根據(jù)傷勢(shì)的輕重做出正確的判斷，叫做“一切從實(shí)際出發(fā)”，遇到一點(diǎn)挫折從此心灰意冷，叫做“主觀能動(dòng)性的發(fā)揮不夠”……諸如此類，我們完全可以把政治的學(xué)習(xí)帶進(jìn)我們的日常生活，使它成為我們的樂(lè)趣來(lái)源之一。我相信，只要我們?cè)趯W(xué)習(xí)中能夠積極參與課堂，積極思考和發(fā)言，興趣就會(huì)培養(yǎng)起來(lái)，從而為學(xué)好政治創(chuàng)造必要的前提。
2．“悟”
“學(xué)而不思則惘”，政治學(xué)上的很多語(yǔ)句和概念，除了記憶，都是需要我們反復(fù)閱讀，反復(fù)領(lǐng)悟的。無(wú)論是背誦還是分析問(wèn)題，都應(yīng)該透過(guò)字面的東西，去思考他們的內(nèi)涵本質(zhì)和真正的關(guān)鍵意思。對(duì)于相似的知識(shí)我們只有在平時(shí)注意到這些細(xì)節(jié)，養(yǎng)成習(xí)慣，才會(huì)不至于在高考中犯看錯(cuò)題意之類讓人懊悔的錯(cuò)誤。例如，在學(xué)習(xí)當(dāng)代不同國(guó)家的政體時(shí)，可以通過(guò)列表對(duì)兩者特征進(jìn)行比較，分別對(duì)其相同點(diǎn)和不同點(diǎn)加以領(lǐng)悟，從而減少學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。除了應(yīng)用表格形式，還可以構(gòu)建知識(shí)框架、網(wǎng)絡(luò)等。
領(lǐng)悟書(shū)本精髓，抓住關(guān)鍵思想，這在我們學(xué)習(xí)哲學(xué)部分內(nèi)容時(shí)顯得尤為重要。我們要深入理解教材中的基本原理，對(duì)容易混淆的基本概念、基本觀點(diǎn)要進(jìn)行辨別、歸類，找出他們的異同。
3．“聯(lián)”
一般來(lái)說(shuō)，政治學(xué)的內(nèi)容都可以形成一種系統(tǒng)，是一個(gè)個(gè)邏輯嚴(yán)密的有機(jī)整體。我們可以把前面學(xué)過(guò)的東西，尤其是有共同之處的東西，相互比較，進(jìn)一步加深印象，使自己在分析問(wèn)題時(shí)能夠融會(huì)貫通，運(yùn)用自如。在學(xué)習(xí)哲學(xué)時(shí)，必須始終注意構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)體系，了解哪些辯證唯物論的原理和唯物辨證法的原理可以共同闡述一個(gè)現(xiàn)象，哪些人生觀的知識(shí)和價(jià)值觀的知識(shí)對(duì)人的主觀思想有著共同的要求等；在政治生活的學(xué)習(xí)中，也可以聯(lián)系國(guó)際國(guó)內(nèi)重大時(shí)事，黨和國(guó)家的重大方針政策，經(jīng)常運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行多角度、多層次、多側(cè)面的分析，逐步培養(yǎng)觀察和分析實(shí)際問(wèn)題的能力；在學(xué)習(xí)法律時(shí)，更可以找來(lái)電視上、報(bào)紙上、網(wǎng)絡(luò)上公布的各種案例，根據(jù)所學(xué)的法律知識(shí)對(duì)其中的人物、行為做出分析和判斷，鍛煉自己的思維聯(lián)系能力。我們甚至可以做一些小報(bào)告、小調(diào)查，監(jiān)督周邊環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境），嘗試著寫(xiě)一封給縣長(zhǎng)，區(qū)長(zhǎng)或市長(zhǎng)的信。
4．“憶”
每個(gè)人的記憶都是有一定規(guī)律的，在相同的時(shí)段，不同人的記憶效率可能是不同的。我們要注意總結(jié)自己的記憶規(guī)律，明白自己在什么時(shí)候最適合記憶政治，從而把特定的時(shí)間分配給政治，用最短的時(shí)間取得最佳的記憶成果。當(dāng)然，在學(xué)習(xí)過(guò)程中穿插文體活動(dòng)，對(duì)記憶也是十分有利的。
要想鞏固記憶成果，回憶環(huán)節(jié)也是不可缺少的。做好回憶工作有利于我們將知識(shí)內(nèi)容記牢記實(shí)鞏固戰(zhàn)果。同時(shí)，回憶也是對(duì)知識(shí)進(jìn)行再加工的過(guò)程，有助于深化對(duì)知識(shí)的理解?；貞浀木唧w形式多種多樣，可以采用背誦、復(fù)述、默寫(xiě)等方式。同學(xué)之間互相提問(wèn)也是一種很有效的方法。
12月13日上午3—4節(jié)課，我們預(yù)備黨員和發(fā)展對(duì)象在教4進(jìn)行了12月份的政治學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)主題是關(guān)于“黨代會(huì)精神的學(xué)習(xí)”，在前幾天，我們學(xué)校的各個(gè)學(xué)院也就黨代會(huì)進(jìn)行了多次的座談會(huì)。07級(jí)分兩組、08級(jí)一組先分別進(jìn)行小組討論，最后又集中起來(lái)交流意見(jiàn)。
在小組討論中，大家踴躍發(fā)言，有的傳達(dá)了學(xué)校黨代會(huì)的精神，有的就此發(fā)表了自己的觀點(diǎn)，各抒己見(jiàn)。不過(guò)我更多的感覺(jué)是這像是以前的我為經(jīng)院建言獻(xiàn)策。
在湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院黨代會(huì)上，周元武書(shū)記的報(bào)告客觀對(duì)過(guò)去五年的工作作了總結(jié)，對(duì)未來(lái)五年也做了科學(xué)規(guī)劃，他認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就要堅(jiān)持以教學(xué)為中心，提高大學(xué)生素質(zhì)與能力。作為本科院校下的高職高專，針對(duì)黨代會(huì)要求，管院學(xué)生要根據(jù)學(xué)生自身的特點(diǎn)和實(shí)際情況，既要跟緊本科，又要有自己的特色。管院學(xué)生也是經(jīng)院一份子，也要主動(dòng)去思考做到為地方發(fā)展服務(wù)的方法，強(qiáng)化“兩有三實(shí)”人才培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)該出謀劃策，盡到自己的義務(wù)。報(bào)告中要求勤儉辦學(xué)，學(xué)生們也應(yīng)從日常點(diǎn)滴做起，支持學(xué)校的發(fā)展和建設(shè)。而作為學(xué)生黨員的我們，黨代會(huì)也對(duì)黨員提出了具體要求，學(xué)生黨員也要在學(xué)生當(dāng)中營(yíng)造良好的黨風(fēng)，帶動(dòng)學(xué)風(fēng)。黨代會(huì)報(bào)告中對(duì)管院的要求有38個(gè)字：管理技術(shù)學(xué)院要堅(jiān)持理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)并舉，著力培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力，辦出特色，做精做強(qiáng)。
有的同學(xué)也結(jié)合實(shí)際談到了我們學(xué)校的食堂問(wèn)題，還有黨費(fèi)的繳納要及時(shí)，同時(shí)黨費(fèi)的使用要實(shí)行公開(kāi)制，不僅要在黨內(nèi)公開(kāi)，還要對(duì)外公開(kāi)。同時(shí)也提到了學(xué)校的資源要共享，比如實(shí)驗(yàn)室的英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)中心，這個(gè)地方只對(duì)本科生開(kāi)放，而我們?？粕M(jìn)去了根本做不了題目。還有的同學(xué)也提到了要加強(qiáng)監(jiān)查力度。我們作為畢業(yè)生，要對(duì)自己有危機(jī)意識(shí)，多與身邊的同學(xué)溝通，黨員的考核不實(shí)。學(xué)生在學(xué)校所學(xué)和社會(huì)所需有差距，學(xué)校目前的社會(huì)實(shí)踐考核較為僵化。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐才能有自己的思想，自己的定位，通過(guò)科研實(shí)踐和專業(yè)實(shí)習(xí)創(chuàng)造優(yōu)勢(shì)。希望學(xué)校能夠提供平臺(tái)，建立和企業(yè)的聯(lián)系，提升在外影響，“不是一個(gè)人優(yōu)秀，而是一批人優(yōu)秀”。
我們小組討論后，最后三組又進(jìn)行了交流，綜合三組的討論意見(jiàn)，我覺(jué)得我們這次的小組討論還是挺成功的，我們更深入的學(xué)習(xí)了黨代會(huì)精神，并且要更好的把它們應(yīng)用到實(shí)際中去。
二、認(rèn)知圖繪與烏托邦想象
詹姆遜的認(rèn)知圖繪思想來(lái)源于凱文·林奇(KevinLynch)的《城市意象》和阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論。詹姆遜認(rèn)為，在林奇從城市空間的角度研究的主體經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題與阿爾都塞(及拉康)對(duì)意識(shí)形態(tài)的新定義之間，存在著一個(gè)極其有意思的一致點(diǎn):“林奇給我印象最深的是他構(gòu)想城市經(jīng)驗(yàn)的方式———此時(shí)此地的直接感知與把城市作為一個(gè)缺場(chǎng)的總體性的想象感知的辯證法———提出了與阿爾都塞關(guān)于意識(shí)形態(tài)的著名表述相似的一種空間類比?！雹茏鳛橐晃怀鞘幸?guī)劃家，從城市的形態(tài)對(duì)人格的完整發(fā)展具有重大影響這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，林奇指出，在道路復(fù)雜、方向混亂又容易使人迷失的城市中，人們難以為自己和城市的總體定位，但人們又可以根據(jù)此前的經(jīng)驗(yàn)在自己的頭腦中想象一個(gè)近似于現(xiàn)場(chǎng)圖的東西，以此為自己和周圍環(huán)境定位，從而擺脫被動(dòng)的處境。詹姆遜認(rèn)為，林奇對(duì)城市的研究對(duì)我們的啟示就在于促使我們?cè)诟叩?、更?fù)雜的層次上對(duì)再現(xiàn)問(wèn)題重新分析。這個(gè)更高、更復(fù)雜的層次就是全球空間和跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)。因?yàn)檎怯捎谖覀冎蒙碛跓o(wú)法辨識(shí)的龐大的全球空間和跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)里，并且已經(jīng)失去了替自己定位和認(rèn)識(shí)世界的能力，所以我們才需要發(fā)展出新的再現(xiàn)能力，勉力再現(xiàn)那些無(wú)可再現(xiàn)的事物。空間的再現(xiàn)一方面為主體的認(rèn)同奠定基礎(chǔ)，同時(shí)也描畫(huà)改變世界的藍(lán)圖。因此，在激進(jìn)的改變社會(huì)的政治行動(dòng)中，空間的再現(xiàn)就成為核心的議題。對(duì)于這種空間的再現(xiàn)與烏托邦之投射的必要性，詹姆遜正是通過(guò)“認(rèn)知圖繪”這個(gè)概念來(lái)表述的?？梢钥闯鰜?lái)，在詹姆遜這里，再現(xiàn)的問(wèn)題構(gòu)成認(rèn)知圖繪的中心問(wèn)題。正如詹姆遜自己所言，關(guān)于認(rèn)知圖繪，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是再現(xiàn)的另一種說(shuō)法。那么，對(duì)于龐大的全球空間和跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)，要如何圖繪、如何再現(xiàn)呢?早在著名的《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》中，詹姆遜就曾區(qū)分了認(rèn)知圖繪的兩種意義:“首先，它旨在強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)不可避免地走向失敗，再現(xiàn)不可能成為被模仿的事物……于是，作為第二種特征，認(rèn)知一詞的意思不是因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)這種再現(xiàn)觀的作用，而把這個(gè)過(guò)程從美學(xué)拉進(jìn)認(rèn)識(shí)論:它在世界內(nèi)部改變我們的方向，它是一種必要的行動(dòng)框架和指導(dǎo)。”⑤為了更準(zhǔn)確地理解，我們需要結(jié)合詹姆遜在其他地方對(duì)認(rèn)知圖繪的論述:“如何考慮它，如何想象它，如何從政治上意識(shí)到它，如何再現(xiàn)它———這些也許是任何認(rèn)知圖繪的四個(gè)方面———或者說(shuō)一種概念，一種日常生活的意識(shí)形態(tài)的形象，一種正在提高或正變得明確的對(duì)現(xiàn)象的政治意識(shí)，并最后在可能存在或必須創(chuàng)造的情境中尋求再現(xiàn)的方式?！雹迵Q句話講，在詹姆遜這里，首先，認(rèn)知圖繪的再現(xiàn)并不是像繪制地圖那樣，明確地再現(xiàn)和標(biāo)明高山大河或者貿(mào)易航線。即使認(rèn)知圖繪有這個(gè)方面的要求，那也不像繪制地圖那樣可以完成。全球化充滿了矛盾、變化和不確定性，而圖繪龐大的全球空間和跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)需要將這些矛盾、變化和不確定性等復(fù)雜情況包括進(jìn)去，所以類似于地圖之類的確定且簡(jiǎn)單的圖繪是無(wú)法滿足認(rèn)知圖繪的需求的。其次，由于后現(xiàn)代空間的無(wú)方位性，我們?nèi)菀酌允渲?，但認(rèn)知圖繪能夠幫助我們克服這些障礙，為個(gè)人或集體重新定位，以重新獲得行動(dòng)和斗爭(zhēng)的能力，所以在詹姆遜這里，認(rèn)知圖繪與其說(shuō)是一種現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，不如說(shuō)是一種政治探索或者說(shuō)政治想象，其價(jià)值在于其政治意義。詹姆遜自己也更多地是從這個(gè)層面談?wù)J知圖繪的。認(rèn)知圖繪的政治意義又具體表現(xiàn)在哪里呢?這要從阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論說(shuō)起。阿爾都塞認(rèn)為，人生來(lái)是意識(shí)形態(tài)的動(dòng)物。在阿爾都塞《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》的研究筆記中，他從生產(chǎn)條件(筆記中指生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力)的再生產(chǎn)出發(fā)，在葛蘭西“市民社會(huì)”理論的基礎(chǔ)上系統(tǒng)地提出了意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的思想，并重新定義了意識(shí)形態(tài)，即意識(shí)形態(tài)是個(gè)人與其實(shí)在生存條件的想象關(guān)系的“表述”。在此研究筆記中，雖然阿爾都塞不再繼續(xù)從科學(xué)認(rèn)識(shí)論角度來(lái)批判意識(shí)形態(tài)，但他對(duì)意識(shí)形態(tài)的基本態(tài)度還是批判的。在意識(shí)形態(tài)的重新定義中，所謂想象的，在阿爾都塞那里，就是“不符合現(xiàn)實(shí)的”，虛假的，歪曲的。也就是說(shuō)在意識(shí)形態(tài)中表述出來(lái)的東西不是主宰著個(gè)人生存的實(shí)在關(guān)系的體系，而是這些個(gè)人同自己身處其中的實(shí)在關(guān)系所建立的想象的、虛假的關(guān)系。以勞動(dòng)力的再生產(chǎn)為例，阿爾都塞對(duì)此進(jìn)行了闡述。孩子們?cè)趯W(xué)校里學(xué)到了什么呢?學(xué)校的教育教會(huì)孩子們讀、寫(xiě)、算之類的“本領(lǐng)”以及其他方面的教養(yǎng)，以使他們將來(lái)在生產(chǎn)中從事不同的工作，并學(xué)習(xí)良好的行為“規(guī)范”，即每個(gè)當(dāng)事人在分工中根據(jù)他們“被指定”要從事的工作所應(yīng)遵守的姿態(tài):道德規(guī)范、公民良知和職業(yè)良知，實(shí)際上就是關(guān)于尊重社會(huì)技術(shù)分工的規(guī)范，本質(zhì)上就是由階級(jí)統(tǒng)治建立起來(lái)的秩序的規(guī)范?！案茖W(xué)的說(shuō)法就是，勞動(dòng)力的再生產(chǎn)不僅要求再生產(chǎn)出勞動(dòng)力的技能，同時(shí)還要求再生產(chǎn)出勞動(dòng)力對(duì)現(xiàn)存秩序的各種規(guī)范的服從，即一方面為工人們?cè)偕a(chǎn)出對(duì)于占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的服從，另一方面為從事剝削和鎮(zhèn)壓的當(dāng)事人再生產(chǎn)出正確運(yùn)用占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的能力，以便他們也能‘用詞句’為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治做準(zhǔn)備。”⑦換言之，學(xué)校(還有像教會(huì)這樣的其他國(guó)家機(jī)構(gòu)，像軍隊(duì)這樣的其他機(jī)器)給人傳授“本領(lǐng)”，無(wú)非是以保障人們對(duì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的臣服為目的。阿爾都塞甚至認(rèn)為，主體也不過(guò)是意識(shí)形態(tài)傳喚的結(jié)果。從這些論述中，我們不難看出阿爾都塞對(duì)意識(shí)形態(tài)虛假性的批判態(tài)度。在意識(shí)形態(tài)的虛假性問(wèn)題上，詹姆遜認(rèn)同阿爾都塞對(duì)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的批判，但詹姆遜既不認(rèn)同阿爾都塞對(duì)主體的取消，也不滿于對(duì)意識(shí)形態(tài)的一味批判。既然不管怎樣，人們實(shí)際上都生活在意識(shí)形態(tài)之中，擺脫不了意識(shí)形態(tài)的傳喚，那么，為什么我們不能嘗試從意識(shí)形態(tài)中去發(fā)現(xiàn)抵抗和解放的途徑呢?關(guān)于意識(shí)形態(tài)的想象性，詹姆遜認(rèn)為，除了虛假性，我們還可以從肯定的方面去理解。這個(gè)肯定的方面，就是烏托邦想象。在后現(xiàn)代主義日益嚴(yán)密的包圍中，在文化多樣性日益遭到威脅的全球化背景下，在烏托邦被普遍拋棄的后現(xiàn)代語(yǔ)境中，在的烏托邦前景日益變得模糊的情況下，烏托邦作為一種政治策略具有巨大的解放潛力，它代表著一種不同于資本同一性邏輯的另一種邏輯，促使我們想象資本主義以外的更加合理、更加美好的社會(huì)制度。詹姆遜說(shuō):“在我看來(lái)，解決這一問(wèn)題的出路唯有進(jìn)行一種新的烏托邦式的思考，在歷史時(shí)間的另一個(gè)終點(diǎn)，在超越了階級(jí)組織、商品商場(chǎng)、異化勞動(dòng)以及那種非人性所能支配的歷史邏輯決定論的社會(huì)秩序中對(duì)主體的位置進(jìn)行一種新的創(chuàng)造性思辨?！雹唷叭绻覀冞@樣理解意識(shí)形態(tài)，那么顯然它在任何可以設(shè)想的社會(huì)秩序中都具備其功能，而不僅僅在馬克思所謂的‘前歷史’或階級(jí)社會(huì)中起作用:我們必須把意識(shí)形態(tài)表象理解為一種必不可少的想象和敘事的地圖，個(gè)人主體用它創(chuàng)造出同集體系統(tǒng)之間的‘被經(jīng)驗(yàn)過(guò)的’關(guān)系，否則他或她便會(huì)被種種界限排斥在外，因?yàn)樗蛩鷣?lái)進(jìn)入的是一種早已預(yù)先存在的社會(huì)形式及其預(yù)先存在的語(yǔ)言中。”⑨宏觀的世界及其整體性的確是無(wú)法再現(xiàn)的，不僅在經(jīng)驗(yàn)上如此，在知識(shí)上也是如此，但詹姆遜強(qiáng)調(diào)，無(wú)法再現(xiàn)世界及其整體性面貌并不意味著世界及其整體性面貌就是不可知的。他指出，阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)概念實(shí)際上就發(fā)揮了特別的功能，它利用全新的方法把經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)兩個(gè)范疇聯(lián)結(jié)在一起，既讓我們以否定的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也肯定不完美的現(xiàn)實(shí)中包含著未來(lái)的種子。雖然世界及其整體性面貌的確是無(wú)法再現(xiàn)的，但是，人們生活其中的現(xiàn)實(shí)世界依然是可以被圖繪的，通過(guò)圖繪人們可以得到有關(guān)現(xiàn)實(shí)世界的各種知識(shí)。一旦人們?cè)诶碚撋线M(jìn)行了有成效的圖繪，人們就可以正確認(rèn)識(shí)晚期資本主義的政治文化環(huán)境，因而能夠把握晚期資本主義的社會(huì)階級(jí)構(gòu)成，從而制定相應(yīng)的、有效的行動(dòng)策略。
2《企業(yè)政治學(xué)》的建構(gòu)及其內(nèi)涵
一門學(xué)科能否構(gòu)建和獨(dú)立存在，不僅取決于是否有其研究之對(duì)象和解決之問(wèn)題，還要取決于有其獨(dú)立之理論，因?yàn)槔碚撌墙?jīng)過(guò)整理的關(guān)于此學(xué)科的研究對(duì)象及答案的知識(shí)，是圍繞學(xué)科結(jié)構(gòu)體系將相互依存的概念和原則合理組合起來(lái)的知識(shí)體系。如此同時(shí)，一個(gè)新型學(xué)科的構(gòu)建除了對(duì)其研究對(duì)象進(jìn)行全面、系統(tǒng)、完整的分析之外，還會(huì)由于此學(xué)科的研究深度、廣度和力度的需要必然涉及到毗鄰學(xué)科的相關(guān)知識(shí)的支撐，甚至對(duì)于某些特殊的學(xué)科而言，其毗鄰學(xué)科的研究成果還會(huì)在根本上對(duì)其構(gòu)建發(fā)揮著積極的推動(dòng)作用。《企業(yè)政治學(xué)》當(dāng)然也不例外，如果要想構(gòu)建一門新型的《企業(yè)政治學(xué)》學(xué)科的話，那么也就自然而然地需要描述“企業(yè)及其活動(dòng)”的其它相關(guān)學(xué)科的支持。圍繞“企業(yè)及其活動(dòng)”業(yè)已形成企業(yè)會(huì)計(jì)學(xué)、企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、企業(yè)組織學(xué)、企業(yè)行為學(xué)、企業(yè)管理學(xué)、企業(yè)倫理學(xué)等一些相對(duì)成熟的學(xué)科，這些學(xué)科分別從不同的角度對(duì)“企業(yè)及其活動(dòng)”的某一方面或某些方面進(jìn)行了廣泛而深入地研究，并分別在各自的領(lǐng)域中取得了一定的成果，這些成果則天然地構(gòu)成了《企業(yè)政治學(xué)》的理論支撐。因此，建構(gòu)《企業(yè)政治學(xué)》除了對(duì)其研究對(duì)象和學(xué)科問(wèn)題進(jìn)行廣泛深入地展開(kāi)之外，也必須學(xué)習(xí)和借鑒其它關(guān)于企業(yè)及其活動(dòng)的相關(guān)學(xué)科的理論和實(shí)踐的成果，這些學(xué)科包括企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、企業(yè)管理學(xué)、企業(yè)行為學(xué)、企業(yè)倫理學(xué)等。
企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究企業(yè)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，屬于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，是我國(guó)的一門新興的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，其主要內(nèi)容包括籌集資金、購(gòu)買生產(chǎn)要素、組織生產(chǎn)、銷售產(chǎn)品、分配收入、擴(kuò)大再生產(chǎn)以及扭虧為盈等活動(dòng)。除此之外，由于企業(yè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行離不開(kāi)社會(huì)和整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)還涉及與企業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外部條件相關(guān)聯(lián)的一些內(nèi)容，如微觀經(jīng)濟(jì)與宏觀經(jīng)濟(jì)的作用和影響、宏觀對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)和控制、國(guó)家對(duì)企業(yè)的管理和指導(dǎo)，企業(yè)對(duì)國(guó)家的遵從和調(diào)整等。企業(yè)管理學(xué)是一門不斷發(fā)展的、綜合性的科學(xué)，其研究的目的就是通過(guò)合理利用人、財(cái)、物、信息等資源來(lái)提高工作效率和經(jīng)濟(jì)效益，就是以提高生產(chǎn)力、協(xié)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系來(lái)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。企業(yè)在進(jìn)行任何一項(xiàng)管理活動(dòng)時(shí)都直接體現(xiàn)為兩個(gè)方面：即管理主體與管理客體。管理主體必須是人，而管理客體可以是人，也可以是財(cái)、物、信息等。這種管理主體與管理客體形成的管理關(guān)系就是企業(yè)管理中“本源”的管理關(guān)系，它與社會(huì)關(guān)系、技術(shù)性關(guān)系、法律性關(guān)系、經(jīng)濟(jì)性關(guān)系不同。企業(yè)倫理學(xué)是當(dāng)代西方企業(yè)管理學(xué)流派中的一個(gè)重要流派，是一門研究企業(yè)倫理現(xiàn)象和規(guī)律的學(xué)科，是因管理學(xué)與倫理學(xué)的雙向互動(dòng)和交叉而產(chǎn)生的，屬于應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)分支。所謂企業(yè)倫理就是企業(yè)活動(dòng)中的倫理，即企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中所構(gòu)成的各種關(guān)系，以及處理這些關(guān)系的道德原則和規(guī)范的總和；企業(yè)倫理現(xiàn)象則包括企業(yè)的倫理行為、倫理選擇、倫理評(píng)價(jià)、倫理悖論和倫理意識(shí)等；而企業(yè)倫理規(guī)律則是企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中所構(gòu)成的倫理關(guān)系種類及其發(fā)展的必然趨勢(shì)，以及處理所有關(guān)系應(yīng)遵循的道德法則。通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、倫理學(xué)領(lǐng)域的“企業(yè)及其活動(dòng)”的比較可以發(fā)展，作為政治實(shí)體的企業(yè)在政治市場(chǎng)中的地位和作用尚沒(méi)有充分地進(jìn)行挖掘和研究，還缺少通過(guò)政治學(xué)來(lái)界定“企業(yè)及其行為”的內(nèi)涵和外延，從而導(dǎo)致《企業(yè)政治學(xué)》的缺位。為了更好地找準(zhǔn)企業(yè)在政治市場(chǎng)中的位置，更好地發(fā)揮企業(yè)的政治功能，就必須使企業(yè)真正納入政治學(xué)的研究范圍并進(jìn)行政治學(xué)的學(xué)科定位來(lái)構(gòu)建《企業(yè)政治學(xué)》。
在古希臘的神話故事中，阿塔蘭塔同意出嫁的唯一條件是她未來(lái)的丈夫必須比她跑得快，否則就得死。很多男子被她的美貌吸引，并且認(rèn)為女人終歸不可能強(qiáng)過(guò)男人，紛紛上門求婚，與她賽跑。其中包括英俊的墨拉尼。但墨拉尼得到了“愛(ài)與美”之神阿芙羅狄忒的幫助，給了他三個(gè)金蘋(píng)果。比賽開(kāi)始了，盡管阿塔蘭塔讓其他人先跑，可仍然輕松地追趕上了所有的人。墨拉尼不得不三次丟出了金蘋(píng)果，而阿塔蘭塔雖然因此三次停下來(lái)?yè)旖鹛O(píng)果，還是毫不費(fèi)力的追了上來(lái)。就在這時(shí)，阿塔蘭塔發(fā)現(xiàn)自己口袋里的蘋(píng)果變得比鉛還重，身體也越來(lái)越沉，腳也抬不起來(lái)了，眼看墨拉尼離她只有一步之遙，就是追不上。墨拉尼勝了，阿塔蘭塔只好做了他的妻子。2這顯然是個(gè)意義深遠(yuǎn)的起點(diǎn)：愛(ài)和美將成為阻止女性奔跑的最大障礙（丈夫以愛(ài)的名義讓妻子安居家中，足不出戶，男性以美的名義讓女性自愿套上層層美麗的枷鎖）；作為妻子的女性的奔跑速度必須慢于丈夫（男性），才能形成家庭內(nèi)的某種平衡；男女在身體力量上（運(yùn)動(dòng)速度無(wú)疑是極重要的一環(huán)）的對(duì)比將直接決定他們的地位和權(quán)力。我們現(xiàn)在只能遙想很多年前，在古希臘明亮的藍(lán)天下，那個(gè)像風(fēng)一樣拂過(guò)、像獵豹一樣躍過(guò)的美麗女子，那個(gè)讓所有人望塵莫及的奔跑的身影，漸漸湮沒(méi)在歷史中。
此后在很長(zhǎng)一段歷史中，女性（特別是所謂“高貴”、“優(yōu)雅”的女性）一直被要求忍受那些痛苦又使行動(dòng)不便的作法，來(lái)改變、支撐或“提高”她們的自然身體，例如，緊緊捆住她身體的某一部分——腰、腹部、肋骨、、頸部、或腳，使她呼吸短促，腳步縮小，以此來(lái)證明并充分表達(dá)女性的弱點(diǎn)、溫柔順從的天性?！霸跂|方，女人得忍受日本的寬腰帶、緬甸的頸環(huán)和中國(guó)的裹腳；在西方，女人得穿鋼支撐的緊身圍腰和鯨骨緊身胸衣”。3這些手段據(jù)說(shuō)使女性更迷人，然而既限制了她的自由，也更強(qiáng)調(diào)了她的脆弱和軟弱；每一種作法事實(shí)上都設(shè)置了一重只針對(duì)女性的障礙，一種使女性空間越來(lái)越狹窄、越來(lái)越封閉的圍墻和樊籬——在這樣的歷史中，男人們利用女人的寸步難行限制和控制了女性的力量，使這些力量由于窒息和壓抑逐漸萎縮，甚至使女性自己也淡忘了這一切。最后，女性身體徹底變成了一種沉重的負(fù)荷和累贅：
基本的女性身體會(huì)有以下配件：吊襪束腰帶、緊身襯褲、硬襯布襯裙、背心式內(nèi)衣、襯墊、胸罩、胃托、無(wú)袖寬內(nèi)衣、處女區(qū)、細(xì)高跟、鼻環(huán)、面紗、小山羊皮手套、網(wǎng)眼襪、三角式披肩薄圍巾、束發(fā)帶、“快樂(lè)寡婦”、黑色喪章、短項(xiàng)鏈、無(wú)邊平頂帽、手鐲、珠項(xiàng)鏈、長(zhǎng)柄眼鏡式望遠(yuǎn)鏡、羽毛圍巾、純黑色眼影、帶梳妝鏡的粉餅盒、帶樸素鑲邊的“麗克拉”彈力連身衣、名牌晨衣、法蘭絨睡衣、鑲花邊內(nèi)衣、……4
按照張愛(ài)玲的說(shuō)法，女性就這樣在“一層層衣衫的重壓下失蹤了”。同樣，西方學(xué)者也發(fā)現(xiàn)，束腰使婦女變成了“可憐的、蒼白的、病態(tài)的弱小生物，無(wú)精打采而幾同消失”。
?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中提到，古典時(shí)代的人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，身體是權(quán)力的對(duì)象和目標(biāo)。身體可以縱、被塑造、被規(guī)訓(xùn)、被駕馭，因此形成了一種強(qiáng)制身體的政策：精心操縱人體的各種因素、姿勢(shì)和行為，規(guī)定了“人們?nèi)绾慰刂破渌说娜怏w，通過(guò)一定的技術(shù)，按照預(yù)定的速度和效果，使后者不僅在‘做什么’方面，而且在‘怎么做’方面都符合前者的愿望?！逼渲幸环N被福柯稱為“微分權(quán)力”的從運(yùn)動(dòng)、姿勢(shì)、態(tài)度、速度等各個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)身體施加“微妙的強(qiáng)制”，不斷征服身體的各種四處亂竄的力量。5于是，一種被權(quán)威操縱的肉體，逐漸取代了洋溢著動(dòng)物精神的肉體。盡管?？聸](méi)有直接探討婦女問(wèn)題，但是，女性服裝的沿革和固定所帶來(lái)的對(duì)女性地位和女性權(quán)力的影響，從某種意義上說(shuō)，正體現(xiàn)了?？滤^“權(quán)力力學(xué)”和“政治解剖學(xué)”的一個(gè)側(cè)面。
最典型的例子之一就是中國(guó)的“小腳”。在盛行裹腳的八百年中，男女人體的局部差別被人為地夸大和突出，裹腳把一種人為的障礙強(qiáng)加在日常生活中，“使女人對(duì)付周圍環(huán)境的能力更差，從而把世界描繪成一個(gè)極其危險(xiǎn)的地方，把行動(dòng)不穩(wěn)的女人變得更加依賴、更令人擔(dān)心的人”；當(dāng)然，也讓男人顯得更能干、更可靠——總之，更具有男子氣概。這樣，裹腳把女人搖搖晃晃的步法加以美化、合理化，最終變成性的誘惑。
與此同時(shí)，對(duì)女性而言，未受約束的身體被視為道德放蕩的象征，過(guò)于松弛的身體反映了放縱的道德。中國(guó)古代對(duì)女子“笑不露齒，行不動(dòng)裙”的要求，既是針對(duì)身體的，更是一種道德戒律。西方學(xué)者也發(fā)現(xiàn)，“衣服不僅能傳遞被解碼的信息，它實(shí)際上也有助于通過(guò)影響身體的運(yùn)動(dòng)塑造性格”；比如19世紀(jì)歐洲婦女的緊身褡（straight-laced），這個(gè)當(dāng)時(shí)具有身體和道德雙重意義的詞，今天已僅有道德含義（“舉止嚴(yán)謹(jǐn)”）。
這樣，女人離奔跑越來(lái)越遠(yuǎn)，離自己真實(shí)的身體越來(lái)越遠(yuǎn)，也離自己真實(shí)的欲望越來(lái)越遠(yuǎn)。欲望和身體一樣，在一重一重的束縛下，慢慢郁結(jié)、萎縮。奔跑的姿態(tài)和奔跑中身體的愉悅，被深深地壓制下去，并且逐漸被遺忘、被塵封。
狂奔聽(tīng)從于某種突如其來(lái)、不為人知的欲望，這種欲望在身體最深處召喚——如同遙遠(yuǎn)的曠野在召喚，如同多年前深深埋藏的秘密在召喚，如同火山在地底下沸騰，熱度傳達(dá)地表；身體最原始的動(dòng)物性、、激情因此而勃發(fā)?？癖荚从谝环N本能：一種無(wú)法遏止的莫名沖動(dòng)，一種奔騰不止的奇特激情。這種欲望的沖動(dòng)和身體的激情以一種特有的節(jié)奏沖擊著一重一重的枷鎖，跨越著一重一重的隔離帶。肉體的急速?zèng)_擊，撞碎了思想的固有邏輯和路線，以致無(wú)法再維持其全部功能，“它脫離了自己的記憶、自己的意向、自己最根深蒂固的觀念，從而脫離了自身，脫離了肉體中所有穩(wěn)定的因素，而聽(tīng)命于變化無(wú)常的神經(jīng)纖維”。6狂奔的速度和身體在這一瞬間的強(qiáng)大沖擊力，足以甩掉慣性十足的條條框框，甩掉捆綁身體的一道道繩索，更無(wú)法顧及所謂真理、理性、道德。而女性，她們那據(jù)稱“沒(méi)有規(guī)矩”的身體，那被幽禁、被妥善保存、被完整如初地冷藏于“黑暗大陸”的身體，那在底層仍然沸騰著的身體，在狂奔的剎那徹底敞開(kāi)。傳統(tǒng)中一個(gè)行為端正的正常女人應(yīng)該具有的“神圣的沉靜”被狂奔洞穿。
女性狂奔的直接動(dòng)力或許來(lái)自某種熱能。冰封的一旦解凍，灼燒的內(nèi)熱遍及全身，陷入“危險(xiǎn)”的興奮和迸發(fā)狀態(tài)；如果身體仍然被死死束縛，體內(nèi)的熱量無(wú)法散發(fā)，高揚(yáng)的亢奮受到壓力，那么，精神的爆炸會(huì)引發(fā)超常的運(yùn)動(dòng)，包括狂奔、大聲尖叫等——常常被歸為“歇斯底里”癥狀：“歇斯底里”源自希臘詞hystera，意思是“子宮”，古典醫(yī)學(xué)認(rèn)為歇斯底里癥是由子宮閑置引起的；后來(lái)，作為一種生理狀態(tài)的閑散子宮又慢慢與作為一種道德現(xiàn)象的懶散人有了關(guān)聯(lián)；最終，人們認(rèn)為女性體內(nèi)“蘊(yùn)藏了過(guò)多的性能量”。7（據(jù)?？驴甲C，醫(yī)學(xué)界一直視瘋癲之一的“歇斯底里”為一種婦女疾病，并且使這一概念成了女性“各種不切實(shí)際的想法的容器”）。
皮膚下面身體是家過(guò)熱的工廠，/外面，/從每一個(gè)脹開(kāi)的毛孔，/病人閃閃發(fā)光，/熠熠生輝。8
狂奔事實(shí)上是燃燒的同義詞?；蛘哒f(shuō)代表著女性身體活動(dòng)的兩個(gè)相反相成的側(cè)面：燃燒產(chǎn)生能量，狂奔消耗能量。也因此，狂奔不僅帶有放縱和發(fā)泄的無(wú)限，也必然要付出代價(jià)——直接的身體折磨或間接的精神摧殘：身體的疼痛（艾達(dá)的斷指）、元?dú)夂谋M后的衰弱、病癥（高燒、肺結(jié)核）、血……正如伊利格瑞一針見(jiàn)血指出的：“女人無(wú)法把她們的瘋狂用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，她們只能直接在身體上遭受折磨。”9；被世人唾罵，被親人疏離，被家庭擯棄，永遠(yuǎn)背上“巫婆”、“”、“妖女”、“瘋女人”（《簡(jiǎn)·愛(ài)》中隱匿于閣樓的瘋女人就有著驚人的奔跑速度，以致簡(jiǎn)·愛(ài)一直以為自己眼花或做噩夢(mèng)）的惡名。
這也許是所有女性狂奔者的必然命運(yùn)。盡管如此，她們?nèi)匀灰f(shuō)，“事實(shí)上，她通過(guò)身體將自己的想法物質(zhì)化了，她用自己的肉體來(lái)表達(dá)自己的思想。從某種意義上說(shuō)，她在銘刻自己所說(shuō)的話，因?yàn)樗环裾J(rèn)自己的內(nèi)驅(qū)力在講話中難以駕馭并充滿激情的作用。”從這個(gè)角度看，婦女狂奔史應(yīng)該是另一種形式的婦女史，是婦女用自己特殊的話語(yǔ)方式寫(xiě)成的隱秘之書(shū)，是“她們用身體的唯一話語(yǔ)刻畫(huà)出一部急速旋轉(zhuǎn)無(wú)限廣大的歷史，這部歷史如離弦之箭正跳出整個(gè)男人的歷史?！?0
奇異的是，女性狂奔這種方式有其獨(dú)特的能量運(yùn)轉(zhuǎn)。從簡(jiǎn)單的生理學(xué)層面上看，奔跑顯然是耗散式的，它消耗身體能量——使體內(nèi)躁動(dòng)不安、蓬勃生長(zhǎng)的欲望和激情，通過(guò)激烈的身體動(dòng)作和外溢的體液（汗水）發(fā)散出去；但是，在更深的層次上，奔跑似乎“不僅沒(méi)有在傳達(dá)自身的力量時(shí)逐漸損耗，而且能把其他的力量卷進(jìn)來(lái)，并從其他力量那里吸取新的活力”。11在這個(gè)意義上，奔跑更類似現(xiàn)代工業(yè)中機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)：它消耗，卻生產(chǎn)更多；從而接近德勒茲和伽塔里在《反俄狄浦斯》中提出的重要概念“欲望生產(chǎn)”（Desiring-Production）。所以西克蘇才會(huì)毫不畏懼地說(shuō)：“我們暴烈，屬于我們自己的東西從我們身上迸發(fā)出來(lái)，而我們卻絲毫不怕削弱自己?！笔聦?shí)上，奔跑有可能使我們自己更強(qiáng)壯。這就可以解釋為什么在漫長(zhǎng)的歷史中，奔跑一直是女性的禁忌——不僅因?yàn)樗_(kāi)表達(dá)了女性不被容許的欲望，而且因?yàn)樗a(chǎn)和催發(fā)了女性更豐富、更強(qiáng)大、更恣肆的欲望。
在有著嚴(yán)格道德規(guī)范的19世紀(jì)，緘口不語(yǔ)的艾達(dá)怎樣使電影《鋼琴課》12激情澎湃？除了鋼琴/音樂(lè)之外，身體本身將上演怎樣的戲??？電影前半部分的艾達(dá)幾乎沒(méi)有身體動(dòng)作——手指細(xì)微的彈奏動(dòng)作和琴聲在空中的飛舞，暗示并取代了艾達(dá)可以看見(jiàn)的全部身體活動(dòng)；在波濤洶涌、奔騰不息的海邊，艾達(dá)藏起了身體（黑色曳地長(zhǎng)裙捂得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)）、也藏起了聲音，湮滅了自己內(nèi)心真正的欲望和記憶，靜默成了一座雕像。但是這座雕像卻一點(diǎn)一點(diǎn)復(fù)蘇了——貝恩斯用鋼琴換取了艾達(dá)身體和欲望的敞開(kāi)；艾達(dá)僵硬、冰冷、抗拒的身體逐漸出現(xiàn)戰(zhàn)栗、慌亂（她彈奏的曲子也從優(yōu)美舒緩變得熱情奔放、動(dòng)人心魄）；變得越來(lái)越柔軟而溫暖，她“提起裙子”，在無(wú)人的山野和叢林中奔跑，飛快地奔跑。這奔跑成了整個(gè)故事和艾達(dá)整個(gè)人生中的一次重要轉(zhuǎn)折。
艾達(dá)正吃午飯。她把一小塊面包放入嘴中，反復(fù)咀嚼，味同嚼蠟。她轉(zhuǎn)動(dòng)叉子，仿佛在空氣中寫(xiě)信似的。然后走到鋼琴旁，輕輕撫弄琴鍵，就像貝恩斯她脖頸的動(dòng)作一樣。她又彈起了自己編的那首浪漫曲。艾達(dá)的目光投向門口。停下演奏，手指按在唇邊，有那么一會(huì)兒一動(dòng)也不動(dòng)。突然，她站起身，提起裙子跑上小山坡……
這次，她跑向了貝恩斯的懷抱，并開(kāi)始有了激烈的身體動(dòng)作和強(qiáng)烈的。在家里，艾達(dá)也變了，她穿著睡衣，“長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)披散著”（很多時(shí)候，披散的頭發(fā)象征著自由的身體和無(wú)拘無(wú)束的欲望），“在屋里跑來(lái)跑去”，和跳來(lái)跳去的女兒嬉戲。這還不夠，艾達(dá)在森林里“高高拎起裙子，在山間奔跑”。
然而，艾達(dá)的奔跑不可能是無(wú)拘無(wú)束、隨心所欲的；她受著限制，并充滿禁忌，這明顯地阻礙了她的腳步移動(dòng)，滯緩著她的身體速度，進(jìn)而，也削弱了她奔馳的沖擊力。如果說(shuō)我們?cè)谒谋寂苤锌吹搅怂K醒的身體，那么，我們也必然會(huì)感受到這種奔跑背后的阻力：一是她的服裝，“被束腰的緊身胸衣箍著，穿上用細(xì)骨架撐起來(lái)的鐘式裙和襯褲”，這就注定“她的動(dòng)作必然和我們不一樣”，優(yōu)美的姿勢(shì)需要“忍耐”，需要克制（克制某種激情、沖動(dòng)以及由此帶動(dòng)的大幅度身體動(dòng)作），還需要吃苦，以身體被禁錮的痛苦來(lái)提醒和告誡自己堅(jiān)守本分、不可逾矩，同時(shí)以這種懲罰性的束縛來(lái)再次暗示女性身體的墮落本性，這就使奔跑變得無(wú)比艱難。但是，貝恩斯解除了這種外在禁制，他以一個(gè)琴鍵換取一件衣服的脫落，事實(shí)上也換取了一重束縛的解除，最后，當(dāng)所有的衣服都被脫掉，艾達(dá)在重重壓制下沉默蟄伏的欲望，終將不可遏制地蓬勃生長(zhǎng)，欲望將重新在她體內(nèi)涌動(dòng)不息，迫使她以奔跑的方式來(lái)緩解和部分釋放。二是以她的丈夫?yàn)榇淼氖浪椎赖滤又T她身上的種種拘囿。丈夫斯圖爾特不讓她彈琴，艾達(dá)生命中最重要的東西——在聲音中（在內(nèi)心深處）的奔跑和飛翔——被粗暴地剝奪；在發(fā)現(xiàn)她因?yàn)楹拓惗魉沟募で闅g愛(ài)而快樂(lè)地在森林中奔跑時(shí)，斯圖爾特憤怒地追上她，“攬住她的腰，抱住她，把她拽過(guò)來(lái)”；為了阻止她奔跑的身體和身體內(nèi)不受控制的，斯圖爾特用木板將每扇窗戶釘死；但有些東西是無(wú)法堵塞的，夢(mèng)游的艾達(dá)在黑夜中以“巨大的音樂(lè)聲”、“激情洋溢的樂(lè)曲”、“越來(lái)越奔放的彈奏”吵醒了丈夫，公開(kāi)表達(dá)了自己被壓抑的欲望和對(duì)壓抑的反抗，丈夫終于卸下了窗戶上的木板；解禁后的艾達(dá)再次向貝恩斯示愛(ài)，被激怒的斯圖爾特舉起斧頭，剁下了妻子的食指——這再次印證了女性狂奔的悲劇性結(jié)果，在最極端的情況下會(huì)導(dǎo)致一種男性暴力，而女性付出的是血和身體的殘缺，甚至死亡。然而欲望一旦生長(zhǎng)，沒(méi)有什么可以阻擋，即使是艾達(dá)自己也無(wú)能為力：“我懼怕自己的欲望”。斯圖爾特也終于明白：就算控制了艾達(dá)的軀殼，也永遠(yuǎn)無(wú)法把握她的身體和欲望；他可以傷害她的身體，甚至毀滅她的身體，就是無(wú)法主宰它。
卡米爾·克洛岱爾(CamilleClaudel，1864-1943)13，選擇了最男性化的藝術(shù)——雕塑，公然宣稱羅丹是她的情人，并在作品中強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)被視為的女性的，用石頭等堅(jiān)硬冰冷的材質(zhì)淋漓盡致地傳達(dá)出皮膚下面那種無(wú)法控制的柔軟肉體和熾熱激情。因此被家人和羅丹以及整個(gè)巴黎藝術(shù)界拋棄，在“瘋?cè)嗽骸倍冗^(guò)了后半生。
羅丹的情人，保羅·克洛岱爾的姐姐，兩個(gè)男人中間的幽靈……“給人以靈感的女人、模特兒、姐姐，兩個(gè)偉大的天才的女仆”——這些遮蔽和掩蓋了卡米爾身上更重要的光芒——一個(gè)創(chuàng)造了一種無(wú)與倫比的藝術(shù)形式的女性雕塑家。這個(gè)桀驁不馴，永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)循規(guī)蹈矩的女人，這個(gè)永遠(yuǎn)喜歡漫無(wú)邊際地狂奔，而不是安安穩(wěn)穩(wěn)地沿著既定路線行走的女人，這個(gè)永遠(yuǎn)只聽(tīng)從自己內(nèi)心的呼喚，只回應(yīng)遙遠(yuǎn)曠野的原始的呼喚的女人！卡米爾的一生都在狂奔，也許因?yàn)樗雷约嚎梢越?jīng)過(guò)的時(shí)間只有別人的一半——她的另一半人生將寸步難行，被那件束縛瘋子的緊身衣牢牢捆住。
一切從第一次狂奔開(kāi)始。一切也在第一次狂奔中注定?？谞栂矚g在山岡原野上奔跑，特別是雷電交加、狂風(fēng)呼嘯的夜晚（內(nèi)心的風(fēng)暴與外在的自然風(fēng)暴遙相呼應(yīng)）。她濃密的棕紅色頭發(fā)披散著，“毫不在乎路旁張牙舞爪的樹(shù)叢，在她熟悉的小路上快速奔跑起來(lái)，她的步伐堅(jiān)定有力……”。迎風(fēng)狂奔讓她感到一種征服一切的：
她開(kāi)始大聲喊叫，她真想永遠(yuǎn)這樣喊下去、排出那種無(wú)法估量的欲望；她真想無(wú)法無(wú)天地放蕩一番，她向尚希山岡跑過(guò)去。（8頁(yè)）
她那頭總是亂蓬蓬、從來(lái)不能把發(fā)髻保持原狀半小時(shí)以上的松散長(zhǎng)發(fā)，使她看上去似乎永遠(yuǎn)處于狂奔狀態(tài)，就像她的心，從來(lái)沒(méi)有安分守己的時(shí)候。（“他隱約看見(jiàn)了從她發(fā)髻后披散下來(lái)的一頭密發(fā)。他從未在任何女人身上看見(jiàn)過(guò)這種天性的背叛…那些小發(fā)綹如同點(diǎn)點(diǎn)鬼火在飄動(dòng)”343）。
同樣是夜晚，同樣是雷電交加的暴風(fēng)雨的夜晚，卡米爾體內(nèi)像暴風(fēng)雨一樣激蕩的再次膨脹，她開(kāi)始了第二次至關(guān)重要的狂奔——這次不是在原野，是在巴黎的街道上。
卡米爾在大街上奔跑……卡米爾不時(shí)撞在行人身上。她在奔跑。這是一位年輕的姑娘，任何力量也無(wú)法使她停下來(lái)。這個(gè)脾氣暴躁的女人，隨著頭發(fā)甩動(dòng)的節(jié)奏向前跑。
卡米爾沿著馬路奔跑。夜幕開(kāi)始降臨。然而，秋天像一只熟透了的水果，一碰就破。她感到渾身發(fā)熱，她希望他在那兒。（136頁(yè)）
有什么東西在她身體里面燃燒，那火焰燒毀了她的全部理智和意志。在雕塑室里，在羅丹身邊，“她感到自己的小腹在發(fā)熱，她渴望著……”，“她已身不由己，感到渾身發(fā)癢難熬”，身上的一切，都成為難以忍受的束縛，“這件過(guò)于沉重的大衣，這些襯裙、羊毛襪，還有壓抑兩只的胸罩”。這團(tuán)烈火也第一次熔化了羅丹的整個(gè)身心，讓他深深陶醉，也讓他感到自己“在這個(gè)女人面前處于危險(xiǎn)之中”。卡米爾野馬奔騰般的欲望具有決定性的力量，帶著一種沖決而出的潮水般的席卷性，羅丹的“一雙手臂無(wú)法阻擋住這股沖得他暈頭轉(zhuǎn)向的急流”，這讓他震動(dòng)和恐懼。奔跑的女人是力大無(wú)窮的，她有一種巫術(shù)般從原野召喚來(lái)的奇特魔力；奔跑的女人因而也是危險(xiǎn)的，因?yàn)檫@種力量是男人永遠(yuǎn)不知道也無(wú)法進(jìn)入的。
這個(gè)夜晚的狂奔對(duì)卡米爾來(lái)說(shuō)是一種脫胎換骨?！八昧伺巳怏w里的智慧”，“她是一個(gè)在夜間行走的女人，知道該往哪兒去的自由自在的女人?！彼y(tǒng)治一切，占有了一個(gè)男人。
但卡米爾發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)只是“羅丹的工人、模特、靈感的啟示者和女伴”，她為自己工作得不夠，她棲居在羅丹的陰影中，永遠(yuǎn)不可能獨(dú)立?？谞栐诮^望中全身心投入雕塑中，在那件以她自己的身體為模特的杰作中，“她的迅速有力使他感到震驚，大膽的姿勢(shì)使他心緒紛亂”，卡米爾那種使人產(chǎn)生的雕塑才華讓世人受不了，也讓羅丹感到害怕，因?yàn)樵谀痰氖裣旅妫瑳](méi)有人可以假裝看不見(jiàn)那狂奔?xì)g呼的欲望。
但卡米爾的成功只是招來(lái)了“仇恨、嫉妒、誹謗、沉默或者冷淡”，人們懷疑她只是在模仿羅丹，甚至懷疑是羅丹替她做的?？谞柕拇竽戀栽胶吞翎?，終于讓她一步一步付出了代價(jià)：羅丹的背叛，世人的白眼，藝術(shù)之路越走越狹窄，精神壓力越來(lái)越大，瀕臨崩潰邊緣——最致命的一擊是，流產(chǎn)使她失去了一生中唯一的孩子。羅丹對(duì)卡米爾作品的公然剽竊，徹底打消了她最后一絲眷戀，她感到了從心底升起的陣陣寒意——她和她的胸像一樣，被放在展覽的出口處，在太陽(yáng)下暴曬、落滿灰塵，“黑壓壓的人群將它踩得粉碎”，這是所有女性狂奔者的必然命運(yùn)：眾叛親離，一無(wú)所有。
現(xiàn)在，她開(kāi)始奔跑。她跑過(guò)灼熱的馬路，穿過(guò)大街。她跌倒了，又爬起來(lái)?？炫?！快跑！……“一個(gè)女瘋子1”“一個(gè)流人！”
快跑！快跑?。?68頁(yè)）
她踉踉蹌蹌跑了一段路。女瘋子？她穿過(guò)大街，又踏上蜿蜒曲折的小路。她披頭散發(fā)，精神不振……我奔跑不止。我發(fā)狂了。這座在她記憶之中的瞎眼城市……現(xiàn)在，這條腿流血不止。我上氣不接下氣。我向前奔去。我的喉嚨。痛苦。她已經(jīng)精疲力竭。心里難受……暴風(fēng)雨啊！火的夜晚??！被社會(huì)排斥的女人?。?28頁(yè)）
卡米爾最后一次在這個(gè)城市奔跑。一種絕望的恐懼使她永遠(yuǎn)處于防御狀態(tài)。在這個(gè)只有傷害、沒(méi)有寬容和愛(ài)的世界里，一個(gè)狂奔的女人注定永遠(yuǎn)是一個(gè)陌生的女人，一個(gè)一閃而過(guò)、卻無(wú)法停駐的異鄉(xiāng)客，“好象一個(gè)四處漂泊的公主——哪兒是她的王國(guó)？她從哪兒來(lái)？”卡米爾砸碎了自己雕塑室里所有的作品，脫掉了所有的衣服（徹底解除所有的束縛）；這個(gè)（因而也是無(wú)所顧忌，無(wú)所畏懼的）、一言不發(fā)的可怕女人，終于被嚴(yán)密地封鎖起來(lái)?！耙患`瘋子的緊身衣已經(jīng)用得不能再用了”。奔跑被嚴(yán)厲地禁止，她只能在幾平方米的牢房里來(lái)回走動(dòng)；瘋?cè)嗽哼€剝奪了她說(shuō)話的權(quán)力，現(xiàn)在，她“一沒(méi)武器，二沒(méi)詭計(jì)，三沒(méi)偽裝。僅有赤手空拳，別無(wú)其它。他們拿走了一切?！鄙踔凉颊矫睿翰辉试S拜訪克洛岱爾小姐，有關(guān)她的消息不予公布。最后，連她死后埋葬的墓地都被征用，不存在了。這個(gè)狂奔的女人被徹底抹去，但那些狂奔過(guò)的痕跡呢？
奧菲莉亞頭帶花環(huán)在水邊奔跑：她對(duì)哈姆雷特的愛(ài)情被父親之死壓制住，也被情人的懷疑、推搪、延宕所懸置——不合時(shí)宜、不被祝福的愛(ài)情像地下奔騰的熔巖，無(wú)法控制，卻必須死死壓抑；奔跑的奧菲莉亞在水中沉沒(méi)，就像人世對(duì)她的懲罰（據(jù)說(shuō)她瘋了），又像上天對(duì)她的解脫（讓女性回到作為“經(jīng)血、乳汁、眼淚的有機(jī)象征”的婦女之流體——水中）。
莎拉繼承了奧菲莉亞式的“瘋女人”傳統(tǒng)。她謊稱被情人拋棄，甘愿遭受周圍的白眼，卻只是為了對(duì)維多利亞時(shí)期的清規(guī)戒律（特別是對(duì)女性的苛刻規(guī)定）做一次故意挑釁，她常常跑到最遠(yuǎn)的海堤上，讓自己的身體像不羈而狂猛的海風(fēng)那樣自由；去海邊被禁止后，她又在人跡罕至的山谷里一次次奔跑，跑累了，就在草地上安然入睡——在她黑色的裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的長(zhǎng)裙下面，在她低眉順眼、一心懺悔的恭敬外表下，如果沒(méi)有這山野海濱的奔跑，我們?cè)趺纯赡芸吹剿腔钌纳眢w，活生生的欲望，和飛揚(yáng)恣肆的心呢？（《法國(guó)中尉的女人》）
對(duì)王子一見(jiàn)鐘情的小人魚(yú)，以自己甜美的聲音為代價(jià)，在女巫那里，把魚(yú)尾換成了可以行走和奔跑的美麗雙腿。但這種愛(ài)情因?yàn)槭?，無(wú)法向?qū)Ψ奖戆祝煌踝訍?ài)上了一個(gè)公主。而小人魚(yú)在陸上的每一步都像走在刀尖上，痛得錐心刺骨。在最后一晚的舞會(huì)上，小人魚(yú)輕盈曼妙的飛舞，是絕望的奔跑；她純潔而熾熱的愛(ài)情、她無(wú)法回頭的夢(mèng)想、她不為人知的激情和欲望，最終，是她整個(gè)的身體，都將化為泡沫，消失得無(wú)影無(wú)蹤。
凱瑟琳和希思克利夫的愛(ài)情像他們喜歡奔跑的荒原一樣原始、蠻荒而狂猛。當(dāng)凱瑟琳改變了自己“野姑娘”的衣著舉止，放棄自己在呼嘯山莊里外自由奔跑的生活習(xí)慣，試圖進(jìn)入畫(huà)眉山莊的體面生活，她那在荒原里縱情奔跑所積聚的激情，內(nèi)心被壓抑的激情，成了一種危險(xiǎn)而兇野的力量，一種破壞性的激情，最終，毀掉了自己，毀掉了愛(ài)人，也毀掉了平靜的畫(huà)眉山莊——也許我們可以說(shuō)，甚至連作者艾米莉·勃朗特被早期評(píng)論家指責(zé)的“太狂野、充滿太多可怕的激情”也應(yīng)該緣自于她在約克郡荒原上的一次次奔跑。（《呼嘯山莊》）
現(xiàn)在，讓我們回到羅拉。羅拉的身體像一道閃電，劃開(kāi)了灰色都市晦暗乏味的外部，顯露出完全不同的內(nèi)在。她的紅色短發(fā)，凌亂恣肆，向各個(gè)方向張揚(yáng)著，和她奔跑的身體一樣不羈；她纖瘦，但身體里的火焰旺盛熾熱，仿佛隨時(shí)會(huì)溢出肌膚，點(diǎn)燃周圍的一切——一種力量在她體內(nèi)奔突，迫使她以肢體的飛速運(yùn)動(dòng)疏導(dǎo)和消耗這些四處亂串、無(wú)法遏制的欲望之流；羅拉的背心T恤、長(zhǎng)褲，是隱藏或模糊性別的（中性化的打扮），但同時(shí)又是暴露和強(qiáng)化性別的（更多的身體）。羅拉的奇特在于，她的某種叛逆性恰恰交織著時(shí)尚感；她的反常規(guī)暗合著當(dāng)今的某種規(guī)則；她的姿勢(shì)源于身體之外的因素（異性、金錢、危機(jī)），但最終回到了自己，回到了自己內(nèi)部潛伏多年的欲望。
顯然，羅拉比起她之前的女性奔跑者要徹底得多。她有著自由的、沒(méi)有束縛的身體；她有著堅(jiān)毅的、公之于眾的面孔；她還有一種頗具破壞性和摧毀力的高聲尖叫（她父親的空間因此四分五裂）；更重要的是，她可以演示所有的可能性——她的時(shí)間之河可以倒退重流，她因此而使一條有頭有尾的線，變成了迂回曲折、反復(fù)纏繞、無(wú)頭無(wú)尾（或多頭多尾）的一團(tuán)亂麻——在一個(gè)時(shí)間里，她可以活不止一次。這恰恰顯示了狂奔和行走的最大區(qū)別：狂奔是隨心所欲的，它沒(méi)有方向，也沒(méi)有一個(gè)外在于自己的目的地——它唯一的目的地僅僅是自己的身體、自己的欲望；而行走是循規(guī)蹈矩的，它安分守己地沿著既定路線、向著既定目標(biāo)前行；因此，如果行走是一條線，那么狂奔就是扯出了好多個(gè)長(zhǎng)短不一的線頭。一個(gè)女人假使不愿像男人那樣、按男性的規(guī)矩在大地上行走，她只能用這種在路線、速度、姿態(tài)等各方面都有旁逸和改造的方式，像在水里游泳或在空中飛翔那樣，在大地上奔跑。（按照競(jìng)走的規(guī)則，兩腳不能同時(shí)離地（騰空），否則就是跑。）
羅拉的狂奔既是漫長(zhǎng)的女性狂奔史的一個(gè)延續(xù)，一個(gè)總結(jié)，也是一種突破，一種上升和一種飛躍。在我們回顧的眾多女性中，狂奔都是在自然界（山上、海邊、原野等）、在沒(méi)有人群（因而最終仍不得不局囿于某種私人性質(zhì)，不具備更廣泛意義上的公共性——這種沖擊力當(dāng)然是有限的）的狀態(tài)下完成的，讓自然的身體和自然的欲望在自然的空間中相互呼應(yīng)，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這只是一種回歸——為了逃離社會(huì)加諸于身體之上的種種反自然的約束而回到自然、回復(fù)原始的沒(méi)有人工痕跡的狀態(tài)，這使狂奔不可避免地具有某種動(dòng)物性——奔跑的女性因此類似于麋鹿、獵豹或母狼。但這種回歸是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。從這個(gè)角度看，羅拉的在城市、在街道、在人群中的奔跑顯然有更積極的意義。她把這種私人性的身體行為暴露于公眾的目光之下，她公開(kāi)展示自己的欲望，以無(wú)序的狂奔擾亂這個(gè)井井有條的有序社會(huì)機(jī)制（她在奔跑中撞到了不少路人從而改變了他們的人生軌跡，她甚至改變了正常的時(shí)間流動(dòng)），這樣，奔跑這種行為與行為空間形成了尖銳的沖突（而不是之前的諧和）。羅拉在都市街道上的奔跑穿越了私人空間和公共空間的界限，自然、非理性（通常與女性有關(guān)）和社會(huì)、理性（通常和男性相關(guān)）的界限，更重要的是，“婦女有權(quán)在街上跑步而不受男人的干涉，這是一種政治權(quán)利，是她們可以在公共領(lǐng)域自由運(yùn)作的權(quán)利”14。在另一個(gè)側(cè)面，羅拉的奔跑也有效地回?fù)袅诉@樣一種說(shuō)法：即女性最容易遭受城市空間的性威脅，城市對(duì)女人來(lái)說(shuō)意味著更多的新的危險(xiǎn)和誘惑，比如“迷戀不悟、誘拐劫持、道德淪喪”等，因此，女人最好呆在家里（弗洛伊德認(rèn)為，這種“恐曠癥”實(shí)際上是對(duì)性引誘的恐懼和對(duì)陌生人激發(fā)的里比多興趣的壓抑）；羅拉至少讓我們知道，現(xiàn)在城市完全可以成為女性自由馳騁的空間，沒(méi)有什么可以阻止她前進(jìn)的腳步——父親也不能（與父親相關(guān)的三個(gè)情節(jié)或許是最具有反諷意義的）。
就此而言，羅拉狂奔的終點(diǎn)，正是女性歷史的新起點(diǎn)。
1《疾走羅拉》(LolaRun)，TomTykwer導(dǎo)演，德國(guó)，1998年。
2《希臘神話故事》，賽寧等編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年，92-94頁(yè)。
3《女性的人體形象》，蘇珊·布朗米勒，選自《社會(huì)性別研究選譯》，王政、杜芳琴主編，三聯(lián)書(shū)店，1998年，111-112頁(yè)。
4《女性肉體》，瑪格麗特·阿特伍德，選自《見(jiàn)證與愉悅》，黃燦然編譯，百花文藝出版社，1999年，297頁(yè)。
5《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，米歇爾·?？轮瑒⒈背伞钸h(yuǎn)嬰譯，三聯(lián)書(shū)店，1999年，153-156頁(yè)。
6《瘋癲與文明》，米歇爾·?？轮?，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，三聯(lián)書(shū)店，1999年，84頁(yè)。
7《身體與社會(huì)》，布萊恩·特納著，馬海良、趙國(guó)新譯，春風(fēng)文藝出版社，2000年，175頁(yè)。
8《反俄狄浦斯：資本主義與精神分裂癥》，吉爾·德勒茲、費(fèi)利克斯·伽塔里著，王廣州譯，選自《后現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》，汪民安等編，浙江人民出版社，2001年，38頁(yè)。
9《“空白之頁(yè)”與女性創(chuàng)造力問(wèn)題》，蘇珊·格巴，選自《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》，張京媛主編，北京大學(xué)出版社，1992年，171頁(yè)。
10《美杜莎的笑聲》，埃萊娜·西蘇，選自《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》，195頁(yè)，202頁(yè)。
11《瘋癲與文明》，82頁(yè)。
學(xué)科能力是運(yùn)用學(xué)科知識(shí)分析問(wèn)題解決問(wèn)題的本領(lǐng)，現(xiàn)實(shí)的具體的學(xué)科能力總是與一定的學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，所有學(xué)科問(wèn)題的理解、推理、分析、綜合等一系列思維過(guò)程的展開(kāi)必須以學(xué)科知識(shí)為基礎(chǔ)。離開(kāi)了學(xué)科知識(shí)，就會(huì)成"巧媳婦難為無(wú)米之炊"。然而知識(shí)的積累，不應(yīng)理解為知識(shí)的簡(jiǎn)單疊加，它所追求的是知識(shí)之間的有機(jī)聯(lián)系。當(dāng)一個(gè)個(gè)單項(xiàng)知識(shí)經(jīng)過(guò)積累和發(fā)展，升華為能力的前提條件便具有了。因此，掌握政治學(xué)科中的基本概念，基本知識(shí)極為重要，培養(yǎng)學(xué)生能力必須以掌握學(xué)科知識(shí)為基礎(chǔ)才能得以進(jìn)行。
二、重視概括能力的培養(yǎng)
所謂概括，是指在思維上將具有某些共同特征的事物或?qū)⒛撤N已分出來(lái)的一般的共同特性結(jié)合起來(lái)。一切學(xué)科能力的形成和發(fā)展都必須以概括為基礎(chǔ)，學(xué)生的學(xué)科能力正是在獲得學(xué)科知識(shí)的基上通過(guò)概括化而形成的?？梢?jiàn)，提高學(xué)生的概括能力，是發(fā)展學(xué)生學(xué)科能力的重要環(huán)節(jié)。在政治課教學(xué)中，我們必須引導(dǎo)學(xué)生靈活遷移知識(shí)，做到舉一反三，同時(shí)，貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，培養(yǎng)他們以大量感性材料中提煉中心內(nèi)容的歸納綜合能力，并逐步提高其透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)的抽象思維能力。
三、形成良好的思維品質(zhì)
思維就其品質(zhì)來(lái)說(shuō)，包括思維的清晰性、縝密性、廣闊性、深刻性、獨(dú)立性和靈活性等。它們體現(xiàn)了思維的水平和智力、能力的個(gè)性差異。我們說(shuō)要發(fā)展學(xué)生的理解、分析和運(yùn)用等思維能力，就是要提高他們的思維品質(zhì)。在教學(xué)中，我們必須把培養(yǎng)學(xué)生良好思維品質(zhì)作為發(fā)展學(xué)生學(xué)科能力的突破口，需要教師耐心地引導(dǎo)學(xué)生帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)研究反復(fù)實(shí)踐，大量質(zhì)疑和釋疑。例如，可以選擇概括性和邏輯性強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容或材料設(shè)置問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生思維的清晰性，縝密性和深刻性；選擇能進(jìn)行發(fā)散、逆向和遷移的內(nèi)容設(shè)置問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性，廣闊性和獨(dú)立性等等。
學(xué)科能力是運(yùn)用學(xué)科知識(shí)分析問(wèn)題解決問(wèn)題的本領(lǐng)，現(xiàn)實(shí)的具體的學(xué)科能力總是與一定的學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，所有學(xué)科問(wèn)題的理解、推理、分析、綜合等一系列思維過(guò)程的展開(kāi)必須以學(xué)科知識(shí)為基礎(chǔ)。離開(kāi)了學(xué)科知識(shí)，就會(huì)成"巧媳婦難為無(wú)米之炊"。然而知識(shí)的積累，不應(yīng)理解為知識(shí)的簡(jiǎn)單疊加，它所追求的是知識(shí)之間的有機(jī)聯(lián)系。當(dāng)一個(gè)個(gè)單項(xiàng)知識(shí)經(jīng)過(guò)積累和發(fā)展，升華為能力的前提條件便具有了。因此，掌握政治學(xué)科中的基本概念，基本知識(shí)極為重要，培養(yǎng)學(xué)生能力必須以掌握學(xué)科知識(shí)為基礎(chǔ)才能得以進(jìn)行。
二、 重視概括能力的培養(yǎng)
所謂概括，是指在思維上將具有某些共同特征的事物或?qū)⒛撤N已分出來(lái)的一般的共同特性結(jié)合起來(lái)。一切學(xué)科能力的形成和發(fā)展都必須以概括為基礎(chǔ)，學(xué)生的學(xué)科能力正是在獲得學(xué)科知識(shí)的基上通過(guò)概括化而形成的?？梢?jiàn)，提高學(xué)生的概括能力，是發(fā)展學(xué)生學(xué)科能力的重要環(huán)節(jié)。在政治課教學(xué)中，我們必須引導(dǎo)學(xué)生靈活遷移知識(shí)，做到舉一反三，同時(shí)，貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，培養(yǎng)他們以大量感性材料中提煉中心內(nèi)容的歸納綜合能力，并逐步提高其透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)的抽象思維能力。
三、 形成良好的思維品質(zhì)
思維就其品質(zhì)來(lái)說(shuō)，包括思維的清晰性、縝密性、廣闊性、深刻性、獨(dú)立性和靈活性等。它們體現(xiàn)了思維的水平和智力、能力的個(gè)性差異。我們說(shuō)要發(fā)展學(xué)生的理解、分析和運(yùn)用等思維能力，就是要提高他們的思維品質(zhì)。在教學(xué)中，我們必須把培養(yǎng)學(xué)生良好思維品質(zhì)作為發(fā)展學(xué)生學(xué)科能力的突破口，需要教師耐心地引導(dǎo)學(xué)生帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)研究反復(fù)實(shí)踐，大量質(zhì)疑和釋疑。例如，可以選擇概括性和邏輯性強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容或材料設(shè)置問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生思維的清晰性，縝密性和深刻性；選擇能進(jìn)行發(fā)散、逆向和遷移的內(nèi)容設(shè)置問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性，廣闊性和獨(dú)立性等等。
大多學(xué)者都是從論證政治哲學(xué)存在的必要性角度，來(lái)說(shuō)明規(guī)范方法的重要性。彼得•文奇從社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)出發(fā)論證了社會(huì)科學(xué)哲學(xué)存在的必要性，同時(shí)，也論證政治哲學(xué)存在的必要性。他聲稱社會(huì)科學(xué)內(nèi)在地就是一種哲學(xué)事業(yè)，需要一種在邏輯上不同于自然科學(xué)提供的那種解釋的概念體系。伊賽亞•伯林基于價(jià)值多元主義來(lái)闡述政治哲學(xué)的功能和存在的必要性。他認(rèn)為，我們現(xiàn)在處于一個(gè)價(jià)值多元化的世界中，人們贊成的價(jià)值構(gòu)成之間存在著不可簡(jiǎn)化的差異，沒(méi)有任何一種價(jià)值體系可以容納所有有價(jià)值的東西，并且任何這些體系將優(yōu)先考慮某些價(jià)值，并放棄或重新闡釋其他價(jià)值。哲學(xué)的任務(wù)就是闡明并評(píng)估這些不同的模式。既然承認(rèn)價(jià)值多元化、承認(rèn)不可調(diào)和的道德分歧，就要承認(rèn)政治哲學(xué)的存在。有的學(xué)者從政治哲學(xué)功用的角度提出了政治哲學(xué)合理存在的三個(gè)方面的理由，“一是政治哲學(xué)為人們提供了正當(dāng)生活的范式。二是政治哲學(xué)為人們提供了辨別的指引。三是政治哲學(xué)為人們提供了認(rèn)知政治的知識(shí)體系。”
首先，一些現(xiàn)代政治學(xué)的方法很早就在政治學(xué)研究中得到運(yùn)用在古希臘時(shí)期，柏拉圖和亞里士多德就開(kāi)始運(yùn)用類似今天政治社會(huì)學(xué)的方法。如柏拉圖致力于尋求社會(huì)與政治的統(tǒng)一，其代表作《理想國(guó)》就是通過(guò)揭示自然的永恒法則，來(lái)探討理想的人類社會(huì)的組織形式和規(guī)則。而隨后的亞里士多德通過(guò)對(duì)100多個(gè)雅典城邦的調(diào)查和研究，得出了典型的政治社會(huì)學(xué)的結(jié)論，即各個(gè)城邦在組織形式、政治結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系方面的不同，與一定的歷史、文化、社會(huì)條件密切相關(guān)。盡管亞里士多德本人是無(wú)意識(shí)的，但這一方法對(duì)后世政治學(xué)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
當(dāng)代政治學(xué)研究中作為科學(xué)方法重要代表之一的結(jié)構(gòu)功能分析，事實(shí)上在柏拉圖、亞里士多德那里就已萌芽了。如柏拉圖為了回答關(guān)于什么是正義、什么是不正義等一系列問(wèn)題，他提出了分工理論和勞動(dòng)專業(yè)化理論。他認(rèn)為，“國(guó)家的正義在于三種人在國(guó)家里各做各的事。木匠做木匠的事，鞋匠做鞋匠的事，其他的人也都這樣，各起各的天然作用，不起別種人的作用，這種正確的分工乃是正義的影子真實(shí)的正義不是關(guān)于外在的‘各做各的事’，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情他主張人的需要是多面性的，而每個(gè)人天生的才能卻是單一的。因此，他主張人們之間必須有合理的分工。而分工的必然結(jié)果就是結(jié)成人群或者社會(huì)。這樣一種社會(huì)，要保證它的穩(wěn)定和發(fā)展，必須滿足三種功能:一是滿足物質(zhì)生活需要，二是要有人保衛(wèi)，三是要進(jìn)行管理。這樣的一種社會(huì)團(tuán)體就是國(guó)家。可見(jiàn)，柏拉圖已經(jīng)開(kāi)始從結(jié)構(gòu)與功能兩個(gè)維度來(lái)研究理想的國(guó)家狀態(tài)。
其次，政治學(xué)研究很早就開(kāi)始與自然科學(xué)方法相結(jié)合在古希臘，政治學(xué)的研究就開(kāi)始與數(shù)學(xué)等自然科學(xué)相結(jié)合。如柏拉圖，他的理論與當(dāng)時(shí)希臘數(shù)學(xué)的關(guān)系十分密切，他的理想國(guó)的概念就是建立在幾何學(xué)的基礎(chǔ)上，即在研究人類社會(huì)的組織形式和規(guī)則時(shí)，不是去論述一般意義上的國(guó)家，而是去發(fā)現(xiàn)最理想的國(guó)家，去發(fā)現(xiàn)所有理想的國(guó)家所具有的實(shí)質(zhì)性的和典型性的東西，即普遍的社會(huì)原則。應(yīng)該說(shuō)，這是數(shù)學(xué)方法與政治學(xué)的最早結(jié)合，這種結(jié)合使得柏拉圖成為了“堅(jiān)信可以將數(shù)學(xué)———幾何學(xué)方法用于政治分析的斯賓諾莎和霍布斯的古代先驅(qū)”。到了近代，政治學(xué)研究一直致力于科學(xué)化努力，思想家們紛紛將各種自然科學(xué)的方法運(yùn)用于政治學(xué)的研究，其間，最杰出的代表是霍布斯。整個(gè)17世紀(jì)，“所有學(xué)科都讓幾何學(xué)給迷住了，霍布斯的哲學(xué)也不例外”[5](P517)。從哲學(xué)觀上講，霍布斯是一個(gè)形而上學(xué)的機(jī)械唯物主義者。他只承認(rèn)物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，并且試圖用普遍的機(jī)械運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋世界的一切現(xiàn)象?；谶@樣一種哲學(xué)觀，在政治學(xué)研究中，他特別強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)和力學(xué)方法，尤其是幾何學(xué)的應(yīng)用，并主張將這些方法套用到政治現(xiàn)象分析中來(lái)。這些方法的運(yùn)用典型就是霍布斯的代表作《利維坦》。從總體上說(shuō)，這部著作是”建立在心理學(xué)上的，而其方法則是演繹法”他認(rèn)為，人的運(yùn)動(dòng)有兩類，一是與生俱來(lái)的終生不止的生命運(yùn)動(dòng)，即生物的本能運(yùn)動(dòng);另一種是由外界刺激引起的生物的自覺(jué)運(yùn)動(dòng)。從心理學(xué)的角度來(lái)看，人天生是自我保存的，這種自我保存，反映在人的運(yùn)動(dòng)方面，就是人天生要求促進(jìn)生命運(yùn)動(dòng)，嫌惡阻礙生命運(yùn)動(dòng)。因此，他認(rèn)為，人們欲望和嫌惡的根源就在于促進(jìn)和阻礙生命運(yùn)動(dòng)。而人性中能夠促進(jìn)生命運(yùn)動(dòng)的東西，就是善;人性中會(huì)阻礙生命運(yùn)動(dòng)的東西，就是惡;其中，在所有的惡中，“首先作為全人類共有的普遍傾向提出來(lái)的便是，得其一思其二、死而后已、永無(wú)休止的權(quán)勢(shì)欲”因此，他得出結(jié)論說(shuō)，人類第一個(gè)共同的本性就是爭(zhēng)奪權(quán)力，而且永無(wú)止境。而要避免這種狀態(tài)，他在政治上開(kāi)出的藥方就是，建立至高無(wú)上的國(guó)家，即他的“利維坦”。
而與霍布斯同同時(shí)代的配第，則獨(dú)創(chuàng)性地應(yīng)用算術(shù)方法研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治問(wèn)題。在《政治算術(shù)》這部著作中，他力圖通過(guò)對(duì)大量統(tǒng)計(jì)材料的分析，從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表面深入到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)部。其根本宗旨就是重實(shí)證，反對(duì)主觀想象。如配第自己所說(shuō)“，和只使用比較級(jí)或最高級(jí)的詞匯以及單純作思維的論證相反，我卻采用了這樣的方法，(作為我很久以來(lái)就想建立的政治算術(shù)的一個(gè)范例，)即用數(shù)字、重量和尺度的詞匯來(lái)表達(dá)我自己想說(shuō)的問(wèn)題，只進(jìn)行能訴諸人們的感官的論證和考察在性質(zhì)上有可見(jiàn)的根據(jù)的原因”他認(rèn)
20世紀(jì)60年代的環(huán)保主義和民權(quán)運(yùn)動(dòng)催生了當(dāng)代動(dòng)物倫理學(xué)。核心理論是：與人類一樣，動(dòng)物具有感知疼痛和移情能力（感受同類情感的能力），因此他們具有同樣的“人格”和法律地位，值得尊重和保護(hù)。理論奠基是達(dá)爾文的演化論：地球上的所有物種，具有共同的祖先；人與動(dòng)物之間具有親緣關(guān)系。經(jīng)過(guò)3代動(dòng)物倫理學(xué)者的普及，動(dòng)物倫理學(xué)在西方知識(shí)分子中廣為人知，相對(duì)于這種狀況，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)動(dòng)物倫理學(xué)還比較陌生和難于接受。
本書(shū)共有3部分20章。導(dǎo)論：開(kāi)發(fā)利用或相互尊重地共存。第1部分 超越物種歧視，含第1-6章：1.孰生、孰死、孰為？物種歧視對(duì)同情式保護(hù)和社會(huì)正義的瓦解；2.有感知力的物種：超越舊的和新的物種歧視；3.對(duì)人的索引：為什么作為人類比作為水的存在感強(qiáng)？4.猿類主義和種族主義：緣起和應(yīng)對(duì)；5.人種、物種與二戰(zhàn)后聯(lián)合國(guó)人權(quán)議程；6.解決動(dòng)物-工業(yè)復(fù)合體。第2部分 感受和，含第7-13章：7.人類、海豚和道德包容；8.猴類、猿類和其它動(dòng)物悲傷的表達(dá)；9.類人猿的讀心能力：利害是什么？10.無(wú)心智理論的主體間性：跨物種比較；11.非自然行為：物種接觸的障礙和洞察？12.蘇門答臘島的人權(quán)化動(dòng)物；13.跨越物種的愛(ài)：刺猛蟻E.ruidum的種內(nèi)合作和種間互惠。第3部分 走向和諧共存，含第14-20章：14.社會(huì)性心智和社會(huì)化自我：人類――靈長(zhǎng)類關(guān)系的再定義；15.印尼蘇拉威西島人類與獼猴的關(guān)系；16.生命經(jīng)緯線：連結(jié)保護(hù)和福利；17.家養(yǎng)鳥(niǎo)類：去工業(yè)化的養(yǎng)雞場(chǎng)之旅；18.糾結(jié)的移情：動(dòng)物倫理的可選策略；19.擴(kuò)展涉人科研倫理到非人動(dòng)物；20.非人動(dòng)物的法律化“人格”和法律權(quán)利的可實(shí)現(xiàn)性。
第1作者Raymond Corbey是一位哲學(xué)家和人類學(xué)家，蒂爾堡大學(xué)副教授，兼有萊頓大學(xué)終身教職。他的研究興趣是動(dòng)物行為和人-動(dòng)物關(guān)系，如類人猿的演化、采獵部落人及經(jīng)濟(jì)全球化。 他的另一本專著《猿類的形而上學(xué)：議定人與動(dòng)物的界限》也很有影響力。第2作者Annette Lanjouw是Arcus基金會(huì)副主席，此基金會(huì)管理著世界最大的猿類私立保護(hù)基金。她曾在野外研究過(guò)倭黑猩猩、大猩猩、長(zhǎng)臂猿。2007年加入Arcus基金會(huì)之前，她在非洲從事了20余年的猿類動(dòng)物保護(hù)工作。她在動(dòng)物行為生態(tài)、保護(hù)戰(zhàn)略、組織管理、保護(hù)體制發(fā)展、政策制定方面具有豐富的經(jīng)驗(yàn)。
本書(shū)適合動(dòng)物倫理學(xué)、動(dòng)物行為學(xué)、野生動(dòng)物保護(hù)領(lǐng)域的學(xué)者和碩博研究生。
魏玉保，博士生
在以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為主要特征的21世紀(jì)，科技和人才在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的地位、作用日益突出。綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的核心是人才的競(jìng)爭(zhēng)，人力資源是一切資源中最寶貴的資源。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，關(guān)鍵在人?？梢哉f(shuō)，誰(shuí)掌握了知識(shí)和人才，誰(shuí)就掌握了主動(dòng)權(quán)。知識(shí)是人類進(jìn)步的階梯，教育是人力資源開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)是提高人的能力的基本途徑，善于學(xué)習(xí)的民族才是大有希望的民族。
一、什么是學(xué)法指導(dǎo)
所謂學(xué)法指導(dǎo)，指的是教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，使學(xué)生掌握一定的學(xué)習(xí)方法，并獲得在具體的學(xué)習(xí)環(huán)境中選擇和運(yùn)用恰當(dāng)學(xué)習(xí)方法進(jìn)行有效學(xué)習(xí)的能力。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是在具體學(xué)習(xí)環(huán)境中指導(dǎo)學(xué)生掌握具體學(xué)習(xí)方法，二是指導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)具體學(xué)習(xí)方法的適用范圍。學(xué)法指導(dǎo)，它包括兩個(gè)方面：一是學(xué)法，二是指導(dǎo)，即教法。兩者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，教法制約和影響學(xué)法?？茖W(xué)的教法會(huì)促進(jìn)學(xué)生良好學(xué)法的形成，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果，但是反過(guò)來(lái)教法也受學(xué)法的制約。教師選擇一種教法，運(yùn)用一種教法，首先要考慮學(xué)法的指導(dǎo)需要。不從學(xué)法的實(shí)際出發(fā)，任意采用一種教法，教與學(xué)脫軌，其效果是可想而知的。教法與學(xué)法相互配合，才能保證教學(xué)任務(wù)順利完成。
二、加強(qiáng)學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)的重要意義
學(xué)習(xí)方法是學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)的途徑和必要手段。學(xué)習(xí)方法對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提高和個(gè)人的發(fā)展有著很大的影響。正確的學(xué)習(xí)方法是打開(kāi)知識(shí)寶庫(kù)的鑰匙，對(duì)于培養(yǎng)具有自學(xué)能力與創(chuàng)新精神的新型人才都有重大意義。因?yàn)樵诮虒W(xué)過(guò)程中，教與學(xué)是矛盾雙方對(duì)立的統(tǒng)一，“教”是外因，“學(xué)”是內(nèi)因，外因通過(guò)內(nèi)因才起作用。教學(xué)效果在很大程度上取決于學(xué)生的學(xué)習(xí)方法。學(xué)生一旦掌握了正確的學(xué)習(xí)方法，就能積極主動(dòng)攝取自己所需的知識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立自學(xué)能力，就會(huì)取得事半功倍的學(xué)習(xí)效果，將來(lái)在知識(shí)上引起的連鎖反應(yīng)是無(wú)窮的。反之，如果不懂學(xué)法，或者采用不科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，那么必然會(huì)事倍功半，在將來(lái)的事業(yè)中也很難有成就。
1.加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)，是新課程改革的重要內(nèi)容。
當(dāng)前，我國(guó)中學(xué)都在實(shí)行新課程改革。新課程改革的一個(gè)重要的發(fā)展目標(biāo)就是教學(xué)方法改革與學(xué)習(xí)方法改革相結(jié)合，以研究和培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的學(xué)習(xí)方法作為創(chuàng)建現(xiàn)代教學(xué)方法的前提，寓學(xué)法于教法之中，寓教法于學(xué)法之中，使教法學(xué)法化、學(xué)法教法化，把教法和學(xué)法真正融合在一起，真正體現(xiàn)教與學(xué)雙邊活動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。
2.加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的需要。
我們正處在科技迅速發(fā)展的時(shí)代，知識(shí)的更新日新月異。只有具備獲取新知識(shí)和新能力的學(xué)習(xí)能力，不斷更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力，才不至于落后，才能為社會(huì)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。因此，世界各國(guó)為了培養(yǎng)復(fù)合型、創(chuàng)新型人才，都在進(jìn)行教育改革，都非常注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。
3.加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)，是學(xué)生全面發(fā)展的需要。
促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，是新課改形勢(shì)下廣大思想政治教育工作者不懈的追求，也是全面貫徹落實(shí)黨和國(guó)家的教育方針、切實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育的必然要求。
全面發(fā)展是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。思想政治教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，必須堅(jiān)持讓學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，為學(xué)生的終生發(fā)展和人生幸福負(fù)責(zé)。學(xué)生的全面發(fā)展不僅在于他獲得良好的學(xué)習(xí)成績(jī)，還在于他具有崇高的思想道德覺(jué)悟、堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)、完美的審美能力、良好的行為習(xí)慣、強(qiáng)壯的體魄和健康的心理素質(zhì)等。這種以人為本、注重人的全面和諧發(fā)展的教育理念貫穿在新課改的全過(guò)程中。所以，一個(gè)優(yōu)秀的思想政治教師還應(yīng)該注重學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)，多給學(xué)生以人文精神的關(guān)懷和教育。
三、學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)的措施
1.培養(yǎng)認(rèn)真聽(tīng)課、善于用腦的習(xí)慣。
聽(tīng)講是課堂上接受信息的第一道大門。這道大門通暢，信息輸入就順利；此門堵塞，信息輸入就受阻。因此聽(tīng)講能力的強(qiáng)弱，是決定接受信息多寡的重要因素。聽(tīng)課的基本要求：會(huì)聽(tīng)，會(huì)看，會(huì)想，會(huì)說(shuō)。會(huì)聽(tīng)，不僅要聽(tīng)老師的講解，還要傾聽(tīng)同學(xué)們的發(fā)言，發(fā)現(xiàn)別人發(fā)言中存在的問(wèn)題；會(huì)看，看書(shū)、看黑板等注意力集中，眼睛注視目標(biāo)；會(huì)想，老師每個(gè)提問(wèn)，都必須認(rèn)真思考，準(zhǔn)備回答；會(huì)說(shuō)，發(fā)言的聲音要響亮，能讓所有人都聽(tīng)清，要完整清晰地回答問(wèn)題。
2.培養(yǎng)學(xué)做筆記、勤于動(dòng)手的習(xí)慣。
一個(gè)人的記憶力再好，也難免會(huì)遺忘。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們常常遇到這樣的情況，有些內(nèi)容在課堂上十分清晰地記住了，可過(guò)不了多久，就回憶不起來(lái)了。“好記性不如爛筆頭”，在課堂上做筆記是克服過(guò)快遺忘的好方法。記筆記有助于集中學(xué)生的注意力，有助于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解，有助于對(duì)所學(xué)知識(shí)的復(fù)習(xí)和記憶，有助于積累資料、擴(kuò)充知識(shí)。會(huì)做筆記的學(xué)生可能上課時(shí)記得并不多，但很有成效；有些學(xué)生的筆記只有自己看得懂，但很有效。相反，有的學(xué)生記得很多，上課時(shí)幾乎一直在記筆記，不僅效果差，而且會(huì)影響聽(tīng)課效果。學(xué)會(huì)有效地做筆記，并養(yǎng)成做筆記的好習(xí)慣，對(duì)于每一個(gè)同學(xué)來(lái)說(shuō)都是很重要的。
3.進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，培養(yǎng)自學(xué)能力。
官員離任，之所以關(guān)注度不高，是因?yàn)榘傩兆园l(fā)送行所占的比例不多，往往都是同級(jí)送同級(jí)、下級(jí)送上級(jí)，而百姓送行，不外乎這么幾種情況：官員為百姓辦了實(shí)事，百姓牽掛著他；官員廉潔奉公，鐵面無(wú)私；百姓擔(dān)心自己的“福利”得不到延續(xù)，想通過(guò)送別引起注意，從而讓官員留任。在古代，民眾若感恩于“父母官”，送別時(shí)會(huì)送萬(wàn)民傘、遺愛(ài)靴、牌匾、對(duì)聯(lián)等。
北宋時(shí)期，著名書(shū)法家米芾曾主政漣水（今江蘇省漣水縣）。離任時(shí)，他特將筆端殘墨置于池水中洗凈，以示“來(lái)清去白”。米芾離任時(shí)，不僅百姓送的“萬(wàn)民傘”就有上千把，后人還將他洗筆墨的水池重新整修一番，命名為“廉池”，引來(lái)無(wú)數(shù)游客瀏覽。
唐代崔戎任華州刺史時(shí)，做了許多好事。他離任時(shí)，老百姓舍不得讓他走，攔在路上，沒(méi)想到可能用力過(guò)猛，竟拉脫掉了他的官靴。老百姓如獲至寶，稱此靴為“遺愛(ài)靴”。明代清官海瑞離任浙江淳安縣令時(shí)，家家戶戶都在門前的供桌上擺放一碗清水和一面明鏡，以頌揚(yáng)海瑞“清如水，明如鏡”的官德。
在古代社會(huì)，送官似乎容易理解，因?yàn)樵趯Ｖ浦贫认?，官員的品質(zhì)顯得尤為重要。官員為地方做了好事，百姓可能會(huì)感其德政，為其送行，甚至立功德碑、送萬(wàn)民傘。但在現(xiàn)代政治理念里，人民是國(guó)家的主人，官員是人民選舉、出錢雇傭的公仆，其存在就是為人民提供有效的公共服務(wù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，百姓送官顛倒了現(xiàn)代政治的角色關(guān)系——官員辦好差事，是一個(gè)公仆的應(yīng)盡職責(zé)，本不必對(duì)此感恩戴德，如果“主人”竟然嚷著要為“仆人”立碑感恩，則與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀背道而馳，不合乎服務(wù)型政府的理念了。若是說(shuō)一個(gè)官員做了一些實(shí)事就應(yīng)當(dāng)被傳誦千古、立功德碑，那只能說(shuō)明做實(shí)事的官太少了。
如今，依然可以看到百姓為了辦成某件事為官員下跪，這雖與送官流傳的美談不同，但反映出的官民地位是相同的，那便是官員高高在上，百姓極其弱勢(shì)。送官背后，我們看到更多的是一種現(xiàn)實(shí)：百姓依然在盼望清官，因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有真正的選擇權(quán)，制度還沒(méi)有真正把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子；百姓擔(dān)心政策的不可延續(xù)性，因?yàn)樾鹿偕先瘟?xí)慣了燒三把火，喜歡“開(kāi)來(lái)”而忽略了“繼往”。
