時(shí)間：2022-10-02 08:52:06
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關(guān)鍵詞：日本動(dòng)漫文化；高校日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生；日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)
近年來(lái)，日本的動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)作品席卷了中國(guó)乃至全世界。動(dòng)漫文化已經(jīng)成為日本現(xiàn)代文化的代表之一。動(dòng)漫作品也被視為日本文化的窗口，或作為日語(yǔ)學(xué)習(xí)的手段而被廣泛應(yīng)用。與此同時(shí)，動(dòng)漫也逐漸由日語(yǔ)學(xué)習(xí)的內(nèi)容或手段，演變成了日語(yǔ)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)之一。國(guó)內(nèi)也偶見(jiàn)關(guān)于日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的研究，但是涉及日本的動(dòng)漫文化與其聯(lián)系的論文卻是鳳毛麟角。由此筆者試在小論中，論述近年來(lái)日本的動(dòng)漫文化對(duì)高校日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的影響及其變化。
日本的動(dòng)漫，可以稱(chēng)之為了解日本的窗口之一。櫻井孝昌（2010）在其著作中說(shuō)道，“（日本的動(dòng)漫作品）反映了日本的社會(huì)、文化、時(shí)裝和傳統(tǒng)文化等。從榻榻米到飲食文化，從制服到原宿的時(shí)尚服飾等等，動(dòng)漫把日本所有的一切都盡情展示給了全世界的青年們”。可見(jiàn)動(dòng)漫的宣傳力及其影響力之大。
以日語(yǔ)的動(dòng)漫詞語(yǔ)“KAWAII(かわいい)”為例，中文音譯為“卡哇伊”，百度百科解釋為，“網(wǎng)絡(luò)時(shí)尚用語(yǔ)，意為可愛(ài)”。這個(gè)詞，很久以前就成了網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。不只在中國(guó)，甚至世界各地都在使用“KAWAII(かわいい)”。櫻井孝昌（2009）稱(chēng)，“KAWAII(かわいい)這個(gè)日語(yǔ)詞匯已經(jīng)成為了世界通用語(yǔ)”。不僅如此，日語(yǔ)的“anime(アニメ)”和“manga(漫畫(huà))”，“動(dòng)畫(huà)”和“漫畫(huà)”這兩個(gè)詞本身也變成了英語(yǔ)單詞。此外，還有 「bishōjo(美少女)、bishōnen(美少年)、cosplay(コスプレ)、dōjinshi(同人誌)、otaku(御宅)、seiyu(聲優(yōu))等等眾多與動(dòng)漫作品有著密切聯(lián)系的日語(yǔ)詞匯，也融入到了英語(yǔ)詞匯中，風(fēng)靡了全世界，我國(guó)也不例外。因?yàn)橄矏?ài)日本動(dòng)漫對(duì)日本文化感興趣的青年人日益增多，進(jìn)而開(kāi)始學(xué)習(xí)日語(yǔ)的人也不在少數(shù)。
關(guān)于“日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”，日本的國(guó)際交流基金也有相關(guān)的調(diào)查和研究?！瓣P(guān)于海外日語(yǔ)教育現(xiàn)狀的調(diào)查”，以日本國(guó)外的日語(yǔ)學(xué)習(xí)者為對(duì)象(其中82.8%的人為初中、高中和大學(xué)學(xué)生)進(jìn)行了調(diào)查研究。該調(diào)查從1990年實(shí)施以來(lái)，1993年、1998年、2003年、2006年和2009年，已經(jīng)進(jìn)行了6次。
其中，2009年的調(diào)查報(bào)告《海外的日語(yǔ)教育現(xiàn)狀(概要)》中寫(xiě)道，整體來(lái)看，“日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”中，諸多選項(xiàng)中排名靠前的依次為：選擇“對(duì)日語(yǔ)本身感興趣”的人為58.1%，所占比重最高。其次是“交流的需要”，為55.1%。接下來(lái)就是“想了解有關(guān)動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)的知識(shí)”，為50.6%，列第三位。而且，從“日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”的類(lèi)別來(lái)看，“知識(shí)取向”所占比率最高。2009年的調(diào)查研究中，特別強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)：即在“知識(shí)取向”中，選擇新增選項(xiàng)“動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)的知識(shí)”的人占50.6%，高于選擇“歷史、文化知識(shí)”的47.7%。而在以往的調(diào)查中，包括2006年的調(diào)查，“日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”中，“想了解有關(guān)動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)的知識(shí)”這一選項(xiàng)從未出現(xiàn)過(guò)。
因此，在2009年的調(diào)查中，從“動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)的知識(shí)”被列入了“日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”這一點(diǎn)可見(jiàn)，日本的動(dòng)漫對(duì)全世界青年人日語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響之大。我國(guó)也是如此，從前述的諸多源于日本動(dòng)漫的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)之流行便可見(jiàn)一斑。
國(guó)內(nèi)關(guān)于大學(xué)生日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的研究，多為對(duì)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的二外日語(yǔ)或日語(yǔ)公共課學(xué)生的研究，以日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生為對(duì)象進(jìn)行的日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的研究屈指可數(shù)。其中，蔣慶榮(2009)把“娛樂(lè)動(dòng)機(jī)(看動(dòng)漫影視等)”列入了為8個(gè)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)（注一）之一。蘆媛媛(2010)也把“喜歡日本動(dòng)漫”列入了14個(gè)日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)（注二）的選項(xiàng)之一。由此可見(jiàn)，近年來(lái)，日本動(dòng)漫文化的影響已逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，其作為國(guó)內(nèi)高校日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)之一，已經(jīng)開(kāi)始受到了關(guān)注。
以筆者所在的山西大學(xué)日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)為例，2001年入學(xué)的日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生中，無(wú)一人是因?yàn)椤皩?duì)日本的動(dòng)漫等感興趣”而開(kāi)始學(xué)習(xí)日語(yǔ)的。而2008年入學(xué)的日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生中，因?yàn)椤皩?duì)日本的動(dòng)漫等感興趣”而開(kāi)始學(xué)習(xí)日語(yǔ)的學(xué)生幾近半數(shù)。之后的2009到2011年，同樣地，因?yàn)椤皩?duì)日本的動(dòng)漫等感興趣”而開(kāi)始學(xué)習(xí)日語(yǔ)的學(xué)生也是只增不減。由此可見(jiàn)，作為高校日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)之一，“對(duì)日本的動(dòng)漫感興趣”已經(jīng)成為不可或缺的要因。從2000年左右的名不見(jiàn)經(jīng)傳，到2008年至當(dāng)今的必不可少，日本的動(dòng)漫，已經(jīng)成為專(zhuān)業(yè)學(xué)生的日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的重要因素之一。在日語(yǔ)學(xué)習(xí)當(dāng)中，一如既往地發(fā)揮著重要作用，成為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)之一的同時(shí)，也還是促進(jìn)日語(yǔ)學(xué)習(xí)效果的催化劑和日本文化的窗口之一。
從以上論述可見(jiàn)，近五年左右，日本的動(dòng)漫文化，已經(jīng)成為了高校日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的重要組成部分之一，其在日語(yǔ)教學(xué)中的重要地位也日益凸顯。如何抓住這一新特征，并在今后的日語(yǔ)教學(xué)中靈活運(yùn)用，進(jìn)而提高日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的日語(yǔ)學(xué)習(xí)效果，將會(huì)成為新的課題。
注一：
8個(gè)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)為：1、信息交流動(dòng)機(jī)(通過(guò)報(bào)刊資料等獲取信息、與日本人交流)。2、文化動(dòng)機(jī)(對(duì)日本、日本文化感興趣)。3、興趣動(dòng)機(jī)(喜歡日語(yǔ)及其老師等)。4、娛樂(lè)動(dòng)機(jī)(看動(dòng)漫影視、玩游戲、聽(tīng)歌曲)。5、考試競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)機(jī)(考試中取得好成績(jī)、通過(guò)等級(jí)考試等)。6、留學(xué)深造動(dòng)機(jī)(去日本留學(xué)、工作、深造)。7、現(xiàn)實(shí)動(dòng)機(jī)(多學(xué)一門(mén)外語(yǔ)、容易就業(yè)、畢業(yè)需要)。8、易學(xué)動(dòng)機(jī)(日語(yǔ)好學(xué))。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)由強(qiáng)到弱依次為：考試競(jìng)爭(zhēng)、興趣、信息交流、娛樂(lè)、留學(xué)深造、現(xiàn)實(shí)、文化、易學(xué)。娛樂(lè)動(dòng)機(jī)居中。引自蔣慶榮(2009) 《關(guān)于專(zhuān)業(yè)學(xué)生日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的調(diào)查研究》。
注二：
14個(gè)日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)為：1、覺(jué)得日語(yǔ)很有趣。2、想通過(guò)日語(yǔ)學(xué)習(xí)，了解日本文化。3、想通過(guò)日語(yǔ)學(xué)習(xí)、掌握該語(yǔ)言的技能。4、喜歡日劇。5、喜歡日本動(dòng)漫。6、喜歡日本偶像。7、喜歡玩日語(yǔ)版的電子游戲。8、受?chē)?guó)內(nèi)日語(yǔ)熱的大氣候影響。9、想繼續(xù)讀取日語(yǔ)研究生。10、想將來(lái)利用日語(yǔ)技能找到一份理想的工作。11、想取得日語(yǔ)能力認(rèn)定資格證書(shū)。12、感覺(jué)掌握日語(yǔ)技能，會(huì)比較有優(yōu)越感。13、感覺(jué)會(huì)講日語(yǔ)，會(huì)被別人羨慕。14、想去日本留學(xué)深造。
動(dòng)機(jī)高的要因主要有，“想將來(lái)利用日語(yǔ)技能找到一份理想的工作”、“想通過(guò)日語(yǔ)學(xué)習(xí),掌握該語(yǔ)言的技能”“想取得日語(yǔ)能力認(rèn)定資格證書(shū)”。動(dòng)機(jī)低的要因主要有，“喜歡玩日語(yǔ)版的電子游戲”、“受?chē)?guó)內(nèi)日語(yǔ)熱的大氣候的影晌”、“感覺(jué)會(huì)講日語(yǔ)，會(huì)被別人羨慕”?！跋矚g日本動(dòng)漫”的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也居中。引自蘆媛媛(2010) 《關(guān)于中國(guó)高校日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)》。
參考文獻(xiàn)：
[1]桜井孝昌(2009)《世界カワイイ革命》PHP新書(shū)
[2]桜井孝昌(2010)《日本はアニメで再興する》アスキー新書(shū)
[3]蔣慶榮(2009)《關(guān)于專(zhuān)業(yè)學(xué)生日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的調(diào)查研究》《四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009.1.第5卷 第1期
中國(guó)作為一個(gè)擁有數(shù)千年文明史、地域廣大、人口眾多的國(guó)家，從古至今無(wú)論是在文化還是經(jīng)濟(jì)方面一直都在不斷地影響著與之相鄰的其他國(guó)家，當(dāng)然同時(shí)也吸收了各國(guó)很多領(lǐng)域里優(yōu)良的文化知識(shí)，從而不斷充實(shí)自己。日本作為中國(guó)東部隔海相望的鄰國(guó)，文化方面的交流也早在兩千多年前就已開(kāi)始了，兩國(guó)人民在經(jīng)濟(jì)和文化上也一直保持密切的聯(lián)系，同時(shí)也彼此互相影響，這是兩國(guó)史籍所記載并且被各國(guó)歷史學(xué)者在研究和探討中不斷闡明的。兩國(guó)都有著各自燦爛的文化，并且都較為擅長(zhǎng)吸取各國(guó)的優(yōu)秀文化知識(shí)，當(dāng)今仍然活躍在日本舞臺(tái)上的能樂(lè)表演就是兩國(guó)文化交流和傳承古代文化的一個(gè)代表。
一何為能樂(lè)
能樂(lè)，在日語(yǔ)里意為“有情節(jié)的藝能”，是最具有代表性的日本傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一。就其廣義而言，能樂(lè)包括“能”與“狂言”兩項(xiàng)，兩者經(jīng)常同時(shí)同臺(tái)演出，且一起發(fā)展起來(lái)、密不可分，但是它們?cè)谠S多方面卻是大相徑庭。前者是極具宗教意味的假面悲劇，后者則是十分世俗化的滑稽科白劇。其實(shí)能樂(lè)是一個(gè)出現(xiàn)非常晚的名稱(chēng)，從平安時(shí)代中葉(78a一118s)直至江戶時(shí)代(1603 -1868)，這種藝能一直被稱(chēng)為“猿樂(lè)”或者“猿樂(lè)之能”。而且，以日本南北朝為界，前期猿樂(lè)與后期猿樂(lè)面貌迥異，故現(xiàn)今日本學(xué)術(shù)界將前者稱(chēng)作“古猿樂(lè)”，而將后者稱(chēng)作“能樂(lè)”。
二中國(guó)文化在能樂(lè)藝術(shù)起源中的影響
關(guān)于能樂(lè)的起源，雖然在具體分析上存在著許多分歧，但能樂(lè)是“古代日本本土藝能與外來(lái)藝能之集大成”，可謂學(xué)術(shù)界的共識(shí)。許多文化樣式都對(duì)能樂(lè)的形成，發(fā)展和定型起到過(guò)作用，其中就包括中國(guó)的古代文化。
1.能樂(lè)產(chǎn)生前的文化背景。
在奈良、平安初期，(我國(guó)唐朝時(shí)期)，大陸各國(guó)及朝鮮半島的伎樂(lè)、舞樂(lè)、散樂(lè)陸續(xù)傳人日本后，長(zhǎng)期在宮廷演出。這樣就使日本古代的藝術(shù)，以中國(guó)、朝鮮、林邑為媒介，和印度以及歐洲國(guó)家等早期一些表演形式聯(lián)系起來(lái)，大大提高了日本的音樂(lè)、舞蹈和表演藝術(shù)的水平，培養(yǎng)了很多藝術(shù)人才，甚至還保存了后來(lái)別國(guó)已經(jīng)失傳的寶貴藝術(shù)財(cái)富。在室盯時(shí)代，日本的表演藝術(shù)在我國(guó)宋代大曲和元代雜劇的影響下，產(chǎn)生出了比較成熟的戲劇形式。
2.中國(guó)文化對(duì)能樂(lè)藝術(shù)誕生最直接的影響階段。
日本于公元607年派出遣隋使、630年又開(kāi)始派遣遣唐使，中國(guó)的音樂(lè)舞蹈也以此為契機(jī)，開(kāi)始傳人日本。藤原真敏(807-897年)作為遣唐使于83s年人唐都長(zhǎng)安，隨當(dāng)時(shí)的琵琶博士廉承武學(xué)習(xí)琵琶。據(jù)說(shuō)他后來(lái)攜唐的琵琶歸國(guó)，還帶回了唐的樂(lè)譜，而且回國(guó)后一直保持教授琵琶之業(yè)，那么唐的音樂(lè)也無(wú)疑傳人了日本音樂(lè)領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)中國(guó)大陸經(jīng)由朝鮮半島或直接流傳到日本列島的樂(lè)舞，主要有伎樂(lè)，舞樂(lè)與散樂(lè)。伎樂(lè)是指在露天演出的音樂(lè)舞蹈劇，即我國(guó)的樂(lè)舞，由于隋初設(shè)置國(guó)伎、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國(guó)伎、龜茲伎、文康伎七部樂(lè)而得名，傳人日本后或稱(chēng)伎樂(lè)舞。相傳在隋場(chǎng)帝大業(yè)八年(612年)，在昊國(guó)學(xué)習(xí)樂(lè)舞的百濟(jì)人味糜之歸化了日本以后，開(kāi)始在日本傳授伎樂(lè)，由于當(dāng)時(shí)的圣德太子十分喜愛(ài)伎樂(lè)，便召集了一批日本的青少年跟從味糜之學(xué)習(xí)，并且在雅樂(lè)寮職員令里設(shè)了伎樂(lè)師、伎樂(lè)生，最后更把這種舞蹈定為佛教祭儀，隨后伎樂(lè)在日本逐漸盛行起來(lái)，并對(duì)日本能樂(lè)形成了很大影響，流傳到日本的伎樂(lè)曲目有:《獅子舞》《吳公》《金剛》《迎樓羅》《婆羅門(mén)》《昆侖》《力士》《大孤》《醉胡》《武德樂(lè)》，稱(chēng)為十伎樂(lè)。
三中國(guó)古代樂(lè)舞“散樂(lè)”在日本能樂(lè)發(fā)展中起到的作用
散樂(lè)本是中國(guó)古代樂(lè)舞，《周禮。春宮。旎人》中載有“掌教舞散樂(lè)，舞夷樂(lè)。”鄭玄注:“散樂(lè)野人為樂(lè)之善者，若今黃門(mén)倡矣?！痹钢艽耖g樂(lè)舞;到了南北朝時(shí)期，成為百戲的同義詞。包括各種雜技，幻術(shù)(如扛鼎、吞刀、吐火)，裝扮人物的樂(lè)舞，裝扮動(dòng)物的魚(yú)龍曼妙以及帶有簡(jiǎn)單故事的《東海黃公》等。散樂(lè)傳到日本以后，散樂(lè)先由奈良宮廷指定的散樂(lè)戶傳習(xí)，延歷元年(公元782年)，即平安時(shí)代之始，廢止散樂(lè)戶。于是散樂(lè)流傳于民間，于是產(chǎn)生了許多變化發(fā)展。散樂(lè)經(jīng)由中介形式猿樂(lè)而發(fā)展成為能樂(lè)的說(shuō)法，幾乎為所有的日本當(dāng)今演劇史著作，藝術(shù)史教科書(shū)所采納。流行于日本列島的散樂(lè)的面貌，可從至盡收藏在奈良市的正倉(cāng)院的《彈弓圖》、《信西古樂(lè)圖》中得到印象，它包括拋球、頂竿、弄槍、高蹺等雜技，吞刀吐火等魔術(shù)，傀儡戲、口技以及滑稽模擬表演等，與中國(guó)散樂(lè)面目幾乎完全相同。在宮廷中，散樂(lè)是作為與舞樂(lè)對(duì)應(yīng)的俗樂(lè)，作為相撲節(jié)會(huì)、神樂(lè)的余興表演。奈良皇朝施行保護(hù)散樂(lè)戶的政策，但到平安朝廷自掌權(quán)之口便解散了散樂(lè)戶，散樂(lè)藝人流向民間，供奉于各地神社、寺廟、以及在廟會(huì)社祭等場(chǎng)合上表演。平安中葉以后散樂(lè)也走向了分化，一部分雜技因素被田樂(lè)等民俗藝能繼承，模擬表演在其后裔猿樂(lè)中得到發(fā)揚(yáng)，并最終從中引導(dǎo)出成熟的戲劇形式一能樂(lè)。
延年在散樂(lè)到能樂(lè)的轉(zhuǎn)變中起到了非常重要的作用。延年又稱(chēng)為遐齡延年或延年舞曲，是寺院里大法會(huì)的會(huì)后游宴，是神社祭禮后宴會(huì)上的酬賓節(jié)目。開(kāi)始于平安時(shí)代中期，極盛于鐮倉(cāng)時(shí)代，而到了能樂(lè)興盛起來(lái)的室叮時(shí)代中期以后，便衰退下去了。這種藝術(shù)形式在連接散樂(lè)到能樂(lè)的發(fā)展脈絡(luò)中起到了很好的連接作用。延年的曲目是多種多樣的，各自獨(dú)立、互無(wú)關(guān)聯(lián)。既有宮廷貴族的雅樂(lè)，包括舞樂(lè)、神樂(lè)、催馬樂(lè)、朗詠等，也包括平安時(shí)代以來(lái)的雜藝及中世流行的模仿性演出?？梢钥闯觯幽牦w現(xiàn)了這一時(shí)代文化轉(zhuǎn)型時(shí)期過(guò)渡性的特點(diǎn)，及保持了宮廷公卿貴族的文化特色，又體現(xiàn)了藝能向民間普及發(fā)展的趨勢(shì)。
四日本能樂(lè)是在與中國(guó)文化不斷交流中發(fā)展的
從能樂(lè)誕生到發(fā)展演變的過(guò)程來(lái)看，中國(guó)的文化和各種藝術(shù)形式對(duì)其的影響就更加的突出了。能樂(lè)是在吸收中國(guó)民間曲藝和唐朝散樂(lè)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)的一種帶有滑稽性的表演、對(duì)白藝術(shù)。中世紀(jì)的能樂(lè)受到中國(guó)攤舞和傀儡戲的影響。13世紀(jì)的觀阿彌、世阿彌父子在前人的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了以歌舞為主體的能樂(lè)。由于受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的推崇，能樂(lè)成為上層階級(jí)所喜好的宮廷藝術(shù)。1603年，江戶幕府將能樂(lè)定為宮廷音樂(lè)，民間不能擅自演出，能樂(lè)在日本藝術(shù)形式中的地位就此也被抬到了相當(dāng)高的位置上。當(dāng)時(shí)的日本人民都把習(xí)讀能樂(lè)臺(tái)本視為一種衡量自身具備很高文化素養(yǎng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。能樂(lè)發(fā)展到室叮幕府時(shí)期基本已經(jīng)達(dá)到非常成熟的程度，已經(jīng)具備了戲劇文學(xué)、表演藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、舞臺(tái)藝術(shù)等各種類(lèi)型的表演因素，但它主要還是以歌舞為主的音樂(lè)劇，簡(jiǎn)短精練，不追求情節(jié)的變化發(fā)展，著重?cái)⑹率闱?。其題材多取自日本著名古典文學(xué)作品，如《古事記》《日本書(shū)紀(jì)》《萬(wàn)葉集》《伊勢(shì)物語(yǔ)》
五能樂(lè)發(fā)展中的衰落期中日佛教文化“禪學(xué)”對(duì)其影響
長(zhǎng)期以來(lái)，一種生存危機(jī)和前途渺茫的不安感時(shí)常困擾日本人的心靈，使得他們形成了一種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。究其原因，客觀上是因?yàn)槿毡緡?guó)土面積狹小、資源貧瘠匱乏，自然災(zāi)害頻發(fā)，主觀上是由于日本一直處于中、印、俄三大文明古國(guó)邊緣，以自身古代文明與三大文明古國(guó)比試，造成日本國(guó)民心理緊張，時(shí)常伴隨一種危機(jī)意識(shí)。①早在日本文化形成期，在與發(fā)達(dá)文明交往過(guò)程中，日本人多因這種不安而產(chǎn)生自卑心理。
日本進(jìn)步史學(xué)家井上清就此指出：“從《海國(guó)兵談》②起，已經(jīng)萌生了所有的日本人，無(wú)論貴賤上下都應(yīng)當(dāng)防衛(wèi)日本的思想。這種全民族‘防衛(wèi)日本的思想’和至日本明治維新前一切對(duì)西方資本主義侵略的思想，以及以這種思想為出發(fā)點(diǎn)的排外、攘夷行動(dòng)③，其所表現(xiàn)的民族意識(shí)都是前近代民族意識(shí)，是一種自然屬性居多的民族意識(shí)。這種民族意識(shí)的重要性是保持原來(lái)的自我，維持民族的生存和發(fā)展?！?/p>
日本民族擁有止于至善的特有精神和善于將“危機(jī)”轉(zhuǎn)化為“機(jī)遇”的內(nèi)質(zhì)心理，這促使他們不斷積極進(jìn)取，積極學(xué)習(xí)外部先進(jìn)文化。在日本民族文化發(fā)展中，他們不忌諱承認(rèn)自己的文化曾經(jīng)落后，更不嫌棄自己的歷史貧乏，先拜中國(guó)為師，后結(jié)歐美為友，主動(dòng)走出去，虛心請(qǐng)回來(lái)，如饑似渴地汲取異國(guó)疆域的優(yōu)秀文化，修補(bǔ)自身文明的鄙陋。巖倉(cāng)使節(jié)團(tuán)④“任務(wù)書(shū)”這樣寫(xiě)道：“東洋各國(guó)現(xiàn)行之政治風(fēng)俗不足以使我國(guó)盡善盡美；歐美各國(guó)之政治、制度、風(fēng)俗、教育、營(yíng)生、守產(chǎn)，無(wú)不超絕東洋，將此開(kāi)明之風(fēng)俗移往我國(guó)，以使我國(guó)迅速進(jìn)步至同等化域。”木戶孝允⑤通過(guò)對(duì)歐美各國(guó)的考察得到的結(jié)論是：日本人“與今日美歐諸州之人決無(wú)不同，只在于學(xué)與不學(xué)而已”，因此提出抓民智，“其為急務(wù)者，莫先于學(xué)校?！碧镏薪菢s《日本列島改造論》更為論言：“衡量一個(gè)國(guó)家的文明程度，主要是看其國(guó)民性的活動(dòng)半徑，日本要按做‘世界公民’的要求來(lái)培養(yǎng)國(guó)民，教育后代。”日本引進(jìn)先進(jìn)文化，常常在模仿的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，精益求精以求超越，這種精神是促使日本成功的力量源泉。
危機(jī)意識(shí)對(duì)于一個(gè)民族既是一種生命力，又是一種巨大的精神財(cái)富。對(duì)于戰(zhàn)后日本的崛起，日本作家戶川豬佐武認(rèn)為：“美國(guó)所帶來(lái)的所有物質(zhì)文明，都使他們（日本人）一味驚異，善于思考問(wèn)題的人們痛感大大落后了的日本與相當(dāng)先進(jìn)的美國(guó)文明之間的差距，不能不激起一種要超趕美國(guó)的熱情和使命感?！比毡驹谟袕?qiáng)大壓力的情由下，常把壓力變成為一種強(qiáng)大的民族凝聚力，積極進(jìn)取并超越危機(jī)，他們敢于同舟共濟(jì)，身居列島而放眼世界，哪里有他們的利益，哪里也就變成了他們的“國(guó)土”。
日本對(duì)外咄咄逼人，以其進(jìn)攻獲取安全。但一旦越“界”，日本獨(dú)特的危機(jī)意識(shí)便使得日本軍國(guó)主義崛起，就會(huì)走向其相反的路途。以鄰為壑，這樣的危機(jī)意識(shí)至今仍在促使日本對(duì)鄰國(guó)的快速發(fā)展而憂心忡忡。特別是對(duì)于正在崛起的中國(guó)，日本不斷渲染“中國(guó)威脅”、構(gòu)筑“對(duì)華包圍圈”，嚴(yán)重影響了中日關(guān)系的正常發(fā)展。
集團(tuán)意識(shí)與和諧
日本人對(duì)群體、對(duì)集團(tuán)具有一種強(qiáng)烈的的歸屬感，他們都有自己的“集團(tuán)”。只有置身于這樣一個(gè)集團(tuán)或潮流中，將自己全部融入到集團(tuán)里，日本人才會(huì)覺(jué)得找到了自我位置與價(jià)值，才能得到別人的尊重。
日本集團(tuán)意識(shí)的形成與其地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。由于生活條件惡劣、可耕面積稀少，地震災(zāi)害頻發(fā)，日本人不得不依靠團(tuán)隊(duì)的力量來(lái)對(duì)抗惡劣的環(huán)境；而以種水稻為主的稻作文化圈更需要人與人之間的協(xié)調(diào)，日本以家庭為單位橫向結(jié)合的村落共同生活，形成了人與人之間相互合作的觀念。
日本著名學(xué)者森島通夫指出：日本所處的社會(huì)觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)并非個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所，而是一個(gè)隊(duì)與另一個(gè)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)的集體競(jìng)爭(zhēng)的地方。公司雇員之間的和諧，以及他們對(duì)公司的獻(xiàn)身被認(rèn)為是最重要的，而員工之間的競(jìng)爭(zhēng)則不被看重。這些組成了日本工業(yè)的“國(guó)家隊(duì)”的公司雇員們是作為一個(gè)單一的、團(tuán)結(jié)的整體去與他們的外國(guó)同行競(jìng)爭(zhēng)。從這個(gè)意義上講，日本社會(huì)是一個(gè)激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，但它并不產(chǎn)生個(gè)人之間的競(jìng)爭(zhēng)，個(gè)人要在集團(tuán)競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)上冒著生命危險(xiǎn)工作。日本人對(duì)集團(tuán)的獻(xiàn)身精神達(dá)到了驚人的地步，工作熱情高漲乃至達(dá)到狂熱的程度，是當(dāng)代集團(tuán)意識(shí)最明顯的表現(xiàn)。
日本也崇尚極強(qiáng)的個(gè)性，信守“個(gè)人發(fā)達(dá)”，但這種個(gè)性往往需要與集體聯(lián)系在一起，建立在集體觀念之上。美國(guó)著名日本問(wèn)題研究專(zhuān)家賴(lài)肖爾曾指出：“日本人與美國(guó)人或西方人的最大差別莫過(guò)于日本人那種以犧牲個(gè)人為代價(jià)強(qiáng)調(diào)集體的傾向?！痹谌毡?，為了進(jìn)一步強(qiáng)化集體意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神，日本企業(yè)內(nèi)部強(qiáng)調(diào)“和親一致、以和為貴、讓而不爭(zhēng)”的和諧理念，提倡奮斗，把集體作為自己的共同體和命運(yùn)共同體，盡量融合感情，減少摩擦，避免內(nèi)耗，協(xié)作共奮，做到“使整體力量大于部分力量之和”。日本企業(yè)提倡在內(nèi)部“讓而不爭(zhēng)”是為了形成一個(gè)戰(zhàn)斗集體，但在外邊則是“爭(zhēng)而不讓?zhuān)瑺?zhēng)而必勝”。中根千枝認(rèn)為：日本之所以在近代工業(yè)革命和軍事革命中后來(lái)居上，其內(nèi)在原因在于國(guó)民的服從性極強(qiáng)，這種意識(shí)的根源就是來(lái)自集體主義。
集團(tuán)主義是日本民族牢不可破的文化心理模式，是日本民族的精神財(cái)富，其深深地影響著日本人的思想和行為，贏得日本崛起。但日本集團(tuán)主義的群體文化的負(fù)面影響也加劇了島國(guó)日本的封閉性與排外性，導(dǎo)致了日本國(guó)家主義走向極端化，對(duì)于日本與國(guó)際間的正常友好交往十分不利。
等級(jí)文化與忠誠(chéng)
日本社會(huì)為縱向社會(huì)結(jié)構(gòu)，等級(jí)制度相當(dāng)嚴(yán)密。由于等級(jí)文化對(duì)權(quán)威和秩序的尊重，造成等級(jí)制度下日本國(guó)民基本安分守己。在日本的家庭及人際關(guān)系中，年齡、輩分、性別、階級(jí)決定著適當(dāng)?shù)男袨?。在政治、宗教、軍?duì)、產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域，也都有十分嚴(yán)格的等級(jí)劃分。無(wú)論是上層還是下層，一旦逾越其特權(quán)范圍，必將受懲罰。中根千枝強(qiáng)調(diào)日本等級(jí)文化具有兩個(gè)基本的特征：一是“縱式結(jié)構(gòu)”，人們?cè)诩瘓F(tuán)中要依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)排出序列；二是在這種制度下對(duì)權(quán)威的服從。
只有嚴(yán)格遵守和維護(hù)等級(jí)制度，日本人才會(huì)感到安全，有了這種安全感日本人就會(huì)埋頭于工作事業(yè)。前日本首相池田勇人認(rèn)為：“日本人在生活中的一個(gè)傳統(tǒng)是尋求某個(gè)富有而有影響的庇護(hù)者的指導(dǎo)、幫助和支持。日本人渴望某個(gè)強(qiáng)大國(guó)家的有意義的保證，正如人們渴望雇主、政治上的良師或富有的朋友的支持一樣?！睆闹胁浑y看出日本一直在尋求與美國(guó)這樣的世界上最強(qiáng)大的國(guó)家為盟的這一等級(jí)文化思想。正如同吉田茂所說(shuō)：“日本從明治維新到大正年間國(guó)運(yùn)隆盛，主要采取了日英同盟和對(duì)美合作的外交政策，日本外交的根本方針必須放在對(duì)美親善這個(gè)大原則上，今后也不會(huì)改變，而且也不應(yīng)改變。因?yàn)檫@不單是戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的暫時(shí)的惰性，也是遵循明治以來(lái)的日本外交的正確路線。”
在日本的社會(huì)組織中，日本民族國(guó)家觀念極強(qiáng)，人際關(guān)系強(qiáng)調(diào)“和諧”。近代以來(lái)，日本形成了一個(gè)以天皇為中心的穩(wěn)定的等級(jí)體系，并將它演繹成為一種對(duì)忠誠(chéng)的信仰。日本人會(huì)不自覺(jué)地意識(shí)到自己的等級(jí)，同時(shí)按照等級(jí)來(lái)區(qū)別對(duì)待事物與他人。
戰(zhàn)后，盡管日本人的權(quán)威意識(shí)與等級(jí)文化發(fā)生了一些變化，天皇也只是作為一種象征而存在，但傳統(tǒng)的等級(jí)文化依然深深地影響著日本。在日本人看來(lái)，等級(jí)文化得惠于恩情倫理觀念維持，一旦受恩于人就應(yīng)對(duì)其人負(fù)有“債務(wù)”，而且必須償還。日本人報(bào)答天皇之恩稱(chēng)為“忠”，報(bào)答父母之恩稱(chēng)為“孝”，當(dāng)“忠孝”不能兩全之時(shí)，以往的日本人會(huì)先對(duì)天皇盡忠，而后殺身盡孝，在他們看來(lái)這是道德的最高境界。在日本，“恩”與“忠”緊密相連，日本人將忠誠(chéng)、孝順和對(duì)長(zhǎng)者的義務(wù)相結(jié)合，塑造了日本人三位一體的價(jià)值觀，并以此來(lái)調(diào)節(jié)權(quán)威、血緣紐帶和各年齡為基礎(chǔ)的等級(jí)關(guān)系。日本人認(rèn)為，溝通好感情，協(xié)調(diào)好人脈，也就彌合了社會(huì)之間的空隙，便可激發(fā)人們獻(xiàn)身集體，報(bào)效國(guó)家的感情。
忠于公司、獻(xiàn)身事業(yè)、與自己所在的集體共患難、忠誠(chéng)報(bào)國(guó)，這已成為日本企業(yè)精神的重要內(nèi)容。這種力量引導(dǎo)日本重建家園，振興經(jīng)濟(jì)，變精神力量為物質(zhì)力量，使日本在短期內(nèi)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡。然而，由于等級(jí)文化的影響，也使日本養(yǎng)成了常以國(guó)家位置和等級(jí)的眼光處理國(guó)際關(guān)系，常常助長(zhǎng)國(guó)際秩序的不公正與不公平，進(jìn)一步導(dǎo)致了國(guó)際秩序的不穩(wěn)定。
大國(guó)思想與奮起
日本國(guó)際政治學(xué)泰斗高坂正堯在其《吉田茂》一書(shū)中有論：戰(zhàn)后造就日本經(jīng)濟(jì)崛起的吉田茂路線只是日本實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)國(guó)目標(biāo)”的一個(gè)手段，不是不要軍事，而是在特殊狀況下的“韓信胯下之辱”，二戰(zhàn)后日本國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的唯一目標(biāo)，就是讓日本重新成為世界的“一等國(guó)家”。
日本在各方面對(duì)其大國(guó)地位積極主動(dòng)的追求是與其大國(guó)思想的戰(zhàn)略密不可分的。例如日本曾在美國(guó)黑船脅迫下簽訂不平等條約，不得不開(kāi)放門(mén)戶，后到打贏日俄戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)崛起，提出所謂“大東亞共榮圈”，先后侵入朝鮮和中國(guó)，挑起第二次世界大戰(zhàn)亞洲戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)火。又如日本從二戰(zhàn)落敗后被美軍占領(lǐng)，后又到成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，創(chuàng)造出令世界驚嘆的經(jīng)濟(jì)奇跡。
對(duì)于日本的兩度失敗而又兩度崛起，美國(guó)華盛頓大學(xué)著名日本問(wèn)題專(zhuān)家肯尼思·派爾認(rèn)為：除了一直受到研究者關(guān)注的日本民族的勤奮刻苦和善于模仿等因素外，日本自明治維新以來(lái)一直具有一種強(qiáng)烈的大國(guó)思想，為實(shí)現(xiàn)該目的而在不斷調(diào)整和變革自己，以求能達(dá)到最大程度地利用當(dāng)時(shí)的國(guó)際秩序與國(guó)際機(jī)制的文化。福澤諭吉在其名著《文明論概略》⑥中對(duì)此亦有所描述：“我國(guó)人民驟然接觸到這種迥然不同（西方）的新鮮事物，這好比烈火突然接觸到冷水一般，不僅在人們的精神上掀起波瀾，而且還必須要滲透到人們的內(nèi)心深處，引起一場(chǎng)翻天覆地的大騷亂，這種騷亂是全國(guó)人民進(jìn)軍的奮發(fā)精神，是人民不滿足于我國(guó)固有的文明而要求吸取西洋文明的熱情。因此，人民的理想是要使我國(guó)的文明趕上或超越西洋文明的水平，而且不達(dá)目的誓不罷休?！?/p>
日本的大國(guó)思想與日本傳統(tǒng)的神道文化密切相連。撰寫(xiě)于14世紀(jì)的《神皇正統(tǒng)記》最早匯總了流傳已久的“神國(guó)”思想。據(jù)戴季陶《日本論》所寫(xiě)：“日本人迷信他們的國(guó)家，是世界無(wú)比的國(guó)家，他們的皇室，是世界無(wú)比的統(tǒng)治者，他們的民族，是世界最優(yōu)秀的‘神選民族’?！比毡具@種國(guó)體論又通過(guò)神化“萬(wàn)世一系”的天皇來(lái)達(dá)到表述至上的觀念，使“日本人將對(duì)于種族、文化、國(guó)家的感情融為一體，對(duì)于本國(guó)及其傳統(tǒng)文化懷有強(qiáng)烈的優(yōu)越意識(shí)”。日本的神國(guó)思想為日本近代的崛起史提供了獨(dú)特的巨大的精神儲(chǔ)備。
近代，日本大國(guó)思想越發(fā)強(qiáng)烈，極力宣傳擴(kuò)張有理，他們宣稱(chēng)“皇大御國(guó)乃天地間最初成立之國(guó)，為世界各國(guó)之根本”⑦、“并八纮為一宇”⑧、“世上無(wú)人類(lèi)，唯有國(guó)民”，認(rèn)為日本國(guó)民作為擴(kuò)張之國(guó)民，最具有恰當(dāng)之資格，從而畸變?yōu)橐环N狹隘的民族意識(shí)。日本的這種民族主義常與一些邪惡信念緊密結(jié)合，一旦產(chǎn)生盲動(dòng)，就會(huì)鬼使神差地爆發(fā)出可怕的野蠻行為，這種力量足以把一個(gè)民族甚至一個(gè)國(guó)家推向滅頂深淵。戰(zhàn)后，日本為滿足大國(guó)的面子，一再固守其恥感文化，回避正視二戰(zhàn)中的歷史問(wèn)題，這不僅影響了日本在世界上的形象，而且還影響到日本的對(duì)外關(guān)系以及其戰(zhàn)后轉(zhuǎn)型。
【注釋】
①這里是相對(duì)于自給自足的自我中心主義、優(yōu)越安定的心理狀態(tài)而言的，是生存受到威脅而產(chǎn)生的一種不安全感。
②日本著名海防論者林子平于日本寬政5年（1791年）寫(xiě)成，其強(qiáng)調(diào)海防是日本全民族的任務(wù)。
③幕末時(shí)期的反幕政治運(yùn)動(dòng)。江戶末期反對(duì)與外國(guó)通商、主張擊退外國(guó)的一種封建排外思想?！白鹜跽摗迸c“攘夷論”本來(lái)是兩種不同的思想，但幕末幕藩體制矛盾的激化和因外國(guó)壓迫而引起的對(duì)外危機(jī)，使兩者結(jié)合起來(lái)，成為幕末政治運(yùn)動(dòng)的一大潮流。
④巖倉(cāng)使節(jié)團(tuán)明治4年（1872年）自橫濱出發(fā)，訪問(wèn)美國(guó)后轉(zhuǎn)赴歐洲，于明治6年（1874年）返回日本。其主要目的是：訪問(wèn)各締約國(guó)，向各國(guó)元首送呈國(guó)書(shū)；針對(duì)江戶時(shí)代后期（1854年以后）日本政府與各國(guó)締結(jié)的不平等條約，為修正條約進(jìn)行預(yù)先的交涉工作；探勘、考察西洋文明。
⑤木戶孝允在日本幕末明治初年的尊攘、討幕運(yùn)動(dòng)中起領(lǐng)導(dǎo)作用，維新后參加起草《五條誓約》，是政府的核心人物，其推進(jìn)奉還版籍、廢藩置縣，與西鄉(xiāng)隆盛、大久保利通一起被稱(chēng)為“明治維新三杰”。
⑥《文明論概略》是福澤諭吉凝聚了其一生思想的精髓，其反映了日本資本主義發(fā)展初期的社會(huì)政治思想狀況。福澤特別指出，文明不僅是指物質(zhì)文明，更是指精神文明，并強(qiáng)調(diào)了“智”與“德”的重要性，認(rèn)為一國(guó)文明程度之高低，完全可以用人民的“智”、“德”水準(zhǔn)來(lái)衡量，要促進(jìn)文明，必須首先提高人民的智慧和道德水準(zhǔn)。福澤通過(guò)對(duì)西洋文明和日本文明的來(lái)源和特點(diǎn)進(jìn)行比較，得出結(jié)論：西洋文明先進(jìn)，日本文明落后，并指出“權(quán)力偏重”是日本社會(huì)風(fēng)氣的主要表現(xiàn)，這是導(dǎo)致自由空氣稀薄的主要原因。福澤認(rèn)為，文明既然有先進(jìn)和落后之分，那么，先進(jìn)文明總要壓制落后文明，故而力主日本文明必須以西洋文明為目標(biāo)并趕超之，才能達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)，自由和獨(dú)立。該書(shū)福澤并沒(méi)有把歐美國(guó)家看作文明發(fā)展的頂點(diǎn)，而是指出文明的進(jìn)步，發(fā)展是永無(wú)止境的，不能以西洋文明為滿足。
中國(guó)明清時(shí)期的蘇州桃花塢木版年畫(huà)及日本江戶時(shí)代的浮世繪版畫(huà)，是中、日這兩個(gè)國(guó)家分別創(chuàng)造的一種平民化的美術(shù)形式。桃花塢木版年畫(huà)是指18世紀(jì)產(chǎn)于蘇州的版畫(huà)類(lèi)印刷物，即集中在桃花塢制作、呈現(xiàn)為年畫(huà)形式的民間美術(shù)品；而日本江戶時(shí)代的浮世繪是指18世紀(jì)至19世紀(jì)上半葉在日本崛起的獨(dú)立的繪畫(huà)門(mén)類(lèi)，以“眼見(jiàn)耳聞的社會(huì)百態(tài)為表現(xiàn)內(nèi)容”，通過(guò)對(duì)浮華世界的生動(dòng)展現(xiàn)，來(lái)迎合市民和中產(chǎn)者世俗的審美情趣。
蘇州的文化積淀深厚，獨(dú)具社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的桃花塢木版年畫(huà)就是吳地文化中一枝獨(dú)特的藝術(shù)之花。它刻繪精美、色彩絢麗，反映人們的美好愿望，又和吳地的民俗民風(fēng)緊密相連，所以它在民眾中的影響之深之廣是其它藝術(shù)所無(wú)法替代的。桃花塢版畫(huà)是中國(guó)四大年畫(huà)之一，與天津楊柳青、山東濰坊、四川綿竹的木刻年畫(huà)，被譽(yù)為中國(guó)四大民間木刻年畫(huà)。桃花塢時(shí)期的作品，突出了民間性、民俗性，畫(huà)面構(gòu)圖均衡豐滿。題材新穎，多以吉祥喜慶、神像、戲文、民間故事等傳統(tǒng)吉祥的形象為主，運(yùn)用夸張的手法進(jìn)行表現(xiàn)，巧妙地把傳統(tǒng)的吉祥形象和諧聲相結(jié)合，寓意深刻；在構(gòu)圖方面：桃花塢木刻年畫(huà)追求豐滿而均衡的藝術(shù)風(fēng)格。即豐滿而不讓人覺(jué)得雍塞，均衡而不讓人感到平板，相似國(guó)畫(huà)又有別于國(guó)畫(huà)；在色彩方面：多以成塊的桃紅、大紅、淡墨、黃、綠、紫六色為基調(diào)，色彩鮮艷，對(duì)比強(qiáng)烈鮮明，富有樂(lè)觀向上的氣息。蘇州的雕版印刷技術(shù)已有近千年的歷史，至明代蘇州刻印的戲曲、小說(shuō)、插圖盛行于世。桃花塢木刻年畫(huà)即有此逐步形成。蘇州的木刻年畫(huà)，在明代中葉已經(jīng)有了一定的規(guī)模，并形成自己獨(dú)特風(fēng)格。
在蘇州桃花塢版畫(huà)中，含有致富獲利內(nèi)容的畫(huà)片有《一團(tuán)和氣》、《娃娃得利》、《劉海戲金錢(qián)》、《歲朝圖》等；有關(guān)農(nóng)事的有《春牛圖》、《豐收?qǐng)D》、《魚(yú)樵耕讀》、《大慶豐收》等；山水風(fēng)景畫(huà)片有各地風(fēng)景，如《姑蘇萬(wàn)年橋》、《蘇州閶門(mén)圖》等。
浮世繪是日本德川時(shí)代隨著風(fēng)土文化的發(fā)展而興起的一種民間版畫(huà)藝術(shù)。由于作者多為市民畫(huà)家和民間藝人，而且多以反映當(dāng)時(shí)的民間風(fēng)俗為題材，故亦稱(chēng)江戶時(shí)代風(fēng)情版畫(huà)。它以市井風(fēng)俗、社會(huì)時(shí)事、戲劇情節(jié)、婦女形象、歷史人物、民間傳說(shuō)及山川景色為內(nèi)容，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)新興市民的生活情感。它的淵源來(lái)自原有的“大和繪”?！按蠛屠L”是專(zhuān)供貴族欣賞和在上層社會(huì)中盛行的一種帶有濃厚裝飾性的藝術(shù)。浮世繪最初以“美人繪”為主要題材，后來(lái)逐漸出現(xiàn)了以相撲、風(fēng)景、花鳥(niǎo)以及歷史故事等為題材的作品。日本元祿時(shí)期的菱川師宣是浮世繪藝術(shù)的創(chuàng)始人。除了創(chuàng)始人菱川師宣外，比較著名的還有揭開(kāi)浮世繪的黃金時(shí)代帷幕的鈴木春信，美人繪大師鳥(niǎo)居清長(zhǎng)與喜多川歌呂等等名師。
菱川師宣的代表作是《美人回眸》。這幅畫(huà)表現(xiàn)了身著華美和服，體態(tài)輕盈女子回首一望的動(dòng)感。浮世繪中所謂的“肉筆美人書(shū)”，就是菱川師宣首開(kāi)風(fēng)氣，遂被推為浮世繪元祖。
鈴木春信，其作品以抒情性、夢(mèng)幻性、美人畫(huà)而出名，他擅長(zhǎng)于從《和歌》和《物語(yǔ)》等大典文獻(xiàn)中得到靈感，而把它轉(zhuǎn)換為當(dāng)時(shí)風(fēng)俗性的版畫(huà)。他在雕刻匠、印刷匠的幫助下，創(chuàng)作出許多色彩漂亮的浮世繪，畫(huà)風(fēng)受到過(guò)中國(guó)畫(huà)家仇英的影響，色彩濃郁，存世很多。
鳥(niǎo)居清長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)美人像，越過(guò)了鈴木春信一派的夢(mèng)幻情調(diào)，走出健康、自在的獨(dú)特畫(huà)風(fēng)。鳥(niǎo)居清長(zhǎng)的女性群像，極盡婀娜的身段和衣裳花色之美。從他處理青樓美人休間漫步或夏夕納涼的悠游姿態(tài)，那個(gè)時(shí)代物質(zhì)主義至上，市民意識(shí)抬頭的真實(shí)寫(xiě)照，立刻躍然紙上。
同是版畫(huà)，但是蘇州版畫(huà)與浮世繪版畫(huà)既有共通性，也有個(gè)性上的差異。受中國(guó)繪畫(huà)的影響，在日本浮世繪的孕育、發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)的版畫(huà)藝術(shù)曾經(jīng)起到過(guò)不容忽視的促進(jìn)作用。浮世繪版畫(huà)與中國(guó)版畫(huà)之間存在著無(wú)法割裂的密切聯(lián)系。
首先，二者的題材一致，大都是表現(xiàn)普通老百姓的生活。
浮世繪的魅力當(dāng)然在于它是一種比較精巧的市井通俗繪畫(huà)，題材多取自民眾的生活習(xí)慣與日常景象，與中國(guó)年畫(huà)一樣雅俗共賞，是百姓社會(huì)生活的強(qiáng)烈的文化表現(xiàn)和需求。浮世繪畫(huà)獨(dú)特的色彩與創(chuàng)意，使它具有鮮明的日本民族風(fēng)格，充分反映當(dāng)時(shí)的日本文化背景。中國(guó)年畫(huà)早在宋朝就已成熟，時(shí)至明清，已形成了天津楊柳青、山東楊家埠、蘇州桃花塢和四川綿竹為代表的四大年畫(huà)流派，取材于日常生活，內(nèi)容包括歷史故事、神話傳說(shuō)、戲曲故事、美人兒童等。
中國(guó)的版畫(huà)大約源于隋唐之際，起初主要用于佛像、佛經(jīng)的印刷，后來(lái)逐漸應(yīng)用到歷書(shū)、農(nóng)書(shū)等日常讀物。到宋代版畫(huà)藝術(shù)已相當(dāng)成熟。到了明代，版畫(huà)藝術(shù)得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步，出現(xiàn)了以建安、金陵、蘇州等地為中心的版畫(huà)流派，涌現(xiàn)出陳洪綬、蕭從云、丁云鵬、凌蒙初、胡正言、新安黃氏等一大批知名的版畫(huà)高手，留下了《西廂記》、《十竹齋箋譜》、《水滸葉子》等版畫(huà)精品，形成了中國(guó)版畫(huà)藝術(shù)史上的一個(gè)高峰。早期浮世繪的主要形式是為書(shū)籍插圖，而做插圖恰恰是自宋以來(lái)中國(guó)版畫(huà)藝術(shù)最典型的表現(xiàn)形式，這種相同恐怕不能說(shuō)是巧合。
其次，在藝術(shù)風(fēng)格方面，蘇州版畫(huà)和浮世繪有著明顯的共同點(diǎn)。
具有獨(dú)立的人格意識(shí)。清盛期的蘇州版畫(huà)絕大部分擁有題款，注明畫(huà)鋪與畫(huà)師名稱(chēng)。尤其是在一些大型的以西洋畫(huà)風(fēng)描繪都市風(fēng)光的版畫(huà)中，除多有題詠，盡情贊頌市民富裕生活外，還“坦率”地標(biāo)明“仿大西洋筆法”（蘇州萬(wàn)年橋，乾隆六年刻），“法泰西畫(huà)意”（百子圖）等，以這種方式公開(kāi)表達(dá)作者自身的審美趣向和技術(shù)習(xí)慣。顯現(xiàn)出與眾不同的個(gè)人意識(shí)。無(wú)獨(dú)有偶，浮世繪的畫(huà)家也都“大大方方地在作品上簽字畫(huà)押，留下自己的姓名或畫(huà)坊店號(hào)。鳥(niǎo)居清信自稱(chēng)“和畫(huà)式”。他的弟弟清倍自豪地在畫(huà)上注明“日本蟬娟畫(huà)鳥(niǎo)居氏清倍畫(huà)”。顯然，這些款識(shí)比蘇州畫(huà)家的似乎更饒有趣味，人格意識(shí)更為獨(dú)立，這對(duì)于作者在民眾審美中，積極地體驗(yàn)個(gè)性自由是十分有利的。
再次是具有融匯雜揉性。主要表現(xiàn)在：一是中西合璧。明代中晚期，西畫(huà)隨天主教士傳人中國(guó)，由宮廷流向社會(huì)，為民間畫(huà)師所借鑒。雍正及乾隆前期，在西洋畫(huà)風(fēng)浸潤(rùn)下，加之宮廷畫(huà)師焦秉貞、吳縣籍、刻工朱圭融繪刻《御制耕織詩(shī)圖》的影響，蘇州的民間版畫(huà)制作者大膽仿效，在保留民族特色的前提下，積極吸收了歐洲的透視畫(huà)法和銅版畫(huà)技法，“陰陽(yáng)排線和光影的繪刻，都運(yùn)用得較為成熟”，使這一時(shí)期的作品，因技法精細(xì)、構(gòu)圖復(fù)雜、場(chǎng)面宏大而別開(kāi)生面，價(jià)值很高。二是多法互融。清盛期的蘇州版畫(huà)，均不拘泥陳規(guī)，而是靈活運(yùn)用多種優(yōu)良的民族傳統(tǒng)形式，旨在得到民眾的喜愛(ài)?？梢?jiàn)，思想上的開(kāi)放，使東方與西洋、宮廷與民間，傳統(tǒng)與時(shí)代的多種畫(huà)風(fēng)、技藝得以在蘇州版畫(huà)中交匯，釀造出接近繪畫(huà)和銅版畫(huà)的全新效果，并由此而成為世界版畫(huà)史上罕見(jiàn)的欣賞藝術(shù)。
綜上所述，浮世繪在內(nèi)容上，有濃郁的本土氣息、四季風(fēng)景、各地名勝，尤其善于表現(xiàn)女性美，有很高的寫(xiě)實(shí)技巧；而蘇州桃花塢的木版年畫(huà)有著濃厚的鄉(xiāng)土氣息。從東方藝術(shù)的特性來(lái)看，中日兩國(guó)藝術(shù)密切相關(guān)，中國(guó)的蘇州桃花塢木版年畫(huà)對(duì)日本江戶時(shí)代的浮世繪的產(chǎn)生和發(fā)展有著重要的促進(jìn)作用。
“少子化”簡(jiǎn)言之即出生嬰兒減少，無(wú)法保持現(xiàn)有的人口數(shù)量動(dòng)態(tài)平衡之意。日本1995年生產(chǎn)年齡人口達(dá)到最大值，1997年正式步入少子化社會(huì)。老齡化問(wèn)題伴隨著少子化現(xiàn)象的加劇而日益顯現(xiàn)，現(xiàn)已成為日本嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，成為日本政府亟待解決的重大課題。
一、日本少子老齡化現(xiàn)象的形成與現(xiàn)狀
日本以1973年的人口數(shù)為頂峰，從1974年開(kāi)始，人口出生率一直低于人口置換水準(zhǔn)。日本在人口轉(zhuǎn)變之后，出現(xiàn)了出生人口持續(xù)減少、總和生育率不斷下降的情況，總和生育率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于更替水平，進(jìn)入了名副其實(shí)的少子化時(shí)代。日本《2009年版少子化社會(huì)白皮書(shū)》稱(chēng)，日本的勞動(dòng)力人口（15至64歲）09年為8164萬(wàn)人，到2055年將減少至4595萬(wàn)人。少子化不僅使日本的人口數(shù)量趨于減少，也加速了日本的老齡化進(jìn)程。日本是世界上人均壽命最長(zhǎng)的國(guó)家，與少子化同時(shí)到來(lái)的老齡化問(wèn)題，使日本面臨了前所未有的考驗(yàn)。人口年齡結(jié)構(gòu)將嚴(yán)重不合理，呈倒金字塔形，導(dǎo)致人口比例的失衡和人口質(zhì)量的整體下降。
二、日本少子老齡化問(wèn)題對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響
少子老齡化的形成給日本社會(huì)帶來(lái)巨大的影響和壓力，主要表現(xiàn)在如下方面。首先，少子化直接導(dǎo)致日本人口減少。當(dāng)未來(lái)進(jìn)入嚴(yán)重的少子化社會(huì)后，人口均衡將難于恢復(fù)，人口衰退也將不可避免。其次，少子化對(duì)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期增長(zhǎng)的影響是多方面的。勞動(dòng)年齡人口的減少導(dǎo)致勞動(dòng)力供給不足，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)后勁乏力，勢(shì)必成為抑制經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要因素。再次，由于人口老齡化嚴(yán)重，社保負(fù)擔(dān)本已沉重。而經(jīng)濟(jì)低迷和少子化進(jìn)程的不可扼制，必然進(jìn)一步加重醫(yī)療衛(wèi)生、福利保障等社會(huì)保障系統(tǒng)的負(fù)荷。日本現(xiàn)有的社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，國(guó)民的生活水平受到影響，也在無(wú)形中加大了民眾的負(fù)擔(dān)，國(guó)家財(cái)政支出的壓力也逐漸增大。
三、日本少子老齡化現(xiàn)象的成因分析
1．人口學(xué)因素
首先，低出生率是造成少子化的原因之一。伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們?yōu)榱颂岣呱钯|(zhì)量而傾向于少生子女，這種意識(shí)使日本的生育率大幅度下降。同時(shí)，現(xiàn)代人的晚育傾向使女性的平均生育數(shù)減少，由于女性參加工作，生活方式發(fā)生改變，結(jié)婚、育兒在人生中所占的優(yōu)先順位下降。其次，晚婚晚育是導(dǎo)致少子化產(chǎn)生的直接原因，未婚化也是少子化產(chǎn)生的重要因素。另外，日本政府認(rèn)為，少子化日趨嚴(yán)重的背景原因在于臨時(shí)職業(yè)者和不就業(yè)者人數(shù)的膨脹造成因經(jīng)濟(jì)收入不穩(wěn)定而無(wú)法結(jié)婚的年輕人增多。
2．社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素
第一、從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，社會(huì)為女性就業(yè)提供了越來(lái)越多的機(jī)會(huì)，女性的就業(yè)率不斷攀升。但日趨激烈的就業(yè)環(huán)境導(dǎo)致用人單位和各大企業(yè)對(duì)育兒母親“另眼相看”，其實(shí)質(zhì)無(wú)外乎降低成本和追求生產(chǎn)效益的最大化。此外，女性為了自身提高，在日本這個(gè)根本上的男權(quán)社會(huì)，真正達(dá)到與男性同工同酬，并在工作中得到晉升機(jī)會(huì)，要付出更多的努力，對(duì)職業(yè)女性來(lái)說(shuō)，兼顧就業(yè)和育兒是很困難的。由于兼顧就業(yè)的困難和育兒環(huán)境的不夠完善,晚婚和晚育現(xiàn)象開(kāi)始增多,很大程度上影響了生育率的降低。
第二、日本適齡青年特別是女性的婚育觀念發(fā)生了很大的改變。隨著女性就業(yè)機(jī)會(huì)的增多和生活方式的時(shí)代性變化，結(jié)婚不再是人生必然的軌跡。作為個(gè)人的人生規(guī)劃，結(jié)婚生子只是可選擇的方案之一。結(jié)婚行為從約定俗成的社會(huì)規(guī)范變成個(gè)性化的人生抉擇，更多的不是從俗從眾而是尊重個(gè)人的主體意愿。晚婚、終生不結(jié)婚以及婚后不要孩子的女性比率上升，人們對(duì)構(gòu)建家庭和延續(xù)生命的觀念進(jìn)一步淡化。
第三、當(dāng)今日本，物價(jià)水平偏高，各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展普遍不太景氣，生育子女的費(fèi)用和和隨之而來(lái)的巨額教育費(fèi)用，成為小家庭的嚴(yán)重負(fù)擔(dān)，而孩子從出生后到將來(lái)求學(xué)就業(yè)的過(guò)程中又將不可避免的面臨無(wú)數(shù)種可能的社會(huì)環(huán)境。基于此種現(xiàn)實(shí)情況考慮，實(shí)際生育子女的數(shù)量必然少于理想的出生人口數(shù)量。特別是日本的很多年輕夫妻認(rèn)為婚后即生育子女會(huì)使生活重心偏離并影響生活質(zhì)量，成為心理和生理上的雙重負(fù)擔(dān)。
另外，日本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期不景氣、持續(xù)低迷。青年失業(yè)者比例很高，無(wú)固定職業(yè)的人口數(shù)量日益增加。青年人工作不穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差，影響了適婚年齡人口的結(jié)婚率。當(dāng)然，人口生育率也必然受到影響。而日本政府和社會(huì)各界對(duì)緩解這一問(wèn)題所做出的努力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，特別是對(duì)女性婚育所給予的支持方面不夠。日本媒體多方報(bào)道，頻繁指出政府和有關(guān)官員對(duì)少子化問(wèn)題重視得太晚，出臺(tái)的政策和實(shí)施力度也不到位。日本針對(duì)少子化的對(duì)策從1990年就開(kāi)始著手制定，但相比于日本整個(gè)經(jīng)濟(jì)大氣候的不給力，這些對(duì)策始終是力不從心的。
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二、以《料理仙姬》為引介紹日本傳統(tǒng)飲食文化
飲食文化反映了其所出現(xiàn)地域社會(huì)的文化和特征。日本人在飲食方面不允許出現(xiàn)浪費(fèi)，因此大部分“日本料理”的菜譜和制作成本都很重視節(jié)約。《料理仙姬》中的“一升庵”，有這些料理方式：用5個(gè)小時(shí)細(xì)致地煮熟白蘿卜、一顆一顆地挑選黃豆制作味增(一種醬料)、用麥秸稈作蒸米飯的燃料這家祖?zhèn)靼倌甑牟宛^不使用任何宣傳手段，用日復(fù)一日為客人制作傳統(tǒng)美食。但這并不僅僅是一個(gè)美麗的廚房神話，這個(gè)仿佛只屬于過(guò)去的“一升庵”在工業(yè)化連鎖化規(guī)?；睦顺鼻搬пЭ晌??！读侠硐杉А分杏羞@樣的情景：珍貴食材過(guò)去的手工制作工序因繁瑣費(fèi)時(shí)而逐漸被更快捷的制作方法所取代，在行家嘴里，成品的味道自然達(dá)不到過(guò)去的水準(zhǔn)。長(zhǎng)此以往，若干年后傳統(tǒng)的美味將不可避免的成為一種再也品嘗不到的記憶。因此，飲食文化不是僅僅寫(xiě)在紙上就能記錄，而是必須通過(guò)味覺(jué)來(lái)傳承。如今，日式飲食又被稱(chēng)作“和食”。2000多年前以亞洲傳來(lái)的水稻種植為契機(jī)，以大米為中心的飲食文化在日本生了根。米飯和時(shí)令蔬菜、魚(yú)貝類(lèi)一起食用的傳統(tǒng)，以江戶時(shí)期為最盛，至今仍是日本料理的根本。但是，自從150年前再次對(duì)西方打開(kāi)國(guó)門(mén)，除日本傳統(tǒng)料理之外，大量的外國(guó)料理以符合日本人審美的形式出現(xiàn)，形成了更豐富的飲食文化。年代不同，人類(lèi)的主食也隨之不同。
通過(guò)對(duì)考古發(fā)掘出的繩文時(shí)代、新石器時(shí)代的人骨的研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)人類(lèi)血液酸度較低，食鹽也還沒(méi)有出現(xiàn)，所以動(dòng)物性食物方面，較之于肉更喜歡吃?xún)?nèi)臟和骨髓這些能提供有機(jī)鹽的食物來(lái)獲取能量。分不出主食還是副食，說(shuō)其是雜食也許更為貼切。彌生時(shí)代，已經(jīng)普及了水稻種植，大米成為了主食，副食有野草、果實(shí)、魚(yú)貝、鳥(niǎo)獸肉。食鹽方面也由藻類(lèi)提取的藻鹽取代了由內(nèi)臟攝入的有機(jī)鹽。奈良、平安時(shí)代，人們開(kāi)始飼養(yǎng)牛羊，用牛羊奶制作出了乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味美食。平安時(shí)代，還受到中國(guó)飲食文化的強(qiáng)烈影響，學(xué)會(huì)了干燥食品再加工，以及油和藥物的使用。貴族階層還因受佛教的影響而不再食用肉類(lèi)特別是哺乳動(dòng)物，而平民階層更以營(yíng)養(yǎng)均衡為重。鐮倉(cāng)時(shí)代，即是武士的時(shí)代，人們通過(guò)樸素的飲食來(lái)獲取能量、維生素和礦物質(zhì)。為健康著想開(kāi)始了粥的普及。在后期的宮廷生活中，刺身料理法——日本料理主流——懷石料理開(kāi)始興起。隨著精白米的出現(xiàn)，形成了現(xiàn)代所慣用的一日三餐的習(xí)慣。平民的餐桌上，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都是一米一菜一湯。H本昭和30至40年代的飲食習(xí)慣被譽(yù)為是最健康的而備受世界矚目。在后期，因歐美化飲食的弊端而導(dǎo)致肥胖癥增加，發(fā)生了減肥這一戰(zhàn)前絕未考慮過(guò)的事態(tài)。平成時(shí)代的少子化現(xiàn)象，促使了為了傳承傳統(tǒng)飲食文化、為了未來(lái)的孩子們的食育(良好飲食習(xí)慣的培養(yǎng)教育)的產(chǎn)生。由自然飲食時(shí)代開(kāi)始，經(jīng)由以谷物為主的時(shí)代，近代飲食文化正式形成。
有人說(shuō)，飲食以谷物等草食性食物占多數(shù)的民族性格平穩(wěn)，與之相對(duì)，多食肉類(lèi)的民族性格更容易激動(dòng)、熱情。和式料理在正式場(chǎng)合有本膳料理(紅白喜事所用的議式料理)、懷石料理(原為在日本茶道中，主人請(qǐng)客人品嘗的飯菜?，F(xiàn)已不限于茶道，成為日本常見(jiàn)的高檔菜色)、會(huì)席料理(日本代表性的宴請(qǐng)用料理)、這些基于傳統(tǒng)的料理各式各樣，但都能體現(xiàn)出變化季節(jié)中的味覺(jué)、馨香、色彩和情趣。除此之外，追求佛教“戒美味、享粗食”的人們創(chuàng)造出了精進(jìn)料理(素食)，飽含著祈禱的食物正是日本飲食文化其本身。H本飲食文化的一大特點(diǎn)就是就餐時(shí)不像西餐使用餐巾，和風(fēng)料理中用到的是懷紙。懷紙可以代替餐具盛放的食物，也可以放置吃剩的骨頭和殼。擦拭湯汁、擦嘴都使用懷紙，原則就是不用手帕。另外一個(gè)特征，就是和食量很小，使用的餐具卻非常多。精美的器皿里細(xì)致地?cái)[放著食物，因此，日本料理不僅僅是吃的東西，還是一種視覺(jué)的享受，而且，量少更能體現(xiàn)其珍味。同中華料理注重色、香、味相比，日本料理重視的是色、形、味。從這點(diǎn)來(lái)看，H本人相當(dāng)重視食物的“形”，這和日本的現(xiàn)狀很相似。好好吸取祖先留傳的美，重視歷史的日本人也認(rèn)真吸收了祖先的飲食習(xí)慣。在這點(diǎn)上，日本人將精工細(xì)作的料理作為一種自然的美裝點(diǎn)自己的生活。
三、隨著時(shí)展傳統(tǒng)飲食文化的命運(yùn)
日本設(shè)計(jì)的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)是它的傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行體制。世界上很少有國(guó)家能夠在發(fā)展現(xiàn)代化時(shí)能夠完整地保持，甚至發(fā)揚(yáng)自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)。日本自第二次世界大戰(zhàn)后發(fā)展設(shè)計(jì)以來(lái)，它的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)基本沒(méi)有因?yàn)楝F(xiàn)代化被破壞。這與政府對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的重視與扶持不無(wú)關(guān)系。
“傳統(tǒng)是開(kāi)拓和發(fā)展人類(lèi)生命的原動(dòng)力?！?現(xiàn)代與傳統(tǒng)，是一對(duì)相互矛盾的范疇，而日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)卻以其獨(dú)特的民族特征躋身世界設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)之列。日本獨(dú)特的地理?xiàng)l件和悠久的歷史，孕育了別具一格的日本文化。櫻花、和服、俳句與武士、清酒、神道教構(gòu)成了傳統(tǒng)日本的兩個(gè)方面——菊與刀。在日本有著名的三道，即日本民間的茶道、花道、書(shū)道。提起書(shū)法，相信不少人會(huì)認(rèn)為它是中國(guó)獨(dú)有的一門(mén)藝術(shù)。其實(shí)，書(shū)法在日本不僅盛行，更是人們修行養(yǎng)性的方式之一。日本人的傳統(tǒng)神道信仰使日本的傳統(tǒng)藝術(shù)在崇尚自然外還帶有特別干凈、整潔的特點(diǎn)；而日本人對(duì)佛教宗的信仰，形成日本人儉樸、單純并且喜愛(ài)非完整、非規(guī)則的美學(xué)特點(diǎn)，精神上則推崇內(nèi)斂，自我控制，自我修養(yǎng)。日本的風(fēng)俗畫(huà)，版畫(huà)浮世繪主要描繪人們?nèi)粘Ｉ?、風(fēng)景、和演劇。在亞洲和世界藝術(shù)中，它呈現(xiàn)出特異的色調(diào)與豐姿，歷經(jīng)三百余年，影響深及歐亞各地，十九世紀(jì)歐洲從古典主義到印象主義諸流派大師也無(wú)不受到此種畫(huà)風(fēng)的啟發(fā)。
從歷史上看，在1000多年的時(shí)間里，日本大量吸收了中國(guó)的大唐文化。1868年德川政權(quán)崩潰、明治維新開(kāi)始后，日本進(jìn)入了“文明開(kāi)化”時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，日本按照11個(gè)世紀(jì)前全盤(pán)接受中國(guó)文化的方法引進(jìn)西方的文明，并取得了巨大的效果，為建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家奠定了基礎(chǔ)。任何一種文化的形成與發(fā)展都要受許多因素的影響，本國(guó)的和外國(guó)的歷史，以及佛教、儒教甚至基督教都曾對(duì)日本文化起過(guò)作用，日本在變化，但是卻從未真正脫離其最古老的本土文化根源。
日本戰(zhàn)后的設(shè)計(jì)發(fā)展與其戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)迅速并成為一個(gè)制造業(yè)大國(guó)的歷程是分不開(kāi)的。日本政府、企業(yè)通力合作，建立了一個(gè)健全和發(fā)達(dá)的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，從而促進(jìn)日本設(shè)計(jì)的成熟。政府對(duì)設(shè)計(jì)的大力扶持，企業(yè)對(duì)于設(shè)計(jì)的高度重視，是促成日本設(shè)計(jì)發(fā)展的重要原因。1918年創(chuàng)建松下電器公司的老板松下幸之助1951年訪問(wèn)美國(guó)后便積極推動(dòng)日本工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展，率先在公司成立工業(yè)設(shè)計(jì)部。之后各產(chǎn)業(yè)界均在自己公司內(nèi)部相繼設(shè)置設(shè)計(jì)部門(mén)，積極改善產(chǎn)品設(shè)計(jì)，使產(chǎn)品打開(kāi)世界市場(chǎng)。日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)自上世紀(jì)50年代起開(kāi)始大力發(fā)展，此時(shí)的日本設(shè)計(jì)家試圖將反映西方生活方式的觀念照搬到自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中，卻顯得笨拙、生硬和膚淺。隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)走向成熟，他們發(fā)現(xiàn)融合了日本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的作品反而能引起了世界的關(guān)注。
日本設(shè)計(jì)的一個(gè)非常重要特點(diǎn)是它的傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行體制，一種是比較民族化的、傳統(tǒng)的、溫煦的、歷史的；另外一種則是現(xiàn)代的、發(fā)展的、國(guó)際的。世界上很少有國(guó)家能夠在發(fā)展現(xiàn)代化時(shí)完整地保持，甚至發(fā)揚(yáng)了自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)。日本自第二次世界大戰(zhàn)后開(kāi)始發(fā)展設(shè)計(jì)以來(lái)，它的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)基本沒(méi)有因?yàn)楝F(xiàn)代化被破壞。這與政府對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的重視與扶持不無(wú)關(guān)系。綜觀日本的設(shè)計(jì)總體，可以把這兩種設(shè)計(jì)特征大致歸納如下：
1. 傳統(tǒng)設(shè)計(jì)——這是基本基于日本傳統(tǒng)民族美學(xué)的、宗教的、講究信仰的、與日本人的日常生活休戚相關(guān)的。因此，是民族的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)。這類(lèi)設(shè)計(jì)，主要針對(duì)日本國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，并且有相當(dāng)程度不僅僅是商品設(shè)計(jì)，而且是文化的組成部分之一。日本的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)在日本的民族文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，通過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間，不斷洗練，達(dá)到非常單純和精練的高度，并且形成自己特別的民族美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。
2. 現(xiàn)代設(shè)計(jì)，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后的日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)—— 日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是完全基于從外國(guó)，特別是從美國(guó)和歐洲學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展而成的。利用進(jìn)口的技術(shù)、為出口服務(wù)是日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)非常重要的中心和目的。日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)從國(guó)內(nèi)來(lái)講，大幅度地改善了戰(zhàn)后日本人民的生活水平，提供了西方式的、現(xiàn)代化的新生活方式；對(duì)國(guó)際貿(mào)易來(lái)說(shuō)，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)使日本的出口達(dá)到登峰造極的地步，極大地促進(jìn)了日本的出口貿(mào)易，為日本產(chǎn)品出口樹(shù)立了牢固的基礎(chǔ)，為日本設(shè)計(jì)樹(shù)立了非常積極的形象，把戰(zhàn)前日本產(chǎn)品質(zhì)量低劣、設(shè)計(jì)落后的形象一掃而空?，F(xiàn)在，日本設(shè)計(jì)是良好設(shè)計(jì)的同義詞，日本制造是優(yōu)秀產(chǎn)品的同義詞。因此，可以說(shuō)日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)是為日本人民的現(xiàn)代生活方式、為日本出口貿(mào)易服務(wù)。
日本傳統(tǒng)中有幾個(gè)因素是它與現(xiàn)代設(shè)計(jì)迅速接軌的重要原因：
第一，日本傳統(tǒng)審美思想中受禪宗的影響推崇少而簡(jiǎn)約的風(fēng)格，并且因?yàn)槌缟刑烊坏纳竦佬叛龆匾暡牧系谋旧硖厣?，喜好不?jīng)掩飾的材料，裝飾性地使用結(jié)構(gòu)部件，完全暴露并體現(xiàn)結(jié)構(gòu)，這種特性與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的要求不謀而合。
第二，在日本，典型房間的面積是用榻榻米的塊數(shù)來(lái)計(jì)算的，一塊稱(chēng)為一疊。傳統(tǒng)的商店店堂設(shè)計(jì)為五疊半（8.91平方公尺），茶室常常是四疊半（7.29平方公尺）。鋪設(shè)組合時(shí)，依榻榻米的數(shù)量而有不同的排列方式。在生活中他們形成了以榻榻米為標(biāo)準(zhǔn)的模數(shù)體系，從建筑到用品，日本人形成了長(zhǎng)期對(duì)基本單元為設(shè)計(jì)中心的習(xí)慣，這使他們很快接受了從德國(guó)引進(jìn)的模數(shù)概念。這也正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所需要的要素。
第三，日本領(lǐng)土狹小，人口密度大，長(zhǎng)期以來(lái)狹小擁擠的居住環(huán)境使日本民族喜愛(ài)小型化多功能化的產(chǎn)品，重視細(xì)節(jié)并喜愛(ài)裝飾功能部件。而現(xiàn)代的國(guó)際市場(chǎng)趨勢(shì)恰恰是傾向袖珍化、微型化、便攜式、多功能化。這些傳統(tǒng)的觀念非常順利地融人現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，成為別國(guó)所難以具備的特點(diǎn)。在日本很少看到色彩張揚(yáng)，制作昂貴的廣告畫(huà)面。正因?yàn)檎麄€(gè)民族都懂得如何節(jié)約，所以他們會(huì)將心思用在產(chǎn)品本身的研究上，努力將產(chǎn)品做到完美，這樣做的目的是為盡可能用產(chǎn)品來(lái)說(shuō)話，而企業(yè)也無(wú)須太多的在廣告或者推廣上做過(guò)多的競(jìng)爭(zhēng)，也同時(shí)為國(guó)家節(jié)約更多的資源。
另外，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)集團(tuán)式工作方式，完全不追逐個(gè)人出名，以集體的成就而驕傲。企業(yè)內(nèi)部力量比較容易得以集中。這也使得日本的設(shè)計(jì)可以飛速地發(fā)展。
日本平面設(shè)計(jì)師被永井一正分為四代人：其中第一代的代表人物為龜侖雄策、早川良雄、伊藤光治等人；第二代的代表人物則為田中一光、福田繁雄、五十嵐威暢等；第三、四代的代表人物有石崗瑛子、淺葉克己、伊藤晃一和上條喬支等。
在第一、二代設(shè)計(jì)家中，最為突出的是龜侖雄策和福田繁雄。
龜侖雄策在日本被稱(chēng)為國(guó)際設(shè)計(jì)大師的第一人。他的畫(huà)面具有強(qiáng)烈而又穩(wěn)重的色調(diào)對(duì)比，對(duì)每一細(xì)節(jié)一絲不茍地精細(xì)刻畫(huà)，表現(xiàn)出日本傳統(tǒng)工藝美術(shù)所具有的典雅而細(xì)膩的審美情趣。1964年，他負(fù)責(zé)東京奧運(yùn)會(huì)平面設(shè)計(jì)項(xiàng)目，包括標(biāo)志，海報(bào)，視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)等，他在整個(gè)設(shè)計(jì)中貫穿了日本國(guó)旗中紅色圓形——所謂太陽(yáng)的符號(hào)，把這個(gè)圓形和國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的5個(gè)圓環(huán)聯(lián)系在一起，取得既有民族特征，又有準(zhǔn)確的國(guó)際認(rèn)同的效果，是國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的杰出作品。事實(shí)上也正是以此為契機(jī)，日本設(shè)計(jì)家開(kāi)始確定他們的國(guó)際地位。
福田繁雄可能是最為其他國(guó)家所熟知的平面設(shè)計(jì)師。福田作品突顯魅力的法寶，是對(duì)錯(cuò)視原理的精到掌握和應(yīng)用。他善于運(yùn)用圖底關(guān)系、矛盾空間等錯(cuò)視原理，使其作品大放光彩。他的設(shè)計(jì)風(fēng)格幽默生動(dòng)，設(shè)計(jì)思維既繼承了日本傳統(tǒng)中追求典雅的風(fēng)格又反映了追求間接新奇的日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)新潮流。他總是棄舊圖新，并系統(tǒng)地將各種創(chuàng)意、革新加以融會(huì)貫通。力圖以各種圖形矛盾性的復(fù)合，引導(dǎo)觀眾產(chǎn)生設(shè)定的聯(lián)想，在看似荒謬的視覺(jué)形象中透射出一種理性的秩序感和連續(xù)性。福田繁雄既深諳傳統(tǒng)，又掌握現(xiàn)代感之心理學(xué)。他的作品緊扣主題、富于幻想，同時(shí)又極其簡(jiǎn)潔，并善于用視幻覺(jué)來(lái)創(chuàng)造一種怪異的情趣。在廣告設(shè)計(jì)方面成就斐然，主要代表作有1976年《日本大阪萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)廣告招貼畫(huà)》，1976年《76'奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)紀(jì)念章》等。
出生于1930年的田中一光，十分喜愛(ài)日本傳統(tǒng)文化中的縱橫線條和簡(jiǎn)單幾何圖形，同時(shí)對(duì)包豪斯發(fā)展起來(lái)的國(guó)際語(yǔ)匯和國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格非常感興趣。他把構(gòu)成中的面和空間作為設(shè)計(jì)的核心，他采用方格網(wǎng)絡(luò)作為平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，以達(dá)到高度秩序性和工整性的效果，他采用色彩鮮艷，跳躍的幾何面組成形象，色彩往往比較接近，達(dá)到色彩和諧的目的。他于1961年設(shè)計(jì)的戲劇海報(bào)充分反映了其設(shè)計(jì)風(fēng)格與特征。
第三、四代設(shè)計(jì)家則從攝影、電腦等方面獲得了更多表現(xiàn)上的自由，向著多元化的方向發(fā)展，然而他們的作品中同樣滲透著日本的傳統(tǒng)文化精神和審美元素。
佐藤晃一便是一個(gè)典型的例子。他的設(shè)計(jì)作品有著明顯的民族風(fēng)格，色彩具有很強(qiáng)的戲劇性、分離感和張力，把裝飾色彩、變形形體和折中了的印象派的光表現(xiàn)與色漸變手法融為一體。他不但繼承了日本文化中肅靜、悠遠(yuǎn)、清雅、柔和的風(fēng)格，還將這種風(fēng)格更進(jìn)一步推向完美和充實(shí)。提煉日本文化中最精要的精神內(nèi)涵。以日本傳統(tǒng)的空靈虛無(wú)的思想為精神根底，帶有日本自古以來(lái)清愁的色調(diào)，追求其中浮現(xiàn)的優(yōu)美和冷艷的感情世界。佐藤晃一作品設(shè)計(jì)表現(xiàn)有很多跳躍的地方，像日本的一種短詩(shī)--俳句，語(yǔ)法、字句、節(jié)奏凝練而跳躍的含蓄，在沒(méi)有著筆的空白處，會(huì)感到非常的魅力。在日本的許多平面設(shè)計(jì)中你會(huì)感到好像雪花靜靜地飄落。沒(méi)有同時(shí)代西洋設(shè)計(jì)作品中的那種暴力感，沒(méi)有沖突與，沒(méi)有草野氣，多是細(xì)致的、平靜的抒情，以冷澈的筆觸，平和的神情，冷淡中描繪了一個(gè)夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)分不開(kāi)的世界。
傳統(tǒng)風(fēng)格的住宅同樣為日本人所鐘愛(ài)。不少日本人即便住在公寓樓里，也要把一個(gè)房間裝修成鋪著榻榻米的“和室（日式房間）”。不少賓館提供“洋室（普通客房）”和“和室”兩種選擇，“和室”價(jià)格一般更高。松下公司為未來(lái)日本人設(shè)計(jì)數(shù)字智能化住宅，也沒(méi)忘記留出一間榻榻米的房間。
中日兩國(guó)一衣帶水，同屬東亞儒教文化圈。由于歷史的淵源，在傳統(tǒng)上有諸多相似之處。雖然在文化深層上實(shí)際上是大異小同，但在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的問(wèn)題上，為同樣具有悠久歷史傳統(tǒng)的中國(guó)提供了非常有意義的參照系統(tǒng)。日本政府重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)與傳統(tǒng)文化，重視設(shè)計(jì)的傳承和教育，日本的設(shè)計(jì)師對(duì)待傳統(tǒng)文化，更多地從精神上、思想上、功能上來(lái)考慮，運(yùn)用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，走在了設(shè)計(jì)的前沿，這些不能不值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
日本對(duì)于歐洲現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響也是非常明顯的，比如英國(guó)“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)的大師威廉·莫里斯、美國(guó)的格林兄弟和家具設(shè)計(jì)家古斯塔夫·斯提格利、美國(guó)建筑大師弗蘭克·賴(lài)特的早期設(shè)計(jì)，都有明顯的日本傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的影響。
日本的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，特別是江戶時(shí)期發(fā)展起來(lái)的浮世繪風(fēng)格，對(duì)于歐洲“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)具有非常重要的影響作用。從阿爾封斯·穆卡到英國(guó)的比亞茲萊，其插圖風(fēng)格都具有濃郁的日本裝飾繪畫(huà)特色。因此，可以說(shuō)，日本在19 世紀(jì)末和20 世紀(jì)初與西方的設(shè)計(jì)關(guān)系是一種互相學(xué)習(xí)、互相補(bǔ)充的關(guān)系。各方都在對(duì)方的設(shè)計(jì)中找到合理的內(nèi)容，因此也都積極地吸收，成為自己設(shè)計(jì)發(fā)展的重要借鑒。
摘要：日本在 20 世紀(jì) 70 年代已進(jìn)入老齡化社會(huì)，現(xiàn)在是世界上人口老齡化最嚴(yán)重的國(guó)家之一。本文論述了日本人口老齡化的現(xiàn)狀、發(fā)展，人口老齡化對(duì)社會(huì)帶來(lái)的影響以及日本應(yīng)對(duì)人口老齡化的對(duì)策。
關(guān)鍵詞：日本; 人口; 老齡化; 對(duì)策。
日本早在 20 世紀(jì) 70 年代就已進(jìn)入老齡化社會(huì)，現(xiàn)在已是世界上人口老齡化最突出的國(guó)家之一。
人口老齡化給日本的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等帶來(lái)了不利影響，多年來(lái)，日本為應(yīng)對(duì)人口老齡化帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題采取了一系列的措施，不斷進(jìn)行實(shí)踐與改革，取得了一些效果。研究日本的人口老齡化及其對(duì)策有益于我國(guó)應(yīng)對(duì)迅速到來(lái)的人口老齡化問(wèn)題。
一、日本人口老齡化現(xiàn)狀及發(fā)展。
據(jù) 2011 年日本高齡社會(huì)白皮書(shū)，以 2011 年 9月 15 日計(jì)，老齡人口 2980 萬(wàn)人，占總?cè)丝诘谋壤秊?3. 3% 。與 2010 年的 2956 萬(wàn)人，23. 1% 相比，人口增加 24 萬(wàn)人，上升了 0. 2%，老齡人口數(shù)和所占比例都創(chuàng)造了歷史新高。從年齡層次看，70 歲以上老齡人為2197 萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?7. 2%，比2010 年增加 68 萬(wàn)人，上升了 0. 6%，75 歲以上老齡人數(shù)為1480 萬(wàn)人 ( 同 11. 6% ) ，增加了 53 萬(wàn)人，上升了0. 5% ，80 歲以上的老齡人口，866 萬(wàn)人( 同 6. 8% ) ，增加 38 萬(wàn)人，上升了 0. 3%。
從男女性別看，男性 1273 萬(wàn)人( 占男性人口的20. 5% ) ，女性 1707 萬(wàn)人( 占女性人口的 26. 0% ) ，女性比男性多 434 萬(wàn)人。
把人口性別比( 相對(duì)女性 100 人的男性人數(shù))以年齡層分為三類(lèi)，0 ～14 歲為 105. 2 人，15 ～64 歲為 101. 3 人，男性人數(shù)多于女性，而 65 歲以上為74. 6 人，女性多于男性。此外，70 歲以上男性為69. 4 人，75 歲以上男性為 62. 1 人，80 歲以上男性為 52. 4 人。
2003 年，日本 65 歲以上的老人達(dá)到 2431 萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?19. 0%，65 歲以上人口中，男性1026 萬(wàn)人，占男性人口的 16. 5% ，首次突破 1000 萬(wàn)人; 女性為 1405 萬(wàn)人，占女性人口的 21. 5%，比男性人口多 379 萬(wàn)人。
1950 年以后，65 歲以上人口的比例逐年上升，1985 年達(dá)到 10. 3% ，首次超過(guò) 10% 。之后，每年增加 0. 5%，2003 年達(dá)到 19. 0%，總?cè)丝谥?，大約 5 人中就有一人是 65 歲以上的老人。65 歲以上老人的比例今后還會(huì)繼續(xù)增加，預(yù)計(jì)到 2015 年將達(dá)到總?cè)丝诘?26. 0%( 約 3277 萬(wàn)人) ，大約 4 人中就有一個(gè)65 歲以上的老人。
老年人口指數(shù)是 65 歲以上人口占 15 ～64 歲年齡段的人口比率，1950 年，日本老年人口指數(shù)為8. 3% ，1970 年為 10. 2% ，1990 年為 17. 3% ，2000 年為 25. 5%，2003 年為 28. 4%，預(yù)計(jì)老年人口指數(shù)今后還會(huì)增加，2025 年將達(dá)到 48%，估計(jì) 15 ～64 歲的勞動(dòng)力人口中，約兩人負(fù)擔(dān)一個(gè) 65 歲以上的老人。
與歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家相比，日本人口老齡化更快，日本65 歲以上人口的比例從 7%上升到14%( 翻一番) 只用了 24 年( 1970 ～1994) ，而德國(guó)用了 40 年，英國(guó)用了 47 年，意大利 用 了 61 年，法 國(guó) 用 了115 年。
日本人口老齡化的特點(diǎn)首先是老齡人口發(fā)展速度快，數(shù)量大，高齡化。自 1970 年開(kāi)始，日本進(jìn)入人口老齡化社會(huì)，2000 年已經(jīng)基本趕超了歐美其他發(fā)達(dá)國(guó)家，成為世界上人口老齡化發(fā)展速度最快的國(guó)家。其次是老年撫養(yǎng)比大，老年人與子女同居率比例下降，傳統(tǒng)的家庭成員對(duì)老年人的贍養(yǎng)方式正在發(fā)生著改變。第三是與老年人護(hù)理息息相關(guān)的社會(huì)關(guān)系資本也呈現(xiàn)不斷削弱的趨勢(shì)，越來(lái)越多的老人獨(dú)自在家成為空巢老人，無(wú)法獲得密集的社區(qū)服務(wù)，生活狀況不容樂(lè)觀，社會(huì)參與度下降。
二、日本人口老齡化帶來(lái)的影響。
人口老齡化給社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等帶來(lái)了一系列的問(wèn)題，如養(yǎng)老金、醫(yī)療費(fèi)用等老年贍養(yǎng)負(fù)擔(dān)加重，勞動(dòng)力供應(yīng)減少，生產(chǎn)率增長(zhǎng)速度放緩等，其影響主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：
一是對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)保障體系的影響。人口老齡化意味著撫養(yǎng)系數(shù)的提高，其結(jié)果是越來(lái)越少的勞動(dòng)人口撫養(yǎng)越來(lái)越多的老齡人口。在現(xiàn)代社會(huì)，由家庭和社會(huì)共同負(fù)擔(dān)老年人口的贍養(yǎng)。隨著人口老齡化程度的不斷加深，養(yǎng)老的總額和占國(guó)民收入的比例也在不斷增加，社會(huì)承受的養(yǎng)老支出壓力增加，老年人的醫(yī)療費(fèi)用高，給家庭和社會(huì)保障體系造成嚴(yán)重影響。此外，還需要為老年人提供文化娛樂(lè)、生活照料、社會(huì)參與等物質(zhì)生活和精神生活的設(shè)施和服務(wù)的保障，這就增加了社會(huì)在老年人福利方面的支出。
二是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的影響。隨著老齡化人口的增加，勞動(dòng)力總量相對(duì)下降。由于勞動(dòng)力年齡上升，體力與接受新事物的能力下降，勞動(dòng)力總體質(zhì)量相對(duì)下降，不利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，特別是在高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和那些對(duì)開(kāi)拓創(chuàng)造能力要求較高的產(chǎn)業(yè)更是如此。勞動(dòng)力數(shù)量的不足推動(dòng)勞動(dòng)力成本的上升，降低了企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。
三是對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的影響。由于中年和年長(zhǎng)勞動(dòng)力已形成較為固定的工作、生活習(xí)慣，一般不愿意改變自己的工作、生活習(xí)慣，使勞動(dòng)力不易從衰退產(chǎn)業(yè)和地區(qū)轉(zhuǎn)移到新興產(chǎn)業(yè)和地區(qū)，從而造成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的困難。
三、日本應(yīng)對(duì)人口老齡化的對(duì)策。
為應(yīng)對(duì)人口老齡化帶來(lái)的不利影響，日本政府采取了主要包括： 完善法律法規(guī)等養(yǎng)老服務(wù)體系，推遲退休年齡，鼓勵(lì)老年人再就業(yè)，積極發(fā)展老年產(chǎn)業(yè)，為老年人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)等一系列措施。
( 一) 法律法規(guī)建設(shè)。
日本是世界上最早進(jìn)入老齡化社會(huì)的國(guó)家之一，現(xiàn)在已建立起比較完備的法律體系，先后出臺(tái)了《老人福利法》、《老人保健法》、《國(guó)民年金法》、《高齡老人保健福利推進(jìn) 10 年戰(zhàn)略計(jì)劃》、《看護(hù)保險(xiǎn)法》、《社會(huì)福利士及看護(hù)福利士法》、《福利人才確保法》、《關(guān)于社會(huì)福利服務(wù)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)改革》等，并在實(shí)踐中逐步完善，這就從制度層面上保證了老人的社會(huì)福利、醫(yī)療保健、經(jīng)濟(jì)收入等方面的基本權(quán)益，使老人事業(yè)有法可依。其中，《老人福利法》強(qiáng)調(diào)國(guó)家和社會(huì)應(yīng)該通過(guò)建立福利設(shè)施，收養(yǎng)那些在家中養(yǎng)老有困難的老人，并通過(guò)老人福利院、福利服務(wù)和開(kāi)展終身教育等福利措施來(lái)保障老人的身心健康和生活安定?！独先吮＝》ā窂?qiáng)調(diào)疾病預(yù)防、治療及功能訓(xùn)練等綜合性保健。1990 年，日本政府修改了《老人福利法》和《老人保健法》，目的在于構(gòu)建一個(gè)以地方政府為主體、福利與保健相互協(xié)作、功能交叉的老人保健福利規(guī)劃，要求應(yīng)把居宅福利放在優(yōu)先地位予以考慮，并建立老人福利信息收集、反饋的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，以方便居民利用。
( 二) 在養(yǎng)老形式方面。
日本老人養(yǎng)老的主要形式： 一是家庭養(yǎng)老，另一個(gè)是社區(qū)化居家養(yǎng)老。日本深受儒家思想的影響，長(zhǎng)期以來(lái)以家庭養(yǎng)老為主，隨著人口老齡化的發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老形式已不完全適應(yīng)老齡化社會(huì)，主要因?yàn)槟贻p人很難有精力照顧家中的老人，再就是青年人的思想、觀念與老年人傳統(tǒng)的行為方式有碰撞，家庭養(yǎng)老形式影響家庭和睦，進(jìn)而波及社會(huì)的穩(wěn)定。現(xiàn)在，日本已經(jīng)形成了相對(duì)獨(dú)立完善的社區(qū)化居家養(yǎng)老方式，該方式為老年人提供良好的室內(nèi)外環(huán)境設(shè)置，保證其與社會(huì)的接觸交流，盡可能長(zhǎng)地保持其獨(dú)立生活能力。在日本，80% 以上的老人選擇社區(qū)居家養(yǎng)老方式。從老年人的實(shí)際需求出發(fā)，注重開(kāi)發(fā)護(hù)理、醫(yī)療、保健、娛樂(lè)等多項(xiàng)指標(biāo)，旨在按照老年人的需要為其提供家里家外的全方位服務(wù)。這種以需求為導(dǎo)向、以服務(wù)為基礎(chǔ)、以多項(xiàng)指標(biāo)開(kāi)發(fā)為原則、把家庭和社會(huì)結(jié)合起來(lái)的多元化養(yǎng)老方式，更符合日本現(xiàn)代社會(huì)養(yǎng)老事業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律。
( 三) 社會(huì)保障、稅收一體化改革大綱。
為提高對(duì)兒童及育兒援助等社會(huì)保障，構(gòu)建國(guó)民放心的全世代對(duì)應(yīng)型社會(huì)保障制度，進(jìn)而為社會(huì)保障提供穩(wěn)定的財(cái)源和良好的財(cái)政狀況，2012年，在日本內(nèi)閣會(huì)議上通過(guò)了以提高消費(fèi)稅率為內(nèi)容的社會(huì)保障、稅收一體化改革大綱。同年，國(guó)會(huì)也提出了與社會(huì)保障、稅收一體化改革大綱相一致的社會(huì)保障改革相關(guān)法案和稅制修改法案，以此來(lái)推動(dòng)改革。
( 四) 促進(jìn)就業(yè)與增加所得。
政府委托民間職業(yè)介紹機(jī)構(gòu)從事老年人的再就業(yè)工作，設(shè)立接納老年人再就業(yè)補(bǔ)助金。由職業(yè)介紹機(jī)構(gòu)為到退休年齡暫時(shí)不想退休的老年人介紹工作，若被其他能發(fā)揮其知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的企業(yè)聘用，則政府給予聘用單位資金補(bǔ)助。
( 五) 健康、福祉方面。
1. 實(shí)施保持老年人體力的援助工程。增進(jìn)和保持老年人身心健康是國(guó)家的重要責(zé)任，老年人要生活得有意義，就需要定期地運(yùn)動(dòng)、活動(dòng)，老年人的生活從工作中心向區(qū)域社會(huì)中心轉(zhuǎn)移，需要進(jìn)行與其年齡健康狀況相適應(yīng)的運(yùn)動(dòng)或活動(dòng)。政府實(shí)施保持老年人體力的援助工程，如通過(guò)舉辦老年人健康研討會(huì)等，努力創(chuàng)建一個(gè)充滿健康活力的長(zhǎng)壽社會(huì)。
2. 必要的護(hù)理服務(wù)。為了實(shí)現(xiàn)區(qū)域居民盡可能在原常住地接受持續(xù)的護(hù)理服務(wù)體系的目標(biāo)，實(shí)行訪問(wèn)照顧、訪問(wèn)護(hù)理緊密銜接的定期巡回，隨時(shí)服務(wù)，增加小規(guī)模多功能型的居家訪問(wèn)照顧或護(hù)理的上門(mén)服務(wù)點(diǎn)，改造舊住宅使其適合老年人居住。
提高護(hù)理服務(wù)水平。修改護(hù)理保險(xiǎn)法等，遵守基礎(chǔ)護(hù)理規(guī)定。
3. 推進(jìn)區(qū)域間的相互支援。為防止老年人的孤立死現(xiàn)象，采取區(qū)域配合，交換老年人信息，對(duì)區(qū)域配合的先進(jìn)典型事例的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，開(kāi)展區(qū)域綜合性配合的支援活動(dòng)。此外，為了推進(jìn)區(qū)域福利等，對(duì)獨(dú)居老人的生活給予特別的關(guān)注。
4. 開(kāi)展老年人在家醫(yī)療服務(wù)。加強(qiáng)對(duì)老年人醫(yī)療服務(wù)人才的培養(yǎng)，建設(shè)并增加老年人在家醫(yī)療服務(wù)點(diǎn)，制定老年人在家醫(yī)療服務(wù)的目標(biāo)，建立醫(yī)療合作體制，改善老年人在家醫(yī)療服務(wù)。
( 六) 學(xué)習(xí)、社會(huì)參與方面。
1. 老年人生涯學(xué)習(xí)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。開(kāi)設(shè)全國(guó)老年人生涯學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)專(zhuān)欄，發(fā)揮生涯學(xué)習(xí)活動(dòng)成果，解決社會(huì)性課題。由行政機(jī)關(guān)、來(lái)自于大學(xué)、非政府組織團(tuán)體、企業(yè)等人士進(jìn)行共同探討，相互交流研究成果，建立起跨部門(mén)的相關(guān)者網(wǎng)絡(luò)。培養(yǎng)具有優(yōu)良素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)能力的社會(huì)教育工作指導(dǎo)者。
2. 老年人的社會(huì)性參與和生存價(jià)值。為促進(jìn)以地域?yàn)橹黧w，以相互協(xié)作的老年人為對(duì)象的生涯學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)老年人的社會(huì)性參與，充分體現(xiàn)老年人的生存價(jià)值。建立學(xué)校支援組織，廣泛利用學(xué)校放學(xué)或周末等的多余學(xué)習(xí)設(shè)施，通過(guò)舉辦研討會(huì)，進(jìn)行學(xué)習(xí)交流活動(dòng)。創(chuàng)造由包括老年人在內(nèi)的區(qū)域居民參與的青少年教育環(huán)境，開(kāi)展家庭教育支援等活動(dòng)。此外，為老年人創(chuàng)造便于外出旅游的環(huán)境。
( 七) 生活環(huán)境方面。
1. 發(fā)揮民間出租房屋的作用。為老年人提供優(yōu)質(zhì)的民間出租房屋，在謀求與地方公共團(tuán)體合作的同時(shí)，改建民間租賃房屋的空置房，確保育兒家庭、殘障者家庭等對(duì)住宅的需求，通過(guò)合同管理，建立出租事業(yè)支援制度。
2. 優(yōu)化住宅市場(chǎng)環(huán)境。為了擴(kuò)大改造二手房的市場(chǎng)，利用互聯(lián)網(wǎng)等向消費(fèi)者提供二手房與二手房改造信息，充實(shí)擔(dān)保責(zé)任保險(xiǎn)。采取民間出租房屋改造等措施，優(yōu)化市場(chǎng)環(huán)境，以適合老年人、育兒家庭等租賃。
3. 創(chuàng)造適合老年人居住的環(huán)境等。廣泛征集意見(jiàn)，建設(shè)有益于確保老年人居住的穩(wěn)定住房、社區(qū)，總結(jié)有創(chuàng)新和推廣價(jià)值的做法，推進(jìn)老年人住房等工作。
在當(dāng)今世界的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，日本經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與日本企業(yè)顯示出的出色競(jìng)爭(zhēng)力，開(kāi)始引起了國(guó)際上的矚目。對(duì)世界上大多數(shù)企業(yè)來(lái)說(shuō)，最大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手被認(rèn)為是日本企業(yè)，可以這么說(shuō)，20世紀(jì)80年代至90年代日本的企業(yè)在世界經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)起到了市場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)的作用。日本在世界經(jīng)濟(jì)的地位如此重要，其中隱含著許多讓人深思的東西。五年的企業(yè)靠機(jī)遇，十年的企業(yè)靠管理，二十年的企業(yè)靠戰(zhàn)略，要想基業(yè)常青的企業(yè)只有靠文化。忠孝觀念作為日本社會(huì)系統(tǒng)的中心價(jià)值，對(duì)于日本社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化呈現(xiàn)出的當(dāng)下?tīng)顟B(tài)有著重要意義，在以往的研究中，有學(xué)者指出，忠孝觀念“是保駕日本走向現(xiàn)代化的文化因素”。本文試圖在分析日本忠孝倫理的基礎(chǔ)上，論述其在日本企業(yè)文化建設(shè)中的作用。
一、日本的忠孝倫理
(一)忠孝觀念的淵源
日本的“忠孝”觀念源于中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化，在日本得到了適應(yīng)性的發(fā)展。儒家的“家、國(guó)、天下”的理念在日本發(fā)展為“國(guó)民一體”的倫理觀，并強(qiáng)化了“忠孝觀念”。在日本文化中，把一個(gè)人的“義務(wù)”分為兩種不同的類(lèi)型：對(duì)父母之“恩”的報(bào)答為“孝”，對(duì)天皇之“恩”的報(bào)答為“忠”。日本忠孝觀念的形成是同日本宗教的世俗化過(guò)程相一致的。日本傳統(tǒng)社會(huì)中的宗教主要有神道教、佛教和儒教。其中，神道教和佛教都將神視為大慈大悲的高級(jí)存在者，這包含了要求信徒忠誠(chéng)和報(bào)恩的義務(wù)；而儒教的《孝經(jīng)》在日本也得到了廣泛的傳播。例如，孝謙女帝(治世749―758)曾要求每個(gè)家庭必備一冊(cè)《孝經(jīng)》，學(xué)校要講授《孝經(jīng)》。對(duì)《孝經(jīng)》的重視，可以看作是“孝道”在日本社會(huì)中所具有的重要性日益增強(qiáng)的一個(gè)尺度。孝是僅次于忠的最高道德，也就是說(shuō)，宗教使家族本身滲透了政治、價(jià)值，并成了政治形態(tài)的一個(gè)縮影?？傊?，日本宗教精神的首要倫理即是指履行世俗中的忠(政治義務(wù))和孝(家庭義務(wù))。在統(tǒng)治階級(jí)的推行下，日本宗教逐漸與世俗倫理相結(jié)合，忠孝觀念成為日本宗教的核心教義，同時(shí)由于宗教的社會(huì)功能，忠孝觀念作為日本社會(huì)系統(tǒng)的中心價(jià)值，便又被賦予了終極意義。
(二)忠――政治義務(wù)
以忠孝為倫理的體系中，居首位的當(dāng)然是忠。早在幕府時(shí)期，由于天皇一幕府一地方諸侯之間的權(quán)力分化，忠誠(chéng)觀念的對(duì)象性并不明確，“忠”通常講的是對(duì)自己的主君的忠誠(chéng)，而當(dāng)時(shí)的“主君”一詞在其意義和內(nèi)容上都是模糊的。隨著“尊王”口號(hào)的提出，忠誠(chéng)觀念的對(duì)象逐步指向“最高主祭者和日本統(tǒng)一與永恒的象征”――天皇。對(duì)天皇頒布的政令，所表現(xiàn)出的尊敬之情，證明了人們對(duì)政治權(quán)威的盲從程度。忠誠(chéng)在中國(guó)理解為自我良心的忠誠(chéng)，而在日本則將忠誠(chéng)理解為家臣必須為自己的君主奉獻(xiàn)出全部生命。其忠誠(chéng)基本上是一種旨在完全獻(xiàn)身于自己領(lǐng)主的盲目的真誠(chéng)。就像武士接到上級(jí)的命令之后，甘愿剖腹自殺以示忠心那樣。忠便是作為一個(gè)大和子民的首要政治義務(wù)，是對(duì)至敬者的。
(三)孝――家庭義務(wù)
在這個(gè)體系中，與忠緊密相連的便是孝。在日本，早在公元初期，就已經(jīng)形成了太陽(yáng)女神和天照大神為統(tǒng)治一切神和大和民族的神圣祖先的神話傳說(shuō)。對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，人的肉體是由父母分出，父母及祖先皆是家族之神，孝順父母，敬畏祖先是理所當(dāng)然的。日本國(guó)社團(tuán)法人倫理研究所創(chuàng)始人丸山敏雄認(rèn)為“這種對(duì)雙親和祖先的真情和尊敬自古以來(lái)被稱(chēng)作‘孝’，是道德之本?！薄靶ⅰ笔且粋€(gè)家庭成員的第一家庭義務(wù)，是對(duì)至親者。
但是，日本的“孝道”也有其自身的特點(diǎn)。首先，日本人僅僅拜祭最近的祖先。除了對(duì)那些還被活人記著的人以外，日本人并不重視孝行。日本式孝道最主要的實(shí)際意義就在于把“孝”的義務(wù)限于活著的人們。日本人對(duì)孩子的照顧也被視為“孝”的一種，他們把自己受過(guò)的照料移到弦子身上，以此來(lái)報(bào)答祖先的恩德。其次，“為孝盡心”，并不是指必須在家庭內(nèi)實(shí)現(xiàn)互愛(ài)，在中國(guó)這些互愛(ài)是大家族道德法則的主要點(diǎn)。但在日本并非如此，就像一位日本作家所說(shuō)的那樣，“日本人非常尊重家庭，正因?yàn)槿绱?，不太尊重家族的個(gè)別成員或成員相互間的家族紐帶?！比毡救怂鶑?qiáng)調(diào)的是義務(wù)和恩情債的償還，長(zhǎng)者本身承擔(dān)了重大的責(zé)任，責(zé)任之一就是務(wù)必使他們下面的那些人付出必要的犧牲，即使他們?cè)购捱@些犧牲也無(wú)濟(jì)于事。他們必須服從長(zhǎng)者的決定，否則他們就是沒(méi)有履行“義務(wù)”。
(四)孝先于忠而忠重于孝
在日本“孝子門(mén)前求忠臣”應(yīng)該是忠孝辯證關(guān)系的精辟體現(xiàn)。在個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，孝先于忠；而在以政治價(jià)值優(yōu)先為特征的日本，忠卻重于孝。培養(yǎng)孩子之孝，是為了成人之后盡忠，孝同時(shí)也強(qiáng)化了忠。
在日本，“忠”的血親源流在于天皇的種族高貴性。日本人把天皇純正的血統(tǒng)泛化為大和民族的神性，使日本理所當(dāng)然地成為神及民族的代言人。當(dāng)對(duì)天皇的高度尊敬在跟忠與孝相關(guān)聯(lián)時(shí)，‘國(guó)家的概念便產(chǎn)生了一些變化。血親關(guān)系和政治關(guān)系相融合，作為養(yǎng)育者的神性被替換成政治權(quán)威。神、天皇、君主及父親傾向于被當(dāng)成等同的東西。整個(gè)國(guó)家成了一個(gè)單一的親族。天皇就是“神”，就是“君主”，就是民族家族之“父”。人民即是崇拜者，是臣民，是兒女。忠誠(chéng)便是“大孝”，獻(xiàn)身父母則是“小孝”，小孝只是為了能履行大孝而存在。這樣，回報(bào)天皇之恩的義務(wù)便超越了其他一切義務(wù)之上。由此不難得出這樣的結(jié)論：孝順父母(及祖先)、忠于主君、效忠天皇是每個(gè)日本人的天命。這一思想不是把社會(huì)視為一種必須維系的和諧均衡，而是傾向于將社會(huì)看作是在履行對(duì)上司義務(wù)的單一方向上的運(yùn)動(dòng)。至此，“忠”與“孝”便超越了血緣關(guān)系而具有了共同體的屬性。
二、忠孝倫理與日本企業(yè)文化
(一)忠孝觀念關(guān)注集體最終目標(biāo)。企業(yè)員工成為命運(yùn)共同體
日本人的忠孝觀念使其忠于上級(jí)、忠于天皇，但這并不是因?yàn)樯霞?jí)或天皇的人格魅力；而是由于對(duì)象的地位及其命令對(duì)于實(shí)現(xiàn)集體目標(biāo)是至關(guān)重要的。在日本人看來(lái)，集體的目標(biāo)是最高的，個(gè)人及子集團(tuán)的目標(biāo)必須嚴(yán)格服從于集體目標(biāo)，當(dāng)集體有著明確的系統(tǒng)目標(biāo)，并且該目標(biāo)對(duì)所有人都明了和有意義時(shí)，個(gè)人與集體的同一化過(guò)程將會(huì)變得最為強(qiáng)烈，人們將用關(guān)涉到集體目標(biāo)的強(qiáng)有力和持續(xù)不斷的行為來(lái)表現(xiàn)這種獻(xiàn)身。
因此，日本人認(rèn)為，出色地完成工作、達(dá)到集體目標(biāo)，就是履行上天賦予自己的義務(wù)，是自己獲得社會(huì)權(quán)利的前提。對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，工作本身并不是價(jià)值，而作為對(duì)集體的無(wú)私奉獻(xiàn)的一種表現(xiàn)時(shí)工作才有價(jià)值。這很類(lèi)似于新教徒的“天職”觀，不是用修道禁欲主義超越塵世道德，而是完成每個(gè)人在塵世上的地位所賦予他的義務(wù)。
日本人在從封建主義到資本主義過(guò)程中，又將這種獨(dú)特的倫理觀念帶進(jìn)企業(yè)管理，員工形成“命運(yùn)共同體”，強(qiáng)調(diào)職工與企業(yè)共存共榮。在日本社會(huì)團(tuán)體中，任何個(gè)人對(duì)它所屬的，
社會(huì)都負(fù)有重大責(zé)任，個(gè)人對(duì)集體應(yīng)負(fù)的責(zé)任是沒(méi)有止境的，集體中的每一個(gè)成員，不論其表現(xiàn)如何，都必須承擔(dān)整個(gè)集體的榮辱毀譽(yù)。他們相信唯有集團(tuán)一致，工作才能產(chǎn)生最好的效果。日本企業(yè)文化中所表現(xiàn)的集團(tuán)生活制度，就建筑在這種文化上面；企業(yè)一般都會(huì)抓緊各種機(jī)會(huì)向職工灌輸個(gè)人與企業(yè)休戚相關(guān)的思想，培養(yǎng)他們忠誠(chéng)于企業(yè)的意識(shí)。在制度上通過(guò)終身雇用制、年功序列制、企業(yè)工會(huì)制、企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)等一系列的制度，減少職工在職業(yè)、職務(wù)、和收入等方面的不安全感，提高職工的合作精神和集團(tuán)意識(shí)；在內(nèi)部管理上，講究方法，如采取不過(guò)分表?yè)P(yáng)個(gè)人成績(jī)，不過(guò)分追究個(gè)人責(zé)任等手段，加強(qiáng)集體管理和集體效益。這種群體力量和效益，又反作用于企業(yè)，通過(guò)互相促進(jìn)，強(qiáng)化了企業(yè)職工的集體主義觀念和集體精神。個(gè)人忠于企業(yè)，從企業(yè)中獲得利益，企業(yè)給予照顧，換取企業(yè)的發(fā)展和利潤(rùn)，這種命運(yùn)共同體的思想，成為日本經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的潛在因素。
(二)忠孝觀念重視企業(yè)業(yè)績(jī)，企業(yè)員工兢兢業(yè)業(yè)。恪盡職守
在日本，每個(gè)人的良心(道德觀)在很大程度上影響著每個(gè)人的行為。由于“終身雇傭”及其他一切的關(guān)愛(ài)在每個(gè)日本人的腦海中都有一本帳，這本帳上詳盡的記載著給予別人的恩惠和所接受別人的恩情。日本人的忠是建立在報(bào)恩這個(gè)深層次文化基礎(chǔ)上的，“恩”的概念源自血親關(guān)系和宗教教義。人的一切皆是祖先和神的無(wú)限授予，忠孝的義務(wù)也是天定的，因而，當(dāng)然是無(wú)限的。
在日本，忠誠(chéng)并不意味著被動(dòng)的恭敬和獻(xiàn)身，而是與成功和奮發(fā)努力相結(jié)合的能動(dòng)的服務(wù)與表現(xiàn)。要求人們?cè)诠ぷ髦袨閷?shí)現(xiàn)業(yè)績(jī)價(jià)值而不斷創(chuàng)新，埋頭苦干并且嚴(yán)格遵守交易中的正直紀(jì)律。只有在本職工作中做出良好業(yè)績(jī)的職員才算履行了忠孝義務(wù)。
因此，日本企業(yè)員工倍奉熱愛(ài)勞動(dòng)的企業(yè)價(jià)值觀，日本企業(yè)文化倡導(dǎo)職工勤奮的工作，竭盡全力，許多人下班后還要留在公司里1―2小時(shí)甚至更長(zhǎng)，周六理應(yīng)休息，仍不計(jì)報(bào)酬的去工作。今天，在日本比較富裕的情況下仍普遍出現(xiàn)“工作狂”和“過(guò)勞死”的現(xiàn)象，便是一個(gè)有力的證據(jù)。他們不盼望退休后無(wú)所事事的悠閑生活，愿意在緊張的工作中走完自己的人生歷程。企業(yè)倡導(dǎo)生活的價(jià)值在于勞動(dòng)創(chuàng)造，勞動(dòng)不只是為了自我改善而進(jìn)行的個(gè)人奮斗，其首要意義在于它是人的應(yīng)當(dāng)自覺(jué)分擔(dān)的一份社會(huì)義務(wù)和社會(huì)責(zé)任；勞動(dòng)不僅僅是一種與經(jīng)濟(jì)利益聯(lián)系在一起的純經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還是一種高于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的與為善相聯(lián)系的宗教修煉事業(yè)。因此，人僅僅求生存是毫無(wú)意義的；只有工作生命才有意義，幫助自己的公司成長(zhǎng)、繁榮是企業(yè)價(jià)值觀的核心。
這種勞動(dòng)狀態(tài)和勞動(dòng)狀況對(duì)日本資本主義的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，尤其是對(duì)第二次世界大戰(zhàn)后擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難，在短時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛起到了不可估量的作用。
(三)忠孝觀念提供團(tuán)結(jié)的心理基礎(chǔ)，使企業(yè)具有凝聚力和向心力
忠孝觀念為日本社會(huì)形成高效的整合機(jī)制提供了文化的和心理的基礎(chǔ)，使個(gè)人與集體緊密結(jié)合，呈現(xiàn)“機(jī)械團(tuán)結(jié)”的狀態(tài)。機(jī)械的團(tuán)結(jié)也就是一個(gè)把個(gè)人直接而和諧地同社會(huì)聯(lián)系在一起的社會(huì)結(jié)合形式，它使日本社會(huì)各個(gè)單元具有巨大的凝聚力和向心力，使企業(yè)主體易于統(tǒng)一意志、統(tǒng)一思想、統(tǒng)一步調(diào)、統(tǒng)一行動(dòng)。
忠重于孝使日本企業(yè)營(yíng)造了強(qiáng)有力的企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神。日本企業(yè)里上下級(jí)關(guān)系被稱(chēng)為“親分”與“子分”，“子分”可獲得“親分”的扶助與支持，同時(shí)有義務(wù)為“親分”隨時(shí)效力。在集團(tuán)內(nèi)人與人之間的關(guān)系上，日本人認(rèn)為只有努力地與同伴配合，盡量的照顧別人，才能有自己的利益，而不能靠與同伴為難，拆同伴的臺(tái)來(lái)爭(zhēng)取自己的利益。所以，在日本的許多公司中，上至經(jīng)理，下至最下級(jí)的職員，確實(shí)做到了上下一心，大家全心全意維護(hù)公司的利益，盡自己的努力，團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同進(jìn)步。如果說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自于個(gè)人激發(fā)的個(gè)體創(chuàng)造力，那么日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力則來(lái)自于企業(yè)內(nèi)部員工的精誠(chéng)合作。
日本的公司往往實(shí)行終身雇用制，員工也承諾不會(huì)因?yàn)楦咝蕉邸ｋm然彼此有書(shū)面協(xié)議，但是真正的約束力不是來(lái)自契約，而是道德的力量。員工個(gè)人不能要求企業(yè)終身雇用，否則被認(rèn)為不得體，而且可能被雇主廢棄終身雇用，違背合約將受到嚴(yán)厲的制裁，他們往往會(huì)被社會(huì)拋棄。日本人選擇工作的機(jī)會(huì)一生往往只有一次。這賦予了員工生存安全感，強(qiáng)化了他們對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)，為他們提供了工作的動(dòng)力。
日本企業(yè)家相信，人最富于感情，只有得到尊重和信任才會(huì)在生產(chǎn)和實(shí)踐中激發(fā)出創(chuàng)造力，企業(yè)給員工一份關(guān)懷，員工便會(huì)以十分的干勁回報(bào)企業(yè)，所以，日本企業(yè)非常注重感情投資。例如員工在工作中做出成績(jī)提職獲獎(jiǎng)時(shí)，企業(yè)除了組織慶祝會(huì)，向本人頒獎(jiǎng)外，企業(yè)負(fù)責(zé)人還常常親自到員工家中或向其家屬打電話祝賀，使員工感受到企業(yè)的溫情，從而更加效忠企業(yè)，更加竭心盡力的為企業(yè)工作。
日本企業(yè)家把“人”作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的基礎(chǔ)。在他們看來(lái)，越是現(xiàn)代社會(huì)，人越顯得特別寶貴，在企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，人是最重要的資源，著名企業(yè)家松下幸之助指出，“經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)是人……在企業(yè)經(jīng)營(yíng)上，制造、技術(shù)、銷(xiāo)售方法、資金固然重要，但人都是這些東西的主宰。盡管有錢(qián)、有產(chǎn)品，要是沒(méi)有一個(gè)會(huì)利用這些的人才，那么這些東西也產(chǎn)生不了任何作用。所以，不管怎么說(shuō)，人才是最重要的。”
日本企業(yè)著力建立的“以人為本”的管理模式，使企業(yè)處于一種高度的和諧狀態(tài)，鑄就了企業(yè)強(qiáng)大的凝聚力和向心力，強(qiáng)化了員工的忠誠(chéng)觀念，為樹(shù)立忠于集體，患難與共的價(jià)值觀念奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
三、結(jié)束語(yǔ)
企業(yè)文化是指企業(yè)的指導(dǎo)思想，經(jīng)營(yíng)哲學(xué)和管理風(fēng)貌。它包括企業(yè)在實(shí)踐中形成的經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、群體意識(shí)、精神風(fēng)貌、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣及規(guī)章制度等等。其中企業(yè)的價(jià)值觀念體系是形成企業(yè)文化的前提和基礎(chǔ)。
什么是日本式的英雄?用一句話可以概括為“目的不明確的集體赴死的武士?！?/p>
二、英雄現(xiàn)在電影文化獨(dú)特表現(xiàn)
日本是一種“神佛合習(xí)”的日本化了的儒教文化，信奉的是天照大神，武士道是糅合了佛教、儒教、神道教的觀點(diǎn)，其判斷價(jià)值是一種恥感文化。從地理上看是一種島國(guó)文化，(雖然歷史上曾引進(jìn)唐帝國(guó)文明，歐洲文明，美國(guó)文明，但是由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)“和魂漢才”，“和魂洋才”，突出實(shí)用性，忽略了精神層面文化吸收)其根性突出實(shí)用，缺少完整健全的意識(shí)形態(tài)文化。是一種不太成熟的“夾生飯”文化，再有，由于單一民族、島國(guó)環(huán)境，屬于典型自我封閉意識(shí)下的實(shí)用文化，缺少中華文明的博大精深的深邃內(nèi)涵，也缺少歐美文明的明快精煉的格調(diào)。文化表現(xiàn)上突出一個(gè)“小”和“曖昧”的特點(diǎn)。電影作為一種文化的載體能直接反映出民族文化的特點(diǎn)。下面從日本文化的這種特殊性出發(fā)，分析一下日本電影英雄的表現(xiàn)特征。
1．現(xiàn)代英雄的虛幻性
由于二戰(zhàn)的戰(zhàn)敗情節(jié)，日本電影籠罩在一種反思文化的氛圍，不敢名目仗膽地謳歌那些“靖國(guó)之神”，而是借助而娛樂(lè)性的動(dòng)畫(huà)電影將人物虛擬化、故事抽象化、背景空泛化來(lái)表現(xiàn)自己的英雄。日本憲法第九條規(guī)定，不能制作表現(xiàn)激烈戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的娛樂(lè)影視作品，這就使得日本不可能推出類(lèi)似《珍珠港》或《大決戰(zhàn)》之類(lèi)的影片來(lái)表現(xiàn)自己的民族英雄。只能通過(guò)一些架空的背景和人物，滿足一些人的虛無(wú)的榮譽(yù)感。
無(wú)論是《圣斗士》、《大空魔龍》，還是《火影者》，《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士高達(dá)SEEDDESTINY》都是寫(xiě)漫畫(huà)家筆下不成熟的精靈，人間煙火味道不足。即便是現(xiàn)實(shí)中有的人物《戰(zhàn)國(guó)自衛(wèi)隊(duì)》編劇也要讓他們拿著現(xiàn)代化武器沿著時(shí)間隧道回到400年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。這些都是通過(guò)一些虛幻的形象來(lái)表現(xiàn)出來(lái)日本式樣的英雄。
由此看來(lái)，虛幻性英雄的出世確實(shí)是戰(zhàn)爭(zhēng)反思文化和振奮民族精神這二塊巨石德夾縫間誕生出來(lái)的特有的形象。
2．英雄的矛盾性(曖昧性)
日本是個(gè)傳統(tǒng)的神道教國(guó)家，武士道精神經(jīng)過(guò)1000多年的發(fā)展已經(jīng)根植于日本的國(guó)民頭腦里。這種精神強(qiáng)調(diào)的是忠信意識(shí)、集體意識(shí)、赴死的文化。縱觀現(xiàn)代反戰(zhàn)影片也同樣是透著武士道的英雄主義。按常識(shí)的理解，英雄因該是正義的化身，拯救的代名詞，但是日本的英雄很少能做到一點(diǎn)。這也是用日本英雄主意文化的獨(dú)特的“八德”(忠誠(chéng)、武勇、名譽(yù)、服從、義、儉樸、禮儀、勤學(xué)等)意識(shí)決定的。這種意識(shí)來(lái)自儒教，但卻把儒教的總領(lǐng)教義“仁”排出在體系之外，所以是一種愚忠的缺少正確價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的殺戮文化。和美國(guó)動(dòng)畫(huà)中總是“好人打敗壞人”不同，日本電影、動(dòng)畫(huà)中無(wú)論是人類(lèi)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)還是人類(lèi)于外星人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，善與惡的界線并沒(méi)有那么徑渭分明。發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的一方往往有著所謂的“不得已的苦衷”。于是便有了《高達(dá)》中，為了讓人類(lèi)唾棄戰(zhàn)爭(zhēng)而去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的杰克斯這類(lèi)角色?；叵肴哲娫诙?zhàn)時(shí)的所作所為，這不能不說(shuō)是個(gè)絕妙的諷刺。
《男人們的大和號(hào)》把處在社會(huì)底層，作為日本戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器普通士兵，還原成一個(gè)個(gè)有感情，有愛(ài)心，有獨(dú)立思考的“人”，特別是有陽(yáng)剛之氣的“男人”，賦予了這群普通士兵英雄主義的浪漫色彩，最后那一幕集體赴死的場(chǎng)面，給人一種英雄扼腕的悲壯之感。到底是要表現(xiàn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者作無(wú)謂的炮灰，還是要表現(xiàn)為“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)”英雄?這種表現(xiàn)方法為多少無(wú)知的年輕人所感動(dòng)，又為多少右翼分子所瘋狂。
3．英雄的悲劇性
由于武士道恥文化的影響，武士重視的是以死雪恥，而不是貪生，死被認(rèn)為是生命最美的時(shí)刻。櫻花是武士的象征，是因?yàn)闄鸦ǖ耐瑫r(shí)開(kāi)放，形成一種壯觀宏大的美景。還有一個(gè)原因就是櫻花凋落時(shí)的凄楚之美。符合武士道的集團(tuán)性精神和消亡之美的理解。
首先，這種悲劇性在電影上更多地表現(xiàn)為一種消亡之美，失敗的結(jié)局。
《忠臣藏之四十七浪人》為冤屈而死的主人復(fù)仇后的集體剖腹，《影子武士》在全軍覆沒(méi)的最后一擊，《里見(jiàn)八犬傳》中由老國(guó)主寄寓宿命的八只神犬轉(zhuǎn)化而成的武士，保護(hù)國(guó)土的遺孤復(fù)仇成功，八犬全部英勇戰(zhàn)死。《男人們的大和號(hào)》那沒(méi)有返程燃料的有去無(wú)回的出征。表達(dá)的都是一種宿命，空寂，絕美的赴死文化。
其次這種悲劇性表現(xiàn)為一種生活的被動(dòng)應(yīng)對(duì)。
但是戰(zhàn)敗情節(jié)的影響，這種英雄主義文化始終帶有悲觀頹廢的色彩。最典型的表現(xiàn)形式就是影片《黃昏下的清兵衛(wèi)》黃昏下清兵衛(wèi)把劍插在地上靜靜地進(jìn)行思考，由于為人處事能力差難以混跡江湖，自己也對(duì)立身處世不感興趣。他缺少美國(guó)英雄那樣的積極進(jìn)取精神。
《七武士》中武士們受農(nóng)民的白飯的雇用，幫他們打退了強(qiáng)盜，他們忠實(shí)地完成了任務(wù)，也留下了四座插著劍的高大的墳?zāi)?。離開(kāi)村子的時(shí)候，勘兵衛(wèi)看著又說(shuō)又笑正在插秧的農(nóng)民，對(duì)他的部下說(shuō)：“又是一場(chǎng)敗仗啊！勝利的是農(nóng)民，不是我們?！边@句莫名其妙的傷感的哀嘆，使人抱有許多的疑問(wèn)。武士的命運(yùn)難逃失敗的宿命。這才是武士的生存方式。
這反映了日本的價(jià)值觀。日本的價(jià)值觀可以用“權(quán)力+所得+名譽(yù)：固定值”這一公式來(lái)表示，也就是說(shuō)三者之中只要一項(xiàng)取得多了，那其他兩項(xiàng)就會(huì)相應(yīng)減少。(我認(rèn)為美國(guó)的價(jià)值觀公式是“權(quán)力＝所得＝名譽(yù)”，基本上符合上面論述的英雄觀)對(duì)日本人來(lái)說(shuō)英雄更注重的是名譽(yù)，《男人很辛苦腿部影片中的阿寅完全符合這種模式。
4．英雄的平淡性
武士道精神過(guò)去一直是日本人的最高 操守，價(jià)值理念。違反了這些原則，英雄也可以變成惡魔。如果恪守武士道也可以讓弱者成為英雄。
《泥醉天使》中的主人公松永實(shí)際是一個(gè)街頭的混混，可是在黑澤明的塑造下，松永成了一個(gè)富于反抗精神的落迫武士，黑澤明給了松永以武士的待遇，他是個(gè)小人物，他有自己的思想，有自己的憂慮，在自己的利益受到危脅的時(shí)候能為自己的處境去拼搏，黑澤明想關(guān)心他的生存狀態(tài)，想在這個(gè)人物身上發(fā)掘出武士的氣息。
《七武士》中的菊干代是一個(gè)農(nóng)民的兒子從他身上看不出武士的氣質(zhì)風(fēng)度，不修儀表，談吐隨便，也沒(méi)有高超的刀法，被認(rèn)為是一個(gè)冒牌。可是機(jī)智勇敢，正義感強(qiáng)，古道熱腸。被黑澤明刻劃成了真正的武士。
三、集團(tuán)傘下的個(gè)體英雄
東方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)團(tuán)體，而西方則更注重個(gè)人價(jià)值的發(fā)揮。導(dǎo)致了日本式的英雄不能脫離團(tuán)體，缺少美國(guó)式的獨(dú)行俠風(fēng)范。銀幕上塑造的英雄跟社會(huì)、跟他人有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他的行動(dòng)背后總有許多人在支持著他。如在影片《姿三四郎》中，三四郎為了榮譽(yù)背著師傅矢野正五郎要去迎戰(zhàn)檜垣源之助，前一天晚上跟幾個(gè)師兄弟違背了道場(chǎng)的規(guī)矩，偷偷地在喝酒，這時(shí)他們的師父矢野正五郎進(jìn)來(lái)了，他沒(méi)有責(zé)怪徒弟們什么，而是細(xì)致地給三四郎講解柔道的技巧動(dòng)作。在這里影片巧妙地將東方的含蓄跟勇氣的鼓勵(lì)結(jié)合在一起，榮譽(yù)是武士的生命，為了榮譽(yù)而戰(zhàn)，是任何人都不能阻止的。
西方的哲學(xué)很重視人的存在，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。于是在西方電影中往往會(huì)出現(xiàn)在一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的時(shí)空里，個(gè)人在沒(méi)有任何外界幫助下，全憑自己的力量，戰(zhàn)勝了邪惡，挽救了世界。如凱文?科斯特納的《未來(lái)水世界》，他要獨(dú)自面對(duì)裝備精良的海盜，并戰(zhàn)勝他們。在這個(gè)超現(xiàn)實(shí)的時(shí)空里他只能憑借個(gè)人的力量，憑借自己的膽識(shí)與智慧，去戰(zhàn)勝比自己力量強(qiáng)上百倍的敵人，實(shí)現(xiàn)觀眾們都知道的結(jié)果。但是用武士道精神來(lái)看，凱文?科斯特納卻不是一個(gè)真正的武士。因?yàn)樗撾x了武士生存的土壤。黑澤明的影片中，武士的存在是很現(xiàn)實(shí)的，而且他們是一個(gè)密不可分的群體，武士一旦離散，個(gè)人是沒(méi)有力量的。正如《七武士》中，一個(gè)農(nóng)民就可以殺死落難的武士，搶奪他的武器。這正是黑澤明傳統(tǒng)意識(shí)的表達(dá)：團(tuán)體的意識(shí)跟個(gè)人的修為同樣重要。
二、后現(xiàn)代主義的建筑精神
關(guān)于后現(xiàn)代主義建筑，美國(guó)建筑師斯特恩提出應(yīng)該注備以下三個(gè)特點(diǎn)：“采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合?！焙蟋F(xiàn)代主義的建筑風(fēng)格造型十分的特別而具有美感，因?yàn)樗嗟娜谌肓讼笳餍院碗[喻性的后現(xiàn)代主義精髓。后現(xiàn)代主義建筑的象征性與隱喻性充分體現(xiàn)了藝術(shù)性的核心所在。所以，當(dāng)我們?nèi)チ私庖蛔ㄖr(shí)，必須從他的歷史文脈去發(fā)現(xiàn)，去體會(huì)他的象征性，從而才能真正地了解其中的隱喻內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)它的審美功能。1.后現(xiàn)代主義的象征性。所謂象征性是指用具體事物表達(dá)某種抽象概念或某種情感，是藝術(shù)創(chuàng)作的一種表現(xiàn)方式。它通過(guò)某一具體的形象來(lái)暗示另一事物或某種較為普遍的意義，利用象征物和被象征物的內(nèi)容在特定經(jīng)驗(yàn)條件下的類(lèi)似和聯(lián)系，使后者得到強(qiáng)烈表現(xiàn)。建筑師要?jiǎng)?chuàng)造出具有象征意義的建筑，就應(yīng)該了解熟悉“形”與“義”之間的轉(zhuǎn)化途徑與過(guò)程。使建筑的空間形式成為一種載體，表達(dá)一種意境的藝術(shù)價(jià)值，從而達(dá)到設(shè)計(jì)師與體驗(yàn)著之間的情感交流與思想共鳴。2.后現(xiàn)代主義的隱喻性?？ㄎ魉拐f(shuō)“：人生活在一個(gè)符號(hào)的宇宙之內(nèi)，語(yǔ)言、神話、藝術(shù)和宗教，是這一世界的部分。它們是用不同的絲線，編織了一幅符號(hào)之網(wǎng)，人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的糾結(jié)之網(wǎng)?！倍ㄖ鳛橐环N大型的公共藝術(shù)品來(lái)看同樣是一種符號(hào)工具，后現(xiàn)代主義利用一種符號(hào)，把建筑作為一種語(yǔ)言、一種修辭手法來(lái)喻示某種文化，達(dá)成建筑與人的心靈“對(duì)話”。
三、關(guān)于日本枯山水
公元13世紀(jì)，佛教傳入日本，給日本的庭院設(shè)計(jì)帶來(lái)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男滤枷?。而建造園林大都是知識(shí)階層的僧侶，他們被稱(chēng)為“立石僧”為體現(xiàn)他們的苦行以及淡泊的生活，通過(guò)塑造枯山水景觀來(lái)表達(dá)佛教精神無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在的真諦。佛教思想中的“凡人下，神佛上”的觀念，對(duì)其園林藝術(shù)的營(yíng)造手法也產(chǎn)生重要影響，濃縮自然，以小見(jiàn)大，從給渺小的事物以平衡之感?？萆剿某霈F(xiàn)符合了當(dāng)時(shí)人們的審美追求標(biāo)準(zhǔn)，從而在日本廣為流傳。
