時間：2024-03-11 14:39:29
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教學(xué)設(shè)計
課題
中華民族一家親
第二課時
單元
第三單元
學(xué)科
年級
五年級
學(xué)習(xí)
目標
1、
情感態(tài)度與價值觀目標：培養(yǎng)維護民族團結(jié)、尊重其他民族風(fēng)俗習(xí)慣的意識。
2、
能力目標：能夠尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，維護民族團結(jié)。
3、知識目標：了解民族之間的差異，學(xué)會尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，了解我國扶助少數(shù)民族的政策，懂得實現(xiàn)各民族共同繁榮的必要性。
重點
了解民族之間的差異，學(xué)會尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣
難點
解我國扶助少數(shù)民族的政策，懂得實現(xiàn)各民族共同繁榮的必要性。
教學(xué)環(huán)節(jié)
教師活動
設(shè)計意圖
導(dǎo)入新課
1、猜猜這是哪個民族的服飾
2、猜猜這是哪個民族的飲食
3、猜猜這是哪個民族的民居
猜一猜小活動導(dǎo)入新課。
講授新課
1、
思考：
（1）你從上述猜一猜的活動中感受到了什么？
（2）不同民族之間還有什么不同嗎？
2、小提示：在長期發(fā)展過程中，我國各民族的生活環(huán)境、文化紫蘇都有差別，表現(xiàn)在服飾、飲食、民居、節(jié)慶和禮儀等各方面。
3、活動園：五(2)班開展了一次少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日展示會。會上，同學(xué)們介紹了自己所了解的節(jié)日。
4、小小分享會：請你結(jié)合自己的經(jīng)歷或看過的資料，向同學(xué)介紹一個少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日?？蓢@下面問題進行介紹。
（1）節(jié)日的名稱是什么？
（2）這個節(jié)日給你印象最深的習(xí)俗是什么？它有什么寓意？
（3）如果有人想?yún)⒓舆@一節(jié)日的活動，你想提醒他注意什么？
5、介紹民族節(jié)日：那達慕大會、酥油花燈節(jié)等。
6、開動腦筋：想一想，文化習(xí)俗等的不同容易導(dǎo)致什么？我們該怎么辦呢？
7、社會觀察：由于各地區(qū)文化的差異，我們經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)一些游客因不了解或不自覺，而做了許多不尊重當?shù)厝说男袨椋纾涸谀λ笕思依镫S意談?wù)撟呋榱?xí)俗，并將走婚過度解讀。或是在古城里隨意爬上民居的屋頂拍照，亦或隨意將少數(shù)民族的生活方式評論為落后、愚昧等。
直觀了解各民族之間的差異。
從不同民族的傳統(tǒng)節(jié)日當中感受差異可能會帶來的影響（好與壞），再引導(dǎo)學(xué)生思考我們應(yīng)該怎么做，從而幫助學(xué)生樹立正確的尊重其他民族風(fēng)俗習(xí)慣的意識。
教學(xué)環(huán)節(jié)
教師活動
設(shè)計意圖
8、民族相處小貼士：我國是一個多民族的國家，許多少數(shù)民族有不同的宗教信仰和習(xí)俗忌諱。俗話說：“入鄉(xiāng)隨俗”。在進入少數(shù)民族聚居區(qū)旅游時，應(yīng)尊重當?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗和生活中的禁忌，任何人不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標準，去衡量和要求別的民族，也不能以個人的好惡去對待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理與民族風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)的事情。
9、我是民族風(fēng)俗小達人：你還知道哪些少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣嗎？假如去到當?shù)兀銜趺醋觯?/p>
10、入鄉(xiāng)隨俗我能行：
（1）蒙古族認為火神或灶神是驅(qū)妖辟邪的圣潔物，所以我可不能當著他們的面跨越或踢火，不能往火上摔東西、扔贓物。
（2）回民禁止以食物開玩笑，特別是不能用進食的東西做比喻，如形容辣椒、西紅柿像血一樣紅等。
（3）彝族男性最忌他人觸摸自己頭上的蓄發(fā)，認為這是不可寬恕的行為。
11、小數(shù)據(jù)：從數(shù)據(jù)中你發(fā)現(xiàn)了什么？對此，你認為國家應(yīng)該怎么做？
12、小提示：全面建成小康社會，一個民族也不能少。我們56個民族要像石榴籽一樣，緊緊抱在一起，同心同德，守望相助，努力實現(xiàn)這個偉大夢想。（國家要扶助少數(shù)民族地區(qū)，實現(xiàn)共同富裕、共同繁榮）
13、國家的措施：
（1）實施精準扶貧政策。
（2）援助少數(shù)民族大行動
（3）開展興邊富民行動
14、播放視頻《天路》
15、思考與感悟：你知道這條“神奇的天路”指的是什么嗎？它“神奇”在哪里？
16、閱讀角：“天路”頌歌。
17、解釋：青藏鐵路的重要意義。
把意識付諸行動，做到入鄉(xiāng)隨俗。
從數(shù)據(jù)中認識到不同民族發(fā)展的不均衡問題，懂得國家應(yīng)該扶助少數(shù)民族，實現(xiàn)各民族共同繁榮。
了解國家為實現(xiàn)共同繁榮所實施的舉措。
課堂小結(jié)
我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，人民是國家的主人。在全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，我們56個民族一個都不能少，我們要團結(jié)互助，努力實現(xiàn)共同繁榮。
總結(jié)提升
教學(xué)環(huán)節(jié)
教師活動
設(shè)計意圖
板書
7中華民族一家親
第二課時
一、道德認知的內(nèi)涵及道德教育的目的
道德認知內(nèi)含這么幾個要素：道德認識、道德思考、道德選擇、道德創(chuàng)造。道德認知是指社會個體對生存環(huán)境道德規(guī)范的知曉、理解和掌握，它是道德認知的基礎(chǔ)層面。道德思考包括產(chǎn)生推理、道德鑒別、道德批判、道德評價等方面。它要求道德主體對面臨的道德規(guī)范內(nèi)容是否符合道德行為事實、是否符合道德客觀規(guī)律、是否符合社會創(chuàng)造道德的目的等進行思考。道德選擇是指在面臨各種不同道德規(guī)范時，通過比較鑒別，反思權(quán)衡后所作的認知上的取舍。道德創(chuàng)造是道德認知的最高層面，它是指道德上的新追求，既包括道德規(guī)范的改進也包括道德規(guī)范的創(chuàng)新。社會的飛速發(fā)展及由此帶來的變動，使人們不得不對過時的道德觀念、道德規(guī)范進行改造。因此人們在贊同而接受一種規(guī)范后，還“必須逐漸學(xué)會怎樣用新的生命去調(diào)和、清除其中的陳腐因素”，目的是為了“讓它們適應(yīng)變化不定的社會生存狀況”?？傊?， 道德自我總是渴求著新的追求，智慧的頭腦總是向著新的經(jīng)驗開放。道德認知是一個具有豐富內(nèi)涵的主體精神氣質(zhì)，道德教育是要培養(yǎng)受教育者的這種精神氣質(zhì)和行為習(xí)性。
道德行為不同于一般行為，它是基于自覺意識而作出的自愿、自擇行為。由教師代學(xué)生作出的或在外界壓力下學(xué)生作出的無奈選擇，即便是遵循了道德規(guī)范也不能充分體現(xiàn)該行為的道德品性。主體進行積極的道德思考而后作出自覺自愿的道德選擇乃至道德創(chuàng)造的過程正是一種積極參與、著意渴求的過程。這個過程的積極意義恰恰在于體現(xiàn)了道德行為的本質(zhì)。為此，有效的道德教育過程應(yīng)該是一個需要學(xué)生理性和思維參與的過程，借助學(xué)生自己的智慧作出自主判斷和決策的過程。
關(guān)于這一點，20世紀60年代，道德教育中最具影響力的認知發(fā)展理論及其實驗結(jié)果為我們提供了佐證。認知發(fā)展理論的中心思想即是注重學(xué)生道德認知能力的發(fā)展。其主要代表人物勞倫斯·柯爾伯格 (LawrenceKohlberg)認為要想提高受教育者的道德水平，必須從培養(yǎng)他們的道德思維能力、判斷推理能力入手。道德教育的目的就是通過教師有目的的指導(dǎo)活動刺激學(xué)生進行思維，激勵學(xué)生去積極組織自身的道德經(jīng)驗，促進學(xué)生的道德判斷和道德推理能力向下一階段發(fā)展。英國杰出的教育哲學(xué)家威爾遜(JohnWilson)也認為道德的實質(zhì)就是思維。他反對那種缺乏理性支持的灌輸方法，認為培養(yǎng)道德思維可以使學(xué)生逐步脫離錯誤的思維方式。
另外，實現(xiàn)道德認知上的超越也是社會發(fā)展進入全球化時代的必然選擇?？萍嫉娘w速發(fā)展所導(dǎo)致的信息傳遞手段的歷史性突破把人們推進了網(wǎng)絡(luò)和信息爆炸的時代。學(xué)校道德教育如果忽視對學(xué)生獨立的價值思考和道德批判力的培養(yǎng)，就會使學(xué)生在無窮多的選擇面前迷惘困惑、不知所措，甚至誤入歧途。所以，學(xué)校德育必須以培養(yǎng)學(xué)生自身的道德判斷、道德分析、道德選擇和創(chuàng)造力為目的，使學(xué)生“在對各種道德取向和道德規(guī)范的社會價值進行分析、比較和鑒別的基礎(chǔ)上，結(jié)合個人道德現(xiàn)狀，自主地、合理地選擇個人所應(yīng)確立或改變的道德取向以及所應(yīng)遵從或拒斥的道德規(guī)范”。
二、理論對實踐的啟示
從理論理解上的突破到實踐嘗試中的超越需要一個過程，道德認知能力的養(yǎng)成也不能只企求于教育者的單向道德灌輸，還必須從變革教育理念的高度對道德教育的內(nèi)容、方法及教育者與受教育者的關(guān)系進行系統(tǒng)的梳理和完善。
(一)樹立以受教育者為中心的道德教育觀
多年來，由于各種原因，我國把道德教育簡單地混同于政治教育，道德教育政治性的無限夸大忽略了自身的特殊性和規(guī)律性，使教育者往往以道德操縱代替道德教育，導(dǎo)致受教育者在道德教育中無地位狀態(tài)。杜威就曾強烈反對過這種過分重視知識的傳播和灌輸?shù)膬A向，他認為“一切能發(fā)展有效地參與社會生活的能力的教育 ，都是道德的教育?！碧岢鲋摹皩W(xué)校即社會”“教育即生長”、“做中學(xué)”的觀點。
同時，柯爾伯格反對“美德袋”式的教育 ，主張促進學(xué)生認知發(fā)展;威爾遜注重培養(yǎng)學(xué)生道德思維，麥克菲爾的以情感的共情作用為基礎(chǔ)的“體諒關(guān)心”理論，貝克的價值教育理論等等，也無一不是以尊重學(xué)生個性，尊重學(xué)生道德發(fā)展為基礎(chǔ)的，具有鮮明的人本主義思想傾向?？傊?，受教育者自我判斷、自我選擇、自我創(chuàng)造的道德認知能力的充分發(fā)展有賴于改變陳舊的道德教育陋習(xí)，重塑受教育者在道德教育中的主體地位。
(二)選擇比較方法，拓寬道德知識域
只有先有思考的對象才可進行必要的思考，只有先提供選擇的機會才有選擇的可能。社會共同體所認可的主流價值取向及與之相應(yīng)的道德規(guī)范構(gòu)成道德教育的主體內(nèi)容，但主流道德價值體系本身有一個隨著社會的發(fā)展不斷改進、更新的過程。在這個過程中必須經(jīng)歷著與其同質(zhì)或異質(zhì)的各種規(guī)范取向比較鑒別，采真去偽。“任何一種真正符合時代要求的道德取向都只有在同其他的道德取向與道德規(guī)范的比較中才能證明其正確性或合理性?！敝挥凶寣W(xué)生在比較中看到我們所倡導(dǎo)宣揚的規(guī)范的正確性、合理性以及異質(zhì)規(guī)范的不合理性時（價值澄清），他們才會給自己下命令選擇正確的價值取向和服從合理的道德規(guī)范。所以在教學(xué)中，應(yīng)當既重視課程的內(nèi)容，也重視課程教學(xué)的形式；既重視正面的教育，也重視學(xué)生的選擇；既重視整合性課程，也重視偶發(fā)性課程；既重視隱性課程，也重視活動性課程。
(三)實施“蘇格拉底法”
迄今為止，道德規(guī)范、道德知識的灌輸尚是我國學(xué)校道德教育方法的主流。普遍的灌輸除了使受教育者掌握一些僵死的教條，造成受教育者的逆反心理和在道德生活中的知行不一，對受教育者的道德發(fā)展無濟于事。 “真正的道德教育是蘇格拉底式的”——用提問、對話的方式啟發(fā)學(xué)生，幫助學(xué)生進行道德推理、發(fā)展道德思維的方法?？聽柌裉岢摹靶绿K格拉底法”就是一種通過道德兩難問題的討論誘發(fā)學(xué)生在道德上的認知沖突，在教師的引導(dǎo)下從事積極的道德思維的方法。而道德思維的功能就是解決個人之間基于原則而提出的不同意見的沖突。因此，“認知刺激”是實施“新蘇格拉底法”的核心，學(xué)生可以在兩難的認知沖突中，發(fā)展自己的道德思維能力，而后建構(gòu)自己的道德觀念體系。
(四)提倡平等、對話的師生關(guān)系
蘇格拉底對話法要求對話的雙方或多方是平等互動的。學(xué)生是一個與教師一樣有自己權(quán)利、富有個人思想的人，他們不是等著師去操縱的傀儡。教師要像對待自己一樣公平待他們，珍視他們的道德思考并允許和寬容他經(jīng)意或不經(jīng)意中所犯的某些失誤。平等對話不強調(diào)惟一確答案，也不會因為期望學(xué)生和教師的意見一去阻止沖突和不一。對話中教師不再是外部規(guī)強制執(zhí)行者但仍是學(xué)生道德發(fā)展的指導(dǎo)者。
（五）注重道德實踐能力的培養(yǎng)，重視效果，方法多樣
西方的道德教育特別注重效果， 從理論上看，皮亞杰的兒童道德發(fā)展理論、科爾伯格的認知發(fā)展教育模式論和艾略特·突里爾等人的范式理論都試圖有效地解決如何才能有效提高學(xué)生的道德認知能力的問題， 卡洛·吉莉根的關(guān)愛理論也十分關(guān)注如何才能真正有效地提高人的整體道德素質(zhì)問題;是以，若以這些理論為指導(dǎo)，我們的教學(xué)也必須要注重效果。當代道德教育的重要任務(wù)是培養(yǎng)判斷、選擇、創(chuàng)造等認知能力，但這并不意味著只要完成認知的任務(wù)、只要側(cè)重道德思維的訓(xùn)練就能達到德性培養(yǎng)的教育目標。盡管道德認知是道德品質(zhì)形成的前提和指導(dǎo)因素，然而道德行為的形成、道德情感的培養(yǎng)、道德意志的鍛煉和道德信念的養(yǎng)成對道德品質(zhì)的形成更具有決定意義。所以，僅僅靠道德認知能力的培養(yǎng)充其量只能解決道德教育實踐中最緊要的問題，它是無法解決道德教育的所有難題，注重對實踐等其他道德能力的培養(yǎng)已成為全球教育者的道德共識。故道德教育強調(diào)從學(xué)生的實際出發(fā)、注意方法的使用， 強調(diào)各門學(xué)科的相互配合，強調(diào)學(xué)校、家長、社區(qū)的協(xié)作， 強調(diào)德育內(nèi)容貼近現(xiàn)實社會生活， 強調(diào)道德教育不僅包含著道德觀念的灌輸， 而且還包括良好習(xí)慣、態(tài)度、情感、志趣和愛好的養(yǎng)成以及人格塑造和創(chuàng)造能力、批判精神的培養(yǎng)。課堂活動注重社會生活清靜的模擬、角色模擬，課外要求學(xué)生積極參加有意義的社會活動。學(xué)校還通過其他學(xué)科和校園生活的道德教育，形成綜合的校園道德教育工程，做到生活德育，而非知識德育。
（六）符合心理發(fā)展水平，堅持循序漸進原則
學(xué)生品得的形成是通過后天的學(xué)習(xí)獲得的，它經(jīng)歷了外在準則規(guī)范不斷內(nèi)化的和外在觀念外顯的復(fù)雜過程。根據(jù)皮亞杰的實證研究，人類的道德認知發(fā)展遵循他律而后自律的原則。學(xué)校德育也要遵循這一原則，如想使學(xué)生形成某一頻道，必須先教他遵守既定的行為規(guī)范，教他在適當?shù)膱鏊憩F(xiàn)適當?shù)男袨椤W(xué)生特別是低年級學(xué)生制定明確可行的道德規(guī)范，無論是在家庭還是在學(xué)校都是必要的。
（七）尊重學(xué)生的個別差異，做到因材施教、有的放矢
參考文獻：
吳俊. 木子. 道德認知辨析及其能力養(yǎng)成. 道德與文明. 2001.5
佘雙好. 當代西方道德教育流派德育課程理論的特征與局限. 清華大學(xué)教育研究。2000.3
教師職業(yè)道德的行為選擇是指教師在職業(yè)活動中，在自己的意志支配下做出某種行為或不做出某種行為的判斷，這種行為選擇體現(xiàn)在教育教學(xué)活動中。教師職業(yè)道德的行為正確與否，都會直接或間接對受教者產(chǎn)生深刻的影響。教師對其行為做出正確的選擇，是維護教育教學(xué)活動正常進行，取得良好教學(xué)效果的前提條件。教師在進行行為選擇時應(yīng)注意如下兩方面：一是行為選擇是否存在自由意志。人的行為既然是在社會實踐中發(fā)生的，通過社會關(guān)系表現(xiàn)的主觀意志活動，就應(yīng)該受到客觀條件的制約，離開了社會屬性就失去了行為的意義。同時，人的行為必然發(fā)生一定的結(jié)果，要使行為人對所發(fā)生的結(jié)果負責(zé)，就應(yīng)當承認行為選擇存在相對自由意志，否則，行為人不該對此行為承擔責(zé)任。教師的行為選擇也是如此，在職業(yè)活動中，既要受教育法律、職業(yè)道德的調(diào)整和制約，又要充分發(fā)揮主觀能動性，以自己的意志支配其行為，體現(xiàn)教師的職業(yè)道德。二是行為選擇的價值取向。教師職業(yè)道德行為不僅涉及到行為主體個人的利益，而且涉及到受教育者、教育事業(yè)直至社會的利益。由于教師的行為選擇不同，實現(xiàn)的價值也就不同。能否選擇正確的行為，實現(xiàn)有利于受教育者、教育事業(yè)和社會利益的價值，關(guān)鍵取決于教師的世界觀和人生觀，它是影響教師價值的重要因素。此外，教師的思維方式和行為習(xí)慣也是影響價值取向的因素。教育實踐中，經(jīng)常遇到主觀動機與行為結(jié)果不一致的現(xiàn)象，有些教師在選擇行為時，主觀愿望是好的，但行為的結(jié)果則往往偏離價值取向，這種教育行為的選擇不能實現(xiàn)社會需求的全部價值。所以，教師的行為選擇取向寓于職業(yè)道德之中，教師在從事教育工作中，必須注重職業(yè)道德。
二、教師職業(yè)道德的法律責(zé)任
素質(zhì)教育的實施，要求教師職業(yè)道德行為中要具有法律責(zé)任。教育法制不僅保障教師的權(quán)益，也要求教師應(yīng)履行法定義務(wù)和承擔法律責(zé)任。一是教師在職業(yè)活動中要規(guī)范法律行為。教師在教育教學(xué)活動中，選擇并實施的某種行為是有一定法律價值的，例如教師與學(xué)校訂立的聘約合同、教師與學(xué)生發(fā)生的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系等都具有法律意義。不論教師選擇什么樣的行為形式，都將發(fā)生一定的法律后果。二是教師在職業(yè)活動中要承擔法律責(zé)任。我國法律對教師職業(yè)道德行為有著特定的規(guī)范，例如《教師法》第七、八兩條，各從六個款項規(guī)定了教師的權(quán)利和義務(wù)以及需要承擔的責(zé)任。教師要依法對學(xué)生負責(zé)，如指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展、評定學(xué)生品行和學(xué)業(yè)成績等等。再如學(xué)生曠課，教師應(yīng)查找原因；對有著逆反心理的學(xué)生，教師應(yīng)講究一定的方法加以引導(dǎo)；對于差生，教師不得歧視、排擠。有的教師對不遵守紀律的學(xué)生實施打罵、侮辱甚至傷害，屬于違法行為，要承擔相應(yīng)的法律責(zé)任。
三、教師職業(yè)道德的建設(shè)價值
教師的職業(yè)道德建設(shè)的意義很重要，既包括教師職業(yè)道德規(guī)范的建設(shè)，也包括教師個體的德性完善。教師職業(yè)道德的建設(shè)具有利己和利他的雙重價值。一是教師職業(yè)道德的完滿可以使教師獲得自我實現(xiàn)的價值。德性倫理學(xué)家麥金太爾指出：“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益?！苯處煴仨殦碛懈呱械穆殬I(yè)道德，以身作則，才能影響好、培養(yǎng)好學(xué)生，讓學(xué)生的成長過程奠定道德基礎(chǔ)。教師德性的發(fā)展是在教育實踐中不斷積累起來的，教師德性的獲得和提升是教師生命的表達和潛能的釋放，有助于教師明晰教育工作的意義。二是教師職業(yè)道德對教師敬業(yè)樂業(yè)、貫徹教育方針、提高教育質(zhì)量和效果有重要價值，能優(yōu)化教師隊伍，調(diào)節(jié)各種教育因素充分發(fā)揮效力，是學(xué)校和教師隊伍取得社會良好評價和有力支持的感召力之所在。
教學(xué)對象：?五年級
課時：第3課時
提供者：
單位：
一、教學(xué)內(nèi)容分析（簡要說明課題、學(xué)習(xí)內(nèi)容、這節(jié)課的價值以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的重要性）
《中華民族一家親》是教材第三單元“我們的國土，我們的家園”主題中第二課，本課有三個板塊：“中華民族大家庭”“各民族誰也離不開誰”“互相尊重
守望相助”。本課對應(yīng)的課程內(nèi)容：知道我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，各民族共同創(chuàng)造了中華民族的歷史文化。了解不同民族的生活習(xí)慣和風(fēng)土人情，理解和尊重不同民族的文化。在多元文化并存的今天，民族團結(jié)關(guān)乎著祖國的發(fā)展，而孩子們對于其他民族的生活習(xí)慣、風(fēng)土人情并不是熟悉的，他們的視野僅存自己身邊的人和事，如何讓孩子們以開放的心懷認識、重視、接納各民族的文化，增強民族自豪感和民族團結(jié)意識，攜手各民族實現(xiàn)建成小康社會的偉大夢想，培養(yǎng)和激發(fā)他們的愛國主義情懷至關(guān)重要。
二、教學(xué)目標（從知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三個維度對該課題預(yù)計要達到的教學(xué)目標做出一個整體描述）
知識與技能：
1.知道不同民族的傳統(tǒng)節(jié)日，從傳統(tǒng)節(jié)日中了解各民族的風(fēng)土人情和生活習(xí)慣。
2.
掌握策劃班會課的方法。
過程與方法：
1.從不同的角度，讓學(xué)生感受民族風(fēng)情。
2.從策劃班會能力的提升中，讓學(xué)生明白各民族間互相尊重，守望相助。
情感態(tài)度與價值觀：
1.
感受各民族之間相互融合、守望相助，相互尊重彼此的生活習(xí)慣。
2.
了解不同民族的生活習(xí)慣和風(fēng)土人情，理解和尊重不同民族的文化，激發(fā)學(xué)生熱愛56個民族，維護民族團結(jié)的情感。
三、學(xué)習(xí)者特征分析（說明學(xué)習(xí)者在知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度等三個方面的學(xué)習(xí)準備（學(xué)習(xí)起點），以及學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格。最好說明教師是以何種方式進行學(xué)習(xí)者特征分析，比如說是通過平時的觀察、了解；或是通過預(yù)測題目的編制使用等）
通過三年級的學(xué)習(xí)，學(xué)生知道我國是有五十六個民族的大家庭，對于各民族有個自己的民族節(jié)日、特色活動、民族風(fēng)情有初步了解，而對于各民族的分布特點、民族之間的交往交流交融，各民族之間相互尊重、守望相助，共同創(chuàng)造中華文化了解不多。根據(jù)平時觀察，五年級的學(xué)生具有了一定的查閱資料與探究的能力，我們可以讓學(xué)生自行搜集，再幫助他們了解一些國家政策法規(guī)，引導(dǎo)他們進一步了解各民族生活習(xí)慣和風(fēng)土人情，感受各民族平等團結(jié)互助和諧的民族關(guān)系，理解你中有我，我中有你，不能分割的血肉之情，明白祖國的發(fā)展離不開各族人民的努力。
四、教學(xué)策略選擇與設(shè)計（說明本課題設(shè)計的基本理念、主要采用的教學(xué)與活動策略）
我們應(yīng)該積極發(fā)揮學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體的作用，在課前充分調(diào)動他們參與搜集資料的興趣，引導(dǎo)他們自主合作探究，讓他們了解各民族的生活習(xí)慣和風(fēng)土人情。在課堂上充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，通過看、思、說、賽、唱等多種形式讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中學(xué)到知識，鍛煉能力，培養(yǎng)情感。
五、教學(xué)重點及難點（說明本課題的重難點）
教學(xué)重點：了解各民族風(fēng)土人情和生活習(xí)慣。
教學(xué)難點：讓學(xué)生在策劃中感受民族一家親，激發(fā)學(xué)生熱愛并維護民族團結(jié)，培養(yǎng)民族自豪感，樹立正確的民族觀。
六、教學(xué)過程（這一部分是該教學(xué)設(shè)計方案的關(guān)鍵所在，在這一部分，要說明教學(xué)的環(huán)節(jié)及所需的資源支持、具體的活動及其設(shè)計意圖以及那些需要特別說明的教師引導(dǎo)語）
教師活動
學(xué)生活動
設(shè)計意圖
一、民族語言我來猜
1.課堂上教師用不同的民族語言和學(xué)生打招呼“同學(xué)們好”，并將這些語言用漢字寫出來讓學(xué)生讀一讀，學(xué)一學(xué)。
2.過年了，各族對新年的祝福該怎樣說？學(xué)習(xí)59頁內(nèi)容。
3.同學(xué)們，你們看，雖然都在祖國的大家庭中，由于不同的環(huán)境，不同的地域，各民族有著不同的語言。祖國大家庭中，56個兄弟姐妹除了有著不同的語言，還有著不同服飾、飲食、民居、節(jié)慶和禮儀等。今天我們來個新聞會，將自己了解到的民族的傳統(tǒng)節(jié)日與大家共享。
1.學(xué)生猜一猜是哪族語言，讀一讀，學(xué)一學(xué)。
2.學(xué)生通過學(xué)習(xí)，了解過年的祝福語。
課伊始，讓學(xué)生從感受不同民族的語言開始，激發(fā)他們繼續(xù)探究不同民族的風(fēng)土人情和生活習(xí)慣的情感。
二、民族知識知多少
1.
為了讓這個會成功地使更多的同學(xué)了解少數(shù)民族的風(fēng)土人情和生活習(xí)慣，我們在的時候需要注意哪些方面呢？
2.
民族知識知多少新聞會。
3.不同的民族，有著不同的習(xí)俗，他們?nèi)缫豢每妙伾鳟?、形狀各異的花朵裝點著祖國的花園，讓祖國這個大花園更加的絢麗多彩，面對不同的民族的習(xí)俗，我們該如何對待呢？
1）回族同學(xué)來我家做客，我們該如何招待？
2）滿族同學(xué)來我家做客，我用狗肉招待它，可以嗎？
4.
我們在尊重民族習(xí)俗的基礎(chǔ)上，互相尊重，攜手共進，全面實現(xiàn)小康社會，共創(chuàng)祖國美好的明天。
1.學(xué)生交流介紹民族風(fēng)俗的注意點。（民族名稱；傳統(tǒng)節(jié)日中印象最深的是什么，有什么寓意；參與這個傳統(tǒng)節(jié)日需要提醒大家注意什么……）
2.學(xué)生開展會。（學(xué)生在介紹時要用多種方法，如：圖片展示、視頻展示等）
3.學(xué)生交流。
通過新聞會體驗，現(xiàn)實場景的模擬，讓學(xué)生感受民族風(fēng)情，尊重民族習(xí)慣，指導(dǎo)學(xué)生以后的生活。
三、主題活動我設(shè)計
1.
祖國的穩(wěn)定統(tǒng)一，團結(jié)發(fā)展，離不開每一個民族，值此祖國70周年之際，王老師決定在班級開展慶祝祖國建國70周年的主題班會
“民族一家親”。
1）請大家來設(shè)計方案，你想從哪些方面來進行設(shè)計？并說說自己的理由。
2）教師從形式多樣引導(dǎo)：唱歌、跳舞、相聲、快板、故事、社會小調(diào)查等方面考慮
3）教師從內(nèi)容上關(guān)注：國家政策扶持（教育、文化、經(jīng)濟發(fā)展）、民族團結(jié)、民族互助等方面。
2.剛才，我們從大的方面進行了討論，現(xiàn)在我們從小的方面具體討論下，如漢藏一家親，可以從哪些內(nèi)容入手？
隨著學(xué)生的交流，列舉一例
青藏鐵路
1）出示西藏孩子想在最短時間內(nèi)到北京的美好愿望視頻。
2）在習(xí)爺爺?shù)年P(guān)心下青藏鐵路已經(jīng)在2006年7月1日通車。這一事件，你想通過什么方式讓更多的人了解漢藏一家親？
聽一聽
韓紅的《天路》
看一看紀錄片《天路》中感人故事。
講一講天路修筑中感人故事。
賞一賞歌舞劇《天路》，
說一說天路中感人故事。
3）這么多的形式，我們可以根據(jù)需要進行選擇。
1.學(xué)生聊聊自己的設(shè)計方案和理由。
2.學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，積極思考，調(diào)動自己已有的經(jīng)驗，師生交流。
3.讓學(xué)生明白抓住民族間最重要的、最有影響力的內(nèi)容進行交流。
體驗策劃主題活動，引領(lǐng)學(xué)生活動策劃的注意點，培養(yǎng)學(xué)生自主活動的能力，激發(fā)學(xué)生民族團結(jié)的情感。
3．為了使我們的活動豐富多彩，現(xiàn)在我們分小組討論，漢蒙、漢壯、漢維、漢回、少數(shù)民族間，各小組選擇一個方面進行研究。
4.學(xué)生展示自己研究的成果。
5.大家的策劃設(shè)計非常精彩，下周建議班主任老師講大家的設(shè)計給予實施，相信班會課一定會圓滿成功。
4.小組自己選擇，根據(jù)大家課前搜集的資料進行策劃。
七、教學(xué)評價設(shè)計（創(chuàng)建量規(guī)，向?qū)W生展示他們將被如何評價（來自教師和小組其他成員的評價）
評價指標
優(yōu)秀（8-10）
良好（5-7）
需要努力（1-4）
自評
互評
師評
加分
資料搜集
能根據(jù)要求廣泛搜集各種資料，并將資料進行有效整合。
能進行資料的搜集，能熟悉自己搜集的資料
搜集資料馬虎，不能全面將資料搜集齊全
課堂聽講
認真聽課，積極思考，課堂上無走神、講閑話現(xiàn)象
聽課比較認真，偶爾能思考下問題，偶爾有走神、講閑話的現(xiàn)象
聽課不認真，不思考問題，走神，講閑話現(xiàn)象比較嚴重。
發(fā)言情況
積極舉手發(fā)言，并有自己的見解
能舉手發(fā)言，答案中自己的思想較少
很少發(fā)言，不表達自己的觀點
小組合作
能積極參與小組活動，發(fā)表自己的觀點，能夠耐心傾聽、尊重其他組員的觀點。
能參與小組活動，基本能做到傾聽別人觀點，簡單發(fā)表自己的觀點
參加小組活動時不能耐心聽取其他組員的觀點，很少發(fā)表自己的觀點。
課后作業(yè)
積極認真按要求完成課后作業(yè)
能馬馬虎虎地完成課后作業(yè)
不能全部完成課后作業(yè)
積極實踐
能積極將課堂上學(xué)習(xí)到的知識在行動習(xí)慣中體現(xiàn)出來
能將部分學(xué)到的知識在自己的行為習(xí)慣中體現(xiàn)出來
不能或較少地將課堂上學(xué)到的知識在行為習(xí)慣中體現(xiàn)出來。
八、板書設(shè)計（本節(jié)課的主板書）
中圖分類號： G416 文獻標識碼： A 文章編號： 1009-8631（2011）01-0099-02
道德發(fā)展是兒童社會化的一個重要內(nèi)容，怎樣促進兒童道德判斷能力的發(fā)展更是道德心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的核心理論問題和學(xué)校道德教育需要解決的實際問題傳統(tǒng)。本文從皮亞杰和科爾伯格的道德認知發(fā)展階段理論出發(fā)，對當前學(xué)校德育改革以作初步思考。
一、道德認知發(fā)展階段理論簡介
道德形成的認知發(fā)展階段理論最初由瑞士的心理學(xué)家皮亞杰提出，后由美國心理學(xué)家柯爾伯格繼承與發(fā)展。他們倆的共同之處是都采取心理發(fā)展的觀點來解釋人類道德的形成，他們分別設(shè)計對偶故事和道德兩難故事，讓兒童作出道德判斷，根據(jù)不同年齡兒童道德判斷基礎(chǔ)的思維結(jié)構(gòu)，來劃分兒童道德觀念發(fā)展的階段，強調(diào)兒童的道德發(fā)展與他們的年齡及相應(yīng)的認知結(jié)構(gòu)的變化有著密切的關(guān)系。
皮亞杰通過觀察兒童游戲及驗證的結(jié)果，認為兒童的道德發(fā)展大致分為兩個階段：10歲以前，兒童對道德行為的思維判斷，多半是根據(jù)別人設(shè)定的外在標準，稱為他律道德。10歲以上兒童對道德行為的思維判斷，則多半能根據(jù)自己認可的內(nèi)在標準，稱為自律道德。柯爾伯格經(jīng)過12年的研究，以社會習(xí)俗為標準，提出了道德發(fā)展的三級水平六個階段理論。三級水平為前習(xí)俗水平（9歲以下）、習(xí)俗水平（10～20歲）和后習(xí)俗水平（20歲以后），每一級水平包含兩個階段，共六個階段。它們分別是：服從與懲罰定向、樸素的利己主義定向、好孩子定向、維護權(quán)威和社會秩序的定向、社會契約定向、普通的倫理原則定向。
柯爾伯格認為，道德判斷的發(fā)展有以下幾個特征：第一，前一階段在本質(zhì)上不同于下一階段；第二，每一階段代表一個新的更綜合的心理組織系統(tǒng)；第三，它們出現(xiàn)的順序不變；第四，階段的出現(xiàn)與年齡有關(guān)?？聽柌裢ㄟ^跨文化研究表明，盡管各個國家和地區(qū)的文化、社會環(huán)境和種族等因素各不相同，但文化和環(huán)境只能影響發(fā)展速度，或改變其內(nèi)容，不能改變發(fā)展的順序。
柯爾伯格認為，道德發(fā)展的順序不變，但并不是所有的人都以同樣的進度發(fā)展著，個體與個體之間有差異存在。研究表明，多數(shù)青少年的道德判斷水平處于習(xí)俗水平，少數(shù)青少年尚未達到習(xí)俗水平。后習(xí)俗水平一般要到20歲以后才能出現(xiàn)，而且只有少數(shù)人才能達到。
根據(jù)道德認知發(fā)展階段理論，道德判斷水平的高低雖然不能完全決定道德行為的選擇，但對道德行為選擇有重要的制約作用，即一般說來道德判斷水平愈低，選擇非道德行為的可能性愈大；道德判斷水平愈高，選擇非道德行為的可能性愈小。同時，道德認知發(fā)展階段理論認為，道德判斷能力的提高，是兒童通過與其環(huán)境積極地相互作用而實現(xiàn)的[1]。
二、道德認知發(fā)展階段理論對學(xué)校德育的啟示
（一）學(xué)生的道德判斷水平的提高，同學(xué)生的思維水平的提高是平行的
學(xué)生的思維水平的提高是通過主體同環(huán)境相互作用，認知結(jié)構(gòu)不斷同化與自身的結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的信息并不斷改組而實現(xiàn)的。道德水平的提高也就是道德思維水平的提高，其發(fā)展遵循與思維發(fā)展相同的規(guī)律。因此學(xué)校教育中一切有利于學(xué)生思維發(fā)展的教學(xué)策略，同樣都有利于學(xué)生的道德判斷水平的提高。教育實踐中將學(xué)生思維水平的提高和道德判斷水平的提高人為地割裂開來的嘗試，或者另辟蹊徑，脫離學(xué)生思維水平培養(yǎng)而尋找提高學(xué)生道德判斷水平的捷徑，都是有悖于道德認知發(fā)展階段理論的。
（二）學(xué)校德育應(yīng)遵循先他律而后自律的原則
學(xué)生品德的形成是通過后天的學(xué)習(xí)獲得的，它經(jīng)歷了外在準則規(guī)范不斷內(nèi)化和內(nèi)在觀念外顯的復(fù)雜過程。根據(jù)皮亞杰的研究實證，人類的道德認知發(fā)展遵循先他律而后自律的原則。在學(xué)校的德育中，也應(yīng)遵循這一原則，如想使學(xué)生形成某一品德，必須先教他遵守既定的行為規(guī)范，教他在適當?shù)膱鏊憩F(xiàn)適當?shù)男袨?。從這一角度上說，學(xué)生的道德認知是“告知”的，而非“自知”的；是外化或外鑠的，而非內(nèi)化或內(nèi)發(fā)的。因此對學(xué)生，特別是低年級學(xué)生，制定明確可行的道德規(guī)范，無論是在家庭還是學(xué)校都是必要的。等到兒童認知發(fā)展接近成熟程度(到達具體或形式運算時期)之后，他將會因思維能力的提高而形成其是非判斷的自律性道德認知。根據(jù)這一原則，家庭和教師都有責(zé)任和義務(wù)“告知”學(xué)生道德行為規(guī)范，這樣學(xué)生才有可能把這些外在的道德規(guī)范內(nèi)化成自己的道德觀念，繼而表現(xiàn)出道德行為。如果沒有教師和家長最初的“告知”，如果學(xué)生沒有形成道德觀念，即使學(xué)生行為不符合社會規(guī)范，也不能稱之為非道德行為。這不是學(xué)生本身的錯，即所謂“不知者不為過”。同樣，如果學(xué)生沒有形成道德觀念，即使其行為符合社會規(guī)范，也不能稱之為道德行為。
（三）學(xué)校德育應(yīng)符合學(xué)生的心理發(fā)展水平，遵循循序漸進的原則
柯爾伯格研究認為，一般人的道德認知發(fā)展都是處于前兩級水平(1～4階段)，少部分人達到后習(xí)俗水平(5～6階段)，且階段與階段之間只能漸進，而不能跳躍，只能順進，卻不能逆轉(zhuǎn)。根據(jù)這一研究結(jié)果，學(xué)校德育工作給學(xué)生“曉之以理”時，此時的“理”一定要符合學(xué)生的心理發(fā)展水平，即不能脫離學(xué)生的接受能力。如學(xué)生的道德判斷能力處于第二階段，教育者不顧其發(fā)展現(xiàn)狀提前給他講解第四階段或第五階段的大道理，學(xué)生可以將這些大道理背得滾瓜爛熟，但是不能被他們的認知結(jié)構(gòu)同化，自然也不能作為一種內(nèi)在的道德價值而付諸行為。這就是我們常說的“知行不合一”。為了促進學(xué)生的道德判斷能力的發(fā)展，柯爾伯格曾建議采用“加一”原則，即在提出兩難或道德情境時，在六階段中提升一段讓學(xué)生去思考判斷，但如提升一段以上，問題的難度往往超過了學(xué)生的認知能力，對其道德學(xué)習(xí)不利。例如，學(xué)生的道德判斷能力處于第三階段，我們則向他們講屬于第四階段的道理，這樣以促進其道德判斷能力的發(fā)展[2]。
（四）學(xué)校德育應(yīng)尊重學(xué)生的個別差異，做到因材施教，有的放矢
道德認知發(fā)展階段理論告訴我們，學(xué)生的道德認知發(fā)展順序是不變的，但并不是所有的學(xué)生都以同樣的速度發(fā)展。同年齡階段的學(xué)生其道德認知發(fā)展水平可能處在不同的發(fā)展階段，處在同一道德認知發(fā)展水平的可能會有不同年齡的學(xué)生。這就要求學(xué)校教育工作者深入學(xué)生，及時了解和確定學(xué)生所處的道德認知發(fā)展階段。在現(xiàn)有班組教學(xué)的條件下，德育的內(nèi)容和方法既要照顧大多數(shù)學(xué)生的發(fā)展水平，又要尊重學(xué)生的個別差異。通過個別談心交流、咨詢等方式，對學(xué)生因材施教，有的放矢。
（五）學(xué)校德育要讓學(xué)生主動參與，提倡生活德育，反對知識德育，反對以簡單的道德說教來達到品德教育的目標
皮亞杰和柯爾伯格在研究兒童的道德認知發(fā)展時，結(jié)合兒童的實際生活，強調(diào)要讓兒童主動參與。他們認為兒童的道德判斷能力的提高，是通過與其環(huán)境積極地相互作用而實現(xiàn)的。如皮亞杰就是通過觀察兒童的彈珠和雪球游戲及討論對偶故事來研究兒童的道德認知發(fā)展的。柯爾伯格則是通過與兒童討論兩難情境的故事(如海因茨偷藥救妻的故事)來研究兒童的道德認知發(fā)展的。通過對我們的學(xué)校德育實踐的反思，就會發(fā)現(xiàn)我們的德育太重形式而欠缺實際；重視道德的教條，而忽視在實際生活中實施品德教育；注重道德的灌輸，而忽視學(xué)生的主動性。因此，要想使學(xué)校德育工作真正有效，我們必須：
第一，提倡生活德育。生活德育可以扼要表述為：通過具體道德的生活來學(xué)習(xí)道德。也就是說，生活德育是從生活出發(fā)，在生活中進行并回到生活。人的德性發(fā)展與智性發(fā)展有著本質(zhì)的不同：人們可以與社會生活隔離開來集中學(xué)習(xí)知識經(jīng)驗，卻不能與社會生活相隔離去學(xué)習(xí)道德。道德是社會生活的規(guī)范和準則，真正的學(xué)習(xí)必須在社會生活過程中進行。學(xué)校德育與社會生活以及學(xué)生生活的隔離阻斷了學(xué)生德性發(fā)展的源泉和渠道，理論說教無異于緣木求魚。
第二，反對知識德育。所謂知識德育就是用道德知識的傳授與習(xí)得代替真正意義上的道德教育。人類的學(xué)習(xí)可分為知識的學(xué)習(xí)、技能的學(xué)習(xí)和道德的學(xué)習(xí)三種類型。相應(yīng)地學(xué)校教育中也存在三種不同方式的教育，即知識教育、技能教育和道德教育。道德的學(xué)習(xí)分為道德知識的學(xué)習(xí)，道德規(guī)范的學(xué)習(xí)和價值、信念的學(xué)習(xí)三個層次。相應(yīng)地，道德教育也有道德知識教育、道德規(guī)范教育、價值和信念教育三個層次。不幸的是，在知識中心主義的教育大潮沖擊下，由于道德知識教育與知識和技能教育都具有“知識性”這一“近親性格”而獲得了廣泛認可，代替了道德教育另外兩個更為重要的層次，道德教育就變成了道德知識教育。專門化、知識化的德育在學(xué)校德育中的表現(xiàn)為德育課程化、課程知識化、教學(xué)灌輸化等方面。德育課程化有兩個方面，一是開設(shè)專門的課程，如政治理論課和思想品德課，作為實施德育的主渠道。二是將所有重要的教育主題都課程化知識化、體系化，如心理教育重要就開設(shè)心理教育課等。德育課程與灌輸式教育之間存在著直接的聯(lián)系，將道德縮水為邏輯嚴密的科目，也就斬斷了道德與生活的血肉聯(lián)系，道德成了與學(xué)生生活無關(guān)的客觀知識對象，教師也只能將這些當作對象性知識來教授灌輸，只能借助背誦、考試和其他教師的權(quán)力來進行強制性學(xué)習(xí)。
灌輸式的教學(xué)是知識化德育課程實施最道德認知發(fā)展階段理論的提出，對人類認識道德的形成與發(fā)展的貢獻是毋庸置疑的，對當今學(xué)校德育工作的啟示也可從本文中略見一斑。但我們知道，道德不僅包括道德認知，還包括道德情感、道德意志、道德行為。道德教育具有多端性，即可從知、情、意、行任何一個切入點入手來培養(yǎng)學(xué)生的道德，從道德認知入手，僅僅只是其中一個切入點而已。本文討論的正是如此。因此，我們絕不能只采用皮亞杰與柯爾伯格的道德認知發(fā)展理論，作為學(xué)校實施德育的唯一根據(jù)，否則，就會窄化甚至誤解學(xué)校的品德教育。
未成年人案件時辦理讓合適成年人到場旨在讓第三方介入訴訟過程，從而監(jiān)督司法公正，并以一種救濟的方式，幫助未成年人理解并完成訴訟活動，是一項切實立足于未成年人權(quán)益保護的特殊刑事訴訟制度。新刑訴法第270條規(guī)定了合適成年人到場制度共有兩種情形：法定人到場與其他合適成年人到場制度，符合我國少年司法制度改革的現(xiàn)實需求，也順應(yīng)聯(lián)合國少年司法準則的要求，更好的保障訴訟權(quán)益。
一、法定人到場制度的理解
（一）“法定人”的概念和范圍
司法實踐中，常出現(xiàn)將“監(jiān)護人”與“法定人”混用的情況，其原因在于現(xiàn)行法律法規(guī)用語的不統(tǒng)一：《刑事訴訟法》、《人民檢察院辦理未成年人刑事案件的規(guī)定》和最高法《關(guān)于審理未成年人刑事案件的若干規(guī)定》均使用了“法定人”的概念，《未成年人保護法》則表述為“監(jiān)護人”，而《公安機關(guān)辦理刑事案件程序規(guī)定》的用詞更為混亂，對違法犯罪的未成年人通知對象是“家人或監(jiān)護人或教師”，而對未成年的證人、被害人，則規(guī)定通知“法定人”。根據(jù)我國《民法通則》第14條規(guī)定：“無民事行為能力人、限制民事行為能力人的監(jiān)護人是他的法定人”?？梢姡O(jiān)護人身份是法定權(quán)產(chǎn)生的法律事實，而擔任法定人只是監(jiān)護人的職責(zé)之一。應(yīng)該說，監(jiān)護人是實體法的概念，法定人是訴訟概念，二者在實質(zhì)上是一致的，只是稱謂的領(lǐng)域不一致。在訴訟中應(yīng)當用訴訟人這一稱謂。
我們在具體實踐操作中也發(fā)現(xiàn)，“法定人”的范圍欠明確。新刑訴法第106條第3款規(guī)定：“法定人”是指被人的父母、養(yǎng)父母、監(jiān)護人和負有保護責(zé)任的機關(guān)、團體的代表。但新刑訴法第270條規(guī)定的“法定人”是否也應(yīng)作上述廣義理解？筆者認為不然，從該條文內(nèi)容來看，是將“其他成年親屬，所在學(xué)校、單位、居住地基層組織或者未成年人保護組織的代表”區(qū)別在“法定人”范疇之外的，因而，此處的“法定人”只能作狹義理解。筆者認為，其范圍應(yīng)界定為未成年人的父母和其他近親屬。其中，“父母”包括親生父母、養(yǎng)父母和繼父母；“其他近親屬”則包括祖父母、外祖父母和成年兄、姐。一般而言，司法機關(guān)在確定擬通知的法定人時，應(yīng)當以父母為首選，其他近親屬作為補充。但在某些特殊情況下，如父母喪失監(jiān)護能力、父母自身已受刑罰或未成年人明確拒絕其父母到場等，司法機關(guān)也可以直接通知其他近親屬或合適成年人到場。
（二）“到場”的訴訟階段
根據(jù)刑訴法的規(guī)定，未成年人在接受訊問、詢問或?qū)徟袝r，辦案機關(guān)應(yīng)當通知法定人到場。由此帶來二個司法實務(wù)問題：一是辨認、搜查、扣押等其他訴訟活動，是否也應(yīng)通知法定人到場；二是辦案機關(guān)多次訊問、詢問或?qū)徟械?，是否每次都?yīng)通知法定人。鑒于刑訴法及相關(guān)司法解釋都未對此作出詳細規(guī)定，筆者認為應(yīng)對法定人到場的刑事訴訟階段作限制性界定，即限于審訊（包括偵查階段的訊問及審查批捕、起訴階段的訊問）、詢問、審判三類訴訟活動。同時，為切實保障未成年人訴訟權(quán)利，辦案機關(guān)需多次訊問、詢問或?qū)徟形闯赡耆说?，?yīng)不打折扣地每次都通知法定人到場。
（三）“通知”的操作程序
刑訴法雖對辦案機關(guān)提出了“應(yīng)當通知法定人”的職責(zé)要求，但并無具體的程序性規(guī)定。司法實踐的普遍做法是，辦案機關(guān)首次通知法定人的應(yīng)當發(fā)出書面通知，對于路途較遠、在辦案期限內(nèi)無法送達書面通知的，可以先通過電話進行口頭通知，法定人到場后再書面?zhèn)浒?。同一辦案機關(guān)針對同一未成年人，多次通知法定人到場的，除首次外，可以不再書面通知。通知法定人到場后，在訊問（詢問）、審判開始之前，應(yīng)當書面告知法定人權(quán)利義務(wù)，必要時可以作適當?shù)目陬^解釋，并要求其簽字確認。
（四）“應(yīng)當通知”的例外情形
新刑訴法將現(xiàn)行刑訴法相關(guān)條文中的“可以通知”改為“應(yīng)當通知”，意味著法定人有下列情形之一的，辦案人員可以不予通知：（1）無法通知；（2）有礙偵查；（3）身份不明；（4）已亡故或下落不明；（5）監(jiān)護能力喪失或不足的；（6）其他不適宜通知的情形。法定人具有上述情形之一的，辦案人員應(yīng)當在訊問（詢問）筆錄或庭審記錄中做好記錄，并采取相應(yīng)的救濟措施。
（五）意思沖突的抉擇
未成年犯罪嫌疑人、被告人在刑事訴訟中均有一定的訴訟行為能力，可以自己進行相關(guān)訴訟行為，法定制度僅為其行為能力不足時的補充，因而難免會發(fā)生法定人與被人訴訟意思的沖突，如是否申請回避、是否申請取保候?qū)徎蚴欠裉岢錾显V等。對于與被人意思相悖的行為，其效力如何？法律、司法解釋均未作出相關(guān)解釋，理論界亦有不同觀點：一是認為應(yīng)當根據(jù)法定人的意思表示而定；二是認為應(yīng)根據(jù)有利于被告原則，只要被人或法定人其中一個有行使相關(guān)權(quán)利的意思表示，就應(yīng)當予以啟動。筆者贊同第二種觀點。
二、合適成年人到場制度理解
一般情況下，法定人到場是保障訴訟權(quán)益的理想狀況，但在法定人無法到場的情況下，允許其他能夠保護未成年人訴訟權(quán)益的合適成年人到場是對法定人不能到場的救濟。新刑訴法修改后雖仍未正式引用“合適成年人”的概念，但實質(zhì)上已將合適成年人參與制度的內(nèi)容正式入法。
（一）“合適成年人”的范圍
合適成年人是為未成年人在接受公安、司法機關(guān)審訊時提供幫助的、維護未成年人合法權(quán)益的非司法人，新刑訴法第270條明確了可以擔任合適成年人的人員范圍，包括：（1）其他成年親屬，即除了近親屬之外、關(guān)系密切且愿意承擔監(jiān)護責(zé)任的成年親屬；（2）未成年人所在學(xué)校老師或單位代表；（3）居住地基層組織的代表；（4）負有未成年人保護責(zé)任的機關(guān)、團體的代表，如共青團干部、青保干部、專業(yè)社會工作者或“關(guān)心下一代委員會”工作人員等。同時筆者認為，合適成年人的選擇應(yīng)當有先后順序，關(guān)系越密切的人員越有助于對未成年人進行幫教和挽救，也越容易被未成年人所接受，所以合適成年人的應(yīng)當按照上述所列順利依次選任。當然，選擇合適成年人也應(yīng)當充分征詢未成年人意見，如果未成年人強烈反對某一序位的人擔任其合適成年人，則應(yīng)由下一序位的人出任，但應(yīng)限制更換次數(shù)。
（二）“法定人”與“合適成年人”訴訟權(quán)利的區(qū)別
“法定人”與“合適成年人”在刑事訴訟過程中的權(quán)利也交叉重合之處，如均可以了解未成年人健康狀況、權(quán)利義務(wù)知曉情況、合法權(quán)益有無遭受侵犯等情況，可以對辦案人員的誘供、逼供或其他侵犯涉罪未成年人合法權(quán)益的行為提出反對意見并提出控告，可以閱看核對訊問筆錄或庭審記錄以及對未成年人進行教育等。但前者的權(quán)利廣于后者。法定人具有獨立的訴訟地位，享有與被人相當?shù)脑V訟權(quán)利，這些權(quán)利分散在訴訟活動各個進程中，包括控告權(quán)、要求回避權(quán)、申請取保候?qū)彊?quán)、申請補充鑒定或者重新鑒定權(quán)、提出刑事附帶民事訴訟權(quán)以及最后陳述權(quán)、上訴權(quán)等。
自1992年我國提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制以來，經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就。但經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，出現(xiàn)了很多問題。例如，“三鹿奶粉”事件、蘇丹紅、地溝油以及黑磚窯事件、富士康事件等等，人們不禁要問：我們的企業(yè)怎么了？企業(yè)該如何發(fā)展？企業(yè)發(fā)展要不要講道德？一直以來，企業(yè)只注重采用傳統(tǒng)的經(jīng)濟手段，如降低成本、提高質(zhì)量、技術(shù)革新等方面，對企業(yè)發(fā)展的軟實力，――如何提高企業(yè)美譽、企業(yè)道德來吸引客戶和投資者，提高消費者的忠誠度方面研究和實踐相對缺乏。
本文選擇占據(jù)中國企業(yè)99%數(shù)量的中小企業(yè)為研究對象，圍繞企業(yè)道德責(zé)任進行研究，試圖為廣大中小企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供除經(jīng)濟學(xué)之外的視角。
一、非公有經(jīng)濟重視企業(yè)道德責(zé)任的重要性
諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者阿瑪?shù)賮?森在對企業(yè)經(jīng)濟活動研究時指出：“任何人的行為都是在一定的倫理背景下進行的，離開了倫理而單純地強調(diào)人的經(jīng)濟理性只會減弱經(jīng)濟學(xué)的預(yù)測能力?！爆F(xiàn)實中的企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營不可能在一系列經(jīng)濟模型的假設(shè)條件下進行，它不可避免地受到企業(yè)主、員工的情感、道德影響。我區(qū)非公有制經(jīng)濟占企業(yè)總數(shù)的99%，就業(yè)人數(shù)占76%以上，主要分布在與老百姓生活密切相關(guān)的吃、穿、住等行業(yè)中。中小企業(yè)經(jīng)營過程中體現(xiàn)出的社會商業(yè)道德責(zé)任，基本體現(xiàn)了現(xiàn)階段市場社會倫理環(huán)境。所以，我們有必要重視和加強中小企業(yè)道德責(zé)任。
1.企業(yè)道德責(zé)任是社會主義市場經(jīng)濟必然選擇
十八屆三中全會提出了關(guān)于非公有制經(jīng)濟發(fā)展方向，我國以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，是中國特色社會主義制度的重要支柱，也是社會主義市場經(jīng)濟體制的根基。作為社會主義制度的重要支柱之一、社會主義市場經(jīng)濟體制的根基之一的非公有制經(jīng)濟在自主經(jīng)營、自負盈虧、自我發(fā)展的權(quán)利和機會的同時，能不能自主履行企業(yè)應(yīng)該承擔的道德責(zé)任，不僅是一個影響某個企業(yè)生存發(fā)展的經(jīng)濟問題，更是一個影響我國經(jīng)濟社會能否健康發(fā)展的問題。
市場經(jīng)濟要求法律的手段，使得每個參與經(jīng)濟活動者能夠遵章守法地平等競爭。但，世上根本不可能存在絕對完善的法律和制度，只有不斷完善法律來規(guī)范行為。尤其像我國市場經(jīng)濟發(fā)展尚不成熟和完善的環(huán)境下，鉆法律空子，觸犯法律的道德敗壞的行為，影響了企業(yè)發(fā)展，更阻礙市場經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展。只有道德介入市場經(jīng)濟，企業(yè)道德責(zé)任廣泛被認可，市場運行建立在互相信任的契約之上，社會主義市場經(jīng)濟才能更加完善。
目前，關(guān)于我國轉(zhuǎn)型時期頻發(fā)企業(yè)道德責(zé)任缺失問題，越來越多的人，開始關(guān)注市場經(jīng)濟的社會倫理道德。認為，企業(yè)不是單純追求經(jīng)濟利益的“經(jīng)濟人”角色，而應(yīng)該是負有經(jīng)濟、社會道德雙重責(zé)任的“社會人”角色。因此，重視企業(yè)倫理道德生成和完善，是我國市場經(jīng)濟必然選擇。
2.企業(yè)道德責(zé)任是非公有制企業(yè)生存和發(fā)展的脊梁
我國經(jīng)濟體制改革，主要是從企業(yè)要成為市場經(jīng)濟中自負盈虧的競爭主體開始，允許、鼓勵非公有制經(jīng)濟發(fā)展開始的。非公有制企業(yè)從誕生、成長壯大基本在激烈的警長中處于相對劣勢中。根據(jù)調(diào)查，我國中小企業(yè)平均壽命大約在3-4年，對于很多中小企業(yè)來說，生存是企業(yè)第一位的需求。很多企業(yè)為了生存，為保證投資人利益，認為企業(yè)根本的責(zé)任應(yīng)該是追求經(jīng)濟利益，實現(xiàn)利潤最大化。所以，出現(xiàn)以次充好、虛假宣傳、不講誠信、隨意侵害員工權(quán)益、破壞環(huán)境等違反法律，無視社會倫理道德的行為。一項關(guān)于企業(yè)發(fā)展問題，針對1500名經(jīng)理人的調(diào)查，77.7%的受訪者認為，急功近利的心態(tài)和商業(yè)道德缺失是企業(yè)被自己打敗。
上個世紀60年代，西方經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域開始提出利益相關(guān)者理論，針對傳統(tǒng)的股東之上理論。指出，企業(yè)追求的是利益相關(guān)者的利益，而不僅僅是股東的利益，企業(yè)對所有利益相關(guān)者都存在著道德責(zé)任。利益相關(guān)者包括股東、員工、客戶、供應(yīng)商、社區(qū)、環(huán)境、社會等只要為企業(yè)發(fā)展做出貢獻的都屬于利益相關(guān)者。一直以來，中小企業(yè)在發(fā)展過程中只注重投資者的利益忽視其他相關(guān)利益者應(yīng)該承擔的經(jīng)濟、道德責(zé)任。企業(yè)只有承擔道德責(zé)任，在誠實、守信、互惠的原則下生產(chǎn)經(jīng)營，企業(yè)更容易吸引人才，更容易得到金融、政府部門的支持，也更容易受到消費者的認可。只有企業(yè)承擔道德責(zé)任產(chǎn)生的無形價值有別于競爭對手，能夠為企業(yè)保證持久的競爭優(yōu)勢，是企業(yè)處于不敗之地。
二、中小非公有制企業(yè)道德責(zé)任激勵機制建設(shè)
企業(yè)倫理道德是企業(yè)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，有效建設(shè)我國中小企業(yè)道德，是非公有企業(yè)增強競爭力、實現(xiàn)我國市場經(jīng)濟健康繁榮發(fā)展的必要途徑。中小非公有制企業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ)差，技術(shù)落后、處在全國產(chǎn)業(yè)鏈低端。所以，中小企業(yè)要想在激烈的競爭中處于不敗之地，不光要重視技術(shù)、成本等硬件要素，更應(yīng)該重視企業(yè)誠信、企業(yè)社會責(zé)任、企業(yè)道德責(zé)任等軟實力。中小企業(yè)道德責(zé)任，就要逐步建立企業(yè)道德責(zé)任機制，形成企業(yè)道德責(zé)任的自覺意識。
1.中小企業(yè)道德責(zé)任的提高依賴人的道德的普遍提高
普遍提高人的道德思想主要是指與企業(yè)利益相關(guān)的人，如企業(yè)主、企業(yè)職工、消費者、社區(qū)居民等的思想道德。而其中企業(yè)主的思想道德在中小企業(yè)中居于至關(guān)重要的地位。從某種意義上講，中小企業(yè)的社會形象，實際上就是企業(yè)主個人思想品德的外化表現(xiàn)。一個企業(yè)的企業(yè)經(jīng)營行為經(jīng)常受到管理者的價值觀、道德思想或信念的支配。特別是我國中小企業(yè)還基本處在“人治”階段，企業(yè)主的個人行為和責(zé)任認識，直接影響到企業(yè)行為。因此，提高企業(yè)管理者道德責(zé)任意識的理性自覺，是提高企業(yè)道德責(zé)任的關(guān)鍵。其次，重視企業(yè)思想道德教育工作也是提高人的道德意識的重要環(huán)節(jié)。思想道德教育工作是做人的工作，對于塑造全民素質(zhì)起到舉足輕重的作用。企業(yè)重視思想道德教育工作，就是要激發(fā)參與企業(yè)經(jīng)營活動的人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，使生產(chǎn)力各要素得到合理配置，把精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，把潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力。市場經(jīng)濟的條件下，重視思想道德教育工作，才能使道德教育工作轉(zhuǎn)化為特殊的社會生產(chǎn)力，創(chuàng)造經(jīng)濟價值，其作用不可替代。
2.規(guī)范非公有企業(yè)道德責(zé)任，法律制度是基礎(chǔ)和后盾
市場經(jīng)濟是一種規(guī)范、開放、競爭性的經(jīng)濟。法律規(guī)定了企業(yè)的最低道德標準。法律明確企業(yè)最低道德標準有利于企業(yè)進行道德自覺地自我檢驗，為企業(yè)制度及實施道德性決策提供良好的法律依據(jù)，從而促進企業(yè)遵紀守法。在法律的約束下，非公有企業(yè)依法進行經(jīng)營活動，依法的行為堅持下來就成為具有倫理道德性的習(xí)慣，法律的他律約束就轉(zhuǎn)化為企業(yè)的自律約束。反之，如果無視法律，違背法律，就會產(chǎn)生違背倫理道德的行為。尤其是在市場經(jīng)濟體制不斷完善的環(huán)境下，如果不推進立法、提高執(zhí)法力度，不把法律作為企業(yè)道德他律的基礎(chǔ)和后盾，整個社會必然會面臨失信泛濫、混亂無序、道德淪喪的局面。
在目前的中國，大部分企業(yè)還不能自覺履行企業(yè)道德責(zé)任，而企業(yè)所需要的最基本法律約束底線也形同虛設(shè)，這一點很多國外汽車企業(yè)進入中國市場后表現(xiàn)得尤為明顯，如各國普遍實行的汽車召回制度。起初，很多國外汽車企業(yè)對存在安全隱患的汽車有召回制度，恰恰作為汽車消費大國的中國卻沒有召回制度，給中國廣大消費者帶來了巨大損失。之所以造成這樣的結(jié)局，一方面是由于我國的汽車消費相關(guān)法律法規(guī)不健全;另一方面作為發(fā)展中國家，發(fā)達國家的汽車制造企業(yè)對中國消費者有歧視性條款。隨著國內(nèi)相關(guān)法律法規(guī)的完善和健全，像汽車召回等相當一部分制度在中國的企業(yè)得以成功實施，切實維護了國內(nèi)消費者的切身利益，促進了企業(yè)在國內(nèi)的健康發(fā)展。
3.政府應(yīng)引導(dǎo)非公有制企業(yè)承擔道德責(zé)任
2008年，“三鹿奶粉”事件發(fā)生后，對此事件進行的“誰最該負責(zé)任”的調(diào)查結(jié)論顯示，85%指向了政府監(jiān)管。由此可以看出，政府在推動企業(yè)道德責(zé)任過程中負有的重要的責(zé)任。現(xiàn)階段，中國企業(yè)道德責(zé)任缺失事件頻發(fā)的一個很重要原因是還沒有建立切實可行的道德標準體系。為給企業(yè)提供制度保障，政府應(yīng)當建立一個公平公正的評估體系，完善企業(yè)道德責(zé)任激勵機制，確保企業(yè)履行最基本的社會道德責(zé)任。企業(yè)道德責(zé)任激勵機制中要做到兩點：一是降低企業(yè)不履行道德責(zé)任的預(yù)期收益;二是提高企業(yè)履行道德責(zé)任的預(yù)期收益。例如，政府可以建立規(guī)范的企業(yè)信譽評估體系，為信譽良好的企業(yè)提供金融等優(yōu)惠政策，大力扶持積極履行企業(yè)社會道德責(zé)任的企業(yè)，創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的社會環(huán)境，促進非公有企業(yè)的良性發(fā)展。
4.非公有企業(yè)道德責(zé)任，需要社會的監(jiān)督
社會監(jiān)督主要包括媒體的宣傳和監(jiān)督;有行為協(xié)會和工會部門的檢查督促;發(fā)揮社會團體，如環(huán)保組織、消費者協(xié)會等部門相應(yīng)立法等。我國非公有企業(yè)只有加強社會監(jiān)督，才能使違背社會倫理道德的行為無立足之地，不斷提高監(jiān)督手段和方式，始終保持對社會的透明度，才能保證企業(yè)道德不斷得到提升并發(fā)展壯大。
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基金項目：民族大學(xué)學(xué)院2014級研究生課題資助（課題號：2016zgzx03）
一、前言
王夫之是明末清初時期的思想家，具有十分淵博的學(xué)識，在法律、經(jīng)濟、整治、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域當中，都有著深入的研究。對于中國歷史上數(shù)千年的魏晉玄學(xué)、佛老哲學(xué)等唯心主義，王夫之都進行了清算和批判，在對宋明理學(xué)唯心主義進行批判的基礎(chǔ)上，對自己的樸素唯物主義哲學(xué)體系進行了建立。例如在政治法律方面，王夫之對傳統(tǒng)的政治模式提出了批判，對趨時更新、立法為公的理念進行了提出。對王夫之的天道觀和人性論的法哲學(xué)解釋進行分析，能夠進一步推動我國特色法哲學(xué)理論研究的發(fā)展和進步。
二、王夫之的天道觀
在我國傳統(tǒng)的法哲學(xué)當中，天道觀是一個十分重要的觀點。而在不同的發(fā)展時期，基于不同的本體論、哲學(xué)宇宙觀，在不同的法哲學(xué)思想家之間，也可能存在不同理論構(gòu)造和天道觀內(nèi)容。在傳統(tǒng)法哲學(xué)天道觀當中，其觀念形態(tài)是從本體論、哲學(xué)宇宙觀當中引申的一種秩序體系，對于傳統(tǒng)社會的制度特色、法律思維趨向等，都有著很大的影響[1]。因此，在對王夫之法哲學(xué)天道觀的研究當中，應(yīng)當基于本體論和宇宙觀進行。王夫之對于世界的觀點，認為世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是第一性的，在物質(zhì)的存在下，才能存在觀念、意識、法則、法律等，是一種從屬性的關(guān)系。在王夫之看來，宇宙就是古今、天地，在空間、時間上，都是無窮無盡的。因而，人類社會歷史發(fā)展的進程自然也包括在其中。
在宇宙當中，并不是虛空的，而是充滿了氣，其中，陰陽二氣的變化規(guī)律，影響著萬事萬物的消亡、運動、生長。在王夫之的物質(zhì)性本體論當中，氣是一個十分重要的觀點，他基于理勢合一論、天人合一論，融合了天理和人情事勢，在天理的內(nèi)容當中，利用現(xiàn)實歷史進行了充實。王夫之對于天地人物的本體、變化、發(fā)展、產(chǎn)生等原因和過程，有著十分充分的認識。氣是人物的本源，氣的陰陽、聚散、動靜，影響著人物形象的顯隱。在氣的動靜、聚散、陰陽黨徽宗，道是根本的法則和規(guī)律[2]。外在因素并不能推動神化或氣化的過程，而是由于氣的陰陽矛盾性，才使得其具有了運動的動力。
氣的本質(zhì)規(guī)定性是陰陽，因此可稱之為陰陽之氣。在王夫之的宇宙觀當中，對于陰陽、神化、氣的理解，包含了陰陽運動發(fā)展觀和氣本體論。在王夫之對天道的理解當中，沒有在天道決定論當中對人類社會進行融入。在天道當中，為陰陽二氣化生萬物、生化對象的屬性動作提供了客觀的法則，天道下貫形成人性，由于人而產(chǎn)生了道。在天道轉(zhuǎn)化為人性的過程中，是必須聚氣而存的?；谔斓郎说挠^點，在人的物質(zhì)性構(gòu)成中，最基本的是陰陽二氣，人的內(nèi)部屬性，由道來規(guī)定，人的外部行為，由道來規(guī)范。由此可見，王夫之的天道觀在其法哲學(xué)當中，是一個重要的邏輯起點。
三、王夫之的人性論
王夫之的人性論是天道秩序的重要基礎(chǔ)。在天道當中，人是重要的主體。天道的立法是為人，而人的立法則是對天道的反映。在人的社會屬性、生物屬性當中，都蘊含著人性，同時在人類的認識、行為當中，能夠進行真實的反映。在人到理論的形成過程當中，包含了天道中的規(guī)定性內(nèi)容，同時也能夠通過人的行動，進行實現(xiàn)、表達、生成。而在生成這種道的過程中，人是必須發(fā)揮作用的。因此，在天道當中，人是具有主體性的。從理論上來說，道是先驗的，而在實際情況下，卻并不是如此[3]。需要人的行為，才能夠?qū)Φ赖恼\加以實現(xiàn)。由于人是天道所生，因此道固然是存在于人當中。
正是基于此，道原有的形而上的抽象范疇，轉(zhuǎn)變?yōu)樾味碌默F(xiàn)實社會，形成了一種規(guī)范，能夠?qū)θ说男袨檫M行約束，在人的立法當中，加以反映。人由于在立法中能夠?qū)μ斓肋M行參悟，因而體現(xiàn)出了主體性的地位。人是社會的主體，基于人的主體性對天道進行看待，則正是由于人，天道才能夠體現(xiàn)出其誠。人在對天道之誠進行體現(xiàn)的過程中，道德性、真性情的生活是十分重要的。因此，天道的最終目標，就是人的目標，在于現(xiàn)實化人的道德理想生活。在王夫之的思想當中，認為是氣化產(chǎn)生了人性，人們生來就具有人性。王夫之認為，人性具有兩個終極源頭，分別是陰陽生化五行之秀、太虛和氣健順之德。人性正是有二者相合和產(chǎn)生的。所以說，天道的之大德，產(chǎn)生了人性。
道之所以能夠使人成為人，正是由于人性作為內(nèi)在法則實現(xiàn)的。因此，人天生就具有聲色臭味的需求和功能的自然屬性，具有仁義禮智到的天性的社會屬性，這就是天道的表現(xiàn)[4]。由此可見，人性是天道的特殊表現(xiàn)，這是一種經(jīng)驗性的認識，是從人的社會存在當中得出的結(jié)論。在人性的現(xiàn)實基礎(chǔ)當中，包含了天人合一的認識論。在王夫之以前，人性觀大都分離了人性在現(xiàn)實和天道當中的意義，因而產(chǎn)生了一種神秘、超驗、形而上的人性論。而在王夫之的人性論當中，對其中的神秘成分進行了否定，并且在現(xiàn)實人類社會生活當中，建立了天道觀。因此，對于法哲學(xué)范疇體系認識來說，王夫之人性論也有著十分重要的作用。
四、天道人性的法哲學(xué)解釋
在王夫之天道觀當中，對相應(yīng)的秩序模式進行了構(gòu)建，從而對中國傳統(tǒng)文化中的合理因素進行了繼承和發(fā)揚?；趥鹘y(tǒng)的思維模式，對天道下貫涉及到的現(xiàn)實秩序、理想秩序等進行了有效的溝通與協(xié)調(diào)。因此，中國傳統(tǒng)社會正義理論基準也就得以形成。通過對比王夫之天道觀和西方法哲學(xué)思想，能夠?qū)ζ渲械南嗤c和不同點進行發(fā)現(xiàn)，從而對王夫之天道觀的法哲學(xué)意義進行理解。在王夫之的天道觀當中，基于已有綱領(lǐng)條文，對迷信、天命的部分進行了剔除，從而在天道、人性之間，形成了雙重辯證的局面，進一步完善了其綱領(lǐng)。天道在人間的下貫，就是人性[5]。在中國傳統(tǒng)的天人合一觀念當中，王夫之的天人合一思想具有極高的代表性，對傳統(tǒng)的和諧思想進行了充分的反映。
在王夫之的天道人性論證當中，很好的融合了天人、理想現(xiàn)實的社會秩序。在王夫之的法哲學(xué)理論當中，重要的基礎(chǔ)就人是天人合一的結(jié)合點，而我國很多傳統(tǒng)法哲學(xué)家也都是持有這一觀點。而在西方的法哲學(xué)理論當中，認為人人各司其職就是秩序和爭議的本質(zhì)。在中國的傳統(tǒng)社會當中，對于人是十分重視的，將天道的意義融入到個人倫理道德性當中[6]。不過在法哲學(xué)當中，人作為利益沖突個體，并沒有得到承認，這是基于傳統(tǒng)天人合理理論邏輯所決定的。人的立法功能，實際上就是一種天道，在王夫之法哲學(xué)當中，人除了作為規(guī)則對象以外，在天人之間，也是一種重要的聯(lián)系。
基于天人合一的思想，基于人而對秩序體系進行建立，能夠與人情、天道相匹配，因而能夠達到現(xiàn)實秩序和理想秩序的協(xié)調(diào)與平衡。在中國傳統(tǒng)人性論的發(fā)展當中，是從先秦道宋明、從粗淺道精致的。在王夫之的人性論當中，融合了對傳統(tǒng)倫理學(xué)、心理學(xué)、形而上學(xué)的認識，而在王夫之傳統(tǒng)發(fā)價值、本體、起源當中，必須對這些內(nèi)容進行結(jié)合[7]。利用現(xiàn)代法哲學(xué)語言對王夫之人性論進行概括，認為從本質(zhì)上來說，天道和人性是一樣的，都是由宇宙生化而成。知識在表達、順序上存在不同。在天道秩序與現(xiàn)實生活之間，人性是最為重要的方式?；谥袊鴤鹘y(tǒng)法哲學(xué)，在國家統(tǒng)治法律方法論、禮樂政刑的運用等方面，人性都是十分重要的基礎(chǔ)。
五、結(jié)論
從王夫之的法哲學(xué)思維方向上出發(fā)，能夠看出，在中國傳統(tǒng)社會法的理論體系當中，包含了禮樂政刑、善、德、人性、人道、天道等內(nèi)容。而只有在天道觀念和人性理論之下，才能夠?qū)鹘y(tǒng)社會中的法律現(xiàn)象、法律思維等進行解釋。所以，在對中國傳統(tǒng)法哲學(xué)進行研究的過程中，除了對實證意義上的法律現(xiàn)象、法律文化等進行研究，還應(yīng)當基于王夫之天道觀與人性論的法哲學(xué)解釋，從而對中國傳統(tǒng)法哲學(xué)的個性進行體現(xiàn)。
參考文獻
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[2] 李君.侯外廬對王夫之思想研究的杰出貢獻――紀念侯外廬誕辰110周年[J].西北大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2013（3）：61-65.
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一、科爾伯格道德認知發(fā)展理論的主要內(nèi)容
認知——發(fā)展的道德教育方法是由約翰·杜威提出的，并在后來的心理學(xué)理論研究中得到發(fā)展?？茽柌裨诶^承皮亞杰道德發(fā)展三階段理論的基礎(chǔ)之上，提出了道德發(fā)展的三水平六階段模型。這一模型科爾伯格最初在其博士論文中提出，而后經(jīng)過多次修訂。1981年，科爾伯格提出了最新的、最全面的道德發(fā)展階段模型，道德發(fā)展階段模型在《道德教育的哲學(xué)》中是這樣闡釋的：
第一水平為前習(xí)俗水平。在這一水平，兒童已具備了用來辨別是非善惡的社會準則與道德要求，但是，處于這一水平上的兒童，主要是以行動的結(jié)果和自己的利害關(guān)系來做辨別的。這一水平分為兩個階段：一是懲罰與服從的定向階段，二是工具性的相對主義的定向階段。在第一個階段中，兒童會以權(quán)威人物的選擇為辨別標準，權(quán)威人物贊揚的就是好的，權(quán)威人物批評的就是不好的。兒童們是依據(jù)是否受到懲罰或服從權(quán)力來做道德判斷，在這一階段，兒童們不會考慮懲罰或權(quán)威背后的道德準則，而是僅以自己的水平作出了避免懲罰和無條件服從權(quán)威的決定。在第二階段中，兒童的道德判斷發(fā)生了改變，主要是以自己的需要為準則，有時也會考慮到他人的需要。處于這一階段的兒童總是以自己的利益作為判斷的準則，對自己有利的就是好的，不利的就是不好的。
第二水平為習(xí)俗水平。在這一水平，兒童已經(jīng)有了滿足社會的愿望，進而較為關(guān)心他人的需要。這一水平分為兩個階段：一是人際關(guān)系的定向階段或稱為“好孩子”定向階段，二是維護權(quán)威或秩序的道德定向階段。在第一階段中，兒童主要是以“別人是否喜愛、對別人是否有幫助以及別人是否稱贊”來判斷一個人的行為是否正確。在第二階段中，兒童對普遍的社會秩序有了一定的認知，并通過強調(diào)服從法律來維持社會秩序，并且要求他人與他們一起遵守社會法則和尊重權(quán)威。
第三水平為后習(xí)俗水平。在這一水平，人們不再理會權(quán)威人士所支持的某些準則，而是對道德價值和道德原則作出自己的解釋，并且堅定地履行著自己所選擇的道德標準。這一水平分為兩個階段：一是社會契約的定向階段，二是普遍的道德原則的定向階段。在第一階段中，人們較為靈活看待法律，認為其并不是一成不變的，意識到到法律與社會習(xí)俗只是一種社會契約，是可以被改變的。在第二個階段中，個人已經(jīng)具有了有某種抽象的概念，并且這種概念超越某些刻板的法律條文的而成為個人較確定的道德準則。這個階段的人們在進行道德行為判斷時，同時以法律的道德準則和未成文的有普遍意義的道德準則為標準。
總的來說，科爾伯格的道德發(fā)展的三水平六階段模型涉及的主要是道德判斷的問題。其重要作用是充分應(yīng)用了道德兩難問題討論法，來激起人們在道德認知過程中的沖突，并通過引導(dǎo)人們進行主動性和積極性的思考，使得人們能在道德認知的過程中各抒己見，深化認知，進而提高道德判斷水平。
道德發(fā)展的階段模型是科爾伯格整個道德認知發(fā)展理論的核心內(nèi)容。其道德發(fā)展階段理論具有以下四個基本特征：
一是結(jié)構(gòu)的差異性?？茽柌裢ㄟ^對大量處于不同發(fā)展階段的個體、或同一個個體處于不同發(fā)展階段的道德判斷進行研究分析，發(fā)現(xiàn)它們之間存在著本質(zhì)的差異。依據(jù)道德發(fā)展的這種結(jié)構(gòu)的差異特征，科爾伯格劃分了個體的道德水平和階段。這種個體道德判斷由低級向高級發(fā)展過程，實質(zhì)上就是道德結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化和質(zhì)變過程。
二是不變的順序性。個體的道德發(fā)展順序總是由低級向高級發(fā)展的，這是道德發(fā)展普遍的且不變的規(guī)律。道德的發(fā)展始終按照不變的順序向前，是依序發(fā)展，既不能逾越某個階段也不會后退。文化、教育等各種外因并不是道德發(fā)展的決定因素，不能改變道德發(fā)展的階段順序，只能影響個體的道德發(fā)展得速度。
三是結(jié)構(gòu)的整體性。道德發(fā)展的每一個階段都是一個統(tǒng)一體，許多兒童在某一階段的道德觀念與道德行為具有高度的一致性，這是某一個階段的道德發(fā)展水平標志。并且，在道德行為中所反映出來的道德認識水平業(yè)余道德觀念具有明顯的一致性。這就說明了個體的道德判斷能力水平是具有連貫一致性。
四是層級的整合性。道德發(fā)展的階段也是道德觀念的不斷分化與整合的過程，并最終形成共同的功能。道德發(fā)展的前一階段的觀念總是融和到下一階段的觀念中，通過去劣存優(yōu)，發(fā)展成新一階段的道德觀念，因此新的發(fā)展階段是指上是新舊階段觀念結(jié)合的綜合體。
任何個人的道德發(fā)展都有這些基本特征。這些特征具有普遍性，它們已得到了許多縱向追蹤研究和橫向跨文化研究結(jié)果證實。
二、道德認知發(fā)展理論對我德育的啟示
科爾伯格的道德認知發(fā)展理論，為西方道德心理學(xué)和德育奠定了重要的基礎(chǔ)，對我國德育也有著現(xiàn)實的借鑒意義。
（一）德育發(fā)揮學(xué)生的主體性
科爾伯格關(guān)于道德教育的“認知——發(fā)展”的方法表明了灌輸在教育上必然是無效的。灌輸?shù)慕虒W(xué)方法并不能帶來良好的效果，反而在很大程度上禁錮了受教育者的思維，妨礙了受教育者的自主性和創(chuàng)造性發(fā)展，這本身就是“不道德的”?？茽柌裾J為，教師和學(xué)生都是具有主體性的個人，教育活動是主體間的交往，是主體與主體之間的交流和對話，不同主體在相互交流、相互作用的過程中體現(xiàn)其內(nèi)在屬性，在平等而和諧的交往對話之中進行道德教育這種主體間道德對話的道德教育模式是一種平等的伙伴式關(guān)系。我們在道德教育過程中，應(yīng)尊重學(xué)生的主體性與自由意志，讓學(xué)生通過自己的理智活動和實踐獲得道德上的進步。即在教學(xué)中，以受教育者為中心，發(fā)揮學(xué)生的主體性。
（二）德育要遵循道德發(fā)展的漸進規(guī)律
根據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展階段模型，道德總是按照普遍的且不變的順序階段由低級向高級發(fā)展的。所以，在我們的道德教育中，一定要在遵循道德發(fā)展的漸進規(guī)律的基礎(chǔ)上，其如其分地構(gòu)建符合學(xué)生的道德發(fā)展規(guī)律道德目標與內(nèi)容。在道德教育中，我們始終要掌握道德發(fā)展的規(guī)律，按照規(guī)律對不同的人、不同的群體、不同的年級實施具有差異的教育，做到真正的因材施教，做好多層次區(qū)別教育，最終促使處于不同道德發(fā)展階段水平的受教育者能夠順利地發(fā)展到新的階段去。
（三）德育要認清個體道德發(fā)展的所處的階段及特點
科爾伯格的道德發(fā)展階段模型，有助我們正確的認識個體道德發(fā)展所處的階段及水平與特征。進而促進受教育者的道德判斷不斷向更高水平和階段發(fā)展，使其道德判斷與行為的一致。同時，教育者通過對受教育者所處的道德發(fā)展階段與水平進行分析并為其道德發(fā)展構(gòu)建合理的目標與內(nèi)容，加以有效的引導(dǎo)與教育，使得德育工作能有效地實施。
（四）道德教師要充當“促進者”的角色
根據(jù)科爾伯格的道德認知發(fā)展理論，他要求教師在道德教育中做一個“道德指導(dǎo)者”而非外部道德規(guī)則的“強制執(zhí)行者”。教師在德育的過程中應(yīng)當積極的引導(dǎo)學(xué)生，在學(xué)生的道德發(fā)展過程中起到積極促進的作用，積極促進學(xué)生的道德認知發(fā)展。
（五）德育要遵循青少年的身心發(fā)展規(guī)律
教師在青少年學(xué)生的道德水平發(fā)展中具有積極的促進作用，但教師這個外因并不能決定青少年學(xué)生的道德發(fā)展水平。因此，在進行德育的過程中，要杜絕一下兩種情況的發(fā)生，一是將教師既有的道德觀念強加給學(xué)生，結(jié)果使得道德教育失去了原有的教育意義；二是教師在沒有充分了解學(xué)生道德發(fā)展的水平的情況下，闡述低水平的道德說理，使得學(xué)生產(chǎn)生消極作用。因此，教師在進行德育之前，一定要充分了解學(xué)生的道德發(fā)展所處的階段與已有的道德水平，再根據(jù)其身心發(fā)展的規(guī)律，運用有效的德育法，實施有效的德育，進而促進學(xué)生的道德發(fā)展。
參考文獻
1 科爾柏格著，道德教育的哲學(xué)[M]，魏賢超等譯，杭州：浙江教育出版社，2000
一、分管的工作總結(jié)：
1.學(xué)科教學(xué)
本學(xué)期，我分管的學(xué)科是語文、道德與法治、綜合實踐、心理、體育等，在語文教學(xué)方面，重點放在學(xué)生的語文學(xué)科素養(yǎng)的提升。在重視學(xué)生基礎(chǔ)的同時注重學(xué)生各種能力的培養(yǎng)。晨讀時學(xué)生一起背誦《弟子規(guī)》。中午十五分鐘的練字時間，學(xué)生都人手一本字貼，在班主任的巡查指導(dǎo)下進行書寫練習(xí)。建立了班級圖書角為學(xué)生們補充了許多課外閱讀書籍，既增進了班級的文化氛圍，又為學(xué)生的課外閱讀提供了便利。對于閱讀和習(xí)作的指導(dǎo)，重點放在指導(dǎo)學(xué)生好的閱讀方法和習(xí)作方法上。在課文教學(xué)中，要求語文教師重視閱讀技巧和習(xí)作技巧的指導(dǎo)提高學(xué)生的閱讀和習(xí)作水平。唐玉玲老師作為小學(xué)部年齡最大的一線教師，承擔著四年級的班主任和語文教學(xué)工作，她對工作認真負責(zé)，任勞任怨，耐心地輔導(dǎo)待優(yōu)生，是我們小學(xué)部全體老師學(xué)習(xí)的榜樣。慈志華老師，指導(dǎo)學(xué)生訓(xùn)練認真有科學(xué)性，在全市的田徑運動會中取得了優(yōu)異的成績。顏曉囡老師對待工作認真負責(zé)，她指導(dǎo)的馬嘉瑤同學(xué)，在榮成市校園朗讀者比賽中獲得小學(xué)組一等獎的好成績，為學(xué)校爭得了榮譽；她指導(dǎo)的張景怡、曲函林兩位同學(xué)都入圍了“創(chuàng)新作文大賽”最后的決賽。馬秀梅老師在工作之余積極上進報考心理咨詢師且順利通過，成為小學(xué)部第一位擁有心理咨詢師資格的班主任。
2.繼續(xù)教育
重視繼續(xù)教育學(xué)分認定工作。依據(jù)學(xué)期初制定繼續(xù)教育項目及計劃進行逐項完成，實行過程性管理。對數(shù)量、質(zhì)量嚴格把關(guān)。每次，老師上交上來的學(xué)習(xí)資料，我都一一進行過關(guān)及記錄，沒有上交的及時督促。我們重視了繼續(xù)教育學(xué)分的認定，在市局的學(xué)分認定時，給予了我們資料齊全的肯定，圓滿地完成了繼續(xù)教育學(xué)分的認定。顏曉囡、唐玉玲、梁愛妮三位老師的培訓(xùn)記錄每次都是書寫最認真的。
3.督導(dǎo)評估不足與改進
上半年的督導(dǎo)評估中科研、心理、綜合實踐的成績都不是很理想，在下半年我想這樣改進：
科研：開課題研究會議，確定各人分工與責(zé)任，跟進督導(dǎo)研究進度，研究資料及時上傳網(wǎng)站課題研究欄。
心理：設(shè)立一位專項心理管理教師，切實做好心理健康工作。開設(shè)學(xué)校心理咨詢服務(wù)項目及學(xué)生心理危機干預(yù)機制。各班設(shè)立一位心理危機監(jiān)查員，發(fā)現(xiàn)問題及時解決。
綜合實踐：重視綜合實踐課程的實效性，及時搜集各種資料，學(xué)校開展的各種實踐活動，積極在綜合實踐網(wǎng)站投稿，把綜合實踐活動落實在實處。
二、新學(xué)期分管工作措施
（一）教育科研工作：
措施：
1.嚴格落實研究計劃中的各項研究任務(wù)，并與課堂實踐相結(jié)合，輔助教學(xué)。
2.跟進督導(dǎo)研究進度并記錄年終的百分考核中。
3.所傳文章必須為原創(chuàng)，不得在網(wǎng)上照搬，若發(fā)現(xiàn)有此情況，文章予以刪除并通報記錄在百分考核中。
（二）教師教育方面
措施：
1. 校本培訓(xùn)實行培訓(xùn)簽名制，每次培訓(xùn)由老師本人簽名，不得讓人代簽，以確保受培訓(xùn)老師的到位。嚴把質(zhì)量關(guān)，每次培訓(xùn)的內(nèi)容要求老師認真地在培訓(xùn)紙上寫滿。分為優(yōu)秀、良好、一般三個等次，并記錄年終的百分考核中。
2. 參加市局培訓(xùn)，要按時參加并認真記錄學(xué)習(xí)內(nèi)容，培訓(xùn)后要上交四份材料（培訓(xùn)通知、手寫內(nèi)容、培訓(xùn)相片及培訓(xùn)作業(yè)）存檔，以備市局檢查。
3. 遠程研修按市局要求今年每人都要有兩個工作坊，且不少于30分的數(shù)據(jù)。過程性督導(dǎo)老師及時完成學(xué)習(xí)任務(wù)，定期統(tǒng)計學(xué)習(xí)情況。按市局要求的時間截點前，督促沒有完成的老師盡快完成。
（三）特色建設(shè)
我們學(xué)校的特色是自信教育。我分管的有心理部分、田園探秘、快樂讀寫。在這幾方面，我準備這樣做。
心理部分：
小學(xué)部以心理游戲為主，每個年級開設(shè)6個心理小游戲，由馬秀梅都主導(dǎo)，各班主任實施。馬秀梅老師負責(zé)五個年級的心理小游戲與輔導(dǎo)，與班主任一起實施小游戲，并就實施的資料及時搜集，每個年級形成一個小系列，最后把五個年級的做成一個大的系列。
快樂讀寫：
快樂讀寫分為必修與選修兩種。必修課以語文老師為主導(dǎo)，以課堂每節(jié)課前5分鐘來進行口頭講述、復(fù)述、演講。寫除以書寫外，另外以課堂小練筆、時事新聞小感悟、細節(jié)小描寫等來進行自信教育。而選修部分，小學(xué)部以故事吧、經(jīng)典讀誦校本課程為依托。
中圖分類號：J604 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）11-0205-01
一、高職《音樂教學(xué)法》的課程特點及教學(xué)現(xiàn)狀分析
音樂教學(xué)法是一門實踐性很強的課程，高職課程教學(xué)更要注重學(xué)生實踐能力的拍樣，例如：《音樂教學(xué)法》是在高職學(xué)生最后一學(xué)年開設(shè)的課程，開課目的旨在本課程的學(xué)習(xí)，能夠讓學(xué)生畢業(yè)參加工作后有能力解決在教學(xué)中遇到的各種問題，并能按照國家規(guī)定，規(guī)范完成自己的教學(xué)任務(wù)。
傳統(tǒng)的《音樂教學(xué)法》教學(xué)模式無外乎三種，一種是純理論授課，教師對各種教學(xué)法進行闡述，對可能遇到的問題進行分析。但學(xué)生對這種教學(xué)模式多數(shù)持反感態(tài)度。另一種是師生轉(zhuǎn)換角色，讓學(xué)生以教師的身份來真正上一堂課。這在某種程度上提升了學(xué)生的積極性，氣氛也較為活躍，但高職院校的學(xué)生畢業(yè)后一般進中小學(xué)或者社會音樂輔導(dǎo)培訓(xùn)機構(gòu)，基本沒有可能進入大學(xué)來給大學(xué)生上課。聽課的學(xué)生都是大學(xué)生，這也使得上課的“小老師”并不能真正體會到在中小學(xué)或培訓(xùn)機構(gòu)將有可能遇到的實際問題，也不能真正引發(fā)如何解決這些問題的思考。這實際上是一種“想象在教學(xué)中可能出現(xiàn)的問題并在想象中去解決問題”的虛擬模式，很難說會對學(xué)生以后的實際工作帶來真正的指導(dǎo)。第三種模式是教師講解和學(xué)生實踐一體的教學(xué)模式。
二、“從認識中來，到實踐中去”的高職《音樂教學(xué)法》教學(xué)模式說明
我們探索“從認識中來，到實踐中去”的高職《音樂教學(xué)法》的教學(xué)模式，從學(xué)生的認知能力出發(fā)，強調(diào)學(xué)生自主實踐能力、操作能力和團隊合作能力的培養(yǎng)，優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的主動性和發(fā)現(xiàn)并解決問題的能力。
這種教學(xué)模式的理念是變教學(xué)為實踐，以實踐促學(xué)習(xí)。實踐是本課程的教學(xué)主線，互動是組織形式。讓學(xué)生到學(xué)校的實踐基地或者貧困的中小學(xué)或者社會培訓(xùn)機構(gòu)去進行實地考察，發(fā)現(xiàn)教學(xué)中容易出現(xiàn)的問題，學(xué)生匯總共同完成中小學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查報告。
有人會擔心：這種教學(xué)模式很好，但是哪里有那么多中小學(xué)讓學(xué)生去實踐，能不能讓學(xué)生進入學(xué)校都是個問題。在中國，各地都存在落后的中小學(xué)、缺乏師資的中小學(xué)。以江西省南昌為例，在江西科技學(xué)院附近，就有三所學(xué)校都沒有專職的音樂教師，音樂課都是由其它課程的教師兼任，由于這些學(xué)校的兼任教師沒有與音樂相關(guān)的知識，所以音樂課很自然就成了唱歌課。
三、“從認識中來，到實踐中去”的高職《音樂教學(xué)法》教學(xué)模式實踐
我們在高職《音樂教學(xué)法》課程中探索使用“從認識中來，到實踐中去”的課程教學(xué)模式后，學(xué)生對課程教學(xué)滿意度明顯提高，師生關(guān)系更為融洽，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性大大提高，學(xué)生的音樂課教學(xué)能力也得到一定的提高。
例如有幾個學(xué)生去觀摩光明小學(xué)三年級（1）班的小朋友們學(xué)唱《如果幸福你就拍拍手》這首歌的課堂時，發(fā)現(xiàn)學(xué)生們搖頭晃腦，甚至后排還有小朋友打鬧，課堂紀律非常不好，授課老師總是停下來，大聲喊一下“別說話了！”于是學(xué)生們會稍微安靜一會兒，然后不一會兒又有學(xué)生鬧騰了起來。這幾個學(xué)生回來后寫了一個詳細地調(diào)查報告，在《音樂教學(xué)法》的課堂上進行匯報，并把相關(guān)的照片給大家看。師生間展開激烈的討論，最后采用“律動教學(xué)”來解決這個問題。小朋友都愛動，而音樂本身也是一個充滿律動的藝術(shù)形式，讓學(xué)生跟著音樂動起來，做一系列和歌曲相搭配的動作來抓住他們的關(guān)注力，或許可以很好的解決這個問題。
四、思考與展望
“從認識中來，到實踐中去”的高職《音樂教學(xué)法》模式對任課教師的要求比普通教授本課程教師的要求更高，教師的備課要緊貼實際，這就需要教師深入中小學(xué)教學(xué)一線，做大量的調(diào)研工作，并且把調(diào)研結(jié)果與教材內(nèi)容相結(jié)合進行有真正實踐指導(dǎo)意義的教學(xué)。另一方面，教師課堂中的指導(dǎo)需要有針對性，對學(xué)生在實踐教學(xué)中可能發(fā)生的錯誤需要有足夠的排錯經(jīng)驗才能更好地把握課堂，起到很好的教學(xué)效果。
最后，學(xué)校與教學(xué)實踐基地的深度合作對教學(xué)也很重要，實踐基地不一定非得是很好的中小學(xué)，有時候跟很落后的中小學(xué)合作，可能對學(xué)生來講，是一個非常好的學(xué)習(xí)和實踐機會?！兑魳方虒W(xué)法》需要讓學(xué)生真正的走進中小學(xué)課堂去觀摩、思考和學(xué)習(xí)，讓學(xué)生參加真實的教學(xué)工作或者輔教學(xué)工作，更能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)欲望和學(xué)習(xí)積極性，從而提高本課程的教學(xué)質(zhì)量。
