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基金項目：本文獲2014北京市本科生培養(yǎng)-大學(xué)生科研訓(xùn)練“從中西方大學(xué)校訓(xùn)析中西方教育文化之差異”的資助
一、引言
校訓(xùn)是廣大師生共同遵守的基本行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范，它不僅反映學(xué)校辦學(xué)教育理念、治校精神，也集中體現(xiàn)一所學(xué)校教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)，是大學(xué)文化精神的核心內(nèi)容。大學(xué)教育理念是人們對大學(xué)的理性審視、理想追求及所持有的教育觀念或哲學(xué)觀點。價值取向指的是一定主體基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時所持的基本價值立場、價值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價值取向。
由于地理、歷史、文化等因素，中西方大學(xué)校訓(xùn)的內(nèi)容和表達(dá)方式有所不同。中西方大學(xué)校訓(xùn)的差異在一定程度上體現(xiàn)了中西方大學(xué)教育理念中價值取向的不同，而大學(xué)教育理念中價值取向的變化、發(fā)展也影響著大學(xué)校訓(xùn)的變更。
校訓(xùn)為比較研究中西方大學(xué)教育理念中的價值取向提供了一個很好的突破口。迄今為止，雖然也有一些學(xué)者對此話題作過一些探討，如《近代中國大學(xué)校訓(xùn)――大學(xué)教育理念的追求》（周谷平，2005）、《中西方大學(xué)校訓(xùn)之比較研究》（張競碧，2009）、《中西方大學(xué)校訓(xùn)之比較研究》（陳靜，2011）、《中西方高校校訓(xùn)的價值取向比較研究》（向鵬，陳鳳，2008）等，但是將校訓(xùn)與大學(xué)教育理念中的價值取向結(jié)合起來的研究并不多?；趯Π賮硭形鞣矫ＰＳ?xùn)的搜集和比較，本文將簡要分析其反映出的中西方大學(xué)教育理念中的價值取向。
二、中西方大學(xué)校訓(xùn)比較
（一）內(nèi)容
1.中國大學(xué)的校訓(xùn)大多強調(diào)培養(yǎng)人的品性，內(nèi)容以崇尚道德、學(xué)習(xí)知識為主
例如，清華大學(xué)的校訓(xùn)為 “自強不息，厚德載物”，倡導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自強的品性、博大的胸懷和德行。南京大學(xué)的校訓(xùn)“誠樸雄偉，勵學(xué)敦行”，其中“勵學(xué)”二字在古文中常出現(xiàn)，宋真宗寫過一首名為《勵學(xué)篇》的詩，勸勉人勤奮學(xué)習(xí)；“敦行”見于《禮記?曲禮上》“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子”，是激勵學(xué)子努力學(xué)習(xí)，多行善舉，養(yǎng)成良好品德的意思。武漢大學(xué)的校訓(xùn)“自強、弘毅、求是、拓新”除了“拓新”是鼓舞學(xué)生開拓創(chuàng)新外，“自強、弘毅、求是”都要求學(xué)生養(yǎng)成良好品德，并尋求知識。還有很多中國名校的校訓(xùn)都有這一特征。如：復(fù)旦大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問而近思”；東南大學(xué)的校訓(xùn)“止于至善”；湖南工業(yè)大學(xué)的校訓(xùn)“厚德博學(xué)、和而不同”；中山大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)，審問，慎思，明辨，篤行”；蘭州大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)篤行，自強為新”；華南理工大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)慎思、明辨篤行”等。
2.由于很大程度上受到宗教的影響，西方大學(xué)校訓(xùn)的內(nèi)容主要是對真理和知識的追求
例如，約翰?霍普金斯大學(xué)校訓(xùn)“真理必將使你獲得自由”（拉丁文：Veritas vos liberabit.英譯：The truth shall make you free.）；加州大學(xué)伯克利分校的校訓(xùn)“愿知識之光普照大地”（拉丁文：Fiat Lux.英譯：let there be light.）；芝加哥大學(xué)校訓(xùn)“讓知識充實你的人生”（拉丁文：Crescat scientia， vita excolatur. 英譯：Let knowledge increase so that life may be enriched.）。
（二）表達(dá)方式
（1）中國大學(xué)校訓(xùn)句式工整，常用對偶句、排比句，如廣州大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)篤行，與時俱進”、長沙大學(xué)校訓(xùn)“德求崇，學(xué)求悟，體求健”、中國地質(zhì)大學(xué)校訓(xùn)“艱苦樸素，求真務(wù)實”等。
（2）西方大學(xué)的校訓(xùn)多為單一陳述句結(jié)構(gòu)，簡潔明了，如：英國劍橋大學(xué)的校訓(xùn)：“Here， light and scared draughts.”（此地乃啟蒙之所，知識之源。）哈佛大學(xué)校訓(xùn)：“Let Plato be your friend and Aristotle but more let your friend be truth.”（拉丁文原文：Amicus Plato，Amicus Aristotle，sed Magis Amicus VERITAS.中文譯文：與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友。）
三、價值取向比較
（一）中國大學(xué)教學(xué)教育理念中的價值取向
從中國大學(xué)校訓(xùn)的內(nèi)容和表達(dá)形式中，不難看出以崇尚道德和學(xué)習(xí)知識為主，對仗工整的中國大學(xué)校訓(xùn)沿襲了中國古代傳統(tǒng)的儒家文化中厚德、博學(xué)和尋求四平八穩(wěn)的價值取向。
中國大學(xué)校訓(xùn)中頻繁出現(xiàn)的詞如厚德、自強、行善、博學(xué)等，究其源頭大多來源于《論語》《大學(xué)》《禮記》等中國儒家經(jīng)典，強調(diào)道德價值和求知價值。道德價值是中國傳統(tǒng)文化價值的核心，這種傳統(tǒng)文化就決定了中國大學(xué)校訓(xùn)以德育為先，注重培養(yǎng)學(xué)生的品行，然后才是智力的培養(yǎng)。在求知這一價值取向中，中國校訓(xùn)主要強調(diào)去獲取知識、學(xué)習(xí)知識，而關(guān)于創(chuàng)新的很少。中國大學(xué)校訓(xùn)句式工整的表達(dá)方式也主要受中國古代家訓(xùn)和對聯(lián)的影響，要求對仗工整，顯現(xiàn)出四平八穩(wěn)、力求嚴(yán)謹(jǐn)工整的價值取向。
（二）西方大學(xué)教學(xué)教育理念中的價值取向
西方大學(xué)校訓(xùn)的內(nèi)容和表達(dá)形式中，雖然受到宗教的影響，但是主要內(nèi)容還是追求真理和自由，這種簡單流暢的陳述句式校訓(xùn)體現(xiàn)了西方大學(xué)教育理念中追求自由的人生價值和追求真理的求知價值。中國社會注重集體主義價值取向，然而西方社會則注重個體價值和個人的發(fā)展，這也體現(xiàn)在了校訓(xùn)上。中國大學(xué)校訓(xùn)時常會出現(xiàn)“團結(jié)”“奉獻(xiàn)”等字眼，注重個人對集體作出的貢獻(xiàn)和集體的力量；而西方大學(xué)校訓(xùn)則頻繁出現(xiàn)“freedom（自由）”“l(fā)iberty（解放）”等詞，強調(diào)個人對自己本身的自由狀態(tài)作出努力和個體的力量。西方大學(xué)校訓(xùn)中的求知價值則更側(cè)重創(chuàng)新，而非被動接受前人的思想。
四、結(jié)語
校訓(xùn)是一所學(xué)校的精髓，它充分體現(xiàn)著一所學(xué)校甚至一個地區(qū)或國家的大學(xué)教育理念中的價值取向。好的校訓(xùn)是一所學(xué)校的精神財富，不僅可以在本校學(xué)生和教師當(dāng)中形成一種向心力，也可以給外人留下對這所學(xué)校的深刻印象。在中西方校訓(xùn)對比中，淺要分析中西方大學(xué)教育理念中的價值取向，可以通過校訓(xùn)這種客觀存在的事物，反映出抽象而復(fù)雜的大學(xué)教育理念價值取向。由于地理、歷史、文化等因素的不同，中西方大學(xué)教育理念的價值取向也稍有差異。中西方大學(xué)教育理念都重視求知，不同的是中國大學(xué)教育理念更重道德、重集體，西方大學(xué)教育理念更重自由、重個體。文化使然，校訓(xùn)和價值取向卻無好壞之分。
參考文獻(xiàn)
[1] 周谷平，陶炳增.近代中國大學(xué)校訓(xùn)[J].清華大學(xué)教育研究，2005（2）
[2] 劉略昌.國外著名大學(xué)校訓(xùn)薈萃[J].科技英語學(xué)習(xí)，2007（10）：30.
1、學(xué)校不能推行素質(zhì)教育。
學(xué)校之間的競爭很激烈，學(xué)校教學(xué)水平的高低直接關(guān)系到學(xué)校的生死存亡，關(guān)系到學(xué)校的聲譽和教師的工資高低。中高考制度的存在，使得學(xué)校不擇手段的提高自己的上線人數(shù)。一旦推行素質(zhì)教育，學(xué)生的負(fù)擔(dān)減輕了，可是隨之而來的教學(xué)質(zhì)量也會有一定程度的下降，這對學(xué)校的競爭十分不利。當(dāng)其他學(xué)校還在實行應(yīng)試教育，而只有幾所學(xué)校在那里大搞素質(zhì)教育時，其結(jié)果在短時期內(nèi)必然是素質(zhì)教育的學(xué)校比不上應(yīng)試教育的學(xué)校。
2、學(xué)生在短時期內(nèi)無法適應(yīng)素質(zhì)教育
從上學(xué)的那天起，學(xué)生就是跟著老師一步一步地學(xué)，沒有的老師的安排，真的給他們自由安排的時間，他們反倒不適應(yīng)了。就這一點本人有著深切的體會。既然推行素質(zhì)教育困難重重，那我們還要不要繼續(xù)呢？答案是肯定的，因為那種“填鴨”式的應(yīng)試教育存在著諸多的弊端。
3、從高等教育差異論學(xué)生素質(zhì)教育。有人自然地想到的是我們高等教育的條件、經(jīng)費上的不如人家。其實真正的差異在于教育體制。中國的大學(xué)是嚴(yán)進寬出，中國的學(xué)生經(jīng)過中考、高考的層層選拔才能進入大學(xué)?？墒且坏酱髮W(xué)后，由于缺乏以前的競爭機制，很少有人再像中學(xué)一樣好好學(xué)習(xí)，混個文憑的人不在少數(shù)，結(jié)果四年過去了，真正的東西沒學(xué)到多少。而在西方許多國家，他們的大學(xué)是寬進嚴(yán)出，只要能夠支付得起大學(xué)的費用，誰都可以上大學(xué)，但在大學(xué)里充滿了競爭，經(jīng)過一次次的篩選、淘汰，最后留下的學(xué)生才能順利畢業(yè)。這樣一來，中西方大學(xué)的畢業(yè)生所具有的能力完全不同。我們所需要的不是一張代表你學(xué)歷高低的文憑，而是真正的能力。
二、中西方學(xué)校社會的教育
1.對孩子基本態(tài)度的差異
中國家長受封建社會意識的長期影響，認(rèn)為孩子是“自己”的，孩子是“不懂事”、“無責(zé)任感”的，對孩子負(fù)有全面的責(zé)任，所以要求孩子順從、聽話，聽話的孩子才是“好孩子”，這束縛了孩子的自主意識和自我發(fā)展。西方國家家長普遍認(rèn)為孩子從出生起就是一個獨立的個體，有自己獨立的意愿和個性，家長并沒有支配和限制孩子的行為，一般也不替孩子做選擇，家長是要孩子感到他是自己的主人，甚至在什么情況下對孩子說什么話，家長都要仔細(xì)思考，尊重和理解孩子的愿望和心理。
2.對孩子心理素質(zhì)培養(yǎng)方面的差異
現(xiàn)實生活中我國不少家長在日常生活中對子女的關(guān)心基本上集中在孩子的生理需要方面，很少關(guān)心甚至根本無視孩子的心理需求，忽視孩子健康心理的培養(yǎng)和性格、意志的磨煉。導(dǎo)致了孩子的心理承受能力過低，以至經(jīng)不起生活中的壓力和挫折，即使是一件小事也能使他沮喪、頹廢、自暴自棄。 孩子的自尊和自信，被西方社會視為良好的心理素質(zhì)的基礎(chǔ)。他們培養(yǎng)孩子良好的心理素質(zhì)是從培養(yǎng)其自尊和自信心開始的，不是靠說教，抽象地教孩子要自信、自愛、自強，而是重視對孩子的尊重。西方的家長更加重視孩子健康心理與健全人格的培養(yǎng)，因而很注意與孩子的情感交流，關(guān)心孩子的心理需要。心理學(xué)的研究表明， 健康的心理對于孩子的成才和健康人格的塑造至關(guān)重要。
3.對孩子創(chuàng)造精神培養(yǎng)方面的差異
中國家長對孩子的探索活動大部分是持否定態(tài)度的。他們往往把孩子自己進行的探索活動視作胡鬧而加以制止。孩子往往在家長的嚴(yán)格管教下被熄滅了創(chuàng)造性火花。西方家長鼓勵創(chuàng)新，而中國家長往往滿足于克隆，前者鼓勵孩子去超越前人，后者教導(dǎo)孩子在前人面前止步。西方家長相信孩子具有同成人一樣的獨立研究、獨立動手的能力，能以寬容的心態(tài)去營造一個利于培養(yǎng)孩子創(chuàng)造力的環(huán)境和氛圍。
三、中西方教育理念的差異
教育，千百年來，儼然是一個嚴(yán)肅的話題。教育是一種文化現(xiàn)象，是構(gòu)成文化系統(tǒng)的重要組成部分。然而不同的地域以及不同的文化造就了教育的不同形式。隨著人類社會的發(fā)展，教育越來越受到人們的關(guān)注。中國的教育方式精致細(xì)膩，西方的教育方式則貼近自然，更接近社會。學(xué)?？荚嚭蛯χR的透徹理解是中國學(xué)生的拿手好戲，而西方學(xué)生則更注重實踐和鍛煉各方面的能力。我們總結(jié)出來的中西方教育理念的差異，批判了的“中西方德育在哲學(xué)、理念和方法上有何差異”純粹有名無實。西方講究讓孩子有個性空間自我發(fā)展，中國講禮義廉恥、無規(guī)矩。
1、中國的教育理念
中國是一個歷史文化悠久的國家，它包括了許多傳統(tǒng)的教育成分。如：德教為先，尊老愛幼，修身為本，以身作則，立志自強，博學(xué)慎思等等。而在西方發(fā)達(dá)國家的社會里，家長更注重自由與平等相處，從小就尊重孩子，重視給孩子的個人自。傳統(tǒng)思想道德教育理念的主要的特征之一是在內(nèi)容上反映了儒家文化精神，注重思想道德教育的社會功能，強調(diào)社會重于個人，社會利益高于個人利益；特征之二是形式簡明、語言通俗，容易為受教育者所把握；特征之三是以血親倫常為基礎(chǔ)，既有家規(guī)強制，也有親情感化，強調(diào)忠君孝父，子女必須無條件地服從家長，聽話才是好孩子。
2、 西方的教育理念
西方的父母注重培養(yǎng)孩子的自理能力和自強精神。并且更加重視孩子健康心理的培養(yǎng)，因而很注意與孩子的情感交流，關(guān)心孩子的心理需要。美國的孩子有句口號：“要花錢自己掙”.父母經(jīng)常給予孩子鼓勵，培養(yǎng)孩子的自信心；強調(diào)“個人奮斗”，同時西方重視從日常行為與情感中對孩子進行“做人的教育”，注重從內(nèi)心情感去尊重別人，美國父母從孩子一出生就把他們看成自由獨立的人，為孩子營造民主、平等的社會氛圍，對孩子所做的事經(jīng)常給予肯定，鼓勵孩子去嘗試、冒險，增強孩子的自信心?？粗厝粘Ｉ畹男袨榕c習(xí)慣的培養(yǎng)。
縱觀中西方教育的種種差異，我們應(yīng)該對中國的教育有一個更清醒的認(rèn)識，我們的教育確實存在著諸多不如意的地方。當(dāng)然西方教育也不是十全十美，他們的也同樣存在許多弊端。在此，我認(rèn)為真正值得我們思考的問題在于“如何把中西方教育的優(yōu)點結(jié)合起來，創(chuàng)造出一種更能適應(yīng)當(dāng)今世界的發(fā)展需要的教育制度、教育形式?！睘榇耍艺J(rèn)為中西方的教育負(fù)責(zé)人能夠增進了解，加強溝通，能夠早日找到一種新的教育方式。
隨著獨生子女的普及，懷著對自己的子女望子成龍、望女成鳳的思想，家長想讓自己的孩子一出生便能有最好的照顧，能夠接受最好的教育，不讓孩子輸在起跑線上，于是各種早教機構(gòu)在這樣的環(huán)境下便應(yīng)運而生了，每家都打出不同的教育口號來吸引更多的家長帶著孩子來參加，家長不惜花重金將自己的孩子從出生開始便開始接受早教的熏陶，家長對早教越來越多重視，特別是中國的家長對早教更是癡迷無比，他們認(rèn)為只要孩子上了早教便可以學(xué)到很多知識，開發(fā)孩子更多的潛能，不能讓孩子輸在起跑線上。
當(dāng)然，早教不僅出現(xiàn)在中國，在西方也有種種早教機構(gòu)，但中西方早教機構(gòu)在教育形式和內(nèi)容上都大相徑庭，有著本質(zhì)的區(qū)別，本文想通過如下幾個方面來簡單介紹下中西方早教機構(gòu)的一些區(qū)別。
一.早教教育理念不同
從源頭上講，教育理念，即關(guān)于教育方法的觀念。民主理念，人道理念，經(jīng)營理念等思維抽象概念，而這種理念又出自于中古方根深蒂固的文化起源。中國教育理念培養(yǎng)學(xué)生要注重“個性”等理念的同時，還應(yīng)該從更高的角度，以更寬闊的眼光來研究，即中國的高等教育也應(yīng)當(dāng)具有特色，即具有中國社會主義特色的教育；這樣的教育應(yīng)當(dāng)具有個性，即中華民族的個性，也就是民族性。在中國的早教機構(gòu)中更注重知識的獲取，早教老師通過各種教具來教授小孩子知識，比如認(rèn)字、數(shù)學(xué)、音樂感知等等。西方的教育理念大多注重人的發(fā)展，注重獨立和人格的發(fā)展。所在在西方很多的早教機構(gòu)他們更注重孩子自由發(fā)揮和能力的訓(xùn)練。同時，世界各個國家、各個民族的文化，向來是多元的、多樣的。正因為具有多元化、多樣性，才有了加強國際交流與合作的需要；也正因為世界文化是多元的，并在國際交流合作中不斷交融互補、取長補短，才使得世界文化不斷共同向前發(fā)展。
二.教育形式的差異
中西方民族各自具有獨特的文化背景和社會心理結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)活動方式和發(fā)展水平不同，反映在思維，認(rèn)識方式和風(fēng)格上就存在著很大的差異.西方民族思維方式以邏輯分析為主要特征，而以中國為代表的東方民族思維方式則以直觀綜合為基本特征.中西方不同的認(rèn)識方式深深影響了本民族理論思維和科學(xué)文化沿著不同的路向發(fā)展。中國的早教形式通常是在課堂或活動中，老師指導(dǎo)或發(fā)揮主動性的情況較多，比如老師在上一堂音樂課，老師一般彈唱頻率較多，孩子通常在下面聽得較多，老師與小孩的互動較少。在西方的早教機構(gòu)中剛好是相反的情況，整堂課基本上是孩子們做著主角，老師則只是在一旁起指導(dǎo)輔助的作用。
（1）中西方教育思想中，對知識獲取方式的界定不同。中西方自思想文化產(chǎn)生以來就存在了強烈的對比和差異性，同時也為教育理念的不同埋下了伏筆。中國古代有著名的教育家孔子、墨子、孟子，在古希臘同樣有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三大哲學(xué)家?？鬃犹岢隽恕耙虿氖┙獭钡慕逃鲝?，他尊重學(xué)生“材”的多樣性，針對學(xué)生的特點實施不同的教育方案。而蘇格拉底認(rèn)為人的一切知識均從疑難中產(chǎn)生，教師的作用是“助產(chǎn)”，通過不斷地引導(dǎo)和詰問，用剝繭抽絲的方法使學(xué)生逐漸發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，從而建立正確的知識觀念；（2）中國教育求“穩(wěn)”，而西方教育求“變”。季羨林教授認(rèn)為。東西方思維模式的不同在于東方文化體系的思維模式是綜合，而西方文化則是分析。東方人思維縝密做事謹(jǐn)慎，西方人個性張揚直截了當(dāng)，反映到教育思維模式上就表現(xiàn)為東方教育重“和諧、統(tǒng)一、穩(wěn)定”，而西方文化重“競爭、創(chuàng)新、變化”。中國人都有較強的群體文化心理，很注重“別人怎么看”，這種從眾傾向的思維模式導(dǎo)致了在教學(xué)過程中，很少有學(xué)生主動表明觀點，很少有學(xué)生敢反駁老師。與中國文化求“穩(wěn)”截然不同，西方的個體文化鼓勵獨特、推崇個性、倡導(dǎo)變革。
二、中西方教育內(nèi)容上的差異
傅斯年認(rèn)為，由于中國與西方的社會結(jié)構(gòu)（性質(zhì)）不同，所以形成了中、西方教育內(nèi)容上的不同。中國是一個政治型的國家，其教育內(nèi)容首先是為政權(quán)、為政治服務(wù)的。這就形成了中國的教育重視人文學(xué)科而輕視科學(xué)技術(shù)的傳統(tǒng)。而歐美等西方國家以工商立國，加之它們的實用主義哲學(xué)和抽象思辨的民族思維方式，它們的教育內(nèi)容也就以科學(xué)技術(shù)和實用技能為主。
三、中西方課堂教學(xué)方法的差異
（1）中西方課堂教學(xué)中知識的講授順序不同。顧泠沅教授曾用一個學(xué)游泳的例子來說明中西方教育的差異，西方：先把學(xué)游泳者全部扔入泳池中，他們相信總有一部分人會浮出水面，當(dāng)然也有部分會淹死，然后撈上來進行動作教學(xué)。中國：在學(xué)游泳前將動作要領(lǐng)說清楚，然后將學(xué)習(xí)者扔入泳池，絕大部分人不會淹死，然后繼續(xù)進行鞏固。從學(xué)游泳例子中可以看出中西方課堂教學(xué)最大的不同是理論與實踐的先后之別，中式的課堂教學(xué)當(dāng)中，雖然學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)能力差一些，但學(xué)生所學(xué)內(nèi)容都已經(jīng)總結(jié)成綱，這要比探究性學(xué)習(xí)更節(jié)省時間、效率更高，而且中式課堂教學(xué)的最大好處就是低錯誤率。這兩種課堂教學(xué)模式都有其精妙之處，但這樣的教育模式是在固有的文化思維模式和教育思想及背景下產(chǎn)生的，別人的方法固然優(yōu)秀，如若生搬硬套拿來就用必然會造成自身的不適應(yīng)，因此中西方教育者不斷地尋求兩者之間的融合，以提高教學(xué)效果；（2）中西方課堂教學(xué)中信息的傳遞方向不同。本研究按照中西教育思維的不同，將這些教學(xué)方法進行分類，即中式課堂教學(xué)法和西式課堂教學(xué)法，中式課堂教學(xué)法更側(cè)重于講授式、解說式、示范式教學(xué)，其知識信息是從教師向?qū)W生單方向傳遞的，教授順序是先理論歸納后實踐練習(xí)；西式課堂教學(xué)方法更偏重于討論式、探究式、提問式、情境式教學(xué)法，其知識信息是在教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間雙向傳遞的，教授順序是先實踐練習(xí)后理論歸納。
四、教學(xué)目的的差異
中國教育重視基礎(chǔ)知識的鞏固，西方教育重視創(chuàng)造力的培養(yǎng)；中國教育注重知識的灌輸和知識的熟練掌握，重視“精”和“深”，西方教育注重對知識的靈活應(yīng)用，重視“廣”和“博”。西方人比較重視兒童自我意識的自然發(fā)展，鼓勵兒童自由且自然地表達(dá)自己的思想與情感，力圖使兒童通過自身的體驗和經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)自己的存在和認(rèn)識與開發(fā)自己的能力。中國人認(rèn)為孩子都是富有可塑性的，其必須經(jīng)成人的幫助才知道去發(fā)現(xiàn)社會的存在和要求，于是老師和家長比較注重通過不斷引導(dǎo)孩子了解自己的位置和調(diào)整自己的行為來成為適應(yīng)和符合社會需要的人。
中圖分類號：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
教育國際化，是21世紀(jì)世界教育發(fā)展的必然趨勢，近階段我國的教育事業(yè)得到了蓬勃發(fā)展，但從教育理念和教學(xué)方法上與國外相比有許多改進之處，為了完善我們的教育，需要對國外教育進行研究，取其精華，去其糟粕，以促進我們教育事業(yè)的發(fā)展。本文從中西方教學(xué)方法和教育實際進行對比，找出我們和國外教育教學(xué)方法下所蘊含的教育理念的不同，從而找出更適合于我們的教育教學(xué)方法，以促進我們的教育教學(xué)的發(fā)展。
1中西方數(shù)學(xué)教學(xué)方法的相似之處
（1）講授法是各國數(shù)學(xué)教學(xué)普遍采用的基本方法。不論中國、美國，或西方其他發(fā)達(dá)國家，數(shù)學(xué)知識的傳授基本上是以講授法為主，其他方法為輔助。
（2）普遍重視啟發(fā)式教學(xué)。通過教育改革各國都重視提高學(xué)生素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生能力的教學(xué)，尤其重視啟發(fā)式教學(xué)思想在學(xué)科教學(xué)中的應(yīng)用。
2中西方數(shù)學(xué)教學(xué)實際的差別
從數(shù)學(xué)教學(xué)實際來看，我國的教學(xué)方法與西方發(fā)達(dá)國家的相比，存在著差別，主要表現(xiàn)在：
（1）教師與學(xué)生在教學(xué)過程中地位不同
中國的教學(xué)方法大都“重教輕學(xué)”，以老師為中心，在教學(xué)過程中采取灌輸式的教學(xué)方法，這主要是我國中學(xué)階段長期的應(yīng)試教育導(dǎo)致的。盡管我國的教育改革努力向素質(zhì)教育的方向發(fā)展，但由于受教材、進度、環(huán)境等幾個方面的影響，使得大多數(shù)學(xué)校教育仍然傳統(tǒng)式教學(xué)，基本上是老師講、學(xué)生聽，課堂容量大，學(xué)生基本上沒有動手動腦的時間，這樣的教學(xué)方法不能很好地調(diào)動學(xué)生的積極性，束縛了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。而國外特別是發(fā)達(dá)國家多采用啟發(fā)式教學(xué)，重視學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)，在教學(xué)過程中講究自愿、輕松愉快的學(xué)習(xí)，注重應(yīng)用教育，鼓勵學(xué)生發(fā)展。
（2）數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)生與老師的關(guān)系不同
數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)生與老師的關(guān)系不同造成了教學(xué)氣氛有明顯的差異。發(fā)達(dá)國家中，老師和學(xué)生基本上是朋友關(guān)系，可以互相自由地討論、交往、交流，教師在教學(xué)過程中起輔導(dǎo)提示的作用。這種教學(xué)方法教學(xué)氣氛歡快，能促進學(xué)生積極開動腦筋，增加對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的快樂，減輕學(xué)生壓力。但中國學(xué)生長期以來處于嚴(yán)格的課堂管理中，使得學(xué)生從思想上還是行動上備受約束。同時由于中國傳統(tǒng)思想習(xí)慣不同，在嚴(yán)重“尊師”思想的影響下造成了老師與學(xué)生之間存在不可逾越的“鴻溝”，在教學(xué)過程中教師往往過分嚴(yán)肅，學(xué)生過分緊張，更加使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生很容易感到疲憊懈怠，致使一部分學(xué)生特別是差生把學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)當(dāng)成是服“苦役”。
（3）對培養(yǎng)能力與個性發(fā)展的重視程度不同
在發(fā)達(dá)國家中強調(diào)個性的培養(yǎng)，鼓勵學(xué)生自由發(fā)展，強調(diào)自學(xué)，注重因材施教，能較好地培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力。但這樣的教學(xué)方法也存在一定的弊端，如學(xué)生很少聽到老師主動的講解，難以與同學(xué)進行互相幫助，互相影響；此外學(xué)生很少接觸到課本以外的數(shù)學(xué)知識，影響學(xué)生的社會化。我國教學(xué)方法大多采用的是集中型吃“大鍋飯”的統(tǒng)一的教學(xué)。雖然隨著教學(xué)的改革的進行，教師也有意識的分層教學(xué)，但由于受環(huán)境和進度的影響，只是一種形式上的分層。這樣的教學(xué)方法雖然有利于學(xué)生系統(tǒng)地掌握知識，有利于教師全面考慮、統(tǒng)籌安排，教師易于把握節(jié)奏。但是容易造成優(yōu)差生的嚴(yán)重分化，教學(xué)沒有針對性，不利于因材施教，實際上忽視了個性的差異。
（4）培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)意識與應(yīng)用數(shù)學(xué)教育的思想存在差異。國外的教學(xué)方法一般注意培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)意識。重視應(yīng)用數(shù)學(xué)教育，具體反映在注重數(shù)學(xué)與日常生活的聯(lián)系，數(shù)學(xué)中采用的例子盡量來源于現(xiàn)實生活。我國的教育目標(biāo)雖然說重視應(yīng)用教育，但至今未有與之協(xié)調(diào)的教學(xué)方法，事實上成了紙上談兵，仍然只是從數(shù)學(xué)本身的結(jié)構(gòu)出發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)，造成曲高和寡的情形。另一方面，中國當(dāng)前的教育方法對培養(yǎng)學(xué)生的解題能力非常有效，善解題是中國教學(xué)方法中比較突出的特點，這從數(shù)學(xué)奧林匹克競賽中取得的突出成績可以看出。
（5）教學(xué)中使用的工具和教學(xué)媒體也存在著差異。國外由于經(jīng)濟和科技發(fā)達(dá)，直觀教學(xué)手段有了極大提高，計算機輔助教學(xué)及各類教學(xué)媒體普遍被使用。隨著我國教育的改革，中國也力爭改善教學(xué)手段，如多媒體教學(xué)，但由于經(jīng)濟、科技等方面的原因，多媒體的普及遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是近期可以實現(xiàn)的。
參考文獻(xiàn)
美術(shù)教育能夠提高兒童的審美能力、創(chuàng)造能力、觀察能力，促進兒童發(fā)展。教學(xué)思想的不同，導(dǎo)致中西兒童美術(shù)教育觀存在差異，文章主要分析中西兒童美術(shù)教育觀存在的問題并提出建議。
一、中西不同的兒童美術(shù)教育觀
1.不同的教育理念
西方采取了“自治式教育觀”，教師在兒童美術(shù)教育過程中尊重兒童的個性，相信兒童的能力，因材施教，促使兒童發(fā)揮創(chuàng)造能力，讓兒童通過美術(shù)創(chuàng)作表達(dá)思想和情感。西方家庭和學(xué)校都注重培養(yǎng)兒童的管理能力，尊重他們的思想見解，給他們充分發(fā)展自身特長的機會。但西方兒童美術(shù)教育的自由不是無限的，其提倡在家長和教師的鼓勵、啟發(fā)和引導(dǎo)下，讓兒童依據(jù)接觸的世界探索人生，獨立完成創(chuàng)作，培養(yǎng)自身的興趣，促進心智的發(fā)展，從而學(xué)會自我管理和約束，提升責(zé)任感，加強與社會和自然的接觸。中國兒童美術(shù)教育重視技術(shù)和結(jié)構(gòu)，主要采取的是“授受式教育”。其教育以書本為主，注重教師教、兒童學(xué)的授課方式。兒童主要學(xué)習(xí)美術(shù)知識和技法，兒童學(xué)習(xí)效果的評價標(biāo)準(zhǔn)以創(chuàng)作的相似度為主。中國兒童美術(shù)教育方式常常為課堂教學(xué)或者補習(xí)班培訓(xùn)，兒童缺少對事物本質(zhì)和原型的觀察，所以兒童的觀察能力和創(chuàng)造能力較弱，但具有較強的規(guī)范性。
2.不同的教育方式
西方美術(shù)教育是個性式教育，通過對人的全面培養(yǎng)，實現(xiàn)人的價值，開發(fā)人的潛能。因此，在西方美術(shù)教育中，家庭、學(xué)校和社會都是從發(fā)展兒童的個性出發(fā)，采取相應(yīng)的教育方式促進兒童個性發(fā)展和內(nèi)在潛質(zhì)開發(fā)，實現(xiàn)兒童在社會中的價值。中國教育方式受應(yīng)試教育影響，注重培養(yǎng)兒童的美術(shù)技能和知識。家庭、學(xué)校和社會對兒童美術(shù)教育采取模仿的教學(xué)方式，以命題的方式讓兒童進行美術(shù)創(chuàng)作。此外，以往的兒童美術(shù)教學(xué)以傳授兒童美術(shù)知識和技能為重點，使兒童對中國美術(shù)知識和技能有一定的認(rèn)識，也了解了中國美術(shù)的歷史文化，但對兒童個性的培養(yǎng)不足。目前，我國已提出素質(zhì)教育的教育觀，旨在促進兒童各方面能力協(xié)調(diào)發(fā)展。但美術(shù)教學(xué)目前仍然以知識和技能作為重點，個性培養(yǎng)不足。
3.不同的培養(yǎng)方式
西方兒童美術(shù)教育采取不同的培養(yǎng)方式，但主要采取通才式培養(yǎng)方式。由于西方高等教育較為普及，學(xué)生畢業(yè)后能夠自由地選擇感興趣的職業(yè)。面對較低的就業(yè)壓力，各方面教育力量在實施時能夠積極配合，給兒童美術(shù)教育提供較多實踐和創(chuàng)新的機會。中國教育衡量學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)主要是升學(xué)率。教育資源的限制導(dǎo)致學(xué)校的等級不同，成績優(yōu)異者才能有機會進入更好的大學(xué)。因此，我國教育主要是英才式教育，注重培養(yǎng)精英人才。在英才教育觀下，兒童美術(shù)教育具有功利性，其主要為升學(xué)服務(wù)，兒童主要學(xué)習(xí)考試涉及的美術(shù)知識和技能，兒童創(chuàng)造能力的培養(yǎng)被忽視。英才式教育觀能夠培養(yǎng)出專業(yè)技能較高的人才，促進美術(shù)專業(yè)知識和技能的發(fā)展。
4.不同學(xué)習(xí)期望下的教育觀
西方教育注重兒童的接受能力和基礎(chǔ)培訓(xùn)，常使用靈活多樣的形式進行教育，讓兒童多參與、多討論、多觀察，在有效的接受范圍內(nèi)促進身心發(fā)展。家庭、學(xué)校和社會對兒童的期望促進他們的發(fā)展，使兒童對美術(shù)產(chǎn)生樂學(xué)的觀念，通過自己的理解和觀察學(xué)習(xí)美術(shù)，并進行美術(shù)創(chuàng)作。兒童能夠與自然環(huán)境和社會密切接觸，擴展知識范圍，提高觀察能力和動手能力。中國提倡苦讀式教學(xué)觀，兒童從小開始承擔(dān)著家庭和社會等各方面的希望，被寄予能夠成才的厚望。在中國長期的歷史傳統(tǒng)下，兒童選擇或被選擇了苦讀的學(xué)習(xí)方式。中國美術(shù)教育不太注重開發(fā)學(xué)生智力或培養(yǎng)學(xué)生能力，而注重讓學(xué)生模仿創(chuàng)作，所以在一定程度上束縛了兒童的創(chuàng)新能力和探索精神，但能夠促進兒童專業(yè)技能的發(fā)展。
二、中西兒童美術(shù)教育觀的利弊分析
中西兒童美術(shù)教育觀的差異是由文化差異和教育基礎(chǔ)差異引起的，不同的歷史傳承造就了不同的教育觀。中西方不同的教育觀又形成了兒童不同的思維模式。因此，分析中西兒童美術(shù)教育觀的利弊，要從家長和教師入手，因為他們是兒童美術(shù)教育的啟蒙者和引路人，影響著兒童美術(shù)教育觀念。不同的教育觀受到教育思想和社會背景的影響，反過來教育觀又影響著美術(shù)教育的發(fā)展，影響著兒童認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力發(fā)展。在中西方兒童美術(shù)教育觀的影響下，中西方兒童美術(shù)教育各有利弊。首先，西方兒童美術(shù)教育理念能夠促進兒童全面發(fā)展，但導(dǎo)致兒童在知識、技能的積累和傳承上處于弱勢；中國美術(shù)教育理念注重對兒童美術(shù)專業(yè)知識和技能的培養(yǎng)，促進了兒童對歷史文化的傳承，激發(fā)了兒童的愛國熱情，但兒童的個性發(fā)展培育不足。其次，西方家庭和學(xué)校培養(yǎng)兒童自由發(fā)展，優(yōu)點是能促進兒童自由探索，缺點是容易引起兒童放任自流，不能合理引導(dǎo)兒童發(fā)展；中國兒童美術(shù)教育方式能依據(jù)兒童特長進行合理引導(dǎo)，但兒童在自由創(chuàng)作上受到限制。再次，西方兒童美術(shù)教育的培養(yǎng)方式能使兒童獲得美的教育，但專業(yè)領(lǐng)域?qū)蛐圆粡姡恢袊佬g(shù)培養(yǎng)方式能夠促進將兒童培養(yǎng)成書畫大家，專業(yè)性強，但大眾美術(shù)教育不夠普及。最后，西方期望兒童美術(shù)教育與其他科目教育相結(jié)合，相互促進共同發(fā)展，但是期望范圍寬，效果并不理想；中國兒童美術(shù)教育期望目的性強，能夠促進兒童專業(yè)能力的發(fā)展，但是美術(shù)創(chuàng)新需要進一步開拓。
三、中西兒童美術(shù)教育觀存在問題的對策
中西兒童美術(shù)教育觀各自的利弊隨著美術(shù)教育思想的發(fā)展也在不斷變化。怎樣解決中西兒童美術(shù)教育觀存在的問題，是教育者在兒童美術(shù)教育中必須面對的事情。筆者根據(jù)上述分析，對中西兒童美術(shù)教育觀存在的問題逐個提出一些對策。第一，從教育理念上促進教育觀的發(fā)展，提倡全面發(fā)展和技能知識并重的觀念。中西方都應(yīng)該借鑒對方合理的理念，促進教育方式的完善。一方面促進人的個性發(fā)展，一方面注重知識、技能學(xué)習(xí)，使知識、技能成為創(chuàng)造的基礎(chǔ)。第二，從教育方式上促進美術(shù)教育觀的發(fā)展，完善對兒童成才的培養(yǎng)。社會、學(xué)校、家庭應(yīng)該尋找中西教育方式上的平衡點，使兒童個性發(fā)展和知識技能學(xué)習(xí)合理共存，既要實現(xiàn)兒童自身的價值，又要實現(xiàn)兒童在社會中的價值。教育方式上將素質(zhì)教育和應(yīng)試教育相結(jié)合，既能促進兒童特長的發(fā)展，又能發(fā)揮選拔功能。第三，從培養(yǎng)方式上促進美術(shù)教育觀的發(fā)展，使通才式教育和英才式教育相結(jié)合。教育既要培養(yǎng)專業(yè)人才，又要促進人的發(fā)展。通才式和英才式培養(yǎng)方式各有特長，結(jié)合兩種培養(yǎng)方式的長處，促進兒童美術(shù)教育發(fā)展，可以為兒童未來職業(yè)培訓(xùn)和發(fā)展提供幫助。第四，從學(xué)習(xí)期望上促進美術(shù)教育觀的發(fā)展，讓兒童樂學(xué)美術(shù)并愿意為之苦學(xué)。兒童美術(shù)教育既要培養(yǎng)兒童的動手能力，也要使兒童美術(shù)教育期望值與兒童發(fā)展方向相適應(yīng)。社會、學(xué)校、家庭要將對兒童的教育方式相互結(jié)合，將兒童的發(fā)展方向和現(xiàn)有的美術(shù)教育觀相聯(lián)系，對兒童美術(shù)教育提出合理期望，其期望值不能過高，也不能過低，要與兒童的主觀能動性相結(jié)合，促進兒童個性發(fā)展和美術(shù)知識、技能培養(yǎng)，使兒童成為對社會發(fā)展有用的人才，又能促進兒童興趣的發(fā)展。
四、結(jié)語
由于中西兒童美術(shù)教育觀受到各自社會背景和教育思想的影響，所以要了解中西兒童美術(shù)教育觀念的特點，就要認(rèn)真分析中西方社會背景和教育思想的異同。文章對不同的兒童美術(shù)教育觀進行闡述，提出各自存在的利弊，并根據(jù)問題闡述解決的途徑，期望能夠?qū)Υ龠M兒童美術(shù)教育發(fā)展和兒童個性發(fā)展發(fā)揮作用。中西雙方需要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，同時要加強交流，促進兒童美術(shù)教育觀念的發(fā)展。
前言
由于獨生子女的增加以及其他一些社會因素的影響，不少兒童過多的脫離群里，缺乏與同齡孩子的交流從而會引起的感覺統(tǒng)合失調(diào)現(xiàn)象引起了不少家長及教育專家的注意，感覺統(tǒng)合訓(xùn)練對于感覺統(tǒng)合失調(diào)的兒童是行之有效的教育方法，通過訓(xùn)練可以開發(fā)兒童的自主學(xué)習(xí)能力，促使其與他人的關(guān)系建立一個良好的社會認(rèn)知。
一、感覺統(tǒng)合問題的提出
感覺統(tǒng)合指的是人的大腦對外界傳來的各種信號進行整合，然后再指導(dǎo)我們做出正確反映的一個過程，簡單來說，感覺統(tǒng)合就是處理信息的一個整合的過程，因為我們的信息來源是通過各個感覺器官呈現(xiàn)來的，比如視覺、聽覺、觸覺、前庭覺、運動覺，整個過程如果由于各種原因?qū)е绿幚砟芰ο陆担荒馨讶梭w器官各個部分感覺信息整合起來，我們就稱之為感覺統(tǒng)合失調(diào)。
兒童感覺統(tǒng)合能力的提高主要是通過一整套感覺統(tǒng)合訓(xùn)練來實現(xiàn)，感覺統(tǒng)合訓(xùn)練將孩子的發(fā)育問題融于游戲的過程，也就是寓教于樂，因為兒童的學(xué)習(xí)過程是他身體力行，是他學(xué)習(xí)、操作，體驗的過程，任何東西學(xué)習(xí)了，體驗了，做了，他就學(xué)會了，孩子任何事情要經(jīng)過他親身的體驗，感覺統(tǒng)合失調(diào)通過運動器材通過感覺的處理，讓他在游戲過程中經(jīng)歷游戲，通過學(xué)習(xí)體驗改善協(xié)調(diào)性。
二、對比中西教育的差異及對現(xiàn)有兒童感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的分析
兒童的感覺統(tǒng)合教育是兒童教育的一個特殊方面，但總體上不會脫離兒童教育的四個方面：目標(biāo)、內(nèi)容、原則和方法。中西在兒童的教育觀上存在著許多的差異，分析這些差異對兒童感覺統(tǒng)合教育給出正確的理論指導(dǎo)。
1.中西方教育理念之比較
在中國，教育傳統(tǒng)受到封建等級和論資排輩等觀念的影響，兒童的學(xué)習(xí)基本上是按照成人的要求進行學(xué)習(xí)和效仿，傳統(tǒng)文化教育中比較重視基礎(chǔ)知識的傳授，重視倫理、講究道德、遵循共同準(zhǔn)則是中國教育的特點。（1）《說文解字》里面有提到“教，上所施，下所校也；育，養(yǎng)子使作善也”大概可以概括我們對教育的理解。
在西方，父母和老師對孩子的教育多受兒童中心論的影響。他們普遍認(rèn)為兒童都是作為一個獨體的個體存在的，他們有自己獨立的意愿、需求和個性，父母、老師等成年人都沒有特權(quán)去支配或限制他的行為。（2）杜威在其專著《兒童與課程》中強調(diào)，要把兒童現(xiàn)在的生活經(jīng)驗作為課程的中心。他批評傳統(tǒng)學(xué)校的教師消極對待兒童，機械地使兒童集合在一起，而對兒童的興趣和經(jīng)驗考慮太少等弊端。提出了學(xué)校生活應(yīng)以兒童為中心，同時，他也強調(diào)教師的作用，作為教師的任務(wù)就是為兒童提供一個實際的經(jīng)驗情境，引發(fā)兒童探究的興趣，在教育過程中，教師和兒童藥共同參與、相互合作，并且雙方都是作為平等的學(xué)習(xí)者來參與的，這種密切的關(guān)系會使兒童得到教師更多的指導(dǎo)。
2.中西方教育中對結(jié)果和過程的重視程度對比
對比中西方兒童教育來看，中國的父母和老師，會以“最短的路線和時間”讓孩子走完他們“安排好”的路，他們不太關(guān)注路邊的“風(fēng)景”，只想以“最快的速度”拿到他們認(rèn)為能夠給他們帶來榮耀的結(jié)果，就是由于他們對孩子過高的期盼，只重視整個教育的結(jié)果，而忽略了整個教育的過程，使孩子從生下來就失去了自由的天性，天生的好奇心和創(chuàng)造力也隨之被抹滅，從而導(dǎo)致他們在發(fā)散性思維及創(chuàng)造性方面的表現(xiàn)差強人意。
西方教育則強調(diào)孩子的個性發(fā)揮，讓孩子順其自然的成長，注重學(xué)習(xí)過程和能力的培養(yǎng)，西方教育重在參與，注重于孩子在各項活動的過程中所學(xué)習(xí)的知識、體驗的感受以及發(fā)展的能力，注重孩子的創(chuàng)造力和探索精神，由于束縛較少，在發(fā)散思維和創(chuàng)造性方面往往優(yōu)于中國兒童。
3.中西方教育差異在感覺統(tǒng)合訓(xùn)練中的體現(xiàn)
一個成功的兒童訓(xùn)練產(chǎn)品設(shè)計不止是依靠現(xiàn)代高科技內(nèi)容，而是更多關(guān)注產(chǎn)品強大功能對于兒童實際訓(xùn)練的有效性，要向安全、舒適、成長、創(chuàng)新、甚至能夠在產(chǎn)品使用中愉悅身心等多層面滲透。
兒童前庭功能的訓(xùn)練是感覺統(tǒng)合訓(xùn)練的主要內(nèi)容，國外所使用的訓(xùn)練器材是一款秋千式高度適應(yīng)儀（見圖一），這款訓(xùn)練產(chǎn)品可以在不同的環(huán)境下使用，包括家里、學(xué)校、培訓(xùn)機構(gòu)，其主要采用鏈條式的鏈接結(jié)構(gòu)代替?zhèn)鹘y(tǒng)繩索的連接，每次訓(xùn)練的時候可以每一英寸增加一個高度，這樣兒童可以找到最佳的適應(yīng)高度，符合兒童產(chǎn)品設(shè)計原則中成長性中的可調(diào)節(jié)性，兒童通過根據(jù)身體的擺動控制秋千的晃動幅度，整個訓(xùn)練過程能夠提高兒童的前庭固有感覺的協(xié)調(diào)能力，運動策劃能力，身體協(xié)調(diào)能力，從而使兒童的前庭功能神經(jīng)系統(tǒng)得到改善。
國內(nèi)采用的是圓木馬吊纜（見圖二）來訓(xùn)練兒童的前庭功能，整個設(shè)備離地面在相對安全的范圍高度內(nèi)，周圍環(huán)境使用泡沫拼圖保護起來，材料使用麻繩和皮質(zhì)柔軟的安全材料，而兒童在這樣一個完全保護的環(huán)境中，卻還是膽怯的趴在圓筒上，不敢坐直身子，如果再讓設(shè)備擺動起來更是加劇了兒童的恐懼心理，這樣不但達(dá)不到訓(xùn)練兒童的目的，反而讓兒童對訓(xùn)練產(chǎn)生抵觸心理。通過以上中西方感覺統(tǒng)合訓(xùn)練的對比，不難看出西方兒童大膽探索，勇于嘗試的精神在中國兒童身上很少能表現(xiàn)出來，而中國兒童相對保守的個性，求安全，求穩(wěn)定的自我保護心理完全是兒童內(nèi)心的寫照。要想實現(xiàn)通過感覺統(tǒng)合訓(xùn)練達(dá)到訓(xùn)練兒童內(nèi)心的目的，必須總結(jié)出適合中國兒童發(fā)展的感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品，在符合中國兒童心理特征的前提下，放手讓孩子自己去體驗、去經(jīng)歷、去感受。
三、根據(jù)中西教育的不同從而對中國感覺統(tǒng)合訓(xùn)練的理論指導(dǎo)的影響
由于中西方文化教育的不同而對孩子造成不同的影響，中西方孩子對一個產(chǎn)品的興趣點是不同的，中國市場上現(xiàn)存的一些感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品，由于缺乏對本國兒童心理和生理需要的探索研究，這些訓(xùn)練比較機械，缺少互動性，有很多都是是借鑒國外的產(chǎn)品，忽略中國兒童的實際承受力，像這樣單一的把產(chǎn)品照搬過來很有可能達(dá)不到預(yù)期的效果，反而對孩子造成害怕、抵觸的心理，市場上真正適合中國兒童訓(xùn)練的產(chǎn)品相對來說很少。通過以上對中西教育差異的分析及現(xiàn)有感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的總結(jié)，以中國兒童教育應(yīng)該尊重兒童作為獨立個體之自主發(fā)展權(quán)力為前提，提出了中國兒童感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的理論指導(dǎo)。
1.產(chǎn)品的系統(tǒng)性
感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)把功能、人機環(huán)境、美學(xué)三大要素有機結(jié)合起來，進行系統(tǒng)性的考慮和應(yīng)用。感覺統(tǒng)合產(chǎn)品的主要功能是訓(xùn)練兒童的身體平衡能力，手眼協(xié)調(diào)能力，運動企劃能力等，想要達(dá)到最佳的訓(xùn)練效果，必須清楚的界定出哪些產(chǎn)品對前庭功能的提高有效，哪些產(chǎn)品是發(fā)展兒童的本體感覺的，不論是從整體造型上的統(tǒng)一方面還是色彩的設(shè)計上，都應(yīng)該符合整個訓(xùn)練產(chǎn)品的系統(tǒng)性，統(tǒng)一的造型顯得和諧，有條理性，不統(tǒng)一的造型使產(chǎn)品顯得雜亂無章，為讓其達(dá)到形式和功能的統(tǒng)一，設(shè)計者不能單從“一個”產(chǎn)品考慮，而應(yīng)該是形成“一類”產(chǎn)品的系統(tǒng)性設(shè)計。
2.兒童產(chǎn)品形式過于單一
兒童的感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品不論從造型、色彩、趣味性等方面都直接影響了產(chǎn)品的使用功能的實現(xiàn)，現(xiàn)有的兒童感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品在造型設(shè)計上大多還是以圓球、圓筒訓(xùn)練，或者是長形的平衡板等原始的符號位主，缺乏新穎，而如果想吸引兒童的關(guān)注力，就要增強趣味的互動性，提到趣味性可能很多人都會想到卡通形象這個元素，如果單以一個卡通的形象作為蓋子或者以印著的形式附著在產(chǎn)品表面估計對趣味性的增加上沒有太大的意義，我們可以增加一些三維立體造型，或者適當(dāng)?shù)奶崛】ㄍǖ闹饕?，通過兒童的角色扮演實現(xiàn)卡通形象的完整性，幽默新穎的設(shè)計可以達(dá)到“先聲奪人”的效果，可以很容易的吸引兒童的目光，在這種充滿情趣和趣味性的設(shè)計中，兒童可以歡樂、有趣的提高兒童的各方面功能。
3.兒童的主動參與性
兒童的主動參與性是指在教師或者家長的引導(dǎo)下，讓兒童以自己的方式參與到課程的實施、開發(fā)、管理和企劃，探究自己的成長需要，讓兒童發(fā)覺自己的潛能，讓兒童共享同伴學(xué)習(xí)方式，構(gòu)建群體意識。感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的訓(xùn)練是個體學(xué)習(xí)的過程，也是同伴“互教”的過程，我們要讓兒童主動的參與到其中，而不是被動的去接受。感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的設(shè)計不論從外形上還是功能上，應(yīng)該給予兒童以刺激，吸引兒童的注意，讓兒童有主動參與到其中的興趣，讓其在與人共處中學(xué)習(xí)，甚至在與同伴玩耍中學(xué)習(xí)，在他們的交往中，不僅能互相學(xué)到自己不懂的知識，而且懂得傾聽和交流，懂得尊重和寬容等等。
4.成年人對兒童的過度保護
當(dāng)前我國家庭教育的主要弊病就是“過度”：父母對子女傾注過量的愛，寄予過高的期望，給予過多的幫助，提供過分的保護，而這些都會使絕大多數(shù)兒童變得更任性、自私。在學(xué)校教育中教師干預(yù)過多是過度保護的變相形式，常常把一些學(xué)生稍微經(jīng)過努力就能很好做到的事情，變成教師自己動手為學(xué)生完成。在一些感覺統(tǒng)合訓(xùn)練過程中，我國家長不敢放手讓孩子自己去體驗，而是在一旁陪著，保護著孩子，這樣非但達(dá)不到訓(xùn)練的目的，反而讓兒童的心理上更加依賴，訓(xùn)練機構(gòu)的老師更是以“安全”為由作為訓(xùn)練課程中的重中之重，不讓孩子自己去做，手把手的教孩子，這樣看似保護了孩子，實際上是在剝奪孩子歷練的體驗過程，扼殺了孩子的創(chuàng)造性，要想實現(xiàn)感覺統(tǒng)合產(chǎn)品訓(xùn)練的目的，家長和老師必須先學(xué)會從“放手”開始，不要讓“保護”影響孩子的成長。
四、結(jié)語
由于各國不同的社會環(huán)境造成的中西教育的模式和方法不同，但他們卻有一個共同的目的---就是讓孩子在一個健康的教育環(huán)境中成長，使孩子能夠適應(yīng)社會。兒童感覺統(tǒng)合教育就是訓(xùn)練兒童的各個感官，通過對兒童的早期干預(yù)提高他們的學(xué)習(xí)能力和社交能力，為其一生的發(fā)展打下良好的生理基礎(chǔ)，因此兒童感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品設(shè)計時要從兒童的角度去思考，理解他們的特殊需求，使訓(xùn)練過程變得輕松，最終達(dá)到寓教于樂的目的。
注釋
[1] 自處引自東漢許慎撰《說文解字》
[2] 美國教育家杜威（1859-1952）《兒童與課程》
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美國教學(xué)法專家斯特林．G．卡爾漢認(rèn)為：“提問是教師促進學(xué)生思維，評價教學(xué)效果以及推動學(xué)生實現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的基本控制手段?！币簿褪钦f．課堂提問是教學(xué)活動中不可缺少的一個重要環(huán)節(jié)．是啟發(fā)學(xué)生思維、傳授基本知識和基本技能、控制教學(xué)過程、進行課堂反饋的一個重要手段，也是溝通師生思想的橋梁它貫穿于課堂教學(xué)的始終，直接影響著課堂教學(xué)的成敗中西方中小學(xué)在課堂提問方面存在著很多的差異．帶著學(xué)習(xí)探討精神，筆者試著對這些差異進行比較分析．并探究產(chǎn)生這些差異的原因．以期提高教學(xué)提問技藝。
l中西方課堂教育提問差異比較
1．1從教師角度看
(1)提問的引導(dǎo)方式不同中國中小學(xué)里課堂提問有時成為了一種形式．一個教學(xué)的必要環(huán)節(jié)而已教師的引導(dǎo)更多的是對問題和知識的引導(dǎo)．缺乏人性化的提問．引導(dǎo)方式往往生硬死板近年來．隨著課程改革的深入實施．課堂教學(xué)存在的問題雖有所改善．但同時又出現(xiàn)了另一個極端．教師采用的過度開放的“放羊”方式．提問學(xué)生時．持著“你們怎么想就怎么答”的態(tài)度。而忽略對學(xué)生正確、必要的引導(dǎo)而西方教育者引導(dǎo)的是“思考”．而非知識本身。當(dāng)學(xué)生回答得不盡人意或者干脆對所提問題一無所知的時候．西方中小學(xué)教師當(dāng)然不會馬上把正確答案拋給學(xué)生．而會采取一些措施來一步步地引導(dǎo)學(xué)生深入思考下去．直到讓學(xué)生自己思考回答正確或者回到正確的方向上來為止
(21對提問結(jié)果的評價方式不同。教師對學(xué)生的評價貫穿在課堂教學(xué)的始終．它是作用在學(xué)生身上的一架“助推器”由于中小學(xué)生年齡都比較?。⒆觽冞€沒有形成健全的人格．因此．教師對學(xué)生的評價方式對其人格性格的形成有著重要影響。當(dāng)今中國大多數(shù)中小學(xué)教師對學(xué)生的的評價依然以問題的“唯一答案”的來衡量“對”與“錯”．只追求唯一答案．極大地限制了學(xué)生們的發(fā)散性思維和創(chuàng)新意識我國中小學(xué)教師在評價學(xué)生時普遍缺少鼓勵性語言．總是“以批評為主．以鼓勵為輔”．或者愛與其他學(xué)生的回答相比較來評價學(xué)生這樣做容易挫傷學(xué)生們的積極性和自信心。在這一點上．西方國家則重視孩子自尊心的養(yǎng)成．注重發(fā)現(xiàn)每個人身上的閃光點．他們對學(xué)生回答問題后的評價以鼓勵為主．極大地提升了學(xué)生思考的積極性．避免傷害孩子幼小的心靈
(3)提問的指向性和側(cè)重點不同。中國中小學(xué)課堂提問的指向較明確．一般是提問前一天所學(xué)書本知識．或者關(guān)于將要學(xué)的知識．內(nèi)容比較局限．往往針對某一具體知識點發(fā)問但由于中國中小學(xué)課堂提問側(cè)重點傾向于知識和書本本身．課堂氣氛比較枯燥而西方中小學(xué)課堂提問指向性較模糊，不太明確，喜歡繞彎子。學(xué)生可以漫無邊際地談?wù)撟约旱囊娊饪捶ǎ畣栴}不局限正確答案這樣可以培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，創(chuàng)造性精神。提問的內(nèi)容側(cè)重于能力的培養(yǎng)和知識的運用．不局限書本知識學(xué)生思想能活躍起來．課堂氣氛較熱烈。
1．2從學(xué)生角度看
(1)提問活動中學(xué)生的自由度不同。所謂“自由”．不是說讓教師對學(xué)生放任不管．課堂上的自由是一種相對的自由．好的課堂氣氛．應(yīng)該給予學(xué)生相對的自由度中國的學(xué)生從小學(xué)感受到的自由度就是極其有限的。在我國的中小學(xué)課堂上，教師占據(jù)了主體地位．學(xué)生只有盲目地“跟著走”的份在老師提出問題之后．學(xué)生們必須抓緊時間去思考．然后被動地等待老師的“點兵點將”即便是學(xué)生主動積極地回答問題．也未必會被老師叫到，某種程度上傷害了學(xué)生們的積極性和參與度。而向來各方面自由度都很高的西方國家．他們的學(xué)生往往能夠自由回答問題．甚至自由提問學(xué)生上課是否積極提問是西方教學(xué)衡量學(xué)生是否主動參與、是否勤于思考的標(biāo)準(zhǔn)之一。
(2)提問給學(xué)生帶來的安全度不同。安全度．這里尤其是指學(xué)生課堂心理安全度．它嚴(yán)重影響著學(xué)生學(xué)習(xí)的效率和效果。在課堂上．當(dāng)老師提問時．中西方中小學(xué)學(xué)生的心理安全的狀況也是不同的受到過中小學(xué)教育的中國學(xué)生不難感受到．我國的一些課堂有似“戰(zhàn)場”當(dāng)老師講課時．學(xué)生心理安全度還算高：一旦老師準(zhǔn)備發(fā)問．學(xué)生們立刻神經(jīng)緊張．生怕老師“盯上”自己．擔(dān)心回答出錯和老師的嚴(yán)厲指責(zé)。當(dāng)然．也有另一種情形，即學(xué)生知道問題答案的時候．他們就會很坦然地坐在那里等待提問．甚至是爭先恐后地回答問題而西方國家中小學(xué)課堂教師很少提出記憶性的、知識性的問題，或生硬地提問。學(xué)生一般不會“當(dāng)眾出丑”．這樣學(xué)生們大多數(shù)時間是處于心理安全的狀態(tài)中即便老師想要檢查學(xué)生所學(xué)效果．也是通過討論或?qū)嵺`這種平和的方式去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問題。
(3)提問對學(xué)生產(chǎn)生的效果不同。中國中小學(xué)課堂提問呈現(xiàn)出高強度、高頻度的特點，這樣使得教學(xué)比較有序，效率較高，對學(xué)生檢驗效果好．且學(xué)生收到的信息量較大：但另一方面，提問過多使得教學(xué)手段單一、乏味．學(xué)生參與高興度難以提高
西方中小學(xué)課堂提問比較“自由渙散”，相對輕松許多，這樣使得學(xué)生們參與積極度較高．學(xué)生勇于表現(xiàn)．課堂氣氛活躍。但另一方面．提問的效率較低學(xué)生學(xué)習(xí)的收獲不“立竿見影”
2中西方中小學(xué)課堂提問差異的原因分析
2．1中西文化、教學(xué)理念的差異影響提問思維方式
中國文化中的信念和價值取向都是以集體主義為核心，強調(diào)“社會人”。重規(guī)范，講規(guī)矩而西方則強調(diào)以個人為主體．強調(diào)個性的張揚，注重實證經(jīng)驗、邏輯推理，擅長作定量研究在求知學(xué)習(xí)上強調(diào)求異、求變、開拓、創(chuàng)新。就像傅雷先生說的：“東方人與西方人之思想方式有基本分歧．我國人重綜合，重歸納，重暗示，重含蓄；西方人重分析，細(xì)微曲折．挖掘惟恐不盡，描寫惟恐不周。以上兩種方式彼此很難融合交流。”
中國的教育理念從孔子、墨子、孟子開始，特別是孔孟的有教無類、“師者。傳道授業(yè)解惑也”的思想影響中國二千多年雖然孔子本人也很注重啟發(fā)引導(dǎo)．然而在我國教育發(fā)展過程中．逐漸將儒家思想奉為經(jīng)典，并且將之教條化、神圣化，于是產(chǎn)生了“教育異化”．更多地關(guān)注對圣哲思想條文的誦記和傳承．而忽視了對思想認(rèn)知過程的啟發(fā)引導(dǎo)而西方的教育傳統(tǒng)可以追溯到古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，他們對西方二千多年教育思想發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。蘇格拉底的問答法，又叫做精神助產(chǎn)術(shù)．意思即自己雖無知．卻能像助產(chǎn)婆幫人接生那樣．引導(dǎo)別人獲得知識也就是說教師只是起到引導(dǎo)作用．幫助學(xué)生找到正確的方法．真正學(xué)習(xí)的還得是學(xué)生自己。
2．2考試制度及評價制度影響提問指向和側(cè)重
在中國有句俗話：“考考考，教師的法寶；分分分，學(xué)生的命根?！蹦壳?，我國依然是實行“一考定乾坤”的考試制度．學(xué)生無論是在小學(xué)、中學(xué)還是到了大學(xué)，但凡“升學(xué)”．都要過關(guān)斬將．走過猶如“戰(zhàn)場”的考場。我國的學(xué)校除了自修大學(xué)外．基本上都是“嚴(yán)進寬出”．只要進了學(xué)校．想要畢業(yè)是很容易的?；旧系扔谏龑W(xué)考試通過了．下一級的畢業(yè)證書也到手了而在西方，只要你選修想學(xué)的課程．就可以進入任何學(xué)校．它是根據(jù)學(xué)生選修課程分班的，沒人知道自己上幾年級．但要畢業(yè)．必須每門選修課都考得好分?jǐn)?shù)．也就是“寬進嚴(yán)出”西方國家的學(xué)校不僅僅是以期末的一次考試成績作為評判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生平時的表現(xiàn)、出勤、課堂參與的情況、每一次作業(yè)和實踐活動都會和學(xué)生最終的成績掛鉤
2-3教學(xué)組織形式不同導(dǎo)致提問活動效果的差異
教學(xué)原本是師生的雙邊活動．我國的課堂教學(xué)中．教師往往成了主體．學(xué)生成了客體．教學(xué)雙邊活動變成了教師灌輸、學(xué)生接受的單向活動由于我國人口多．教育經(jīng)費緊張．很多地方的班級教學(xué)規(guī)模過大．不利于提問活動的開展．更導(dǎo)致教師無法顧及學(xué)生的個性培養(yǎng)相比西方學(xué)校．他們的班級規(guī)模則較?。欣趲熒g的互動此外．中國“秧田式”的排座方式．雖然某種程度上利于教學(xué)管理．但也束縛了學(xué)生間的交往，后排學(xué)生不免會有被遺棄的感覺。而西方學(xué)生則可以圍坐在一起．老師也在其中．共同探討一個問題，這樣一來．每個人都能平等地認(rèn)真考慮老師發(fā)起的問題．不會覺得問題與己無關(guān)而且學(xué)生在這樣的過程中也學(xué)會了聆聽和與人交流．對于答案．大家可以通過討論來獲得認(rèn)識。
2．4課堂上師生關(guān)系不同影響師生對待提問的態(tài)度
從教育學(xué)的角度來看．師生關(guān)系是指教師和學(xué)生在教學(xué)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對待的態(tài)度等等良好的師生關(guān)系不僅是教育活動順利進行的重要條件．而且是師生在教育活動中的價值、生命意義的具體體現(xiàn)。
在中國學(xué)生心里．老師是絕對的權(quán)威．老師說的就是正確的，就是真理。教學(xué)的權(quán)利掌握在教師手中．學(xué)生只是灌輸知識的對象，學(xué)生的大腦成了裝載知識的容器．只有接受的權(quán)利，教學(xué)常常是一言堂學(xué)生無論課堂上還是私底下．都感到與老師的距離很遠(yuǎn)，無法接近，有的甚至還怕老師．畏懼、抵觸與老師平等交流學(xué)生不敢質(zhì)疑教師的觀點，教學(xué)完全以教師為中心中國的學(xué)生也稱“弟子”．這也反映出師生地位的不平等性。
一、中西方的“自我觀”概述
（一）西方文化的“自我觀”
在西方哲學(xué)中，“自我觀”隨著歷史的變遷，不斷發(fā)展。在前人已有研究的基礎(chǔ)上，哲學(xué)家們不斷對“自我”進行深入的剖析。隨著理論的積累，研究的思路和視野愈加深入和開闊。在不同的歷史時期、歷史條件下，哲學(xué)家們對“自我觀”的認(rèn)識各有不同的解答。從亞里士多德起，哲學(xué)界開始從事“自我”的對象化研究，笛卡爾繼承了亞氏的傳統(tǒng)，并且認(rèn)為“自我”是思維的“自我”（即“我思故我在”），“自我”是先天就存在的；洛克與笛卡爾的觀點不同，他反對笛卡爾天賦觀念的說法，他認(rèn)為“自我”并不是先天存在的，而是后天的，是意識主導(dǎo)的、經(jīng)驗的、被動的，是從外部獲得的“自我”；休漠對笛卡爾先天性的“自我”作出了進一步的否認(rèn)，他認(rèn)為“自我”是人的情感體驗和經(jīng)驗的統(tǒng)一；黑格爾則意識到“自我”是與他人共存的，而不是單個存在的；馬克思則提出“人是一切社會關(guān)系的總和”的論斷，將黑格爾的“他人”進一步融入到了整個社會之中。
（二）中國文化的“自我觀”
把“自我”視為空無是釋、道兩家的思想，是一種個體“自我觀”，而儒家思想強調(diào)社會秩序，是一種社會“自我觀”，形成了個體“自我”與社會“自我”互補的格局，是心性而非理性。[1]這種心性的“自我觀”追尋的自然狀態(tài)是天人合一；追尋的社會狀態(tài)是君子而非小人；以克制自身欲望為方式來處理社會矛盾，從而維護確保社會穩(wěn)定的以血親能力為基礎(chǔ)的制度關(guān)系?！白晕摇笔且粋€整體是中國自古以來的觀點。中國人不能對“自我”本身做具體的分解和分析，因為中國人是以完形的方式來看待“自我”的，中國“自我觀”追求“心”，追求“自我”的內(nèi)心體驗和內(nèi)心修養(yǎng)，強調(diào)了悟自心，將注意力更多地集中于為了有益于個人身心健康和社會健康，“自我”應(yīng)該怎么做的方面。這種“自我觀”反映出中國文化相對忽略思維邏輯、分析智力與工具理性的作用。
二、對待中西文化的態(tài)度
通過對中西文化傳統(tǒng)的源頭進行探討研究，我們可以從中找到造成中西文化如此差距的原因。任何一種文化無一例外地都是植根于其自身的種族差異、地理環(huán)境等各方面的原因。各文化w系要想長期屹立于世界民族之林，只有根據(jù)自身的狀況，找出適合自身發(fā)展的原動力。政治是這樣，經(jīng)濟是這樣，教育亦然。
現(xiàn)今，我們在學(xué)習(xí)西方先進教育理念時，往往忽視了自身教育發(fā)展的特點和民族特性，以致于我們在學(xué)習(xí)西方的路上一直煞費苦心，艱難前行，結(jié)果收效甚微。西方的教育模式是依據(jù)自身的文化土壤而設(shè)置，我們不能生搬硬套，如果生硬地移植他們的成果，卻不了解并認(rèn)真研究自身的狀況，勢必會事倍功半。應(yīng)該根據(jù)自己民族的社會環(huán)境，創(chuàng)設(shè)屬于自己的文化。
中西文化并不是冰火不容的，只要方式得當(dāng)，西方主客二分、物我相分的“主體性”精神與中國傳統(tǒng)的“萬物一體”觀是可以結(jié)合并促進彼此發(fā)展的。將西方傳統(tǒng)文化以“自我”為優(yōu)勢的觀念納入到中華文化以“我們”的群體意識為優(yōu)勢的觀念之中未嘗不是一個好的方式?！耙环矫?，因承認(rèn)彼此不同而肯定了每一自我的獨特性；一方面又因承認(rèn)彼此相通而肯定了人我間的相互支持，從而對他人負(fù)有責(zé)任感。”[2]
正如張世英先生所說，只有對他人的“自我”報以足夠的尊重，創(chuàng)造一個“為仁由己”、“和而不同”的局面，才是“東方睡獅”真正清醒之日，也是“東方睡獅”震撼世界之時！
中西方文化是格局特色的文化，各自具有各自不同的特點。一方面，既然文化特色不同，那么毫無疑問，彼此之間會有沖突、碰撞與分歧。而另一方面，雖然文化特點不同，但既然都是文化，同屬于世界中的文化，中西方文化就可以交流、會通與融合。因此，對待中西方的異質(zhì)文化，“和而不同（倡導(dǎo)尊重文化的多樣性）、異而求和（尋求發(fā)展文化的共通性）、和衷共濟（探求異質(zhì)文化的共存之道）、和合共生（探求異質(zhì)文化的共榮之道）無疑是一種正確的、共贏的態(tài)度?！盵3]
三、教育中的文化“自我觀”差異
“在中國，文化中的社會倫理觀是以群體為本位的。農(nóng)耕文明中形成和強化起來的家族制度和金字塔形的社會等級制度，必須是它的文化中的社會倫理觀以群體為本位，而不是以個體為本位。這就必然導(dǎo)致反對個性，強調(diào)群眾認(rèn)同，靠別人來定義自己，缺乏“人權(quán)”的觀念?！盵4]中國文化將個體的整個生命都納入公式化的人生渠道中，將一些社會義務(wù)，如安身立命、成家立業(yè)、生兒育女、贍養(yǎng)父母等，用外鑠的方式按在每個人頭上，大家都踏著由社會制定的人生道路終其一生，很少有超越的意向，自然也缺乏越出這個平面層次的好奇心以及個人的浪漫氣質(zhì)。以群體為本位，而不是以個體為本位的邏輯演繹，必定是強調(diào)整體利益的，局部利益要服從整體利益，所以也就必然強調(diào)個體對社會的義務(wù)，而忽視個體的權(quán)利。
縱觀中國教育發(fā)展的整個過程，中國古代教育思想一直未從哲學(xué)體系中分化出來，而是與哲學(xué)融為一體的。中國古代的教育家首先也是哲學(xué)家，他們具有一定的哲學(xué)思想，而后涉及教育領(lǐng)域，從事教育實踐活動，例如，千古傳頌的孔子圣人，他是哲學(xué)家、思想家以及教育家。
在“天人合一”觀念的影響下，春秋戰(zhàn)國以后，注重人文知識的教育理念越來越成熟，并在各個歷史時期不斷加強。在儒家學(xué)派中，孔子注重將以“孝”為基礎(chǔ)、以“仁”和“禮”為核心的道德教育理念貫穿于他的全部教育活動中。自孔子到孟子、荀子，都以倫理道德為核心內(nèi)容進行教育，對其進行竭力崇仰，從而在整個中國古代社會，形成了以道德理想主義為特征的教育傳統(tǒng)。例如：孔子在《論語?學(xué)而》中曾指出：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以為文。”把知識教育放在“行有余力”的次要地位，而把德育放在首位。荀子在《勸學(xué)》中也認(rèn)為：“君子之學(xué)以養(yǎng)其身”，就是說學(xué)并不是以獲得文化知識為目的，最終目的是為了修養(yǎng)身心，注重內(nèi)修。傳統(tǒng)教育中雖然有許多關(guān)于知識教育的內(nèi)容和方法，如學(xué)思行結(jié)合、聞見知行等，但其主要目標(biāo)不是為了文化知識而教的手段，而是為了習(xí)得內(nèi)心的“善”――仁義道德，就是要“格”倫理道德，重義輕利，重德輕力。是用內(nèi)心去體驗和感受自然，親近自然，而不是去認(rèn)識自然的原理，當(dāng)然就更談不上改造自然了?！斑@實際上是把道德的價值置于知識的價值之上，把德性置于知性之上，把善置于真之上，把價值評價置于科學(xué)認(rèn)識之上，用價值來統(tǒng)帥事
實?！盵5]同時也就否定了認(rèn)識自然和改造自然的教育價值。
而在西方文化中，以個體為本位的社會倫理觀強調(diào)人權(quán)、民主、平等、自由、博愛與法治。尊重個性，也就是尊重個人自我選擇的權(quán)力，崇尚多樣化，崇尚開拓、冒險與創(chuàng)新，由此形成了一種超越意向，一種到豐富多彩的世界中去豐富人生閱歷的好奇心與開放心態(tài)。
西方文化是從“征服自然”出發(fā)來展開教育的，他們認(rèn)為自然是為人類服務(wù)的，是人類得以生存的物質(zhì)資源，為了生存，就要利用自然，開發(fā)自然。他們認(rèn)為人與自然是相互對立的，重視人的主體作用和價值，人是一切事物的主宰。主張以人為中心，在人的發(fā)展和社會發(fā)展中強調(diào)科學(xué)知識的重要性，注重科學(xué)教育，注重技術(shù)與手段的運用，并逐漸成為西方傳統(tǒng)教育思想的主流。
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人們物質(zhì)精神文化水平的提升，必然會催生新的藝術(shù)形式產(chǎn)生。也正是在這樣的背景之下，服裝表演專業(yè)應(yīng)運而生。無論是綜合類院校還是藝術(shù)類院校，乃至一些傳統(tǒng)的理工科院校、農(nóng)學(xué)類院校也開設(shè)了服裝表演的相關(guān)課程。這就足以說明這一課程本身在近些年來的熱門程度，同時也從側(cè)面反映出服裝表演專業(yè)與藝術(shù)的結(jié)合是密不可分的。
一、服裝表演專業(yè)與藝術(shù)教育的關(guān)系分析
之所以要用藝術(shù)教育的視角分析當(dāng)前服裝表演專業(yè)的教學(xué)情況，主要是因為二者之間有著緊密的聯(lián)系。一般而言，藝術(shù)教育與傳統(tǒng)服裝表演之間，存在以下兩種關(guān)系：其一，二者存在共通性。所謂共通，即二者之間有許多因素是彼此相互聯(lián)系的，所謂藝術(shù)教育，其本身并不是針對美術(shù)專家而言的，而是針對普通群眾的一種藝術(shù)修養(yǎng)施加，其利用美，對人們進行情操的陶冶，從而使得人具有基礎(chǔ)的審美能力。而服裝表演專業(yè)從開設(shè)的第一天開始，其目的就是為了讓學(xué)生接觸美、感受美、創(chuàng)造美。因此，服裝表演專業(yè)對學(xué)生的要求也相對較高，學(xué)生不僅僅需要具備較好的自身條件，甚至從審美眼光方面也要與常人有所差異。無論是身體身材、五官比例，還是服裝造型、妝容儀表，無不體現(xiàn)出服裝表演專業(yè)對學(xué)生的極高要求。所以，從這一角度來看，服裝表演專業(yè)是基于藝術(shù)視角而言的，其也是藝術(shù)的體現(xiàn)與升華。其二，服裝表演是對藝術(shù)教育的升華與豐富。在服裝表演的過程當(dāng)中，學(xué)生既是美的創(chuàng)造者，又是美的傳遞者。比如某國際大賽的形象大使，或者某模特大賽的冠軍小姐等，其都是在特定的環(huán)境之中，將自身對藝術(shù)的理解以及對美的感悟展現(xiàn)給更多的人。因此，服裝表演專業(yè)的學(xué)生，也應(yīng)該了解更多關(guān)于藝術(shù)的知識，包括藝術(shù)史論，了解一些著名的藝術(shù)家，或者對一些藝術(shù)作品進行賞析等。只有真正成為懂藝術(shù)的人，才能將藝術(shù)通過服裝表演的形式展現(xiàn)出來。
二、將藝術(shù)教育視角融入服裝表演專業(yè)教學(xué)的策略
1、將中西方的教育思想進行融合
將藝術(shù)教育視角引入到服裝表演專業(yè)的教學(xué)當(dāng)中，首先就需要將中西方的教育思想與理念進行必要的融合。作為高校，首先應(yīng)該明確自身開設(shè)這一專業(yè)的目的與目標(biāo)。許多學(xué)生片面認(rèn)為，這一專業(yè)屬于藝術(shù)類專業(yè)，而成績不好往往是藝術(shù)類專業(yè)的熱門人選。所以這就會導(dǎo)致高校招收的服裝表演專業(yè)學(xué)生各方面整體素養(yǎng)不高，缺乏對該專業(yè)的準(zhǔn)確定位。所以將中西方教育思想進行融合，利用美國DBAE藝術(shù)教育概念，對學(xué)生進行深入教學(xué)?？梢詫W(xué)生進行藝術(shù)批評、藝術(shù)史、美學(xué)等專業(yè)基礎(chǔ)課程的培訓(xùn)，然后針對專業(yè)特點，選擇服裝表演鑒賞類課程讓學(xué)生進行必修。還可以將服裝史、服裝美學(xué)這類課程引入，讓更多西方著名的藝術(shù)設(shè)計師理念融入到我國高校的服裝表演專業(yè)當(dāng)中。
2、藝術(shù)教育理念滲透之后注重課堂觀念的認(rèn)知
西方有一名重要的教育學(xué)家，名為約翰.亨利.紐曼。其曾經(jīng)說過這樣的一句話“過分專注于一個領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，將歪曲對于現(xiàn)實的理解”。其這句話的含義并不是說要求學(xué)生對專業(yè)學(xué)習(xí)抱有僥幸心理，相反其要求學(xué)生不斷增強自身對知識的理解與洞察能力。通過實驗與體驗，獲得不一樣的學(xué)習(xí)感悟。這樣的理念融入到我國服裝表演專業(yè)的課程中，可以使得教師更加注重對學(xué)生的體驗培養(yǎng)，比如可以讓學(xué)生親自動手進行服裝設(shè)計，充分發(fā)揮自己的想象力，可以制作成古代雍容華貴的禮服，也可以制作成現(xiàn)代性感優(yōu)美的晚禮，其目的就是讓學(xué)生增強操作技能，進而更好的將專業(yè)領(lǐng)域置于整體的學(xué)習(xí)氛圍之中。幫助學(xué)生明確，如何將自身所學(xué)過的知識觸類旁通的應(yīng)用到其他的相關(guān)領(lǐng)域，增強學(xué)生的實踐性與實用性。
3、將藝術(shù)教育理念融入之后進行課程內(nèi)容的更新
一般而言，我國高校開展的服裝表演專業(yè)涉及到的課程內(nèi)容有服裝表演史、表演心理學(xué)、社交禮儀、模特表演學(xué)、服裝設(shè)計制作等基礎(chǔ)性專業(yè)課程。而將藝術(shù)教育視角融入之后，可以對原有的課程保持不變，并且在其基礎(chǔ)之上加入一些理論性的內(nèi)容，從而增強學(xué)生的鑒賞水平與能力。比如可以增加中西方服裝評論、西方藝術(shù)發(fā)展史、平面服裝鑒賞等。很明顯這類課程的開設(shè)使得學(xué)生在學(xué)科的寬廣度方面獲得更多的提升與拓寬，從而讓學(xué)生的理論知識、審美水平、鑒賞能力以及實踐能力，都可以得到全面的提升。
4、藝術(shù)教育理念滲透之后進行教學(xué)方法的改進
藝術(shù)教育理念滲透之后，傳統(tǒng)的教學(xué)方法也應(yīng)該實現(xiàn)必要的改進。服裝表演專業(yè)不同于其他專業(yè)，其本身應(yīng)該為學(xué)生提供較多練習(xí)和實踐的機會。如果長期得不到外出實習(xí)的機會，學(xué)生的專業(yè)能力很顯然無法得到提升。因此學(xué)校在進行教學(xué)方法改進的時候，可以針對某一些課程開展相關(guān)的實踐課，或者在服裝表演課程過半之后，讓學(xué)生自己安排時間，然后在期末階段分組設(shè)計出自己想要設(shè)計的服裝類型，展示的同時進行表演?；蛘呓處熯€可以為學(xué)生舉辦一些服裝表演大賽，讓學(xué)生穿著自己設(shè)計的服裝參加比賽，用這種學(xué)生親自參與，教師親自指導(dǎo)，學(xué)生樂在其中的教學(xué)方式，提高學(xué)生對專業(yè)課程的實踐能力，進而確保藝術(shù)教育理念融入之后，學(xué)生的整體學(xué)習(xí)水平較從前而言有所提升。
三、結(jié)語
眾多高校都開始陸續(xù)開展服裝表演專業(yè)，一方面其本身在近些年來處于熱門的狀態(tài)，另一方面各高校也都應(yīng)該清醒的意識到社會對該專業(yè)人才的渴求。所以在開展教學(xué)的過程中，應(yīng)該時刻秉承藝術(shù)教育理念的原則，將藝術(shù)教育真正融入其中，從而提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，讓學(xué)生具備審美能力、鑒賞能力的同時，也真正將服裝表演和藝術(shù)結(jié)合起來，呈現(xiàn)出具有豐富內(nèi)涵的表演與展示。
作者:陳玲 單位：四川傳媒學(xué)院
參考文獻(xiàn)
一、比較中西方的不同價值觀
中西方對待成功有著不同的價值觀。在電影的開始，許大同獲得了公司頒布的最佳游戲程序設(shè)計員的榮譽。當(dāng)他被要求做一個簡短的演講時，他特別提到要感謝公司的領(lǐng)導(dǎo)與他的同事。這是一種非常典型的中國式獲獎感言――在這種感謝的場合下，人們通常會提及到別人對自己成功的幫助。在中國，人際關(guān)系扮演著一種非常重要的角色。許多中國人都或多或少得到過自己親戚或朋友的幫助。因此當(dāng)獲得成功后，人們一定會感謝自己的親友，盡管也許親友只是起到一點點的助力。中國人很少會表示他們的成功是因為他們自己的出色能力和辛勤工作。然而，美國人在這方面卻有著不同的價值觀，他們更多的喜歡贊揚自己在工作中的表現(xiàn)和努力甚于同事和上級的幫助。
二、家庭教育沖突
2.1中美家庭教育淺析。在中國，當(dāng)小孩犯了錯誤，父母多會采取打罵來教育懲罰。中國家庭的教育以嚴(yán)格著稱。中國自古就有關(guān)于孩子教育的古話：“打是親，罵是愛”以及“黃金條子出好人”。另外，中國的父母，尤其是一些農(nóng)村地區(qū)的父母，由于工作繁忙往往將自己的孩子留在家里。這些孩子的身體健康以及教育都成為了問題。近幾年，隨著電視媒體的曝光，留守兒童的問題也在不斷得到改善。在中國，長輩對晚輩在肉體上進行一些懲罰是一種普遍行為。長輩們通常認(rèn)為這會有助于晚輩們的思維和身體的健康成長。但在西方社會里，這種行為恰恰是被強烈禁止的。任何侵犯兒童的行為在西方國家都會看做是非法行為。電影里，許大同為了表示對自己美國朋友的尊敬，從而當(dāng)著朋友的面懲罰了自己的兒子：他十分生氣的給了自己兒子一個耳光。這種行為如果發(fā)生在我們國家，會被看成是家長給自己不良教育找的一個臺階下，但在美國朋友的思維方式里，這種打兒童哪怕是自己孩子的耳光是一種非常惡劣的暴力行為。這就是我們所謂的中西方在文化方面的差異。在美國，父母從來不會為孩子犯了錯誤而體罰他們。美國父母不認(rèn)為體罰孩子會對孩子的教育產(chǎn)生任何正面影響。正確的鼓勵孩子，讓孩子自己修正問題，而不是依靠打罵來讓孩子記住自己的錯誤，這樣只會錯誤地引導(dǎo)孩子。另外在美國，對孩子進行體罰是犯法的，將小孩獨自留在家也是違法的。
2.2中美父母教育理念不同的原因淺析。中美父母的教育理念充滿不同，其中最重要的一條就是他們各自擁有不同的角色定位。中國父母認(rèn)為孩子是他們個人的財產(chǎn)。他們認(rèn)為孩子隸屬于自己，因以此孩子只能在他們的看管下健康成長。大多數(shù)的中國父母充當(dāng)了改變與決定孩子命運的角色，這種關(guān)系明顯是一種不平等的關(guān)系。然而美國父母是公平的，自由的看待他們的孩子。美國小孩自打出生，父母就認(rèn)為他們是獨立的。他們把孩子放在一個平等的地位上。他們更多的是培養(yǎng)和孩子平等交流以及平等看待孩子的思維和想法。在孩子的成長過程中，美國父母更喜歡給予他們指導(dǎo)與幫助。因此，教育理念的不同直接導(dǎo)致教育方式的差異。
2.3電影《刮痧》反應(yīng)出的家庭矛盾。在電影中，還有一個場景可以體現(xiàn)由于中美家庭不同的教育方式引發(fā)的家庭矛盾。當(dāng)方大同的爸爸待在警察局的時候，方大同的妻子在工作而無法去警局接大同的爸爸回家，大同只有自己親自去警局接父親。當(dāng)大同去警局接到父親后，他打電話給妻子，而大同的妻子得知大同是獨自去接父親，而將孩子丹尼斯獨自留在家里的時候，夫妻爆發(fā)了一場不小的爭吵，從這場爭吵中，我們也得知在美國將小孩獨自留在家里是犯法的。
2.4中美對于人際關(guān)系的不同看法簡析。在對待人際關(guān)系上，美國的文化關(guān)注的是個人主義，而中國的文化關(guān)注的是集體主義。個人主義強調(diào)的是個人反抗權(quán)威以及所有試圖控制個人的行動――尤其是那些由國家或“社會”施加的強迫力量。因此個人主義直接的反抗是將個人地位置于社會或共同體之下的集體主義。由此可以看出中美在人際關(guān)系的看法上不僅是不同的，更是對立的。這就是中美文化沖突的根源，也是電影想要討論的。在《刮痧》中，當(dāng)大同的妻子珍妮在醫(yī)院里生下了丹尼斯的時候，大同由于工作繁忙而沒有陪伴在妻子的身邊。這種情況在中國是屬于可以理解的范疇，這是由于集體主義要重于個人主義，也就是是我們常說的“為了大家，犧牲小家”。但在美國社會，這種行為卻是不可理解以及難以接受的。這種中西方的價值觀沖突不僅僅是個人主義與集體主義的沖突，也是對于人際關(guān)系看法不同的沖突。
2.5在電影《刮痧》中反應(yīng)的親人矛盾。在中國人的觀念里，家庭是社會最基本的元素與載體。中國傳統(tǒng)的家庭觀強調(diào)家人間的愛與和睦。中國有句古話：“虎毒不食子”，所以在電影中，當(dāng)美國兒童福利局控告方大同虐待自己孩子的時候，方大同的反應(yīng)是不可思議與難以置信。他對妻子說：“這就是一個父親對孩子的愛，難道還需要證明什么嗎？”在大同的思維里，孩子的問題是父母自己的問題，不是其他人所能夠干涉的。在中國，孝心也是另外一個重要美德。電影里，方大同欺騙法官說是自己為孩子做的刮痧，他這么做是為了保護自己的父親。在中國人看來，方大同的做法盡管沒有本著實事求是的態(tài)度，但是由于他是出于孝心，因此他的行為是可以理解的。但是在美國人的眼里，他們是根本無法理解這種中國特色式的孝心的。
三、結(jié)論
不同的國家，由于有著不同的歷史文化背景，人們也有著不同的價值觀和家庭觀，價值觀的沖突在跨文化交際中尤其突出。然而盡管如此，人們可以通過交流、觀察以及溝通來跨越這種文化的溝壑。這也正是《刮痧》這部電影帶給我們的思考。中國在全球化的過程中，不可避免會與西方國家出現(xiàn)文化上的沖突，如何正確處理好這種沖突將是我們應(yīng)好好研究的一項課題，也是作為一名合格的對外漢語教師應(yīng)該思考的。
