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時(shí)間：2024-01-26 14:45:45
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一、引言
美國(guó)分析教育哲學(xué)家謝弗勒在《教育的語言》中將定義的方式分為三種，即規(guī)定性定義、描述性定義和綱領(lǐng)性定義。規(guī)定性定義指作者自己所創(chuàng)制的定義，其內(nèi)涵在作者的某種話語情境中始終是同一的；描述性定義指對(duì)被定義對(duì)象的適當(dāng)描述或?qū)θ绾问褂枚x對(duì)象的適當(dāng)說明；綱領(lǐng)性定義是一種有關(guān)定義對(duì)象應(yīng)該是什么的界定。在我國(guó)，對(duì)“教育技術(shù)”的定義同時(shí)具備“規(guī)定性”、“描述性”和“綱領(lǐng)性”，這種形勢(shì)表明我國(guó)教育技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)對(duì)“教育技術(shù)”定義仍未有統(tǒng)一的界定，對(duì)“教育技術(shù)”的認(rèn)識(shí)仍然是“仁者見仁，智者見智”。
自20世紀(jì)30年代，陶行知等教育名家將美國(guó)20年代產(chǎn)生的的“視聽教育”概念引入我國(guó)以后，教育技術(shù)就如雨后春筍在我國(guó)蓬勃發(fā)展起來。中國(guó)教育技術(shù)定義經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的演變過程，并且時(shí)至今日還在根據(jù)國(guó)際學(xué)術(shù)動(dòng)向和社會(huì)、科學(xué)的發(fā)展不斷演變著。
二、教育技術(shù)定義演變的過程及原因
（一）定義
1936年，“電化教育”作為一個(gè)新興的名詞被首次提出，之所以采用這樣的概念，一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)教學(xué)中使用到的幻燈、電影、廣播等設(shè)備都要用到電，另一方面，電化教育的叫法表明現(xiàn)有教育手段已經(jīng)區(qū)別于傳統(tǒng)教育而進(jìn)入了教育的現(xiàn)代化。
1、1981年定義
“所謂電化教育，主要是指運(yùn)用各種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段去做教學(xué)工作，以提高學(xué)習(xí)效率，用的除視聽工具外，還要輔之以相應(yīng)的電氣化的嗅覺、膚覺、味覺等工具，以獲得最大效果。”（蕭樹滋）
2、1983年定義
“指利用現(xiàn)代化的聲、光、電設(shè)備進(jìn)行教育、教學(xué)活動(dòng)?！保ㄊ挊渥蹋?/p>
3、1985年定義
“運(yùn)用現(xiàn)代化教育媒體，并與傳統(tǒng)教育媒體恰當(dāng)結(jié)合，傳遞教育信息，以實(shí)現(xiàn)教育最優(yōu)化。”（南國(guó)農(nóng)）
4、1988年定義
“電化教育是根據(jù)教育理論，運(yùn)用現(xiàn)代化教育媒體，有目的地傳遞教育信息，充分發(fā)揮多種感官的功能，以實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化的教育活動(dòng)?！保ㄊ挊渥蹋?/p>
5、1994年定義
“教學(xué)技術(shù)是為了促進(jìn)學(xué)習(xí)，對(duì)有關(guān)的過程和資源進(jìn)行設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐?！保ˋECT）
6、1998年定義
“電化教育就是在現(xiàn)代教育思想、理論的指導(dǎo)下，主要運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行教育活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)教育過程最優(yōu)化”。（南國(guó)農(nóng)，李運(yùn)林）
“所謂現(xiàn)代教育技術(shù)，就是運(yùn)用現(xiàn)代教育理論和現(xiàn)代信息技術(shù)，通過對(duì)教與學(xué)過程和教學(xué)資源的設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、評(píng)價(jià)和管理，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)優(yōu)化的理論和實(shí)踐”。（李克東）
“教育技術(shù)是依據(jù)教育理論和科技知識(shí)，開發(fā)和使用各種媒體及其他學(xué)習(xí)資源，優(yōu)化教與學(xué)的一種實(shí)踐和研究”。（章偉民）
7、1999年定義
“教育技術(shù)是在先進(jìn)的教育思想和教育理論的指導(dǎo)下，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，通過對(duì)教與學(xué)過程和教與學(xué)資源的設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)優(yōu)化的理論與實(shí)踐”。（李克東）
8、2000年定義
“e-Education是在現(xiàn)代信息技術(shù)環(huán)境中，研究與人類學(xué)習(xí)行為有關(guān)的各個(gè)要素及其相互關(guān)系的活動(dòng)規(guī)律，以促進(jìn)學(xué)習(xí)的理論與實(shí)踐”。（黎加厚）
“教育技術(shù)是為教育的實(shí)施和提高教育的效果而采用的方法、工具與所要求的教育參與者的技能之和。教育技術(shù)的領(lǐng)域包括對(duì)教育過程、教育資源的設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、管理與評(píng)價(jià)和對(duì)教育參與者技術(shù)素質(zhì)的培訓(xùn)等。在一定的教育思想、理論的指導(dǎo)下，教育技術(shù)可起到支持教與學(xué)和優(yōu)化教與學(xué)的作用，其核心目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)習(xí)”。（彭紹東）
9、2001年定義
“結(jié)合AECT’94新定義，我們可以將教育技術(shù)的概念理解為：應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，對(duì)學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)過程進(jìn)行設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐，包括教育技術(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)、媒體與教學(xué)、教學(xué)資源的開發(fā)與應(yīng)用、教學(xué)過程的理論與實(shí)踐、教學(xué)設(shè)計(jì)與開發(fā)、遠(yuǎn)程教學(xué)技術(shù)、教學(xué)評(píng)價(jià)技術(shù)等內(nèi)容”。（祝智庭）
10、2005年定義
“教育技術(shù)是通過創(chuàng)造、使用、管理適當(dāng)?shù)募夹g(shù)性的過程和資源,以促進(jìn)學(xué)習(xí)和提高績(jī)效的研究與符合倫理道德的實(shí)踐”。（上海師范大學(xué)教育技術(shù)系師生譯AECT2005教育技術(shù)定義）
（二）原因分析
1、 美國(guó)教育技術(shù)定義的影響
從AECT1994定義引入我國(guó)以后，教育技術(shù)定義的界定幾乎都是采用翻譯過來的版本，包括“教學(xué)技術(shù)”、“教育技術(shù)”等概念上的表述?！半娀逃弊?998年起就不復(fù)存在，在經(jīng)歷了“現(xiàn)代教育技術(shù)”、“遠(yuǎn)程教育”、“e-Education”等模棱兩可的概念之后，“教育技術(shù)”最終在質(zhì)疑和爭(zhēng)議中站穩(wěn)腳跟，很大原因就在于美國(guó)AECT定義的影響。從媒體論-媒體論、方法論并存-領(lǐng)域論-過程論-理論和實(shí)踐論，這一過程標(biāo)志著美國(guó)教育技術(shù)學(xué)的發(fā)展日益走向成熟。AECT定義的引進(jìn)，方便了我國(guó)同教育技術(shù)發(fā)展先進(jìn)的國(guó)家進(jìn)行交流，也有利于我國(guó)教育事業(yè)水平向國(guó)際水平的靠攏。
2、科技的發(fā)展
從夸美紐斯提出直觀教學(xué)，教學(xué)形式和手段就開始擺脫“口耳相傳”的傳統(tǒng)教學(xué)形式，在更有利于學(xué)生接受知識(shí)方面下功夫。戰(zhàn)爭(zhēng)使得幻燈、無聲電影用于教學(xué)中，也使得培養(yǎng)人才變得不那么吃力；有聲電影、錄音機(jī)等設(shè)備在教學(xué)中的使用更是使教學(xué)變得生動(dòng)形象；多媒體計(jì)算機(jī)的應(yīng)用使得教育輕易地實(shí)現(xiàn)了全面化、獨(dú)立化、自主化、國(guó)際化，更達(dá)到了終身化學(xué)習(xí)的目標(biāo)，使得知識(shí)激增，文化繁榮。正是科技的不斷發(fā)展，才使得教育技術(shù)在教學(xué)中占得比重越來越明顯，從輔助學(xué)習(xí)到促進(jìn)學(xué)習(xí)，逐漸改變了人們的交流、生活及學(xué)習(xí)方式。每一次定義的演化就是科技發(fā)展水平的映射。
3、 教育改革的呼聲
教育技術(shù)真正的實(shí)現(xiàn)在教學(xué)中的應(yīng)用是二戰(zhàn)期間對(duì)培養(yǎng)大批的軍事化人才的需要，我國(guó)電化教育的出現(xiàn)也正是為了實(shí)現(xiàn)教育改革，正是其教育方式改革的呼聲使得教育技術(shù)擁有了生長(zhǎng)的樂土。從教育技術(shù)的定義不難發(fā)現(xiàn)，教育技術(shù)人員的目標(biāo)在不斷的發(fā)證著變化：從“提高教學(xué)效率”到“優(yōu)化教學(xué)效果”，從“促進(jìn)學(xué)習(xí)”到“提高績(jī)效”，教育改革的目標(biāo)越來越明確，主旨越來越清晰，也越來越反應(yīng)當(dāng)代社會(huì)對(duì)教育的要求。
4、社會(huì)需要――后現(xiàn)代主義異軍突起
后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)反思與批判現(xiàn)代性，把批判作為認(rèn)識(shí)的工具。從“電化教育”到“教育技術(shù)”，教學(xué)漸漸淡出主旨，技術(shù)至上主義一直彌漫在教育技術(shù)的領(lǐng)域之中，一些技術(shù)至上者一味盲目追求技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用，不考慮現(xiàn)實(shí)問題，給教育事業(yè)的發(fā)展帶來了不好的影響，所以，職業(yè)道德問題越來越成為教育技術(shù)關(guān)注的問題，為保護(hù)教育技術(shù)人員的健康、安全，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)做到公平、公正，并且在行業(yè)間對(duì)相關(guān)著作能給予準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，教育技術(shù)定義首次在表述中將道德問題列入其中，不得不說是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)。
三、啟示
（一）堅(jiān)持教育技術(shù)本土化
南國(guó)農(nóng)老教授曾經(jīng)說：“中國(guó)的電化教育，從它誕生之日起，就適應(yīng)著我國(guó)的國(guó)情，走著自己發(fā)展的道路，即以現(xiàn)代教育媒體的研究和應(yīng)用為核心的發(fā)展道路?！钡拇_，自1963年電化教育被確立就一直朝著定義所指“運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行教育活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)教育過程最優(yōu)化”的目標(biāo)和教育理念發(fā)展，一度受到重視，并取得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，1978年，北京師范大學(xué)、華南師范大學(xué)等高校首先開設(shè)了電化教育專業(yè)?！敖逃夹g(shù)”剛被引入國(guó)內(nèi)時(shí)，反對(duì)的呼聲高漲，很多教育人士感到無法接受，并稱國(guó)外引進(jìn)的東西必定會(huì)水土不服，事實(shí)證明，這種不服確實(shí)存在過。最明顯的就是概念的模糊化，很多專業(yè)人士分不清“電化教育”、“教學(xué)技術(shù)”、“教育技術(shù)”、“遠(yuǎn)程教育”、“現(xiàn)代教育技術(shù)”等等的區(qū)別，甚至有人將這些名詞同一而論，是理論研究還是學(xué)科建設(shè)中隨意套用，造成極大混亂，反映出來的對(duì)教育技術(shù)定位不明確恰恰體現(xiàn)了這種“水土不服”的嚴(yán)重性。
“拿來主義”固然重要，但是在吸收、消化的同時(shí)也要考慮具體國(guó)情，借鑒其名稱與定義以及與之相隨的研究方法、研究目標(biāo)、思想體系等精華時(shí)也要堅(jiān)持教育技術(shù)本土化，使其在原有的發(fā)展基礎(chǔ)上逐漸轉(zhuǎn)化，在以國(guó)際接軌、追求學(xué)科統(tǒng)一化為目標(biāo)的同時(shí)也要注重教育技術(shù)的本質(zhì)，將優(yōu)化教學(xué)效果作為最終目的方能真正的為我所用，發(fā)揮出教育技術(shù)應(yīng)有的價(jià)值。
（二）做好創(chuàng)新研究工作
教育技術(shù)的誕生源自于對(duì)教育方式與方法的創(chuàng)新信念，也正是這種創(chuàng)新的源起，使得教育技術(shù)將系統(tǒng)論、傳播學(xué)、電子學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科知識(shí)納入其中，目的就是要不斷的提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。教育技術(shù)不但推動(dòng)著教育改革的步伐，也使得教育自主化、全民化、終身化的現(xiàn)代教育理念不再只是一句口號(hào)。教育技術(shù)要不斷吸收新的理論成果，更要有創(chuàng)新的實(shí)踐基礎(chǔ)。
美國(guó)的密歇根州立大學(xué)是教育技術(shù)學(xué)排名位于前列的高校，曾任教育技術(shù)中心主任的趙勇博士提出“教育技術(shù)要以創(chuàng)新為出發(fā)點(diǎn)，以應(yīng)用為目的”，“教育技術(shù)的研究對(duì)象不但要關(guān)注學(xué)生，更要關(guān)注技術(shù)，關(guān)注技術(shù)的突變性和永恒性”。20世紀(jì)五六十年代行為主義盛行，由行為主義提倡的行為管理、程序教學(xué)、教學(xué)機(jī)器在教育領(lǐng)域中的創(chuàng)新領(lǐng)域使“視聽教學(xué)”的名稱為人們認(rèn)識(shí)并認(rèn)可；80年代微型計(jì)算機(jī)的使用使得計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)創(chuàng)新了人們的思維方式；90年代因特網(wǎng)的誕生標(biāo)志著教育技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新時(shí)機(jī)再次到來，互聯(lián)網(wǎng)的學(xué)習(xí)環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)化的學(xué)習(xí)模式將學(xué)習(xí)的范圍大大延伸，也將教育主體創(chuàng)新為機(jī)器和網(wǎng)絡(luò)；如今，信息化與網(wǎng)絡(luò)化已成現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)程教育、各種教學(xué)資源等等匯聚并應(yīng)用到教育技術(shù)領(lǐng)域，教學(xué)工具的不斷翻新、教學(xué)手段與環(huán)境的創(chuàng)新、教學(xué)資源的創(chuàng)造等等使得使得教學(xué)改革有了實(shí)踐的基礎(chǔ)，也使得人與人的交流、學(xué)習(xí)方式發(fā)生了翻天覆地的改變，相信只要不斷的創(chuàng)新，教育技術(shù)的明天會(huì)越來越好，人們對(duì)教育技術(shù)的認(rèn)識(shí)也會(huì)越來越明晰。
（三）加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)
Alan Januszewski與Michael MoleIlda將職業(yè)道德的含義分為三種：“對(duì)個(gè)體成員的尊重，比如對(duì)材料使用權(quán)的保護(hù)，以及盡力保護(hù)職業(yè)人員的健康與安全；對(duì)公共社會(huì)的尊重，比如對(duì)教育事務(wù)應(yīng)該真實(shí)的輿論，或者對(duì)本行業(yè)應(yīng)該提供公正而平等的服務(wù)：以及對(duì)自身職業(yè)的尊重，比如要不斷提高專業(yè)知識(shí)與技能，要準(zhǔn)確評(píng)價(jià)出版的作品和觀點(diǎn)等。”總之就是要尊重他人、尊重社會(huì)、尊重自己。
UNESCO在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)視角和社會(huì)視角的基礎(chǔ)上，提出發(fā)展職業(yè)教育的第三個(gè)視角――改革的視角，后者主要強(qiáng)調(diào)更加關(guān)注職業(yè)教育與終身學(xué)習(xí)、創(chuàng)新性、可持續(xù)發(fā)展，以及人類幸福生活之間的關(guān)系?；谶@一理念，他們提出職業(yè)教育要從傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代模式轉(zhuǎn)變，為我們理解什么是“現(xiàn)代職業(yè)教育”提供了重要參照。
作為區(qū)域一體化組織，歐盟對(duì)職業(yè)教育現(xiàn)代化目標(biāo)的表述，以及作為成功建立起職業(yè)教育國(guó)家制度的代表，澳大利亞對(duì)職業(yè)教育現(xiàn)代化發(fā)展的基本定位，也為我們展示了理解“現(xiàn)代職業(yè)教育”的新的維度。
中國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展是政府主導(dǎo)型的，職業(yè)教育決策者的認(rèn)識(shí)對(duì)于政策的確立和實(shí)施具有重要影響，因此，關(guān)注他們的思考同樣十分重要。
1．UNESCO的定義：從傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代模式的全面轉(zhuǎn)型
基于全球發(fā)生的巨大變化給人類社會(huì)發(fā)展帶來的新挑戰(zhàn)，UNESCO近年來一直倡導(dǎo)各國(guó)對(duì)本國(guó)技能戰(zhàn)略進(jìn)行改革，以實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育的深刻轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型更加強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育與終身學(xué)習(xí)、創(chuàng)新性、可持續(xù)發(fā)展，以及人類幸福生活之間的關(guān)系。根據(jù)新的理念，有關(guān)專家提出職業(yè)教育發(fā)展模式要實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的全面轉(zhuǎn)型。兩種模式的對(duì)比見表14。
2．歐盟的定義：更強(qiáng)吸引力，更具創(chuàng)新性，更加適切，更易獲得，更高質(zhì)量，更加靈活，更有利于實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)
作為歐洲政治經(jīng)濟(jì)一體化組織，歐盟在2006年就正式提出了“實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育現(xiàn)代化”的改革思路，2009年出版了“實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育與培訓(xùn)現(xiàn)代化”系列研究報(bào)告，2010年在其《2020戰(zhàn)略》中進(jìn)一步提出了“實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育與培訓(xùn)現(xiàn)代化”的目標(biāo)。在上述文件中，對(duì)推進(jìn)職業(yè)教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵和指標(biāo)都作出了系統(tǒng)表述，見表15、表16。
3．澳大利亞和美國(guó)：新目標(biāo)、新定位
二、體育教學(xué)對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)的要求
1.明確教學(xué)目的
李烈明認(rèn)為“，教學(xué)設(shè)計(jì)是為了達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，遵循教學(xué)過程的基本規(guī)律，運(yùn)用系統(tǒng)觀點(diǎn)和方法分析、解決教學(xué)問題，以優(yōu)化教學(xué)效果為目的，對(duì)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃的過程?！痹隗w育教學(xué)中能否應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)實(shí)現(xiàn)更高效的教學(xué)，首先要清楚體育教學(xué)的意義，明確教學(xué)目標(biāo)，并利用合理的現(xiàn)代教育技術(shù)與之相適應(yīng)、融合，達(dá)到最佳的教學(xué)效果。
2.明確體育課程教學(xué)的意義
國(guó)外許多國(guó)家普遍認(rèn)為，通過體育運(yùn)動(dòng)可以培養(yǎng)人們團(tuán)隊(duì)協(xié)作的精神和公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，通過體育運(yùn)動(dòng)磨煉人的意志力。我國(guó)目前普遍認(rèn)為，體育課的作用主要就是鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)?？偠灾?，體育課程教學(xué)的意義在于通過體育運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)體質(zhì)，同時(shí)提高學(xué)生身心的綜合素質(zhì)。
3.體育教學(xué)特點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)的要求
首先，增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)方法的理論研究，針對(duì)教學(xué)目標(biāo)選擇與體育教學(xué)相結(jié)合的教育體系，改善教育，優(yōu)化教學(xué)。其次，明確體育教學(xué)的核心內(nèi)容，將教學(xué)重心定在室外的基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代教育技術(shù)方法。體育課程的意義要求現(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用應(yīng)建立在更好地增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、鍛煉身體的基礎(chǔ)上，即對(duì)教學(xué)設(shè)施的優(yōu)化應(yīng)體現(xiàn)在靈活性、便攜性上，有可隨時(shí)根據(jù)環(huán)境的改變而改變的移動(dòng)設(shè)施，以適應(yīng)室外教學(xué)環(huán)境。最后，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)解決體育課人數(shù)眾多，學(xué)生體育測(cè)試作弊、成績(jī)錄入繁瑣等問題。體育教學(xué)是全民教學(xué)，是所有學(xué)生的必修課程，其教學(xué)質(zhì)量的考核，學(xué)生成績(jī)的考核是學(xué)期期末持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，工作量最大的一門學(xué)科。而對(duì)于體育學(xué)科，由于存在考試在室外進(jìn)行，監(jiān)考老師的專業(yè)限制等問題，則增加了監(jiān)考難度，因此，體育考核更加需要現(xiàn)代教育技術(shù)的融入。
三、體育教學(xué)與現(xiàn)代教育技術(shù)融合的改革設(shè)想
1.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與實(shí)踐相結(jié)合
以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維，調(diào)動(dòng)其能動(dòng)性，使其自主積極地參與學(xué)習(xí)。如太極拳的教學(xué)，應(yīng)先利用生動(dòng)的理論教學(xué)使學(xué)生深入了解太極拳的文化背景，為什么要學(xué)習(xí)太極拳，從而引發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣。把體育教學(xué)延伸至終身體育，使學(xué)習(xí)者能夠?qū)Ⅲw育運(yùn)動(dòng)帶入社會(huì)，融入生活，使學(xué)生不再因?yàn)閼?yīng)付考核而學(xué)習(xí)、鍛煉。
2.利用互聯(lián)網(wǎng)及電子通信技術(shù)
使用移動(dòng)終端，隨時(shí)在室外搭建交流平臺(tái)。實(shí)現(xiàn)兩個(gè)學(xué)校，甚至與國(guó)外學(xué)校體育教學(xué)課堂上的現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)，從而激發(fā)學(xué)生的興趣、潛力及能動(dòng)意識(shí)，增強(qiáng)集體榮譽(yù)感，增加體育教學(xué)整體的教學(xué)效果。
3.利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)
運(yùn)用多媒體教學(xué)課件、教學(xué)視頻、虛擬仿真實(shí)驗(yàn)室等，與時(shí)俱進(jìn)地融入現(xiàn)代信息技術(shù)中來，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)溫故而知新。例如，太極拳等武術(shù)類教學(xué)，具有意識(shí)、呼吸、動(dòng)作內(nèi)外合一等特點(diǎn)，動(dòng)則快速、有韻律，靜則穩(wěn)如磐石的畫面很難通過體育教師的演示表達(dá)出來。這就體現(xiàn)了教育技術(shù)手段的重要性，媒體教學(xué)、視頻教學(xué)、遠(yuǎn)程教學(xué)等教育技術(shù)的出現(xiàn)以及教育技術(shù)的發(fā)展解決了以上這些難題。另外，武術(shù)動(dòng)作多變化，如果學(xué)生在課后忘記動(dòng)作，也可以通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)中的網(wǎng)絡(luò)視頻、生動(dòng)有趣的太極拳教學(xué)動(dòng)畫等學(xué)習(xí)分解動(dòng)作或動(dòng)作要點(diǎn)等。
隨著科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的不斷創(chuàng)新，教育技術(shù)也日新月異。近年來從廣播、電視、電腦，再到移動(dòng)終端，這些技術(shù)每應(yīng)用在教育中都會(huì)對(duì)教育教學(xué)方式產(chǎn)生重大影響，引起教育活動(dòng)的某些變革。但在國(guó)內(nèi)，教育中技術(shù)成本投入的增幅并沒有導(dǎo)致人才素質(zhì)出現(xiàn)相應(yīng)的提高，這樣一來不僅浪費(fèi)了資金，更嚴(yán)重的是在學(xué)生生理心理、發(fā)展期間沒有給予有效的發(fā)展支持，有的不恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)應(yīng)用甚至阻礙了學(xué)生的發(fā)展。通過分析眾多專家學(xué)者對(duì)教育技術(shù)的應(yīng)用研究，不難看出大部分專家學(xué)者都是具有針對(duì)性地對(duì)某種技術(shù)在某個(gè)范圍的應(yīng)用做研究改進(jìn)，而這種改進(jìn)的可推廣性卻值得懷疑。同一種技術(shù)在不同的教育環(huán)境中應(yīng)用的效果可能會(huì)出現(xiàn)很大的差異。因此那些針對(duì)性極強(qiáng)的應(yīng)用方案、改進(jìn)方案的使用范圍也就會(huì)受到嚴(yán)重制約。
一、教育技術(shù)的界定
美國(guó)教育傳播與技術(shù)學(xué)會(huì)在1994年的有關(guān)教育技術(shù)的定義是目前我國(guó)普遍認(rèn)可的教育技術(shù)定義：教育技術(shù)是關(guān)于學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)過程的設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論和實(shí)踐。從上面的定義中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂的教育技術(shù)跟本文中探討的教育技術(shù)有些差異。但無論怎樣，在針對(duì)學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)過程的一系列活動(dòng)中必然會(huì)涉及到不同類型的技術(shù)。一種是狹義上的技術(shù)，一種是廣義的技術(shù)除掉狹義的部分。
我認(rèn)為教育技術(shù)包括三種類別的技術(shù)：作為物質(zhì)工具的技術(shù)；作為活動(dòng)的技術(shù)；作為技能和能力的技術(shù)。作為物質(zhì)工具的技術(shù)可以稱為狹義理解的技術(shù)。作為物質(zhì)工具的技術(shù)在教育技術(shù)中看似不存在，實(shí)則以另一種形態(tài)存在。在傳統(tǒng)生活中我們認(rèn)為物質(zhì)工具一般指剪刀、錘子等工具，但在電腦中，這些工具都被虛擬化，然而其對(duì)數(shù)字化文件處理思路和傳統(tǒng)工具處理卻有著類似之處。如視頻編輯軟件對(duì)視頻的剪輯與傳統(tǒng)的膠片剪輯有著類似的思維模式。當(dāng)然作為活動(dòng)的技術(shù)與作為技能和能力的技術(shù)在教育技術(shù)中就司空見慣了，我們可以稱其為廣義理解的技術(shù)。
二、從后現(xiàn)代到教育技術(shù)
后現(xiàn)代主義作為一種哲學(xué)思潮，對(duì)藝術(shù)、文學(xué)、美學(xué)、宗教、法學(xué)和教育學(xué)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛的影響。近年來，后現(xiàn)代主義及其教育觀在我國(guó)也引起了廣泛的關(guān)注?，F(xiàn)代化進(jìn)程隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷推進(jìn)，其很多領(lǐng)域出現(xiàn)的范式越來越多元化，人們對(duì)于同一事物的理解也變得越來越多樣化。面對(duì)這種多樣化的人才觀，我們必然需要多樣化的教學(xué)過程和多樣化的評(píng)價(jià)，就必然涉及到多樣化的教育技術(shù)。然而在現(xiàn)有體制下往往多樣化的人才出現(xiàn)在同一個(gè)教育活動(dòng)中，接受應(yīng)用同一種教育技術(shù)的教學(xué)過程，適用同一種評(píng)價(jià)機(jī)制等。為了符合人才多樣化的觀點(diǎn)，在教學(xué)過程中就應(yīng)該以多樣化的觀點(diǎn)對(duì)待學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，不應(yīng)再以單純的成績(jī)作為人才標(biāo)準(zhǔn)。在這種多樣化觀點(diǎn)的教學(xué)過程中必然涉及到教育技術(shù)的多樣化目的。既然教育技術(shù)的目的多樣化，那么教育技術(shù)的應(yīng)用過程也應(yīng)根據(jù)目的的多樣化而多樣化。比如給繪畫藝術(shù)的學(xué)生和傳媒寫作的學(xué)生上同一門信息技術(shù)課時(shí)應(yīng)該有所差異。盡管都是公共課，且教學(xué)大綱目標(biāo)都相同，但是針對(duì)兩種不同特征的學(xué)生應(yīng)該有不一樣的技術(shù)應(yīng)用。所以從這種自上而下的探討中可以發(fā)現(xiàn)，教育技術(shù)存在著不確定性、多樣性等后現(xiàn)代特征。
三、從教育技術(shù)到后現(xiàn)代
現(xiàn)代化的技術(shù)觀誕生于現(xiàn)代化大工業(yè)生產(chǎn)，大部分技術(shù)都有具體的操作步驟和衡量標(biāo)準(zhǔn)。然而由于科學(xué)技術(shù)地不斷發(fā)展，特別是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)、各種硬件終端地不斷發(fā)展，使得技術(shù)的不確定性增強(qiáng)。這些技術(shù)涉及到的因素過于復(fù)雜，因此很難用現(xiàn)代化的思維方式對(duì)這些技術(shù)做一個(gè)既定的應(yīng)用方案，且保證使用的效果一致。
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的各種技術(shù)因?yàn)闋可嬉蛩剡^于復(fù)雜，其本身就具備了很多不確定性，如博客在教育中的應(yīng)用。博客本身作為一個(gè)平臺(tái)而言就已經(jīng)具備復(fù)雜的交互機(jī)制，而將博客植入到教育活動(dòng)中后，其本身具有的相關(guān)因素又不得不和教育活動(dòng)的相關(guān)因素交織，這樣就必將變得更加復(fù)雜。在現(xiàn)代教育技術(shù)中的各種技術(shù)幾乎都牽扯到了復(fù)雜的不可屏蔽的因素，因此這些技術(shù)在教育中的應(yīng)用也就很難設(shè)計(jì)出一套完備的使用方案。對(duì)于像教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)管理等這類技術(shù)，其具備的不確定性更明顯。如一項(xiàng)評(píng)價(jià)技術(shù)準(zhǔn)確性的影響因素可以是不同群體的文化傳統(tǒng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、興趣愛好、性格等。在一般的評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)某項(xiàng)評(píng)價(jià)時(shí)必然會(huì)將與評(píng)價(jià)相關(guān)的某些因素設(shè)為不變量，這樣一來設(shè)計(jì)本身就陷入了僵化，而在使用者應(yīng)用這項(xiàng)評(píng)價(jià)方案時(shí)又未考慮自身群體的相關(guān)因素，這樣實(shí)施下來就必然出現(xiàn)水土不服，評(píng)價(jià)無效等現(xiàn)象。
二、教育與現(xiàn)代化的關(guān)系測(cè)度方法選擇
由于現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)過程是由經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口、文化、環(huán)境、生態(tài)等許多錯(cuò)綜復(fù)雜的子系統(tǒng)組成的具有不確定性的動(dòng)態(tài)過程。它具有明顯的灰色性質(zhì)的特點(diǎn)，是一個(gè)典型的灰色系統(tǒng)。因此，本文根據(jù)現(xiàn)代化系統(tǒng)的灰色特性選擇時(shí)序變權(quán)的灰色關(guān)聯(lián)分析方法進(jìn)行研究。
灰色系統(tǒng)理論中的關(guān)聯(lián)度，是對(duì)于兩個(gè)系統(tǒng)或系統(tǒng)中兩個(gè)因素之間隨時(shí)間而變化的關(guān)聯(lián)性大小的量度。它定量地描述了系統(tǒng)發(fā)展過程中，因素之間相對(duì)變化的大小、方向與速度等的相對(duì)性。在系統(tǒng)發(fā)展過程中，如果兩個(gè)因素變化的態(tài)勢(shì)基本一致，即同步變化程度較高，則可以認(rèn)為兩者關(guān)聯(lián)度較大，反之，兩者關(guān)聯(lián)度就小。變權(quán)的灰色關(guān)聯(lián)分析方法一般包括下列計(jì)算和步驟。
1.原始數(shù)據(jù)變換
經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中各因素的物理意義和量綱不同，數(shù)量級(jí)相差懸殊，幾何曲線比例也不一致，因此，對(duì)原始數(shù)據(jù)需要消除量綱（或單位），轉(zhuǎn)換為可比較的數(shù)據(jù)序列。本文采用均值法進(jìn)行歸一化，可定義:其中，Yij表示第i個(gè)指標(biāo)第j時(shí)點(diǎn)的數(shù)據(jù)，Zi是i指標(biāo)在各個(gè)時(shí)點(diǎn)的均值，即:。
2.計(jì)算關(guān)聯(lián)系數(shù)
若記經(jīng)過數(shù)據(jù)變換的母序列為{x0(t)}，子序列為{xi(t)}，i=1,2,…,m, t為不同時(shí)點(diǎn)，則在時(shí)點(diǎn)t=k時(shí)，記，母序列與子序列的關(guān)聯(lián)系數(shù)為L(zhǎng)0i(k),其計(jì)算公式為
其中，為k時(shí)點(diǎn)兩比較序列的絕對(duì)差，即
分別為所有比較序列在各個(gè)時(shí)刻的絕對(duì)差中的最小值與最大值，P為分辨系數(shù)，其意義是削弱最大絕對(duì)差數(shù)值太大引起的失真，提高關(guān)聯(lián)系數(shù)之間的差異顯著性,一般取P=0.1。
3.求關(guān)聯(lián)度
如果考慮各時(shí)點(diǎn)的權(quán)重時(shí)序遞增，即越新的信息數(shù)據(jù)越重要，則權(quán)重序列應(yīng)該是等差遞增數(shù)列。而權(quán)差大小反映的是分析者的重要度偏好。為便于計(jì)算，分析者的重要度偏好可以轉(zhuǎn)化為
（1式）
其中，q為最后時(shí)點(diǎn)權(quán)重和第一時(shí)點(diǎn)權(quán)重的比值。則相鄰時(shí)點(diǎn)的等額權(quán)差為
相應(yīng)的權(quán)重序列為
因此各時(shí)點(diǎn)權(quán)重之和為
（2式）
引入式（2）的權(quán)重歸一化原則有
則有
將式（2式）代入權(quán)重序列式（1式）就可以計(jì)算出等差遞增權(quán)序列。
此時(shí)，關(guān)聯(lián)度計(jì)算公式為
只要保證，那么就可以根據(jù)不同問題分析的需要采用相應(yīng)的賦權(quán)方法。
4.排關(guān)聯(lián)序
將m個(gè)子序列對(duì)同一母序列的關(guān)聯(lián)度按大小順序排列起來，便組成關(guān)聯(lián)序，記為{X}。它直接反映各個(gè)子序列對(duì)于母序列的“優(yōu)劣”關(guān)系。
5.列出關(guān)聯(lián)矩陣
若有n個(gè)母序列，并有m個(gè)子序列，則各子序列對(duì)各母序列的關(guān)聯(lián)度構(gòu)成了關(guān)聯(lián)度矩陣
三、教育與現(xiàn)代化的變權(quán)灰關(guān)聯(lián)度分析
本文采用的是1980年，1990年，2000年和2001年的現(xiàn)代化和教育指標(biāo)數(shù)據(jù)，其中，現(xiàn)代化指標(biāo)為綜合現(xiàn)代化指數(shù)、第一次現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)程度和的二次現(xiàn)代化指數(shù)，教育指標(biāo)主要有各級(jí)各類學(xué)校數(shù)目、專任教師數(shù)目、在校學(xué)生數(shù)目和教育經(jīng)費(fèi)情況。本文選擇時(shí)序變權(quán)的灰色關(guān)聯(lián)分析方法，由于計(jì)算時(shí)涵蓋四年的數(shù)據(jù)，因此在考慮權(quán)重時(shí)令q=10，求得w(1)=0.0455，w(2)=0.1820，w(3)=0.3185，w(4)=0.4540。利用DPS軟件進(jìn)行計(jì)算可得到以現(xiàn)代化指標(biāo)為母指標(biāo)，其他指標(biāo)為子指標(biāo)的關(guān)聯(lián)度矩陣，如表1所示：
灰色關(guān)聯(lián)矩陣中的關(guān)聯(lián)度是對(duì)于現(xiàn)代化各指標(biāo)與教育各個(gè)指標(biāo)之間隨時(shí)間而變化的關(guān)聯(lián)性大小的量度。在現(xiàn)代化過程中，如果兩個(gè)因素變化的態(tài)勢(shì)基本一致，即同步變化程度較高，則可以認(rèn)為兩者關(guān)聯(lián)度較大，反之，兩者關(guān)聯(lián)度就小。通過表1中的計(jì)算結(jié)果表明，從綜合現(xiàn)代化指數(shù)變動(dòng)的角度，利用教育對(duì)應(yīng)的四項(xiàng)教育大類指標(biāo)的均值進(jìn)行重要程度排序的結(jié)果為：專任教師數(shù)目（均值=0.47618）>各級(jí)各類學(xué)校數(shù)目（均值=0.40724）>在校學(xué)生數(shù)目（均值=0.370758）>教育經(jīng)費(fèi)情況（均值=0.13687），其中教育指標(biāo)中普通中學(xué)專任教師數(shù)和普通高等學(xué)校專任教師數(shù)的關(guān)聯(lián)程度較高，對(duì)應(yīng)的關(guān)聯(lián)度分別為0.720026和0.631706，而對(duì)應(yīng)的關(guān)聯(lián)度較小的指標(biāo)是教育經(jīng)費(fèi)情況，其對(duì)應(yīng)的關(guān)聯(lián)度排序位于教育指標(biāo)排序中的后位，這說明在現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)于專任教師數(shù)目的增長(zhǎng)趨勢(shì)與現(xiàn)代化的演進(jìn)趨勢(shì)相一致，而教育經(jīng)費(fèi)的情況的一致性較差，因此，在現(xiàn)代化發(fā)展中要不斷的增加教育經(jīng)費(fèi)投入，促進(jìn)教育資源的有效配置。
教育與現(xiàn)代化的灰關(guān)聯(lián)矩陣表
另外，從我國(guó)第一次現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)程度指標(biāo)的變動(dòng)來看，教育指標(biāo)大類的一致性順序與綜合現(xiàn)代化指標(biāo)的排序一致，分別為專任教師數(shù)目（均值=0.4489072）>各級(jí)各類學(xué)校數(shù)目（均值=0.401809）>在校學(xué)生數(shù)目（均值=0.391277）>教育經(jīng)費(fèi)情況（均值=0.142204）。從我國(guó)第二次現(xiàn)代化指數(shù)的變動(dòng)來看，教育指標(biāo)大類的一致性順序也與綜合現(xiàn)代化指標(biāo)的排序結(jié)果一致，分別為專任教師數(shù)目（均值=0.477804）>各級(jí)各類學(xué)校數(shù)目（均值=0.435513）>在校學(xué)生數(shù)目（均值=0.420572）>教育經(jīng)費(fèi)情況（均值=0.122793）。通過第一次現(xiàn)代化與第二次現(xiàn)代化指數(shù)一致性的比較可以得出，專任教師數(shù)目、各級(jí)各類學(xué)校數(shù)目和在校學(xué)生數(shù)目的關(guān)聯(lián)度均比第一次現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)程度的對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)度數(shù)值大，說明這些指標(biāo)的一致性程度有所改善，然而對(duì)比數(shù)據(jù)顯示教育經(jīng)費(fèi)的關(guān)聯(lián)度卻有一定程度的降低，因此，制定以教育促進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展的措施時(shí)，應(yīng)加大教育經(jīng)費(fèi)的投資力度，發(fā)展多種形式的教育融資方式，促進(jìn)教育與現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展。
信息與通信技術(shù)的進(jìn)步，改變了人類對(duì)學(xué)習(xí)過程和知識(shí)本質(zhì)的新理解，同時(shí)也促進(jìn)教育者反思隱含在教學(xué)方法中的基本概念，同時(shí)也改變和擴(kuò)大了支持課堂學(xué)習(xí)和遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的可能性。隨著學(xué)習(xí)資源量的增加以及獲得方式的便捷，運(yùn)用在教育的技術(shù)也在不斷地發(fā)展變化,其功能得到了不斷的增強(qiáng)。隨著其應(yīng)用領(lǐng)域的擴(kuò)大與延伸，教育技術(shù)概念也在隨時(shí)代變遷得到豐富與更新。總之，時(shí)代創(chuàng)造了思考教育技術(shù)含義的新環(huán)境。
1AECT教育技術(shù)概念演變
美國(guó)教育傳播與技術(shù)協(xié)會(huì)（AECT）從20實(shí)際60年代至今，對(duì)教育技術(shù)的界定做了長(zhǎng)期的努力，一共提出了六個(gè)教育技術(shù)的界定。這六個(gè)不同時(shí)期對(duì)教育技術(shù)定義的詮釋反映了他們對(duì)教育技術(shù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)過程。
1.1 1963年全美教育協(xié)會(huì)視聽教學(xué)部（AECT的前身）的定義
AECT1963定義：視聽傳播是教育理論和實(shí)踐的一個(gè)分支,它主要研究對(duì)控制學(xué)習(xí)過程的信息進(jìn)行設(shè)計(jì)和使用。
1.2 1970年美國(guó)教學(xué)技術(shù)委員會(huì)的定義
AECT1970定義：教育技術(shù)可以按兩種方式加以定義。在人們較為熟悉的定義中，教育技術(shù)是指產(chǎn)生于傳播革命的媒體，這些媒體可以與教師、課本和黑板一起為教學(xué)目的服務(wù)。教育技術(shù)是由電視、電影、投影機(jī)、計(jì)算機(jī)等軟件和硬件所組成。第二種定義不太為人們所熟悉，其中教育技術(shù)的定義超出了任何特定的媒體或設(shè)備。它指出教育技術(shù)是一種根據(jù)以對(duì)人類學(xué)習(xí)和傳播進(jìn)行的研究為基礎(chǔ)而確定的目標(biāo)來設(shè)計(jì)、實(shí)施和評(píng)價(jià)學(xué)與教的總體過程的系統(tǒng)方法。
1.3 AECT1972年的定義
AECT1972年定義：教育技術(shù)是這樣一個(gè)領(lǐng)域，它通過對(duì)所有學(xué)習(xí)資源的系統(tǒng)鑒別、開發(fā)、組織和利用以及通過對(duì)這些過程的管理來促進(jìn)人的學(xué)習(xí)。
1.4 AECT1977年的定義
AECT1977年定義：教育技術(shù)是分析問題，并對(duì)解決問題的方法進(jìn)行設(shè)計(jì)、實(shí)施、評(píng)價(jià)和管理的一個(gè)綜合的、有機(jī)組成的過程。它涉及人員、程序、思想、設(shè)備和組織等各個(gè)方面，與人類學(xué)習(xí)的所有方面都有關(guān)系。在教育技術(shù)中解決問題的方法的表現(xiàn)形式是為了促進(jìn)學(xué)習(xí)而設(shè)計(jì)、選擇使用的學(xué)習(xí)資源。學(xué)習(xí)資源分為信息、人員、材料、設(shè)備技巧和環(huán)境。對(duì)問題進(jìn)行分析并對(duì)解決問題的方法進(jìn)行設(shè)計(jì)、實(shí)施和評(píng)價(jià)的過程稱為教育開發(fā)職能，它包括研究與理論、設(shè)計(jì)、制作、評(píng)價(jià)與選擇、供應(yīng)、使用與推廣等項(xiàng)。對(duì)其中某項(xiàng)或多項(xiàng)職能進(jìn)行指導(dǎo)或協(xié)調(diào)的過程稱為教育管理職能，它包括組織管理與人事管理。
1.5 AECT1994年的定義
AECT1994年的定義：教育技術(shù)是關(guān)于學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)、開發(fā)運(yùn)用、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐。
1.6 AECT2004年的草擬定義
AECT2004定義與術(shù)語委員會(huì)主席巴巴拉·西爾斯在“長(zhǎng)春 2004—教育技術(shù)國(guó)際論壇”上提出了AECT2004年教育技術(shù)新定義:Educational Technology is the study and ethical practice of facilitating learning and improving performance by creating, using, and managing appropriate technological processes and resources (2004).
從上述1963-2004年美國(guó)AECT對(duì)教育技術(shù)的定義中我們不難看出，隨著時(shí)代的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，教育技術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域不斷地?cái)U(kuò)張，其理論涵義的定義也幾經(jīng)交替，反映了美國(guó)教育技術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)步，同時(shí)深深地影響著我國(guó)教育技術(shù)涵義的界定。
2 AECT啟示下的我國(guó)教育技術(shù)定義的發(fā)展
中圖分類號(hào) G725 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2012）07-0073-04
一、理想農(nóng)村繼續(xù)教育體系的結(jié)構(gòu)
農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村問題是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展面臨的突出問題，其發(fā)展?fàn)顩r在很大程度上決定現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程。農(nóng)村教育既是農(nóng)村發(fā)展的基礎(chǔ)性條件，也是農(nóng)村發(fā)展?fàn)顩r的重要表征[1]。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的實(shí)現(xiàn)，從根上來講要依賴農(nóng)民自身素質(zhì)的提高。發(fā)達(dá)國(guó)家農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)驗(yàn)表明，提高農(nóng)民素質(zhì)必須建立完善的多元化、多層次的農(nóng)村繼續(xù)教育體系。之所以將其定義為繼續(xù)教育，而不是簡(jiǎn)單的稱之為教育，是因?yàn)檗r(nóng)村繼續(xù)教育體系的對(duì)象是從事生產(chǎn)的農(nóng)民，他們具有一定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且通過生活實(shí)際獲取相當(dāng)數(shù)量的知識(shí)儲(chǔ)備，所以將這種教育體制定義為繼續(xù)教育更為準(zhǔn)確。結(jié)合我國(guó)國(guó)情和國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，農(nóng)村繼續(xù)教育體系應(yīng)當(dāng)包括以下內(nèi)容。
（一）推廣農(nóng)業(yè)科技的繼續(xù)教育體系
推廣農(nóng)業(yè)科技的繼續(xù)教育，就是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中以推廣科技要素為目的的繼續(xù)教育，是農(nóng)村繼續(xù)教育體系的首要組成部分。通過農(nóng)業(yè)科技的推廣，可以在一定程度上克服農(nóng)業(yè)受自然環(huán)境、氣候地理等因素的限制，最大限度地提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效益。該教育的內(nèi)容類型比較單一，主要集中在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需的各種實(shí)用技術(shù)上。
（二）促進(jìn)農(nóng)業(yè)協(xié)作的繼續(xù)教育體系
農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的一個(gè)重要過程就是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向區(qū)域化、規(guī)?；?、專業(yè)化和集約化的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化，運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)工具發(fā)展多種經(jīng)營(yíng)和實(shí)行分工分業(yè)的專業(yè)化生產(chǎn)[2]。因此，農(nóng)業(yè)發(fā)展要求農(nóng)民、農(nóng)戶、自治組織之間進(jìn)行協(xié)作發(fā)展。我國(guó)農(nóng)村實(shí)踐表明，農(nóng)民自發(fā)協(xié)作意識(shí)不強(qiáng)，甚至有些抵觸，原因在于沒有意識(shí)到農(nóng)業(yè)協(xié)作的優(yōu)點(diǎn)，缺乏明確具體的指導(dǎo)。
（三）農(nóng)村治理機(jī)制的科學(xué)引導(dǎo)體系
農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的一個(gè)重要方面就是農(nóng)業(yè)制度的現(xiàn)代化。農(nóng)業(yè)制度的現(xiàn)代化創(chuàng)新包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)制度的現(xiàn)代化創(chuàng)新、農(nóng)村治理機(jī)制的現(xiàn)代化創(chuàng)新以及農(nóng)民保護(hù)機(jī)制的現(xiàn)代化創(chuàng)新。其中，農(nóng)村治理機(jī)制雖然不是農(nóng)業(yè)自身發(fā)展的直接要素，但是卻對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展起著決定性的推動(dòng)作用。其主要內(nèi)容為理順農(nóng)村民主自治關(guān)系，通過民主科學(xué)的治理機(jī)制，提高公共服務(wù)質(zhì)量，并在提高農(nóng)民生活質(zhì)量的同時(shí)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)產(chǎn)品銷售等農(nóng)業(yè)一體化、專業(yè)化生產(chǎn)提供相應(yīng)的公共服務(wù)[3]。從當(dāng)下中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，結(jié)合基層自治組織在農(nóng)村的實(shí)際影響力，農(nóng)村基層自治組織是最為理想的公共產(chǎn)品提供者，可以通過農(nóng)村治理機(jī)制創(chuàng)新，使農(nóng)村基層自治組織有效承擔(dān)起服務(wù)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的使命。
（四）農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的非農(nóng)職業(yè)技能培訓(xùn)體系
城鎮(zhèn)化是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，隨著農(nóng)業(yè)的規(guī)?；?、集約化、信息化、自動(dòng)化發(fā)展，農(nóng)業(yè)從業(yè)人員將不斷減少，而二、三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員、特別是第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員將逐步增多[4]。勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移作為勞動(dòng)力在地理位置和產(chǎn)業(yè)部門之間的流動(dòng)，被視為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果[5]。當(dāng)前，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的分流和安置主要有兩個(gè)途徑：一是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)力的直接吸納；二是將農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向大城市轉(zhuǎn)移，也就是通常所謂的“農(nóng)民工”現(xiàn)象。農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向大城市轉(zhuǎn)移有效解決了城市化進(jìn)程中勞動(dòng)力欠缺的問題，然而在轉(zhuǎn)移過程中，出現(xiàn)了很多問題，最為突出的就是農(nóng)民工的“不平等”待遇。究其原因，除了城鄉(xiāng)二元體制下戶籍制度所綁定的相關(guān)社會(huì)保障福利問題之外，還有一個(gè)重要原因就是農(nóng)民工從事的職業(yè)大多屬于技術(shù)含量低、生產(chǎn)效益低、社會(huì)評(píng)價(jià)低的工種。另外，由于法律意識(shí)淡薄，部分農(nóng)村剩余勞動(dòng)力在城市違法犯罪導(dǎo)致市民對(duì)農(nóng)民工整體的負(fù)面評(píng)價(jià)。因此，有必要對(duì)其進(jìn)行繼續(xù)教育，以提高農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的整體素質(zhì)。
（五）“農(nóng)民大學(xué)”為代表的普及型繼續(xù)教育體系
無論是農(nóng)業(yè)科技推廣、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)協(xié)作引導(dǎo)，還是農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)，從某種意義上講，都是局限于一定領(lǐng)域的技能培訓(xùn)。而作為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的主導(dǎo)者，農(nóng)民需要的能力素質(zhì)，并不僅僅局限于以上培訓(xùn)領(lǐng)域，進(jìn)一步講，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化需要農(nóng)村的全面現(xiàn)代化，更需要人的全面現(xiàn)代化。因此，必須構(gòu)建一個(gè)提高農(nóng)民綜合素質(zhì)的繼續(xù)教育體系，而這一體系的實(shí)際載體以“農(nóng)民大學(xué)”為典型代表。所謂“農(nóng)民大學(xué)”，就是定期舉辦、面向全體農(nóng)民、就近便利的農(nóng)民學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，該教育培訓(xùn)的定位是普及型教育培訓(xùn)，涵蓋領(lǐng)域廣泛，內(nèi)容繁簡(jiǎn)不一，主要目標(biāo)是通過參照現(xiàn)代大學(xué)的綜合培養(yǎng)體制，但取消大學(xué)的準(zhǔn)入門檻，并降低一定的深度，將現(xiàn)代的人文理念和科學(xué)常識(shí)普及給廣大農(nóng)民，全方位提高廣大農(nóng)民的綜合素質(zhì)。
[中圖分類號(hào)] G434 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A
[作者簡(jiǎn)介] 馮友梅（1983―），女，河北香河人。講師，碩士，主要從事信息技術(shù)教育、教師教育以及相關(guān)教育技術(shù)理論研究。E-mail：。
技術(shù)觀，簡(jiǎn)單地說，是指人們對(duì)技術(shù)的理念和認(rèn)識(shí)；具體來說，它關(guān)涉人們對(duì)技術(shù)本體、技術(shù)價(jià)值、技術(shù)方法、技術(shù)過程等方面的相對(duì)穩(wěn)定、成熟、合理的認(rèn)識(shí)和理解，并內(nèi)在地決定著技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值取向和實(shí)踐方式。因此，合理的技術(shù)觀是保證技術(shù)實(shí)踐有效性的前提和基礎(chǔ)。然而，一定時(shí)期人們所持有的技術(shù)觀往往會(huì)受到所處時(shí)代技術(shù)水平以及人們認(rèn)識(shí)水平的制約，使技術(shù)觀具有了一定的歷史局限性，這種局限性會(huì)在技術(shù)實(shí)踐過程中以不同方式體現(xiàn)出來，并最終影響技術(shù)實(shí)踐的效果。人們對(duì)“教育技術(shù)”的認(rèn)識(shí)也存在這種局限性，這一點(diǎn)從各種不同定義的分析中即可獲得佐證。如何樹立合理的技術(shù)觀，使教育技術(shù)實(shí)踐與時(shí)代需求合拍，保持較高的實(shí)效性，是本文嘗試解決的問題。
一、身體技術(shù)、自然技術(shù)和社會(huì)技術(shù)：
技術(shù)發(fā)展史上三種類型的技術(shù)
在考察教育技術(shù)概念之前，需要先確定考察的視角。在技術(shù)發(fā)展史上，由于作用對(duì)象和作用方式的不同，逐步形成了身體技術(shù)、自然技術(shù)和社會(huì)技術(shù)等三種不同類型的技術(shù)，這三種“技術(shù)”雖然在定義上有嚴(yán)格區(qū)分，在作用對(duì)象、評(píng)價(jià)原則、技術(shù)改進(jìn)復(fù)雜性等方面有較大差異，但深究起來，其邊界依然模糊，相互之間有重疊。
“自然技術(shù)”和“社會(huì)技術(shù)”，可以從廣義技術(shù)的定義中推演出這二者。所謂廣義技術(shù)，一般是指人類在改造自然、改造社會(huì)和改造人本身的全部活動(dòng)中，所應(yīng)用的一切手段和方法的總和。簡(jiǎn)言之，一切有效的手段和方法都是技術(shù)。廣義技術(shù)的定位非常寬泛，為了使用和研究的方便，人們?cè)诖嘶A(chǔ)上進(jìn)行了細(xì)化，有了狹義的技術(shù)界定。所謂狹義技術(shù)是指：人類為了滿足社會(huì)需要而依靠自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息，來創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改進(jìn)人工自然系統(tǒng)的手段和方法。[1]這里界定的狹義技術(shù)即人們通常所說的技術(shù)，是“技術(shù)工作”中的“技術(shù)”，是生產(chǎn)技術(shù)、生物技術(shù)、工程技術(shù)、醫(yī)療技術(shù)，是針對(duì)人與自然關(guān)系的技術(shù)，也就是“自然技術(shù)”，有人也稱其為“物的技術(shù)”。由此可見，“自然技術(shù)”是包含在“廣義技術(shù)”中的，是關(guān)涉人類“改造自然”和“改造人本身”的技術(shù)，其對(duì)象是人工自然和人本身，這里的“人本身”更多指向人的生物性軀體。
在廣義技術(shù)界定中，還有一類技術(shù)是“改造社會(huì)”的，它的對(duì)象是“人類社會(huì)”，有人把這類技術(shù)稱為“社會(huì)技術(shù)”。具體來說，社會(huì)技術(shù)一般是指，為了促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展所采用的調(diào)整人際關(guān)系、組織關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及其他各種社會(huì)關(guān)系的手段和方法的總和。例如交通管制技術(shù)、社會(huì)保障技術(shù)、物業(yè)管理技術(shù)、教育文化技術(shù)、銀行利率調(diào)控技術(shù)、軍事訓(xùn)練技術(shù)等。
一般而言，自然技術(shù)總是與具體的“物”相關(guān)，是關(guān)于“物的技術(shù)”，技術(shù)過程涉及“物”的設(shè)計(jì)、開發(fā)、管理、使用和維護(hù)等諸多方面，而社會(huì)技術(shù)則更多關(guān)涉相關(guān)政策、制度、策略、方法以及原則的設(shè)計(jì)和實(shí)施，不以具體的“物”為主要標(biāo)志，但也并非拒斥“物”的使用。在信息社會(huì)到來的當(dāng)下，社會(huì)技術(shù)的一般過程就需要“物的技術(shù)”作為載體和支撐。但需要注意的是，這里的“物”是為社會(huì)技術(shù)的“事”服務(wù)的，是為了更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)技術(shù)的目標(biāo)而存在的。
技術(shù)是伴隨著人類的起源而同步發(fā)展起來的，在系統(tǒng)化的、成熟的自然技術(shù)（制造“物”的技術(shù)）產(chǎn)生之前，原始人類主要采用“身體技術(shù)”來對(duì)抗惡劣的自然環(huán)境，以滿足生存需要。莫斯這樣描述身體技術(shù)，“身體是一個(gè)人最初的也是最天然的工具，或者更確切一些，不用工具這個(gè)詞，身體是人的最初的和最天然的技術(shù)對(duì)象，同時(shí)也是人的技術(shù)手段?！盵2]如此看來，身體技術(shù)不僅屬于原始人類，對(duì)現(xiàn)代人而言，也是重要的技術(shù)手段。身體技術(shù)的形成，跟人的成長(zhǎng)經(jīng)歷、所受的教育、所處的文化環(huán)境以及個(gè)人的身體條件相關(guān)。身體技術(shù)既有群體性，也有個(gè)體性，可以通過某一群體的行為習(xí)慣、身體動(dòng)作，去判斷他們屬于哪國(guó)人、哪種職業(yè)的人，甚至某個(gè)地區(qū)的人；也可以通過一個(gè)人的細(xì)微動(dòng)作等去判斷他是否是一個(gè)熟悉的朋友。這些都是身體技術(shù)所具有的特性。
從以上闡釋可以看出，因作用對(duì)象的不同，可以區(qū)分“自然技術(shù)”和“社會(huì)技術(shù)”，而“身體技術(shù)”跟這二者其實(shí)不在同一層面，本文將三者放在一起討論是為了更全面地分析“教育技術(shù)”定義中所蘊(yùn)涵的技術(shù)觀。
二、“教育技術(shù)”定義的技術(shù)觀審視
以下將從“身體技術(shù)”、“自然技術(shù)”和“社會(huì)技術(shù)”的視角來審視“教育技術(shù)”的典型定義，并借此了解人們對(duì)教育技術(shù)的認(rèn)識(shí)過程。
人類原始的教育活動(dòng)是在生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活中憑借身體器官進(jìn)行的，沒有專門的學(xué)校，也沒有專職教師和特制教育工具。年長(zhǎng)者皆為教育者，勞動(dòng)和生活場(chǎng)所就是教育場(chǎng)所，人的口、耳、手是主要的教育工具，通過口述和耳聞來傳遞教育信息，有時(shí)教育者還伴以動(dòng)作或?qū)嵨镎故荆故芙逃咭子诶斫夂湍７?。[3]可見，在人類教育活動(dòng)的早期，就有教育技術(shù)的萌芽，并由此形成了一種比較傳統(tǒng)的教育技術(shù)定位，認(rèn)為所謂教育技術(shù)即是教師的教學(xué)技能或技巧。[4]教師充分利用自身這個(gè)媒體，就能夠較好地完成教學(xué)過程。這種教育技術(shù)定位顯然屬于“身體技術(shù)”的范疇。
20世紀(jì)初是教育技術(shù)事業(yè)發(fā)展的初期，現(xiàn)代媒體在教育中的廣泛應(yīng)用是這一階段的重要標(biāo)志，人們對(duì)教育技術(shù)的認(rèn)識(shí)也因此悄然發(fā)生變化。美國(guó)從視覺教育、聽覺教育到視聽教育的概念變遷，我國(guó)從電影教育、播音教育到電化教育的定義變換，即是這一認(rèn)識(shí)變化較為直接的反映。這些概念中比較典型的是蕭樹滋先生早年對(duì)電化教育的界定：“所謂電化教育，簡(jiǎn)單說，就是指利用現(xiàn)代化的聲、光、電設(shè)備進(jìn)行教學(xué)、教育活動(dòng)?！边@種觀點(diǎn)即是純粹的物質(zhì)工具論，也就是所謂的“媒體工具說”，持有這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為單純利用媒體就可以達(dá)到優(yōu)化教學(xué)效果的目的，更有甚者，把教育技術(shù)的物質(zhì)工具只局限于先進(jìn)的媒體。[5]這種理解方式實(shí)際上將教育技術(shù)定位為自然技術(shù)，在其指導(dǎo)下的教育技術(shù)實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿是教育媒體的研發(fā)和使用。
對(duì)教育技術(shù)的認(rèn)識(shí)，如果僅僅局限于自然技術(shù)，將很難達(dá)到預(yù)期的實(shí)踐目標(biāo)。人們?cè)诜此嫉倪^程中，逐步認(rèn)識(shí)到教育理念、學(xué)習(xí)理論等在現(xiàn)代媒體使用中的重要作用，這種反思活動(dòng)促進(jìn)了人們對(duì)教育技術(shù)認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化：逐步從自然技術(shù)過渡到社會(huì)技術(shù)。當(dāng)下主流的教育技術(shù)定義一般都屬于社會(huì)技術(shù)的范疇。
例如美國(guó)教育傳播與技術(shù)協(xié)會(huì)（AECT）的最新定義（2005定義）：教育技術(shù)是通過創(chuàng)造、使用和管理合適的技術(shù)過程和資源以促進(jìn)學(xué)習(xí)和改進(jìn)績(jī)效的研究和符合道德規(guī)范的實(shí)踐。[6]
再例如，尹俊華先生在其《教育技術(shù)學(xué)導(dǎo)論》一書中指出：廣義的教育技術(shù)就是“教育中的技術(shù)”，它分為有形（物化形態(tài)）和無形（智能形態(tài)）兩大類。物化形態(tài)的技術(shù)指的是凝固和體現(xiàn)在有形的物體中的科學(xué)知識(shí)，它包括從黑板、粉筆等傳統(tǒng)的教具到電子計(jì)算機(jī)、衛(wèi)星通訊等一切可用于教育的器材、設(shè)施、設(shè)備及相應(yīng)的軟件；智能形態(tài)的技術(shù)指那些以抽象形式表現(xiàn)出來，以功能形式作用于教育實(shí)踐的科學(xué)知識(shí)，如系統(tǒng)方法等。狹義的教育技術(shù)指的是在解決教育、教學(xué)問題中所運(yùn)用的媒體技術(shù)和系統(tǒng)技術(shù)。
這兩種界定，均認(rèn)可物化技術(shù)對(duì)教育的價(jià)值，又同時(shí)強(qiáng)調(diào)在相關(guān)理論指導(dǎo)下使用的重要性。這種認(rèn)識(shí)比自然技術(shù)范疇下的教育技術(shù)前進(jìn)了一步。在自然技術(shù)的范疇下，往往形成物的先進(jìn)性即教育技術(shù)先進(jìn)性的觀念，在實(shí)踐中表現(xiàn)為對(duì)媒體先進(jìn)性的盲目追求，而在教育實(shí)踐中，這種觀念屢屢受挫；在社會(huì)技術(shù)范疇下的教育技術(shù)實(shí)踐則能夠從教育需求出發(fā)，去尋找恰當(dāng)?shù)慕逃襟w，并且強(qiáng)調(diào)在相關(guān)理論指導(dǎo)下的合理使用，因而往往能夠更好地實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。
以上通過對(duì)“教育技術(shù)”定義的技術(shù)觀審視可以看出，人們對(duì)教育技術(shù)的認(rèn)識(shí)大致經(jīng)歷了從身體技術(shù)到自然技術(shù)，再到社會(huì)技術(shù)的不斷深化的過程。而將“教育技術(shù)”作為社會(huì)技術(shù)來理解，才能更好地把握教育技術(shù)的實(shí)質(zhì)。
三、三種技術(shù)觀指引下的
“教育技術(shù)”的實(shí)踐取向
作為身體技術(shù)的教育技術(shù)，是強(qiáng)調(diào)教師“教”的技術(shù)。注重教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累及教學(xué)技能、技巧的提高。這種技術(shù)觀與前喻文化的教育理念相契合，符合農(nóng)業(yè)社會(huì)及其以前的社會(huì)文化背景。這種文化背景下的教育任務(wù)是前人積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳遞，教師是知識(shí)的傳遞者，學(xué)生是知識(shí)的“容器”，所謂教育技術(shù)就是教師在傳遞知識(shí)的過程中所表現(xiàn)出來的有其個(gè)體特征的“技術(shù)”，技術(shù)水平的提高更多表現(xiàn)為教師教學(xué)技能的提升，這就決定了這種技術(shù)觀指引下的教育技術(shù)的實(shí)踐取向。當(dāng)下仍然盛行于一線的各種類型的教學(xué)技能大賽，正是這種實(shí)踐取向的體現(xiàn)。
作為自然技術(shù)的教育技術(shù)，是強(qiáng)調(diào)作為實(shí)體的“物”的技術(shù)。電子媒體介入教育領(lǐng)域的初期，由于媒體本身的貴重、復(fù)雜和罕有，使得只有少數(shù)專業(yè)人士才能操作和駕馭。因此，在這種教育活動(dòng)中，媒體處于相對(duì)核心的地位，媒體的管理、使用和維護(hù)成為中心工作，這或許是那個(gè)時(shí)期教育技術(shù)強(qiáng)調(diào)實(shí)體“物”的主要原因之一，在一定程度上也造就了作為自然技術(shù)的教育技術(shù)的觀念。這種觀念強(qiáng)調(diào)和推崇媒體使用，不去反思其合理性，而是先用了再說，并且認(rèn)為技術(shù)水平越高，教學(xué)效果就會(huì)越好。經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，商家的介入又直接推動(dòng)了這種觀念的傳播和發(fā)展。在實(shí)踐領(lǐng)域，表現(xiàn)為從技術(shù)到技術(shù)，狂熱追求技術(shù)的先進(jìn)性。為了“驗(yàn)證”或者“證實(shí)”這種先進(jìn)性所帶來的高效的教學(xué)效果，往往還遵循這樣的邏輯：從技術(shù)可能性出發(fā)去尋求或者開發(fā)可能的教育需求。可以說，在當(dāng)下從理論上早已經(jīng)超越了這種觀念，且這種觀念在文字材料（教材、著作）上也失去了話語權(quán)，但在實(shí)踐領(lǐng)域，它仍然是一些行動(dòng)者開展工作的常用假設(shè)，因此依然盛行。
作為社會(huì)技術(shù)的教育技術(shù)，是一種合理的技術(shù)觀。這種合理性主要體現(xiàn)在它能夠?qū)⒔逃顒?dòng)放在人與人之間的雙邊活動(dòng)中去考察，雖沒有上升到“人與人之間靈流”這樣的人文高度，但其還是摒棄了單獨(dú)“教”或者單獨(dú)“學(xué)”的片面，也將“物”的使用規(guī)范到了一個(gè)合理的范圍內(nèi)，或?yàn)楣ぞ?、或?yàn)榄h(huán)境，但均不再將其放在核心或絕對(duì)的位置去追求，也不再?gòu)奈锍霭l(fā)去尋求合適的教育需求，而是從教育需求出發(fā)，去探尋恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)，若不得，則再依據(jù)教育的需求去改造或者設(shè)計(jì)開發(fā)合適的技術(shù)。這種技術(shù)觀從側(cè)面回答了長(zhǎng)久以來 “姓電還是姓教” 的問題，也解釋了“理化技術(shù)”或“人文科學(xué)”的疑問。這種技術(shù)觀的實(shí)踐取向很明顯：有效的教育技術(shù)實(shí)踐總是教育需求在先，所有的因?yàn)榧夹g(shù)的先進(jìn)性而產(chǎn)生的所謂的教育需求都是虛假的，建立在虛假需求上的實(shí)踐活動(dòng)，不僅勞而無功，還會(huì)造成人、財(cái)、物的巨大浪費(fèi)。更為重要的是，還會(huì)增加人們對(duì)高新技術(shù)的誤解，對(duì)其失去應(yīng)有的興趣。
四、教育技術(shù)（電化教育）概念定義的
范式傳統(tǒng)與其實(shí)踐取向的關(guān)系
上世紀(jì)90年代之前，我國(guó)學(xué)界多使用“電化教育”這個(gè)概念，之后為與國(guó)際接軌逐步使用“教育技術(shù)”的概念。從學(xué)理上分析，這兩個(gè)概念有差別，但在實(shí)踐領(lǐng)域和學(xué)術(shù)組織、刊物以及相關(guān)各級(jí)各類的行政機(jī)構(gòu)，二者一直混用至今。早期在“電化教育”的界定上有鮮明的“范式”存在，“教育技術(shù)”的概念也存在類似的痕跡，通過分析幾個(gè)典型的定義可見一斑。
考察上個(gè)世紀(jì)80年代以來幾個(gè)典型的電化教育概念，可以看出，它們遵循著這樣的范式：“……運(yùn)用或者利用現(xiàn)代化媒體，……以優(yōu)化教育或者適應(yīng)時(shí)代要求”。這個(gè)范式由兩部分構(gòu)成，前半句是條件，后半句是目的，“利用現(xiàn)代化的聲、光、電設(shè)備”、“運(yùn)用現(xiàn)代教育媒體”、“利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果”，均是電化教育的前提條件；“從而使教育更好地適應(yīng)時(shí)代的要求”、“以實(shí)現(xiàn)教育最優(yōu)化”、“以實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化的教育活動(dòng)”、“以取得最優(yōu)化的教育效果”則是電化教育的最終目的。顯然，這個(gè)范式背后隱藏著如下邏輯：現(xiàn)代化的媒體設(shè)備能夠優(yōu)化教學(xué)，使教育活動(dòng)獲得好的教育效果，簡(jiǎn)言之，即是現(xiàn)代技術(shù)能夠促進(jìn)教育的發(fā)展。[7]
美國(guó)AECT給出的定義，也有類似的范式，例如1972定義是這樣描述的：“教育技術(shù)是這樣一個(gè)領(lǐng)域，它通過對(duì)所有學(xué)習(xí)資源的系統(tǒng)化鑒別、開發(fā)、組織和利用，以及通過對(duì)這些過程的管理，來促進(jìn)人類的學(xué)習(xí)?！盵8]這個(gè)定義首先將“教育技術(shù)”定位為一個(gè)領(lǐng)域，然后展開其定義邏輯，“通過……以及通過……來促進(jìn)學(xué)習(xí)”?！巴ㄟ^”是手段，“促進(jìn)學(xué)習(xí)”是目的。顯然認(rèn)可通過某些手段是能夠促進(jìn)人類學(xué)習(xí)的。
有了這樣的命題邏輯，再將其放到更廣泛的哲學(xué)視野中去考察。例如：實(shí)用主義堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)：
（1）強(qiáng)調(diào)知識(shí)是控制現(xiàn)實(shí)的工具，現(xiàn)實(shí)是可以改變的；
（2）強(qiáng)調(diào)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是最重要的，原則和推理是次要的；
（3）信仰和觀念是否真實(shí)，在于它們是否能帶來實(shí)際效果；
（4）真理是思想的有成就的活動(dòng)；
（5）理論只是對(duì)行為結(jié)果的假定總結(jié)，是一種工具，是否有價(jià)值取決于是否能使行動(dòng)成功。
綜合分析以上幾點(diǎn)可以看出，其中（1）是實(shí)用主義的基本前提：現(xiàn)實(shí)是可以改變的；（2）是實(shí)現(xiàn)目的的途徑和手段：實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是最重要的；（3）（4）（5）則是實(shí)用主義價(jià)值判斷的原則或目的所在：是否有實(shí)效。
把前文分析的范式邏輯與實(shí)用主義的觀點(diǎn)進(jìn)行比較可以看出，“電化教育”和“教育技術(shù)”的定義邏輯顯然是實(shí)用主義的。這或許與其發(fā)端、發(fā)展于實(shí)用主義盛行的美國(guó)有關(guān)系。
工業(yè)革命以來，現(xiàn)代科技給人類社會(huì)帶來了翻天覆地的變化：饑餓、貧窮、疾病帶給人類的困擾被現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展所逐步消解，電子媒體也給貧弱的教育帶來了巨大轉(zhuǎn)機(jī)。在此背景下的努力嘗試、大膽實(shí)踐是值得欽佩和推崇的，并且也確實(shí)帶來了實(shí)效。二戰(zhàn)時(shí)期美國(guó)人利用電影短時(shí)間內(nèi)訓(xùn)練了大批合格的士兵，這就是很好的例證。這種時(shí)代背景也是教育技術(shù)之實(shí)用主義傾向的重要原因之一：整個(gè)社會(huì)都在向科技要效益，為什么教育不可以！
在教育資源日趨豐富的當(dāng)下，或者換一個(gè)說法，在全社會(huì)已經(jīng)基本解決了教育的“溫飽問題”之后，教育的發(fā)展理應(yīng)轉(zhuǎn)向內(nèi)涵建設(shè)和質(zhì)量提升。此時(shí)，技術(shù)理性驅(qū)使下對(duì)高新技術(shù)的盲目追求顯然不能滿足教育深入發(fā)展的需要。教育技術(shù)實(shí)踐，只有摒棄急功近利的思想，放慢腳步，從教育需求出發(fā)，按照教育規(guī)律辦事，才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。這樣才是把教育問題當(dāng)作人與人之間的問題，而不是當(dāng)作人與技術(shù)的問題來處理。
五、結(jié)束語
人們對(duì)“教育技術(shù)”的理解和認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從身體技術(shù)、自然技術(shù)再到社會(huì)技術(shù)的不斷深化的過程。在理論研究領(lǐng)域，人們基本能夠接受教育技術(shù)是一種社會(huì)技術(shù)的觀念；但在實(shí)踐領(lǐng)域，由于各種原因，將教育技術(shù)理解為一種自然技術(shù)的行動(dòng)者卻不在少數(shù)，這種現(xiàn)象在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)會(huì)繼續(xù)存在。盛行于教育技術(shù)領(lǐng)域中的實(shí)用主義傳統(tǒng)，在其發(fā)展初期，對(duì)教育技術(shù)事業(yè)的發(fā)展起到了推廣和促進(jìn)作用，但在教育事業(yè)走向內(nèi)涵建設(shè)和深入發(fā)展的當(dāng)下，其是否符合我國(guó)教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，是否符合我國(guó)的文化傳統(tǒng)，是值得深入思考的問題。
[參考文獻(xiàn)]
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[2] [法]馬塞爾?莫斯.社會(huì)學(xué)與人類學(xué)[M].佘碧平，譯.上海：上海譯文出版社，2003.
[3] 章偉民，曹揆申.教育技術(shù)學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2000.
這是個(gè)娛樂至死的時(shí)代，人們不愿再以板板正正的姿態(tài)面對(duì)本就不怎么有趣味的生活，而更愿意以非常規(guī)的面目為生活添點(diǎn)樂趣。這或許也算是種對(duì)幸福的追求。而這些或市井、或俏皮、或調(diào)侃的對(duì)幸福的非正常解答，也會(huì)讓人在這些小小的靈光中受益匪淺。
不過，如果具化人們對(duì)幸福的追求，我們聽到最多的大概仍是房子、醫(yī)療、教育、就業(yè)、三農(nóng)、社會(huì)保障等等。于是發(fā)現(xiàn)，若將民眾的幸福歸結(jié)為最常規(guī)化和官方的詞匯，即是“民生”。
對(duì)于幸福，不妨也做出一種“民生”版的解讀：生下來接受到父母健康的價(jià)值觀引導(dǎo)，適齡后受到優(yōu)質(zhì)的教育，畢業(yè)后在公平公正的就業(yè)環(huán)境下就業(yè)，而后在合理的分配機(jī)制中取得事業(yè)上的成長(zhǎng)，在健康的生存環(huán)境中生活，無需擔(dān)心空氣、食品安全，經(jīng)過若干年打拼后可以輕松擁有自己的住房，并不為子女的教育花過多心思，退休后享受完善的醫(yī)療、保障體系，最后在無需考慮任何生存問題的晚年中安祥終老……
幸福民生的畫卷
幸福對(duì)民眾的意義如此重大，以致于幸福指數(shù)已成為評(píng)定一個(gè)城市、一個(gè)國(guó)家發(fā)展程度的新指標(biāo)。2012年《CCTV經(jīng)濟(jì)生活大調(diào)查》顯示，全國(guó)被調(diào)查的人群中僅有47.9%的受訪者感覺幸福，12.4%的受訪者感到比較不幸福和很不幸福，剩余42.8%的受訪者則感到幸福度一般。
這可能不算是個(gè)令人滿意的答卷。但矛盾總不會(huì)徹底消除，就像國(guó)家對(duì)民眾“幸福”追求的滿足也不可能一蹴而就。從提高個(gè)稅起征點(diǎn)，降低工薪階層生活壓力，到一再減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，增加農(nóng)民種地補(bǔ)貼；從實(shí)現(xiàn)國(guó)民九年義務(wù)教育免費(fèi)，到政府大力推行行政改革為公民減輕行政負(fù)擔(dān)；從構(gòu)建社會(huì)主義保障體系，到逐年加大國(guó)家財(cái)政中的民生投入……黨和政府早已將大力促進(jìn)民生建設(shè)作為政府舉措的重要落腳點(diǎn)。
在黨的十報(bào)告中，民生問題被大篇幅地闡述，一幅幅幸福民生的美好畫卷呈現(xiàn)在民眾面前?！疤岣呷嗣裎镔|(zhì)文化生活水平，是改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的?！笔畧?bào)告的這一論述，將民生擺在了前所未有的高度，從這個(gè)意義上說，無論是全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)，還是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”總體布局，都必須貫穿民生這條主線，都應(yīng)以努力讓人民過上更幸福的生活為目標(biāo)和歸宿。
而在教育、就業(yè)、收入、社保、醫(yī)療這五個(gè)與人民群眾關(guān)系最直接、最密切的現(xiàn)實(shí)問題上，十報(bào)告分別給出極為明晰的態(tài)度：“努力辦好人民滿意的教育”“推動(dòng)實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的就業(yè)”“千方百計(jì)增加居民收入”“統(tǒng)籌推進(jìn)城鄉(xiāng)社會(huì)保障體系建設(shè)”“提高人民健康水平”。而“必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義”“使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”“讓廣大農(nóng)民平等參與現(xiàn)代化進(jìn)程、共同分享現(xiàn)代化成果”，則以公平正義的社會(huì)環(huán)境愿景，夯實(shí)了幸福民生的基石。從這些美好的畫卷，多多少少可以讓人窺見未來民生幸福的模樣。
我們想要的“幸?！?/p>
說“幸福即是民生”，似乎也不是足夠恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)檫@一有些抽象的感官詞匯除了與環(huán)境相關(guān)，更取決于感受者的心境，就像家纏萬貫的企業(yè)老板可能未必比晚上出來練攤的小商販更感到幸福。
誠(chéng)然，健康教育的根本目標(biāo)就是促進(jìn)青少年學(xué)生的生長(zhǎng)、發(fā)育，增進(jìn)健康，抵御疾病，延長(zhǎng)壽命以及認(rèn)識(shí)自己、悅納自己、開發(fā)潛力、發(fā)展個(gè)性;培養(yǎng)其樂觀、進(jìn)取、自信自律、開拓創(chuàng)新、不畏艱難、追求卓越的健全人格和良好的社會(huì)適應(yīng)力，為自己的人生發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。因此，健康教育在素質(zhì)教育中的作用是明顯突出的，十分重要的。
一、健康教育是為社會(huì)培養(yǎng)全面、高素質(zhì)的人才，適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要
現(xiàn)代化社會(huì)需要的人才，不僅要有淵博的專業(yè)知識(shí)，奮力拼搏的精神和強(qiáng)健的體魄;還應(yīng)具有充沛的精力，堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性，寬闊的胸襟，適應(yīng)社會(huì)時(shí)展變化良好的心理承受力。通過健康教育，可以使青少年掌握用腦衛(wèi)生、懂得心理衛(wèi)生，促進(jìn)他們健康心理和健全的人格形成，為實(shí)現(xiàn)自己的理想和人生的完美打下基礎(chǔ)。
思想政治教育的社會(huì)化是思想政治教育今后發(fā)展的趨勢(shì)，但是它不是一個(gè)孤立的命題，它與人的社會(huì)存在以及人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是密切相關(guān)的。對(duì)人及其社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)社會(huì)化的認(rèn)識(shí)是探討思想政治教育社會(huì)化的理論前提。思想政治教育指導(dǎo)思想的社會(huì)化是思想政治教育社會(huì)化的本質(zhì)內(nèi)涵，它決定著社會(huì)化的方向和內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制，制約著社會(huì)化的效益。思想政治教育社會(huì)化的指導(dǎo)思想應(yīng)從傳統(tǒng)的服務(wù)于權(quán)力這個(gè)基點(diǎn)，轉(zhuǎn)變到以提高人的思想政治素質(zhì)基點(diǎn)上來。教育途徑和方法的立體化是思想政治教育社會(huì)化的方法論內(nèi)涵。通過這一方法論的媒介作用使思想政治教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為人的素質(zhì)。
一、人及其社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)化
對(duì)人的社會(huì)化的定義目前比較流行的是社會(huì)學(xué)中的社會(huì)化的定義，即指人不斷適應(yīng)社會(huì)，獲得社會(huì)性的過程，這種定義的理論依據(jù)是馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。馬克思指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的綜合”，也就是說，人不是抽象的個(gè)人，而是在一定社會(huì)交往關(guān)系中實(shí)踐著的具體的人，即具有社會(huì)性的人。社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。但是，人的社會(huì)性并不像人的自然屬性是先天的、與生俱來的，它是通過人后天的生活歷程逐步獲得的，這種逐步建立社會(huì)性的過程就是社會(huì)學(xué)所定義的人的社會(huì)化過程。社會(huì)學(xué)的這種定義有其合理性，但還不十分完善。因?yàn)?，在人的成長(zhǎng)過程中，不僅從自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變需要進(jìn)行社會(huì)化，而且當(dāng)社會(huì)發(fā)生變動(dòng)，從原有的社會(huì)性向新的社會(huì)性轉(zhuǎn)變同樣也是一個(gè)社會(huì)化的過程。人從自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變并不能全面概括人的社會(huì)化的內(nèi)涵。社會(huì)人并不是一個(gè)故步自封的概念，它需要在時(shí)間和空間上隨著社會(huì)發(fā)展變化做出相應(yīng)的變化與反應(yīng)。因此，人的社會(huì)化過程是人的社會(huì)性不斷與社會(huì)的變化相調(diào)適的過程。人的社會(huì)化的內(nèi)涵在于不斷與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相協(xié)調(diào)，而并非單純地成為社會(huì)人。
人的社會(huì)化過程不是孤立進(jìn)行的，單獨(dú)的個(gè)人是無法進(jìn)行社會(huì)化的，也就是說。社會(huì)化必須依靠他人（現(xiàn)實(shí)的他人或潛在的他人）來完成，同時(shí)，主體本身也作為他人的他人幫助其他他人完成社會(huì)化過程，因此，社會(huì)化是一個(gè)共同參與的過程，這種共同參與體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)也需要進(jìn)行社會(huì)化，其社會(huì)化的必要性在于，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)并不與社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展保持完全一致，通常在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間會(huì)存在一定差距，而彌合這個(gè)差距的過程就是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)化過程。這個(gè)過程不僅是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)適應(yīng)社會(huì)的過程，同時(shí)也是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及其參與主體影響社會(huì)，改變與發(fā)展社會(huì)的過程。因此，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)社會(huì)化的內(nèi)涵可以界定為：社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及其共同參與主體不斷協(xié)調(diào)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的差距，并與現(xiàn)實(shí)社會(huì)趨于一致的過程?？偲饋碚f，人極其社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)化可以界定為：人及其實(shí)踐活動(dòng)不斷適應(yīng)社會(huì)，同時(shí)不斷改造與發(fā)展社會(huì)的過程。
二、思想政治教育
思想政治教育對(duì)權(quán)力的高度依附，本應(yīng)該對(duì)人民群眾負(fù)責(zé)的思想政治教育，現(xiàn)在異化為對(duì)上級(jí)行政部門負(fù)責(zé)，本應(yīng)該作為思想政治教育主體的人民群眾，現(xiàn)在被政府職能部門異化為思想政治教育的手段，只要能動(dòng)員群眾完成上級(jí)布置的思想政治教育任務(wù)，就算是合格的行政職能部門了。傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想的這一悖論，導(dǎo)致了思想政治教育過程中重過程輕結(jié)果，重形式輕內(nèi)容，陷人空談，流于形式。作為工具的人民群眾也終于意識(shí)到自己的被動(dòng)位置，認(rèn)識(shí)到思想政治教育只不過是為干部服務(wù)，自己的參與只不過是幫助干部去完成上級(jí)布置的任務(wù)，因此，人們往往從主動(dòng)參與漸漸變?yōu)楸粍?dòng)應(yīng)付，乃至一部份人對(duì)思想政治教育產(chǎn)生了一定的反感。轉(zhuǎn)變思想政治教育的指導(dǎo)思想，就必須變革傳統(tǒng)的以權(quán)力為基點(diǎn)，將基點(diǎn)奠基在人民群眾這一思想政治教育主體之上，使內(nèi)部因素的科學(xué)綜合和運(yùn)行服務(wù)于提高人的思想政治素質(zhì)的觀念。這一基點(diǎn)的變革是由社會(huì)主義制度決定的，社會(huì)主義社會(huì)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都必須服務(wù)于人民，作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想政治教育也得服務(wù)于人民，當(dāng)然，它的服務(wù)是以它自己的特色，是以塑造人的思想政治素質(zhì)來體現(xiàn)它的價(jià)值。社會(huì)主義性質(zhì)決定了我們的思想政治教育要以提高人的社會(huì)主義政治素質(zhì)為核心。
思想政治教育內(nèi)容的采摘，必須充分考慮到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的教育影響，這就需要通過內(nèi)容的多樣化、策略化來充分利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有利因素，揚(yáng)棄不利因素，達(dá)到思想政治教育的目的。所謂多樣化是指在堅(jiān)持政治教育為核心的同時(shí)，要研究思想政治教育面臨的新問題，針對(duì)新問題進(jìn)行相關(guān)的思想教育。
思想政治教育多樣化，首先是采摘的觀念形態(tài)多樣化，它不僅包括世界觀、政治觀、人生觀、道德觀、價(jià)值觀教育，而且還應(yīng)該進(jìn)行和現(xiàn)代化政治觀念、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念和文化觀念相關(guān)的教育，如民主政治觀、公平觀、競(jìng)爭(zhēng)觀、效益觀教育、以及全球意識(shí)、環(huán)境意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、發(fā)展意識(shí)、改革意識(shí)等教育。其次，是采摘范圍的多樣化，采摘的范圍既要包括社會(huì)宏觀的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的總體觀念教育，又要包括微觀的社區(qū)文化觀念教育；既要包括人的總體素質(zhì)的提高，又要考慮解決不同社會(huì)發(fā)展階段的不同階層的實(shí)際思想政治問題。思想政治教育內(nèi)容社會(huì)化的第二個(gè)內(nèi)涵是它的策略化，策略化是一個(gè)立體概念，它是要求在考慮思想政治教育內(nèi)容時(shí)，必須以提高社會(huì)效益為基點(diǎn)，即選擇的課題和內(nèi)容能使教育主體在與環(huán)境相互作用時(shí)，簡(jiǎn)化決策過程，降低運(yùn)行費(fèi)用，節(jié)約決策和運(yùn)行的成本；它要求在考慮思想政治教育內(nèi)容時(shí)，能否使教育主體與政治、經(jīng)濟(jì)體制的改革和社會(huì)的前進(jìn)步伐一致，避免因超前和滯后，帶來的改革成本的增加；它要求在考慮思想政治教育內(nèi)容時(shí)，能否使教育主體在處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與集體、個(gè)人與他人之間利益問題時(shí)，能作出正確的選擇，以降低執(zhí)行法律條文和規(guī)章制度的成本，有效地防止搭錯(cuò)車現(xiàn)象；它要求在考慮思想政治教育內(nèi)容時(shí)，能否使教育主體在處理自身的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相悖時(shí)，能及時(shí)更新，以有助于降低更新意識(shí)形態(tài)的成本。
三、結(jié)束語
思想政治教育社會(huì)化正是對(duì)傳統(tǒng)的思想政治教育模式的根本性變革，只有明確思想政治教育社會(huì)化的內(nèi)涵，才能完成這一革命性的變革，使思想政治教育社會(huì)化無論從目標(biāo)、內(nèi)容、途徑和方式方法的選擇上，更適合現(xiàn)代化環(huán)境和人們行為方式需要。正確理解思想政治教育社會(huì)化的內(nèi)涵有助于樹立科學(xué)的指導(dǎo)思想，這是思想政治教育社會(huì)化成敗的關(guān)鍵：思想政治教育社會(huì)化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的保證，在進(jìn)行社會(huì)主義的改革和調(diào)整過程中，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的碰撞，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益的碰撞，改革中的風(fēng)險(xiǎn)因素和既得利益的碰撞，這些碰撞都需要通過思想政治教育社會(huì)化的功能作正確引導(dǎo)，用以凝聚人心、化解矛盾、穩(wěn)定社會(huì)，而思想政治教育社會(huì)化的功能能否正確發(fā)揮，取決它的指導(dǎo)思想是否科學(xué)，在這個(gè)意義上，可以說正確理解內(nèi)涵是思想政治教育社會(huì)化的生命線。正確理解思想政治教育社會(huì)化的內(nèi)涵有助于運(yùn)用現(xiàn)代化的思想政治教育模式解決我國(guó)當(dāng)前政治信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)。
【參考文獻(xiàn)】：
