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時間：2024-01-18 14:45:15
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文化建設(shè)使文化理念正在影響世界
全球化是進(jìn)入新世紀(jì)以來的關(guān)鍵詞，經(jīng)濟(jì)的全球化特別是信息技術(shù)的高速發(fā)展，迅速地拉近了各個國家、各個民族之間的地理距離和文化距離。在這樣的世界里面，如果你想關(guān)起門來把自己和世界隔開是行不通的，因為在世界一個小角落發(fā)生的一件事情都可能對我們產(chǎn)生很大的影響，所以全球化的浪潮應(yīng)該說已經(jīng)滲透到了世界的每一個角落，國際競爭已經(jīng)演化成以經(jīng)濟(jì)為先導(dǎo)、以軍事實力為后盾、以文化價值觀的傳播和滲透貫穿全局的全方位的競爭。在這樣的時代，單憑軍事、經(jīng)濟(jì)這樣的硬實力很難贏得其他國家的尊重，而文化的積淀、人文的魅力這樣的東西越來越受到普遍性的關(guān)注。上個世紀(jì)90年代的時候，美國政治學(xué)家約瑟夫奈提出了軟實力的概念，他主要是指通過軟性的影響力而不是通過硬性的方式，或者國際交流中實力的概念。我們看到在當(dāng)今的國際上，權(quán)力之爭很大程度上是對思想的爭奪。如果說一個國家的文化能夠被其他國家所吸收或者融合到其他國家文化當(dāng)中去，那么這個國家和其他國家之間就多幾分理解，少幾分?jǐn)骋?。我們看到中國是世界第三大貿(mào)易國，前年超過了日本成為了第二大經(jīng)濟(jì)體。我們試著以一種旁觀者的視角來看，中國960萬平方公里的土地，占著世界人口總量四分之一，再加上最近幾十年經(jīng)濟(jì)的迅速增長，其他國家很容易會產(chǎn)生龐然大物的威脅感。在這樣一種情況下，我們通過文化的交流來減少摩擦，來消除誤解是最直接也是最可行的方式。面對當(dāng)前各種行行的“中國”，如果說我們要樹立大國形象，要實現(xiàn)和平崛起，必須有跟大國地位相稱的文化方面的內(nèi)核，必須用文化的理念去影響這個世界，所以，大發(fā)展大繁榮應(yīng)該是一個國家在世界上真正崛起的標(biāo)志。
文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義
十報告把目前的中國發(fā)展布局定位成五位一體，包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)，這樣一種新的架構(gòu)反映的不僅僅是一個發(fā)展布局的調(diào)整，更重要的是反映了國家的發(fā)展理念，從原本的注重相對單一的經(jīng)濟(jì)效率轉(zhuǎn)向社會的整體繁榮，文化在實現(xiàn)這個過程當(dāng)中扮演著舉重若輕的角色。文化是一個戰(zhàn)略問題，它不是以往的對文化的理解，認(rèn)為它只是韻母，今天它已經(jīng)成為國家戰(zhàn)略層面的問題。
其實我們黨對文化問題歷來非常重視，在革命戰(zhàn)爭時期提出的“兩大法寶”是筆桿子加槍桿子，這里的筆桿子其實指的就是文化宣傳方式。最近的幾次黨代會當(dāng)中對文化問題的強調(diào)可以看到黨對文化認(rèn)識的轉(zhuǎn)變。十五大的時候，我們提出社會主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化；十六大的時候提出先進(jìn)文化的概念，區(qū)分文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)；十七大報告當(dāng)中把文化單列一章，提出要更加自覺更加主動地推動文化大發(fā)展大繁榮，并且有了很多新的提法，理論上的閃光點，比如說文化軟實力的概念、和諧文化的概念、中華民族共同精神家園的概念等，十提出建設(shè)社會主義文化強國，看得出來，我們黨對文化的重要性和緊迫性的認(rèn)識在不斷提高，對文化發(fā)展戰(zhàn)略的研究也是在不斷深化。我們看到，在當(dāng)今的世界，文化從幕后走到了臺前，如果說文化只是作為隱性的基因在起作用，現(xiàn)在已經(jīng)成長為現(xiàn)行的力量。進(jìn)入21世紀(jì)，人類面臨的經(jīng)濟(jì)和社會問題更加復(fù)雜，文化因素將會在新的世紀(jì)當(dāng)中發(fā)揮更加重要的作用。（本文作者：陸長軍 單位：通榆縣文化館）
醫(yī)院文化是醫(yī)院的中心點,是醫(yī)院未來發(fā)展的資源和核心競爭力的有效工具,它決定了企業(yè)的發(fā)展前景,同時也保證了企業(yè)的和諧發(fā)展。當(dāng)醫(yī)院的整體發(fā)展達(dá)到某個階段時,企業(yè)文化就是重新的競爭點和出發(fā)點,企業(yè)文化的管理與發(fā)展,關(guān)系到企業(yè)的生存發(fā)展?？梢哉f,未來的醫(yī)院或者企業(yè)的競爭,就是企業(yè)文化的競爭?？v觀當(dāng)今世界的主流企業(yè),其企業(yè)文化也是數(shù)一數(shù)二的。
一、 醫(yī)院文化的概念
企業(yè)文化就是為了適應(yīng)企業(yè)的生存和發(fā)展所提出來的,是企業(yè)在長期的發(fā)展中積累形成的,并被企業(yè)員工所遵守的精神文化,她反映了一個企業(yè)的內(nèi)涵,發(fā)展企業(yè)的方向和信念,并提出了企業(yè)發(fā)展的愿景。
醫(yī)院文化是醫(yī)院在長期的發(fā)展中發(fā)展和形成的一套屬于自己的企業(yè)文化。醫(yī)院文化是指企業(yè)發(fā)展中那雙看不見的手,是企業(yè)需要遵從的信念,價值觀,道德觀和行為準(zhǔn)則,是企業(yè)未來發(fā)展的指明燈。
二、 醫(yī)院文化建設(shè)的重要性
當(dāng)今社會無論是有序競爭還是無序競爭,都需要強有力的管理。近年來,有關(guān)醫(yī)院管理的負(fù)面新聞越來越多,社會上的評論和不良反應(yīng),同時醫(yī)院也出現(xiàn)了重經(jīng)濟(jì)輕質(zhì)量的現(xiàn)狀,還有不少醫(yī)護(hù)人員價值觀有所偏差,思想滑坡,醫(yī)療水平有所下降,所以不得不把醫(yī)院的管理問題從新放入到市場經(jīng)濟(jì)的刀鋒上。眾多專員認(rèn)為,醫(yī)院文化建設(shè)在醫(yī)院管理中起到導(dǎo)向作用,能增強醫(yī)院服務(wù)核心的凝聚力,激勵醫(yī)務(wù)人員不斷提高自身職業(yè)素質(zhì)、以為人民服務(wù)為思想指導(dǎo)。
醫(yī)院文化建設(shè)主要從思想觀念,行為組織上進(jìn)行,思想觀念包括醫(yī)德、經(jīng)營理念、職業(yè)道德,社會價值等,行為組織包括服務(wù)態(tài)度、行為規(guī)范、個人的專業(yè)技術(shù),醫(yī)行操守等。在如今的醫(yī)療市場的競爭中,醫(yī)院文化建設(shè)就顯得更加至關(guān)重要,其重要性也得到了各大中型醫(yī)院的重視,我在此僅從三個方面談?wù)勂渲匾浴?/p>
(一) 醫(yī)院文化建設(shè)對醫(yī)院職工的作用
1、醫(yī)院文化建設(shè)有助于員工工作態(tài)度的改變。良好的文化建設(shè)可以給員工制造特殊的文化環(huán)境,文化素養(yǎng)的養(yǎng)成可以使醫(yī)院職工從文化上激勵自己對工作的熱情,同時良好的醫(yī)院文化能使醫(yī)院職工盡量發(fā)揮主觀能動性,從而促進(jìn)醫(yī)院治病救人的水平。
2、醫(yī)院文化建設(shè)可以提高醫(yī)院職工的歸屬感。文化建設(shè)的其中最為重要的是職員之間的團(tuán)結(jié),團(tuán)結(jié)不僅僅是表面功夫,更應(yīng)該做到精神層面上來,醫(yī)院文化是醫(yī)院制度持久而受人肯定的基礎(chǔ)上形成的,而良好的醫(yī)院制度會增加員工的歸屬感,從根本上保證了醫(yī)院職工的忠誠度。
3、醫(yī)院文化建設(shè)可以提高職員的職業(yè)道德。當(dāng)今社會很多人評論如今的醫(yī)德敗壞,群眾對醫(yī)療機構(gòu)的可信度越來越低。良好的醫(yī)院文化所蘊含的良好精神品質(zhì)可以大范圍的提高醫(yī)院職工的基本素質(zhì),重塑個人的價值觀和人生觀,時刻提醒自己的職責(zé),從而提高醫(yī)院職工的服務(wù)水平。
(二) 醫(yī)院文化建設(shè)對醫(yī)院病人的影響性
1、醫(yī)院文化建設(shè)可以增強病人對醫(yī)院的信任度。當(dāng)病人了解到醫(yī)院文化后,會更了解醫(yī)院的價值觀和經(jīng)營理念,增加醫(yī)院病人接受治療的安全感,良好的醫(yī)院文化使病人對醫(yī)院的技術(shù)和治療流程的了解更加方便,增強病人對治療的可控感,從而增強醫(yī)院病人接受治療的安全感。
2、醫(yī)院文化建設(shè)保障了病人的權(quán)力和利益。醫(yī)院文化同樣也增強了醫(yī)院病人繳納費用的安全感,良好的醫(yī)院文化減少了醫(yī)院亂收費亂宰人的行為,并且收費流程也更透明化,從而增強醫(yī)院病人繳納費用的安全感。從長遠(yuǎn)來看,醫(yī)院文化的建設(shè)最后必將與政策相結(jié)合,使得醫(yī)保制度日趨完善,醫(yī)院病人可以得到更加方便和優(yōu)惠的醫(yī)療服務(wù)。
(三) 醫(yī)院文化建設(shè)對醫(yī)院未來發(fā)展的必要性
1、醫(yī)院文化建設(shè)可以給醫(yī)院帶來更多收益
醫(yī)院文化可以增加醫(yī)院的潛在利益,帶來許多客戶。民間有許多私人診所生意異?；鸨?其中一個原因就是良好的醫(yī)院形象,而這也是良好的醫(yī)院文化的體現(xiàn),對于醫(yī)院也是亦然。首先醫(yī)院文化會促進(jìn)員工的效率和上進(jìn)心,提高醫(yī)院的服務(wù)品質(zhì),從而從技術(shù)層面使醫(yī)院得到長足發(fā)展。其次,醫(yī)院文化促進(jìn)服務(wù)品質(zhì)后將會促進(jìn)醫(yī)院的聲譽發(fā)展,久而久之,醫(yī)院的聲譽和服務(wù)品質(zhì)會成為醫(yī)院未來發(fā)展的重要工具。
2、醫(yī)院文化建設(shè)對醫(yī)院界發(fā)展中必不可少
眾所周知,如同生產(chǎn)某件物品的普遍生產(chǎn)率的提高會使得整個社會的勞動生產(chǎn)率提高,醫(yī)院文化的建設(shè)趨勢將導(dǎo)致整個醫(yī)院界的散亂文化逐漸被良好的醫(yī)院文化所代替,從而逐漸提高整個醫(yī)院界的服務(wù)質(zhì)量,也使病人對于醫(yī)院的信任越來越肯定。
3、醫(yī)院文化建設(shè)對社會風(fēng)氣發(fā)展的重要
企業(yè)文化會帶動企業(yè)內(nèi)部人員的風(fēng)氣,醫(yī)院文化同樣也可帶動醫(yī)院內(nèi)部人員的良好風(fēng)氣。在制度化和規(guī)范化日趨明顯的未來社會,各個行業(yè)的文化建設(shè)都會成為社會風(fēng)氣發(fā)展的重要一份子,醫(yī)院的文化建設(shè)也同樣重要。社會風(fēng)氣的形成,是我們遵從黨的領(lǐng)導(dǎo)中作出的一大進(jìn)步。
三、結(jié)語
醫(yī)院文化建設(shè)不是遙不可及的東西,是我們身邊息息相關(guān)的文化建設(shè)。醫(yī)院文化建設(shè)是企業(yè)建設(shè)的一部分,是大中型醫(yī)院前進(jìn)和發(fā)展的指南針,她代表著一種精神,一種文化,一種價值觀。醫(yī)院文化建設(shè)無論是從職工發(fā)展,病人的利益還是醫(yī)院未來的發(fā)展都是極其重要的。
參考文獻(xiàn):
摘 要：隨著社會的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對精神文化越來越重視，在大眾豐富多樣的文化生活中舞蹈是不可或缺和無可替代的。舞蹈源于生活、高于生活，不僅能夠增進(jìn)人民群眾之間的感情，還能滿足人民群眾精神上的需求。本文通過對舞蹈藝術(shù)與大眾文化生活的聯(lián)系研究，概述了舞蹈藝術(shù)的類型，并詳細(xì)論述了大眾文化生活中舞蹈藝術(shù)的重要性。
關(guān)鍵詞 ：大眾文化；生活；舞蹈藝術(shù)
中圖分類號：J722.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1000-8772-（2015）02-0260-01
近年來,隨著人們生活水平的不斷提高，文化活動也越來越多，舞蹈藝術(shù)作為大眾文化生活中必不可少的一種形式，滿足和豐富了人們對精神文化的需求。舞蹈是人們通過肢體來表達(dá)言語和情感的藝術(shù)形式，感染力和表現(xiàn)力極強且不受文字、民族、地域的限制，從古至今都受到大眾的喜愛，遍及各地，成為大眾文化生活中不可缺少的一部分。
一、舞蹈藝術(shù)與大眾文化生活的聯(lián)系
舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作來源于大眾文化生活，多數(shù)舞蹈作品都是創(chuàng)作者在日常生活和工作中仔細(xì)觀察后通過實踐把生活和工作中的細(xì)節(jié)轉(zhuǎn)化成舞蹈動作，創(chuàng)作出深受大眾喜愛的作品[1]。如舞蹈《敦煌彩塑》，沒有對英雄人物直接歌頌，也沒有對崇高的思想進(jìn)行贊美，而是借鑒了敦隍石窟里面的“飛天”，塑造了一群少女的舞蹈形象。創(chuàng)作者抓住了女性的端莊、溫柔、安靜、委婉，刻畫出中國青春少女鮮活動人的群像，讓人欣賞后無法忘懷?！抖鼗筒仕堋吠ㄟ^優(yōu)美的音樂、舞蹈的姿勢、造型以及與意境相融洽的舞美燈光，反映了中國的悠久歷史文化，以此激發(fā)大眾的愛國情懷，激起大眾對美好生活的向往和熱愛。
二、大眾文化生活中舞蹈藝術(shù)的類型
1.自娛舞蹈
自娛舞蹈是大眾在自娛自樂的過程中創(chuàng)造的舞蹈，用舞蹈來宣泄和抒發(fā)自己的情感。如西方的“霹靂舞”，深受大眾喜愛。霹靂舞在搖滾的音樂中扭動身體盡情舞蹈，動作粗獷而不缺細(xì)膩，野性中不乏瀟灑，全身收放自如，在波瀾起伏中飄飄逸逸。霹靂舞不僅表達(dá)了舞蹈人員沖動的內(nèi)心，還解放了舞蹈人員的個性，所以大眾在跳霹靂舞的過程中會感受到瘋狂。此外，霹靂舞打破舞蹈的傳統(tǒng)風(fēng)格，是當(dāng)代年輕人宣泄情感的一種方式，現(xiàn)代霹靂舞又被稱為街舞，更加大眾化和自由化，在原來的基礎(chǔ)上融入了更多新元素，比如伴奏、音樂元素、混音、故事情節(jié)等，使舞蹈的表現(xiàn)更具有獨特性，將個人表演和團(tuán)隊合作展現(xiàn)得更加完美。
2.教育舞蹈
教育舞蹈是指幼兒園、學(xué)校等對審美進(jìn)行教育的舞蹈，用舞蹈課程來美化和陶怡人的道德情操和思想感情，培養(yǎng)人的禮儀習(xí)慣、團(tuán)結(jié)友愛。教育舞蹈是提高大眾素質(zhì)，培養(yǎng)大眾人品的舞蹈。
3.社交舞蹈
社交舞蹈是大眾聯(lián)絡(luò)感情、增進(jìn)友誼、進(jìn)行社會溝通的舞蹈，一般是指舞會中的交際舞。社交舞蹈也可以稱為各民族的社交舞蹈，因為我國少數(shù)民族眾多，大多少數(shù)民族都會在節(jié)日里一起舞蹈，社交舞蹈是年輕男女選擇配偶的社交性活動。如苗族“蘆笙節(jié)”、彝族“火把節(jié)”、傣族“潑水節(jié)”、布依族“六月六”等節(jié)日中所進(jìn)行的舞蹈活動[2]。
三、大眾文化生活中舞蹈藝術(shù)的重要性
1.舞蹈藝術(shù)是大眾文化生活的先導(dǎo)
中國有著悠久的歷史，在其發(fā)展的過程中，舞蹈藝術(shù)成為大眾文化生活的先導(dǎo)，例如三國時期的《白纻舞》、唐代的《驚鴻舞》等。而由于舞蹈又是來源于大眾文化生活，其具有強大的生命力，通過舞蹈，大眾可以抒發(fā)自己向往美好生活的情感。
2.舞蹈藝術(shù)促進(jìn)大眾文化生活水平的提高
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平的提高，人們對精神文化生活的追求也越來越高。因此，在公共場合出現(xiàn)了許多文化活動，其中，舞蹈成為大眾最為喜愛的一種，是建設(shè)群眾精神文化的關(guān)鍵。當(dāng)前，集體舞蹈已成為了多數(shù)地區(qū)廣場文化中的開場舞，能讓人們更加積極參與其中，增加人與人的溝通，建立和諧的社會關(guān)系。廣場舞已遍布整個中國，在大眾文化生活發(fā)展的過程中掀起高峰。
3.舞蹈藝術(shù)是對大眾文化生活的傳承和延續(xù)
中國有55個少數(shù)民族，每個民族都有其獨有的舞蹈，由于地域差異，同類型的歌舞因民族的不同導(dǎo)致演繹風(fēng)格不同，演繹形式多種多樣，各具特色。舞蹈在歷史發(fā)展的同時也在傳承古老的演繹形式并吸收當(dāng)代的精華，不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新。而在舞蹈傳承的過程中，大眾文化仍然保留了自己的特色，不管形式怎樣改變，內(nèi)涵始終不變，這就是舞蹈藝術(shù)對大眾文化的傳承與延續(xù)[3]。
4.大眾文化生活中舞蹈成為人們強身健體的首選
在我國的大眾文化生活中，舞蹈成為人們強身健體的首選，受到不同年齡階段的人們的喜愛。小朋友柔韌性好比較喜歡芭蕾舞；青年人喜歡快節(jié)奏的街舞，可以釋放生活壓力；而老年人大多喜歡健美操、扭秧歌這類舒緩的舞蹈。人們都因為長期堅持舞蹈訓(xùn)練，使壓力得到釋放，身體得到鍛煉，生活品質(zhì)得到提高。
總之，在大眾文化生活中，舞蹈藝術(shù)豐富人們的生活內(nèi)容，使普通大眾與藝術(shù)之間的距離越來越近。舞蹈藝術(shù)在大眾文化生活中不斷普及和推廣，讓人們在鍛煉身體的同時，相互溝通，拉近彼此關(guān)系。舞蹈在發(fā)展的同時，不斷的與時代和社會相結(jié)合，更好的滿足了人們對精神文化的需求，推動了社會建設(shè)，提升了大眾文化生活水平。此外，還能通過舞蹈增進(jìn)地區(qū)之間、少數(shù)民族之間、不同階層之間的溝通和交流，進(jìn)而促進(jìn)社會的團(tuán)結(jié)。
講文明、懂禮貌是每個學(xué)生從入學(xué)開始接受教育的第一堂課程。幼兒園開始的學(xué)生最尊敬老師。早上入園，要說“老師早”，下午離園，要說“老師再見”。在幼兒園生活時學(xué)生以幫老師做事為榮，老師在學(xué)生心中具有神圣的地位。但隨著學(xué)生進(jìn)入小學(xué)、中學(xué)、中職后，老師在學(xué)生心目中的神圣地位便隨著學(xué)歷的升高而降低。追溯起來，便是我國傳統(tǒng)的“唯有讀書高”的教育體制長期對人們的影響。讓學(xué)生和家長認(rèn)為只有讀書才是最重要的，講文明、懂禮貌變成了一件瑣事、小事，不值一提。我們現(xiàn)代社會中職學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生是應(yīng)用型人才，教育要適合社會發(fā)展的需要，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需求，學(xué)生除需具有一定的專業(yè)知識外，還具備一定的儀容儀表、言談舉止方面的整體素質(zhì)，禮儀教育顯得尤為重要。講文明、懂禮貌這樣的瑣事、小事也在校園文化禮儀教育中重要起來。尊敬老師，塑一顆感恩的心;團(tuán)結(jié)同學(xué)、樂于助人;體現(xiàn)校園禮儀，讓學(xué)生在心中重新樹立起“做一個好學(xué)生”的思想。有人說:“校園應(yīng)是一本活的教科書，使每座墻都能說話?！睂W(xué)習(xí)教育不僅僅是通過詞語、說教起作用，而且還通過立體的、多彩的、無聲的環(huán)境時時處處對師生的思想、情操、行為、習(xí)慣產(chǎn)生熏陶、滲透和影響’從感知的角度講，其教育意義更深刻，更持久。校園文化環(huán)境作為一種環(huán)境教育力量，對學(xué)生的健康成長有著重要的影響。校園文化環(huán)境的終極目標(biāo)就在于創(chuàng)設(shè)一種氛圍，以其陶冶學(xué)生情操，構(gòu)建學(xué)生健康人格，全面提高學(xué)生素質(zhì)。校園精神文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容，也是校園文化的最高層次。要塑造文明校園風(fēng)尚，就要體現(xiàn)學(xué)校良好的精神風(fēng)貌。好的校風(fēng)能催人奮進(jìn);好的教風(fēng)才能引導(dǎo)和租金學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)、積極向上;好的學(xué)風(fēng)才能提高學(xué)生的思想認(rèn)識水平及明辨是非的能力，樹立正確的人生觀。
2．糾正“以我為中心”的思想意識，做一個好孩子，提倡家庭禮儀
現(xiàn)在的學(xué)生基本上都是獨生子女。自他(她)們出世起，就是家庭中的核心，是家里的小皇帝、小公主，吃、穿都要最好，父母省吃儉用也要滿足孩子各方面的要求。甚至于有的孩子在讀完大學(xué)后仍不愿意出來工作，讓父母來養(yǎng)我，在社會上形成“啃老族”。我們中職學(xué)校教育的目的就是為了育人。要學(xué)會做人，首先要學(xué)會做父母的好孩子。通過最近幾年流行的日流、韓劇，我們看到韓國人在家中非常注重家庭禮儀。對年長者敬語，不頂撞父母、行為要遵從年長者的意愿。這些現(xiàn)象在韓國在司空見慣，而在我們自視“文明古國”的家庭中卻少見為怪，不得不引起我們的深思?！岸Y”的本質(zhì)是誠，是關(guān)心人、體貼人。讓學(xué)生學(xué)會關(guān)心別人、體貼別人，首先從身邊的人做起，學(xué)會尊敬自己的父母，關(guān)心自己的家人。美國國會于1972年正式規(guī)定每年6月的第三個星期天為父親節(jié)，而每年5月的第二個星期天為母親節(jié)，在這一天，兒女們都要盡可能的趕回家中為父母歡度節(jié)日，以表示對父母的尊敬，并在全國推行“公民教育”;日本設(shè)立“道德時間課”、“友愛課”;韓國《道德》課的第一條目標(biāo)是:使之理解日常生活所必要的禮節(jié)和道德規(guī)范的意義與重要性。由此可見，禮儀教育要取得好的教育效果，就應(yīng)該開辟出多種教育途徑。只有學(xué)校教育與家庭教育有機的結(jié)合起來，形成教育的同步性、一致性和整體性，才能有效地實施文明禮儀教育。
文化意識 教育教學(xué)
一、語言文化的差異性
不同地區(qū)、不同民族，所處時代的發(fā)展是各不相同的，這就構(gòu)成了不同民族文化的差異性。由于文化背景和思維模式的差異，同一概念和物體在人們頭腦中所反映出的意思有同有異，各種語言的原型表達(dá)方式也就千差萬別，這一點在英語教學(xué)中同樣要引起重視。
舉一個常見例子：我們中國人對英語詞中有關(guān)狗的詞語 會感到大惑不解：如gay dog（快樂的人）、lucky dog（幸運兒）、這些都是褒義用法。而在漢語中則出現(xiàn)一連串貶義的詞組：“走狗”、 “狼心狗肺” 、“狐群狗黨”、“狗仗人勢”、“狗嘴里吐不出象牙”等等。語言反映文化，漢民族的文化與英美文化在這 方面有多大的差距呀！又比如：愛斯基摩人長年生活在冰天雪地中，對雪有強烈的感知，所以他們對雪的稱呼 有一百多種，形成其獨特的雪文化。阿拉伯人稱呼駱駝的詞據(jù)說也有一二百種。這一切都說明了語言和文化的關(guān)系。
二、語言教學(xué)與文化教學(xué)
眾所周知，學(xué)習(xí)外語的目的是：更好地與國際交流及溝通。九年義務(wù)教育初中英語 教學(xué)的目的定為：培養(yǎng)學(xué)生運用英語進(jìn)行交際的初步能力。但長期以來，我們的外語教學(xué)以傳授知識為重點， 對聽、說能力注意不夠，面對詞、句在具體語境中如何實際運用更未引起重視。
如：我們中學(xué)生從一年級就學(xué)會How old are you? Where are you going?……這類句子。不過這些句 子用在什么時間、場合，卻也大有講究。有例可證：有一位從美國來重慶教英語的女教師，聽到附近大學(xué)有一個英語角(English corner)，便興沖沖去觀光一番，回來有人問她觀感如何，她面帶不悅之色回答說：我好像去了一次海關(guān)或警察局，因為他們老是問我： “你幾歲？”“你有幾個孩子？”“你 丈夫是干什么的？”“你在中國掙多少錢？”“……”這些問話在語法上無疑是正確的，問題在于提問的內(nèi)容 涉及英美人所不愿為他人所知道的私事，這觸及他們的禁忌，違反了他們的交際規(guī)則。
這些也說明這一問題：只懂語言（或語法）不能解決所有的交際問題。 轉(zhuǎn)貼于 了解目的語(Target language)的文化一個不容忽視的重要方面。一般說來，跨文化交際中的語言錯誤比之于文化錯誤 ，后者性質(zhì)應(yīng)該更為嚴(yán)重。
三、文化意識在教學(xué)中的培養(yǎng)
1、培養(yǎng)文化意識，加強文化對比。
文化意識的培養(yǎng)是英語復(fù)習(xí)中始終必須關(guān)注的問題，我們應(yīng)重視中西方文化的差異，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識。比較英語國家與本民族文化的異同，如“道謝”，漢語里親朋好友之間是不大習(xí)慣用“謝謝”一詞的，如果用了，反而覺得更別扭、更生分、有距離。但在英語里，不管對誰，也不論年齡大小，幾乎在任何情況下，人們都習(xí)慣用“Thank you.”，不用則顯得這個人沒有禮貌和教養(yǎng)。
2、語言與文化緊密結(jié)合。
現(xiàn)行教材涉及到英語國家文化的各個方面，在英語語言知識復(fù)習(xí)的同時，我們應(yīng)把文化背景知識作為語言知識的一部分融入語言教學(xué)過程中。如在遇見Christmas這一詞時，教師還應(yīng)向?qū)W生更進(jìn)一步地介紹與它相關(guān)的文化知識。西方人信仰上帝，以上帝的兒子Jesus Christ的誕辰日作為新紀(jì)元的開始，圣誕節(jié)就是為了慶賀他的誕生而設(shè)立的，教師并由此進(jìn)一步介紹與此相關(guān)的更多的概念，如BC (Before Christ公元前)、the Bible(圣經(jīng))、go to church（做禮拜）、Christmas Eve（圣誕前夜）、Santa Claus（圣誕老人）、Christmas Carol（圣誕頌歌）及Easter（復(fù)活節(jié)，紀(jì)念耶穌的復(fù)活）等等，還可把Silent Night（平安夜）這首歌放給學(xué)生聽，讓他們感受一下西方盛大宗教節(jié)日的氣氛。這種將西方文化自然導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容中的方法，能夠激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高復(fù)習(xí)效果。
3、利用多媒體教學(xué)手段讓學(xué)生體會異國文化氛圍。
充分利用一切直觀教學(xué)手段，創(chuàng)造出讓學(xué)生全身心感受外國文化的環(huán)境氛圍。教師可根據(jù)所教課文的內(nèi)容，準(zhǔn)備一些涉及相關(guān)文化的影片、錄像、圖片等，讓學(xué)生通過觀看這些生活中的真實片段，如購物、問候、旅游等，產(chǎn)生一種身臨其境的感覺，更加增進(jìn)了對英語國家各方面文化習(xí)俗的了解。
一、交際教學(xué)法與文化
語言不只是傳遞信息的工具，更重要的它還充當(dāng)著文化傳承的載體，而語言教學(xué)法瞬時出現(xiàn)百家爭鳴，大概有三種主流方法：其一是強調(diào)語言使用方式，其二是強調(diào)語言使用的意念，其三是強調(diào)交際活動多樣性與交際技巧的靈變性，強調(diào)強化訓(xùn)練交際策略。交際教學(xué)法來源于海姆斯提出的“交際能力”概念；他將喬姆斯基的語言能力理論進(jìn)行了拓展。交際教學(xué)法的特殊作用，在于提高語言學(xué)習(xí)者的交際能力；它通過“交際”的形式將學(xué)習(xí)者明示的語言知識隱含化；同時使語言學(xué)習(xí)者通過面對面接觸該國的語言以達(dá)到了解和掌握該國的國家價值體系、道德標(biāo)準(zhǔn)等文化內(nèi)容，這種教學(xué)方法是把學(xué)習(xí)語言變成一種培養(yǎng)能力，體驗一種新文化的手段和方式。
海姆斯（D.H.Hyms）在“交際能力”理論中指出：一個人的語言能力強弱、好壞、高低，不僅在于他是否能夠造出合乎語法規(guī)范的句子，更關(guān)鍵在于他有沒有或怎樣使用語言的能力。交際能力有四個主要內(nèi)容：一是語法的準(zhǔn)確性；二是語言的可行性和可接受性；三是語言的得體性；四是辨認(rèn)慣用語和個人手語的能力。從這四項內(nèi)容不難看出，在交際教學(xué)中一個人的語言能力所學(xué)習(xí)的語言所依附的文化是緊密相連的。這就可以理解為，若不了解所學(xué)語言的文化背景，交際是不可能正常進(jìn)行的，就算采用這種教學(xué)法進(jìn)行語言教學(xué)也無法將其優(yōu)點充分發(fā)揮至極。
語言是文化的一種載體，也是文化的主要表現(xiàn)形式。外語教學(xué)就是語言教學(xué)中的一種形式，更離不開文化教育。交際教學(xué)法最大的特點一是本身的文化傾向性，二是互動性。何為互動？互動的基礎(chǔ)是什么？首先：要做到互動就必須相互理解，然后彼此反應(yīng)，而理解又依賴于雙方各自的語言系統(tǒng)知識、背景知識和共語篇知識、這統(tǒng)稱為“圖式知識”。其中語言系統(tǒng)知識在語言教學(xué)中一直都處于重點和核心地位；背景知識強調(diào)交際時的場景，參與者及其身份等；共語篇知識是指知道交際的整個過程，即剛說什么，正說什么，要說什么。有了這些知識的交流，語言就有了承載文化的內(nèi)容。如果教者的背景知識和共語篇知識充足，那么他對語言系統(tǒng)知識就依賴得少，反之他就會更多地依賴于本族的系統(tǒng)知識；背景知識和共語篇知識是不能脫離文化內(nèi)涵而獨立生存的。因此教授一門語言既是一個單獨的學(xué)習(xí)事件，又是一種社會經(jīng)歷。
二、語言教學(xué)與文化教學(xué)
長期以來，英語教學(xué)總是以結(jié)構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)而進(jìn)行教學(xué)，結(jié)構(gòu)主義理論認(rèn)為：語言是一個純粹封閉的“閉電路”，在教學(xué)法上主要強調(diào)教學(xué)結(jié)構(gòu)認(rèn)知，而交際教學(xué)法的不同在于強調(diào)語言是社會交際能力和使用功能；這對于從事英語等語言教學(xué)的教師來說無疑是個極大的挑戰(zhàn)。
在教學(xué)活動中，“交際”的重要性被凸顯出來。國家語言教學(xué)大綱中早已明確提出：教者不僅要讓學(xué)生掌握一定的語言和語法知識，還要具備一定的交際能力；但就現(xiàn)實而言，教師在語言課堂教學(xué)中的確注意了調(diào)整教育方法，可是交際教學(xué)法遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到預(yù)定的效果。原因在于：我們廣大的語言教學(xué)工作者雖然已經(jīng)開始注重學(xué)生交際能力的培養(yǎng)，但是文化教學(xué)方面仍然不夠重視，以至于無法達(dá)到有效交際的目的。當(dāng)前，英語教學(xué)大部分都是在仿真語言環(huán)境下進(jìn)行，缺乏對所授語言文化的真實了解，同時教者一般都將絕大部分教學(xué)時間花在語言知識的傳授上，語言知識同文化背景和文化內(nèi)涵完全地分開，凡屬涉及文化層次的教學(xué)內(nèi)容通通一筆帶過，從而造成對所授語言文化學(xué)習(xí)的漠視。這樣難免造成語用失誤。為什么會造成語用失誤？其主要原因是在教學(xué)中不重視文化因素教學(xué)；也就是說一旦身處交際實踐中，書本知識現(xiàn)實實踐反差相關(guān)甚遠(yuǎn)，因而難免產(chǎn)生語言休克（languageshock）和文化休克（cultureshock），越是慌張越?jīng)]有信心；越?jīng)]信心，交際越困難。因此，在教學(xué)實踐中，如果忽視文化因素，交際教學(xué)法本身所具有的潛能將難以充分發(fā)揮。甚至說，文化因素是制約我們順利開展有效交際的攔路虎，它使語言教學(xué)形成惡性循環(huán)。其后果是我們雖然在課堂內(nèi)采用了這種教學(xué)方法，但學(xué)生們?nèi)匀贿€是只能夠說一些流行的句子，卻說不出得體適宜的句子。但是隨著我國對外交往的不斷擴大，交際角色越發(fā)重要，如果交際中我們能恰當(dāng)?shù)亍⒌皿w地運用語言，創(chuàng)造一種平等、愉快的交流氛圍，那么無論是在政治、商業(yè)潮流，還是私人友誼，它所起到的作用是不可替代的。反之，輕則造成對方不愉快，交際中斷，重則會導(dǎo)致一些重要談判的失敗或關(guān)系的決裂。所以，雖然交際教學(xué)法是一門獨具特色的適合于當(dāng)前形勢的，并能造就滿足當(dāng)前市場需要復(fù)合型人才的教學(xué)方法，但是它這種獨特功能的發(fā)揮離不開文化的底蘊。
三、文化因素在交際教學(xué)法中的重要性
隨著教育政策提倡英語教學(xué)要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)實需要，英語交際教學(xué)法為我國英語教學(xué)者所采用。我國教育部門已經(jīng)意識到學(xué)生交際能力的重要性，培養(yǎng)學(xué)生的交際能力已勢在必行，尤其是聽、說方面；這種交際能力以便于口頭交際，更能夠適應(yīng)生活和實踐以及社會發(fā)展的需要。因此盡管教者和授者雙方都認(rèn)可交際法是使英語教學(xué)產(chǎn)生成果的特效藥，但是這種特效藥往往很多時候無用武之地。原因之一是，學(xué)生的外語水平基礎(chǔ)差，沒有語感，另外師資培訓(xùn)缺乏以及課堂人數(shù)較多等。學(xué)生們自身的條件差異性大，原來的英語教學(xué)條件落后，這類學(xué)生的外語從一開始就沒有經(jīng)過扎實的訓(xùn)練，卻又只注重升學(xué)率。此外，在這些地區(qū)外語師資培訓(xùn)缺乏，受硬性條件的限制，這個問題是不可能在短期內(nèi)完成的。另外，從我國的教育實際來看，不論是中學(xué)還是大學(xué)，在外語教學(xué)上普遍采取大班上課，交際教學(xué)法在這種場合是很難實施的，班級人數(shù)超過四十人，課堂時間有限，教師要完成教學(xué)大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，不可能有時間引導(dǎo)學(xué)生開展英語口頭交際。這些都是受權(quán)力文化因素以及地方經(jīng)濟(jì)條件制約的地方文化因素影響造成的。
關(guān)鍵詞：聲樂藝術(shù)、文化修養(yǎng)、重要性
人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質(zhì)的實踐活動中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。文化修養(yǎng)是聲樂藝術(shù)的靈魂。
一、聲樂的屬性
從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因為從它的形式到內(nèi)容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學(xué)者們都說一部聲樂發(fā)展史，實質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。
什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學(xué)生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個表情術(shù)語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達(dá)的感受。聲樂的社會功能是極強的，因為人人都能唱歌。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術(shù)魅力無與倫比。
二、文化修養(yǎng)的重要性
正因為音樂有以上的屬性和特點，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨自成為一個完整的聲樂藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問，成為一個音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。
既然聲樂是一個完整的藝術(shù)體系，在這個體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個聲樂藝術(shù)的實踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強大的藝術(shù)能力，而這強大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù)，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂藝術(shù)的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強、藝術(shù)性高的詩詞或歌曲音樂創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)。
中圖分類號：J624 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）23-0097-01
古今中外優(yōu)秀的鋼琴音樂作品是世界文化藝術(shù)寶庫中的珍奇、人類文明與智慧的精華。對于這些意境迥然、個性鮮明的樂曲的感受與理解，離不開一定的社會背景、文化基礎(chǔ)。這是藝術(shù)作品“源于生活、高于生活”的創(chuàng)作原則在其二度創(chuàng)作――演奏中的具體體現(xiàn)，也是鋼琴彈奏者供以闡譯作品、揭示內(nèi)涵的基本依據(jù)。
一、鋼琴演奏者必須要有深厚的文化底蘊與廣博的知識面
鋼琴演奏者必須要有深厚的文化底蘊與廣博的知識面，以發(fā)掘隱藏在樂譜字里行間的內(nèi)容，探求到藝術(shù)的真諦。從演奏者對作品的演繹中，能看出高修養(yǎng)高氣質(zhì)的必定要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于文化底蘊欠缺的人。
鋼琴演奏者的成長需要有三根支柱，一是專業(yè)，二是音樂理論，三是文化知識。文化知識應(yīng)建立在中國文化的根基礎(chǔ)上。中國文化有著豐富的傳統(tǒng)、深厚的底蘊，他們是藝術(shù)發(fā)展的根基。如果人的鋼琴演奏沒有建立在文化素質(zhì)上的深厚底蘊，就無法對付更有思想、更富哲理、更有深刻內(nèi)容、更富內(nèi)涵的作品。
表現(xiàn)音樂需要廣博的修養(yǎng)，以及文化知識、藝術(shù)功力和生活積累。藝術(shù)與音樂之間是息息相通、互相促進(jìn)的，只有綜和素質(zhì)提高了，才能站在更高的起點上追求音樂。多了解熟悉美術(shù)、舞蹈、戲劇、電影、文學(xué)、詩歌等多種姊妹藝術(shù)，并逐漸融會貫通，才能使學(xué)生對音樂有著更為深刻的理解。
擁有充分的知識才能更好地了解和掌握作品的音樂內(nèi)容，才能更好地體現(xiàn)出音樂的生命力和感染力。
傅聰先生的演奏透露著一種廣博、深厚的文化素養(yǎng)。他對詩歌、小說、戲劇、繪畫有著廣博的知識，具備深厚的中國傳統(tǒng)文化的底蘊，這使他對音樂能從整個藝術(shù)的意境，而不限于音樂的意境去體會。音樂是以感悟的形式出現(xiàn)的，但是在這個形式內(nèi)部都凝聚著深厚的文化內(nèi)涵，每一部音樂作品都產(chǎn)生于特定的時代和環(huán)境，它同創(chuàng)作者的世界觀、人生觀、美學(xué)觀有著密不可分的關(guān)系。如果演奏者對生活沒有相應(yīng)的深刻的感受和見解以及良好的素養(yǎng)，就很難真正領(lǐng)會創(chuàng)作者在作品中要表達(dá)的內(nèi)容。
鋼琴演奏屬于文化的范疇，如果缺乏深層的文化修養(yǎng)，那么他的演奏就只能是無本之木、無源之水，即使技巧再高，也無法栩栩如生地表現(xiàn)出作品深層的文化內(nèi)涵，無法真正從靈魂上打動聽眾。
演奏者要多閱讀文學(xué)作品，如閱讀我國古代和現(xiàn)代詩詞這種充滿韻律感的語言文學(xué)，它是加強文學(xué)修養(yǎng)的一種重要途徑。詩中洋溢著的韻律性使人置身于一種形神兼?zhèn)?、虛實相生的藝術(shù)境界。良好的修養(yǎng)有助于演奏者對作品的音樂精神把握得更準(zhǔn)確，使鋼琴音樂的二度創(chuàng)作更加完善。
被譽為歌劇天才的作曲家瓦格納，他的成就與他從小酷愛閱讀希臘悲劇和德國文學(xué)作品有關(guān)；指揮家阿巴多也十分重視文學(xué)根底，他認(rèn)為要想真正了解的作品就必須閱讀德國和奧地利文學(xué)，必須了解克萊斯的作品和席勒的詩。由此可見，文學(xué)修養(yǎng)對于音樂的表現(xiàn)力有著不可忽視的重要性。
二、要加強音樂修養(yǎng)并向其它姊妹藝術(shù)學(xué)科學(xué)習(xí)
首先，要熟悉各類鋼琴作品。
演奏者要掌握不同類型的作品，這是最基本的音樂修養(yǎng)。通過“泛彈”，擴大曲目量，開拓視野；同時重點選擇一些曲目進(jìn)行“精彈”，以掌握作品的精髓。
其次，要了解音樂史知識。
了解音樂史知識，了解不同歷史時期的主要鋼琴作品的時代背景，這也是鋼琴演奏者不可或缺的音樂修養(yǎng)。
演奏者在演奏一部作品葉，要了解與之想關(guān)的知識，諸如作曲家的生平、作曲家創(chuàng)作作品時的社會背景。作曲家的藝術(shù)觀等等，只有熟悉了作曲家的創(chuàng)作思想后，才能對作品有完整而深刻的理解。
音樂作品產(chǎn)生的時代背景不同，風(fēng)格當(dāng)然也有所不同，即使是同一位作曲家在不同時期創(chuàng)作的作品，也會呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點。
第三，要掌握作品的表現(xiàn)形式。
掌握作品的表現(xiàn)形式是演奏者最切身的修養(yǎng)。鋼琴作品在表現(xiàn)形式上，可以理解為我們具體感知的音樂語言及由音樂語言構(gòu)成的音樂結(jié)構(gòu)。
音樂語言是音樂的傳遞手段。構(gòu)成音樂語言的要素有旋律、節(jié)奏、和聲以及音色、力度等等，它們既是獨立的存在體，又表現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的關(guān)系。而音樂結(jié)構(gòu)是由音樂語言構(gòu)成的有機整體，并體現(xiàn)出多樣性的統(tǒng)一，從而有力地為音樂內(nèi)容服務(wù)。在彈奏作品時，首先要有計劃地對音樂結(jié)構(gòu)要素中的樂句、樂段和樂章進(jìn)行分析，達(dá)到構(gòu)思的完整性。演奏者要從全局著眼，若只追求某個部分的精致而忽視整體的結(jié)構(gòu)感，就會使音樂顯得支離破碎，缺乏整體感。
第四，要廣涉其他音樂門類。
鋼琴演奏者的音樂修養(yǎng)，不能局限于鋼琴，還要涉獵到其他音樂門類。應(yīng)多聽聽各種音樂會，比如，多聽小提琴獨奏，體驗旋律連貫性和歌唱性；多聆聽弦樂四重奏，感知聲音的層次感；多欣賞交響樂，感受多種器樂組合時所產(chǎn)生的音響效果。
第五，要學(xué)習(xí)其他姊妹藝術(shù)學(xué)科。
音樂是一種語言，演奏者必須首先學(xué)會用音樂語言來講話，要想擺脫彈琴的匠人，而成為一個真正的鋼琴演奏者，必須學(xué)習(xí)其他姐妹藝術(shù)，在綜合藝術(shù)水平上提高自己。在鋼琴演奏中，和它聯(lián)系最剛廣泛，最直接的便是詩意和畫面，也就是意境――通過音樂旋律構(gòu)成的詩與畫相和諧的意境。鋼琴演奏者應(yīng)該會演奏詩，會演奏音樂化的莎士比亞的劇本，應(yīng)該會用音樂來描繪人世間的各種圖畫。
因此，鋼琴演奏者，要一手伸向中國古典，一手伸向西洋，而且要兩手伸得越長越好，眼睛看得越多越好。要涉及古今中外的文學(xué)、戲劇、電影、繪畫，包括雕塑，涉獵的內(nèi)容要廣泛而又深厚，使自己鋼琴演奏的藝術(shù)之路，既有相當(dāng)?shù)纳疃?，又要有相?dāng)大的廣度，以使自己成為一個包羅萬象的鋼琴演奏者。
總之，音樂是與其他姐妹藝術(shù)相通的，鋼琴演奏也是如此，必須從其他藝術(shù)土壤中廣泛吸收豐富的營養(yǎng)，才能使自己鋼琴演奏的藝術(shù)之花更加芬芳動人，耐人回味。
參考文獻(xiàn)：
在現(xiàn)階段初中英語教學(xué)中，教師都強調(diào)學(xué)生要根據(jù)其國家的文化特點，摸清英語與漢語之間的語法差異來學(xué)好英語。簡單點說就是從其文化內(nèi)涵入手，避開漢式英語的誤區(qū)。隨著英語教學(xué)的深入，教師不難發(fā)現(xiàn)較多的學(xué)生習(xí)慣以漢語的思維來說英語，并將這個現(xiàn)象稱為“漢語式英語”。這個問題，就是因為學(xué)生沒有真正了解英語文化，而是以熟悉的漢文化思維來處理英語問題。要消除這樣的學(xué)習(xí)障礙，就要從根本入手，在教授單詞、語法的同時，要注重文化背景的介紹。這樣，才能盡量消除文化交流中的障礙。
漢語作為中國的母語，與英語有著天壤之別，以學(xué)習(xí)漢語的方式去學(xué)習(xí)英語是不可行的。要想真正學(xué)好英語，就必須了解它所展現(xiàn)出來的英美文化的規(guī)律、模式和準(zhǔn)則。不了解這些基于社會、民族而產(chǎn)生的單詞語法，就很難了解它的真實意思。例如，grammar school可以直接翻譯成為“語法學(xué)?！?，但如果了解美國社會的實際情況，就會發(fā)現(xiàn)它現(xiàn)在指為升大學(xué)的學(xué)生而設(shè)立的中學(xué)，即大學(xué)預(yù)科班。由此可見，了解文化背景是多么重要。
就語言教育的體現(xiàn)來看，主要有“聽、說、讀、寫”四種。這四個教學(xué)環(huán)節(jié)也是英語教學(xué)的主要途徑，最終目的就是要培養(yǎng)出能進(jìn)行實際口語交流的具有較強表達(dá)能力的人才。因此，我們必須明白，語言交流實際上是在進(jìn)行文化交流。以初中第三冊課本為例，主要說明在日常交流、實際對話中所關(guān)聯(lián)到的文化背景，并和漢語言文化進(jìn)行對比，顯示兩者區(qū)別的同時，突出文化的重要性。Lesson 34中有這樣的例子：樓上因為噪聲太大，要給樓下的住戶道歉：“I’m very sorry， comrade.” “comrade”是很典型的社會主義國家中的稱呼。在西方，常用Sir和Madam來稱呼不知其名的陌生人。對女士可以稱為“Miss”。關(guān)系非常要好的熟人間，也可以用：love，dear，pet，honey，sweet-heart等顯示親昵。
“Thank you”是英語中使用非常廣泛的致謝語。它和漢語中的“謝謝”類似。如Lesson 1中給教師送禮物時的一段對話：
―Happy Teachers’Day， Miss Zhao！Here are some flowers for you， it's our best wishes！
―What beautiful flowers！Oh， a diary， too.Thank you！
中國人在接收到禮物時，總要推辭和謙讓一番，最后才不得不收下。但是在西方國家，如果也是這樣推辭，將被看成是非常不禮貌的行為，是對送禮者的輕視。所以，西方人要對物品進(jìn)行贊美，顯示對禮物的喜愛，這樣才會讓送禮的人感到開心。
二、文化教學(xué)的主要方法
文化教學(xué)一定要注意方法，不能填鴨式灌輸，要以合理的方式讓學(xué)生們接受，并使之達(dá)到身臨其境的認(rèn)同。筆者認(rèn)為有以下幾個方法：
1.比較法。學(xué)生生活在漢語的環(huán)境之中，對漢語文化是非常熟悉的。因此，為了說明和區(qū)別兩者的不同，就可以進(jìn)行漢文化和西方文化的對比。例如，在夸贊女士漂亮?xí)r，漢語會說：“你真漂亮?！钡怯⒄Z就不會說：“You are nice”而是說：“You look nice/You are looking good today.”（你看起來很美麗。）這就是文化思維的不同。
人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質(zhì)的實踐活動中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。文化修養(yǎng)是聲樂藝術(shù)的靈魂。
一、聲樂的屬性
從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因為從它的形式到內(nèi)容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學(xué)者們都說一部聲樂發(fā)展史，實質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。
什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學(xué)生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個表情術(shù)語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達(dá)的感受。聲樂的社會功能是極強的，因為人人都能唱歌。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術(shù)魅力無與倫比。
二、文化修養(yǎng)的重要性
正因為音樂有以上的屬性和特點，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨自成為一個完整的聲樂藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問，成為一個音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。
既然聲樂是一個完整的藝術(shù)體系，在這個體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個聲樂藝術(shù)的實踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強大的藝術(shù)能力，而這強大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù)，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂藝術(shù)的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強、藝術(shù)性高的詩詞或歌曲音樂創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識也同樣反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個聲樂作品，首先要對作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。
三、聲樂藝術(shù)實踐者的“品位”
在中國的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，有文如其人、畫如其人、字如其人、歌如其人的說法。這是因為聲樂藝術(shù)是情感的藝術(shù)，音樂的藝術(shù)，是關(guān)于人的藝術(shù)，演唱歌曲是演唱者思想情感、人生體驗的外化，是其藝術(shù)觀、審美觀的音樂化。所以，在歌唱的聲音中，常有強烈的文化品味和文化韻味，是演唱者文化修養(yǎng)集合式的音樂體現(xiàn)。因此，我們不能設(shè)想一個趣味低俗的、氣質(zhì)猥瑣的人能唱出優(yōu)雅高貴的歌聲；同樣，我們也不可能設(shè)想一個藝術(shù)感遲鈍，對音樂缺少本質(zhì)理解的人能唱出令人感動的歌聲。所以，我們要想讓歌聲打動人，震撼人的靈魂，那么，我們必須先從做人開始，做一個愛憎分明、抑惡揚善的人，做一個真誠而又自然的人，做一個熱愛生活、熱愛生命的人，做一個既能被別人打動又能打動別人的人，做一個遠(yuǎn)離世俗、遠(yuǎn)離浮躁而又貼近現(xiàn)實的人。
總之，要做一個有品位的人，而要想成為這樣的人，依然離不開文化的修養(yǎng)。當(dāng)我們憑借著文化修養(yǎng)真正的成為“美”的人了，那我們的歌聲也就有了內(nèi)在的魅力，富有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關(guān)于這一點，我們可以從聲樂大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂藝術(shù)都達(dá)到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂演唱和聲樂教育領(lǐng)域的最高藝術(shù)成就。他們之所以能夠達(dá)到如此輝煌的藝術(shù)巔峰，當(dāng)然有嫻熟超人的技術(shù)做后盾，但更重要的是他們吸取了人類文化的營養(yǎng)，對音樂、對社會、對生活有著自己獨到的思考、體驗和渴望，形成了自己獨特的性格，是自己成為一個具有內(nèi)在精神的人。比如周小燕先生不但有豐富廣博的音樂修養(yǎng)，而且受過哲學(xué)、人文主義精神的熏陶，崇尚理性，熱愛和平生活，一直沒有停止用音樂來追求真善美，追求藝術(shù)的真諦，培養(yǎng)出了很多世界歌唱藝術(shù)的拔尖人才。多明戈在上海演出，因感冒演唱有些紕漏（失聲），但是他那富有感染力的形體語言以及他富有神韻的面部表情實現(xiàn)了高度和諧。難怪有人感嘆：“多明戈用心在演唱”依然令人陶醉、令人震撼。
文學(xué)使我們豐富，歷史使我們厚重，哲學(xué)使我們睿智，思想使我們深刻，藝術(shù)使我們觸類旁通而富有靈感與激情。我們對這些文化積累越廣博越深厚，聲樂藝術(shù)的境界越高，聲樂的藝術(shù)世界就越寬闊，越新鮮多彩。從以上來看，文化修養(yǎng)的確是把人引入聲樂藝術(shù)精神實質(zhì)、把聲樂藝術(shù)推向高峰的基礎(chǔ)，所以我們必須重視文化的修養(yǎng)，并視之為聲樂藝術(shù)靈魂的所在。
參考文獻(xiàn)：
[1]余篤剛著.聲樂藝術(shù)美學(xué)[M].人民音樂出版社
一、聲樂的屬性
從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因為從它的形式到內(nèi)容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學(xué)者們都說一部聲樂發(fā)展史，實質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。
什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學(xué)生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個表情術(shù)語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達(dá)的感受。聲樂的社會功能是極強的，因為人人都能唱歌。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術(shù)魅力無與倫比。
二、文化修養(yǎng)的重要性
正因為音樂有以上的屬性和特點，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨自成為一個完整的聲樂藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問，成為一個音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。
既然聲樂是一個完整的藝術(shù)體系，在這個體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個聲樂藝術(shù)的實踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強大的藝術(shù)能力，而這強大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù)，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂藝術(shù)的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強、藝術(shù)性高的詩詞或歌曲音樂創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識也同樣反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個聲樂作品，首先要對作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒有一定的文學(xué)知識，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關(guān)三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對作品的一種傳達(dá)的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)作性的藝術(shù)活動，即所謂的二度創(chuàng)作。因此，在對聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有的和掌握的文學(xué)知識和文化修養(yǎng)，對聲樂作品的時代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等，進(jìn)行分析和掌握，這樣才能根據(jù)聲樂作品的文學(xué)內(nèi)容、音樂風(fēng)格和表現(xiàn)特征進(jìn)行最佳的設(shè)計和安排，從而使聲樂作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和作品本意?！∷裕幕摒B(yǎng)對聲樂藝術(shù)的實踐者來說，是至關(guān)重要的，如果我們不能認(rèn)識這一點，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術(shù)的瀚海中只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實，或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西，引領(lǐng)我們從聲樂藝術(shù)的必然王國走進(jìn)聲樂藝術(shù)的自由王國。
