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時(shí)間：2023-12-11 09:57:21
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在高等教育大眾化的今天，藝術(shù)類專業(yè)教育已普遍化、大眾化。相較于普通類大學(xué)生而言，藝術(shù)類大學(xué)生往往有更獨(dú)特的創(chuàng)造力和較強(qiáng)的個(gè)性，在日常管理中表現(xiàn)得更為散漫和不服管。藝術(shù)類大學(xué)生難管理成了許多高校輔導(dǎo)員的共識(shí)，而正確把握藝術(shù)類學(xué)生的特點(diǎn)是對(duì)他們進(jìn)行管理和教育的前提。
一、藝術(shù)類大學(xué)生的特殊性
1.認(rèn)知感性，集體觀較弱藝術(shù)類大學(xué)生的成長帶有一定的特殊性。一方面，藝術(shù)類大學(xué)生認(rèn)知較為感性，在日常學(xué)習(xí)和生活中他們非常喜歡展示自我個(gè)性、自尊、追求與眾不同的關(guān)注度;另一方面，高考前他們一般都參加過社會(huì)上各種以營利為目的的藝術(shù)高考培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，這類培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的管理松散拖沓，只關(guān)注學(xué)生專業(yè)性的提升卻忽視了對(duì)學(xué)生的管理和教育。藝術(shù)類大學(xué)生長期理想化地生活在自我構(gòu)建的世界中，對(duì)集體觀念較為模糊，在集體中表現(xiàn)出自我的散漫、隨意。到大學(xué)后，學(xué)生自我管理更為松散，更難以對(duì)他們的不良習(xí)慣進(jìn)行有效糾正。
2.思維活躍，差異化明顯藝術(shù)類大學(xué)生的思想和行為都呈現(xiàn)出理想化及浪漫主義色彩。長期浸潤在藝術(shù)專業(yè)的熏陶中，具有較強(qiáng)的覺察力，表現(xiàn)為對(duì)外界事物的敏感，對(duì)自身變化的高度關(guān)注。一部分藝術(shù)類大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中表現(xiàn)出孤傲獨(dú)行，情緒化處理日常事務(wù)，而部分學(xué)生則呈現(xiàn)出熱情大方、性格開朗的特點(diǎn)。明顯的個(gè)性差異讓藝術(shù)類大學(xué)生成為高校中的特殊“族群”，他們思想跳躍性較強(qiáng)，個(gè)體的差異化較為明顯，一定程度上也成為高校學(xué)生中的邊緣群體，學(xué)生分化的現(xiàn)象較為明顯，也成為某些校園事件的主角。
3.文化功底與學(xué)習(xí)能力較差從藝術(shù)類大學(xué)生的生源來看，的確有很多學(xué)生具有一定的創(chuàng)造能力和藝術(shù)天分。然而也有一大部分學(xué)生是功利化學(xué)習(xí)藝術(shù)類專業(yè)，因?yàn)樗囆g(shù)類高考對(duì)文化分要求較低，藝考已然成為他們進(jìn)入大學(xué)的捷徑。所以相當(dāng)一大部分藝術(shù)類學(xué)生的文化功底較差，對(duì)學(xué)習(xí)缺乏堅(jiān)持性，過多關(guān)注藝術(shù)類專業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)致文化功底薄弱、缺乏文化底蘊(yùn)、知識(shí)面狹窄。長期如此，也導(dǎo)致他們逐步陷入自我編制的“信息繭房”，對(duì)社會(huì)的變化所知甚少。
二、藝術(shù)類大學(xué)生管理現(xiàn)狀
1.對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生特殊性認(rèn)識(shí)不足盡管當(dāng)下對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生的管理都比較重視，但是在對(duì)其特殊性的認(rèn)識(shí)上卻存在一定不足。對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生的管理集中在開班會(huì)、上思想教育課上，將藝術(shù)類大學(xué)生的管理形式化，脫離實(shí)際生活空間，使管理陷入枯燥無趣的說教，藝術(shù)類大學(xué)生強(qiáng)烈的自我意識(shí)和活躍的思想使得學(xué)生對(duì)類似的管理較為排斥和抵觸，管理效果往往不盡如人意。對(duì)此類學(xué)生的管理缺乏一定理論基礎(chǔ)，沒有將藝術(shù)類大學(xué)生的特點(diǎn)和管理進(jìn)行融合思考，簡單化的“管學(xué)生”模式已然無法適應(yīng)當(dāng)下的學(xué)生管理，還需對(duì)癥下藥，認(rèn)清藝術(shù)類大學(xué)生的特點(diǎn)，讓管理更加人性化和科學(xué)化，以人文主義精神關(guān)懷引導(dǎo)情感的方式，讓學(xué)生自身參與到管理之中。
2.標(biāo)準(zhǔn)化管理模式，缺乏彈性空間當(dāng)下大部分高校都是文化類與藝術(shù)類混合型的，在管理和教學(xué)上也實(shí)行一刀切。以標(biāo)準(zhǔn)化的管理模式對(duì)藝術(shù)類學(xué)生進(jìn)行日常管理，就忽視了藝術(shù)類大學(xué)生的特殊性。高等教育的管理是規(guī)范學(xué)生行為舉措的必要措施，但對(duì)于藝術(shù)類大學(xué)生而言，標(biāo)準(zhǔn)化一刀切的管理模式缺乏人文主義藝術(shù)關(guān)懷，管理者與被管理者的身份明確，容易使藝術(shù)類學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，與管理理念背道而馳。藝術(shù)類大學(xué)生內(nèi)心細(xì)膩敏感，易受外界影響，更傾向于對(duì)外情感的交流，理性和客觀的管理缺乏人文主義關(guān)懷。而標(biāo)準(zhǔn)化的管理模式缺乏彈性空間，對(duì)藝術(shù)類學(xué)生日常的外出實(shí)踐以及比賽鍛煉等突況難以靈活機(jī)動(dòng)處理，固定的管理無法滿足藝術(shù)類大學(xué)生的個(gè)性化需求。
三、人文主義精神對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生管理的重要性
1.人文主義精神塑造學(xué)生的人格人文主義精神本質(zhì)上是對(duì)“人”的關(guān)注，以厚重的文化底蘊(yùn)和人文思想塑造學(xué)生人格。古今中外的人文主義精神都以高雅、通俗、現(xiàn)代、古樸的方式通過特有的文化載體向人們展示人類社會(huì)的發(fā)展和脈絡(luò)。無論是王陽明心學(xué)強(qiáng)調(diào)的“知行合一”，還是孔子所尊崇的“仁”以及對(duì)完美品格的贊嘆，都顯示出中國歷史上一以貫之對(duì)個(gè)人主體性的重視。人文主義精神是對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生人格塑造的肥沃土壤，其中對(duì)社會(huì)、自然、生命、家國的高度關(guān)注，承載了人類幾千年的生命探尋和高尚人格的追求。從人文主義精神中挖掘適合藝術(shù)類大學(xué)生的部分，塑造他們的人格，在“獨(dú)特的人文主義精神”和“獨(dú)特人格”中擴(kuò)展學(xué)生文化心理，并以人文思想陶冶情操。在課外實(shí)踐中體會(huì)人文思想的內(nèi)涵，將生活和知識(shí)、思想相鏈接，相互溝通聯(lián)系，以人文主義精神的指引，培養(yǎng)完善的人格。
2.探尋學(xué)生的“個(gè)體化”生命價(jià)值在現(xiàn)代主義教育影響下，學(xué)生逐漸變成容納知識(shí)的容器，碎片化的知識(shí)堆積忽視了學(xué)生的“個(gè)體化”生命價(jià)值探尋［1］。藝術(shù)類大學(xué)生對(duì)外界的感知較為敏感，躁動(dòng)和功利主義學(xué)習(xí)缺少對(duì)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、理解、探究的過程，消解了生命價(jià)值作為學(xué)生內(nèi)在成長的意義。對(duì)于學(xué)生個(gè)體“能用性”的過度開發(fā)逐漸導(dǎo)致自我精神的失衡，本該完善人多元主體的大學(xué)教育在某種程度上成為過度注重職業(yè)化的教育。人文主義精神強(qiáng)調(diào)完整的“個(gè)體化”生命價(jià)值，顯示出更為開闊的生命理念空間，以人文主義精神的滋養(yǎng)，教會(huì)藝術(shù)類大學(xué)生如何正確追尋自身生存和發(fā)展價(jià)值，也是充實(shí)其個(gè)體生命成長、培養(yǎng)其承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的重要舉措。通過人文主義精神，從而對(duì)學(xué)生的管理回歸到學(xué)生個(gè)體生命本身，不僅僅是對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生管理理念變革的檢驗(yàn)，更是教會(huì)學(xué)生在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任中對(duì)學(xué)生管理教育最終目的的達(dá)成。
3.對(duì)“人”的關(guān)注建構(gòu)學(xué)生獨(dú)立思想在后現(xiàn)代主義思潮中，新舊價(jià)值觀交織碰撞，人們?nèi)菀兹笔И?dú)立思想和自由人格。人文主義精神對(duì)“人”進(jìn)行關(guān)注，注重個(gè)體的“喚醒”，而藝術(shù)類大學(xué)生的世界觀與人生觀尚未完全成熟，加之文化基礎(chǔ)較差，所以建構(gòu)學(xué)生的獨(dú)立思想顯得尤為重要。對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生的管理教育如果僅局限于日常規(guī)矩之中，就無法培養(yǎng)出學(xué)生開闊的視野和獨(dú)立的思想。對(duì)未來及自我職業(yè)的規(guī)劃就無從談起，很多學(xué)生也因此渾渾噩噩，沒有明確的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的具體手段，在大學(xué)中浪費(fèi)大好的青春。所以，在對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生的管理中要注重人文主義精神對(duì)“人”的喚醒，讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己，對(duì)權(quán)威、教條主義保持審慎的理性態(tài)度。讓學(xué)生擁有獨(dú)立思考的能力，掙脫管理上給他們帶來的多余束縛，獨(dú)立識(shí)別、選擇、建構(gòu)自身的價(jià)值體系和思想模式，明辨是非，把握社會(huì)交往的原則，以理性的獨(dú)立思想指導(dǎo)未來的工作學(xué)習(xí)［2］。
四、人文主義精神對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生管理的啟示
1.轉(zhuǎn)變方式，與學(xué)生進(jìn)行人文溝通藝術(shù)類大學(xué)生自由活潑、感性隨意，傳統(tǒng)的“灌輸式”管理已經(jīng)陷入說教困境，難以達(dá)到良好的效果。從人文主義精神的視角來看，當(dāng)下的學(xué)生管理必須進(jìn)行方式上的轉(zhuǎn)變，應(yīng)該在管理上對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文主義精神的滲透，轉(zhuǎn)變輔導(dǎo)員老師管理者的角色，從管理者走向引導(dǎo)者，與學(xué)生進(jìn)行人文對(duì)話，彰顯管理中的真誠關(guān)懷。無論是生活上的關(guān)心還是精神上的鼓勵(lì)，教師真誠的溝通和主動(dòng)的了解都是促進(jìn)師生關(guān)系發(fā)展的金鑰匙。例如，以現(xiàn)代教育技術(shù)為學(xué)生營造良好的交流情景，組織多種多樣的專題活動(dòng)，在心與心的交流中拉近與學(xué)生的關(guān)系，開拓他們的思維，鼓勵(lì)他們踐行人生理想，追尋個(gè)人生命價(jià)值。在人文交流中，關(guān)心他們的生活狀況、心理狀況，給予學(xué)生成長中所需的人文關(guān)懷。逐漸將學(xué)生作為管理中心，真正實(shí)現(xiàn)“教師引導(dǎo)和學(xué)生主體”的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)建充滿人文氣息的師生關(guān)系，在人文溝通中培養(yǎng)他們的道德修養(yǎng)，優(yōu)化他們的行為方式。
2.平等對(duì)話，尊重學(xué)生“主體性”對(duì)學(xué)生“主體性”的尊重，是對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生管理上的一個(gè)重要部分。藝術(shù)類大學(xué)生個(gè)性差異化明顯，在學(xué)生管理中需要輔導(dǎo)員老師充分尊重每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性化差異，關(guān)注每個(gè)學(xué)生身上的不同特點(diǎn)，對(duì)他們的人格給予同樣程度的尊重［3］。這種對(duì)“主體性”的尊重也體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生多樣化發(fā)展方式的尊重上，不對(duì)學(xué)生進(jìn)行外部壓力的施加，而是引導(dǎo)他們?nèi)プ鲎约核鶡釔?、符合他們自身期待的事情，維護(hù)其主體選擇上的權(quán)利。在處理學(xué)生突發(fā)狀況時(shí)冷靜有序，以和諧融洽的方式開展學(xué)生管理，注重與學(xué)生之間的平等對(duì)話，這樣的對(duì)話實(shí)際上是對(duì)學(xué)生“主體性”的一種尊重，也是對(duì)個(gè)體原始樸素主義的赤子之心的尊重，這樣的尊重既是對(duì)其內(nèi)在個(gè)體的喚醒，也是教育倫理的體現(xiàn)，從另一方面來說，在管理中平等對(duì)話、相互尊重，也是個(gè)體在發(fā)展中教育基礎(chǔ)性原則的體現(xiàn)。這種主體性的尊重會(huì)讓學(xué)生進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和自我反思，以更加有效的方式進(jìn)行自我發(fā)展。
中圖分類號(hào)：B5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）10-0123-03
米歇爾?埃康?德?蒙田（1533-1592）是歐洲文藝復(fù)興晚期一位很有特色的人文主義思想家?！拔沂侨?，我認(rèn)為人類的一切都與我血肉相關(guān)”。在蒙田的書房里，貼著古羅馬喜劇作家泰倫修的這句箴言。這句箴言向我們透露出蒙田精神世界的廣度以及他對(duì)全人類事物的關(guān)注和息息相關(guān)之情。在隨筆集中，蒙田以自己為描寫對(duì)象，開始了漫長的人性探索之旅。與早期人文主義者所不同的是，他未借助神而直面人與整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。在他看來，世界是復(fù)雜多變的，每個(gè)人又都是不可復(fù)制的、獨(dú)一無二的存在。因此每個(gè)人都擁有適宜自己發(fā)展的時(shí)機(jī)，教育要適應(yīng)不同生命個(gè)體的自然發(fā)展。
一、“蒙田式”人文主義思想的形成
法國的人文主義運(yùn)動(dòng)興盛于15至16世紀(jì)，持續(xù)之久，影響之廣。15世紀(jì)下半葉，法國已有不少人開始注意對(duì)古典文化的研究。16世紀(jì)初出現(xiàn)了布戴、戴塔普爾?皮埃爾等法國第一代人文主義者，他們致力于古典作品的研究、考訂、整理和編輯工作。法國的人文主義思想不僅覆蓋了繪畫、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域，而且滲透到文學(xué)、教育等思想領(lǐng)域。蒙田的一生正值法國人文主義運(yùn)動(dòng)盛行時(shí)期，深受人文主義的熏陶。
1.人文主義思想的啟蒙與發(fā)展。蒙田出生于法國西南部海港城市波爾多的一個(gè)新貴族家庭。父親是一位人文主義的崇拜者，在跟隨法國國王出征意大利時(shí)帶回一些古典著作和一名精通拉丁語的德國醫(yī)生。這名醫(yī)生即是蒙田的啟蒙老師。蒙田曾說“我還在吃奶時(shí)，尚未開口講話前，他就把我交給了一個(gè)不懂法語、精通拉丁語的德國人”。這名德國醫(yī)生，包括家里其他人，都只能用拉丁語與蒙田交流。沒有方法和書本，無需教鞭和眼淚，他就輕松學(xué)會(huì)了拉丁語。拉丁語的學(xué)習(xí)使他從小就能閱讀古典作品，父親的教育方式也富有人文主義教育色彩，這在他幼小的心靈中埋下了人文主義的種子。6歲時(shí)，蒙田被送入波爾多市居耶那學(xué)校接受早期的學(xué)校教育。波爾多是受到人文主義思潮影響的城市，聚集了很多人文主義學(xué)者。居耶那學(xué)校由著名的人文主義教育家古維奧主持辦學(xué)，教學(xué)方法新穎活潑，禁止嚴(yán)酷的體罰。蒙田在這里學(xué)習(xí)了7年，一方面受整體文化氛圍的影響，一方面將大部分的時(shí)間用在自修閱讀。對(duì)古典作品的閱讀和思考，使蒙田的觀點(diǎn)向蘇格拉底、西塞羅和人文主義者靠攏。他認(rèn)為人類研究的重點(diǎn)在于對(duì)人而非物質(zhì)世界的研究。同時(shí)，他心目中的英雄全都是古代人。恰如人文主義者那樣，蒙田也把古代人當(dāng)作評(píng)論現(xiàn)世的參照。[1]古典著作的閱讀近一步將他引入人文主義思想的研究領(lǐng)域，逐漸形成自己的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。
2.“蒙田式”人文主義思想的形成。1562年法國爆發(fā)了第一場宗教紛爭，蒙田29歲；30年后，當(dāng)蒙田1592年逝世時(shí)，這場沖突剛剛接近尾聲。他親眼目睹教派紛爭造成的流血與傷亡，基督教與天主教互挖墻腳。這使蒙田對(duì)宗教改革失去了興趣，使其與早期人文主義區(qū)分開來。從蒙田的成長經(jīng)歷可以看出，他的身心發(fā)展是自由的，未受到來自家庭或?qū)W校的壓抑；他的個(gè)性發(fā)展是充分的，從小養(yǎng)成了獨(dú)立思考的習(xí)慣；他的隨筆集中表現(xiàn)了強(qiáng)烈的個(gè)人主義因素，更多是對(duì)自己剖析和解讀。這些因素都促成了“蒙田式”人文主義的形成。
首先，蒙田未借助宗教來表達(dá)看法，而是直面人性。早期人文主義者大都保留了宗教因素。伊拉斯謨主張將人文主義的治學(xué)方法運(yùn)用于圣經(jīng)的研究，創(chuàng)造虔誠的基督教會(huì)；拉伯雷的人文主義建立在基礎(chǔ)上，充分批判天主教會(huì)制度的弊端，提倡個(gè)性自由和解放，希望純潔天主教會(huì)。然而，蒙田則脫離了傳統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的規(guī)范和系統(tǒng)化的表達(dá)，用簡單直接的方式發(fā)表個(gè)人意見。他所探討的問題包羅萬象，完全取材于真實(shí)生活，大到國家的風(fēng)俗禮儀，小到個(gè)人的內(nèi)心恐懼，皆與人息息相關(guān)。其次，蒙田不迷信權(quán)威，理性對(duì)待古典學(xué)問。他嘲諷只會(huì)用古典著作裝點(diǎn)而不會(huì)思考的學(xué)究，他們只會(huì)死記硬背別人的看法，而不能真正理解消化。人文主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期，大多數(shù)人文學(xué)者對(duì)古希臘羅馬的作品有著濃厚的興趣。蒙田則對(duì)古典文獻(xiàn)的修辭或?qū)W術(shù)表達(dá)并沒有興趣，而是關(guān)注作品背后豐富人性的體現(xiàn)。他最喜歡讀的是名人傳記，如凱撒的《回憶錄》和普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》，認(rèn)為傳記能深入一個(gè)人的本質(zhì)，展現(xiàn)人性真實(shí)的一面。再次，蒙田對(duì)人的認(rèn)識(shí)向前邁了一大步。他由肯定人發(fā)展到剖析人，深刻地解析人身上固有的矛盾和弱點(diǎn)。他并不歌頌人的偉大，相反他認(rèn)為人是渺小的，人這種“可悲而又可鄙的生靈，甚至不能主宰自己……卻膽敢自命為宇宙的主宰和君王”。他常對(duì)普羅泰戈拉的人是萬物的尺度加以嘲笑：“真是，普羅泰戈拉給我們編了個(gè)難以置信的故事，把人當(dāng)做萬物的尺度，卻從來不曾量量自己”。[2]這與僅僅盲目地歌頌人的偉大，夸張而熱烈的肯定人的價(jià)值的人文主義者是不同的。
因此，蒙田的人文主義思想是獨(dú)具特點(diǎn)的，我們可以稱之為“蒙田式”的人文主義。
二、“蒙田式”人文主義教育觀
“蒙田式”人文主義思想影響了其教育觀。雖然他專門論述教育的篇幅不多，但不能因此忽略其珍貴見解。蒙田對(duì)人的關(guān)注和討論更為徹底，他認(rèn)為人生世界是復(fù)雜的，組成復(fù)雜人生世界的無數(shù)個(gè)體生命又是各不相同的。世界上有多少生命個(gè)體，就有著多少人生模式。這是解讀蒙田教育觀的一個(gè)重要前提。在此前提下，下文將具體討論蒙田的人文主義教育思想。
1.知識(shí)與智慧觀。教育孩子，不是一味的知識(shí)填充，而不問理解消化。蒙田認(rèn)為，“植物會(huì)因?yàn)樘嗟乃缤?，燈?huì)因?yàn)樘嗟挠投舷ⅲ瑯?，人的思想?huì)因?yàn)轱枌W(xué)裝滿紛繁復(fù)雜的東西，以致理不出頭緒”。蒙田痛斥當(dāng)時(shí)的學(xué)究氣，曾諷刺那些記憶力填的滿滿，而判斷力卻空空如也的書呆子。學(xué)了知識(shí)并不等于擁有了智慧，關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)思考，形成自己獨(dú)立的判斷力。對(duì)于學(xué)生而言，“他受的教育，他的工作和學(xué)習(xí)，都是為了形成自己的看法”。[3]只有正確認(rèn)識(shí)自己，才不會(huì)被各種權(quán)威、迷信和誘惑的奴隸，擁有真正智慧。
2.哲學(xué)與歷史的學(xué)習(xí)。通常人文主義教育家把語言當(dāng)做基礎(chǔ)學(xué)科，而蒙田則將哲學(xué)作為學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)學(xué)科。這是基于對(duì)人性的思考。教育工作的根本目的就是依賴哲學(xué)教育而完成人性的深層啟蒙。在他看來，哲學(xué)的獨(dú)特稟賦就是無處不在，它是最接近生活、最靠近心靈的學(xué)問，心靈裝進(jìn)了哲學(xué)就會(huì)煥發(fā)健康。孩子從小學(xué)習(xí)哲學(xué)，有利于良好的判斷力和習(xí)慣的養(yǎng)成。養(yǎng)成判斷力后才能學(xué)習(xí)邏輯學(xué)、物理學(xué)、和修辭學(xué)，并將所學(xué)科目融會(huì)貫通。歷史是蒙田強(qiáng)調(diào)的另一科目，學(xué)習(xí)歷史是兒童教育中不可缺少的重要一課。讀史能夠使人經(jīng)常和那些“生活在盛世的杰出人物”交往，由此獲得對(duì)人的知識(shí)的理解，“人的內(nèi)心狀態(tài)之復(fù)雜與真實(shí)，在這獲得尤為生動(dòng)、完整的展現(xiàn)”歷史為我們展現(xiàn)了不同性格和不同面貌的人，我們不能用同等的眼光看待不同的人，千差萬別才是生命本質(zhì)所在。兒童學(xué)習(xí)歷史，正是正確認(rèn)識(shí)生命個(gè)體，喚醒自我意識(shí)的有益途徑。由此可見，哲學(xué)和歷史的學(xué)習(xí)體現(xiàn)了蒙田的對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注，對(duì)個(gè)體多樣性的承認(rèn)。
3.教師的選擇。蒙田十分重視家庭教師的選擇。他希望給孩子物色一位頭腦多于知識(shí)的老師，因?yàn)榻處煹乃刭|(zhì)直接影響了對(duì)孩子的教育效果。教師的教育方法也要與眾不同，不同于當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的灌輸法。概括來講，教師要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行教學(xué)，尊重每個(gè)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)?！袄蠋熥唏R上任，就要根據(jù)孩子的智力，對(duì)他進(jìn)行考驗(yàn)，教會(huì)他獨(dú)立欣賞、識(shí)別和選擇事物，有時(shí)領(lǐng)著他前進(jìn)，有時(shí)則讓他自己披荊斬棘”，“老師不應(yīng)該一個(gè)人想，一個(gè)人講，也應(yīng)該聽他的學(xué)生講一講。”[4]老師要破除自己的權(quán)威，因?yàn)椤敖處煹臋?quán)威大部分時(shí)間不利于學(xué)生學(xué)習(xí)”。在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)，不應(yīng)看學(xué)生記住了多少單詞和知識(shí)，而應(yīng)看是否學(xué)會(huì)了生活，能否將學(xué)到的新知識(shí)變?yōu)樽约旱闹R(shí)，并應(yīng)用于實(shí)踐。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生，充分尊重兒童個(gè)性，給予每個(gè)人最適宜的教育。
4.身心的和諧發(fā)展。蒙田曾把教育比作種田，“正如種田，播種前的耕作可靠而簡單，播種也不難，可是播下的種子一旦有了生命就有各種扶育的方法，會(huì)遇到種種困難；人也一樣，播種無甚技巧，可是人一旦出世，就要培育和教育他們，給予無微不至的關(guān)懷?！盵5]萬物都有適宜自己生長的季節(jié)，我們也不應(yīng)強(qiáng)迫孩子做出超越本性的事，而應(yīng)使兒童的身心得到和諧發(fā)展。筆者認(rèn)為，這是蒙田教育觀最核心的部分。常有人用了很多時(shí)間，強(qiáng)迫孩子做勉為其難的事，因選錯(cuò)了路，結(jié)果徒勞無功。蒙田認(rèn)為，應(yīng)引導(dǎo)孩子做最有益的事。這種最有益的事即為使兒童的身心得到和諧發(fā)展。他曾說，對(duì)孩子的教育要既嚴(yán)厲又溫和，不應(yīng)采用粗暴和強(qiáng)制的作法。他認(rèn)為沒有比暴力和強(qiáng)制更會(huì)使孩子智力衰退和暈頭轉(zhuǎn)向了。同時(shí)，他反對(duì)的體罰，這是對(duì)兒童的一種摧殘。由此可見，蒙田已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人的精神和肉體兩方面的相互制約性，教育應(yīng)該造就的不是一個(gè)心靈，一個(gè)軀體，而是一個(gè)人，不應(yīng)把心靈和軀體分離開來。[6]只有靈魂和身體都得到和諧的發(fā)展，才是對(duì)每個(gè)生命個(gè)體最完整的尊重和關(guān)切。
三、總結(jié)
本文分析了“蒙田式”人文主義思想的形成過程，并在此基礎(chǔ)上對(duì)蒙田的教育觀進(jìn)行了解讀，突出展現(xiàn)了他對(duì)生命個(gè)體的尊重和關(guān)切。教育兒童，就應(yīng)了解其身心發(fā)展的特點(diǎn)，尊重其個(gè)性差異。強(qiáng)迫式、壓抑化或同一化的培養(yǎng)都是不合理的。蒙田畢生所作的工作就是對(duì)人性種種形態(tài)的審視和研究，這種工作對(duì)于教育而言無疑有重要意義。對(duì)兒童個(gè)性的尊重，強(qiáng)調(diào)身心的和諧發(fā)展，至今仍閃爍著智慧的光芒。雖然蒙田沒有真正從事教育實(shí)踐活動(dòng)，導(dǎo)致其教育觀點(diǎn)缺乏一定的實(shí)證基礎(chǔ)和系統(tǒng)化的闡釋，但也正是缺少了現(xiàn)實(shí)的羈絆和左右，使其得以潛入人性最深處，天才的靈感也源源不斷的噴發(fā)。教育的本質(zhì)就是要直面人性，如果連人性都把握不準(zhǔn)，何談教育？時(shí)間可以驗(yàn)證一切，蒙田這位被評(píng)價(jià)為最接近現(xiàn)代人的思想家，仍被前仆后繼的學(xué)者研究和深挖，可見其思想的智慧經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。
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[4][瑞士]邊凱瑞瑪利亞?馮塔納.蒙田的政治學(xué)――《隨筆集》中的權(quán)威與治理[M].陳詠熙，等，譯.北京大學(xué)出版社，2010.
“科學(xué)人文主義”一詞是薩頓首先提出的，其提出目的是為了解決科學(xué)和人文這兩種不同文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)、緊張關(guān)系的。然而，在內(nèi)在論影響之下，科學(xué)哲學(xué)向來是見物不見人，把科學(xué)活動(dòng)看作一個(gè)封閉的系統(tǒng)，只研究科學(xué)自身的因素，而忽視了研究科學(xué)的人的因素的重要性。近代以來，邏輯實(shí)證主義者片面強(qiáng)調(diào)主觀感覺的“中性”，更使科學(xué)逐漸脫離社會(huì)因素和人的因素。這里仿照薩頓科學(xué)人文主義和羅杰斯的人本主義，尋求一種在科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段，即人本主義思想。
一、科學(xué)人文主義的緣起、內(nèi)涵及意義
近代以來，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展并展現(xiàn)出了無窮的魅力，使“瓷本主義在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”?？萍嫉姆睒s壓倒了其他文化形式，衍生出了惟我獨(dú)尊的大科學(xué)主義。但是，繁榮的背后往往總是存在著陰影，科學(xué)過度發(fā)展所帶來的種種負(fù)面效應(yīng)也日漸突顯，人文主義者們對(duì)其的批判之聲越發(fā)之大，發(fā)科學(xué)主義的浪潮也變得日漸高漲，不可避免的就是科學(xué)與人文的分裂對(duì)立日益加深，后果愈加嚴(yán)重。對(duì)此，薩頓指出，這是“我們這個(gè)時(shí)代最可怕的沖突”。這種沖突必將伴隨著科學(xué)和人文的發(fā)展進(jìn)一步加深·舊人文主義是以解放人性、尋求自由為主題的，而薩頓就針對(duì)科學(xué)與人文的矛盾敏銳地提出了新的科學(xué)人文主義。薩頓明確指出：“我們必須使科學(xué)人文主義化，最好是說明科學(xué)與人類其他活動(dòng)的多種多樣關(guān)系——科學(xué)與我們?nèi)祟惐拘缘年P(guān)系”。在薩頓看來，只要關(guān)注科學(xué)中的人性，或者在科學(xué)中“注入”人性，問題就會(huì)得到解決，他于是提出一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的新人文主義，即“科學(xué)人文主義”，他又將之稱為“科學(xué)人性化”。
薩頓指出僅僅依靠科學(xué)并不能使我們的生命變得更有意義。愛因斯坦也曾說：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己而不是取決于工具?！彼?，必須使“科學(xué)人性化”，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)科技發(fā)展的目的是服務(wù)于人，在這一點(diǎn)上?？茖W(xué)發(fā)展觀與之完全一致。它主張科技發(fā)展要以人為本，因此，是薩頓科學(xué)人文主義的繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新與實(shí)踐。
如僅就文化層面而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的總背景是“兩種文化”的分裂與對(duì)立。所謂“兩種文化”，在目前狀況下，可按薩頓和斯諾所指認(rèn)的加以理解，即：一是科技專家的文化，另一是人文學(xué)者(文學(xué)知識(shí)分子)的文化。具體而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)至少有三：一是傳統(tǒng)人文主義，二是近現(xiàn)代科學(xué)及科學(xué)文化：三是現(xiàn)當(dāng)代的科學(xué)文化與人文文化的沖突以及人們對(duì)此問題的求解。薩頓的科學(xué)人文主義是一種理想的科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀，它至少包含四層意義：作為一種新人文主義，其以科學(xué)為基礎(chǔ)：同時(shí)肯定人文的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)必須以正確的人文價(jià)值觀為導(dǎo)向促進(jìn)科技的發(fā)展；倡導(dǎo)科技與人文的協(xié)調(diào)共進(jìn)；其目的是使科學(xué)發(fā)展完全為人類服務(wù)。
科學(xué)人文主義自提出后，引起科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注及深入探討。至20世紀(jì)50年代末，斯諾明確指認(rèn)了“兩種文化”現(xiàn)象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時(shí)伴隨著“索卡爾事件”、“科學(xué)大戰(zhàn)”，科學(xué)人文主義思潮在西方得到時(shí)代的關(guān)注，獲得了新的發(fā)展。
既然科學(xué)人文主義在科技發(fā)展中的作用如此重要，那么作為科研工作者又如何才能在日常的科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義呢?這需要尋求一種適用的手段。
二、在科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段——科研人本主義
(一)人本主義思想的起源和特點(diǎn)
在古希臘時(shí)期智者學(xué)派普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)入的理性力量。在西方中世紀(jì)，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，封建神學(xué)的蒙昧主義和禁欲主義成了束縛人的枷鎖。到了14世紀(jì)時(shí)，意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞新興的學(xué)者以研究古代文化為借口，首先在思想上展開了反封建主義和天主教的神學(xué)統(tǒng)治的斗爭。文藝復(fù)興在15世紀(jì)擴(kuò)展到了整個(gè)歐洲，到16世紀(jì)達(dá)到。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)思想家抨擊封建神學(xué)的“神本主義”，要求“以人為中心”，提倡以“人性”來反對(duì)教會(huì)的“神性”，主張個(gè)性解放和自由，把人們的價(jià)值由天堂拉回到人間，高揚(yáng)人的意義和價(jià)值，形成了文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義。
現(xiàn)代西方人本主義的再次興起則首先是基于其發(fā)展之中面臨的新矛盾，因而現(xiàn)代西方人本主義與傳統(tǒng)的人本主義比較出現(xiàn)新的特征：傳統(tǒng)人本主義從人本身出發(fā)研究自然、以某種精神或物質(zhì)的實(shí)體為基點(diǎn)來說明人。在認(rèn)識(shí)論上要求得某種共性的東西，因此是本質(zhì)主義的，并且強(qiáng)調(diào)人的理性作用。而現(xiàn)代西方人本主義反對(duì)自然的研究，認(rèn)為哲學(xué)只研究人，把人的存在提到本體的高度，主張建立一種以人為中心的本體論。對(duì)人的理解，排斥做自然主義、理性主義的解釋，認(rèn)為人是孤立的個(gè)體，其存在及本質(zhì)是情感意志和心理體驗(yàn)等，是超出精神物質(zhì)之外的。現(xiàn)代西方人本主義不承認(rèn)世界有所謂共性的東西，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性，在個(gè)體的自我中尋找人格的完整，更注重于人的非理性的情感意志及體驗(yàn)。
智者學(xué)派是西方人文主義思想的起源，將研究重點(diǎn)從自然界和神轉(zhuǎn)移到人本身，代表人物是普羅泰格拉，主張以人和人類社會(huì)為探索的主題，特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。提出“人是萬物的尺度”，人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由。在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都要有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。智者學(xué)派是西方人文主義精神的最初體現(xiàn)，體現(xiàn)希臘文化人文主義的本質(zhì)，對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用。
蘇格拉底主張“有思想力的人是萬物的尺度”。提出“美德即知識(shí)”的思想；提出善是人的內(nèi)在靈魂，教育對(duì)美德同樣重要，它可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。
柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類社會(huì)，代表作《理想國》。主張根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職。其影響是鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
亞里士多德關(guān)注自然界和人類生活，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。提出“吾愛吾師，吾尤愛真理”，充分體現(xiàn)人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。
二、復(fù)興
文藝復(fù)興中的思想巨人，以自己的作品抨擊封建教會(huì)的虛偽和腐化，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡追求自由和幸福，解放了人們的思想。人文主義思想在經(jīng)歷了千年中世紀(jì)的壓抑后再次興起。文藝復(fù)興時(shí)期雖然號(hào)稱振興古典文化，但只是借助其形式，內(nèi)容主要是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起。
三、發(fā)展
Abstract: in the human civilization has made rapid progress, under the premise of human society pay more and more attention to the development of humanism. Humanism in society's influence has been increasingly deep, this paper discuss the humanism of urban planning to influence, to domestic city plans to put forward the new guidelines.
Keywords: humanism, urban planning, guiding ideology
中圖分類號(hào)： TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和文明的不斷進(jìn)步，以人為本的人文主義思想在社會(huì)中愈加根深蒂固。城市的發(fā)展代表著一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的程度，因此，在城市規(guī)劃中也越來越重視人文主義的指導(dǎo)思想。
1人文主義規(guī)劃思想的歷史起源和發(fā)展
1.1 人文主義的起源
人文主義（humanism）是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。它最早起源于文藝復(fù)興時(shí)期，這里的人文，指的是人類的禮教文化。
1.2 人文主義與城市規(guī)劃的結(jié)合進(jìn)程以及其主要特征
1950年以后，隨著戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的不斷復(fù)蘇，人們對(duì)人類自身所居住的條件不斷惡化越來越不滿，因此，人類開始嘗試著用其他學(xué)科的知識(shí)體系重新考慮人類自身生存環(huán)境的建造問題。其中最為著名的是英國景觀學(xué)校組織的建筑小組提出了：城市規(guī)劃和建設(shè)要與人文主義相結(jié)合的思想。這種新的思路實(shí)質(zhì)上是指城市建筑規(guī)劃的設(shè)計(jì)理念在與當(dāng)前的技術(shù)手段結(jié)合的同時(shí)，注重文化元素的融入，以求達(dá)到人與事物相結(jié)合的目的。這一思想概要產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期，它有力的喚起了曾經(jīng)一度不被重視的人文主義精神，以人文本與城市規(guī)劃的結(jié)合，成為了現(xiàn)代建筑的一個(gè)主題思想。
2 傳統(tǒng)國內(nèi)城市規(guī)劃的弊端與不足
國內(nèi)傳統(tǒng)城市規(guī)劃的目標(biāo)是把國內(nèi)城市建設(shè)成為富麗堂皇的世界性大都市。這一目的本身充滿了政績的味道，部分行政官員為了追求政績，一味的往：高、透、亮方面努力，完全忽略了人類本身的需求。
2.1 城市規(guī)劃的盲目性與照搬照抄性嚴(yán)重
我們不得不承認(rèn)，我國的城市發(fā)展在世界上處于相對(duì)落后的狀態(tài)，因此我國的城市發(fā)展可以概括為：起步較低、發(fā)展迅猛。發(fā)展落后的現(xiàn)實(shí)讓我們不得不向西方先進(jìn)的國家學(xué)習(xí)，吸收西方先進(jìn)國家城市規(guī)劃和建設(shè)的精華，為之我用。但是，以當(dāng)前來看，我們的這種學(xué)習(xí)已經(jīng)逐漸演變?yōu)槊つ康恼瞻岷统u。西方一些城市規(guī)劃是在幾十年前的事情，他們自己也逐漸發(fā)現(xiàn)其中的缺陷。我們一味的照搬是不明智的。我們沒有真正的理解他們這種城市規(guī)劃的意圖、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，盲目的照搬只能帶來不必要的損失。
2.2 城市規(guī)劃缺少群眾的參與
我國的文化源遠(yuǎn)流長，城市規(guī)劃要以人類的舒適度作為考量標(biāo)準(zhǔn)，必須統(tǒng)籌各地區(qū)、各民族的傳統(tǒng)觀念和文化特征，在群眾中征集城市規(guī)劃方案，這不僅僅能夠彌補(bǔ)我們城市規(guī)劃小組的局限性，還能夠更廣泛的吸收我國城市建設(shè)的歷史元素和文化特征。
2.3 高層建筑群使鄰里關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)
工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，導(dǎo)致了住宅逐漸向高層化發(fā)展，高層化的建筑群使鄰里的交往失去了空間，導(dǎo)致城市間人際交往的缺失，在大多數(shù)的居民樓中，根本沒有居民活動(dòng)交往的場所。致使樓上樓下不知道對(duì)方姓名的情況很普遍，鄰里之間的關(guān)系可見一斑。當(dāng)前高層化的規(guī)劃方案嚴(yán)重影響了鄰里之間的關(guān)系。
3 人文主義規(guī)劃思想對(duì)城市規(guī)劃的影響
3.1 人文主義城市規(guī)劃的探索研究
人文主義城市規(guī)劃在項(xiàng)目實(shí)施階段，一定要把“以人為本”放在首位，把“以人為本”作為城市規(guī)劃的指導(dǎo)思想，力求規(guī)劃建造最宜居的人類生存環(huán)境。人文主義城市規(guī)劃的一些具體措施：
3.1.1對(duì)建筑用地進(jìn)行合理的劃分
在英文單詞中有一個(gè)BLOCK，也就是街區(qū)的意思。這是西方城市規(guī)劃建設(shè)中最成功最有代表性的一項(xiàng)創(chuàng)造。通過縱橫的支路線型，形成人性化的BLOCK街區(qū)。這種街區(qū)有著鮮明的特點(diǎn)：開放性、便捷性。對(duì)建筑用地的合理劃分不僅僅包括街區(qū)的方形設(shè)計(jì)，還要結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩硪蛩剡M(jìn)行合理的劃分，綜合體現(xiàn)人本主義思想。
3.1.2 多種生活元素的配合
人文主義城市規(guī)劃的其中一個(gè)重要目的就是利用道路網(wǎng)，打破原先封閉的居住環(huán)境，把人類的居住區(qū)引入開放性的街區(qū)。因此，在城市居民區(qū)規(guī)劃的同時(shí)，一定要注意多種元素的積極配合，把便民體現(xiàn)的淋漓盡致。在居民區(qū)規(guī)劃上，可以考慮將部分商業(yè)區(qū)、娛樂區(qū)引入到城市居民區(qū)。建立適當(dāng)數(shù)量的休閑娛樂辦公場所，打造便民社區(qū)。
3.2 城市規(guī)劃從重視“規(guī)?；毕蛑匾暋耙匀藶楸尽鞭D(zhuǎn)變
國內(nèi)當(dāng)前的城市規(guī)劃片面強(qiáng)調(diào)“規(guī)模化”的重要性，忽略了文化在城市規(guī)劃中的重要作用。規(guī)?；侵冈诔鞘幸?guī)劃和建造過程中建筑高度和樓群大小等。城市規(guī)劃是一項(xiàng)充滿復(fù)雜性、多元性、開放性的一項(xiàng)工程。它不可避免的要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，在尊重當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化特征的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人類居住條件的創(chuàng)造。
城市是集政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的一個(gè)集中的場所，并不僅僅是冰冷的建筑群。人文主義城市規(guī)劃要以人的便捷程度和舒適程度作為根本的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。城市的規(guī)劃和建造不能僅僅注重規(guī)模化這一點(diǎn)。文化在城市的規(guī)劃和建造過程中起著至關(guān)重要的作用。在新城區(qū)的規(guī)劃過程中，一旦忽視了文化在城市中的重要作用，規(guī)劃的城區(qū)不能是名符其實(shí)的城市，充其量是建筑群。大片的建筑群將形成現(xiàn)代城市的“文化空洞”。
3.3 從政府工作部門的直接規(guī)劃向市民群眾參與規(guī)劃轉(zhuǎn)變
目前國內(nèi)城市的規(guī)劃和建造方案完全是政府研究部門直接決定，這種規(guī)劃模式有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)是：耗時(shí)短、效率高。然而也有不可彌補(bǔ)的缺點(diǎn)：由于城市規(guī)劃部門的專家對(duì)本地區(qū)的歷史文化、民族風(fēng)情沒有深入的了結(jié)，很難將這些因素考慮在內(nèi)。城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)不是以少部分專家的事，是與居民息息相關(guān)的事。因此，城市規(guī)劃一定要有實(shí)際的居民參與。
3.3.1 城市規(guī)劃的居民參與
城市規(guī)劃的最終受益人是居民，因此，居民在城市規(guī)劃的過程中應(yīng)該有提出意見和建議的權(quán)力。當(dāng)?shù)氐木用裆钤谶@一片地區(qū)有成百上千年的歷史，對(duì)本地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣了解的比較透徹，提出的一些建議也可以為我們城市規(guī)劃工作者提供依據(jù)。
3.3.2 城市規(guī)劃開發(fā)商的參與
城市的規(guī)劃和城市的建造是分不開的，合理的城市規(guī)劃離不開開發(fā)商的積極配合。在技術(shù)條件、資金規(guī)模、動(dòng)土施工等方面，開放商有著豐富的經(jīng)驗(yàn)。城市規(guī)劃以人文本的“人本主義”指導(dǎo)思想，必須貫穿開發(fā)商施工的整個(gè)過程。
3.4 從照搬照抄向結(jié)合民風(fēng)民俗轉(zhuǎn)化
西方現(xiàn)代城市規(guī)劃與建設(shè)的歷程比中國提前數(shù)十年，因此，我國人文主義城市規(guī)劃的進(jìn)程，要吸收西方先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)。然而，吸收西方城市規(guī)劃的經(jīng)驗(yàn)并不等同于完全照搬西方城市規(guī)劃的模式。西方現(xiàn)代城市規(guī)劃和建設(shè)自身也有其不可彌補(bǔ)的缺陷。即使是優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)也需要與我國的實(shí)際條件加以融合，創(chuàng)造出中國特色的城市規(guī)劃藍(lán)圖，而不僅僅是照搬照抄。
人文主義城市規(guī)劃的一個(gè)重要目標(biāo)是塑造以人為本的城市形象。創(chuàng)造宜于人居的城市物質(zhì)和文化環(huán)境。各地區(qū)、各民族都有著自己的文化底蘊(yùn)，在城市規(guī)劃的進(jìn)程中，要放眼過去，放眼未來。近年來，隨著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大量的現(xiàn)代化建筑如雨后春筍般涌現(xiàn)。這些現(xiàn)代建筑的共同特點(diǎn)是：依賴高新技術(shù)、功能模式單一。這種盲目的城市規(guī)劃建造，形成了中國奇特的“千城一面”的景象，基本甚至完全喪失了城市的獨(dú)特性和文化性。
城市的建設(shè)不是為了吸引人的眼球，而是重在其功能性：可居住性和文化特性。人文主義城市規(guī)劃要從一個(gè)城市、一個(gè)地區(qū)的文化背景出發(fā)，結(jié)合西方先進(jìn)的城市規(guī)劃方案，規(guī)劃建造具有中國文化特色的中國式城市。
4 人文主義規(guī)劃思想在國內(nèi)的發(fā)展展望
人文主義城市規(guī)劃的思想正在逐漸成熟的階段。人文主義規(guī)劃思想在學(xué)術(shù)界已經(jīng)廣泛展開，大量的專家學(xué)者致力于人文主義規(guī)劃思想的研究。由于人文主義規(guī)劃思想立足“以人為本”，正在逐漸地在人們心中占據(jù)一席之地。
很顯然，城市規(guī)劃僅僅靠城市規(guī)劃工作人員的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，人文主義城市規(guī)劃的快速、健康的發(fā)展，還需要政府的大力支持和建筑開發(fā)商的積極配合，更需要廣大居民群眾的集思廣益，只有這幾方面積極配合，我國的“人文主義”城市規(guī)劃才能夠走的更遠(yuǎn)。
2高職院校體育教學(xué)與人文教育相結(jié)合的意義
2.1人文教育在高職院校體育教學(xué)中的作用
教學(xué)過程中堅(jiān)持以人為本的人文教育，就是將學(xué)生作為教育活動(dòng)的主體，是對(duì)學(xué)生的個(gè)體潛能和個(gè)性發(fā)展的培養(yǎng)和引導(dǎo)過程。體育教學(xué)與人文教育相結(jié)合有助于體育教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和教學(xué)效果的提高，能讓學(xué)生具有良好的道德品質(zhì)，還會(huì)對(duì)學(xué)生的體育素質(zhì)的提高有很大的促進(jìn)作用。體育教學(xué)不僅僅要完成學(xué)生體育知識(shí)、身體素質(zhì)、運(yùn)動(dòng)能力等方面的培養(yǎng)工作，也是對(duì)學(xué)生各種素質(zhì)的培養(yǎng)，學(xué)生在領(lǐng)會(huì)體育知識(shí)、運(yùn)動(dòng)技能的同時(shí)，道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、個(gè)性特點(diǎn)以及人生觀價(jià)值觀都在跟著變化。素質(zhì)教育要求教育不僅是要對(duì)學(xué)生的知識(shí)和能力進(jìn)行培養(yǎng)還要培養(yǎng)學(xué)生的精神境界，人格魅力以及良好的道德思想水平和正確的世界觀、社會(huì)觀、人生觀。因此，在高職院校體育教學(xué)中加強(qiáng)人文教育思想的培養(yǎng)和推廣，對(duì)幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)綜合素質(zhì)的全面提高十分必要。
2.2樹立人本主義的教育觀念
高職院校體育中的人文教育，要以實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體地位為中心，并滿足不同學(xué)生的需要。實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位就是要按照學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，選擇適合不同學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)的教學(xué)方法來實(shí)現(xiàn)完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與到教學(xué)過程中，使學(xué)生的學(xué)重于教師的教，將學(xué)習(xí)內(nèi)容分化成較小的學(xué)習(xí)目標(biāo)，使學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣和特點(diǎn)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和鍛煉。
3高職院校體育教學(xué)中如何加強(qiáng)與人文教育的結(jié)合
3.1體育理論課教學(xué)與人文教育的相互結(jié)合
教師在進(jìn)行體育理論教學(xué)時(shí)必須要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，在教學(xué)中適當(dāng)融入人文知識(shí)、人文思想，有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育。在教學(xué)中運(yùn)用“討論”、“對(duì)話”、“反省”等人文教學(xué)方法，尊重學(xué)生的觀點(diǎn)，促使學(xué)生進(jìn)行交流，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，啟發(fā)學(xué)生不斷地完善自我，培養(yǎng)學(xué)生求知?jiǎng)?chuàng)新、勇于探索的科學(xué)態(tài)度。教師應(yīng)明確學(xué)生的主體地位，從學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r出發(fā)，結(jié)合體育教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)、任務(wù)和特點(diǎn)，將育人的任務(wù)融入到體育理論課的教學(xué)當(dāng)中，使學(xué)生在學(xué)習(xí)體育理論知識(shí)的同時(shí)提高自身的素質(zhì)。例如，教師在理論教學(xué)中加入一些體育項(xiàng)目的發(fā)展過程的知識(shí)，增加使學(xué)生對(duì)體育項(xiàng)目的了解，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的終身體育思想觀念。在教學(xué)中列舉一些優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的事跡，倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)他們克服困難堅(jiān)持鍛煉的運(yùn)動(dòng)精神、奉獻(xiàn)精神、愛國精神，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，使學(xué)生受到生動(dòng)的人生觀和價(jià)值觀教育，受到精神上和道德情感上的熏陶。此外，教師在課前應(yīng)了解學(xué)生的體育知識(shí)和運(yùn)動(dòng)能力，了解學(xué)生對(duì)人文教育的看法，價(jià)值觀以及興趣愛好等，并關(guān)注學(xué)生的心理發(fā)展，在備課時(shí)才能從學(xué)生的角度出發(fā)選擇合適的教學(xué)方法，設(shè)計(jì)合理教學(xué)過程，在講課中才能充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，實(shí)現(xiàn)體育理論課的教學(xué)目標(biāo)。
3.2體育實(shí)踐課教學(xué)與人文教育的相互結(jié)合
體育教師在體育實(shí)踐課教學(xué)中不僅要重視體育基本技術(shù)技能的傳授還要重視人文教育思想的傳播，使學(xué)生感受人文素質(zhì)和人文精神的價(jià)值。在實(shí)踐教學(xué)過程中要將學(xué)生作為主體，以學(xué)生的“學(xué)”為主,教師的“教”為輔，教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)體育的基本知識(shí)和技能的同時(shí)，也要教導(dǎo)學(xué)生樹立正確的道德觀、人生觀。在實(shí)踐課教學(xué)過程中要堅(jiān)持以人為本的原則，貫徹人文主義教學(xué)理念，實(shí)現(xiàn)人本思想的價(jià)值。學(xué)生的體質(zhì)是學(xué)生體育課學(xué)習(xí)和鍛煉的基礎(chǔ)，教師要及時(shí)了解學(xué)生的體質(zhì)情況，了解學(xué)生的身體承受能力、心理承受能力和個(gè)性特征，在備課中編制合理的教學(xué)任務(wù)、目標(biāo)，選擇合適的教學(xué)方法。教師還要對(duì)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)、體育知識(shí)、技能的原有水平以及學(xué)生的興趣有所了解，這樣才能將教學(xué)任務(wù)劃分成較小的課程目標(biāo)，制定出適合學(xué)生的小目標(biāo)，以保證每個(gè)學(xué)生都能夠得到提高。在實(shí)踐課教學(xué)中可以通過競賽或做游戲的方式進(jìn)行一些體育活動(dòng)，學(xué)生可以在活動(dòng)中學(xué)會(huì)與人的協(xié)作與互助，提高學(xué)生的道德素質(zhì)。在活動(dòng)中學(xué)生可以感受到人文精神，可以實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)和人文教育的相互結(jié)合。在活動(dòng)中學(xué)生不僅增強(qiáng)體質(zhì)，陶冶了情操，并且自身的人文思想、人文精神、人生觀和價(jià)值觀都得到了培養(yǎng)。
3.3理論聯(lián)系實(shí)際
高職院校體育教學(xué)中的理論聯(lián)系實(shí)際是實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)與人文教育有機(jī)融合的重要途徑。在體育教學(xué)過程中，理論課的教學(xué)是為了給實(shí)踐課教學(xué)打好基礎(chǔ)，將理論知識(shí)更好地應(yīng)用到實(shí)踐教學(xué)中，理論知識(shí)的學(xué)習(xí)必須要與實(shí)際相聯(lián)系。但是目前很多高職體育教學(xué)都是將大部分時(shí)間用在了實(shí)踐教學(xué)當(dāng)中，體育理論教學(xué)的課時(shí)很少，學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)中機(jī)械的練習(xí)多，理論知識(shí)學(xué)習(xí)較少。這樣的體育教學(xué)方式影響了學(xué)生體育課學(xué)習(xí)的興趣，影響學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。教師在體育教學(xué)過程中應(yīng)適量增加體育理論教學(xué)的課時(shí)，將人文教育知識(shí)有機(jī)地融入體育理論知識(shí)中，并且聯(lián)系實(shí)際情況進(jìn)行講述，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人文教育的重要性，增強(qiáng)學(xué)生在體育課學(xué)習(xí)中對(duì)人文知識(shí)的了解和運(yùn)用，體現(xiàn)人文思想在高職院校體育教學(xué)中的價(jià)值，促進(jìn)學(xué)生體育知識(shí)、身體素質(zhì)、運(yùn)動(dòng)能力、道德修養(yǎng)等方面的全面發(fā)展。
4將高職院校體育教學(xué)和人文教育相融合時(shí)的注意事項(xiàng)
4.1實(shí)現(xiàn)高職院校體育教學(xué)和人文教育的融合應(yīng)以學(xué)生為主體
當(dāng)高職院校將人文主義教育融于體育教學(xué)中的時(shí)候，必須要將學(xué)生放在主體地位上，爭取對(duì)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格進(jìn)行分析，然后為學(xué)生提供所需的學(xué)習(xí)氛圍，并以學(xué)生能夠接受的方法來完成相關(guān)知識(shí)的傳授工作，只有這樣，融于體育教學(xué)中的人文主義教育才能充分發(fā)揮作用，最終實(shí)現(xiàn)人文主義教育的價(jià)值。
4.2必須要盡量提高人文主義教學(xué)內(nèi)容的充實(shí)程度
在向高職院校體育教學(xué)中融入人文主義教育的時(shí)候，為了充分提高兩者融合的效果，高職院校必須要對(duì)學(xué)生的體育能力進(jìn)行評(píng)價(jià)，然后綜合考慮學(xué)生的體育能力和體育教學(xué)的特點(diǎn)，以此來制定人文主義教學(xué)的主要內(nèi)容和開展人文主義教學(xué)的主要方法，從而豐富高職院校體育教學(xué)中人文主義教學(xué)內(nèi)容的充實(shí)程度。
4.3要針對(duì)不同的學(xué)生來在體育教學(xué)中融入人文主義教育
為了提高高職院校體育教學(xué)和人文主義教育的融合程度，體育教師必須要充分掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，然后根據(jù)學(xué)生自身的偏好來制定體育教學(xué)和人文主義教育的教學(xué)方法，從而幫助學(xué)生獲得較好的學(xué)習(xí)方法，并養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，最終提高學(xué)生的身體素質(zhì)。
4.4力求在高職院校體育教學(xué)中全面開展人文主義教育
要想實(shí)現(xiàn)高職院校體育教學(xué)和人文主義教育的有效融合，高職院校必須要聘請(qǐng)綜合素質(zhì)較高的體育教師，然后督促教師按照人文主義教育的要求來向?qū)W生傳授需要掌握的體育知識(shí)和技能，進(jìn)而讓學(xué)生熟練掌握體育知識(shí)，養(yǎng)成良好的體育生活方式，從而提高學(xué)生的身體素質(zhì)，讓學(xué)生為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量，因此，高職院校必須要盡量在高職院校體育教學(xué)中全面開展人文主義教育。
高職院校的體育教學(xué)，旨在增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展，而人文教育能夠培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的人文情懷，為促進(jìn)高職院校體育教學(xué)提供重要的支持。因此，高職院校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育教育時(shí)，要結(jié)合學(xué)校和學(xué)生的實(shí)際情況，充分發(fā)揮人文教育的重要作用，為高職院校不斷推進(jìn)國家素質(zhì)教育，培養(yǎng)社會(huì)主義新型人才創(chuàng)造有利的因素。
一、人文教育的含義。在人類歷史發(fā)展過程中保留下來的一種以人為本的核心價(jià)值觀，被稱為人文主義。人文主義將人類先進(jìn)的、完善的價(jià)值觀以一種精神理念的形式集中表現(xiàn)出來，從某種程度上可以說，人文主義就是人文主義精神。人文主義精神能夠?yàn)樯鐣?huì)物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)提供重要的思想基礎(chǔ)和保證，同時(shí)也是形成社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要保障。
二、高職院校的體育教學(xué)中融入人文教育理念的重要意義。高職院校是國家培養(yǎng)綜合素質(zhì)全面發(fā)展的新型社會(huì)主義人才的重要基地，將人文教育理念融入到體育教學(xué)中去，是進(jìn)行高職院校體育教育的必然趨勢。二者的有效結(jié)合，不僅能夠增強(qiáng)學(xué)生的體育素質(zhì)，同時(shí)還能提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，對(duì)實(shí)現(xiàn)國家素質(zhì)教育的最終目標(biāo)起到推波助瀾的作用，可以說，高職院校的體育教學(xué)與人文教育理念相結(jié)合是一舉多得的重要舉措。所謂人文教育，即將人作為教學(xué)主體的一種教育方式。在高職院校體育教學(xué)中將學(xué)生作為教學(xué)的主體，充分考慮學(xué)生個(gè)體的特殊性，采取不同的教學(xué)方法，有針對(duì)性的完成教學(xué)任務(wù)，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高，這是當(dāng)前高職院校體育教學(xué)的目標(biāo)，同時(shí)也是完成素質(zhì)教育的重要手段。
三、如何在高職院校的體育教學(xué)中有效的滲透人文教育理念
（一）確立學(xué)生的教學(xué)主體地位。傳統(tǒng)的高職院校體育教學(xué)中，只是由教師進(jìn)行講述，對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的灌輸，這種教學(xué)方法比較單一和死板，并且缺乏一定的趣味性，無法調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，使他們投入到體育學(xué)習(xí)中去。因此，要改變這種已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代要求的高職院校體育教學(xué)方法，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要時(shí)刻本著以人為本，進(jìn)行人文教育的原則，將學(xué)生作為教學(xué)的主體，增強(qiáng)學(xué)生在體育教學(xué)中的主體地位，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生為主、教師為輔的人文教育方式。
（二）注重學(xué)生的個(gè)體差異。每個(gè)學(xué)生的知識(shí)功底、學(xué)習(xí)能力、領(lǐng)悟能力、身心發(fā)展特點(diǎn)都各不相同，因此，他們對(duì)教師教學(xué)方式和教學(xué)方法也有不用的要求，這就需要高職院校體育教師在進(jìn)行體育教學(xué)時(shí)，一定要充分了解不同學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)，具體問題具體分析，找到各種具有針對(duì)性、適合學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的體育教學(xué)方法來增強(qiáng)學(xué)生的人文主義意識(shí)。因此，只有注重學(xué)生的個(gè)體差異，從學(xué)生的不同特點(diǎn)出發(fā)，高職院校體育教師才能進(jìn)行全方位的教學(xué)，將體育學(xué)習(xí)的技巧和策略融入到社會(huì)主義人文教育的內(nèi)涵中去，不斷提高學(xué)生的人文主義素養(yǎng)。
（三）教師要采用人文主義教學(xué)內(nèi)容。體育教師是學(xué)生進(jìn)行體育學(xué)習(xí)的直接教育者，教師選擇的教學(xué)內(nèi)容是學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)的關(guān)鍵因素。之所以要在高職院校體育教學(xué)中融入人文教育的理念，很大程度上就是為了讓教師能夠充分的考慮每個(gè)學(xué)生不同的特點(diǎn)，找到能夠適應(yīng)學(xué)生發(fā)展情況、符合學(xué)生體育興趣愛好的人文主義體育教學(xué)內(nèi)容，并且要保證這些內(nèi)容在學(xué)生的理解范圍之內(nèi)的基礎(chǔ)之上，使教學(xué)內(nèi)容具有新穎、趣味性強(qiáng)的人文主義特點(diǎn)，使學(xué)生在愉悅的課堂氣氛下，提高自己體育素質(zhì)中的人文主義價(jià)值觀念。所以說，高職院校體育教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，一定要采用具有人文主義價(jià)值觀念的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的人文教育滲透。
（四）提高高職院校體育教師的人文素養(yǎng)。高職院校的領(lǐng)導(dǎo)要根據(jù)本校體育教師的現(xiàn)狀，采取相應(yīng)的對(duì)策，吸引一些高學(xué)歷、有能力、人文素養(yǎng)較高的教師投入到高職院校體育教育中來，不斷促進(jìn)高職院校體育教師隊(duì)伍的壯大。并且，在體育教師的任用方面，一定要保證教師的質(zhì)量，對(duì)教師的學(xué)歷以及教師的綜合素質(zhì)進(jìn)行全面的評(píng)估。另外，還要經(jīng)常開展對(duì)高職院校體育教師的人文素養(yǎng)培訓(xùn)，不斷增強(qiáng)他們的人文素養(yǎng)，同時(shí)采取有效的激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)體育教師提高自身的人文主義價(jià)值觀，始終明確自己作為一名人民教師應(yīng)該有的素質(zhì)和能力，將培育人才當(dāng)作自己畢生的事業(yè)。只有教師的人文素養(yǎng)提高了，才能保證學(xué)生的人文素養(yǎng)得到全方位的發(fā)展。
總結(jié)：隨著國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入，對(duì)人才的要求也越來越高。高職院校體育教育在培養(yǎng)全面性的人才方面發(fā)揮著不可忽視的作用，并且日益受到社會(huì)各界的關(guān)注。因此，提升高校體育教育在素質(zhì)教育中的地位和作用就成為了高職院校工作中的重中之重。這就需要在高職院校的體育教學(xué)中融入人文主義的價(jià)值觀念，不斷提高高職院校體育教育的水平，以培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的綜合素質(zhì)較高的人才，進(jìn)而推進(jìn)我國的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)工作的有序進(jìn)行，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的飛躍。
參考文獻(xiàn)：
[1] 季紅英.淺析高職院校體育教學(xué)中的人文素質(zhì)教育[J].常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（02）.
一、人文主義教育的歷史背景
人文主義是在14-16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興中孕育并發(fā)展起來的。它對(duì)基督教神學(xué)和封建專制制度進(jìn)行批判，提出了關(guān)于“人”的新的看法。第一，反對(duì)禁欲主義，肯定人的自然本性和現(xiàn)實(shí)生活。人文主義在其本質(zhì)中有著一種樂觀精神，追求人的快樂的權(quán)利。第二，追求人的個(gè)性解放，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想。因反對(duì)封建制度對(duì)個(gè)人的壓制和束縛，人文主義者強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性，挖掘個(gè)人潛能，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。第三，主張人生而平等，批判等級(jí)制度。①雖然文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義沒有從根本上沖破中世紀(jì)神學(xué)觀念的束縛，也帶有貴族性質(zhì)，但它對(duì)中世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治地位還是有一定的沖擊和影響力。人文主義教育以人文主義為基礎(chǔ)，對(duì)人的發(fā)展提出了很多新的觀點(diǎn)。
二、人文主義教育的教育思想
（一）教育內(nèi)容的主要思想
由于人文主義教育提倡一種培養(yǎng)全人的教育，因此在教育內(nèi)容上十分廣泛。意大利的人文主義者、教育家維多利諾倡導(dǎo)的自由教育就是實(shí)施以體育、德育、智育并重的方針，以古典語文為中心，包括拉丁文、希臘文、修辭學(xué)等經(jīng)典文化，還學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、天文、歷史等知識(shí)。北歐的人文主義者莫爾主張除了在德智體上的教學(xué)，還要進(jìn)行勞動(dòng)教育，注重勞動(dòng)實(shí)踐與理論的并進(jìn)。歐洲的人文主義者、散文家和教育思想家蒙田在對(duì)德智體全面發(fā)展的肯定的同時(shí)，認(rèn)為判斷力是心智最重要的品德，得出判斷力比知識(shí)更重要的結(jié)論。
（二）教學(xué)方法的主要思想
人文主義者維多利諾采用多種教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，注意教學(xué)方法的實(shí)用性。比如他使用活動(dòng)的字母教授讀寫，用游戲的方法教授算術(shù)，有時(shí)一邊與學(xué)生散步，一邊討論學(xué)習(xí)。伊拉斯謨非常注重教學(xué)方法，他認(rèn)為，在教詞法和句法規(guī)則時(shí)盡量少些，簡明些，因?yàn)檎Z言能力不是靠學(xué)習(xí)規(guī)則，而是靠同習(xí)慣于用準(zhǔn)確精練的語言表達(dá)思想的那些人的日常交往，靠大量閱讀優(yōu)秀作家的作品來獲得。法國人文主義者拉伯雷批判強(qiáng)調(diào)兒童呆讀死記的教學(xué)方法，主張用直觀原則，發(fā)展兒童的獨(dú)立思考和主動(dòng)精神。在他認(rèn)為，沒有經(jīng)過理解的知識(shí)，等于靈魂的廢物。在他的《巨人傳》中，注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，觀察作為學(xué)習(xí)知識(shí)的基礎(chǔ)，談話、游戲、游學(xué)等都體現(xiàn)了他的教學(xué)思想。蒙田基于知識(shí)與判斷力的區(qū)別，主張學(xué)習(xí)的徹底性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要把所學(xué)的知識(shí)變?yōu)樽约旱臇|西。②而這種教學(xué)思想正是我們現(xiàn)在教學(xué)所缺少的。
（三）人文主義教育的教育思想對(duì)教學(xué)的啟示
雖然意大利的人文主義和北歐的人文主義教育在教育性質(zhì)、教育內(nèi)容、培養(yǎng)目標(biāo)上有所不同，但本文想結(jié)合這個(gè)時(shí)期的人文主義教育做系統(tǒng)的總結(jié)和分析，在教學(xué)方面總結(jié)一些值得借鑒的思想，并闡述這些思想對(duì)當(dāng)今教學(xué)的意義。
1、蒙田的判斷力教育和學(xué)習(xí)徹底性
蒙田反對(duì)過度沉溺于書本，他認(rèn)為除了書本之外，大千世界里蘊(yùn)含著無窮的知識(shí)。他說：“我愿意把這個(gè)世界結(jié)構(gòu)作為我學(xué)生精選的教科書：那么多奇怪的性格、各色各樣的宗派、不同的判斷、不同的意見、不同的法律，以及奇異的風(fēng)俗習(xí)慣，它們教我們對(duì)自己做出正確的判斷，并且啟迪我們的判斷力去承認(rèn)自己的缺點(diǎn)和天生的虛弱?！?/p>
這對(duì)于我們今天仍有很多啟迪，它說明了兩個(gè)涵義，第一，我們教學(xué)生書本知識(shí)，同時(shí)也要教書本以外的知識(shí)。第二，這些知識(shí)要經(jīng)過我們的思考和判斷，成為我們自己的東西，并使我們認(rèn)識(shí)到自身的缺點(diǎn)并不斷反思。
當(dāng)今學(xué)校課堂的教學(xué)只是教學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)，除了課本，其他的課外書基本不讀，造成了封閉狹隘的教學(xué)思路。不僅教師的教學(xué)思想狹隘，學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果也是有著標(biāo)準(zhǔn)答案的，導(dǎo)致學(xué)生整齊劃一的學(xué)習(xí)思想，學(xué)生對(duì)書本上的知識(shí)堅(jiān)信不疑，沒有自己的想法。學(xué)生完全是靠記憶了文字符號(hào)去參加考試。這種教學(xué)思想扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性，對(duì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。而學(xué)生自己對(duì)任何事物沒有自己的判斷，對(duì)大千世界毫無好奇之心，對(duì)身邊事物也不會(huì)關(guān)心，漸漸形成了學(xué)習(xí)上的行尸走肉。現(xiàn)在的學(xué)生少有懷疑、批判精神，對(duì)事物已經(jīng)麻木，應(yīng)該把判斷與批判懷疑融合在一起，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。
因此教學(xué)思路寬廣，可以使學(xué)生多了解書本以外的世界。這對(duì)于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和全面發(fā)展有著重要的影響。同時(shí)當(dāng)前的教育當(dāng)中需要判斷力教育。這種教育引導(dǎo)學(xué)生走向正確的道路，回歸生活，告訴他們樹立遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，每天都要努力進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，告訴他們要有自己的追求和思想。這種判斷力教育慢慢演變成思想教育和人格教育。它其實(shí)是滲透在每一節(jié)課當(dāng)中的，每個(gè)老師或多或少都會(huì)給學(xué)生一些建議，而這些建議實(shí)質(zhì)上就是要求學(xué)生判斷力的教育。
2、伊拉斯謨的句法教學(xué)對(duì)語言教學(xué)的啟示
伊拉斯謨主張?jiān)谡Z言學(xué)習(xí)當(dāng)中少些語法教學(xué)，多練習(xí)表達(dá)和閱讀來提高自己的語言能力。這對(duì)于我們學(xué)習(xí)外國語是有很大啟發(fā)的。通常在教學(xué)開始我們就會(huì)強(qiáng)調(diào)語法的重要性，但這種方法學(xué)生并不理解，也學(xué)不好外語。在教學(xué)當(dāng)中，初級(jí)的語言教學(xué)要讓學(xué)生多讀多看，了解了語言的特點(diǎn)之后，可以教一些簡單的語法知識(shí)。而不是在一整節(jié)課中一直在講授語法，這樣教學(xué)生規(guī)則是沒有辦法讓學(xué)生學(xué)習(xí)到真正的語言，而是把學(xué)生當(dāng)成了知識(shí)接收的機(jī)器，既浪費(fèi)時(shí)間，又沒有促進(jìn)學(xué)生口語的進(jìn)步，造成了現(xiàn)在很多的“啞巴英語”等等。就連外語專業(yè)也沒有形成練習(xí)多讀多寫的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生難于開口。要擺脫這種現(xiàn)象，就要形成多讀多寫外語的觀點(diǎn)。只有這種方法，才能使學(xué)生真正學(xué)會(huì)一門語言，才能在外國人的面前自信地交流溝通。
3、拉伯雷的獨(dú)立思考和理解知識(shí)的教育
拉伯雷主張使學(xué)生理解知識(shí)，發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立思考和主動(dòng)精神。
這同樣也是當(dāng)今的教學(xué)所缺乏的。這種現(xiàn)象表現(xiàn)在學(xué)生不理解的部分就靠記住那些文字符號(hào)；教師不給學(xué)生獨(dú)立思考的空間，往往直接教給學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果，沒有讓學(xué)生從接觸到獲得知識(shí)的思維過程；這種枯燥的教學(xué)方法帶給學(xué)生的是越來越嚴(yán)重的惡性循環(huán)，學(xué)生沒有學(xué)習(xí)的熱情，更不想理解那些文字符號(hào)，更不會(huì)主動(dòng)思考。
拉伯雷在《巨人傳》中有一些值得我們借鑒。比如在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情這一方面，他讓學(xué)生與當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者接觸，引發(fā)學(xué)生讀書的主動(dòng)性。在課堂上教師可以利用多種教學(xué)媒體展示吸引學(xué)生的興趣，同樣可以促使學(xué)生對(duì)將要學(xué)習(xí)的知識(shí)產(chǎn)生好奇。在一些生物課上，利用觀察植物的方法讓學(xué)生得出學(xué)習(xí)結(jié)果。這種教學(xué)方式讓學(xué)生自己在探求知識(shí)的思考過程當(dāng)中獲得成就感和滿足感，使學(xué)生變得樂學(xué)，愛學(xué)。如果不是觀察型的課堂，那么教師就應(yīng)該利用事例解釋、舉例說明知識(shí)，讓學(xué)生更好地理解。這也是一種為理解而教的教學(xué)思想，對(duì)我國當(dāng)前的教學(xué)改革有重要影響。
在教學(xué)過程當(dāng)中，教師應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。要不斷地引發(fā)學(xué)生深層的思考，運(yùn)用師生互動(dòng)，生生互動(dòng)交流彼此之間的觀點(diǎn)，使學(xué)生自己獲得知識(shí)，并有獲得知識(shí)的成就感。
三、總結(jié)
人文主義教育的教育思想不僅是現(xiàn)代教育思想的重要源頭，在教育史上具有巨大的進(jìn)步作用，同時(shí)它對(duì)現(xiàn)代的教育改革和教學(xué)思想有著深刻的啟示，這對(duì)于教師的教學(xué)是非常重要的教育思想，我們可以不斷地從人文主義教育中得到學(xué)習(xí)的知識(shí)和借鑒的思想。
[注釋]
①張斌賢、王晨主編.外國教育史[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008：157-161
②張斌賢、王晨主編.外國教育史[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008：162-174
[參考文獻(xiàn)]
[1]張斌賢、王晨主編.外國教育史[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008
研討過程：
〈導(dǎo)入研討〉
李 靜：《高中歷史學(xué)案導(dǎo)學(xué)》是歷史教研組承擔(dān)的市重點(diǎn)規(guī)劃課題。學(xué)案導(dǎo)學(xué)就是建立以學(xué)習(xí)者為中心、學(xué)生自主探究主動(dòng)學(xué)習(xí)和教師有效指導(dǎo)相結(jié)合的教學(xué)過程，旨在培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，使他們成為具有主體意識(shí)和自主學(xué)習(xí)能力、合作精神和創(chuàng)新思維的全面人才。學(xué)案導(dǎo)學(xué)第一步就是設(shè)計(jì)出切實(shí)可行的學(xué)案，今天我們研討《文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采》一課的學(xué)案設(shè)計(jì)。
〈首先展示楊雪老師的學(xué)案設(shè)計(jì)〉
一、明確目標(biāo)
課標(biāo)要求：知道薄伽丘等人的主要作品，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義。
依據(jù)“歷史課程標(biāo)準(zhǔn)”，在學(xué)案的設(shè)計(jì)過程中，我從以下幾個(gè)方面確立本課的學(xué)習(xí)目標(biāo)。1.了解文藝復(fù)興的背景，知道文藝復(fù)興巨匠的主要作品，理解文藝復(fù)興巨匠作品中所體現(xiàn)的人文主義精神內(nèi)涵。2.理解文藝復(fù)興的性質(zhì)和影響。3.認(rèn)識(shí)世界文化的豐富多樣性，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度，注重人的價(jià)值、熱愛生活、積極進(jìn)取。
重點(diǎn)問題：薄伽丘等人作品中人文主義的體現(xiàn)；歸納對(duì)文藝復(fù)興人文主義內(nèi)涵的理解。
難點(diǎn)問題：理解文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因、性質(zhì)和影響。
二、基礎(chǔ)梳理
原因：經(jīng)濟(jì)：________工商業(yè)城市興起，出現(xiàn)了________。
政治：新興的________要求沖破封建思想束縛。
思想：________壟斷西歐文化教育千年之久，人們生活在夢(mèng)寐當(dāng)中。
天災(zāi)：________在意大利蔓延，給人們帶來極大恐慌。
成就：1.文藝復(fù)興前三杰：薄伽丘與________、________并稱為前三杰。他的代表作品________。
2.文藝復(fù)興后三杰：達(dá)?芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾。
達(dá)?芬奇：①善于將________、________和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于繪畫中。
②突破“圣像畫”畫法，用________的筆觸揭示人性的善惡。
③代表作有________、________等。
米開朗琪羅：意大利著名雕刻家，代表作有________、________。其作品具有雄渾壯偉的氣勢，因此被譽(yù)為“________________”。
拉斐爾：意大利著名畫家。以擅長畫________著稱，被稱為“________”。最著名的代表作是《________》。
3.莎士比亞：代表作有《________》《________》《________》《麥克白》等。作品特點(diǎn)：人物形象富有個(gè)性，深刻反映人文主義思想追求。代表了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲________文學(xué)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。
核心：________思想，提倡人性，反對(duì)神性，倡導(dǎo)個(gè)性解放，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福，反對(duì)盲從盲信的愚昧思想。
性質(zhì)：________的思想文化運(yùn)動(dòng)。
影響：這場思想解放運(yùn)動(dòng)適應(yīng)了________發(fā)展的需要，為近代________和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙。
三、探究誘思
1.文藝復(fù)興發(fā)生的原因：欣賞14世紀(jì)歐洲社會(huì)視頻，結(jié)合教材理解文藝復(fù)興發(fā)生的原因。
2.文藝復(fù)興前三杰。
閱讀薄伽丘《十日談》中《綠鵝的故事》，思考這則故事說明一個(gè)什么問題？反映了什么思想？故事如下：
一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕塵世生活的種種誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康、美麗的少女。頭一次見到女性的小伙子問父親這是些什么東西，那個(gè)虔誠的信仰基督教的父親惡狠狠地說：“這是些名叫‘綠鵝’的‘禍水’?！币s快低下頭去，豈料一路上兒子對(duì)任何事物都不感興趣，卻偏偏愛上“綠鵝”， 并一再懇求父親讓他帶一只“綠鵝”回家去。
3.藝壇三杰。
（1）仔細(xì)觀察達(dá)?芬奇和中世紀(jì)畫師《最后的晚餐》，找出兩幅作品中的猶大，分析達(dá)?芬奇繪畫的特點(diǎn)和人文主義精神的體現(xiàn)。
（2）欣賞米開朗琪羅的作品《大衛(wèi)》，探討對(duì)美的認(rèn)識(shí)，理解人文主義思想。
（3）據(jù)下圖指出文藝復(fù)興時(shí)期的圣母像與中世紀(jì)圣母像有何不同？
4.莎士比亞的戲?。耗懔私馍勘葋唵?？談?wù)勀銓?duì)莎士比亞戲劇的理解。
5. 通過對(duì)以上作品的賞析，探究人文主義的思想內(nèi)涵？探析文藝復(fù)興的性質(zhì)和影響？
四、達(dá)標(biāo)檢測
1.薄伽丘的《十日談》與但丁的《神曲》齊名，享有“人曲”的美稱，主要是這本書：________。
①在死神籠罩的黑暗中，打開了人們的心靈之窗
②全書貫穿人文主義思想，矛頭直指天主教會(huì)
③肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，反對(duì)封建等級(jí)觀念
④整篇以詩歌形式抨擊教會(huì)丑惡，歌頌現(xiàn)實(shí)生活
A.①②③④ B.①②③ C.①②④ D.②③④
2.一位偉大的歷史人物曾提出“誰不尊重生命，誰就不配有生命”人性覺醒口號(hào)，他給人類留下的杰作是：________。
①《蒙娜麗莎》 ②《西斯廷圣母》
③《摩西》 ④《最后的晚餐》
A.①④ B.①② C.①②④ D.③④
3.拉斐爾筆下的圣母像主要體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的：________________。
A.人文主義思想 B.蒙昧主義思想
C.禁欲主義思想 D.浪漫主義思想
4.有人說：“莎士比亞的作品從生活真實(shí)出發(fā)，深刻地反映了時(shí)代風(fēng)貌和社會(huì)本質(zhì)。”下列不屬于這種社會(huì)風(fēng)貌的是：________。
A.資本主義萌芽的成長 B.人文主義思想的興起
C.教會(huì)的黑暗統(tǒng)治 D.一大批文藝巨匠的誕生
〈集體研討〉
李 靜：這一課的學(xué)案設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了楊雪老師在備課過程中注重對(duì)教材的鉆研和材料的收集，并且也充分體現(xiàn)了學(xué)案導(dǎo)學(xué)的目的，并提供了視頻、故事、藝術(shù)賞析等多種形式的資料，采用探究式學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等多種活動(dòng)方式。下面我們就她的學(xué)案設(shè)計(jì)進(jìn)行研討。
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
楊熙銘：學(xué)習(xí)目標(biāo)中知識(shí)和情感態(tài)度價(jià)值觀都有體現(xiàn)，但沒有體現(xiàn)出學(xué)生的能力目標(biāo)和學(xué)習(xí)過程與方法，是否可以明確告訴學(xué)生利用本學(xué)案的基礎(chǔ)梳理、探究誘思時(shí)要注重養(yǎng)成一種自學(xué)的習(xí)慣，注意提取有效信息、歸納總結(jié)的能力，注意自主、合作探究的學(xué)習(xí)。
丁 艷：我認(rèn)為楊熙銘的建議可以采納，學(xué)案導(dǎo)學(xué)的最終目的是達(dá)到“授人以漁”，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，所以自學(xué)的意識(shí)和能力、方法非常重要。
李 靜、楊 雪：同意，學(xué)習(xí)目標(biāo)應(yīng)該明確學(xué)習(xí)方法和能力要求。
二、基礎(chǔ)梳理
李 靜：我認(rèn)為基礎(chǔ)知識(shí)梳理方面線索清晰、知識(shí)準(zhǔn)確，可以很好地把握教材。
楊熙銘、丁 艷：同意。
三、探究誘思
1.探究1研討
李 靜：這段視頻錄像是否有必要？通過基礎(chǔ)知識(shí)梳理學(xué)生已基本明確了文藝復(fù)興發(fā)生的原因，在探究階段播放視頻是否“畫蛇添足”？
楊熙銘：在探究階段使用這段視頻效果不太好，我認(rèn)為這段視頻可以在導(dǎo)入新課時(shí)使用，它的內(nèi)容還是非常符合本課要求的，因?yàn)閷W(xué)生畢竟對(duì)中世紀(jì)的歷史比較陌生，使用視頻可以更直觀地了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，拉近學(xué)生與歷史的距離。
李 靜、丁 艷：同意楊熙銘的建議。
2.探究2研討
丁 艷：我覺得《綠鵝的故事》使用不太恰當(dāng)，容易使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)中學(xué)生情感問題的質(zhì)疑，在課堂上糾纏不清，反而適得其反，不如直接使用教材上《楊諾勸教》的故事。
楊 雪：我不這樣認(rèn)為，《楊諾勸教》是從批判教會(huì)和教士的角度體現(xiàn)人文主義，《綠鵝的故事》是從人性和現(xiàn)實(shí)生活角度闡釋人文主義。
李 靜：二位的意見都有合理的方面，我看可以這樣，為了全面理解《十日談》的人文主義，兩個(gè)故事在課堂上都引用，分析《綠鵝的故事》時(shí)老師一定要把握好方向，把人的自然天性和中學(xué)生情感的關(guān)系處理好。
楊熙銘：我同意李靜的意見，借此還可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感態(tài)度價(jià)值觀的教育，發(fā)揮歷史課的育人功能。
3.探究3研討
丁 艷：問題設(shè)計(jì)比較合理，讓學(xué)生站在人文主義視角去品讀大師的藝術(shù)作品，既有利于理解人文主義，又提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞水平。
楊熙銘：這樣設(shè)計(jì)能激發(fā)學(xué)生的興趣，我認(rèn)為可以在探究完這些問題之后加一些技巧的點(diǎn)撥，如對(duì)思想大師及其作品的把握要緊扣人文主義的含義，重點(diǎn)放在作品是如何體現(xiàn)人文精神的，明確這節(jié)課的主題，加深學(xué)生對(duì)人文主義的理解。
李 靜、楊 雪：同意二位的觀點(diǎn)。
動(dòng)畫電影的概念與傳統(tǒng)意義上的動(dòng)畫片不同，動(dòng)畫電影是結(jié)合了動(dòng)畫藝術(shù)和電影藝術(shù)的包括了繪畫、漫畫、電影、數(shù)字媒體、攝影、音樂、文學(xué)、哲學(xué)等眾多藝術(shù)門類的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在內(nèi)容的表現(xiàn)方面，動(dòng)畫電影比傳統(tǒng)的動(dòng)畫片更具有集中性，即動(dòng)畫電影可以在相對(duì)有限的時(shí)間內(nèi)將動(dòng)畫片連續(xù)性的故事進(jìn)行濃縮、概括、總結(jié)并加以升華。在思想主題的表達(dá)方面，動(dòng)畫電影因具有電影的藝術(shù)特征，因此比傳統(tǒng)的動(dòng)畫片更具有藝術(shù)性和內(nèi)涵性。與此同時(shí)，動(dòng)畫電影因?yàn)榘藙?dòng)畫藝術(shù)元素，與傳統(tǒng)電影相比，無論在內(nèi)容、主題思想的表現(xiàn)、表達(dá)方面都更具有優(yōu)勢。本文以動(dòng)畫電影《天才眼鏡狗》為例，對(duì)動(dòng)畫電影的藝術(shù)特征進(jìn)行分析，從而對(duì)該類電影題材的優(yōu)勢進(jìn)行歸納和概述。
（一）動(dòng)畫電影對(duì)于影片語境、氛圍等要素的構(gòu)建方面的優(yōu)勢
在動(dòng)畫制作過程中，數(shù)字媒體、電腦科技與繪畫、音樂等藝術(shù)元素是整個(gè)過程中不可缺少的重要內(nèi)容，在動(dòng)畫電影的創(chuàng)作過程中，這些藝術(shù)元素構(gòu)成了整部影片的重要組成部分。在影片《天才眼鏡狗》中，制作公司充分利用了動(dòng)畫制作過程中的各種表現(xiàn)手段，通過繪畫、音樂、電腦技術(shù)等手法對(duì)影片的畫面進(jìn)行了形象、生動(dòng)的表現(xiàn)，在構(gòu)建電影語境、氛圍方面更加貼近影片的題材、主題和內(nèi)容。例如，為了更好地營造影片中的溫情氛圍和家庭主題，影片在對(duì)背景、人物等內(nèi)容進(jìn)行描繪時(shí)，制作方都選擇了飽和度較高的暖色系顏色，其中當(dāng)影片內(nèi)容涉及到重大的歷史事件和歷史人物的時(shí)，影片中畫面的整體色彩略微的被賦予復(fù)古的昏黃色，而這樣的在色彩上的大膽處理，得益于動(dòng)畫制作本身的優(yōu)勢所在，與傳統(tǒng)電影相比，動(dòng)畫電影大膽的運(yùn)用色彩，以表現(xiàn)影片中的背景、環(huán)境等重要元素是動(dòng)畫電影的優(yōu)勢之一。又例如，在片中，無論是皮博迪父子在現(xiàn)實(shí)都市的高科技生活，還是父子倆穿越時(shí)空的歷史冒險(xiǎn)經(jīng)歷，其所涉及的背景、場景、甚至是大的戰(zhàn)爭場面，都因?yàn)殡娔X技術(shù)和一致的繪畫風(fēng)格而毫無違和感，而在傳統(tǒng)的電影拍攝過程中，如何使背景、道具、爭斗場面等內(nèi)容在影片中保持一致是導(dǎo)演需要考慮的重要問題之一。同時(shí)，因?yàn)閯?dòng)畫電影本身具有動(dòng)畫的戲劇性，所以，在影片中過于夸張的音樂、人物語言、配音效果等等在不會(huì)顯現(xiàn)得突兀的同時(shí)，反而使得影片更具有幽默性。例如，為了更好地描繪法國大革命時(shí)期凡爾賽宮中的奢華場面，制作方選擇婉約的古典音樂作為背景音樂，而當(dāng)貴族階級(jí)與貧民發(fā)生尖銳的沖突、矛盾時(shí)，影片的背景音樂則變?yōu)楣?jié)奏性強(qiáng)的交響樂，以表現(xiàn)矛盾的激烈。由此可見，與傳統(tǒng)電影相比，動(dòng)畫電影在對(duì)背景、氛圍、影片語境方面的構(gòu)件上更具優(yōu)勢。
（二）動(dòng)畫電影《天才眼鏡狗》在敘事表達(dá)方面呈現(xiàn)的優(yōu)勢
與傳統(tǒng)意義上的電影相比，動(dòng)畫電影在敘事方面具有不可比擬的靈活性和生動(dòng)性。首先，動(dòng)畫電影在敘事表達(dá)方面不受傳統(tǒng)拍攝手法的制約和束縛，即在動(dòng)畫電影的制作過程中，制作方可以根據(jù)劇本的要求或自己的意愿，利用數(shù)字媒體、繪畫等多種手法達(dá)到所預(yù)期的藝術(shù)效果。例如，整部影片沒有依靠傳統(tǒng)意義上的長短鏡頭的交換等來表現(xiàn)影片敘事表達(dá)過程中情緒、情感的變化，而是通過背景的切換、畫面中人物角色的布局、繪畫過程中對(duì)于色彩的使用等實(shí)現(xiàn)預(yù)期的藝術(shù)效果。如皮博迪在講述自己幼年被人遺棄，又無人認(rèn)領(lǐng)，最后只能靠自己奮斗來獲取成功時(shí)，在影片的單幅畫面中同時(shí)插入多個(gè)畫面，分別對(duì)皮博迪學(xué)藝習(xí)、運(yùn)動(dòng)、藝術(shù)等行為進(jìn)行表現(xiàn)，從不同的方面來對(duì)于其努力的過程進(jìn)行敘述。其次，在影片敘事表達(dá)方面，動(dòng)畫電影更具有靈活性，或者說動(dòng)畫電影比傳統(tǒng)電影更具有天馬行空的藝術(shù)特征。影片《天才眼鏡狗》即可以定義為歷史題材電影又可以定義為科幻題材電影，這是因?yàn)樵谥谱鞣綄?duì)影片進(jìn)行敘事和表達(dá)的過程中既將大量歷史元素融入其中，又賦予影片以科幻色彩，為了更好地達(dá)到預(yù)期的藝術(shù)效果，影片中的皮博迪先生可以乘坐自己制作的時(shí)間機(jī)器穿越時(shí)空，拜訪歷史上各類知名人物及參與各種重大歷史事件。當(dāng)然這樣的構(gòu)思和表達(dá)在傳統(tǒng)電影中也曾出現(xiàn)，但是在實(shí)際創(chuàng)作的過程中，因?yàn)槭艿窖輪T、背景、道具等諸多方面的影響，其效果遠(yuǎn)不如通過繪畫、電腦技術(shù)等藝術(shù)手段所獲得藝術(shù)效果。因此，我們說在敘事表達(dá)方面，動(dòng)畫電影具有靈活性、生動(dòng)性和創(chuàng)意性等藝術(shù)優(yōu)勢。
（三）動(dòng)畫電影《天才眼鏡狗》在人物形象塑造方面的優(yōu)勢
在任何藝術(shù)形式的作品中，語境氛圍、敘事表達(dá)和人物形象的塑造都是整部作品最為重要的三個(gè)部分。在傳統(tǒng)電影中，人物角色的塑造除了劇本本身所規(guī)定的關(guān)于人物角色的行為舉止、衣著打扮等對(duì)人物形象的塑造具有決定性作用，扮演影片中人物角色的演員的個(gè)人表演也在影片中具有極為重要的作用。而在動(dòng)畫電影中，人物形象的塑造不受到演員表演對(duì)于影片中人物角色的影響，制作方只需要根據(jù)人物角色的特點(diǎn)，運(yùn)用繪畫、數(shù)字媒體等藝術(shù)手段在影片中建造出自己滿意的人物角色的形象和相應(yīng)的動(dòng)作舉止、衣著打扮，就可以使人物角色在影片中依據(jù)劇本設(shè)定的情節(jié)等來表現(xiàn)人物的特點(diǎn)，對(duì)人物形象做出準(zhǔn)確、完美的塑造。例如，在影片中，制作方利用繪畫和數(shù)字媒體技術(shù)，成功地在影片中勾勒出了皮博迪先生這一角色，使一只狗具有人類的行為，可以直立行走，并且擁有智慧頭腦，可以和人類自由進(jìn)行溝通。在傳統(tǒng)電影中，皮博迪先生這一角色形象無論是怎樣塑造都是具有一定困難的，但是在動(dòng)畫電影中，動(dòng)畫藝術(shù)的表達(dá)手法可以輕松地將皮博迪先生成功塑造出來。同樣，在對(duì)于人物形象塑造方面，傳統(tǒng)電影中的人物角色受到客觀因素的諸多影響，人物角色形象基本與現(xiàn)實(shí)世界中的人物形象無差異，而在動(dòng)畫影片中，制作方則可以利用動(dòng)畫元素，對(duì)人物形象的外貌、身材等進(jìn)行改動(dòng)，或尊重現(xiàn)實(shí)實(shí)際形象，或進(jìn)行夸大處理。例如，在影片中，人物角色在相貌上基本保持了現(xiàn)實(shí)世界中相貌，但是在身材上則大多在原有的比例上進(jìn)行了更改，使人物角色的頭部大于身體，四肢比現(xiàn)實(shí)中還要細(xì)瘦、靈活等等，這樣的人物形象的塑造，不僅從外形方面增添了不少幽默感，更令人覺得親近。然而，動(dòng)畫電影中對(duì)于各個(gè)人物角色的配音使人物形象在影片中更加生動(dòng)、形象。例如，在影片中，皮博迪先生的聲音偏向冷靜，但又不乏嘮叨，這就體現(xiàn)出了皮博迪先生作為一位學(xué)者和作為一位父親時(shí)對(duì)兒子表現(xiàn)出的關(guān)愛。又例如，在塑造瑪麗王妃時(shí)，為了更好地突出人物形象，在后期配音中制作方賦予其類似于意大利歌劇的腔調(diào)，從側(cè)面來表現(xiàn)這一人物形象在生活、政治等方面的荒謬性。由此可見，在塑造人物形象方面，動(dòng)畫電影具有靈活性、形象性的藝術(shù)優(yōu)勢。
二、 動(dòng)畫電影《天才眼鏡狗》中的人文主義
近年來，動(dòng)畫電影逐漸占據(jù)電影市場并獲得公眾認(rèn)可和歡迎，不僅僅因?yàn)槠湓谒囆g(shù)表現(xiàn)等方面比傳統(tǒng)電影更具有優(yōu)勢，所達(dá)到的藝術(shù)效果更具有觀賞性，更是因?yàn)?，?dòng)畫電影可以將娛樂性和思考性巧妙的融合在一起，使影片達(dá)到寓教于樂的藝術(shù)效果。以影片《天才眼鏡狗》為例，觀影人不但可以目睹皮博迪父子穿越歷史的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，還可以通過其冒險(xiǎn)經(jīng)歷對(duì)重大的歷史事件進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)、理解，其中人文主義是貫穿影片始終的重要內(nèi)容。
（一）人文主義的含義
可以說影片《天才眼鏡狗》的全部內(nèi)容就是對(duì)人文主義定義的一種全方位的表現(xiàn)，即人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的反封建反教會(huì)過程中應(yīng)運(yùn)而生的思想體系和世界觀，其反對(duì)“神本”，主張“人本”，追求自由、平等、博愛等。在影片中，皮博迪先生與文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)芬奇可謂是志同道合的好友，這一點(diǎn)明確的表現(xiàn)出了人本主義的振興時(shí)間。同樣，皮博迪先生本身是一只具有異能的狗，而“狗”的身份可以引申為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中原本受到公眾排斥的種族、特殊的弱勢群體等。同時(shí)，盡管在影片中曾存在類似于銀槍魚小姐之類的人對(duì)皮博迪先生表現(xiàn)出惡意，但影片最終卻以大團(tuán)圓結(jié)局，從而表現(xiàn)出了人文主義中的“自由、博愛、平等”主張。
（二）人文主義發(fā)展歷程
在影片《天才眼鏡狗》中，時(shí)空穿越可以說是整部影片的重中之重，在眾多的歷史事件中穿越并與眾多著名人物交談甚至發(fā)生爭斗成了影片的賣點(diǎn)之一。而這些穿越所反映的不僅僅是皮博迪父子之間的親子互動(dòng)，其串聯(lián)起來還反映了整個(gè)西方文明的發(fā)展歷史，更重要的是其將人文主義的發(fā)展歷程簡單扼要的表現(xiàn)出來。例如，在古埃及皮博迪父子利自己的智慧帶走了原本該為法老殉葬的潘妮，這表現(xiàn)了在古埃及時(shí)期先哲所提出的擺脫神的控制，從實(shí)際出發(fā)，以人為本的主張，而這樣的思想主張正是西方人本主義的思想起源。制作方利用“穿越時(shí)空”在影片中既描述了西方文明發(fā)展史，又對(duì)于人文主義的發(fā)展歷程進(jìn)行了闡述，使影片具有深刻的歷史意義和人文價(jià)值。
人文主義和生態(tài)主義都是一種哲學(xué)思想和世界觀。并且作為相對(duì)立的兩種思想觀念，前者以“人類中心主義”為核心，后者則反對(duì)“人類中心主義”而追求人與自然和諧發(fā)展。本文試圖通過對(duì)生態(tài)主義和人文主義兩種哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，對(duì)人類建筑史上人文主義思想下地建筑風(fēng)格的特征和生態(tài)主義思想下的建筑風(fēng)格和特征進(jìn)行分析和比較，試圖對(duì)未來建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢有所認(rèn)識(shí)。
一、人文主義建筑
回顧世界建筑設(shè)計(jì)史，古希臘建筑風(fēng)格作為歐洲建筑的開拓者，它所體現(xiàn)的人文主義精神對(duì)后來的建筑發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，以至于兩千多年后在歐美大陸還出現(xiàn)建筑風(fēng)格的希臘復(fù)興。公元14世紀(jì)，在歐洲掀起的以復(fù)興古典文化為宗旨的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，以人文主義為核心思想的偉大思想文化運(yùn)動(dòng)深刻地影響了建筑界：在意大利，繼而在西歐很多地區(qū)出現(xiàn)了以復(fù)興古希臘、古羅馬建筑精神為根本點(diǎn)的文藝復(fù)興建筑風(fēng)格，并形成了嶄新的人文精神。
（一）古希臘羅馬建筑風(fēng)格
1）人體形象美
重視柱式的運(yùn)用成為古希臘、羅馬建筑一大特色，古羅馬建筑風(fēng)格繼承古希臘柱式并對(duì)其進(jìn)行了發(fā)展。多立克的柱頭是簡單而剛挺的倒立圓錐臺(tái)，柱身凹槽相交成鋒利的棱角，沒有柱礎(chǔ)，雄壯的柱身從臺(tái)面上拔地而起，柱子的收分和卷殺十分明顯，力透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美；愛奧尼亞式的其外在形體修長、端麗，柱頭則帶婀娜瀟灑的兩個(gè)渦卷，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美，修長精致的柱身柔美秀麗，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美。
2）人體比例美
古希臘神廟建筑的比例關(guān)系是以模仿人體比例而形成的。其中，對(duì)于柱式的比例與規(guī)范，也與其外在形體的風(fēng)格完全一致，都以人為尺度，以人體美為其風(fēng)格的根本依據(jù)，它們的造型可以說是人的風(fēng)度、形態(tài)、容顏、舉止美的藝術(shù)顯現(xiàn)，而它們的比例與規(guī)范，則可以說是人體比例、結(jié)構(gòu)規(guī)律的形象體現(xiàn)。
（二）文藝復(fù)興建筑風(fēng)格
文藝復(fù)興時(shí)期建筑師在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的人文主義核心思想的影響下，其建筑特色尤以人體作為“均勻的完美典范最為突出。文藝復(fù)興藝術(shù)歌頌人體美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，建筑師一方面采用古典柱式，一方面又靈活變通，大膽創(chuàng)新，甚至將各個(gè)地區(qū)的建筑風(fēng)格同古典柱式融合一起。并且將文藝復(fù)興時(shí)期的許多科學(xué)技術(shù)上的成果，如力學(xué)上的成就、繪畫中的透視規(guī)律、新的施工機(jī)具等等，運(yùn)用到建筑創(chuàng)作實(shí)踐中。
二、生態(tài)主義建筑
生態(tài)建筑，也稱為綠色建筑，可持續(xù)發(fā)展建筑。生態(tài)建筑盡可能利用建筑所處的環(huán)境特色與相關(guān)自然因素，使之符合人類居住，同時(shí)盡可能不破壞所處環(huán)境因素循環(huán)，并盡可能確保當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)健全運(yùn)轉(zhuǎn)。
（一）早期生態(tài)建筑
在20世紀(jì)60年代以前的古代中國的建筑設(shè)計(jì)特別重視建筑設(shè)計(jì)與人類主體以及環(huán)境的關(guān)系。例如古代城市都注重將城市本體與周圍環(huán)境統(tǒng)一經(jīng)營，注重“天人合一”的哲學(xué)思想。在早期西方建筑設(shè)計(jì)中也有所體現(xiàn)。如賴特在賴特的流水別墅體現(xiàn)的設(shè)計(jì)中透露出一種早期的生態(tài)主義建筑設(shè)計(jì)思想。他將建筑視為“有生命的有機(jī)體”，提出與環(huán)境融為一體的有機(jī)建筑理論。
（二）適應(yīng)氣候和地域條件的生態(tài)建筑
適宜氣候和地域條件的生態(tài)建筑，也稱“鄉(xiāng)土的生態(tài)建筑“，主要適宜于廣大的技術(shù)不發(fā)達(dá)地區(qū)。這種建筑造型的特點(diǎn)是：利用環(huán)境地理現(xiàn)狀，和當(dāng)?shù)氐谋就敛牧线M(jìn)行設(shè)計(jì)；繼承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧；適應(yīng)氣候的形式、 空間、布局和構(gòu)造。鄉(xiāng)土生態(tài)建筑就是在這些建筑造型的控制之下，以改善建筑環(huán)境，實(shí)現(xiàn)微氣候建構(gòu)。
（三）注重技術(shù)的生態(tài)建筑
20世紀(jì)80年代，繼60年代生態(tài)建筑興起后，技術(shù)支持成為生態(tài)建筑得到進(jìn)一步發(fā)展原因之一。這一時(shí)期的生態(tài)建筑，運(yùn)用被動(dòng)式低能耗技術(shù)與場地氣候和氣候數(shù)據(jù)相結(jié)合，通過對(duì)建筑外形的塑造和材料的選擇，以降低能耗和節(jié)約能源，并且提高生活質(zhì)量。馬來西亞的楊文經(jīng)先生是這一時(shí)期生態(tài)建筑的主要代表設(shè)計(jì)師，他從生物氣候?qū)W的角度研究建筑設(shè)計(jì)。
（四）高技派生態(tài)建筑
20世紀(jì)末發(fā)展起來的生態(tài)高技建筑，更加關(guān)注相關(guān)領(lǐng)域的最新生態(tài)型技術(shù)發(fā)展方向，根據(jù)地域的自然生態(tài)環(huán)境特征，主動(dòng)地應(yīng)用高新技術(shù)手段，使建筑與外界環(huán)境統(tǒng)一成為一個(gè)有機(jī)的、互動(dòng)的整體。并且以生態(tài)主義為思想對(duì)建筑結(jié)構(gòu)、空間和造型進(jìn)行設(shè)計(jì)，結(jié)合高新技術(shù)手段，使建筑物內(nèi)部有良好的室內(nèi)氣候條件和較強(qiáng)的生物氣候調(diào)節(jié)能力，解決通風(fēng)采光等問題，大大降低了能耗。
三、對(duì)比分析
（一）哲學(xué)思想
生態(tài)主義是人與自然關(guān)系問題上相對(duì)于人類中心主義的一種思想主張，它要求人類要尊重生態(tài)自然，在求得自身是生存和發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然環(huán)境的和諧發(fā)展的共贏關(guān)系。因此生態(tài)建筑設(shè)計(jì)既注重人類自身的生活環(huán)境的舒適，企圖讓建筑環(huán)境與周邊生態(tài)環(huán)境相融合，依靠新生的科學(xué)技術(shù)減少能源消耗，走可持續(xù)發(fā)展的道路。人文主義它主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，推崇人的“崇高”“理性”、人的“無限”“能力”，以及人是“萬物之靈”，主張的是人類征服自然，歌頌人類征服自然的偉大力量。
（二）對(duì)人的關(guān)注
生態(tài)建筑更加重視與人的生活的聯(lián)系，更加重視人對(duì)建筑的接受過程，更加注重人在建筑中的各種體驗(yàn)，感受等心理狀態(tài)以及人類未來的發(fā)展和生存。而古希臘時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，只是對(duì)同人體相關(guān)的比例的肯定，在這種比例基礎(chǔ)上，此時(shí)的建筑實(shí)際在追求大的尺度，并不意味著建筑與真實(shí)的人類生活的尺度是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。
（三）建筑造型
古希臘、羅馬時(shí)期，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義建筑注重建筑物的宏大，筑不惜采用巨石雕刻，對(duì)人力和物力進(jìn)行極大的耗損，裝飾性極強(qiáng)，通常以人體形象雕塑作為裝飾。生態(tài)主義建筑則不為裝飾而裝飾，在降低能源耗損的情況下，為人類營造舒適的工作和生活環(huán)境，具有現(xiàn)代主義簡約的特點(diǎn)，在建筑設(shè)計(jì)過程中也考慮經(jīng)濟(jì)問題，是可持續(xù)發(fā)展建筑。
四、總結(jié)
生態(tài)主義建筑追求人類與自然環(huán)境的和諧發(fā)展的共贏關(guān)系。而人文主義它主張一切以人為本認(rèn)為人是“萬物之靈”，歌頌人類征服自然的偉大力量。人文主義與生態(tài)主義作為兩種哲學(xué)思想，對(duì)于人與自然關(guān)系的不同思考，對(duì)建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了不一樣的影響。生態(tài)建筑強(qiáng)調(diào)的不僅僅是建筑本身的美學(xué)意義，更是把建筑視為一門創(chuàng)造藝術(shù)、一門張揚(yáng)人類主體價(jià)值和生命終極關(guān)懷的藝術(shù)。然而生態(tài)危機(jī)是我們的最大問題，生態(tài)主義或許會(huì)成為新世紀(jì)甚至新千年的“思想范式”（作者單位：中南大學(xué)建筑與學(xué)院）
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