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一、法國咖啡文化以及茶文化的歷史發(fā)展
咖啡在1643年被引入法國，然而當(dāng)時并不被法國民眾所接受。咖啡在二十多年后的1669年才開始盛行起來。當(dāng)時的太陽王路易十四被咖啡迷住，自此喝咖啡在法國盛行。隨后出現(xiàn)了許多因為咖啡而形成的文藝沙龍。普洛可甫咖啡館是巴黎第一家開張的咖啡館。思想家伏爾泰、盧梭、狄德羅等都是這家咖啡館的?？?。一些著名的咖啡館里長期聚居著來自四面八方的藝術(shù)家，他們在這里構(gòu)建了全世界作家和藝術(shù)家心目中的圣地和精神家園。正是在這些沙龍和咖啡館中，法國歷史上的一些重要政治、社會、歷史事件被推向整個社會。另外，咖啡的價格非常平民化。這使得咖啡不僅在文人、思想家當(dāng)中流行，也使咖啡走進(jìn)了普通民眾，成為一種舉國飲品?？Х纫苍诜▏l(fā)展出了多種制作工藝?？Х确N類多、制作方法多樣而精良，使咖啡愈加受到法國人的喜愛，逐漸發(fā)展出了法國獨特的咖啡文化。
1636年，荷蘭商人把中國的茶葉轉(zhuǎn)運至法國巴黎。茶葉傳入法國初期，飲茶是否有利健康使醫(yī)藥界人士爭論不休。1685年，菲利普?杜福爾出版了《關(guān)于咖啡、茶與巧克力的新奇論文》，這是在法國最早論述有關(guān)茶葉的書籍之一。書中稱贊茶葉是醫(yī)治頭痛及幫助消化的妙葉，它甚至可以當(dāng)作處方箋來開。飲茶有利于健康的觀點取得了勝利。在法國，在茶葉剛剛輸入之際，由于價格昂貴，茶葉被視為奢侈品，飲茶只在貴族之間流行?；适屹F族一般也是將茶視為醫(yī)治疾病的良藥。據(jù)說，法國國王路易十四的祖父馬薩林樞機主教患有痛風(fēng)病，他堅信經(jīng)常喝茶可以減輕他的病痛。進(jìn)入18世紀(jì)，飲茶有利于防病、治病的觀念在法國上層社會中仍盛行不衰。茶葉在巴黎及凡爾賽逐漸贏得了許多熱情的支持者。法國大革命后，隨著貴族階級的消失，茶葉也不再被人們視為貴族飲料，飲茶之風(fēng)在廣大民眾中逐漸推廣。但直到20世紀(jì)60年代之前，普通法國人仍很少飲茶。飲茶者大多是資產(chǎn)階級及英、美、蘇諸國的僑民。在普通法國人的眼中，茶和保健藥劑大致可以劃上等號，它只適宜于感冒或者消化不良時飲用，或是女士們?yōu)楸３置鐥l身材而飲用的減肥飲料。
二、法國咖啡文化以及茶文化現(xiàn)狀
如今普通法國人的日常生活離不開咖啡?？Х葘λ麄儊碚f不只是一種飲品，它還隱含著豐富的文化內(nèi)涵。遍布城市與鄉(xiāng)村的咖啡館是法國生活方式的一種標(biāo)志。本世紀(jì)以來，咖啡館成了社會活動的中心。法國的咖啡館遍布大街小巷，成為法國人每天生活中不可或缺的一部分。人們可以在咖啡館里聊天、休息、學(xué)習(xí)或者與朋友聚會，學(xué)者或藝術(shù)家也常在一起邊喝咖啡邊探討學(xué)問。偉大的藝術(shù)靈感往往就是在這種環(huán)境中誕生?？Х任幕环ㄌm西民族帶到一個近乎脫俗的境界，成了一種精神象征。在法國，咖啡的價格也很低廉。一杯咖啡通常是三歐元左右，這對于平均月薪約一千多歐元的法國人來說實在不算什么。即使到了深夜，星羅棋布的咖啡館里還是燈火通明、高朋滿座，演繹著其獨有的咖啡文化。
20世紀(jì)60年代以來，法國的人均茶葉消費實現(xiàn)了快速增長，一股茶文化熱在法國悄然興起?？梢哉f，在法國，茶文化從沒有像現(xiàn)在這樣流行、這樣具有吸引力。法國人認(rèn)為，茶是一種最富有詩意的飲料。飲茶也是一種文化和一種人人都可以從中受到熏陶的禮儀。法國人飲茶一般習(xí)慣飲下午茶，分為清飲和調(diào)飲兩種。其中清飲和我國目前飲茶方式相似；調(diào)飲則加方糖或新鮮薄荷葉，使茶味甘甜。法國人以飲用紅茶的人口最多，飲法與英國人類似，取茶一小撮或一小包，沖入沸水后，配以糖或牛奶。沱茶因為具有特殊的藥理功能，所以也深受法國注重養(yǎng)生的中老年消費者的青睞。除飲用外，法國人還大力開發(fā)茶葉的其他用途。如不少法國廚師制作菜肴或點心時，習(xí)慣使用茶葉作為烹飪調(diào)料。如今法國人已開發(fā)出了各式茶葉餅干、茶糖、茶凍等食品。法國人甚至還把茶葉添加到蠟燭、香水、洗發(fā)香波、牙膏、奶油、巧克力甚至酒中。法國人還喜歡洗茶葉澡，認(rèn)為茶有美容護膚、減肥的功效。
三、兩種文化在法國發(fā)展不同的原因分析
咖啡和茶作為17世紀(jì)同時傳入法國的飲品，法國咖啡文化成為法國文化的象征，見證了法國文藝的復(fù)興，和法國人民的日常生活息息相關(guān)，不可或缺。然而相比咖啡，作為同時期傳入到法國的飲品，茶的歷史顯得略為暗淡，茶在初傳到法國的時候，基本上只在貴族等社會上層中流行，在相當(dāng)長的一段時間里，普通法國人仍很少飲茶，只在最近幾十年，茶文化才悄然在少部分法國人中間興起。而探究起茶文化在法國發(fā)展落后于咖啡文化的原因，要從以下幾個方面說起。
（一）飲用體驗上不同
咖啡由于含有較高的卡路里，在傳播過程的很長一段時間內(nèi)，是可以用來當(dāng)“飯”吃的，可以說，咖啡不僅是一種飲料，而且是餐桌上必不可少的一道佐餐飲品。早飯時，吃著香噴噴的羊角面包，配上一杯香甜的牛奶咖啡；中午休息時，工作之余，課間休息，來一杯咖啡提提神兒，填填肚子，才能精神振奮地繼續(xù)工作或?qū)W習(xí)。并且西方人對咖啡的飲用方式多種多樣：加奶，加糖，打碎粉末飲用等等都豐富了咖啡的可飲用性。而喝過茶的人都知道，喝茶后不但感覺沒有能量補充，喝完還很快就會感到饑餓。這跟茶葉有去脂去膩，健胃消食的作用有關(guān)。所以在滿足人的基本生理需求方面，茶落后于咖啡。
（二）文化認(rèn)同方面
由于茶來自中國，中國的茶文化中包含著一種獨特的精神。茶入口時比較苦澀，品完后會感覺醇香，回味無窮，品一杯茶的過程就蘊含著先苦后甜的生活哲理。法國文化則截然不同。法國是一個會享受的民族，他們哀嘆人生苦短，宣揚及時行樂，而這與茶文化中包含的中國文化中有些忍辱負(fù)重終能守得云開見月明是相違背的。
（三）內(nèi)含成分比例不同。
我們比較每100克咖啡豆和干茶葉的營養(yǎng)成分表，其中茶以鐵觀音為例：
從上表我們可以看出，同等重量的干茶葉和咖啡豆相比，干茶葉要含有更多的咖啡因。但一杯普通的咖啡，其咖啡因含量往往是一杯普通茶水的3倍――因為泡制同樣的一杯咖啡需要更多的咖啡豆?？Х纫蚴且环N黃嘌呤生物堿化合物，是一種中樞神經(jīng)興奮劑，能夠暫時的驅(qū)走睡意并恢復(fù)精力。因此，在提神醒腦方面，喝咖啡要比喝茶更有效果。另外，由于咖啡因含量較高，經(jīng)常喝咖啡，身體可對其產(chǎn)生輕度依賴，產(chǎn)生類似“上癮”的感覺，一旦停止，可能會有諸如頭疼、疲勞、焦慮、易怒、抑郁和注意力無法集中等癥狀的出現(xiàn)，雖然這些癥狀只會持續(xù)幾天，但足可以使人養(yǎng)成喝咖啡的習(xí)慣了。
四、在法國推廣茶文化的策略
通過上文對于茶文化和咖啡文化在法國發(fā)展的對比分析，可以使我們今后在法國大力發(fā)展茶文化得到一些啟示。
（一）飲用方式豐富化
法國是一個熱愛美食的民族，他們的味蕾更喜歡有豐富味道的飲品，而不是像傳統(tǒng)的茶葉一樣的清淡式飲品，這從法國人更喜歡去掉了大量苦、澀味的紅茶就可見一斑。像法國本土就已經(jīng)出現(xiàn)了改良過的茶飲法，比如將茶經(jīng)過烹調(diào)改造，添加了大量糖，奶，形成了受更多人歡迎的英式紅茶，以及更后來，更香甜厚重的奶茶的出現(xiàn)給我們指出了一個茶飲方式在法國改良的方向?；ú璧那熬耙差H為看好。餐前、餐后喝杯帶花香的茶，去除油膩、齒頰留香，神清氣爽極了，本來就愛花喜香的法國人，定會對花茶產(chǎn)生濃厚的興趣。總之，就是在我國直接沖飲清茶的方式上稍作變幻，添加些類似方糖、薄荷葉、花瓣、蜂蜜等配料，應(yīng)會更易被法國人接受。
（二）茶品牌化
世界10大咖啡連鎖都是在二戰(zhàn)后建立的，而茶葉連鎖還在發(fā)展中，至少比咖啡要晚了50年。西方立頓公司一年的產(chǎn)值比中國所有的茶廠的總和都要多。這說明茶葉品牌化，規(guī)范化發(fā)展是以后茶文化發(fā)展的方向。我國的茶葉企業(yè)應(yīng)該擴大市場份額、成立聯(lián)合營銷、打造知名品牌、實施標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，以品牌化運作，規(guī)?；?jīng)營來贏得市場。西方已經(jīng)進(jìn)入熱量過剩，普遍肥胖的后工業(yè)時代，而不含糖、低脂肪低熱量的茶葉會大有作為的。
一、充分發(fā)揮檢察技術(shù)載體功能，保障檢察文化功能發(fā)揮
南明區(qū)檢察院黨組一直以來高度重視檢察技術(shù)力量的培養(yǎng)。
首先，在硬件上，高度保障檢察技術(shù)力量的充分配備。尤其是抓住“兩房”建設(shè)的重要契機，申請了科技專項經(jīng)費400余萬元用于大樓信息化建設(shè)。不僅在辦案辦公設(shè)備中按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，“實用、急需”的配置了審訊指揮系統(tǒng)、控告申訴遠(yuǎn)程視頻接訪系統(tǒng)、三級檢察專線網(wǎng)絡(luò)、看守所一級規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)裝備，更在鞏固提高上大做文章，添置了大樓安全門禁系統(tǒng)、80余個攝像頭的全天候監(jiān)控系統(tǒng)、廣播系統(tǒng)、電梯實時新聞資訊播放、干警影院、網(wǎng)絡(luò)打印機等。技術(shù)硬件設(shè)施的迅速裝備到位，使檢察技術(shù)載體更好的發(fā)揮作用、更加有效的服務(wù)檢察業(yè)務(wù)工作和檢察文化氛圍培養(yǎng)。
其次，在軟件上，南明區(qū)檢察院黨組統(tǒng)一制定實施了一系列信息化實施方案和管理舉措，規(guī)范、有序的推進(jìn)信息化建設(shè)。在人員配備上，技術(shù)科現(xiàn)有正式干警5名、行政輔助人員2名，人員結(jié)構(gòu)涵蓋法律專業(yè)、計算機專業(yè)、法醫(yī)學(xué)專業(yè)、省攝影家協(xié)會會員等，同時還有在業(yè)務(wù)科室輪崗的專業(yè)痕跡鑒定人員，力爭在工作實踐中培養(yǎng)復(fù)合型人才，適應(yīng)檢察技術(shù)參與辦案的敏銳性和綜合性，實現(xiàn)人力資源的優(yōu)化組合。
二、借現(xiàn)有檢察技術(shù)力量，多樣化推進(jìn)檢察文化建設(shè)
在檢察文化的建設(shè)中，不僅要多形式、多舉措，更要經(jīng)濟、高效，以促進(jìn)檢察業(yè)務(wù)工作開展為出發(fā)點，以創(chuàng)新模式為工作思路，依托現(xiàn)有技術(shù)力量，深挖亮點，找準(zhǔn)突破口，多樣化整體推進(jìn)檢察文化建設(shè)工作。
1、加強隊伍建設(shè)，提升檢察官榮譽感和凝聚力
檢察人員不僅是法律人，更應(yīng)當(dāng)是“文化人”，檢察文化建設(shè)要努力發(fā)揮每一個檢察人作為“文化人”的功能。要做到“人人樹檢察形象，處處是宣傳陣地”，“以院為家，以崗為職”。檢察干警身份的特殊性要求檢察人員不僅僅是八小時工作內(nèi)，還應(yīng)在二十四小時內(nèi)都符合檢察官職業(yè)操守。無論在工作中還是生活中，都要樹立忠誠、公正、清廉、為民的形象，給公眾一個良好的形象感知。
南明區(qū)檢察院從隊伍建設(shè)上入手，近年來開展了一系列隊伍建設(shè)主題活動。檢察官宣誓儀式、檢察官禮儀禮貌培訓(xùn)、檢察官榮譽獎?wù)骂C獎、檢察官心理指導(dǎo)講座、戶外拓展訓(xùn)練、崗位練兵、各項專業(yè)知識培訓(xùn)、軍訓(xùn)列隊訓(xùn)練、野外實彈槍支射擊訓(xùn)練、院體育運動會等等主題活動的開展極大的提升了檢察官的榮譽感和凝聚力，給檢察文化烙下深刻的隊伍印記。檢察技術(shù)力量的發(fā)揮在這些主題活動中起到了重要的技術(shù)保障支持。在多次主題活動中，技術(shù)科收集大量照片、影視歷史資料，制作了豐富多彩的宣傳視頻，回放時引起干警強烈感觸。尤其是在紀(jì)念檢察機關(guān)恢復(fù)建院三十周年暨老檢察官榮譽勛章頒獎現(xiàn)場，精心收集制作的80至90年代老南檢人的影視資料，更是引起現(xiàn)場老同志的內(nèi)心激揚和強烈榮譽感。
同時，隊伍建設(shè)更是政治思想和紀(jì)律建設(shè)。在多次開展的社會主義法治理念主題學(xué)習(xí)、干部學(xué)法用法考試、組織收看十七大會議、收看省黨代會實況、傳達(dá)重要紀(jì)律文件精神活動中，技術(shù)科均提早做準(zhǔn)備、提前做調(diào)試，保障了每一次活動的順利開展。在院新大樓會議室啟用后，引用雙屏顯示模塊，實時演示主題標(biāo)題、內(nèi)容和會議議程，較好的完成了技術(shù)保障工作任務(wù)。與紀(jì)檢部門協(xié)同工作，安裝干警用車安全提示裝置，在8小時外對干警開展警示教育。
2、“以人為本”的文化氛圍，提升干警文化修養(yǎng)
南明區(qū)檢察院經(jīng)過多年工作實踐經(jīng)驗總結(jié)，提出了“高點定位、自加壓力、務(wù)實創(chuàng)新、負(fù)重奮進(jìn)、追求卓越”的南檢精神。在把貴陽市南明區(qū)建設(shè)成為“首善之區(qū)、魅力之都、幸福之城”的過程中，主動創(chuàng)新工作理念，在干警文化建設(shè)的高度尋找突破口，培育“以人為本”的文化氛圍，
新大樓的建成給南明區(qū)檢察院文化氛圍的提升提供了重要契機。該院主體建筑七層樓中，每個走道、每個會議室都掛著省、市、區(qū)著名藝術(shù)家的題詞和書畫作品，潛移默化的提升著干警的文化修養(yǎng)。剛剛結(jié)束的攝影比賽邀請了省攝影家協(xié)會副主席親臨指導(dǎo)點評，干警獲獎作品也被精致的畫框固定在食堂、洗衣房、洗澡間旁，讓干警生活區(qū)充滿生活趣味和集體認(rèn)同。檢察技術(shù)干警每周1、3、5放棄午休時間，在干警影院播放健康向上的影片。讀書會、車友會、攝影協(xié)會等干警協(xié)會的活動也如火如荼開展，從整體上培育了“愛崗愛院、以院為家”的工作氛圍，提升了干警的文化修養(yǎng)。
3、要向科技要效率，走科技強檢之路。
在信息化洶涌發(fā)展的宏大歷史背景下，檢察工作也正面臨新的機遇和挑戰(zhàn)，在政治立檢、業(yè)務(wù)樹檢、改革興檢的同時，科技強檢之路是新世紀(jì)發(fā)展的必然要求，也是檢察文化建設(shè)新的課題。
近年來，全市各級文化主管部門認(rèn)真貫徹落實黨的十六大精神和中央、省上的方針政策，以“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，按照市委、市政府“主攻三大目標(biāo)，建設(shè)四大基地，推進(jìn)六大新跨越”的總體思路，緊緊圍繞中心工作，立足于實現(xiàn)和保障廣大人民群眾基本文化權(quán)益，以建設(shè)文化名市為統(tǒng)攬，有力促進(jìn)了我市文化事業(yè)健康、協(xié)調(diào)、穩(wěn)步發(fā)展，為全市經(jīng)濟、社會發(fā)展?fàn)I造了良好的文化氛圍。
文化事業(yè)的發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)注入了新的生機和活力，全市上下在促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面進(jìn)行了積極探索和大膽實踐，取得了明顯成效。截至2006年底，全市文化經(jīng)營單位發(fā)展到1356家，其中：國營和集體、個體演藝單位30多家，音像業(yè)經(jīng)營單位193家，娛樂業(yè)經(jīng)營單位619家，藝術(shù)培訓(xùn)單位39家，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營單位93家，印刷（復(fù)印)經(jīng)營單位140家，藝術(shù)品經(jīng)營單位93家。實現(xiàn)總產(chǎn)值12285萬元，占全市GDP的1．17%，年上繳稅金735萬元。文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員7780余人。總的來說，全市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成效顯著，主要表現(xiàn)在以下四個方面：
1.市委政府高度重視，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐進(jìn)一步加快。市委、市政府對文化產(chǎn)業(yè)高度重視，切實做到“思想到位、領(lǐng)導(dǎo)到位、政策到位、措施到位”。特別是2004年省政府《關(guān)于加強和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見》（甘政發(fā)〔2004〕65號）下發(fā)后，市上召開會議，研究討論了貫徹落實意見，提出了我市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向和工作重點，并制定下發(fā)了《平?jīng)鍪腥嗣裾P(guān)于加強和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見》和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，使全市文化產(chǎn)業(yè)思路更加清晰、方向更加明確，為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供了有力的支持。
2.打造文化品牌，極力發(fā)展特色文化。我市把打造地域特色產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容，通過舉辦崆峒文化旅游節(jié)、成立崆峒武術(shù)學(xué)院、開發(fā)崆峒山主題文化產(chǎn)品、舉辦中醫(yī)針灸（國際）學(xué)術(shù)交流大會及皇甫謐文化節(jié)、建設(shè)皇甫謐陵園、西王母祭祀活動、開發(fā)西王母剪紙系列文化產(chǎn)品，維修靜寧界石鋪紀(jì)念館和涇川縣吳煥先樓，舉辦勝利紀(jì)念大會等一系列慶?；顒?，逐步打造和形成了獨具地域特色的崆峒文化、皇甫謐文化、西王母文化、成紀(jì)文化。我市紙織畫、烙畫、剪紙、掛毯、木雕、高抬、皮影等具有深厚歷史文化底蘊、極富鮮明地方民俗風(fēng)格的藝術(shù)瑰寶，已經(jīng)成為我市獨具特色的文化。
3.突出地域特點，文化支柱產(chǎn)業(yè)初步形成。通過挖掘崆峒山、王母宮、紫荊山、龍泉寺、云崖寺、蓮花臺等景區(qū)文化內(nèi)涵，提升了旅游景區(qū)的文化品位。截至10月底，我市共接待國內(nèi)外旅游者136．3萬人（次），實現(xiàn)旅游綜合收入4．1億元，均居全省第二位。全市廣播、電視覆蓋率分別達(dá)到97．77%、90．72%。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營單位發(fā)展到91家，年產(chǎn)值達(dá)1862萬元。出版發(fā)行事業(yè)快速發(fā)展，全市已有出版印刷機構(gòu)426家，從業(yè)人員2900多人，年產(chǎn)值達(dá)9194萬元。全市書畫、文藝演出、藝術(shù)培訓(xùn)業(yè)及各類歌舞廳、KTV量販、音樂茶座等娛樂場所年收入達(dá)2000多萬元。78名民間作者制作的840多件彩燈、木雕、面塑、剪紙等工藝品在2004年首屆甘肅民族民間文化藝術(shù)節(jié)展出后深受好評。
4.文化產(chǎn)業(yè)投入逐年加大,經(jīng)濟效益明顯增強。十五以來，全市共完成文化建設(shè)資金3．76億元。其中：廣播電視局在“村村通”等重點項目建設(shè)投資1000多萬元，圓滿完成了廣播電視節(jié)目光纜傳輸。平?jīng)鋈請笊缋塾嬐顿Y130萬元，完成了《平?jīng)鋈請蟆凡视」ぷ?。投資1??3億元先后實施了靜寧成紀(jì)文化城后續(xù)工程建設(shè)，寶塔博物園環(huán)境改造及人民會堂維修改造工程，平?jīng)鍪胁┪镳^館藏文物保存環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)試點等重大項目。新建“三館”及其他文化設(shè)施16個，改擴建“三館”13個，使多數(shù)縣（區(qū)）“三館”建設(shè)基本達(dá)到了標(biāo)準(zhǔn)要求。旅游業(yè)投資2．36億元，完成景區(qū)建設(shè)、景點維修工程15項，新修景區(qū)道路120多公里，開發(fā)旅游新線路5條，進(jìn)一步提高了我市旅游產(chǎn)品的知名度，全市旅游綜合收入和接待人數(shù)躍居全省第二位。
文化產(chǎn)業(yè)是在文化事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上所形成的一種新型產(chǎn)業(yè)、朝陽產(chǎn)業(yè)，是新的經(jīng)濟增長點。全市文化事業(yè)在市委、市政府的高度重視和市委宣傳部的協(xié)調(diào)指導(dǎo)下發(fā)展較快，主要以基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文藝創(chuàng)作和演出、完善公共文化服務(wù)體系、人才隊伍建設(shè)和民族民間文化保護為重點。一是加大項目建設(shè)力度，全市文化基礎(chǔ)設(shè)施投資3．75億元，其中：縣、鄉(xiāng)文化館（站）建設(shè)1．3億元。新建、改擴建文化“三館”等設(shè)施29個，建成鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站99個，村級文化室1220個。二是文藝創(chuàng)作精品疊出。近年來，先后創(chuàng)作大型劇本14個，小戲小品42個，歌曲69首，舞蹈47個，書籍30多本，受到觀眾好評。三是群眾文化生活進(jìn)一步活躍。為滿足廣大人民群眾文化生活需求，先后舉辦各類大型演唱會、燈展及大型節(jié)會48次，展演196場次。鄉(xiāng)村集會、體育比賽、春節(jié)社火、春官賽詩會等活動，全面展示了我市農(nóng)村文化藝術(shù)，為促進(jìn)農(nóng)村文化工作和社會主義精神文明建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。四是創(chuàng)建達(dá)標(biāo)工作進(jìn)展順利，先后創(chuàng)建全國文化模范縣、全國文化先進(jìn)縣、全國文物工作先進(jìn)縣各一個，全省文化先進(jìn)縣區(qū)3個，省級歷史文化名城1個，省級示范性文化站、達(dá)標(biāo)文化站、示范書庫31個，市級文化先進(jìn)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、達(dá)標(biāo)文化站、民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、達(dá)標(biāo)村文化室212個，基本建成了縣、鄉(xiāng)、村三級公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)體系。五是重視人才，加大人才培養(yǎng)、引進(jìn)力度，逐步壯大文化隊伍。隨著文化事業(yè)的發(fā)展，全市文化事業(yè)從業(yè)人員增至937人。六是深入挖掘保護民族民間文化資源。市上成立了民族民間文化保護機構(gòu)和專家委員會，建立了民族民間文化資源項目名錄。爭取省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目7個（華亭縣曲子戲、靈臺縣燈盞頭戲、靈臺縣皇甫謐針灸術(shù)、平?jīng)龃汗俑柩莩?、莊浪縣高抬、莊浪縣馬尾荷包、平?jīng)黾艏垼渲腥A亭縣曲子戲被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，確定市級重點保護項目45個?？傊?，通過視察我們認(rèn)為，全市文化事業(yè)在基礎(chǔ)薄弱，資金、人才缺乏的情況下，市文化出版局開拓創(chuàng)新、想方設(shè)法，做了大量艱苦、細(xì)致的工作，取得了一定成效。
總之，全市文化產(chǎn)業(yè)的初步形成是市委、市政府高度重視的結(jié)果，也是市委宣傳部協(xié)調(diào)指導(dǎo)的結(jié)果，更是市文化出版局、廣電局、旅游局、平?jīng)鋈請笊绾褪形穆?lián)辛勤工作的結(jié)果。
二、存在的困難和問題
我市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展雖然取得了一定的成績，但總體處于起步、培育的初級階段，在重視程度、管理體制、資金投入和主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)方面都無法與其它產(chǎn)業(yè)相提并論，主要反映在以下四個方面。
一是認(rèn)識上存在差距，文化產(chǎn)業(yè)缺乏整體規(guī)劃。由于重視程度和認(rèn)識上的問題，很難在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上有大的突破。此外，由于缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃，致使當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主體不明確，重點不突出。
二是投資主體單一，產(chǎn)業(yè)投入嚴(yán)重不足。目前，市、縣、鄉(xiāng)文化建設(shè)投資基本上靠政府，但財政用于扶持文化建設(shè)的資金相對較少，用于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資金更是微乎其微。加之受體制影響，民營文化企業(yè)尚處于觀望階段，投入少、規(guī)模小，難以形成強勢。市場對人才、資金、信息、項目等文化資源配置功能較弱，文化資源得不到有效整合和利用。
三是文化體制改革相對滯后，產(chǎn)業(yè)管理機制不完善。文化體制改革滯后于經(jīng)濟體制改革，存在政事不分、政企不分，導(dǎo)致文化經(jīng)營單位、個人不能真正成為市場主體。在管理方面存在部門分割、條塊分割、上下分割的現(xiàn)象，使文化資源難以整合、優(yōu)化。又缺乏扶持民營資本進(jìn)入文化市場的優(yōu)惠政策，致使非公經(jīng)濟進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域存在一定障礙，嚴(yán)重影響了文化生產(chǎn)力的發(fā)展。
四是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)不明顯。文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，缺乏合作，依然是各自為政，孤立發(fā)展。使得文化產(chǎn)業(yè)不成體系，不能形成完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈，不能形成滾動發(fā)展的良性循環(huán)機制，還沒有建立起占領(lǐng)市場、優(yōu)勢明顯、特色突出、帶動經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。
三、主要對策和建議
1、進(jìn)一步解放思想、更新觀念，不斷完善文化產(chǎn)業(yè)政策。當(dāng)前影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最根本的問題還是思想觀念問題。我們過去往往習(xí)慣于把文化單純地作為宣傳工具，重視其意識形態(tài)屬性，而忽視其經(jīng)濟屬性和產(chǎn)品屬性。隨著發(fā)展和市場經(jīng)濟的不斷完善，文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的雙重屬性日益顯現(xiàn)出來。必須堅持用黨的十六大和十六屆五中、六中全會精神統(tǒng)領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力、滿足群眾精神文化需求、構(gòu)建和諧社會的高度，深刻認(rèn)識發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要性、必要性和緊迫感。明確認(rèn)識抓文化產(chǎn)業(yè)就是抓經(jīng)濟建設(shè)的思想，不斷統(tǒng)一思想，提高發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的自覺性，堅持一手抓公益性文化事業(yè)，一手抓經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，積極貫徹落實省委辦公廳印發(fā)的關(guān)于全省文化體制改革方案和全省“十一五”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的有關(guān)要求，進(jìn)一步完善文化產(chǎn)業(yè)政策，建議制定出臺支持鼓勵文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策，從財政、稅務(wù)、信貸、土地等各個方面加大對文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度。用政策推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不斷提升文化產(chǎn)業(yè)的科技含量和市場競爭力。
2、打響四大文化品牌，提升平?jīng)鲋?。隨著市場經(jīng)濟體制的逐步完善和全面建設(shè)小康社會的不斷推進(jìn)，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為新的經(jīng)濟增長點。要通過邀請文化界知名人士、專家、學(xué)者、教授，召開崆峒、西王母、皇甫謐、古成紀(jì)四大品牌文化研討會，進(jìn)一步提高四大文化品牌知名度，提升平?jīng)龀鞘衅肺?。在大力打造崆峒、西王母、皇甫謐和古成紀(jì)文化內(nèi)涵的同時，進(jìn)一步挖掘、宣傳公劉文化、秦皇祭祖等文化內(nèi)涵。
崆峒文化憑借“天下道教第一山”的稱譽，依托距今4600多年的軒轅黃帝三臨崆峒，問道廣成子的歷史文化積淀，樹立崆峒山道源圣地品牌，抓緊崆峒古鎮(zhèn)?問道驛站等項目建設(shè)，既展示崆峒文化的博大精深，又能帶動以崆峒山為龍頭的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)步伐。
皇甫謐文化要加大力度開發(fā)保護和研究，充分利用珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，弘揚先進(jìn)文化。主抓皇甫謐中醫(yī)醫(yī)院、皇甫謐制藥公司及皇甫謐故里旅游等重點項目，盡快申請國家文物局將皇甫謐相關(guān)遺址列入全國重點文物保護單位，將“皇甫謐針灸術(shù)”列入國家以至聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目、建立皇甫謐紀(jì)念館，進(jìn)一步擴大世界歷史文化名人皇甫謐的國際影響力。
西王母文化在國內(nèi)及海外的傳播日益廣泛，西王母文化既是我市寶貴的文化旅游資源，也是拉動我市經(jīng)濟快速發(fā)展重要因素，尤其是西王母文化對祖國統(tǒng)一，實現(xiàn)海峽兩岸民間交流的重要橋梁作用日益凸顯，對于祖國優(yōu)秀文化的傳承和實現(xiàn)兩岸早日和平統(tǒng)一都有不可估量的作用。抓緊建設(shè)王母宮石窟、瑤池等重點項目的同時，加大西王母文化的宣傳力度，在投資上能給予重點扶持，結(jié)合大云寺博物館的開發(fā)建設(shè)，使西王母景區(qū)早日建成，成為推動我市經(jīng)濟繁榮發(fā)展的一大亮點。
3.發(fā)展五大特色產(chǎn)品，提升文化城市品味。一是紙織畫和烙畫。平?jīng)黾埧棶嬜龉ぞ?xì)，有隔簾觀月，霧里看花的美感，年銷售收入100多萬元。烙畫則以烙鐵為筆,高溫為墨,其色彩自然天成，畫面細(xì)膩,賦有極高的藝術(shù)表現(xiàn)力,是我市特色文化中具有代表性的工藝。二是草編。莊浪草編工藝品主要以我市富有的谷草、麥桿為原料，可編制出草籃、草簾、草席、草扇等產(chǎn)品，獨具藝術(shù)魅力，市場前景好。按照“戶戶是工廠，人人是工人”的生產(chǎn)模式，實行集中技術(shù)培訓(xùn)，分散加工，統(tǒng)一銷售，走集約化發(fā)展的路子。在深加工上做文章，在延伸產(chǎn)業(yè)鏈上下功夫。三是剪紙和掛毯。剪紙藝術(shù)技巧獨特，深受廣大群眾歡迎。靜寧掛毯做工精美、圖案鮮活，現(xiàn)有從業(yè)人員70余人，年產(chǎn)值達(dá)100萬元。四是木雕。莊浪木雕工藝精美，仿古制作市場前景較好，但規(guī)模較小，發(fā)展緩慢。五是高抬和皮影。莊浪高抬和皮影歷史悠久，遠(yuǎn)近聞名。寧夏、青海等鄰省每逢節(jié)慶、集會都來邀請當(dāng)?shù)厮嚾酥谱?、演出助興?？梢猿闪⒏咛е谱骱推び把莩龉?，通過宣傳推介走出去，打開省內(nèi)外市場。
恩施地處湖北西南部，神秘的北緯30°穿越而過。這里氣候宜人，冬無嚴(yán)寒、夏無酷暑，全年平均氣溫16℃，森林覆蓋率達(dá)67%，是最適宜人類居住的地區(qū)之一。這里自然風(fēng)光秀麗，獨特的喀斯特地貌造就了許多自然奇觀。有“亞洲第一洞”―騰龍洞、可以和美國科羅拉多大峽谷媲美的恩施大峽谷、延綿八百里的清江畫廊、“世界第一奧陶紀(jì)石林”―梭布埡石林、集“幽、險、奇、秀、古”于一體的建始石門河和風(fēng)景如畫的野三河。恩施州是湖北唯一的一個少數(shù)民族自治州，這里聚居了土家族、苗族、侗族等二十幾個少數(shù)民族，獨特的民風(fēng)民俗造就了土家吊腳樓、侗族風(fēng)雨橋、土家女兒會等民俗文化旅游資源，土司王城、大水井、魚木寨見證了恩施的歷史變遷。恩施憑借著優(yōu)越的氣候資源、奇特秀麗的自然風(fēng)光、燦爛的歷史民俗文化吸引著周邊地區(qū)的游客，特別是繼高速公路、鐵路的相繼開通，恩施這個養(yǎng)在深閨的美人被人熟知，眾多旅游者紛至沓來，使里成為了休閑勝地。
在恩施旅游發(fā)展迅猛的同時也呈現(xiàn)出一些問題，恩施的景點開發(fā)更多的是依靠優(yōu)美的自然風(fēng)光做文章，沒有很好的融入文化資源，恩施旅游還僅僅只是停留在觀光旅游的階段，使得恩施旅游發(fā)展的瓶頸開始凸顯出來。據(jù)調(diào)查，很多來過恩施的旅游者表示沒有第二次來的愿望。這就要求恩施的旅游業(yè)需要在發(fā)展中不斷轉(zhuǎn)型，要實現(xiàn)從觀光休閑游向文化體驗游的轉(zhuǎn)變。
二、恩施淵遠(yuǎn)流長的茶文化
恩施位于武陵山區(qū)，擁有眾多盆地、丘陵、山地，海拔高差懸殊近3000米，最低60多米，最高3000多米。氣候溫暖濕潤、雨量充沛、常年霧繞山野，土壤富含鐵元素，適宜茶葉生長。恩施現(xiàn)有100萬余畝的優(yōu)質(zhì)茶園，茶葉年產(chǎn)量月100萬擔(dān)，是湖北省重要的茶葉生產(chǎn)出口基地。
恩施地區(qū)種茶、制茶、飲茶歷史悠久，很早之前茶葉就已經(jīng)成為了貢品。在長期的生產(chǎn)活動中，恩施獨特的茶文化逐漸形成，具有濃厚的地域特色和民族特色。
（一）灌灌茶和油茶湯是恩施人特有的飲茶方式
恩施地區(qū)山地多，高山地區(qū)氣溫較低，人們就習(xí)慣于在閑暇之余圍坐在火塘旁聊天。久而久之，就習(xí)慣于在火塘上用土制的陶罐泡茶喝。將茶葉放在陶罐里炙烤，烤到茶葉焦而不糊、香氣溢出時用沸水沖泡，這就是恩施土家灌灌茶。有時還會加入姜片一起沖泡，成為姜茶，有抵御風(fēng)寒之功效。恩施人淳樸好客，若有貴客登門，必定以茶迎客。這里的茶即為油茶湯。油茶湯制作簡單，鍋內(nèi)放油燒熱，置茶炸焦，加水燒開，放入鹽和事先炸好的黃豆、豆腐干、花生米等輔料即可。恩施人祖輩多從事漁獵農(nóng)耕生活，農(nóng)耕之余喝了油茶湯有提神醒腦、解渴充饑之功效。
（二）容美四道茶是恩施獨特的茶禮
云南白族招待貴客時有三道茶，而恩施土家族有四道茶。
第一道叫“白鶴茶”，即當(dāng)貴客臨門時，取當(dāng)?shù)匕Q井的井水泡茶，為貴客接風(fēng)洗塵。
第二道叫“泡兒茶”，這道茶用沸水沖泡的不是茶葉而是“泡兒”?！芭輧骸笔怯门疵渍羰鞎窀珊笾瞥伞瓣幟住?，再炒制而成的“糯米泡”。糯米在恩施山區(qū)是稀有之物，用稀有之物招待貴客更能體現(xiàn)出土家人的熱情好客。
第三道即為“油茶湯”，一般貴客到來，恩施土家人會用大桌宴席款待，但制作宴席時間較長，擔(dān)心客人餓，就在正式吃飯前奉上一碗油茶湯墊墊肚子，土家人稱為“點心”。
第四道叫“雞蛋茶”，是用煮熟后的雞蛋加上紅糖、蜂蜜用沸水沖泡而成。土家婚禮第二天，男方長輩依次而坐，女方則依次為長輩奉上雞蛋茶，長輩們用完茶后在碗中放上回贈給新娘的“茶錢”，表示對新人的祝福。這就是土家婚禮中的“拜茶”。
（三）優(yōu)美動聽的茶歌是恩施茶文化的重要表現(xiàn)形式
茶歌體現(xiàn)了恩施茶農(nóng)的生活、情感，在勞動人民用辛勤的雙手創(chuàng)造豐富的物質(zhì)生活的同時也不忘為豐富精神生活。茶歌是山歌的一種，通過世代的口口相傳留傳于世?！读诓琛肥遣韪枥锏牡湫痛?，這首歌輕松明快的節(jié)奏、郎朗上口的歌詞、一問一答的形式被大家熟知。在不管是來過恩施的還是沒來過恩施的，都能跟著旋律哼上一兩句，這首歌無疑已經(jīng)成為了恩施旅游的宣傳廣告。除了《六口茶》，恩施還有很多優(yōu)秀的茶歌，比如《茶山姑娘》、《姐妹采茶》、《荷包采茶》、《橈夫子采茶》等。
（四）恩施擁有歷史悠久的制茶文化
恩施擁有許多歷史文化名茶：霧洞綠茶―早在盛唐時期就已成為貢茶；伍家臺貢茶―乾隆題詞“皇恩寵賜”；容美貢茶―康熙品過后賜名“容美貢茶”。除此之外，發(fā)源于恩施芭蕉一帶的恩施玉露茶更是歷史悠久、美名遠(yuǎn)揚。早在清朝時期，就與“黃山毛峰”、“西湖龍井”一起被列為清代名茶；1945年，就已經(jīng)走向國際市場，外銷日本；上世紀(jì)60年代被列為“中國十大名茶”；1983年，被評為“湖北省十大名茶”。恩施玉露采用的是蒸汽殺青工藝制作而成，這種工藝和制作工具歷史悠久，早于炒青工藝。目前，仍采用蒸青制做綠茶的地區(qū)只有恩施。
（五）恩施得天獨厚的硒茶文化
硒元素是一種多功能的部分地區(qū)都缺硒，世界上也有四十多個國家和地區(qū)缺硒。而恩施有“世界硒都”之稱，硒礦蘊藏量居世界第一，是世界上已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的第一個富硒地區(qū)。故恩施所產(chǎn)茶葉富含人體必需的硒元素，平均含硒量1.068ppm。據(jù)調(diào)查研究，長期飲用富硒茶，是人體補充有機硒的最佳途徑，具有抗癌防癌、抗高血壓、延緩衰老的功效。
三、恩施茶文化旅游發(fā)展對策
在恩施旅游業(yè)發(fā)展亟待轉(zhuǎn)型、恩施茶文化底蘊深厚的背景下，恩施旅游要尋求新的亮點，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就應(yīng)該開發(fā)茶文化旅游，以此開拓更寬的旅游市場，挖掘更大的發(fā)展?jié)摿?。發(fā)展茶文化旅游可以從以下幾個方面著手：
（一）深度整合茶文化旅游資源
恩施已有楓香坡和伍家臺兩個景點依托當(dāng)?shù)貎?yōu)美的茶園風(fēng)光開發(fā)了觀光休閑游，以此吸引著絡(luò)繹不絕的游客。但是，這些景點在發(fā)展中存在著短板，旅游資源單一、茶文化融入不夠深，更多的還只是停留在茶園觀光游的層面。故恩施茶文化旅游資源還需整合，要將觀光、休閑、保健、飲食、購物等融為一體。不僅僅要讓游客來了之后帶走茶園美麗的照片，還要帶走快樂、健康、美味、文化等。要讓游客看到茶園的美景、聽到優(yōu)美的茶歌、喝到醇香的茶湯、吃到美味的茶食、了解制茶的工藝，還能學(xué)習(xí)到茶藝，開拓創(chuàng)新、要素整合，開發(fā)一批特色的茶文化旅游產(chǎn)品。
（二）優(yōu)化設(shè)計茶文化旅游項目
1、茶園觀光游。茶葉生長的地方一般自然風(fēng)光優(yōu)美、氣候宜人，再加上茶園的獨特景致，是眾多觀光游客們的優(yōu)先選擇。在自然的生態(tài)茶園里修幾條簡單的游步道，造幾個歇腳的涼亭，再建幾個微景觀，就可打造成游客流連忘返的觀光茶園。
2、茶館休閑游。建造各具特色的休閑茶館，主要以品茶和觀賞茶藝表演為主，讓游客獲得物質(zhì)和精神上的雙重享受。當(dāng)然還要結(jié)合地方特色，把恩施的“灌灌茶”、“油茶湯”、“四道茶”搬進(jìn)休閑茶館。讓茶藝表演人員在游客中穿梭敬獻(xiàn)“四道茶”，并在每道茶之間穿插茶歌等文藝表演。
3、健康保健游。茶的藥用價值和保健價值眾所周知。茶葉里的維生素、茶多酚、氨基酸、礦物質(zhì)等成分對人體有很好的營養(yǎng)價值和藥理作用，長期飲茶可以強身健體、延年益壽。再加上恩施地區(qū)所產(chǎn)的富硒茶，對提高免疫力和預(yù)防癌癥都有重要作用。在恩施開發(fā)以硒茶為基礎(chǔ)的健康保健游，普及硒茶知識、倡導(dǎo)健康養(yǎng)生、推介恩施硒茶。
4、茶區(qū)文化游。邀請各地茶文化愛好者，舉辦茶文化交流活動，暢談茶史、茶食、茶事、茶具、茶俗等；興建茶博館，將恩施茶文化具象化；邀請茶文化專家、學(xué)者進(jìn)行講座，營造濃厚的茶文化氛圍，培養(yǎng)高素質(zhì)的茶人，擴大市場影響力。
5、制茶體驗游。建立開放化的制茶工廠，將采茶、制茶、泡茶、品茶等工藝和技術(shù)展示給游客，讓游客看到茶葉加工的全過程；建立茶葉展示區(qū)，將成品茶葉展示在游客面前，通過標(biāo)簽、視頻、卡片等方式讓游客了解每種茶葉的品質(zhì)；建立游客體驗區(qū)，設(shè)立簡單的手工制茶工具、茶具，讓游客親身體驗做茶、泡茶、品茶，增加游覽的趣味性。
（三）宣傳促銷茶文化旅游產(chǎn)品
恩施茶文化旅游的開發(fā)與發(fā)展需要立足于本地土家茶文化特色，將獨特的茶文化旅游資源建成旅游品牌，推向市場。
1、可以通過舉辦大型節(jié)慶活動提高知名度和影響力，如茶文化旅游節(jié)、土家茶俗節(jié)等，將土家茶文化包裝宣傳，推向市場，刺激茶文化旅游的發(fā)展。
2、以茶或茶文化為主題，以優(yōu)美的茶園風(fēng)光為場景，拍攝一兩部電影投放市場，通過電影自身的宣傳力量來擴大影響。
3、要擴寬宣傳渠道，匯聚信息溝通媒介宣傳等多方力量來加大宣傳營銷力度，如廣播、網(wǎng)絡(luò)、電視、報刊、微信、宣傳手冊等，吸引更多潛在客戶。
（四）培養(yǎng)高質(zhì)量茶文化旅游人才隊伍
*市、*市具有海岸風(fēng)情、港口城市的共同特點，但又以各自不同的特色吸引國內(nèi)外游客。
(一)*市東部華僑城文化旅游特色
東部華僑城由華僑城集團投資35億元人民幣精心打造，座落于*市大梅沙，占地面積近9平方公里，是以“讓都市人回歸自然”為宗旨、以文化旅游為特色的國家生態(tài)旅游示范區(qū)。東部華僑城在山海間巧妙規(guī)劃了大俠谷生態(tài)公園、茶溪谷休閑公園、云海谷體育公園、華興寺、主題酒店群、天麓大宅等六大精品板塊，集生態(tài)動感、休閑度假、戶外運動等多項文化旅游功能于一體，體現(xiàn)了人與自然的和諧共處。
生態(tài)動感--大俠谷：俯瞰*市東部黃金海岸線，以“森林、陽光、大地、河流、太空”為主題元素，以人類對自然界廣袤未知領(lǐng)域的全方位探索為主線，集山地郊野公園和都市主題公園特色于一體，分為峽灣森林、紅酒小鎮(zhèn)、中心廣場、發(fā)現(xiàn)之旅、地心之旅、未來之旅、海洋之旅和云中部落等主題區(qū)域，帶給游人新奇刺激的體驗。
休閑度假--茶溪谷：體現(xiàn)中西文化交融并兼有“茶、禪、花、竹”等主要元素，包括茵特拉根小鎮(zhèn)、茶翁古鎮(zhèn)、三洲茶園和濕地花園四個游覽區(qū)，體現(xiàn)了西方山地小鎮(zhèn)的風(fēng)情、茶禪文化的融合、嶺南茶田的幽雅和濕地花海的浪漫，讓都市人遠(yuǎn)離喧囂，從容享受自然。
戶外運動--云海谷：依托東部華僑城獨有的湖光山色、云海奇觀、懸崖飛瀑，以休閑健身、生態(tài)探險、時尚運動、休閑娛樂、奧運軍體運動為主線，體現(xiàn)最具特色的戶外運動旅游文化，是一個以高爾夫運動為中心，包含戶外奧林匹克運動訓(xùn)練基地和野外拓展訓(xùn)練基地的戶外運動休閑勝地。
文化風(fēng)情--主題生態(tài)小鎮(zhèn)：茵特拉根通過引入瑞士阿爾卑斯山畔的茵特拉根題材，將中歐山地建筑風(fēng)格與茶溪谷優(yōu)美的自然景觀進(jìn)行了完美結(jié)合，規(guī)劃了主題街區(qū)、spa中心、度假酒店、劇場等多種形式產(chǎn)品，在山谷間創(chuàng)造出一個童話世界般的山地小鎮(zhèn)。茶翁古鎮(zhèn)則選擇了“以古鎮(zhèn)承載文化，以茶園昭示理念”的表現(xiàn)手法，游客在此可以欣賞茶田風(fēng)光，品嘗美茶美食，親自動手采茶制茶，透過禪茶禮儀品味回歸自然的生活態(tài)度。
度假體驗—茵特拉根酒店：以瑞士文化為主題的山地度假酒店，擁有國內(nèi)罕見的花園式大堂和城堡式總統(tǒng)套房，中餐、日餐、意大利餐等特色餐飲以及酒吧、商務(wù)宴會、浪漫婚宴和健康會所等配套設(shè)施。酒店將中歐文化融入音樂、鮮花、雕塑、湖光山色的細(xì)節(jié)與環(huán)境之中，讓游客充分享受歐式古典尊貴的禮遇，是華僑城國際酒店管理公司自主管理的第一所準(zhǔn)五星級主題酒店。
(二)*市海島文化旅游特色
*市作為中國唯一的熱帶海島省會城市，熱帶、濱海、都市資源兼而有之且特色鮮明，被世界衛(wèi)生組織確定為全國唯一的世界健康城市試點。*市充分發(fā)揮得天獨厚的優(yōu)勢，大力打造“陽光*·娛樂之都·品位之城”，使*逐步成為集觀光游覽、度假休閑、療養(yǎng)健身、商務(wù)會展、購物娛樂為一體的旅游集散中心。主要具有以下資源特色：
一是自然資源。有中國雷瓊*火山群世界地質(zhì)公園、東寨港國家級自然保護區(qū)、國內(nèi)唯一陸陷成海的地震廢墟海底村莊。海岸與溫泉并存，沿海岸、海灣興建的海岸溫泉度假酒店、海岸高爾夫、火山奇觀和海上森林是最重要的三大自然資源特色。
二是人文資源。有南洋文化的百年騎樓老街、火山文化的古村落、貶官文化的五公祠、廉政文化的海瑞墓等人文古跡，還有剛剛推出的創(chuàng)意文化項目—張藝謀執(zhí)導(dǎo)的“印象·海南島”大型實景演出。
三是生態(tài)特色。*生態(tài)環(huán)境世界一流，四季亦宜旅游，空氣質(zhì)量在全世界158個大中城市中名列第五，被譽為“天然氧吧”，是中國最適宜人類居住的城市之一。*市充分利用生態(tài)特色開發(fā)各種旅游產(chǎn)品，優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境吸引了越來越多的會展和賽事，如環(huán)島國際自行車公路賽、鐵人三項賽、輪滑大賽、lpga世界女子職業(yè)高爾夫巡回賽、城市之間、熱氣球挑戰(zhàn)賽、旅游商品交易會等，既帶來了人氣也帶旺了旅游經(jīng)濟。
二、主要做法
考察團通過聽介紹、問情況、參觀景區(qū)景點、查資料、座談等形式，對考察地區(qū)開展文化旅游工作情況進(jìn)行了深入細(xì)致的了解。
(一)統(tǒng)籌規(guī)劃文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展
所到考察地區(qū)在規(guī)劃布局文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展時，都站在全局的戰(zhàn)略高度，把文化和旅游產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)及中心工作來抓，根據(jù)自身資源優(yōu)勢和地區(qū)特點，準(zhǔn)確進(jìn)行產(chǎn)業(yè)定位，提出明確的發(fā)展目標(biāo)。華僑城集團提出要把華僑城開發(fā)區(qū)建成城市環(huán)境優(yōu)美，服務(wù)功能齊全，社會風(fēng)尚健康，管理先進(jìn)，信息化程度較高，富有文化內(nèi)涵的文明社區(qū)。東部華僑城之所以取得驕人的生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益，其核心價值在于“生態(tài)環(huán)保大于天”的開發(fā)理念，不僅規(guī)劃營造了一個全方位自然體驗的生態(tài)之旅，更以高度的社會責(zé)任感和寓教于樂的方式向游客推廣環(huán)保知識，啟發(fā)游客熱愛、保護大自然的意識，在旅游產(chǎn)品創(chuàng)新的理論和實踐上實現(xiàn)了戰(zhàn)略性突破，項目性質(zhì)上，從做單個項目向打造旅游聚集區(qū)突破;項目空間上，從城市中心向郊野地帶突破;項目類型上，從觀光旅游向休閑度假突破。*市提出未來五年的工作思路：以“兩個加強、兩個促進(jìn)、五個改造”為工作抓手，加強旅游宣傳促銷、加強旅游市場監(jiān)管，促進(jìn)旅游項目建設(shè)、促進(jìn)旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)型，對城市進(jìn)行改造、對旅游景區(qū)進(jìn)行精品化改造、對旅游企業(yè)進(jìn)行升級改造、對旅游產(chǎn)品進(jìn)行轉(zhuǎn)型改造、對旅游通道的客源地改造，確立了文化旅游業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè)地位。同時，強化文化旅游管理部門綜合協(xié)調(diào)、監(jiān)督檢查、行業(yè)管理和指導(dǎo)服務(wù)職能，形成部門之間、行業(yè)之間、地區(qū)之間的聯(lián)動機制，各部門都在圍繞文化旅游產(chǎn)業(yè)做文章。政府政策性引導(dǎo)拉動、多元化投資文化旅游產(chǎn)業(yè)的大格局已經(jīng)形成。
(二)精心打造文化旅游產(chǎn)業(yè)品牌
*市和*市始終堅持實施精品戰(zhàn)略，突出抓好生態(tài)和民族文化特色旅游資源的有機結(jié)合和綜合開發(fā)，打造了華僑城大俠谷、茶溪谷、云海谷和*市海岸高爾夫、火山奇觀和海上森林等文化旅游品牌。華僑城集團在資源配置上向重點行業(yè)、重點企業(yè)、重點品牌傾斜，在10余年時間內(nèi)培育出康佳、錦繡中華、世界之窗、中國民俗文化村、歡樂谷、華僑城地產(chǎn)等著名產(chǎn)品品牌以及“康佳a”、“華僑城a”等著名國內(nèi)資本市場品牌，為民族工業(yè)、旅游業(yè)的發(fā)展增添了光彩。*市圍繞文化發(fā)展旅游，加快精品文化旅游產(chǎn)品的培育和建設(shè)，開發(fā)特色多元化民族旅游文化產(chǎn)品，打造文化旅游名市。
(三)引導(dǎo)推動文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展
發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)首先需要投入，沒有有效投入就難以形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模。*市在實施政府主導(dǎo)型的文化旅游產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略的同時，注重通過政策引導(dǎo)和市場化運作的方式，大力改善投資環(huán)境。2007年，海南省委、省政府作出建設(shè)國際旅游島的決策。2008年3月，國家同意海南省在旅游業(yè)對外開放和體制機制改革方面積極探索，先行先試。*市委、市政府為進(jìn)一步促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，先后頒布了《*市鼓勵航空客運市場開發(fā)暫行辦法》和《*市獎勵旅行社暫行辦法》，相繼出臺了關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的意見，提出把旅游業(yè)打造成現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的龍頭。各級黨委、政府的重視以及政策法規(guī)的頒布實施，為*市旅游業(yè)的發(fā)展提供了有力支持。2007年度對符合條件的12家航空公司和13家旅行社獎勵1060萬元，其中，航空公司所獲獎勵金比2006年度增加660萬元，表明受獎勵政策的激勵，航空公司、旅行社把客源引進(jìn)*的工作力度不斷加大。
(四)著力提升文化旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵
在考察期間，我們處處感受到濃郁的文化氛圍，對“文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體，沒有文化的旅游沒有魅力，沒有旅游的文化沒有活力”這一論述有了切身感受。*市有南洋文化的百年騎樓老街、火山文化的古村落、貶官文化的五公祠、廉政文化的海瑞墓等人文古跡，還有剛剛推出的創(chuàng)意文化項目—張藝謀執(zhí)導(dǎo)的“印象·海南島”大型實景演出。華僑城集團注重對企業(yè)文化的深度開發(fā)，提出“集團將企業(yè)文化作為吸引人才的重要機制。為優(yōu)秀人才尤其是企業(yè)家人才提供豐富的企業(yè)文化營養(yǎng)和優(yōu)良的企業(yè)文化環(huán)境，使之在成長過程中擺脫滯后的文化理念的制約，不斷開闊視野，提高境界”。企業(yè)文化作為思想意識和精神力量，不僅是企業(yè)發(fā)展的原動力，也是吸引人才的重要因素。華僑城人(其中包括歸國華僑)來自五湖四海，既有中華民族優(yōu)秀文化的淵源，又有國際文化背景，在經(jīng)濟特區(qū)的環(huán)境里，在艱苦創(chuàng)業(yè)的實踐中，產(chǎn)生了充滿創(chuàng)造力和活力的華僑城文化。開放意識，創(chuàng)新精神，包容心態(tài)，變革勇氣，是華僑城之魂;主題公園等多項國內(nèi)首創(chuàng)，是華僑城創(chuàng)新文化的結(jié)晶和象征。
(五)注重文化旅游產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)
人才是發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的第一資源。一個企業(yè)并不是工資高、待遇好就能吸引人才，還必須為人才的成長和理想的實現(xiàn)提供優(yōu)良的人文環(huán)境。華僑城集團做到了這一點，能夠根據(jù)需要不斷為員工提供積極向上的學(xué)習(xí)氛圍，以新的文化理念開闊員工的眼界和視野，提高員工的思想境界，為員工不斷更新知識，不斷提高專業(yè)素質(zhì)和文化素養(yǎng)提供必要的條件。同時把企業(yè)文化作為企業(yè)員工成長的沃土，把人才作為種子，使各類人才在華僑城的各個崗位上茁壯成長。*市高度重視旅游人才隊伍建設(shè)，通過用好本地人才、引進(jìn)緊缺人才和加強學(xué)習(xí)培訓(xùn)等方式，全面提高旅游人才隊伍素質(zhì)，為當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展提供了可靠的人才保障和智力支撐，先后開展了*“五十佳”導(dǎo)游評選，評選優(yōu)秀導(dǎo)游;舉辦旅游飯店服務(wù)技能大賽，發(fā)掘酒店行業(yè)技術(shù)能手。通過大力開展評優(yōu)創(chuàng)優(yōu)活動，有效促進(jìn)了旅游行業(yè)整體服務(wù)質(zhì)量的全面提高。
三、主要經(jīng)驗
這次考察，對考察地旅游工作的總體感受是旅游氣氛“濃”，旅游經(jīng)濟“重”，旅游商品“豐”，旅游品位“高”，旅游管理“順”，發(fā)展思維“寬”，發(fā)展力度“大”。
(一)樹立精品意識，高起點定位旅游業(yè)
*市、*市都以培育旅游精品為重點，高起點定位旅游業(yè)，大力發(fā)揮旅游業(yè)在當(dāng)?shù)貒窠?jīng)濟和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整中的巨大作用。
華僑城集團將旅游業(yè)發(fā)展目標(biāo)定位為“華僑城·旅游城”，成為中國主題公園旅游景區(qū)第一品牌，與境外同類景區(qū)交映生輝。*市委、市政府把文化旅游發(fā)展目標(biāo)新定位為“將*建設(shè)成為中國最佳旅游城市乃至世界旅游名城”。*市基于其豐富的旅游資源，未來五年將著力發(fā)展會展業(yè)、戶外有氧運動、康體保健產(chǎn)品、歷史文化口牌、主題公園、餐飲購物、娛樂活動、酒店業(yè)、港航業(yè)、全省游客到訪中心和自駕車營地十大旅游平臺，努力將*市建設(shè)成為國際性熱帶濱海度假休閑觀光旅游目的地，并確立了要建設(shè)成亞洲一流、世界知名的旅游目的地和國際最佳人居環(huán)境城市的目標(biāo)。先后榮獲“中國優(yōu)秀旅游城市”、“國家環(huán)境保護模范城市”、“中國人居環(huán)境獎”和“國家歷史文化名城”等10多個稱號，被世界衛(wèi)生組織確定為全國唯一的世界健康城市試點。
(二)樹立融合意識，文化與旅游產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展
*市、*市得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢，為旅游業(yè)帶來了旅游商機，為本地區(qū)文化發(fā)展與融合創(chuàng)造了條件，提供了平臺。
東部華僑城擷取歐洲阿爾卑斯山麓茵特拉根小鎮(zhèn)建筑，實現(xiàn)了中歐山地建筑風(fēng)格與優(yōu)美自然景觀的完美結(jié)合;以瑞士文化為主題的山地度假酒店，將中歐文化融入音樂、鮮花、湖光山色的細(xì)節(jié)與環(huán)境之中;華興寺佛家賓舍體驗，促進(jìn)佛教旅游文化的融合;榮獲首屆亞洲青年藝術(shù)節(jié)金獎的《天禪》，以禪茶文化為主題融合了多種藝術(shù)手段;茶翁古鎮(zhèn)、三洲茶園作為茶文化鑒賞區(qū)和了解茶知識的綠色學(xué)院，更是集多民族茶藝、陶藝文化于一身。*市地處中國華南經(jīng)濟開發(fā)帶的前沿，毗鄰港澳臺、東南亞，是連接大陸本土和東南亞的樞紐，以獨特的區(qū)位優(yōu)勢吸引著來自韓國、新加坡、日本、馬來西亞、香港、澳門、臺灣等國家及地區(qū)的客源，同時與環(huán)北部灣地區(qū)、泛珠三角地區(qū)、東亞、東盟各國的聯(lián)系緊密，促進(jìn)了國內(nèi)外旅游文化的大融合。
(三)樹立大宣傳觀念，客源市場結(jié)構(gòu)豐富
充足的宣傳經(jīng)費，大手筆的宣傳，使*市、*市旅游業(yè)在全國及世界都具有相當(dāng)高的知名度和影響力。
*市以“國際花園城市”和“中國優(yōu)秀旅游城市”為主題，加強宣傳促銷，樹立*文化旅游業(yè)的整體形象。針對旅游開發(fā)的重點區(qū)域、項目和專題節(jié)慶活動，在每個年度或在一個時期內(nèi)集中推出一個促銷口號;編制多種文字的高質(zhì)量旅游宣傳品，設(shè)計有特色的、統(tǒng)一的旅游標(biāo)志;在世界和國內(nèi)主要旅游客源城市開設(shè)旅游窗口，在主要口岸設(shè)立宣傳欄，發(fā)放宣傳資料;組織參加各類國際旅游展覽會、博覽會、交易會和促銷活動;建立高效的旅游信息系統(tǒng)和旅游宣傳推銷網(wǎng)絡(luò)，增強市民旅游促銷意識。*市以優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境吸引著越來越多的會展和賽事，組織參加馬來西亞旅游展、俄羅斯莫斯科國際旅游交易會、韓國首爾國際旅游展、海南經(jīng)貿(mào)招商等活動，重點推介高爾夫游，目前*高爾夫產(chǎn)品已成為促進(jìn)入境旅游市場增長的主要動力，吸引了來自韓國、日本等國家的高爾夫球愛好者，*高爾夫在韓日、東南亞等國家和地區(qū)已具有相當(dāng)?shù)闹?利用新聞媒體及有影響力的《商務(wù)獎勵旅行》、《南方都市報》等刊物進(jìn)行宣傳，通過不斷的宣傳促銷，*市在國內(nèi)外的知名度逐年上升，樹立了良好的旅游新形象。
四、主要啟示
*市、*市文化旅游的成功發(fā)展對考察組的觸動較大。截止2008年底，東部華僑城項目一期接待國內(nèi)外游客300多萬人次，實現(xiàn)稅收5.1億元人民幣;*市接待國內(nèi)外過夜游客數(shù)637.9萬人次，實現(xiàn)旅游總收入60億元人民幣。主要啟示有三個方面：
(一)科學(xué)發(fā)展，提高對文化旅游產(chǎn)業(yè)重要性的認(rèn)識
要堅持科學(xué)發(fā)展，充分認(rèn)識到文化旅游“規(guī)劃就是財富，環(huán)境就是效益，結(jié)構(gòu)就是優(yōu)勢”的重要意義，圍繞資源優(yōu)勢做好文化旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃。堅持泉鄉(xiāng)品牌建設(shè)戰(zhàn)略不動搖，提高各級各部門領(lǐng)導(dǎo)，尤其是黨政主要領(lǐng)導(dǎo)對發(fā)展壯大文化旅游產(chǎn)業(yè)重大意義的認(rèn)識，結(jié)合××文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀，研究出臺發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的硬措施，確保泉鄉(xiāng)品牌建設(shè)戰(zhàn)略得到有效落實。增強相關(guān)部門及旅游行業(yè)內(nèi)部的“大旅游”意識，通過宣傳、培訓(xùn)、教育等方式，提高全縣人民群眾的文化旅游服務(wù)意識，形成“人人都是旅游形象，處處都是旅游環(huán)境”的良好氛圍。理順景區(qū)管理體制，整合各種行政管理資源，以利于景區(qū)整體開發(fā)建設(shè)和宣傳營銷，實現(xiàn)更大發(fā)展。
(二)轉(zhuǎn)變觀念，全面提高文化旅游產(chǎn)業(yè)品質(zhì)
一是樹立文化與旅游結(jié)合的觀念。文化是人類勞動和智慧的結(jié)晶，是人類精神追求的歸宿，是旅游業(yè)發(fā)展的靈魂。在旅游產(chǎn)品開發(fā)、城市建設(shè)和旅游服務(wù)中，要充分體現(xiàn)文化元素，發(fā)揮文化的持久魅力。要將適合旅游業(yè)開發(fā)的文化資源直接轉(zhuǎn)化為具有市場效益的文化旅游產(chǎn)品。例如書畫作品，反映泉鄉(xiāng)文化、歷史名人、民俗文化的文藝演出和歌曲等。
二是樹立打造旅游精品的觀念。文物來源于歷史和文化的沉淀，××縣也要用打造未來文物的理念，以對歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度開發(fā)建設(shè)旅游景區(qū)，讓今天的每一個建筑符號、打造痕跡都能成為以后人們欣賞、保護的文物，堅決杜絕浮躁和急功近利的開發(fā)建設(shè)心理。特別是撫仙湖東岸旅游區(qū)、華盤公路沿線旅游景點的開發(fā)建設(shè)，要圍繞旅客吃、住、行、游、購、娛的需要，既重視景區(qū)整體開發(fā)思路合理，又要注重景區(qū)細(xì)節(jié)的精細(xì)化、情感化設(shè)計，讓景區(qū)從開發(fā)理念到具體的建設(shè)都能經(jīng)受市場競爭和歷史檢驗。
三是樹立景城合一的觀念?？h城是游客的集散中心，是旅游景區(qū)的有效載體?？h城區(qū)與旅游區(qū)建設(shè)都應(yīng)該在統(tǒng)一的形象和主題下進(jìn)行，讓城市與景區(qū)融合，協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)鮮明的、統(tǒng)一的城市與景區(qū)特色和個性。
四是樹立民族文化與旅游開發(fā)有機結(jié)合的觀念。民族文化是××縣旅游開發(fā)的重要資源。民族文化可以開發(fā)、轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袕V泛參與性和較強吸引力的文化旅游產(chǎn)品，但同時在開發(fā)民族文化過程中，又應(yīng)注重保護民族自身特色和民族氛圍，杜絕違背民族精神，世俗化、浮躁的過度商業(yè)開發(fā)，最終實現(xiàn)民族文化與旅游業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。
(三)強化措施，推進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)再上新臺階
縣委明確提出2009年要“著力提升文化軟實力，著力培育旅游產(chǎn)業(yè)”的目標(biāo)任務(wù)，進(jìn)一步豐富和完善“中國泉鄉(xiāng)”文化內(nèi)涵，提升“中國泉鄉(xiāng)”文化品牌影響力;積極做好全縣旅游業(yè)總體規(guī)劃，全力打造高品質(zhì)的文化休閑旅游區(qū)。圍繞這個奮斗目標(biāo)，××縣文化旅游業(yè)重點要抓好以下幾個方面的工作：
1.實施旅游精品戰(zhàn)略，打造以撫仙湖東岸、華盤公路沿線為重點的旅游精品。要以撫仙湖—星云湖生態(tài)建設(shè)與旅游改革發(fā)展綜合試驗區(qū)建設(shè)為契機，堅持高水平規(guī)劃、高水平建設(shè)的原則，積極做好全縣旅游業(yè)總體規(guī)劃，關(guān)鍵做到“三個圍繞”：即圍繞市場定目標(biāo)，圍繞資源定方向，圍繞市場定賣點。依托華溪、盤溪萬畝桔園，在曲江、南盤江一線開發(fā)一批桔園生態(tài)旅游景區(qū)、景點，全力打造重生態(tài)、重文化、重體驗的鄉(xiāng)村旅游。依托象鼻溫泉優(yōu)質(zhì)的水資源，加快度假村改制和開發(fā)建設(shè)步伐，全力打造以高端旅游服務(wù)產(chǎn)品為核心的康體休閑中心。依托撫仙湖東岸秀麗的自然風(fēng)光，加快撫仙湖沿岸旅游文化集群項目推進(jìn)力度，全力打造高品質(zhì)的文化休閑旅游區(qū)。同時要通過引進(jìn)大項目的帶動，大集團的進(jìn)駐，集群化的推動，達(dá)到系列化的成長，實現(xiàn)資源優(yōu)勢向市場優(yōu)勢，市場優(yōu)勢向產(chǎn)品優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化，全力打造××旅游精品。
2.以打造優(yōu)秀旅游縣城為目標(biāo)，推進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。近年來，××縣高度重視基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，搶抓機遇，加大投入，從根本上改善縣城設(shè)施，為我縣旅游業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的外部條件。今后，我們要以打造優(yōu)秀旅游縣城為目標(biāo)，將旅游產(chǎn)業(yè)要素納入城鎮(zhèn)和景區(qū)建設(shè)的總體規(guī)劃，不斷完善城鎮(zhèn)旅游功能，提高文化品位，全面提升旅游城市的品牌形象。要加強旅游配套設(shè)施建設(shè)，積極推動旅游與文化娛樂、餐飲服務(wù)、農(nóng)業(yè)、工業(yè)的結(jié)合，把旅游業(yè)培育成為拉動××經(jīng)濟增長的新興產(chǎn)業(yè)。
三峽茶文化作為中華茶文化的重要組成部分，在發(fā)展中不僅形成了始源性特點，還形成了區(qū)域性、多樣性以及經(jīng)典性等特點。
1．始源性
自神農(nóng)發(fā)現(xiàn)茶，在以后近4000年的歷史里，三峽茶文化充分展示了中華茶文化系列演進(jìn)的軌跡，不僅沒有發(fā)生過斷裂，而且出現(xiàn)了許多中華茶文化的“最早現(xiàn)象”。如對“茶”字的研究、茶的植物學(xué)研究、最先成熟的茶制作技術(shù)、沿襲最早至今盛行民間的煎茶風(fēng)習(xí)，以及中國最早的涉茶歌謠、竹枝詞、以名茶為題的名人名詩等，出現(xiàn)了早期的茶及茶文化繁榮景象。
2．區(qū)域性
三峽地區(qū)大多地勢險要、崇山峻嶺，典型的垂直氣候分布，長江三峽更是如此。由于特殊的地理、氣候，不僅形成了豐富的茶種、茶類以及工藝技術(shù)資源，也形成了特殊的茶文化表現(xiàn)形式。如發(fā)達(dá)的長江三峽碼頭文化與“吊腳樓”里的“歇腳茶”；山民們勞動別給力的“苞米飯、懶豆腐、油茶湯”；峽江人樸實、大方的待客之道，“砣砣肉、毛把煙、‘膏子茶’”；高荒地區(qū)人們離不開的“火垅屋”與“罐罐茶”，還有與茶密切相關(guān)的山水文化、名人文化等，極具地域特色。
3．多樣性
三峽地處茶樹原產(chǎn)地及次生中心地帶，是人類茶生活的起源與茶文化的發(fā)祥地，三峽地區(qū)名茶輩出，茶葉市場發(fā)育較早，茶鄉(xiāng)茶俗豐富多彩，以至于各種以典型的文化形態(tài)表現(xiàn)的茶詩詞、茶散文、茶歌舞、茶諺語、茶謎語、茶典故等應(yīng)有盡有。在被稱為漢族首部創(chuàng)世史詩，并于三峽東部地區(qū)廣泛傳唱的《黑暗傳》中，匯集了混沌、游蕩子、、女媧、伏羲、神農(nóng)以及黃帝軒轅等許多歷史神話人物事件，而圍繞神農(nóng)生平、神農(nóng)采藥實踐的唱述多達(dá)150行（句）。不僅如此，人們還取材《黑暗傳》，創(chuàng)作出了《神農(nóng)茶歌》。
4．經(jīng)典性
經(jīng)典性是指具有豐富的高品位茶文化，三峽茶文化的高品位，首先體現(xiàn)在三峽地區(qū)的茶文化發(fā)展，不僅有勞動人民的創(chuàng)造性成果，更有歷代文化名人的參與推動；其次體現(xiàn)在三峽地區(qū)的茶文化發(fā)揮了經(jīng)久不衰的普遍影響力。以陸羽《茶經(jīng)》為例，作者通過考察，對三峽的茶、水、境、事不僅有記載，而且大多評價很高。又如歷史上文人墨客常來三峽，李白、韋處厚、歐陽修、陸游等許多著名詩人都曾寫過三峽茶詩，這些詩詞不僅膾炙人口，有的甚至具有“蓋棺定論”的意義。
二、當(dāng)代的三峽茶文化創(chuàng)新發(fā)展及其特征
隨著20世紀(jì)90年代以來中華茶文化的一再升溫，當(dāng)代三峽茶文化的發(fā)展進(jìn)入了一個創(chuàng)新發(fā)展的時期，這種創(chuàng)新發(fā)展主要從理論與實踐兩個方面予以體現(xiàn)。
（一）當(dāng)代三峽茶文化發(fā)展的理論創(chuàng)新
1．確立了三峽茶文化的歷史地位通過人們對三峽地區(qū)的考證研究，三峽應(yīng)屬于茶樹原產(chǎn)地、茶生活起源地以及茶文化發(fā)祥地“三地”統(tǒng)一的地區(qū)，因而作為茶文化發(fā)祥地以及早期出現(xiàn)的茶文化繁榮景象，對于中華茶文化的發(fā)展起到了奠基的作用。巴人原為“長陽人”，“長陽人”發(fā)源于三峽地區(qū)清江流域，且先于蜀人進(jìn)入茶生活，早期的巴人祖先曾有過長期的向西遷徙經(jīng)歷，直至蜀地，所以在將茶及茶文化向東向西傳播的過程中，三峽地區(qū)發(fā)揮了“雙向”的傳承作用。還有，三峽不僅產(chǎn)茶歷史久遠(yuǎn)，更因茶與名山、名水、名人、名作緊密聯(lián)系，形成了底蘊深厚、大氣磅礴的三峽茶文化，也展示了中華茶文化的歷史風(fēng)采。
2．加強了產(chǎn)業(yè)文化的建設(shè)茶產(chǎn)業(yè)文化是以茶產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出的與之相關(guān)的文化現(xiàn)象。這樣的文化現(xiàn)象一般為兩部分組成，一部分是在茶產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)展進(jìn)程中，形成的如茶樹良種、生產(chǎn)茶園、肥料農(nóng)藥、加工廠房、茶葉機具、各類茶產(chǎn)品等有形的、物質(zhì)的產(chǎn)業(yè)文化；另一部分則是以茶樹良種選育技術(shù)、茶園種植制度與管理技術(shù)、全年茶事活動、茶區(qū)特有的生產(chǎn)諺語、謎語、歌舞以及理論總結(jié)等無形的、非物質(zhì)的產(chǎn)業(yè)文化。從層次上分析，主要體現(xiàn)在地區(qū)、企業(yè)以及品牌三個層面上。在地區(qū)產(chǎn)業(yè)文化建設(shè)上，在20世紀(jì)培育出宜昌種、宜紅早國家級茶樹良種的基礎(chǔ)上，相繼育出五峰鄂茶7號、鄧村鄂茶9號、清江鄂茶13號、五峰310、212以及平湖早等，大量引入外地優(yōu)良茶樹品種，對三峽地區(qū)主要茶樹栽培品牌比較研究，創(chuàng)造出穴盤快速育苗技術(shù)，開展三峽庫區(qū)生態(tài)密植試驗研究、“三峽庫區(qū)無公害生態(tài)茶園模式研究”、三峽庫區(qū)早市茶研究、三峽庫區(qū)茶葉加工“柴改煤”研究、庫區(qū)茶葉產(chǎn)業(yè)差異化發(fā)展研究、對三峽茶產(chǎn)業(yè)諺語、謎語及其特征進(jìn)行研究等，通過大量的研究活動，促進(jìn)三峽茶產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，推動產(chǎn)茶大市向茶葉經(jīng)濟強市的跨越等。在企業(yè)產(chǎn)業(yè)文化建設(shè)上，以鄧村綠茶集團、蕭氏集團、采花毛尖、宜紅工夫以及部分茶葉專業(yè)生產(chǎn)合作社為主，開展產(chǎn)業(yè)文化研究，特別是有關(guān)這些企業(yè)的核心競爭力問題，總結(jié)打造三峽名企業(yè)的路徑與措施。在品牌產(chǎn)業(yè)文化建設(shè)方面，圍繞馳（著）名茶葉品牌的形成與發(fā)展、茶葉專業(yè)合作社品牌建設(shè)進(jìn)行研究，為品牌發(fā)展提供理論指導(dǎo)，提出產(chǎn)品文化語境下的企業(yè)經(jīng)營策略等。
3．開展了茶文化產(chǎn)業(yè)的研究三峽地區(qū)在全國率先提出茶文化產(chǎn)業(yè)，將茶文化產(chǎn)業(yè)定義為“富于文化內(nèi)涵的茶產(chǎn)品和以茶文化服務(wù)為主的產(chǎn)業(yè)集合。泛指茶文化產(chǎn)品和茶文化服務(wù)的生產(chǎn)、交換、分配和消費直接相關(guān)的行業(yè)以及其它能夠較多體現(xiàn)茶文化特征的行業(yè)。”根據(jù)“相同、相似”的原則，把茶館業(yè)、茶包裝業(yè)、茶傳媒業(yè)、茶旅游業(yè)、茶培訓(xùn)業(yè)、茶設(shè)計業(yè)、茶文化產(chǎn)品以及茶文化活動納入茶文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)范疇。以名茶及其名茶審美和茶鄉(xiāng)旅游作為茶文化產(chǎn)業(yè)重點研究和重點建設(shè)內(nèi)容，開展了三峽茶文化“產(chǎn)業(yè)化模式”、“教育模式”研究，提出了“三峽茶文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的研究報告”、“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)茶產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展”，強調(diào)“弘揚茶文化、推動茶文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)”等，在指導(dǎo)茶文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)實踐上發(fā)揮了重大作用，同時也豐富了三峽茶文化內(nèi)涵。
（二）當(dāng)代三峽茶文化發(fā)展的實踐創(chuàng)新
1．逐步建立多種茶文化與茶產(chǎn)業(yè)互動模式在產(chǎn)業(yè)的宣傳定位上，有“茶葉大縣”、“茶葉經(jīng)濟大市到茶葉經(jīng)濟強市”、“橘都茶鄉(xiāng)”、“魅力茶鄉(xiāng)”、“中國名茶茶鄉(xiāng)”等；在茶文化活動的內(nèi)涵賦予上，組織“茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇”、“三峽地區(qū)名優(yōu)茶發(fā)展研討”、“中國三峽茶文化藝術(shù)節(jié)”、“三峽斗茶大賽”等；在推廣茶藝，發(fā)揮其在產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品宣傳的作用上，特別是本世紀(jì)以來，隨著茶藝培訓(xùn)、普及茶藝力度的加大，茶藝在產(chǎn)品推介方面發(fā)揮著重要作用，茶藝不僅直接提升了企業(yè)、產(chǎn)品的形象，而且加強了生產(chǎn)者與消費者溝通、培養(yǎng)顧客的忠誠度；在申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方面，采花毛尖綠茶制作工藝為第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，遠(yuǎn)安鹿苑茶生產(chǎn)技術(shù)和當(dāng)陽玉泉仙人掌茶加工工藝為第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
2．應(yīng)勢而興的三峽茶文化旅游三峽地區(qū)的茶文化旅游近年來迅速興起，三峽茶文化旅游是利用一些基礎(chǔ)條件較好的茶鄉(xiāng)，如以鄧村、采花、九畹溪、都鎮(zhèn)灣等為代表的地處旅游景區(qū)周邊，利用茶鄉(xiāng)豐富的茶資源、先進(jìn)的廠房設(shè)備與技術(shù)、深厚的茶鄉(xiāng)人文積淀以及影響力，以發(fā)展茶鄉(xiāng)生態(tài)旅游為主，開展茶文化旅游的創(chuàng)建活動。從而延長了茶產(chǎn)業(yè)鏈、促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)融合、帶動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為推動茶鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)步、增加農(nóng)民收入、加強文明建設(shè)、促進(jìn)文化傳承作出了貢獻(xiàn)。
3．持續(xù)規(guī)范的茶文化教育與培訓(xùn)2001年，三峽地區(qū)籌辦了三峽茶文化研究會，隨后這一地區(qū)的茶文化教育與培訓(xùn)便廣泛開展起來。首先在部分高校開辦了從事專門的茶文化教學(xué)的專業(yè)，開設(shè)茶文化、茶藝等課程，組建了以茶藝表演為主的高校群團組織，以高校為依托建立起茶藝培訓(xùn)機構(gòu)，通過短期培訓(xùn)以及技能鑒定，培養(yǎng)了大批茶文化專業(yè)性人才。三峽茶文化研究會還通過各種會議的形式，會同高校師生送茶文化下鄉(xiāng)，組織茶文化宣傳和茶藝表演，增強廣大愛茶人的茶文化意識；組織各種民間組織和組織間的學(xué)術(shù)研討與交流；企業(yè)在茶文化組織的指導(dǎo)下，采取企業(yè)選送學(xué)習(xí)和師傅帶徒弟模式，掌握相關(guān)的茶文化知識和茶藝技能，促進(jìn)茶文化水平和茶文化服務(wù)上檔次。
4．正在興起的茶文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)隨著產(chǎn)業(yè)文化化、文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，在政府的支持和引導(dǎo)下，以企業(yè)開發(fā)為主的三峽地區(qū)茶產(chǎn)業(yè)園以及茶文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)進(jìn)程加快。如宜昌蕭氏茶產(chǎn)業(yè)園區(qū)、霧渡河茶產(chǎn)業(yè)園；三峽國際旅游茶城舉多個名企業(yè)之力，建成集文化、休閑、旅游、購物為一體的茶業(yè)綜合體；湖北五峰采花毛尖集團在該縣東大門漁洋關(guān)建成“采花茶葉科技園”，并設(shè)置了“湖北茶葉博物館”。還有如宜紅文化產(chǎn)業(yè)園、三峽黑茶產(chǎn)業(yè)園等一批以體現(xiàn)產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品特色，以旅游為載體的茶文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)處于建設(shè)之中。
5．獨具特色的茶文化產(chǎn)品生產(chǎn)近年來，三峽茶文化在推動茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也呈現(xiàn)良好的態(tài)勢。這種態(tài)勢，一方面表現(xiàn)在各地茶文化活動此起彼伏，富于特色；另一方面以茶區(qū)歷史、茶鄉(xiāng)生產(chǎn)、人民生活、民俗文化為素材的茶文化產(chǎn)品也在大量涌現(xiàn)，如以鄧村、五峰茶區(qū)為素材創(chuàng)作的采茶歌、采茶舞，描述長陽土家族茶鄉(xiāng)生活的《清江茶緣》，以興山圍鼓為表現(xiàn)形式的《傳說中的昭君白茶》等。在第三屆中國三峽茶文化藝術(shù)節(jié)閉幕式上，大型劇目《峽州茶韻》，更是體現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的完美結(jié)合，堪稱三峽地區(qū)茶文化之精品。
（三）當(dāng)代三峽茶文化的創(chuàng)新特征
與傳統(tǒng)的三峽茶文化發(fā)展比較，當(dāng)代三峽茶文化的創(chuàng)新發(fā)展，具有鮮明的主動性、針對性、時代性以及發(fā)展性特征。主動性是指無論是理論上或是實踐上，三峽茶文化的當(dāng)展，表現(xiàn)出推動三峽茶文化發(fā)展的主體更加自覺、積極主動、富于激情。針對性主要是指當(dāng)代三峽茶文化的發(fā)展有更加明確的目的，是為了滿足更多的區(qū)域、更多的人群對三峽茶文化的需求，它的發(fā)展也更加貼近人們的生產(chǎn)、生活實際；時代性是指當(dāng)代三峽茶文化的理論與實踐，始終與時展的要求同步，體現(xiàn)產(chǎn)業(yè)文化化、文化產(chǎn)業(yè)化的走向，特別是在更加注重茶文化與茶產(chǎn)業(yè)互動、更加注重產(chǎn)業(yè)內(nèi)和產(chǎn)業(yè)間的融合發(fā)展；當(dāng)代三峽茶文化由于主動性、針對性以及時代性的增強，因而也就更具可持續(xù)性，這不僅體現(xiàn)在三峽茶文化的進(jìn)一步積累上，也體現(xiàn)在形式、內(nèi)容的極大豐富上，并在更廣闊的領(lǐng)域里發(fā)揮其功能或作用。
（四）當(dāng)代三峽茶文化的創(chuàng)新效果
三峽茶文化的理論研究與積極實踐，不僅推動了茶產(chǎn)業(yè)、茶經(jīng)濟的快速增長，而且也營造出三峽地區(qū)境內(nèi)五個“越來越”的茶文化氛圍與進(jìn)一步發(fā)展的格局：一是各級黨委和政府越來越重視茶文化建設(shè)，并用于指導(dǎo)本地產(chǎn)業(yè)發(fā)展和引領(lǐng)茶文化活動的開展；二是企業(yè)越來越主動、自覺地利用茶文化，努力把自己培養(yǎng)成三峽茶文化繼承和創(chuàng)新的載體；三是三峽茶文化越來越成為推動境內(nèi)產(chǎn)業(yè)融合、加速產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的主要動力；四是三峽茶文化的消費市場越來越廣闊，特別是在產(chǎn)、加、銷上發(fā)揮著重要作用；五是理論與實踐的結(jié)合越來越緊密，茶文化成果不斷豐富，三峽茶文化品牌逐步形成。
三、未來的三峽茶文化走勢預(yù)測
對未來走勢作出預(yù)測，是進(jìn)一步推動三峽茶文化發(fā)展的前提。通過以上對三峽茶文化當(dāng)代創(chuàng)新發(fā)展的總結(jié)與分析，置身于中華茶文化發(fā)展的背景，未來的三峽茶文化將呈現(xiàn)四種明顯走勢。
（一）人本化走勢
當(dāng)前，隨著人們收入的增加以及生活水平的提高，我們已經(jīng)進(jìn)入物質(zhì)需求與精神并重，物質(zhì)需求增長逐步趨緩，精神文化需求增長加快的歷史時期，以人為本，就是要適應(yīng)這樣的發(fā)展要求，為滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化消費需求服務(wù)。三峽茶文化的人本化發(fā)展走勢，一是將進(jìn)一步促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合，豐富產(chǎn)業(yè)建設(shè)內(nèi)容；二是推動三峽茶文化條件建設(shè)，促進(jìn)三峽地區(qū)茶文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)以及茶文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，特別是茶文化產(chǎn)業(yè)園、茶博園、茶館業(yè)將得到進(jìn)一步提升和完善；三是三峽茶文化生產(chǎn)和消費氛圍更加濃厚，特別是茶人與文人、茶界與各界的攜手，將創(chuàng)造出更多的為廣大人民群眾喜聞樂見的茶文化產(chǎn)品，促進(jìn)茶區(qū)經(jīng)濟繁榮和社會主義精神文明發(fā)展。
（二）市場化走勢
文化市場化走勢基于人們對文化的消費，這種消費一方面體現(xiàn)文化通過滲透，使人們在針對文化的解讀過程中發(fā)生的間接消費，這種消費有利于擴大產(chǎn)業(yè)知名度，提高產(chǎn)品附加值并獲得更多的產(chǎn)品以外的收益。另一方面，人們也會以市場為導(dǎo)向，將茶文化資源積極轉(zhuǎn)化為文化資本，進(jìn)一步創(chuàng)造出茶文化產(chǎn)品投放市場，滿足人們直接消費的需求。顯然，我們已經(jīng)進(jìn)入了這樣一個時期，這使得三峽茶文化消費有了更加廣闊的市場。毫無疑問，隨著三峽茶文化的市場化運作與市場化發(fā)展，這樣的消費市場將會進(jìn)一步拓展和鞏固，而且三峽茶文化在滿足市場需求，為企業(yè)發(fā)展提供動力的同時，強大的市場和強大的企業(yè)也將支撐三峽茶文化的進(jìn)一步發(fā)展，為三峽茶文化品牌建設(shè)提供強大的后盾。
（三）品牌化走勢
品牌化發(fā)展不僅有利于提高企業(yè)、地區(qū)的知名度、信譽度，產(chǎn)生巨大的社會、經(jīng)濟效益，而且有利于增強產(chǎn)業(yè)發(fā)展的持續(xù)推動力，打造產(chǎn)品的核心競爭力，擴大市場份額。中國是“茶的祖國”，相對于世界各國，中華茶文化已經(jīng)是一個響亮的品牌。三峽茶文化通過歷史的積淀和當(dāng)代的創(chuàng)新發(fā)展，不僅正在成長為一個品牌，而且這種品牌化走勢也越來越明顯。就近期而言，三峽茶文化的品牌化走勢首先體現(xiàn)在對三峽茶文化品牌的核心價值體系構(gòu)建以及品牌核心競爭力的打造上。其次，進(jìn)一步體現(xiàn)在促進(jìn)三峽茶文化品牌的廣泛滲透上，包括行業(yè)內(nèi)和行業(yè)間的滲透，前者是指針對茶行業(yè)及其三次產(chǎn)業(yè)；后者是指隨著產(chǎn)業(yè)間的不斷融合與發(fā)展，三峽茶文化向其他產(chǎn)業(yè)以及更寬廣領(lǐng)域的滲透，如旅游業(yè)、新興工業(yè)等。第三，品牌化最直接的走勢，是三峽茶文化真正成為境內(nèi)各種節(jié)慶活動的品牌標(biāo)簽，在進(jìn)一步整合境內(nèi)茶文化資源、鑄造統(tǒng)一的品牌形象發(fā)揮重要作用。
近年來，縣委、縣政府高瞻遠(yuǎn)矚，站在文化強縣的戰(zhàn)略高度，于*年提出了創(chuàng)建“文化先進(jìn)縣”的目標(biāo)，出臺了《關(guān)于開展創(chuàng)建文化先進(jìn)縣活動的意見》（桃發(fā)〔*〕4號）；*年，縣委、縣政府提高創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)，出臺了《關(guān)于開展創(chuàng)建文化先進(jìn)縣活動的補充意見》（桃發(fā)〔*〕10號），明確提出了縣城“六有”、鄉(xiāng)鎮(zhèn)“五有”、村“三有”等具體目標(biāo)，要求全縣各級各部門切實做好文化“五納入”工作，并將創(chuàng)建工作作為考核內(nèi)容納入單位目標(biāo)管理責(zé)任制。*年，縣委又提出了“一園一節(jié)三基地”的“一三一”工程（文藝園、桃花江美人窩風(fēng)情文化節(jié)、竹文化基地、舉重培訓(xùn)基地、民俗文化基地）?！拔幕冗M(jìn)縣”及“一三一”工程為全縣文化工作規(guī)劃了發(fā)展藍(lán)圖，指明了前進(jìn)方向。通過不斷努力，目前，全縣文化工作取得了較好成績。一是規(guī)劃藍(lán)圖部分實現(xiàn)?？h城“六有”已具備“四有”，即文化館、圖書館、劇院、電影院（尚無博物館與民間職業(yè)劇團），鄉(xiāng)鎮(zhèn)“五有”在灰山港鎮(zhèn)、松木塘鎮(zhèn)基本實現(xiàn)。在“一三一”工程中，竹文化基地以桃花江竹海為基礎(chǔ)，已基本建成；舉重培訓(xùn)基地于去年通過驗收合格（但該項驗收是一年一次）；文化節(jié)定于今年9月舉行，目前正在開展各項準(zhǔn)備工作，可望能順利舉辦；文藝園建設(shè)處于前期準(zhǔn)備階段。二是文化活動開展較為頻繁。*年，文化部門圍繞“縣慶”等中心工作共開展廣場文化活動、文藝招待演出、文化下鄉(xiāng)等大中型文化活動8次，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織開展活動100多次；*年文化部門組織開展元旦廣場文藝演出、九運會文藝招待會等大中型文化活動32次，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織活動108次；*年盡管受到“非典”等因素的影響，文化部門仍然組織了元宵文藝晚會、“紅藝之光”金秋音樂晚會等文化活動13次，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織開展活動91次。尤其是*年10月初組織的“心連心”杯精英歌手挑戰(zhàn)賽有120名歌手參加，參賽及觀看人數(shù)之多為歷史上罕見。這些活動的開展，大大地豐富了城鄉(xiāng)群眾的文化生活。三是文藝事業(yè)走向繁榮?！短一ń瓐蟆罚ìF(xiàn)更名為《桃花江通訊》）自開辦以來廣受各界好評，至今已出版69期；全縣廣大文藝愛好者從*年至*年在市級以上刊物發(fā)表作品2800多件；桃花江藝術(shù)團等5個較大的民辦劇團及一些小型民間劇團，長期活躍在廣大農(nóng)村，每年演出在1000場以上，每年創(chuàng)收60萬元，*年文化局曾給予獎勵4萬多元；*年，由文化館組織參加湖南省第二屆“三湘蒲公英獎”大獎賽，獲金獎1個、銅獎4個，居全市之首。四是文化市場整治初見成效。隨著改革開放的深入與縣域經(jīng)濟的發(fā)展，全縣文化市場近年快速發(fā)展，形成了網(wǎng)絡(luò)文化、音像、印刷、歌舞、娛樂、文物等10大市場,但經(jīng)營市場魚龍混雜，良莠不齊。從*年開始,文化部門加大了“掃黃打非”力度,對十大市場的500多家文化經(jīng)營單位（戶）進(jìn)行了多次集中整治，查處違法違規(guī)經(jīng)營行為120多次，有效地凈化和規(guī)范了文化市場。五是文化系統(tǒng)內(nèi)部的產(chǎn)業(yè)化初露曙光。*年下半年，投入近200萬元的電影院服裝超市開業(yè)，除安排10個職工就業(yè)外，電影公司每年可收取場租17萬多元；投入上百萬元的灰山港電影院改造工程正在進(jìn)行，其建成不僅能提高灰山港鎮(zhèn)的文化品位，還將成為全縣文化產(chǎn)業(yè)的一大亮點；影劇院“南大門”以200萬元整體出讓，門面樓綜合開發(fā)正在緊鑼密鼓地進(jìn)行；縣電影公司與影劇院聯(lián)姻，開展電影放映合作，可實現(xiàn)資源共享與捆綁發(fā)展，將對解決兩家內(nèi)部困難、維護內(nèi)部穩(wěn)定發(fā)揮出積極作用。對上述成績，上級有關(guān)部門給予了充分肯定，從*年開始，我縣連續(xù)3年被評為全市文化工作目標(biāo)管理先進(jìn)單位，從*年開始連續(xù)2年被評為全省文化市場專項治理和“掃黃打非”先進(jìn)集體，*年列為全省縣域文化建設(shè)基地縣、“湖南省文化信息資源共享工程”基層網(wǎng)點。
從總體上看，全縣文化工作在近幾年之內(nèi)已取得長足進(jìn)步，但要把縣委、縣政府規(guī)劃的美好藍(lán)圖全部變成現(xiàn)實，要把桃江建成一個事業(yè)繁榮、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化強縣尚任重而道遠(yuǎn)。那么，到底是一些什么問題在阻礙著文化工作目標(biāo)的實現(xiàn)呢？
（一）基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重滯后，缺少必需的工作場地。我縣文化基礎(chǔ)設(shè)施大多建于上世紀(jì)70至80年代，現(xiàn)在不是整體喪失就是破舊不堪，文化事業(yè)缺少必需的工作平臺。從縣城“四有”來看，為了生存，電影院被改建成服裝超市，圖書館也偏居一隅，目前能開展室內(nèi)文化活動的只剩影劇院一家。對場地需求最迫切的是文化館和文管所。文化館館舍建于1972年，為五層磚混結(jié)構(gòu)，共計1250平方米，30多年來未進(jìn)行過大的維修，近年來因桃花路改造后增高，館舍第一樓360平方米場地低于臨街路面1.5米，成了陰暗潮濕的地下室，失去實用價值；1995年開始，縣城幾次被淹，館舍基礎(chǔ)出現(xiàn)不均勻沉降，部分承重梁柱出現(xiàn)裂縫，*年被鑒定為危房；*年，為了通過國家二級館驗收，文化館只得謊稱正在更換房產(chǎn)證，館舍面積不達(dá)標(biāo)亦由房產(chǎn)局開個假證明蒙混過關(guān)；現(xiàn)在第六層圈梁及天花板出現(xiàn)裂縫，一到下雨，五樓排練室就水滴不止，加上桃花路車水馬龍，噪聲太大，文化館內(nèi)已找不出一個適宜的培訓(xùn)輔導(dǎo)場所。全縣有館藏文物3000余件，其中93件是國家級珍貴文物（國家
一、
二、三級），無論數(shù)量還是質(zhì)量，均居益陽市之首，從全省來看也是文物大縣，卻沒有展列文物的必要場所。沅江、南縣有博物館，資陽、赫山有博物館，安化正在建，桃江沒有，反映我縣源遠(yuǎn)流長的歷史與深厚底蘊的文物只能躺在柜子里睡大覺，不能發(fā)揮任何作用。從鄉(xiāng)鎮(zhèn)來看，目前，全縣有10個鄉(xiāng)鎮(zhèn)無文化工作辦公地點，23個鄉(xiāng)鎮(zhèn)無文化活動中心，80年代建起的13個鄉(xiāng)鎮(zhèn)影劇院（場）只剩2個，6個萬冊圖書館及幾個千冊圖書館只剩7個，共計圖書18400冊，且全部塵封。全縣770多個村只有59個村級文化室，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作的檔案、資料早已蕩然無存?？梢哉f，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作陣地幾乎整體丟失。
（二）專業(yè)人才青黃不接。文化工作對專業(yè)人才的要求特別高，文學(xué)、書法、繪畫、舞蹈、音樂等各方面來不得半點虛假。在其他部門無一技之長者可以干工作，在文化部門則萬萬不行。文化局及其二級機構(gòu)共有207人在職，其中大專以上學(xué)歷的66人，高中以下的114人，有專業(yè)技術(shù)職稱的僅38人。如文化館23人中，有一技之長者約9人，9人中能獨當(dāng)一面完成上級任務(wù)的只有4人，這4人中有3個接近內(nèi)退年齡，另1個今年將辦退休手續(xù)。文化館作為全縣群文工作的組織者，即將出現(xiàn)無懂行者的局面，這不能不引起我們深深的憂慮。在59名鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化專干中，接受過專業(yè)培訓(xùn)的只有31人，余下者對文化工作深感陌生，出現(xiàn)了文化專干無文化專長的不正常現(xiàn)象。59人中，有中專以上學(xué)歷的32人；目前在文化崗位的僅15人，其余44人有9人抽調(diào)擔(dān)任鄉(xiāng)鎮(zhèn)臨時工作，35人下?；蚋善渌氯チ耍率?個鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化專干出現(xiàn)空缺，文化工作職能已不復(fù)存在。
（三）經(jīng)費投入相對不足。資金投入是開展文化工作的必要條件之一。近年來，隨著縣財政收入的增長，縣委、縣政府加大了對文化工作的投入（見下表），對照〔*〕7號文件規(guī)定的“文化事業(yè)經(jīng)費的增長不低于當(dāng)年財政收入的增長幅度”的要求，我縣還是做得很不錯的。*年、*年、*年全縣財政的增長速度分別是1.7%、9.9%、10.5%，但對文化工作的投入增長分別達(dá)到了15.7%、18.8%、14.6%?？梢?，文化投入不僅呈兩位數(shù)增長，而且增速遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了財政收入的增長速度。但文化事業(yè)對資金的剛性需求是十分巨大的，文藝園、博物館或其他任何一項稍大一點的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)就可用完文化系統(tǒng)幾年的財政撥款，不斷增長的財政投入無法滿足這種客觀需求，因而出現(xiàn)了資金投入的相對不足，致使文化局的部分二級機構(gòu)要靠爭取資金或“乞討”才能開展工作。*年文管所從文化館遷入原民政局三樓，因改造維修場地、添置報警防盜等配套設(shè)施，左借右賒，負(fù)債10萬元，*年該所在省財政爭取到3萬元維修資金，*年又爭得部分資金，加上縣財政的增撥款，才勉強還清欠賬，但要開展其他工作就困難重重了。近年來，全縣開展的文化活動較多，而每次活動的必需經(jīng)費都要上萬或數(shù)萬元，事實上文化館對開展群文活動力不從心，經(jīng)常要去有關(guān)單位拉贊助，拉不到贊助就只能自己先背著，致使*年負(fù)債11萬元，*年情況稍好仍負(fù)債8萬多元，*年是否能還清債務(wù)尚不得而知。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站情況比局直二級機構(gòu)更糟。*年縣委、縣政府作出決定，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站與廣播站合并，并實行整體分流，1995年以前參加工作的文化專干定為全額撥款編制，1995年以后參加工作的定為差額撥款編制。在現(xiàn)有的59名文化專干中，有28人為差額撥款，財政每年只發(fā)給3780元基本工資，所以生存成了部分文化專干的第一要務(wù)。某鄉(xiāng)文化輔導(dǎo)員*年拿了7個月工資，*年拿了9個月工資，*年拿了基本工資的80%，*年、*年只拿了“工資”。生存都沒有保障，誰還有精力去干事業(yè)？現(xiàn)在鄉(xiāng)級財政十分困難，*年僅有灰山港、牛潭河、馬跡塘、修山等小部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)投入了合計不超過10萬元的文化事業(yè)資金，支持了一些公益活動的開展，大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)年初未將文化事業(yè)納入整體規(guī)劃，更無經(jīng)費預(yù)算，因而大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化工作萎靡不振或基本癱瘓就勢所必然了。
（四）文化保護工作亟待加強。在中國數(shù)千年的歷史中，由于山水阻隔及民族習(xí)俗、語言、審美等各方面的差異，形成了異彩紛呈的區(qū)域文化。這些文化資源是縣域文化中的寶貴資產(chǎn)，一旦遭破壞或滅絕，其損失是不可估量的。文化資源就我縣而言，主要是兩大類。第一類是民間文化。縣境的民間藝術(shù)形式，分屬文學(xué)、美術(shù)、戲曲、音樂、舞蹈等不同范疇，最保守的估計不下30種，極其重要的有故事、諺語、歌謠、功德畫、竹雕、剪紙、地花鼓、三棒鼓、獅舞、道舞、貓舞、秧歌、腰鼓舞、蚌舞、燈舞、彈詞、高腔山歌等，其中馬跡塘故事與大栗港山歌（胡吶喊）是我縣最具地方特色的民間藝術(shù)形式，故事還是全省唯一的高臺藝術(shù)形式。但令人焦慮不安的是，這些民間藝術(shù)瀕臨失傳，究其原因，一是民間技藝的傳承屬父子相傳，師徒相授，藝人們沒有普及技藝的愿望，許多技藝是代代單傳，口傳身授，無文字記錄，很不可靠；二是由于商業(yè)文化的沖擊，年輕人認(rèn)為民間技藝不賺錢，不愿學(xué)習(xí)，加上許多民間藝人不是已經(jīng)作古就是年事已高，民間藝人隊伍嚴(yán)重萎縮，民間技藝傳承處于風(fēng)雨飄搖之中；三是已有的民間文藝資料已毀于一旦，上世紀(jì)八十年代，文化部門花了近十年的心血整理了一套較為完整的民間文藝檔案資料，卻不幸于1995年徹底毀于洪災(zāi)，因此拯救和保護民間藝術(shù)已刻不容緩。第二類是文物及文物保護單位。縣境歷史非常悠久，從新石器時代起，桃江就有先民居住，3000多件文物真實地再現(xiàn)了桃江一脈相承的歷史淵源。文物是不可再生的。全縣珍貴文物中，東漢的漆木器及古籍、絲織品等一部分珍貴文物對保管條件要求苛刻，稍有不慎便會遭氧化或變質(zhì)損毀，但因保管條件太差，連最基本的恒溫干濕設(shè)備都沒有，無法達(dá)到行業(yè)要求，文管所整天在擔(dān)心著這些文物的生死存亡。全縣有浮邱寺等縣級文物保護單位31處，省級文物保護單位1處（熊亨瀚墓），這些場所的維修保護每年需要資金約8萬元，*年縣財政下?lián)艿奈奈锉Ｗo費是0.55萬元，*年是1.5萬元，*年是2.5萬元，與需求相差太大，因而文物保護單位的維持工作形勢嚴(yán)峻。
二、思考：如何突破五大瓶頸
認(rèn)為，人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，所以從某種角度看，解放生產(chǎn)力就是解決“人”的問題。從實踐層面來看，推動縣域文化發(fā)展，重點在于突破觀念、人才、投入、產(chǎn)業(yè)化及管理五大瓶頸。
（一）觀念瓶頸。文化是什么？它是具有濃厚地域色彩的價值觀念、思維方式、人文精神、民族藝術(shù)、行為方式、道德規(guī)范等方面的總和，其核心作用是教化，其最大目的就是為統(tǒng)治階級服務(wù)，因而我們的文化必須是先進(jìn)文化，必然是為人民群眾服務(wù)的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，文化逐步滲入經(jīng)濟領(lǐng)域，形成了今天我們津津樂道的文化產(chǎn)業(yè)。因而文化既有事業(yè)屬性，又有產(chǎn)業(yè)屬性；縣域文化既是社會主義文化的基礎(chǔ)，又是精神文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié)；既是縣域經(jīng)濟發(fā)展的重要動力，又是推動社會全面進(jìn)步的催化劑。文化可以改變社會的精神面貌，可以提高民族素質(zhì)，同時先進(jìn)文化還可激發(fā)人民群眾的首創(chuàng)精神和創(chuàng)新能力。許多同志考察過沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，總認(rèn)為他們文化工作搞得好是經(jīng)濟基礎(chǔ)好、財力雄厚使然，但他們?yōu)槭裁匆彦X投在文化工作上呢？投在其他地方不行嗎？這是因為他們看到了文化工作的極其重要性，投入資金是非常值得的。而我們許多同志卻認(rèn)為文化工作是可有可無的。認(rèn)識是行動的先導(dǎo)，思想是行動的指南。一件事干好干歹，首先是觀念上的差異。有的同志認(rèn)為文化是宣傳理論部門的事，只看到事業(yè)屬性，看不到其產(chǎn)業(yè)屬性；有的認(rèn)為文化工作投入多、產(chǎn)出少，太不值；有的存在就經(jīng)濟抓經(jīng)濟、就文化抓文化或先經(jīng)濟后文化的兩張“皮”現(xiàn)象；有人仍在用一種計劃經(jīng)濟或行政管理思維來看待文化工作，政事不分，企事不辨。凡此種種，致使一些地方文化建設(shè)擺不上應(yīng)有位置，文化資源得不到合理保護與開發(fā)，甚至文化工作真空化。任何人都具有一定的思想看法，但這些思想看法則是后天形成的，正確觀念不占據(jù)其頭腦，錯誤觀念必然占據(jù)其頭腦。因此文化工作真空化的不良后果是先進(jìn)文化不占領(lǐng)，落后文化必然乘虛而入，一些地方黃賭毒等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，犯罪行為日益增多，社會不穩(wěn)定因素屢屢出現(xiàn)，給縣域經(jīng)濟和社會發(fā)展帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響。
（二）人才瓶頸。誰來辦文化？他為什么要辦？事業(yè)要繁榮，產(chǎn)業(yè)要發(fā)展，關(guān)鍵在人才。長期的計劃經(jīng)濟形成的僵化體制既不利于人才的培養(yǎng)發(fā)展成長又不利于人才的自由流動，現(xiàn)在的狀況依然是作“繭”自縛。其表現(xiàn)：一是外面的人才進(jìn)不來。隨著我國事業(yè)單位改革的深入與規(guī)范，編制政策一直執(zhí)行得較好，但編制政策是一把雙刃劍，一方面確能控制機構(gòu)臃腫，另一方面因編制所限許多應(yīng)當(dāng)進(jìn)來的人進(jìn)不來，所以一些單位出現(xiàn)了借用、借調(diào)人員現(xiàn)象；二是進(jìn)來的不一定是人才。編制政策雖然能控制人員數(shù)量的無節(jié)制增長，卻無法保障進(jìn)來的一定是必需的人才，在59名鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化專干中，大多屬非文化專業(yè)人才，其中有5名是學(xué)農(nóng)技的、6名是學(xué)機械制造的、有8個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的專干是城鎮(zhèn)退伍兵，文化局二級機構(gòu)的狀況也大體如此。原因是什么？核心是文化部門對所進(jìn)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)無把關(guān)權(quán)。1995年撤區(qū)并鄉(xiāng)后，文化站人、財、物、事四權(quán)下放到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，文化站成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府興辦的公益事業(yè)單位（湘辦發(fā)〔*〕29號），與文化主管部門只存在業(yè)務(wù)上的指導(dǎo)關(guān)系，對專干能否勝任文化工作主管部門無權(quán)把關(guān)；三是進(jìn)來了共吃大鍋飯。做多做少一個樣，干好干壞一個樣，我為什么要盡心盡力去干？所以大鍋飯體制極大地挫傷了專業(yè)人才的積極性，而現(xiàn)在許多企業(yè)或民辦社團對專業(yè)人才十分青睞，不僅尊重人才，而且聘以高薪，許多有一技之長者辭職下海就理所當(dāng)然了。面對這種令人痛心的狀況，我們?nèi)绾无k？其一，加大培訓(xùn)力度。對已經(jīng)進(jìn)入文化部門者，不能把人家一腳踹開，一腳踏死，而應(yīng)在提高其業(yè)務(wù)素質(zhì)上狠下功夫。在文化工作人員中，有相當(dāng)一部分人還很年輕，處在可塑期。鄉(xiāng)鎮(zhèn)59人中，50歲以上者只有5人，40歲以上者14人，其余40人都在40歲以下，完全可以通過系統(tǒng)的多批次的培訓(xùn)，使盡可能多的人擁有一技之長。從長遠(yuǎn)來看，我們應(yīng)從基礎(chǔ)抓起，可在縣職業(yè)中專增開適當(dāng)數(shù)量的文藝班，確保文藝工作能新人輩出。其二，明確文化部門進(jìn)人的業(yè)務(wù)素質(zhì)把關(guān)權(quán)。對此，文化部門應(yīng)分門別類根據(jù)不同的業(yè)務(wù)要求制定出相應(yīng)細(xì)則，對外公布，一視同仁。招考人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)面試以文化部門為主進(jìn)行。其三，建立人才流動機制。可由“兩辦”牽頭，組織有關(guān)部門完善文化人才流動與引進(jìn)政策，開辟人才進(jìn)出“綠色通道”，做到“不求所有，但求所用”。其四，深化事業(yè)單位分配改革。這主要指文化局二級機構(gòu)，改革的核心是“三定三不定”：1、定基本撥款，不定專項經(jīng)費。這主要是針對縣財政而言，可將某年度某單位的財政撥款額定為該單位基本撥款，如遇縣委、縣政府要求舉辦活動再行追加。2、定崗不定編，競聘上崗。單位取消編制，只定崗位，除負(fù)責(zé)人崗位由主管部門主持競聘外，其他崗位定人由單位自行確定。實行全員優(yōu)化組合，競聘上崗，競聘上崗每三年進(jìn)行一次。3、定基本工資，不定福利津貼。所有人員均按國家人事部門規(guī)定確定基本工資；對福利津貼，上崗者有（以完成崗位目標(biāo)考核任務(wù)為前提），待崗者無；福利津貼按崗位性質(zhì)劃分不同等次，崗位內(nèi)部亦適當(dāng)拉開分配距離。如此改革的實質(zhì)在于不增加財政額外負(fù)擔(dān)的情況下，打破大鍋飯體制，激化單位內(nèi)部潛力與活力，達(dá)到真正搞好文化工作的目的。但改革須注意：一是要對特殊人員（如年齡較大）的利益予以適當(dāng)考慮；二是要基本穩(wěn)定?？蛇x擇條件適宜的單位先行試點，待取得成功經(jīng)驗后再鋪開，不能冒進(jìn)。
不同區(qū)域、不同民族有著不同的體育文化，世界上影響最大，差異最明顯的是中西方體育文化。隨著時代的發(fā)展，世界的政治經(jīng)濟聯(lián)系越來越緊密，越來越呈現(xiàn)出世界性的色彩,體育文化也呈現(xiàn)出民族性和世界性相統(tǒng)一的形式。但是中西方體育文化的差異和發(fā)展趨勢是怎樣的呢？
1中西方文化的對比
1.1地理位置的差異
中國古文明的地理位置位于東亞大陸，被太平洋、熱帶雨林、喜馬拉雅山和帕米爾高原，從東、南、西三面包圍，形成與外界隔離的天然屏障，只有北面的古代游牧部落常常威脅中原地區(qū)，但由于中原經(jīng)濟文化處于優(yōu)勢，中國的古文明發(fā)展始終沒有被打斷。長達(dá)幾千年的封建專制主義給中國人的思想打下了深深的烙印, 造就了中國傳統(tǒng)文化多順從少抗?fàn)?、多保守少?chuàng)造；重人性、講人治；強調(diào)貴賤、等級制度的民族性特征。
西方文化產(chǎn)生于歐洲，歐洲位于歐亞大陸的西部，西臨大西洋，南瀕地中海，東南是黑海、里海，北臨波羅的海、北冰洋，東部以烏拉爾山脈與亞洲相接。歐洲海岸線曲折，多天然優(yōu)良港灣，適于發(fā)展海洋貿(mào)易和海洋運輸。歐洲土地面積狹小，平原少、山地丘陵多，土地貧瘠，不宜于農(nóng)業(yè)，只好向大海求生存，進(jìn)行海外冒險掠奪。這就鑄造了西方的進(jìn)取精神和主體意識。
受西方地理文化背景的影響，西方民族的個性特征呈現(xiàn)出與東方民族截然不同的特點，它重視個體的力量，強調(diào)對個體發(fā)展的尊重和宣揚，對外來世界存在天生的征服與探索欲望，對不斷突破人類自我未知的極限有著不可思議的向往與追求。
1.2心理基礎(chǔ)的不同
原始農(nóng)業(yè)在中國是以女性為主的原始采集生活過渡而來。他們靠天吃飯，越是古代越是這樣。因此，中華民族多感恩、依附心理?！爸袊盼拿魇潜镜貐^(qū)居民創(chuàng)造的。古文明建立發(fā)展的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)?！薄?〕中華文化認(rèn)為人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分甚至是不可缺少的要素之一，強調(diào)人應(yīng)與自然融為一體。中國古代競技體育多以個體的、娛樂性的、技藝性的、表演性的項目為主，如投壺、戲球、禮射等，而對抗性強、競爭性強、身體接觸較多的運動項目，在中國開展很少，也難以流行。這不能不說與傳統(tǒng)文化所主張的“心欲寧，志欲逸，氣欲平，體欲安，貌欲泰，言欲訥”有關(guān)。這種形態(tài)的競技體育與現(xiàn)代競技體育相比，缺乏競爭性和開放性，反映出了中國封建社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，符合中國古代哲學(xué)意識的內(nèi)傾性，與東方長期以來自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的生活節(jié)奏和思維方式相同步。
在古希臘代表的西方，人們在與大自然的搏斗中，強調(diào)對自然的征服與改造，而不是直接依賴于自然。長期狩獵為主的游牧生活使希臘男性充滿了勇武剛強，尊重個人的文明。他們認(rèn)為戰(zhàn)勝自然才能求得自身的生存與發(fā)展。競爭是西方體育運動的靈魂，他們強調(diào)超越自然、超越極限，其體育中表現(xiàn)出了“更高、更快、更強”的色彩。我們從古代西方比較盛行的單程賽跑、角力、拳擊、賽車、賽馬等競技活動中就會感覺到西方體育的外向型性格的氣息。西方大多體育項目都對規(guī)則、場地、器材做出嚴(yán)格規(guī)定，注重對人體解剖結(jié)構(gòu)和生理機能的研究,并逐漸形成了一套較為獨立的、科學(xué)的、規(guī)范的體育理論體系。這些方面分別形成了中國人“內(nèi)向情感型”和西方人“外向情感型”的民族性格和心理基礎(chǔ)。
1.3信仰的區(qū)別
中國古代的先祖?zhèn)円恢背绨輬D騰神，認(rèn)為圖騰是氏族人的祖先，人倫準(zhǔn)則也以血緣關(guān)系辨親疏，識遠(yuǎn)近。后來中國的體育文化受傳統(tǒng)儒家文化的影響極大，儒家思想的學(xué)說滲透到社會各個階層、各個領(lǐng)域。儒家思想提倡 “仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”, 強調(diào) “禮”的規(guī)范, 把以競技為主的體育也限制在禮的范圍內(nèi), 這對后來的體育影響很大, 限制了體育思想的發(fā)展。后來程朱理學(xué)把儒家中的“仁”、“禮”學(xué)說進(jìn)一步發(fā)展衍變成為“明人倫”的思想，而一直發(fā)展的養(yǎng)生活動中，醫(yī)家與道家結(jié)合，道家與佛家融會，使養(yǎng)生思想與術(shù)士方法的結(jié)合越來越緊密，越來越神秘莫測。正是因為中國倫理文化的日漸成熟，禮儀禁忌的越來越多，人們才愈加不敢表現(xiàn)，整個民族的精神氣象朝著內(nèi)斂、文弱一面發(fā)展。
古希臘在圖騰崇拜以后，創(chuàng)造了以宙斯為主神的奧林匹克諸神，他們重視人的尊嚴(yán)，尊重人的個性。他們的關(guān)系不是從屬的，而是平等的。他們視人為神圣，視人世為人生的娛樂場、競技場。西方價值觀認(rèn)為“人是宇宙的中心,是宇宙的主宰”，人與自然界處于對立和斗爭的狀態(tài)。他們將自然界作為人的認(rèn)識對象和改造對象，主張發(fā)揮人的主體能動作用，重視人對自然的支配和抗?fàn)?。在體育運動中強調(diào)勇敢、頑強、拼搏和向上的精神。
1.4文化的差別
中國體育文化在漢代初步形成一種崇尚陽剛之美、大氣磅薄的英雄主義精神，并在唐代得以發(fā)揚光大。但是隨著專制統(tǒng)治的不斷加深，與之配套的意識形態(tài)不斷加強對人們的禁錮，使人們追求內(nèi)在的修煉，以及身體與自然的氣息溝通，不重競技重欣賞，再加上傳統(tǒng)儒、道、佛三家的中庸、和諧、平心等哲學(xué)理念的影響，根本不可能出現(xiàn)“更快、更高、更強”的體育精神，另外，雅、俗文化的長期分流，文人士大夫尚雅輕俗絕不與民間藝人合作，結(jié)果民間技藝只能口傳身授，宮廷或官府的體育多數(shù)由皇帝欽定，因為環(huán)境氛圍的嚴(yán)肅和上層社會保守觀念的限制，也不可能形成多種技藝高度融合的體育形式〔2〕。因此中國一直未能產(chǎn)生廣泛、普遍的形體審美觀念，沒有對身體形象的深入追求，因而中國歷史上也就沒有奧林匹克那樣的推崇個性、以民為尊的競技角逐，更沒有出現(xiàn)浸泡著“平等”和“競爭”這一核心思想的體育觀。
古希臘主流文化是一種身體化的文化，追求身體的“力”與“美”，身體鍛煉注重體育競技運動。古希臘、斯巴達(dá)、羅馬對兒童自小就進(jìn)行身體和軍事訓(xùn)練，重視身體的健美勻稱，追求體育競技的價值。西方傳統(tǒng)體育主要著眼于力量、速度、靈敏等素質(zhì)的提高，追求肌肉、骨骼、韌帶等的外觀強大及功能提高，參加賽跑、體操、標(biāo)槍、拳擊等極具競爭性的項目。西方文化所具有的競爭精神, 勇于冒險的性格, 崇尚精英至上、騎士精神。在競爭中求生存, 在競爭中求提高，在競爭中求完善，成為人們的普遍心理，競爭機制成為西方體育文化的靈魂和核心。其項目設(shè)置理念上也體現(xiàn)出速度、高度、遠(yuǎn)度和重量等物理特征和追求個性極限潛能,充分展現(xiàn)的是生命的運動能力, 挑戰(zhàn)生理極限的思維方式〔3〕。
2中西體育文化的交流
中華文化與西方文化的交流融合由來已久，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，殷商甲骨文就有來自外國的龜甲，從兩漢開始，中西文化交流日益頻繁，特別是漢唐盛世，使中華文化不斷充實新鮮活潑、豐富多彩的有益營養(yǎng)。據(jù)史料記載，公元前1052年，齊國都城臨淄曾開展盛大體育運動會，項目有蹴鞠、射箭、武術(shù)技擊、角力、擊劍、投石、超距、圍棋等，其聲勢極為壯觀，不亞于古希臘奧林匹克運動會?！?〕公元600年，隋楊帝在絲綢之路的古都張掖舉辦了來自世界27國的商貿(mào)盛會，并進(jìn)行了百戲、角抵、馬術(shù)、樂舞等比賽。和唐代有通商交往的國家多達(dá)70余個，僅長安就居住和匯集國內(nèi)外百萬余人，是當(dāng)時的國際大都會。明末清初，“西學(xué)東漸”，西方一批傳教士在中國進(jìn)行傳教活動，使中西文化交流掀起了新的。
隨著世界全球化、信息化進(jìn)程的不斷加快與深入, 世界一體化的趨勢愈加明顯。世界各國間文化的交流、影響、互動日益加強。各個國家、民族的傳統(tǒng)文化在這種沖擊中都向統(tǒng)一的方向發(fā)展。體育文化也在這一同化過程中呈現(xiàn)出交會融合的發(fā)展趨勢。
3現(xiàn)代社會存在的問題
在現(xiàn)今社會，人們已進(jìn)入激烈的競爭時代，快節(jié)奏、高頻率的生活，使個體包括未成年的學(xué)生都因此而承受巨大的壓力，即使物質(zhì)生活再豐富和優(yōu)越，如果缺乏必要的調(diào)整和足夠的承受能力，仍會對人造成身心損害。西方體育方式多為對抗性的，運動本身可以調(diào)節(jié)人的精神，但過分的勝負(fù)追求不符合工作緊張之后的放松要求，尤其不適合全民健身人群中的中年人和老年人。
西方競技體育過分地追求超越極限，高強度、超負(fù)荷的訓(xùn)練給人帶來的不僅是局部的發(fā)展，一時的成績，還會帶來一些負(fù)面的影響，如許多運動員雖然身強力壯，退役后卻疾病纏身，還帶來了濫用興奮劑、賄賂等等，對人的身體和精神都帶來了不利的影響，所以說西方的競技體育在健身這一方面是有缺陷的，有悖于全民健身的宗旨。
中國傳統(tǒng)體育中很少有激烈的競爭活動和對抗性項目, 也很少提供發(fā)揮人體創(chuàng)造性及能動性的機會, 造成人們?nèi)狈Ψe極探索自然和征服自然的精神, 弱化了人積極進(jìn)取性格的培養(yǎng)。中國傳統(tǒng)體育還有許多不合理的地方，特別是封建社會傳下來的、帶有一些迷信色彩的民間活動等。但是我們不能因此而否定傳統(tǒng)健身，只應(yīng)是摒棄傳統(tǒng)健身思想中落后的觀念，杜絕利用封建迷信惑眾的現(xiàn)象，不斷地去粗取精，去偽存真，由經(jīng)驗上升到科學(xué)才是當(dāng)前的主要任務(wù)。
4中西方體育文化的發(fā)展趨勢
在當(dāng)今的政治經(jīng)濟環(huán)境下，中國面臨日益嚴(yán)重的能源危機等，這促使人們把眼光投向世界，隨著科技的發(fā)展進(jìn)步，人們逐漸向海洋發(fā)展，中國有漫長的海岸線，有很多天然優(yōu)良的港口，可以向大海深處前進(jìn)。人們前進(jìn)的步伐逐步增大，人們的發(fā)展模式也有了新的內(nèi)涵，這就逐步帶動了人們各方面的進(jìn)步。傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)不能滿足日新月異發(fā)展的需要，中國傳統(tǒng)體育文化需要不斷增加新鮮血液，西方的競爭觀念、自我價值觀念也逐漸融入中國體育文化。
籃球、足球、排球、乒乓球、田徑等奧運會項目已深入中國各民族人們的心中，獲得大家的喜愛。在第28屆奧林匹克運動會上，中國突破性地獲得金牌32枚，其中射擊4枚、跳水6枚、柔道1枚、舉重5枚、游泳1枚、羽毛球3枚、乒乓球3枚、網(wǎng)球1枚、體操1枚、摔跤1枚、田徑2枚、皮劃艇1枚、跆拳道2枚、女排1枚。從中國獲得的獎牌看，直接對抗性項目有4枚，隔網(wǎng)對抗性項目有8枚，完全不與對手接觸項目有20枚。說明在中西方體育文化的融合下，中國體育在騰飛，競爭意識在增強，競技能力在提高。
中國傳統(tǒng)健身不僅進(jìn)行外形肢體運動，還善于養(yǎng)內(nèi)，典型項目是導(dǎo)引、氣功、武術(shù)、太極拳等，它對不同性別、年齡、職業(yè)的人具有更強的適應(yīng)性。當(dāng)世界走向老年化的時代，它理應(yīng)受到老年體育的青睞，在講究健康和休閑的今天，它的體育價值更是不言而喻的。
西方社會雖然物質(zhì)文明高速發(fā)展，但是精神頹廢的生活讓人們感到失望和厭倦，西方體育競技對人體產(chǎn)生很大的運動損傷，使人們感到不滿，西方人對東方體育中強調(diào)練養(yǎng)結(jié)合，動靜平衡的體育思想很感興趣，為緩解高科技帶給人類的不良影響，滿足人類精神需求，促進(jìn)人類身心健康，西方一些知識分子也開始致力于東方體育文化精神的研究，試圖從東方的處世之道和養(yǎng)生方法中尋求解脫。例如普拉提（Pilates）訓(xùn)練法就是由德國的約瑟夫?普拉提于1926年創(chuàng)立并推廣的一種運動健身體系，它吸取了東西方文化，兼容了生理與心理的相關(guān)研究成果，融入了瑜珈、太極拳、芭蕾形體的一些理念，是針對肌肉形態(tài)、關(guān)節(jié)等外在的一種訓(xùn)練。
氣功、武術(shù)、龍舟競渡、踏青、放風(fēng)箏、蕩秋千等，開始向西方移植，沖破了西方競技一統(tǒng)天下的局面。世界眾多學(xué)者都對中國文化寄予希望，英國羅素先生在《中國的問題》一書中曾說：“中國人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種生活方式，并且已經(jīng)實踐了不少世紀(jì)，如果它能夠被全世界采用，它將會造福于全世界。”西方體育觀念在強調(diào)戰(zhàn)勝自我、戰(zhàn)勝自然等體育精神、對于激勵人們的斗志，積極進(jìn)取方面有可取之處，對于局部系統(tǒng)器官有突出鍛煉作用，競技體育項目在弱化競爭性，降低難度的前提下也可用作健身運動的手段和方法。
從哲學(xué)意義上講，以奧林匹克為核心的西方體育文化努力追求的是人類的可能性，而東方體育文化則要說明人類的必然性。西方體育主張“永無止境”、“超越極限”，東方體育強調(diào)“適可而止”、“點到為止”，這兩方面對于人類都是不可或缺的。
5結(jié)論
通過對古代中西體育文化的對比分析，我們不難發(fā)現(xiàn)中西方的體育文化雖然差異明顯，但是互補性很強，而且對人的身體和心理都有著重要作用，中國體育文化可以平衡西方體育的偏頗，西方體育文化可以改變中國體育的柔弱，具有互補作用。中西方體育文化的繼承、融合和發(fā)展對中國和世界都有非常重要的意義。
參考文獻(xiàn)
〔1〕張豈之.中國歷史〔M〕.北京:高等教育出版社，
2005.2.
〔2〕蘭州理工大學(xué)絲綢之路文史研究所.絲綢之路體
維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)理論”認(rèn)為，學(xué)生的發(fā)展有兩種水平：一種是學(xué)生的現(xiàn)有水平即獨立活動時所能達(dá)到的解決問題的水平；另一種是學(xué)生通過學(xué)習(xí)可能的發(fā)展水平，也就是通過教學(xué)所獲得的潛力。兩者之間的差異就是最近發(fā)展區(qū)。同一時期，不同學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)不同。同一學(xué)生在不同時期的最近發(fā)展區(qū)也不同。所以在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)為不同的學(xué)生提供帶有難度但通過思考可以解決的問題，以調(diào)動學(xué)生的積極性，發(fā)揮其潛能，跨越其最近發(fā)展區(qū)，達(dá)到下一發(fā)展層次。
“世界上沒有完全相同的兩片樹葉”，學(xué)生之間也不存在完全相同的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。學(xué)生在小學(xué)階段，學(xué)習(xí)上已經(jīng)出現(xiàn)了極大的分化現(xiàn)象。在初中階段如果繼續(xù)實行班級整體一個目標(biāo)的大一統(tǒng)教學(xué)方式，則只會進(jìn)一步分化學(xué)生的學(xué)習(xí)層次，讓“優(yōu)者錦上添花，難者雪上加霜”。教育給我們一雙眼睛，我們用它發(fā)現(xiàn)自我，尋找“真、善、美”。但現(xiàn)實中的這種“馬太效應(yīng)”式的結(jié)果顯然與教育的宗旨是背道而馳的。
二、實施語文學(xué)科差別化教學(xué)探索
我把七年級一個班37名學(xué)生進(jìn)行分組測試，測試項目為語音及漢字書寫、詞語運用、句子仿寫等。具體情況如下：
第一階段：按知識水平層次分組，進(jìn)行差別化教學(xué)。
孔子提出“因材施教”，但在班級授課制下，不可能單獨教授，只能進(jìn)行有限度的因勢利導(dǎo)。故把37位同學(xué)按語文知識水平強弱分成4組。前三組各9人，第四組10人。其中第四組10人，據(jù)調(diào)查其中有6人在小學(xué)時已經(jīng)被定義為“弱智”或者“頑劣”學(xué)生，基本游離于正常的課堂教學(xué)之外，語文知識水平非常弱。比如“ng、eng、ing、ong、un、ün”之類的韻母都經(jīng)常區(qū)分不清,書寫上基本處于臨摹階段，很難進(jìn)行正常的語文學(xué)習(xí)。第三組與第四組類似，只能進(jìn)行基本的語文學(xué)習(xí)活動，但比第四組稍強一些，但該組與正常的語文學(xué)習(xí)還有一些距離。第二組基本能進(jìn)行正常的語文學(xué)習(xí)活動，第一組與第二組區(qū)別不是太大，相對地更加能勝任學(xué)習(xí)活動，并能較好的進(jìn)行自學(xué)和交流。
通過兩周的分組教學(xué)，進(jìn)行差別化引導(dǎo)，第四、三兩組在語音及詞語的領(lǐng)會、運用上進(jìn)步比較明顯。第二、一兩組自學(xué)與指導(dǎo)相結(jié)合，學(xué)習(xí)過程進(jìn)展比較穩(wěn)定、有序。不同組別學(xué)習(xí)的內(nèi)容、方式均不完全相同。通過四周的分組教學(xué)，同組別中有差別地進(jìn)行分別指導(dǎo)，第四、三兩組有很大進(jìn)步，在語音、語義的領(lǐng)會運用，書寫與閱讀速度等方面基本達(dá)標(biāo)。第二、一兩組自學(xué)與指導(dǎo)相結(jié)合，學(xué)習(xí)過程進(jìn)展比較穩(wěn)定、有序。通過這一周期的差別化教學(xué)，學(xué)生在總體上基本達(dá)到接受七年級課程的水平，原來比較優(yōu)秀的學(xué)生在自學(xué)能力及合作精神上也有一定的提高。
第二階段：打亂知識水平層次分組，進(jìn)行差別化教學(xué)。
義務(wù)教育語境下，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)素質(zhì)教育而非精英選拔教育，應(yīng)當(dāng)全面發(fā)展學(xué)生的智力、人格等方面的綜合素質(zhì)。教育是教學(xué)生做人、教學(xué)生合作、教學(xué)生相助的相處之道。基于此，把學(xué)生分成7組。第一組與第七組為6人，其余5組各5人。原分組中第一組9位成員進(jìn)入7個組別，擔(dān)任組長。每組成員均有學(xué)習(xí)能力高低者。在前一周期的分組學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，學(xué)生已經(jīng)初步具備了學(xué)習(xí)七年級語文課程的條件，在此周期內(nèi)主要開展以小組為單位進(jìn)行比賽的學(xué)習(xí)活動。
1.實行小組捆綁式評比
組長不僅要分工還要負(fù)責(zé)整體任務(wù)的最后把關(guān)，這對于訓(xùn)練學(xué)生的組織協(xié)調(diào)能力起著重要的作用。由于小組對外是整體參與積分評定的，每個成員的工作都會最終影響到整體的成績，所以每個成員的積極性也“被迫”地被調(diào)動起來。組長有時變成教師的角色，主動幫助任務(wù)落后的同學(xué)，這不僅僅是學(xué)習(xí)的事情，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作意識。
2.讓優(yōu)秀的學(xué)生更優(yōu)秀
對于出色的學(xué)生而言，他們的知識、智力水平已經(jīng)超過平均水準(zhǔn)。教科書上的東西有時過于簡單，而對全體學(xué)生的要求在他們看來有些低。老師應(yīng)當(dāng)對這部分學(xué)生鼓勵、誘導(dǎo)，讓他們在興趣所在的方向和領(lǐng)域內(nèi)自己去探索，并定期通過板報、墻報等向大家展示、宣傳自己的研究成果。
三、對分組差別化教學(xué)探索的分析及
思考
遺跡、茶書、茶詩、茶詞、茶賦、茶小說、茶散文、茶楹聯(lián)、茶曲、茶歌、茶舞、茶藝、茶俗、茶禮、茶書法、茶繪畫等均可納入茶文化遺產(chǎn)行列。邢窯白瓷作為一種傳統(tǒng)茶具，亦屬于我國茶文化遺產(chǎn)的重要組成部分。因此，筆者擬從茶文化遺產(chǎn)保護與傳承的視角對邢窯白瓷及其茶具的歷史發(fā)展概況展開全面論述，并對其歷史影響及當(dāng)代價值加以簡要評析。
1 邢窯白瓷的歷史沿革
1.1 興起階段—北齊白瓷的創(chuàng)燒源于青瓷，最初興起于南北朝后期的北齊時期。瓷器的瓷胎中鐵元索的含量，尤其是氧化鐵的含量決定了瓷器的成色，含鐵量越多，瓷器成色越深。白瓷瓷胎中的呈色元索氧化鐵的含量極低，在1%以下，因此，白瓷對瓷器燒制技術(shù)要求較高。由此可見，北朝時期在制瓷技術(shù)上較前代已然有了較大的突破和發(fā)展。
我國歷史上先后出現(xiàn)了多次諸侯爭霸、南北方分裂割據(jù)的局面。南北朝時期正處于我國南方和北方分裂對峙階段，中原地區(qū)連年戰(zhàn)亂、民不聊生，百姓大舉南遷。北魏孝文帝改革后，遷都中原，南遷居民得以回歸中原，同時將南方先進(jìn)的制瓷技術(shù)和經(jīng)驗帶到了北方，并在河北一帶興建邢窯，在青瓷的基礎(chǔ)上創(chuàng)燒了白瓷，邢窯白瓷由此產(chǎn)生，這可謂是當(dāng)時制瓷技術(shù)的一個重大突破。
1.2 發(fā)展階段—北朝至隋邢窯是我國白瓷生產(chǎn)最早的窯口之一，在北齊至隋朝這一時期發(fā)展迅速。無論是產(chǎn)量還是質(zhì)量，白瓷均較前期有了長足的進(jìn)步?？脊刨Y料表明，隋朝白瓷的燒造數(shù)量與當(dāng)時青瓷的產(chǎn)量相當(dāng)，二者平分秋色，勢均力敵。在白瓷的燒制原料上開始大量使用化妝土，并燒制出化妝白瓷，精致細(xì)膩、釉色均勻穩(wěn)定、質(zhì)感舒適，具有較強的藝術(shù)性。隨著考古工作的推進(jìn)，隋朝高檔細(xì)白瓷標(biāo)本被發(fā)現(xiàn)，這是邢窯考古研究的一個重大發(fā)現(xiàn)，可惜具體的高檔細(xì)白瓷器物并未被發(fā)現(xiàn)，雖說遺憾，但也足以說明隋朝白瓷燒制的工藝水平之高、功夫之深。也有專家根據(jù)隋朝白瓷精致細(xì)膩等相關(guān)特點，尤其是從近期考古發(fā)掘的白瓷杯殘片來推測邢窯作為貢品的年代可能出現(xiàn)在隋朝，早于現(xiàn)在公認(rèn)的唐朝?？梢娝宄瘯r期邢窯白瓷的工藝水平與燒制技術(shù)已經(jīng)到達(dá)了相當(dāng)?shù)母叨?，這也為唐代邢窯白瓷達(dá)到頂峰水平提供了條件。
1.3 興盛時期—唐朝經(jīng)過北齊、隋、唐初幾十年的發(fā)展，邢窯白瓷燒制技術(shù)日趨成熟，燒制工藝與精度進(jìn)一步提高，加之唐朝政治穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，為邢窯白瓷的大發(fā)展與大繁榮提供了前所未有的條件。
唐代邢窯白瓷獨具特色，陸羽《茶經(jīng)》評價其具有“類銀、類雪”的特點，與南方越窯“類玉、類冰”的青瓷交相輝映，逐步開創(chuàng)了我國陶瓷史上“南青北白”的新局面，對越窯青瓷“天下獨尊”的地位提出了挑戰(zhàn)。這一時期，邢窯白瓷在制作工藝和產(chǎn)量上均達(dá)到了鼎盛時期?！缎绿茣份d:“邢州貢瓷”。初唐時期邢州地區(qū)所產(chǎn)白瓷已作為貢品，說明此時邢窯白瓷的工藝水平已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?。唐·李肇《國史補》說:“內(nèi)丘白瓷阪，端溪紫石硯，天下無貴賤，通用之?！笨梢娖湟?guī)模之大，影響之廣，受眾之多。據(jù)資料顯示，唐代除邢窯生產(chǎn)白瓷之外，曲陽窯、鞏縣窯、鶴壁窯、密縣窯、登封窯、部縣窯、安陽窯、渾源窯、平定窯、耀州窯、蕭窯等眾多名窯均燒制白瓷。唐代四川大邑也出產(chǎn)白瓷，杜甫在《又于韋處乞大邑瓷碗》一詩中寫道:“大邑?zé)奢p且堅，扣如哀玉錦城傳。君家白碗勝霜雪，急送茅齋也可憐?！贝ǘ鸥Υ笠匕状傻拿鑼戭H為細(xì)致:“輕且堅”，即重量輕，質(zhì)地堅硬，說明大邑白瓷胎質(zhì)薄，所用材質(zhì)好;“扣如哀玉”、“勝霜雪”，白瓷如玉如雪一般，說明其燒制工藝水平很高，釉質(zhì)細(xì)致;“錦城傳”，即在四川成都一代廣為流傳，風(fēng)靡一時，從中也表現(xiàn)了杜甫對大邑白瓷的喜愛，如獲至寶的心情自然流露。
與邢窯白瓷處于同時期的其他窯口也多處于繁榮期，各地瓷器競爭激烈，其中聲望最高、名氣最大的無疑是南方越窯的青瓷，其名望大有蓋過邢窯白瓷之勢。中唐時期的茶圣陸羽在《茶經(jīng)》中提出了“邢不如越”的論斷，使得后世“越窯勝過邢窯”這一觀點深入人心，但也不乏有人對此提出反對。唐·皮日休《茶阪》詩中寫道:“邢人與越人，皆能造茲器。圓似月魂墮，輕如云魄起。棗花勢旋眼，萍沫香沾齒，松下時一看，支公亦如此?！盵z]皮詩將邢窯與越窯放在了同一高度，對邢窯白瓷大加贊賞。唐代詩人元棋也曾作詩贊美邢窯白瓷:“雕鐫荊玉盞，烘透內(nèi)邱瓶”，贊其造型之規(guī)整、器體之瑩薄。段安節(jié)《樂府雜錄》中“以越阪、邢阪共十二只，旋加減水于其中，以筋擊之，其音妙于方響也?！币痪溆涊d了唐代樂師郭道源用筷子敲擊越窯、邢窯瓷器所發(fā)出的金石之聲，說明了邢窯白瓷質(zhì)量好，工藝高，胎骨堅實致密，可與越窯瓷器一并作為樂器使用。明代周高起《陽羨茗壺系》載:“品茶用阪，白瓷為良，所謂‘索瓷傳靜夜，芳?xì)鉂M閑軒’也?！标柫w指的是今江蘇省宜興市，該書是第一部論述紫砂壺藝的專著，倡導(dǎo)品茶以白瓷為宜。
文人七件事“琴棋書畫詩酒茶”，生活七件事“柴米油鹽醬醋茶”，“上至帝王將相，下至平民百姓，皆好飲之”，無不昭示著古人飲茶的盛況。在唐宋乃至清朝，飲茶更是受到帝王將相、文人士大夫的大力倡導(dǎo)，李白、杜甫、皎然、白居易、顏真卿、蔡襄、蘇軾、黃庭堅、唐寅、宋徽宗、清乾隆皇帝皆是愛茶、懂茶之人。例如唐代大書法家顏真卿喜歡用白瓷茶具飲茶，陸士修的《五言月夜吸茶聯(lián)句》便寫道:“索瓷傳靜夜，芳?xì)鉂M閑軒?！逼渲小八鞔伞奔窗状?，描寫了顏真卿和他的幾位朋友在一個月夜相聚，用白瓷碗品茶的情境，悠然閑適，一團和氣，飽含“和、敬、清、寂”之大道。詩人白居易也喜好白瓷茶具，他深知白瓷茶具的妙處:“白瓷阪甚潔，紅爐炭方熾。……盛來有佳色，咽罷余芳?xì)狻！卑淄雱偎?，盛茶有佳色，道出了白瓷茶具的兩大?yōu)點。何況白瓷比青瓷更具包容性，不論什么茶，它都能很好地映襯茶湯色澤之美。中唐詩人皎然描述白瓷:“索瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{。”皎然愛用邢窯所產(chǎn)白瓷碗，認(rèn)為索瓷盛綠茶更增雅致。這除了與白瓷茶具本身“輕清高潔”“精致美觀”的品質(zhì)有關(guān)以外，更與文人的價值追求和審美情趣息息相關(guān)。從中也可看出，唐代邢窯白瓷的繁榮已經(jīng)受到了文人士大夫的大力推崇，邢窯白瓷工藝水平之高、器形之精美皆為文人們所津津樂道。
1.4 衰落階段—唐末五代唐朝末期，藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)爭頻繁，政局動蕩，吏治腐敗，百姓陷入水深火熱之中，極大地阻礙了邢窯的進(jìn)一步發(fā)展，成為邢窯白瓷由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折?！缎绿茣酚涊d了會呂三年(843年)至光化元年(898年)邢州地區(qū)發(fā)生的7次規(guī)模較大的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭期間民不聊生，邢窯的發(fā)展也因此中斷。
至五代，唐朝大一統(tǒng)的盛世局面徹底崩潰，戰(zhàn)爭不斷，百姓被迫服役參與戰(zhàn)事，手工業(yè)者流離失所，從而加速了邢窯的衰敗。這一時期，邢窯多燒制粗白瓷，胎體粗松，做工粗糙，細(xì)白瓷甚少。邢窯白瓷由此逐漸衰落，走向低迷，并很快被迅速崛起的定窯所取代。至此，邢窯白瓷及其茶具的輝煌歷史也就永遠(yuǎn)被定格在了唐五代時期。
2 邢窯白瓷的時代價值
邢窯白瓷雖僅有短短數(shù)百年的歷史，猶如曇花一現(xiàn)，但其歷史地位和影響仍可折射當(dāng)代，是當(dāng)之無愧的“無價之寶”。
由于白瓷具有較高的藝術(shù)欣賞價值、品飲價值、審美功能和實用功能，至今仍被廣泛運用于日常茶事活動中，這一點在茶葉審評中的體現(xiàn)尤為明顯。茶葉審評所用器具一般都是白瓷茶具，既便于觀看茶湯顏色，又便于形成對比，方便審評。另外，同樣是為了便于“觀色”，白瓷茶具還被廣泛應(yīng)用于各種茶藝表演和品茗活動中，這當(dāng)然也與其自身的藝術(shù)欣賞價值和實用功能密不可分。
注：2012年度衡水市社會科學(xué)重點研究課題，課題編號為：2012003A
作為21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正逐步成為一個國家和地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的重要動力，加快并實現(xiàn)我市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展已變得更為緊迫和重要。
一、我市發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀
衡水市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)近年來取得了長足的進(jìn)步，具有良好的基礎(chǔ)，但總體上發(fā)展比較緩慢，相比還處在起步階段，還是弱勢產(chǎn)業(yè)，發(fā)展中仍存在一系列問題。
（一）衡水發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢分析：
1.發(fā)展基礎(chǔ)良好
衡水市民間藝術(shù)與民間工藝品資源優(yōu)勢與產(chǎn)業(yè)比較優(yōu)勢明顯。武強木版年畫、衡水內(nèi)畫、衡水法帖分別被列為國家級和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，宮廷金魚、侯店毛筆、武強和饒陽樂器、深州黑陶、武邑和饒陽雕刻也都在國內(nèi)外久享盛名。
2.基礎(chǔ)設(shè)施完善
衡水市的交通設(shè)施完備，已形成具有較強運輸能力的立體交通運輸網(wǎng)絡(luò)，尤其是大廣高速開通，衡水已經(jīng)融入環(huán)京津2小時經(jīng)濟圈，為發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了良好的基礎(chǔ)設(shè)施。
3.政府政策支持
衡水市政府對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給予了高度的重視。政府從稅收、人才、資金等各方面對文化創(chuàng)意企業(yè)實行政策扶持，突出特色，整合資源，完善規(guī)劃，培育龍頭，這些有利于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
（二）衡水市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)面臨的問題：
1.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)理論研究相對滯后
衡水市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有了較大發(fā)展，但是，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理論研究卻明顯滯后，成果供給不足。
2.政府層面缺乏有效的協(xié)調(diào)管理
目前從中央到地方都沒有明確文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主管機構(gòu)或部門，在文化資源整合方面，缺乏統(tǒng)一協(xié)調(diào)和總體規(guī)劃。文化單位擁有的各種資源和市場范圍還處于行政分割狀態(tài)。
3.產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境有待進(jìn)一步優(yōu)化
政策環(huán)境：與一些發(fā)達(dá)城市相比，衡水文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃、專項資金、重點企業(yè)等方面尚需專門的政策。市場環(huán)境：缺乏行業(yè)自律，中介服務(wù)不足。知識產(chǎn)權(quán)觀念較為淡薄，創(chuàng)意、創(chuàng)新價值得不到合理體現(xiàn)。
4.大部分文化創(chuàng)意企業(yè)規(guī)模小并且競爭力不強
衡水市從事文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大部分企業(yè)處于規(guī)模小、水平低的初步產(chǎn)業(yè)化階段，缺乏國際和國內(nèi)市場拓展能力，這成為衡水文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“軟肋”。
5.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中創(chuàng)意復(fù)合型人才匱乏。
據(jù)初步統(tǒng)計.衡水文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員占總就業(yè)人口的比例還不到千分之一。相對于快速發(fā)展的市場需求和日益激烈的市場競爭來講，人才缺口依然較大。
二、加快我市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的建議
（一）以點帶面，發(fā)展縣域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園
建設(shè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園要注意處理局部與整體的關(guān)系。衡水市文化產(chǎn)業(yè)具有濃郁的地域特色，在文化產(chǎn)業(yè)布局較為分散的情況下，依靠優(yōu)勢企業(yè)，培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)龍頭。內(nèi)畫博物館、金音樂器、生態(tài)農(nóng)業(yè)采摘園、武強年畫等項目都具有進(jìn)一步發(fā)展為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的潛力。鼓勵優(yōu)勢企業(yè)深挖文化因子和產(chǎn)業(yè)特色，引入創(chuàng)意思維，建立完整文化產(chǎn)業(yè)鏈，大力發(fā)展文化衍生品，增強文化集聚能力，采用與國內(nèi)外創(chuàng)意、出版企業(yè)合作的方式引入文化項目、文化團隊、增加與國內(nèi)外同行的文化交流，構(gòu)建以企業(yè)文化為核心的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。
（二）多元經(jīng)營，發(fā)展功能齊全、內(nèi)容豐富的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)文化項目
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園是文化產(chǎn)業(yè)的集群，從現(xiàn)有的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園來說，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園也存在高端與低端的類別設(shè)定。不管是哪類文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園都存在改革、升級的問題。衡水文化產(chǎn)業(yè)也存在升級的問題，應(yīng)整合各類資源，積極尋找發(fā)展機會，擴充文化內(nèi)涵與產(chǎn)業(yè)內(nèi)容，推動衡水文化產(chǎn)業(yè)整體實力的提升。
（三）集思廣益，用創(chuàng)意凸顯衡水特色
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵是“腦子”，缺少創(chuàng)意人才是制約衡水市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制約因素。創(chuàng)意人才的缺乏導(dǎo)致國內(nèi)很多文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園創(chuàng)新力不夠，運營形式相似、內(nèi)容單一。
（四）立足自身優(yōu)勢，打造產(chǎn)業(yè)集團
在衡水推行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園要著眼市場、研究消費者，不斷從市場需求的角度出發(fā)來建設(shè)和發(fā)展園區(qū)，努力形成自身特色和經(jīng)濟增長點。在衡水，老白干、鼻煙壺內(nèi)畫在國內(nèi)外名聲最響，衡水湖生態(tài)資源、旅游資源最豐富，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的建設(shè)和發(fā)展要圍繞這三種關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)做文章。
（五）實施人才支撐戰(zhàn)略，強化產(chǎn)業(yè)智力支持
加強人才培養(yǎng)。有效利用衡水市內(nèi)的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，加強對文化創(chuàng)意人員的培養(yǎng)，鼓勵企業(yè)與學(xué)校之間建立產(chǎn)學(xué)研合作平臺；加強與國外的人才交流與合作，培養(yǎng)具有國際視野、能適應(yīng)國際化競爭的人才。優(yōu)化人才成長的體制機制，不斷發(fā)現(xiàn)和儲備高素質(zhì)后備人才，通過舉辦以文化創(chuàng)意為主題的創(chuàng)意文化節(jié)、博覽會，開展“優(yōu)秀文化產(chǎn)業(yè)園（企業(yè)）”、“優(yōu)秀文化產(chǎn)品”評選活動等，激發(fā)創(chuàng)意人才的激情和動力。
