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時(shí)間：2023-10-08 09:42:37
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公民意識(shí)，是近年來(lái)我國(guó)學(xué)術(shù)界頗多關(guān)注的一個(gè)問題。學(xué)者們紛紛從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)以及法學(xué)等各個(gè)不同的視角來(lái)解讀其概念、價(jià)值與意義。雖然學(xué)者們關(guān)于公民意識(shí)概念的闡釋不盡相同，但是在公民意識(shí)對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代民主法治國(guó)家的意義上卻是認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的。在公民意識(shí)培育和提高的過程中，高校應(yīng)擔(dān)負(fù)起自身的責(zé)任。本文主要從高校思想品德課，即《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)的角度，談?wù)剬?duì)大學(xué)生公民意識(shí)教育的幾點(diǎn)粗淺看法。
一、公民意識(shí)教育與大學(xué)生公民意識(shí)教育
公民意識(shí)是社會(huì)意識(shí)的一種存在形式，不僅內(nèi)容十分豐富，而且是一個(gè)具有層次性的體系。學(xué)理上對(duì)于其含義的理解并不一致，簡(jiǎn)單地講，公民意識(shí)主要是指自然人對(duì)于自己作為公民在國(guó)家和社會(huì)中所處的地位、所享有的權(quán)利和所承擔(dān)的責(zé)任等的自覺意識(shí)。
對(duì)于國(guó)家和社會(huì)而言，優(yōu)良成熟的公民意識(shí)是現(xiàn)代法治國(guó)家的思想基礎(chǔ)，而具備優(yōu)良成熟公民意識(shí)的公民又是現(xiàn)代法治國(guó)家不可缺少的主體要素。在我國(guó)，建設(shè)法治國(guó)家已成為時(shí)代的訴求；而法治國(guó)家制度的建立，不僅要以完善的法律體系作為前提條件，而且要有普遍的公民意識(shí)作為人文心理基礎(chǔ)。［1］因?yàn)椋挥芯邆鋬?yōu)良成熟的公民意識(shí)的公民，才能更好地理解自己在國(guó)家和社會(huì)中的地位并積極地參與國(guó)家事務(wù)和社會(huì)管理，才能樹立起對(duì)法律的堅(jiān)定信仰并正當(dāng)?shù)匦惺箼?quán)利和自覺地履行義務(wù)。所以，民主政治的實(shí)現(xiàn)和法治秩序的建立離不開公民意識(shí)的支撐。另一方面，公民意識(shí)也是社會(huì)個(gè)體成為現(xiàn)代社會(huì)主體的重要標(biāo)志。只有具備現(xiàn)代公民意識(shí)的社會(huì)個(gè)體，才能獲得社會(huì)的認(rèn)同并實(shí)現(xiàn)自我完善和發(fā)展。
然而，公民意識(shí)并不是公民零散的個(gè)人意識(shí)，不可能在社會(huì)生活中自發(fā)形成。作為一定社會(huì)歷史發(fā)展階段的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的公民意識(shí)，是理論化、系統(tǒng)化的社會(huì)意識(shí)形式。［2］所以，必須通過公民意識(shí)教育加以培育和提高。實(shí)施公民意識(shí)教育的途徑是多方面的，有學(xué)校的、家庭的和社會(huì)的，等等。其中，學(xué)校教育是實(shí)施公民意識(shí)教育的主渠道。
大學(xué)生群體作為公民，而且是具有較高文化素質(zhì)的公民，其公民意識(shí)水平如何，將直接影響到社會(huì)的整體公民意識(shí)水平?？傮w而言，當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上的，他們關(guān)注國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展，具有強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)和一定的平等意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、民主意識(shí)、參與意識(shí)、責(zé)任意識(shí)等現(xiàn)代公民意識(shí)。但是，我國(guó)大學(xué)生的公民意識(shí)現(xiàn)狀距離現(xiàn)代社會(huì)理想狀態(tài)的積極公民還有很大的差距，［3］部分大學(xué)生的公民意識(shí)仍然處于一種不自覺的或模糊的狀態(tài)，以致現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)這樣一些消極的意識(shí)傾向，例如：不能正確認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與國(guó)家利益、社會(huì)利益的關(guān)系，當(dāng)面對(duì)個(gè)人利益與國(guó)家利益、社會(huì)利益沖突時(shí)往往過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益而忽視國(guó)家利益或社會(huì)利益；不能正確理解權(quán)利義務(wù)的關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)權(quán)利的享有而忽視義務(wù)的履行；不能正確把握自己在國(guó)家和社會(huì)中的定位，缺乏充分的政治參與熱情和社會(huì)責(zé)任感，對(duì)國(guó)家政治活動(dòng)和社會(huì)管理事務(wù)關(guān)心不夠、參與不足；不能正確處理知行統(tǒng)一的關(guān)系，公民行為意識(shí)差甚至出現(xiàn)知、行錯(cuò)位的現(xiàn)象，等等。上述現(xiàn)實(shí)狀況，說明大學(xué)生的公民意識(shí)需要進(jìn)一步的培育，而高等教育特別是高校的思想政治教育應(yīng)承擔(dān)起這一責(zé)任。
二、高校思想品德課與公民意識(shí)教育的契合
教育的目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展。高等教育的目標(biāo)不僅是培養(yǎng)各個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)人才，更重要的是培養(yǎng)社會(huì)需要的合格公民。高校思想品德課作為大學(xué)生思想政治教育的重要渠道之一，同時(shí)應(yīng)成為大學(xué)生公民意識(shí)教育的重要平臺(tái)。而且，從教育目標(biāo)和教育內(nèi)容看，高校思想品德課與公民意識(shí)教育是契合的。
第一，教育目標(biāo)的契合。一直以來(lái)，我國(guó)的學(xué)校教育都非常重視對(duì)學(xué)生的思想政治教育。從小學(xué)起到大學(xué)，都開設(shè)思想政治類課程。盡管不同教育階段的課程名稱有所不同，但實(shí)質(zhì)的教學(xué)目標(biāo)卻是統(tǒng)一的。高校思想品德課，相較于高校思想政治理論課體系中的其他課程，更側(cè)重于學(xué)生人生觀、價(jià)值觀以及道德觀和法制觀的培養(yǎng)，側(cè)重于學(xué)生理想信念的塑造和愛國(guó)情操的提升，根本目標(biāo)定位于培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”公民。這使高校思想品德課在目標(biāo)上更接近于公民意識(shí)教育，而后者，更是以培養(yǎng)具有現(xiàn)代公民意識(shí)的合格公民為直接追求。
第二，教育內(nèi)容的契合。綜觀高校思想品德課的教學(xué)內(nèi)容，如果從關(guān)系的角度分析，主要涉及人與自我、人與他人、人與社會(huì)、人與國(guó)家以及人與自然的關(guān)系，如果從規(guī)則的角度分析，則主要涉及道德規(guī)范與法律規(guī)范。公民意識(shí)教育，一般來(lái)說，主要包含主體意識(shí)教育、權(quán)利意識(shí)教育、責(zé)任意識(shí)教育、規(guī)則意識(shí)教育等內(nèi)容，其中自然涉及人與自我、人與他人、人與社會(huì)、人與國(guó)家的關(guān)系、涉及涉及道德規(guī)范與法律規(guī)范?？梢姡瑑烧咴趦?nèi)容上也是契合的。
高校思想品德課與公民意識(shí)教育在目標(biāo)和內(nèi)容上的契合，為兩者在教學(xué)中的結(jié)合提供了現(xiàn)實(shí)可能。此外，長(zhǎng)期的高校思想品德教育實(shí)踐所積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和龐大的教育資源，也為大學(xué)生公民意識(shí)教育奠定了良好基礎(chǔ)。
三、教學(xué)中實(shí)施公民意識(shí)教育的基本思路
大學(xué)生公民意識(shí)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要總體規(guī)劃、統(tǒng)一部署。對(duì)于高校而言，只有將大學(xué)生公民意識(shí)教育的理念滲透到教學(xué)與管理的方方面面，并為大學(xué)生公民意識(shí)的培養(yǎng)營(yíng)造良好的學(xué)校環(huán)境，才能使大學(xué)生公民意識(shí)教育產(chǎn)生實(shí)效。高校思想品德課作為高校實(shí)施公民意識(shí)教育的重要平臺(tái)，應(yīng)充分發(fā)揮自身在大學(xué)生公民意識(shí)教育中的作用。
第一，注意教育目標(biāo)的凸顯和教學(xué)內(nèi)容的融合。目前，我國(guó)高校基本沒有設(shè)置專門的公民教育課程，因而，須將公民意識(shí)教育融入到大學(xué)生思想政治教育中。對(duì)于高校思想品德課來(lái)說，雖非專門的公民教育課程，但在課程教學(xué)計(jì)劃中也應(yīng)凸顯大學(xué)生公民意識(shí)教育的目標(biāo)。為此，高校思想品德課應(yīng)基于與大學(xué)生公民意識(shí)教育的契合，重點(diǎn)加強(qiáng)主體意識(shí)、關(guān)系意識(shí)和規(guī)范意識(shí)等方面的公民意識(shí)教育，并將其融合到各個(gè)章節(jié)的具體教學(xué)內(nèi)容中。首先，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的主體意識(shí)教育。公民作為參與或監(jiān)督現(xiàn)代國(guó)家權(quán)力運(yùn)行和社會(huì)管理的獨(dú)立主體，是現(xiàn)代國(guó)家的基本要素之一。一個(gè)公民能夠認(rèn)識(shí)到自己的主人身份，是公民意識(shí)的前提、基礎(chǔ)。［4］為此，高校思想品德課須重視對(duì)學(xué)生的主體意識(shí)教育。教學(xué)中，可以結(jié)合“繼承愛國(guó)傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神”及“增強(qiáng)國(guó)家安全意識(shí)”、“我國(guó)憲法規(guī)定的基本制度”等章節(jié)內(nèi)容，使學(xué)生理解“公民”的豐富內(nèi)涵，確立公民角色的自我意識(shí)。只有具備明確的主體意識(shí)，學(xué)生們才能樹立國(guó)家意識(shí)和民族意識(shí)、增強(qiáng)參與意識(shí)，才能以國(guó)家主人的姿態(tài)積極參與國(guó)家管理，才能具有國(guó)家認(rèn)同感和民族自豪感，才能自覺維護(hù)國(guó)家利益與民族利益。其次，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的關(guān)系意識(shí)教育。作為社會(huì)個(gè)體，公民始終處于與國(guó)家、社會(huì)、集體及他人的關(guān)系之中。公民的清晰的關(guān)系意識(shí)，有助于化解沖突、促進(jìn)和諧，從而保障社會(huì)安定和國(guó)家安全。教學(xué)中，可以結(jié)合“領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價(jià)值”、“加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)”、“遵守社會(huì)公德，維護(hù)公共秩序”、“培育職業(yè)精神，樹立家庭美德”、“增強(qiáng)法律意識(shí)，弘揚(yáng)法治精神”、“了解法律制度，自覺遵守法律”等章節(jié)內(nèi)容的教學(xué)，幫助學(xué)生明確自己在國(guó)家和社會(huì)中的定位，把握各種關(guān)系的處理原則，從而在具體行為時(shí)作出正確的選擇。再次，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的規(guī)范意識(shí)教育。道德與法律，是維護(hù)社會(huì)秩序的兩種基本規(guī)范。對(duì)于公民而言，只有具備良好的規(guī)范意識(shí)，才能尊重道德、遵守法律，才能依照道德和法律的要求選擇正確的行為。教學(xué)中，可以結(jié)合道德和法律部分的具體教學(xué)內(nèi)容，幫助學(xué)生正確理解權(quán)利和義務(wù)的含義、明確權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，理解道德的基本要求和現(xiàn)實(shí)意義，從而使其確立正確的道德意識(shí)、法律意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，在實(shí)際生活中積極行使自己的權(quán)利、自覺約束自己的行為，做一個(gè)有道德的守法公民。
第二，積極探索提高教學(xué)實(shí)效性的方法和途徑。我國(guó)的大學(xué)生群體，基本上處于18到22歲這一年齡階段。這一年齡階段的大學(xué)生，價(jià)值觀基本形成但尚不穩(wěn)定，自我意識(shí)較強(qiáng)但社會(huì)實(shí)踐能力不足，有一定的認(rèn)知能力但尚不深刻、全面；并且，經(jīng)過長(zhǎng)期的思想品德教育，他們對(duì)公民教育的內(nèi)容有一定的了解。所以，為提高教學(xué)實(shí)效，在教學(xué)方法和教學(xué)途徑的選擇上必須考慮大學(xué)生的個(gè)體特征。首先，要考慮教學(xué)方法的多樣化。雖然說必要的灌輸仍然是需要的，但單一的灌輸和重復(fù)的說教易引發(fā)學(xué)生的反感，影響教學(xué)效果。所以，可以嘗試通過討論、懇談、對(duì)話、辯論等方式，寓教于理、寓教于情，實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生的雙向互動(dòng)，激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的熱情，從而在生動(dòng)活潑的課堂教學(xué)中孕育和提高大學(xué)生的公民意識(shí)。其次，要重視教學(xué)途徑的實(shí)踐性。大學(xué)生公民意識(shí)教育是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的活動(dòng)，不僅需要通過實(shí)踐活動(dòng)提升教育效果，而且需要通過實(shí)踐活動(dòng)檢驗(yàn)教育效果。因?yàn)?，只有通過實(shí)踐，才能鍛煉學(xué)生的公民行為能力；也只有通過學(xué)生的實(shí)踐表現(xiàn)，才能體現(xiàn)公民意識(shí)教育的效果。所以，在大學(xué)生公民意識(shí)教育方面，實(shí)踐教學(xué)的意義非同一般。然而，事實(shí)上，實(shí)踐環(huán)節(jié)恰恰是教學(xué)的薄弱之處。雖然高校思想品德課的教學(xué)計(jì)劃中設(shè)置了一定的實(shí)踐環(huán)節(jié)，但是，實(shí)踐教學(xué)并未在較大范圍和較多層面上展開。為此，一方面，應(yīng)增加高校思想品德課實(shí)踐教學(xué)的課時(shí)比例，另一方面，應(yīng)拓展公民意識(shí)教育實(shí)踐教學(xué)的渠道。要努力尋求校內(nèi)有關(guān)部門和校外社會(huì)資源的配合，使實(shí)踐教學(xué)在校內(nèi)和校外通過多渠道在更多層面上展開，讓學(xué)生在各種各樣的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我教育，生成和提升公民意識(shí)。目前來(lái)說，可以鼓勵(lì)學(xué)生參與校內(nèi)的公德實(shí)踐活動(dòng)、參與學(xué)校事務(wù)管理活動(dòng)，也可以引導(dǎo)學(xué)生走出校園，參加青年志愿者、社會(huì)服務(wù)、參觀考察等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
總之，公民意識(shí)對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)和社會(huì)主義法治國(guó)家具有十分重要的意義，而大學(xué)生在國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中扮演著重要的角色。為此，高校思想品德課應(yīng)擔(dān)負(fù)起對(duì)大學(xué)生公民意識(shí)教育的責(zé)任，充分利用自身資源，將大學(xué)生公民意識(shí)教育融入到思想品德教學(xué)中，為社會(huì)輸送具有強(qiáng)烈公民意識(shí)的專業(yè)人才。
［參考文獻(xiàn)］
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［2］紀(jì)政文.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義公民意識(shí)探析 ［J］.東岳論叢,2009.3.
一、前言
在大學(xué)生公信教育活動(dòng)中，輔導(dǎo)員應(yīng)承擔(dān)起很大的責(zé)任，因此，在培養(yǎng)大學(xué)生公信觀念過程當(dāng)中，輔導(dǎo)員必須做到知己知彼，將公信培養(yǎng)落到實(shí)處。而在培養(yǎng)學(xué)生的過程中，需要深入研究公信，讓學(xué)生真正意R到公信的重要性。在提高大學(xué)生對(duì)公信的注意力之后，還需要采取各種方法鞏固公信成果，在培養(yǎng)的過程中，也要注意培養(yǎng)力度和培養(yǎng)方式。
二、公信教育的重要性
1.是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)
大學(xué)生是承載著整個(gè)社會(huì)希望的新生力量，因此培養(yǎng)大學(xué)生的公信力是現(xiàn)代教育的關(guān)鍵。在教育過程中，學(xué)生的公信力是個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)，擁有公信，就擁有了力量。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育的同時(shí)，要促使大學(xué)生提高個(gè)人品質(zhì)。公信的存在，意味著這個(gè)人有很強(qiáng)的責(zé)任意識(shí)，公信就是大家對(duì)這個(gè)人的信任，當(dāng)個(gè)人的公信確立之后，他就會(huì)得到他人的肯定，同時(shí)其公信力也會(huì)得到提高。
2.提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率的重要保證
公信意味著學(xué)生對(duì)自己所作行為的負(fù)責(zé)，在實(shí)際學(xué)習(xí)中，公信的培養(yǎng)意味著更高層次的責(zé)任意識(shí)的確立。在團(tuán)隊(duì)合作中，具有公信力的人更容易得到大家信任，從而提高團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，提高團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，提高團(tuán)隊(duì)工作效率。因此公信的培養(yǎng)是提高大學(xué)生學(xué)習(xí)效率的保證。
3.可提高大學(xué)生的個(gè)人能力
大學(xué)生作為成年人，對(duì)任何事物都有自己的看法，因此，要想提升學(xué)生的個(gè)人能力就不像高中那般簡(jiǎn)單。要注意大學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。公信力的提升，可提高大學(xué)生的個(gè)人能力。將學(xué)生的公信培養(yǎng)列入培養(yǎng)方案中，是對(duì)學(xué)生個(gè)人能力的一種提升。
三、培養(yǎng)公信的方法
1.制定嚴(yán)格的激勵(lì)制度
學(xué)生對(duì)自己的管理，需要進(jìn)一步嚴(yán)格，大學(xué)生的自主能力得到提升以后，就需要對(duì)自己的行為進(jìn)行監(jiān)督，對(duì)自己進(jìn)行激勵(lì)。公信的培養(yǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，需要大學(xué)生對(duì)自己的行為進(jìn)行監(jiān)控，對(duì)公信的培養(yǎng)方式進(jìn)行優(yōu)化，并做到長(zhǎng)期堅(jiān)持。在實(shí)際的培養(yǎng)過程當(dāng)中，就需要我們每一個(gè)人對(duì)自己進(jìn)行激勵(lì)，提高自己的警覺意識(shí)，認(rèn)識(shí)到公信的重要性。
2.對(duì)公信的宣傳
對(duì)學(xué)生公信的培養(yǎng)，還可以通過宣傳的方法來(lái)進(jìn)行。采用宣傳方法，可擴(kuò)大公信培養(yǎng)的范圍，同時(shí)也可提高培養(yǎng)質(zhì)量，因?yàn)樾麄魉_(dá)到的效果是很大的。在宣傳公信知識(shí)的過程中，學(xué)生會(huì)認(rèn)識(shí)到公信應(yīng)該如何培養(yǎng)，了解公信在工作和待人處事中巨大的作用、公信培養(yǎng)的要點(diǎn)及公信的重要性等，教師可以此來(lái)提高學(xué)生培養(yǎng)公信的熱情。
3.提高自身素質(zhì)是基礎(chǔ)
提高學(xué)生素質(zhì)，是提高公信的基礎(chǔ)。大學(xué)生要把提高自己的能力、知識(shí)水平和公信力視為最主要的任務(wù)。為了完成任務(wù)，大學(xué)生需要對(duì)自身素質(zhì)進(jìn)行提升，只有提高自身素質(zhì)，才可以得到別人的尊重。在交往過程中，個(gè)人素質(zhì)良好，他人才會(huì)對(duì)自己有好感，同時(shí)也可提高自己的公信力。大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，廣泛涉獵各個(gè)方面的知識(shí)，學(xué)會(huì)通過這些途徑來(lái)提高自己的知識(shí)水平，拓寬知識(shí)面。培養(yǎng)各個(gè)方面的專業(yè)技能；多參加各種活動(dòng)，多進(jìn)行鍛煉，這樣才能進(jìn)一步提高自身才能，綜合素質(zhì)和能力才可以得到提升。
四、結(jié)語(yǔ)
在實(shí)踐中，我們了解到公信的培養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，輔導(dǎo)員只有與學(xué)生進(jìn)行良好溝通和交流，細(xì)心講解，堅(jiān)持培養(yǎng)，才能不斷提高高校大學(xué)生的公信水平，打造一個(gè)公信的校園。
參考文獻(xiàn)：
[1]韓麗英.思想品德課教改要走出三個(gè)誤區(qū)[J].內(nèi)蒙古石油化工，2015（9）.
1 引言
21世紀(jì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，是人才的競(jìng)爭(zhēng)，是人才素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，時(shí)展呼喚素質(zhì)全面發(fā)展的人才。我國(guó)教育法明確規(guī)定我國(guó)的教育方針是：教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。在這里，教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，這是我國(guó)教育工作的總方向，教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是教育方針中的一項(xiàng)不可忽視的重要內(nèi)容，它要求整個(gè)教育事業(yè)要與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求相適應(yīng)，并在教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的內(nèi)容和方法上有不斷的新的發(fā)展；在德、智、體等方面全面發(fā)展，這是教育培養(yǎng)目標(biāo)的重要標(biāo)準(zhǔn)，“德”不僅僅是品德，還同時(shí)包括政治素質(zhì)和思想素質(zhì)；“智”也不僅僅是掌握科學(xué)文化知識(shí)和技能，發(fā)展智力，還包括養(yǎng)成科學(xué)態(tài)度和探索精神；“體”同樣不僅僅講體格、體能和體質(zhì)，還包括掌握體育知識(shí)和技能、娛樂身心、培養(yǎng)高尚情操等，德、智、體全面發(fā)展將促進(jìn)腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展；培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，這是我國(guó)社會(huì)主義教育的總的培養(yǎng)目標(biāo)?？梢?，德、智、體全面發(fā)展就是我國(guó)教育方針對(duì)人才素質(zhì)的要求。
我國(guó)高等學(xué)校是培養(yǎng)新時(shí)期人才的搖籃。在人才素質(zhì)的培養(yǎng)中，體育是人才成長(zhǎng)必不可或缺的重要方面，是提高大學(xué)生健康水平、增強(qiáng)身心體質(zhì)、豐富文化生活方法和途徑。大學(xué)體育教育為大學(xué)生承擔(dān)各種艱巨的學(xué)習(xí)和工作任務(wù)打下堅(jiān)實(shí)的身體基礎(chǔ)，為智力水平的提高和思想境界的升華提供了前提，對(duì)大學(xué)生智力、品德、審美等方面的素質(zhì)發(fā)展有積極的促進(jìn)作用；在促進(jìn)高等學(xué)校全面提高教育質(zhì)量，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，提升科學(xué)研究水平，增強(qiáng)社會(huì)服務(wù)能力，優(yōu)化結(jié)構(gòu)辦出特色，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，提升人的精神境界，促進(jìn)人的全面發(fā)展方面起著非常重要的作用。
2 我國(guó)大學(xué)生目前的素質(zhì)狀況
素質(zhì)是指事物本來(lái)的性質(zhì)。我們所講的人才素質(zhì)，實(shí)質(zhì)上是指人才應(yīng)當(dāng)具有的基本修養(yǎng)的性質(zhì)和質(zhì)量。全面發(fā)展的人才素質(zhì)包括思想素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)等。
結(jié)束后國(guó)家恢復(fù)高考以來(lái)，我國(guó)的高等教育的發(fā)展迅猛異常，高等學(xué)校增加，專業(yè)設(shè)置增多，招生人數(shù)擴(kuò)大，這對(duì)提高我國(guó)人口的受教育程度和民族文化素質(zhì)非常有益。在我國(guó)教育方針的指導(dǎo)下，學(xué)校始終堅(jiān)持堅(jiān)定正確的政治方向把德育放在首位，教學(xué)質(zhì)量也不斷提高，學(xué)生的德育、智育素質(zhì)得到普遍增強(qiáng)。但是，高考做為一種選拔制度似乎無(wú)可厚非。但相當(dāng)一部分中學(xué)把升學(xué)率作為衡量辦學(xué)好與差的標(biāo)準(zhǔn)，忽視學(xué)生的全面發(fā)展，學(xué)生的身心發(fā)展非常脆弱，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀往往掩蓋了德育、體育與智育不相匹配的發(fā)展，掩蓋了學(xué)生身心素質(zhì)不斷下降的危害性?！敖虒W(xué)質(zhì)量看升學(xué)率，思想工作看犯罪率，健康問題看休學(xué)率”，這是似乎成為了一些學(xué)校自我評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。在高考指揮棒的主導(dǎo)下，學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)是有目共睹的事實(shí)。一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題就是學(xué)生在長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)中變成了知識(shí)的載體，無(wú)法感受學(xué)生時(shí)代亦是人生階段必不可少的重要?dú)v程。由此引出的情緒問題自然不能正確解決，往往容易走向極端。學(xué)生的身體素質(zhì)下降、心理素質(zhì)處于較低水平也是不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)于大學(xué)生，社會(huì)的要求高、家長(zhǎng)的期望高、個(gè)人的成才欲望強(qiáng)烈。部分大學(xué)生由于理想與現(xiàn)實(shí)的差距拉大，面對(duì)生活和學(xué)習(xí)中的挫折，心理比較脆弱、適應(yīng)能力較差、出現(xiàn)悲觀、焦慮、抑郁等消極情緒，常常發(fā)生心理失衡。由心理認(rèn)知的偏差、懶惰松懈滋生導(dǎo)致大學(xué)生疏于體育鍛煉，身體素質(zhì)也下降明顯。因此，面對(duì)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，提升大學(xué)生素質(zhì)是擺在我們面前的一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。
3 大學(xué)體育與人才素質(zhì)培養(yǎng)
高校德育管理是指教育者按照一定的管理原則，有計(jì)劃地進(jìn)行組織、協(xié)調(diào)、監(jiān)督和實(shí)施，促進(jìn)教育對(duì)象思想道德素質(zhì)發(fā)展的各種實(shí)踐活動(dòng)的總稱。德育管理是一種特殊的教育活動(dòng)，它既具有教育屬性，又具有管理的屬性。改革開放以來(lái)，高校德育管理有過許多嘗試性的探索，取得了許多成功的經(jīng)驗(yàn)。但是，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的深入發(fā)展，社會(huì)多元化的價(jià)值觀通過各種傳播途徑紛至沓來(lái)，不斷影響著高校學(xué)生。高校德育管理工作面臨著更為復(fù)雜的環(huán)境和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，形勢(shì)的發(fā)展對(duì)高校德育管理工作提出了更高的要求。高校德育管理者必須適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要，掌握學(xué)生品德心理發(fā)展的動(dòng)向，努力提高德育管理的實(shí)效。
一、品德的含義及品德心理結(jié)構(gòu)
(一)品德的概念
道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，是調(diào)整人與人之間以及人與社會(huì)之間的關(guān)系的行為準(zhǔn)則與規(guī)范的總和。道德通過社會(huì)輿論、教育、榜樣示范等手段逐步轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的道德意識(shí)，并在行動(dòng)中表現(xiàn)出穩(wěn)定的特點(diǎn)與傾向，這時(shí)，我們所說的外在的道德己經(jīng)轉(zhuǎn)化為個(gè)體的品德。品德是個(gè)性中具有道德價(jià)值的核心部分。道德品質(zhì)或品德是人的個(gè)體現(xiàn)象，是社會(huì)道德現(xiàn)象在個(gè)體身上的表現(xiàn)。品德是個(gè)人依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)常的、穩(wěn)定的特征。一個(gè)人的品德，是在社會(huì)道德輿論的作用下與家庭、學(xué)校教育的影響下逐步形成的，它是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，由于品德是一種個(gè)體現(xiàn)象，它的形成與發(fā)展不僅依賴于客觀的物質(zhì)生活條件，而且也依賴于人的心理發(fā)展的規(guī)律。揭示青年品德形成與發(fā)展的心理規(guī)律，對(duì)于培養(yǎng)青年優(yōu)良品德心理，具有重要的理論意義與實(shí)踐意義。
(二)品德心理結(jié)構(gòu)
任何一種品德，即道德品質(zhì)，都包含一定的道德認(rèn)識(shí)、道德情感與道德行為三種基本的心理成分。這三種品德的基本心理成分之間是相互聯(lián)系相互促進(jìn)的。缺少其中任何一個(gè)心理成分都不能形成完美的品德，只有這幾種心理成分得以相應(yīng)的發(fā)展時(shí)，品德才能形成。
一般說來(lái)，品德的基本心理成分的相互關(guān)系是這樣的:道德認(rèn)識(shí)是道德情感形成的基礎(chǔ)，而道德情感又影響道德認(rèn)識(shí)的傾向性。道德行動(dòng)是在道德認(rèn)識(shí)與道德情感的指導(dǎo)與影響下，通過一定的練習(xí)而形成的，同時(shí)道德行動(dòng)一旦形成又可加強(qiáng)道德認(rèn)識(shí)，鞏固道德情感。
二、大學(xué)生品德心理的特點(diǎn)
(一)大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)能力有待提高。
大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)的形成是一個(gè)復(fù)雜的過程，主要包括道德觀念的形成、道德信念的確立和道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展三個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)于大學(xué)生來(lái)講他們己經(jīng)掌握了知識(shí)性的道德概念，能較深刻地理解道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德需要，用道德規(guī)范指導(dǎo)自己的行為，因此，道德觀念尚未完全形成。尤其是當(dāng)今處在社會(huì)大變革時(shí)期，道德領(lǐng)域出現(xiàn)了一種很混亂的局面，道德觀、價(jià)值觀的多元化使社會(huì)失去了權(quán)威的道德準(zhǔn)則;道德功能的異化與講道德吃虧的現(xiàn)象，動(dòng)搖了幾千年來(lái)形成的做人必須講道德的古訓(xùn)，人要不要講道德在一些大學(xué)生中成了一個(gè)疑問。社會(huì)上一些人包括某些黨員和干部，拋棄了中華民族的傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義道德，把資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所誕生的“金錢至上”、“唯利是圖”、“極端個(gè)人主義”等腐朽思想奉為跟上時(shí)代潮流的人生哲學(xué)，他們處處損公肥私、損人利己、以權(quán)謀私、不講信用，道德嚴(yán)重失范，導(dǎo)致是非顛倒、善惡不分、美丑混淆，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣。現(xiàn)實(shí)生活中道德失范與講道德吃虧的現(xiàn)象強(qiáng)烈地刺激著當(dāng)代大學(xué)生，復(fù)雜的道德環(huán)境使他們產(chǎn)生了道德困惑，道德信念發(fā)生了動(dòng)搖。
道德信念是對(duì)某種道德規(guī)范正確性堅(jiān)信不移的程度，從而愿意在實(shí)踐中加以貫徹，并主動(dòng)維護(hù)。大學(xué)階段是形成道德信念的重要時(shí)期。大學(xué)生的道德觀念明確，在經(jīng)過個(gè)人或集體經(jīng)驗(yàn)證實(shí)后，就轉(zhuǎn)化為道德信念。信念一旦建立，人就會(huì)自然而然按信念去行動(dòng)，主動(dòng)將道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為支配自己行動(dòng)的準(zhǔn)則，從而保證道德行為的堅(jiān)定性和一致性。
(二)大學(xué)生的道德情感具有易感性
道德情感是應(yīng)用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)自己和別人言行時(shí)產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)，道德情感是道德認(rèn)識(shí)和道德行為的中介度量。道德認(rèn)識(shí)只有與道德情感相結(jié)合才會(huì)產(chǎn)生道德動(dòng)機(jī)從而推動(dòng)道德行為。大學(xué)生的道德情感是在一定的道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并隨著道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展而發(fā)展的。常言道:“知之深，愛之切?！币粋€(gè)人的道德情感制約于他的道德認(rèn)識(shí)水平。
大學(xué)生的道德情感波動(dòng)性較大。大學(xué)生具有豐富的知識(shí)，關(guān)心祖國(guó)的前途與命運(yùn)，具有強(qiáng)烈的事業(yè)心，責(zé)任感和義務(wù)感;他們思想單純、活躍，對(duì)客觀事物反應(yīng)敏感，再加之大學(xué)又是社會(huì)信息的接受站和傳播站，使大學(xué)生能在第一時(shí)間感受到世界的變化，易受感染。
(三)大學(xué)生道德評(píng)價(jià)具有兩面性。
道德評(píng)價(jià)是個(gè)體依據(jù)己掌握的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)別人和自己的行為進(jìn)行是非善惡的判斷過程。大學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力是在社會(huì)生活過程中，在輿論、別人的評(píng)價(jià)、教育影響下逐步形成和發(fā)展的。大學(xué)生的道德判斷經(jīng)歷了從“他律”到“自律”，從“對(duì)人”到“對(duì)己”，從“片面”到“全面”的發(fā)展過程，大多數(shù)大學(xué)生已能夠獨(dú)立而自覺地按道德準(zhǔn)則來(lái)調(diào)節(jié)行為，他們的道德判斷己由自己的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配，他們不再盲目服從權(quán)威，而強(qiáng)調(diào)公平和公正，注重行為動(dòng)機(jī)，考慮懲罰應(yīng)以讓犯過者認(rèn)識(shí)過錯(cuò)為目的。但也有一部分大學(xué)生他們的自我評(píng)價(jià)能力往往落后于對(duì)別人的評(píng)價(jià)能力，他們有的是能正確評(píng)價(jià)別人行為的好壞，但卻不善于分析自己行為的是非，他們有辨別是非、善惡的能力，但他們不能嚴(yán)格地用這些是非、善惡標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和規(guī)范自己的行為。
三、根據(jù)大學(xué)生品德心理規(guī)律進(jìn)行德育管理
(一)從道德需要引發(fā)道德行為的角度進(jìn)行高校德育管理。
傳統(tǒng)德育理論將道德行為片面地歸因于道德認(rèn)識(shí)，而忽視了道德需要的基礎(chǔ)地位。恩格斯在《自然辯證法》中指出:“迅速前進(jìn)的文明之一切勛績(jī)，都被歸于頭腦，歸功于腦髓的發(fā)展和活動(dòng)，人們因此習(xí)慣于以他們的思想而不是以他們的需要來(lái)解釋他們的行為(自然，這些需要是反映在頭腦中和來(lái)到意識(shí)中的)一一這樣一來(lái)，隨著時(shí)間的推移，便產(chǎn)生了唯心論的宇宙觀?！?/p>
心理學(xué)己經(jīng)證實(shí)了，人的意志行動(dòng)開始于需要以及由需要引起的動(dòng)機(jī)。具體來(lái)說，人受到刺激產(chǎn)生需要，需要不能滿足時(shí)，引起心理緊張，就成為尋找目標(biāo)以滿足需要的驅(qū)動(dòng)力，當(dāng)誘因出現(xiàn)時(shí)就激發(fā)了動(dòng)機(jī)。因此，從研究需要著手來(lái)探索學(xué)校德育，是符合心理規(guī)律的有效途徑。馬克思、恩格斯說:“個(gè)人在自己的自我解放中要滿足一定的、自己真正體驗(yàn)到的需要”，并且指出:“任何人如果不同時(shí)為了自己的需要和為了這種需要的器官而做事，也就什么也不能做……”在學(xué)校德育管理中，把研究受教育對(duì)象的需要作為突破口，要注意個(gè)人需要和社會(huì)需要的統(tǒng)一，深入了解學(xué)生復(fù)雜的心理特征，支持和盡可能地滿足學(xué)生的基本的和合理的需要，豐富和發(fā)展他們的健康需要、疏導(dǎo)和轉(zhuǎn)化他們的不合理需要。為培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的道德需要，又必須引導(dǎo)學(xué)生參與道德實(shí)踐，才能逐步形成個(gè)體對(duì)社會(huì)道德的接受，為道德行為的發(fā)生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
(二)轉(zhuǎn)變高校德育管理方式一一變單向灌輸為參與式道德實(shí)踐
美國(guó)發(fā)展心理學(xué)家柯爾柏格指出:“灌輸既不是教授道德的方法也不是道德的教學(xué)方法?！眴蜗蚬噍斨荒苁箤W(xué)生將道德要求及其社會(huì)意義背得滾瓜爛熟，而不會(huì)真正成為自己的道德需要，從而具有支配行為的能力。要使大學(xué)生產(chǎn)生道德需要并深化為道德信念和付諸行為，一個(gè)重要條件是通過本人的道德實(shí)踐證實(shí)并體驗(yàn)到道德要求的正確性。
大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是多層次、多渠道、多方位、多形式的，內(nèi)容豐富、范圍廣泛。大學(xué)生在多渠道多途徑的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，不但可以檢查自己己有道德認(rèn)識(shí)的正確性，通過動(dòng)機(jī)斗爭(zhēng)，達(dá)到生動(dòng)的情感體驗(yàn)，逐漸將社會(huì)要求內(nèi)化為自己的道德需要，促使道德認(rèn)識(shí)信念轉(zhuǎn)化，而且可以鍛煉和培養(yǎng)勞動(dòng)習(xí)慣，提高實(shí)踐能力和實(shí)踐判斷能力，從而又促進(jìn)道德意志向道德行為轉(zhuǎn)化，有利于大學(xué)生優(yōu)秀品德的形成和發(fā)展。 為了讓大學(xué)生獲得道德實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)以形成道德信念，德育管理者就應(yīng)為大學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些能使他們獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的客觀條件。組織大學(xué)生參加志愿者服務(wù)活動(dòng)就是一種很好的道德實(shí)踐。大學(xué)生志愿者服務(wù)活動(dòng)形式多種多樣，有專業(yè)性的志愿服務(wù)工作，這種服務(wù)活動(dòng)的發(fā)起，組織與實(shí)施一般都圍繞著專門的項(xiàng)目或目標(biāo)展開。例如，為大型國(guó)際和國(guó)內(nèi)的運(yùn)動(dòng)會(huì)，博覽會(huì)，展覽會(huì)服務(wù)等。
在道德教育實(shí)踐中有時(shí)會(huì)看到有些學(xué)生不愿接受道德教育，有的知道了道德要求，卻不能付諸行動(dòng)，甚至產(chǎn)生對(duì)立情緒，嚴(yán)重時(shí)拒絕接受來(lái)自教育者的一切要求。出現(xiàn)這種情況原因是比較復(fù)雜的?；蛘呤墙逃齼?nèi)容上缺乏知識(shí)性、理論性、趣味性、情感性，沒有結(jié)合實(shí)際，不符合學(xué)生的需要;或者是德育方法上忽視引導(dǎo)，簡(jiǎn)單生硬，傷害了學(xué)生的自尊心;或者在評(píng)價(jià)和處理問題時(shí)不公正引起學(xué)生反感;也可能由于個(gè)別教育者言行不一，不能以身作則，使學(xué)生產(chǎn)生不信任感等等。要根據(jù)不同情況，采取適當(dāng)?shù)拇胧母锝逃齼?nèi)容，改進(jìn)德育方法，才能使道德教育取得好的效果。在引導(dǎo)和組織大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，要在認(rèn)識(shí)上引導(dǎo)和提高大學(xué)生對(duì)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)目的與動(dòng)機(jī)的認(rèn)識(shí)。因?yàn)槟康呐c動(dòng)機(jī)決定著大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的質(zhì)和量，良好的動(dòng)機(jī)與崇高的目的可以提高學(xué)生勇于實(shí)踐的積極性、自覺性和主動(dòng)性，激發(fā)他們潛在的創(chuàng)造精神和行為力量。
道德需要是現(xiàn)代德育的基礎(chǔ)，道德實(shí)踐則是道德需要形成和發(fā)展的根源。因此，在學(xué)校德育改革中，必須將單向灌輸?shù)牡掠Ｊ较騾⑴c道德模式轉(zhuǎn)變。構(gòu)建參與式道德實(shí)踐的德育模式，是學(xué)校德育管理的重要內(nèi)容。
(三)從重規(guī)定、片面強(qiáng)調(diào)服從轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐赖逻x擇、注重道德內(nèi)化進(jìn)行高校德育管理。
不可否認(rèn)，依靠紀(jì)律、規(guī)章來(lái)管理學(xué)生是必要的，但同時(shí)也是不夠的。社會(huì)變革，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅改變了人們的生活方式和價(jià)值觀念，而且為人們創(chuàng)造了更多的價(jià)值選擇的機(jī)會(huì)，在這樣情況下，學(xué)校道德教育就不能再限于用灌輸方法讓學(xué)生接受或服從一套先定的道德條文。在以“強(qiáng)制”為主要教育方式的教育環(huán)境中，學(xué)生對(duì)規(guī)則的遵守并不是出于一種首先需要，亦無(wú)道德行為的自覺性和創(chuàng)造性可言。按主體性德育模式的要求，衡量一個(gè)學(xué)校德育質(zhì)量如何，不能僅僅是道德要求是否正確與明確，更重要的是學(xué)生能否將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的需要、信念，由單純服從，經(jīng)過認(rèn)同，達(dá)到內(nèi)化，變成能主動(dòng)創(chuàng)造新道德風(fēng)尚和主動(dòng)參與社會(huì)道德生活的主體。
道德內(nèi)化是指在道德教育過程中，個(gè)體進(jìn)行道德選擇，將客觀的社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)化成為內(nèi)在道德需要的過程?！暗赖聝?nèi)化的切入點(diǎn)是學(xué)生的需要”，“沒有學(xué)生對(duì)道德的需要就不會(huì)有道德內(nèi)化，就不會(huì)有自主、自覺的‘真’道德行為。”
實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化的有效途徑是培養(yǎng)大學(xué)生的自我管理能力。啟發(fā)教育對(duì)象進(jìn)行有效的自我管理，應(yīng)從以下二個(gè)方面入手:一是強(qiáng)化自我教育，發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)性。所謂自我教育是指人們通過自己內(nèi)部的思想矛盾斗爭(zhēng)，自覺熱愛先進(jìn)思想、道德規(guī)范，克服自己的錯(cuò)誤和矯正不良行為，促使自己的思想行為轉(zhuǎn)化的控制活動(dòng)。因此，自我教育也就是自己管理自己，自己激勵(lì)自己，自己改造自己，自己發(fā)展自己，提高自我控制能力的過程。二是讓學(xué)生參與德育管理，培養(yǎng)學(xué)生的自律能力。從大學(xué)生的心理特征來(lái)看，他們處于心理的自我發(fā)展期。這一時(shí)期，大學(xué)生產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)和支配自我、支配環(huán)境的強(qiáng)烈意識(shí)，思想和行為表現(xiàn)出明顯的相對(duì)獨(dú)立傾向。他們一般不希望被動(dòng)處于服從和遵守的地位，而是想?yún)⑴c其中。這也要求教育者善于尊重教育對(duì)象，關(guān)心教育對(duì)象，采取民主、平等的管理方法，因勢(shì)利導(dǎo)，利用多種形式讓學(xué)生參與德育管理工作。讓學(xué)生在德育管理實(shí)踐中溶化對(duì)德育工作的認(rèn)識(shí)，并且找到自己的位置，增強(qiáng)責(zé)任感和自律能力。我們還應(yīng)該進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，培養(yǎng)學(xué)生的自律，是德育工作為之奮斗的高.境界。
高校德育管理是指教育者按照一定的管理原則，有計(jì)劃地進(jìn)行組織、協(xié)調(diào)、監(jiān)督和實(shí)施，促進(jìn)教育對(duì)象思想道德素質(zhì)發(fā)展的各種實(shí)踐活動(dòng)的總稱。德育管理是一種特殊的教育活動(dòng)，它既具有教育屬性，又具有管理的屬性。改革開放以來(lái)，高校德育管理有過許多嘗試性的探索，取得了許多成功的經(jīng)驗(yàn)。但是，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的深入發(fā)展，社會(huì)多元化的價(jià)值觀通過各種傳播途徑紛至沓來(lái)，不斷影響著高校學(xué)生。高校德育管理工作面臨著更為復(fù)雜的環(huán)境和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，形勢(shì)的發(fā)展對(duì)高校德育管理工作提出了更高的要求。高校德育管理者必須適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要，掌握學(xué)生品德心理發(fā)展的動(dòng)向，努力提高德育管理的實(shí)效。
一、品德的含義及品德心理結(jié)構(gòu)
(一)品德的概念
道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，是調(diào)整人與人之間以及人與社會(huì)之間的關(guān)系的行為準(zhǔn)則與規(guī)范的總和。道德通過社會(huì)輿論、教育、榜樣示范等手段逐步轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的道德意識(shí)，并在行動(dòng)中表現(xiàn)出穩(wěn)定的特點(diǎn)與傾向，這時(shí)，我們所說的外在的道德己經(jīng)轉(zhuǎn)化為個(gè)體的品德。品德是個(gè)性中具有道德價(jià)值的核心部分。道德品質(zhì)或品德是人的個(gè)體現(xiàn)象，是社會(huì)道德現(xiàn)象在個(gè)體身上的表現(xiàn)。品德是個(gè)人依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)常的、穩(wěn)定的特征。一個(gè)人的品德，是在社會(huì)道德輿論的作用下與家庭、學(xué)校教育的影響下逐步形成的，它是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，由于品德是一種個(gè)體現(xiàn)象，它的形成與發(fā)展不僅依賴于客觀的物質(zhì)生活條件，而且也依賴于人的心理發(fā)展的規(guī)律。揭示青年品德形成與發(fā)展的心理規(guī)律，對(duì)于培養(yǎng)青年優(yōu)良品德心理，具有重要的理論意義與實(shí)踐意義。
(二)品德心理結(jié)構(gòu)
任何一種品德，即道德品質(zhì)，都包含一定的道德認(rèn)識(shí)、道德情感與道德行為三種基本的心理成分。這三種品德的基本心理成分之間是相互聯(lián)系相互促進(jìn)的。缺少其中任何一個(gè)心理成分都不能形成完美的品德，只有這幾種心理成分得以相應(yīng)的發(fā)展時(shí)，品德才能形成。
一般說來(lái)，品德的基本心理成分的相互關(guān)系是這樣的:道德認(rèn)識(shí)是道德情感形成的基礎(chǔ)，而道德情感又影響道德認(rèn)識(shí)的傾向性。道德行動(dòng)是在道德認(rèn)識(shí)與道德情感的指導(dǎo)與影響下，通過一定的練習(xí)而形成的，同時(shí)道德行動(dòng)一旦形成又可加強(qiáng)道德認(rèn)識(shí)，鞏固道德情感。
二、大學(xué)生品德心理的特點(diǎn)
(一)大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)能力有待提高。
大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)的形成是一個(gè)復(fù)雜的過程，主要包括道德觀念的形成、道德信念的確立和道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展三個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)于大學(xué)生來(lái)講他們己經(jīng)掌握了知識(shí)性的道德概念，能較深刻地理解道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德需要，用道德規(guī)范指導(dǎo)自己的行為，因此，道德觀念尚未完全形成。尤其是當(dāng)今處在社會(huì)大變革時(shí)期，道德領(lǐng)域出現(xiàn)了一種很混亂的局面，道德觀、價(jià)值觀的多元化使社會(huì)失去了權(quán)威的道德準(zhǔn)則;道德功能的異化與講道德吃虧的現(xiàn)象，動(dòng)搖了幾千年來(lái)形成的做人必須講道德的古訓(xùn)，人要不要講道德在一些大學(xué)生中成了一個(gè)疑問。社會(huì)上一些人包括某些黨員和干部，拋棄了中華民族的傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義道德，把資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所誕生的“金錢至上”、“唯利是圖”、“極端個(gè)人主義”等腐朽思想奉為跟上時(shí)代潮流的人生哲學(xué)，他們處處損公肥私、損人利己、、不講信用，道德嚴(yán)重失范，導(dǎo)致是非顛倒、善惡不分、美丑混淆，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣?，F(xiàn)實(shí)生活中道德失范與講道德吃虧的現(xiàn)象強(qiáng)烈地刺激著當(dāng)代大學(xué)生，復(fù)雜的道德環(huán)境使他們產(chǎn)生了道德困惑，道德信念發(fā)生了動(dòng)搖。
道德信念是對(duì)某種道德規(guī)范正確性堅(jiān)信不移的程度，從而愿意在實(shí)踐中加以貫徹，并主動(dòng)維護(hù)。大學(xué)階段是形成道德信念的重要時(shí)期。大學(xué)生的道德觀念明確，在經(jīng)過個(gè)人或集體經(jīng)驗(yàn)證實(shí)后，就轉(zhuǎn)化為道德信念。信念一旦建立，人就會(huì)自然而然按信念去行動(dòng)，主動(dòng)將道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為支配自己行動(dòng)的準(zhǔn)則，從而保證道德行為的堅(jiān)定性和一致性。
(二)大學(xué)生的道德情感具有易感性
道德情感是應(yīng)用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)自己和別人言行時(shí)產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)，道德情感是道德認(rèn)識(shí)和道德行為的中介度量。道德認(rèn)識(shí)只有與道德情感相結(jié)合才會(huì)產(chǎn)生道德動(dòng)機(jī)從而推動(dòng)道德行為。大學(xué)生的道德情感是在一定的道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并隨著道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展而發(fā)展的。常言道:“知之深，愛之切。”一個(gè)人的道德情感制約于他的道德認(rèn)識(shí)水平。
大學(xué)生的道德情感波動(dòng)性較大。大學(xué)生具有豐富的知識(shí)，關(guān)心祖國(guó)的前途與命運(yùn)，具有強(qiáng)烈的事業(yè)心，責(zé)任感和義務(wù)感;他們思想單純、活躍，對(duì)客觀事物反應(yīng)敏感，再加之大學(xué)又是社會(huì)信息的接受站和傳播站，使大學(xué)生能在第一時(shí)間感受到世界的變化，易受感染。
(三)大學(xué)生道德評(píng)價(jià)具有兩面性。
道德評(píng)價(jià)是個(gè)體依據(jù)己掌握的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)別人和自己的行為進(jìn)行是非善惡的判斷過程。大學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力是在社會(huì)生活過程中，在輿論、別人的評(píng)價(jià)、教育影響下逐步形成和發(fā)展的。大學(xué)生的道德判斷經(jīng)歷了從“他律”到“自律”，從“對(duì)人”到“對(duì)己”，從“片面”到“全面”的發(fā)展過程，大多數(shù)大學(xué)生已能夠獨(dú)立而自覺地按道德準(zhǔn)則來(lái)調(diào)節(jié)行為，他們的道德判斷己由自己的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配，他們不再盲目服從權(quán)威，而強(qiáng)調(diào)公平和公正，注重行為動(dòng)機(jī)，考慮懲罰應(yīng)以讓犯過者認(rèn)識(shí)過錯(cuò)為目的。但也有一部分大學(xué)生他們的自我評(píng)價(jià)能力往往落后于對(duì)別人的評(píng)價(jià)能力，他們有的是能正確評(píng)價(jià)別人行為的好壞，但卻不善于分析自己行為的是非，他們有辨別是非、善惡的能力，但他們不能嚴(yán)格地用這些是非、善惡標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和規(guī)范自己的行為。
三、根據(jù)大學(xué)生品德心理規(guī)律進(jìn)行德育管理
(一)從道德需要引發(fā)道德行為的角度進(jìn)行高校德育管理。
傳統(tǒng)德育理論將道德行為片面地歸因于道德
認(rèn)識(shí)，而忽視了道德需要的基礎(chǔ)地位。恩格斯在《自然辯證法》中指出:“迅速前進(jìn)的文明之一切勛績(jī)，都被歸于頭腦，歸功于腦髓的發(fā)展和活動(dòng)，人們因此習(xí)慣于以他們的思想而不是以他們的需要來(lái)解釋他們的行為(自然，這些需要是反映在頭腦中和來(lái)到意識(shí)中的)一一這樣一來(lái)，隨著時(shí)間的推移，便產(chǎn)生了唯心論的宇宙觀?！?/p>
心理學(xué)己經(jīng)證實(shí)了，人的意志行動(dòng)開始于需要以及由需要引起的動(dòng)機(jī)。具體來(lái)說，人受到刺激產(chǎn)生需要，需要不能滿足時(shí)，引起心理緊張，就成為尋找目標(biāo)以滿足需要的驅(qū)動(dòng)力，當(dāng)誘因出現(xiàn)時(shí)就激發(fā)了動(dòng)機(jī)。因此，從研究需要著手來(lái)探索學(xué)校德育，是符合心理規(guī)律的有效途徑。馬克思、恩格斯說:“個(gè)人在自己的自我解放中要滿足一定的、自己真正體驗(yàn)到的需要”，并且指出:“任何人如果不同時(shí)為了自己的需要和為了這種需要的器官而做事，也就什么也不能做……”在學(xué)校德育管理中，把研究受教育對(duì)象的需要作為突破口，要注意個(gè)人需要和社會(huì)需要的統(tǒng)一，深入了解學(xué)生復(fù)雜的心理特征，支持和盡可能地滿足學(xué)生的基本的和合理的需要，豐富和發(fā)展他們的健康需要、疏導(dǎo)和轉(zhuǎn)化他們的不合理需要。為培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的道德需要，又必須引導(dǎo)學(xué)生參與道德實(shí)踐，才能逐步形成個(gè)體對(duì)社會(huì)道德的接受，為道德行為的發(fā)生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
(二)轉(zhuǎn)變高校德育管理方式一一變單向灌輸為參與式道德實(shí)踐
美國(guó)發(fā)展心理學(xué)家柯爾柏格指出:“灌輸既不是教授道德的方法也不是道德的教學(xué)方法。”單向灌輸只能使學(xué)生將道德要求及其社會(huì)意義背得滾瓜爛熟，而不會(huì)真正成為自己的道德需要，從而具有支配行為的能力。要使大學(xué)生產(chǎn)生道德需要并深化為道德信念和付諸行為，一個(gè)重要條件是通過本人的道德實(shí)踐證實(shí)并體驗(yàn)到道德要求的正確性。
大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是多層次、多渠道、多方位、多形式的，內(nèi)容豐富、范圍廣泛。大學(xué)生在多渠道多途徑的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，不但可以檢查自己己有道德認(rèn)識(shí)的正確性，通過動(dòng)機(jī)斗爭(zhēng)，達(dá)到生動(dòng)的情感體驗(yàn)，逐漸將社會(huì)要求內(nèi)化為自己的道德需要，促使道德認(rèn)識(shí)信念轉(zhuǎn)化，而且可以鍛煉和培養(yǎng)勞動(dòng)習(xí)慣，提高實(shí)踐能力和實(shí)踐判斷能力，從而又促進(jìn)道德意志向道德行為轉(zhuǎn)化，有利于大學(xué)生優(yōu)秀品德的形成和發(fā)展。
為了讓大學(xué)生獲得道德實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)以形成道德信念，德育管理者就應(yīng)為大學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些能使他們獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的客觀條件。組織大學(xué)生參加志愿者服務(wù)活動(dòng)就是一種很好的道德實(shí)踐。大學(xué)生志愿者服務(wù)活動(dòng)形式多種多樣，有專業(yè)性的志愿服務(wù)工作，這種服務(wù)活動(dòng)的發(fā)起，組織與實(shí)施一般都圍繞著專門的項(xiàng)目或目標(biāo)展開。例如，為大型國(guó)際和國(guó)內(nèi)的運(yùn)動(dòng)會(huì)，博覽會(huì)，展覽會(huì)服務(wù)等。
在道德教育實(shí)踐中有時(shí)會(huì)看到有些學(xué)生不愿接受道德教育，有的知道了道德要求，卻不能付諸行動(dòng)，甚至產(chǎn)生對(duì)立情緒，嚴(yán)重時(shí)拒絕接受來(lái)自教育者的一切要求。出現(xiàn)這種情況原因是比較復(fù)雜的。或者是教育內(nèi)容上缺乏知識(shí)性、理論性、趣味性、情感性，沒有結(jié)合實(shí)際，不符合學(xué)生的需要;或者是德育方法上忽視引導(dǎo)，簡(jiǎn)單生硬，傷害了學(xué)生的自尊心;或者在評(píng)價(jià)和處理問題時(shí)不公正引起學(xué)生反感;也可能由于個(gè)別教育者言行不一，不能以身作則，使學(xué)生產(chǎn)生不信任感等等。要根據(jù)不同情況，采取適當(dāng)?shù)拇胧?，改革教育?nèi)容，改進(jìn)德育方法，才能使道德教育取得好的效果。在引導(dǎo)和組織大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，要在認(rèn)識(shí)上引導(dǎo)和提高大學(xué)生對(duì)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)目的與動(dòng)機(jī)的認(rèn)識(shí)。因?yàn)槟康呐c動(dòng)機(jī)決定著大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的質(zhì)和量，良好的動(dòng)機(jī)與崇高的目的可以提高學(xué)生勇于實(shí)踐的積極性、自覺性和主動(dòng)性，激發(fā)他們潛在的創(chuàng)造精神和行為力量。
道德需要是現(xiàn)代德育的基礎(chǔ)，道德實(shí)踐則是道德需要形成和發(fā)展的根源。因此，在學(xué)校德育改革中，必須將單向灌輸?shù)牡掠Ｊ较騾⑴c道德模式轉(zhuǎn)變。構(gòu)建參與式道德實(shí)踐的德育模式，是學(xué)校德育管理的重要內(nèi)容。
(三)從重規(guī)定、片面強(qiáng)調(diào)服從轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐赖逻x擇、注重道德內(nèi)化進(jìn)行高校德育管理。
不可否認(rèn)，依靠紀(jì)律、規(guī)章來(lái)管理學(xué)生是必要的，但同時(shí)也是不夠的。社會(huì)變革，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅改變了人們的生活方式和價(jià)值觀念，而且為人們創(chuàng)造了更多的價(jià)值選擇的機(jī)會(huì)，在這樣情況下，學(xué)校道德教育就不能再限于用灌輸方法讓學(xué)生接受或服從一套先定的道德條文。在以“強(qiáng)制”為主要教育方式的教育環(huán)境中，學(xué)生對(duì)規(guī)則的遵守并不是出于一種首先需要，亦無(wú)道德行為的自覺性和創(chuàng)造性可言。按主體性德育模式的要求，衡量一個(gè)學(xué)校德育質(zhì)量如何，不能僅僅是道德要求是否正確與明確，更重要的是學(xué)生能否將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的需要、信念，由單純服從，經(jīng)過認(rèn)同，達(dá)到內(nèi)化，變成能主動(dòng)創(chuàng)造新道德風(fēng)尚和主動(dòng)參與社會(huì)道德生活的主體。
道德內(nèi)化是指在道德教育過程中，個(gè)體進(jìn)行道德選擇，將客觀的社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)化成為內(nèi)在道德需要的過程。“道德內(nèi)化的切入點(diǎn)是學(xué)生的需要”，“沒有學(xué)生對(duì)道德的需要就不會(huì)有道德內(nèi)化，就不會(huì)有自主、自覺的‘真’道德行為?！?/p>
實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化的有效途徑是培養(yǎng)大學(xué)生的自我管理能力。啟發(fā)教育對(duì)象進(jìn)行有效的自我管理，應(yīng)從以下二個(gè)方面入手:一是強(qiáng)化自我教育，發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)性。所謂自我教育是指人們通過自己內(nèi)部的思想矛盾斗爭(zhēng)，自覺熱愛先進(jìn)思想、道德規(guī)范，克服自己的錯(cuò)誤和矯正不良行為，促使自己的思想行為轉(zhuǎn)化的控制活動(dòng)。因此，自我教育也就是自己管理自己，自己激勵(lì)自己，自己改造自己，自己發(fā)展自己，提高自我控制能力的過程。二是讓學(xué)生參與德育管理，培養(yǎng)學(xué)生的自律能力。從大學(xué)生的心理特征來(lái)看，他們處于心理的自我發(fā)展期。這一時(shí)期，大學(xué)生產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)和支配自我、支配環(huán)境的強(qiáng)烈意識(shí)，思想和行為表現(xiàn)出明顯的相對(duì)獨(dú)立傾向。他們一般不希望被動(dòng)處于服從和遵守的地位，而是想?yún)⑴c其中。這也要求教育者善于尊重教育對(duì)象，關(guān)心教育對(duì)象，采取民主、平等的管理方法，因勢(shì)利導(dǎo)，利用多種形式讓學(xué)生參與德育管理工作。讓學(xué)生在德育管理實(shí)踐中溶化對(duì)德育工作的認(rèn)識(shí)，并且找到自己的位置，增強(qiáng)責(zé)任感和自律能力。我們還應(yīng)該進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，培養(yǎng)學(xué)生的自律，是德育工作為之奮斗的高.境界。
素質(zhì)教育一直是高校教育的一個(gè)重要組成部分，特別是近年來(lái)科學(xué)發(fā)展觀的提出，對(duì)我們高校教育培養(yǎng)人的問題再次提出了新的思考，以人為本科學(xué)教育，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才成為高等教育的一個(gè)重要問題。素質(zhì)教育可以促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，也是全面發(fā)展的基本途徑和前提，高校教育不僅要將大學(xué)生素質(zhì)教育和科學(xué)文化教育相互結(jié)合，更要將大學(xué)生的素質(zhì)教育和思想品德教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，要培養(yǎng)出思想過硬具有良好素質(zhì)和實(shí)踐能力的建設(shè)者。
公共藝術(shù)教育作為大學(xué)生的全面教育的重要組成部分之一，同時(shí)也對(duì)其他的教育產(chǎn)生著重要的影響。公共藝術(shù)教育對(duì)于培養(yǎng)和陶冶大學(xué)生高尚的道德情操、健康的審美能力以及全面發(fā)展的人才，有著重要的意義。藝術(shù)教育及美育，人們通過藝術(shù)教育能認(rèn)識(shí)到美的定義，并能在美的了解中養(yǎng)成培養(yǎng)美感，從而能夠分辨出那些事物是屬于美定義的范疇，大學(xué)生的日常生活中追求的自然的和諧共處更是人類內(nèi)心充滿著對(duì)美的事物的向往，我們所說的道德美、心靈美，更是社會(huì)公德在人們美德的基礎(chǔ)上形成的一種心理約束，藝術(shù)教育也是教育的一種具體表現(xiàn)形式，它的實(shí)施與普及對(duì)加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的思想品德育教育有著重要的價(jià)值和意義。
我們所說的心理素質(zhì)是以自然素質(zhì)作為基礎(chǔ)而形成的生理特征，是人的身體、心理和社會(huì)素質(zhì)之一，是先天因素和后天因素相互影響所形成，在實(shí)踐中通過主體與客體的相互作用，而逐漸發(fā)展和形成的心理潛能、能量、特點(diǎn)、品德與行為的綜合。大學(xué)生的素質(zhì)從某種程度上是指知識(shí)、能力，情感、信念、興趣、性格、品德、意志、觀察力、記憶力、思維力和想象力等因素。經(jīng)過了解和分析我們得知高校提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)所開設(shè)的課程主要是《大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《軍事理論》及《職業(yè)道德》等課程，內(nèi)容大多數(shù)涉及國(guó)家的方針和政策，多數(shù)的教材理論知識(shí)很多，和實(shí)際聯(lián)系知識(shí)少，并且大多采用比較枯燥的理性道德說教形式，教學(xué)形式和教學(xué)方法單一、死板，感染力和說服力不強(qiáng)，教學(xué)內(nèi)容也沒有起到強(qiáng)化學(xué)生思想的作用，在生活中存在差異性，而且多數(shù)學(xué)生也認(rèn)為學(xué)校開設(shè)這些課程沒有真正提高大學(xué)生的素質(zhì)，而只是大學(xué)生被動(dòng)的接受和為了迎接學(xué)校考試，這更說明了目前我們大學(xué)生的思想品德教育存在問題，有待于完善和提高。而高校實(shí)施公共藝術(shù)教育，它的教學(xué)形式和內(nèi)容的設(shè)計(jì)就是通過具體感人的形象來(lái)感染人、啟發(fā)人、教育人，通過這樣的方式來(lái)培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的思德素質(zhì)，它能把豐富多彩的藝術(shù)形式和內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生身心發(fā)展的內(nèi)在潛質(zhì)，教育大學(xué)生樹立正確的審美觀、積極向上的人生觀、價(jià)值觀、道德觀，形成健全的人格魅力，能夠促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，也起到了加強(qiáng)大學(xué)生思想品德教育的可能性。社會(huì)的快速發(fā)展給人們帶來(lái)物質(zhì)享受的同時(shí)，人與自然、人與社會(huì)、人與人的矛盾越來(lái)越突出，經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)和功利性價(jià)值的影響使這些享樂主義、拜金主義等消極思想滋生，產(chǎn)生了許多社會(huì)問題，這些問題都不同程度的反應(yīng)在當(dāng)代大學(xué)生的教育中，從復(fù)旦研究生投毒案，到南京航空航天大學(xué)金城學(xué)院學(xué)生斗毆致死案，再到南昌航空大學(xué)宿舍腐死案等等校園惡性事件中不得不令人反思作為大學(xué)生思想品德教育的主要渠道思想政治理論的時(shí)效性思考。從這些事件中也說明大學(xué)生自身行為和情緒控制上存在問題，大學(xué)生的身心健康和人生價(jià)值觀、正在經(jīng)受著時(shí)代的考驗(yàn)。我們的高校、家庭和社會(huì)過多的注重了學(xué)生的學(xué)業(yè)教育而忽視了人文素質(zhì)教育、人際關(guān)系及心理健康、法律等方面的教育。高校公共藝術(shù)教育的功能主要是通過娛樂的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。它能夠加強(qiáng)學(xué)生對(duì)美的觀念的探究，通過認(rèn)知、感覺等方式促進(jìn)大學(xué)生的思想品德的發(fā)展。藝術(shù)中的典型形象更能激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想，幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)自我激發(fā)學(xué)生的情感，培養(yǎng)了審美意識(shí)，也能把常規(guī)的道德規(guī)范參透在學(xué)生的心理，使學(xué)生的道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為，達(dá)到了思想教育從愉悅?cè)说礁袆?dòng)人再到育人的這樣一個(gè)過程，學(xué)生在這個(gè)過程中在欣賞到美的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)了美、創(chuàng)造了美、豐富了自己的審美，提高了思想和品德修養(yǎng)，也實(shí)現(xiàn)教育的目的。
高校公共藝術(shù)教育就是要求學(xué)生積極主動(dòng)并且自覺的欣賞美、發(fā)現(xiàn)美、感受美和創(chuàng)造美，教學(xué)中教師通過具體可視化的藝術(shù)形象的作用感染、啟發(fā)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的斗志，凈化學(xué)生的靈魂，完善學(xué)生的人格。西漢時(shí)《樂記》中記載“樂者，通論理者也。”樂只要是指音樂藝術(shù)，但它明確的道出了藝術(shù)的思想品德教育功能?！皹啡苏?，圣人之所樂也；可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教?！逼涓用鞔_說明藝術(shù)不但能凈化人的心靈，還有思想品德政治教育的功能。有些藝術(shù)作品也強(qiáng)化了大學(xué)生對(duì)民族文化的了解和熱愛，豐富了大學(xué)生的課余生活和精神世界，也達(dá)到了大學(xué)生愛國(guó)主義的教育目的，使大學(xué)生在審美體驗(yàn)的過程中獲得了高尚思想道德情感，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)教育和思想品德教育的最終融合。
高校公共藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可缺少的組成部分，它們的發(fā)展是一脈相連，唇齒相依不可分割的。它在大學(xué)生心理素質(zhì)的發(fā)展和思想品德水品的提高中發(fā)揮了無(wú)可替代的作用和影響，藝術(shù)教育中美育功能潛移默化的滲透，能讓我們的學(xué)生更加健康的成長(zhǎng)，能使我們的學(xué)生在藝術(shù)美的氛圍中學(xué)會(huì)做人做事，提高整個(gè)大學(xué)生的心理素質(zhì)和思想道德修養(yǎng)，是大學(xué)生通過公共藝術(shù)教育課程接受思想品德教育的最好途徑，也是公共藝術(shù)教育者傳授給學(xué)生的必選內(nèi)容，它的內(nèi)容必須承擔(dān)弘揚(yáng)全人類藝術(shù)中的思德精華，把它們傳授學(xué)生，更好的發(fā)揮藝術(shù)中的思想品德教育功能。所以高校中公共藝術(shù)教育應(yīng)與思想品德教育互相融合，融為一體，在公共藝術(shù)教育的美育教育功能中通過生動(dòng)感人的藝術(shù)形象去感染大學(xué)生，凈化大學(xué)生的靈魂，真正實(shí)現(xiàn)這兩類教育的完美合一，將會(huì)使高校思想品德教育的發(fā)展邁向一個(gè)更高的層次。這樣才能更加有效的培養(yǎng)出具有全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，高校公共藝術(shù)教育對(duì)于大學(xué)生健康的成長(zhǎng)、人格的完善和提高思想品德教育意義重大。
注：本文系咸陽(yáng)師范學(xué)院專項(xiàng)科研基金項(xiàng)目“公共藝術(shù)教育在大學(xué)生心理素質(zhì)培養(yǎng)中的價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號(hào)12XSYK063）子課題研究成果。
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[2]《大學(xué)生心理健康教育讀本》林崇德.教育科學(xué)出版社
一、教師首先要加強(qiáng)自身修養(yǎng)
教師為人師表，教師的一言一行都潛移默化影響著學(xué)生，因此作為教師首先要以身作則，率先垂范，為學(xué)生做出表率，教師的人格魅力是對(duì)大學(xué)生最好的教育，它潛移默化影響著大學(xué)生的言行，在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中滲透于大學(xué)生的頭腦和行動(dòng)中。俄國(guó)教育家烏申斯基說過：“在教育工作中，一切都應(yīng)以教師的人格為依據(jù)，因?yàn)榻逃α恐荒軓娜烁竦幕畹脑慈挟a(chǎn)生出來(lái)。任何規(guī)章制度，都不能代替教師的人格作用?！蔽ㄓ腥绱?，學(xué)生才能敬其師，信其道。
教師自己首先要是一個(gè)優(yōu)秀的“人”，只有這樣才能更好地對(duì)大學(xué)生實(shí)施做人的教育，所以我們教師要勤于學(xué)習(xí)，工于研究，修身養(yǎng)性，努力提升自己的思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、審美修養(yǎng)，以一個(gè)完美的形象展現(xiàn)在大學(xué)生面前，以高尚的人格去陶冶大學(xué)生的情操，輻射帶動(dòng)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
二、要確保思想政治教育在教育中的首要地位
思想道德素質(zhì)是一個(gè)人的靈魂，大學(xué)生的思想品德素質(zhì)決定著他的發(fā)展方向，學(xué)校思想政治教育決定著教育的發(fā)展方向，影響著社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。學(xué)校教育培養(yǎng)什么樣的人才是我們的教育和國(guó)家得以立足的根本，指出：“各級(jí)各類學(xué)校要建立完備的文化知識(shí)傳授體系，而且要把德育放在首位，確立正確的政治方向?！?/p>
所以，一個(gè)學(xué)校要想長(zhǎng)久發(fā)展，教育要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，必須把大學(xué)生思想政治教育放在首位。領(lǐng)導(dǎo)要高度重視、加強(qiáng)對(duì)學(xué)校思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)，思想政治教育工作者要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)施，學(xué)科教師要在教學(xué)中滲透思想政治教育的要素，教育大學(xué)生“要做學(xué)問，首先要做一個(gè)大寫的人、做一個(gè)品德高尚的人”，教學(xué)服務(wù)人員也要注意在工作中滲透思想教育的要素。從學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)科教師到教學(xué)服務(wù)人員都要用自己的正確思想和言行影響大學(xué)生的思想和行為。在各方面要做學(xué)生的榜樣。長(zhǎng)久以來(lái)，我們的學(xué)校思想政治教育都處于一個(gè)“說起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”的尷尬境地，致使我們培養(yǎng)出來(lái)的大學(xué)生道德素質(zhì)低下、自我中心主義嚴(yán)重、追求享樂、自理自立能力差、意志薄弱，這樣的大學(xué)生縱使有豐富的文化知識(shí)也是不符合社會(huì)需要的。要改變這種狀況，就需要我們把大學(xué)生思想政治教育置于教育的首要地位，不僅是在理論上而且在行動(dòng)中都要突出思想政治教育的首要地位。
三、思想政治教育要貼近大學(xué)生和社會(huì)實(shí)際
一個(gè)時(shí)期以來(lái)，思想政治教育工作雖然說起來(lái)很重要，也做了大量工作，但實(shí)際上成效并不明顯。這其中的原因有很多，應(yīng)試教育根深蒂固的影響是其一，思想政治教育脫離大學(xué)生和社會(huì)實(shí)際也是很重要的一個(gè)方面。我們常常高喊思想政治教育的重要性，在大學(xué)生面前進(jìn)行著愛國(guó)主義教育、集體主義教育、社會(huì)主義教育等理論教育，卻很少?gòu)膶?shí)際出發(fā)，教育大學(xué)生從自己身邊的每一件小事做起，要從關(guān)心自己身邊的一點(diǎn)一滴做起，從愛自己、愛自己的親人、愛周圍的朋友做起。長(zhǎng)期以來(lái)，成年人總擔(dān)心大學(xué)生在男女交往方面出問題。責(zé)怪他們“不正?！钡漠愅?，但無(wú)論是學(xué)校還是社會(huì)，有誰(shuí)對(duì)他們做過男女正常交往的教育指導(dǎo)?人們總是埋怨大學(xué)生不努力學(xué)習(xí)卻沉湎于網(wǎng)游聊天，但有誰(shuí)對(duì)他們進(jìn)行過正確使用網(wǎng)絡(luò)的引導(dǎo)教育?
學(xué)校教育是為社會(huì)主義社會(huì)培養(yǎng)勞動(dòng)者和接班人，適應(yīng)社會(huì)的需要是教育培養(yǎng)人才的首要目標(biāo)和要求。我們無(wú)法把大學(xué)生封閉在一個(gè)沒有現(xiàn)實(shí)不良現(xiàn)象影響的容器里，許多利弊雙存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題學(xué)生無(wú)法躲避、無(wú)法擺脫，意志薄弱的青年學(xué)生更容易受到不良現(xiàn)象的影響和腐蝕，重要的是，我們的思想政治教育如何對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育和引導(dǎo)。思想政治教育工作要收到實(shí)效，就要貼近大學(xué)生的各種生活實(shí)際、貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)際、關(guān)注對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生影響的社會(huì)生活實(shí)際，引導(dǎo)他們汲取社會(huì)有益的養(yǎng)分，抵制社會(huì)不良的影響。要引導(dǎo)他們積極參加有益的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)鍛煉他們的思想道德素質(zhì)?！跋胪ㄟ^隔絕大學(xué)生與社會(huì)的聯(lián)系，進(jìn)行封閉式的教育，從而使大學(xué)生在凈土中健康成長(zhǎng)只能是一種幻想”。在紛繁的生活和實(shí)踐中去接受考驗(yàn)，在成功與挫折中去經(jīng)受磨煉，才能使大學(xué)生真正增強(qiáng)抵抗力和免疫力，才能使大學(xué)生內(nèi)在的、穩(wěn)定的思想道德素質(zhì)真正形成。教師也要敏銳捕捉大學(xué)生思想中存在的問題，密切關(guān)注大學(xué)生周圍環(huán)境中存在的對(duì)大學(xué)生思想道德培養(yǎng)不利和有利的因素，并引導(dǎo)大學(xué)生積極利用有利因素，克服消除不利因素，根據(jù)大學(xué)生和社會(huì)實(shí)際確定思想政治教育的方式和內(nèi)容，使思想政治教育貼近大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，貼近我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提高思想政治教育的實(shí)效性和針對(duì)性。
四、思想政治教育要尊重教師和大學(xué)生雙主體性
思想政治教育中有兩個(gè)主體――教師和大學(xué)生，教師是“教”的主體，大學(xué)生是“學(xué)”的主體，作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主體的人都具有主觀能動(dòng)性，這就要求我們?cè)谒枷胝谓逃ぷ髦幸鹬剡@兩個(gè)主體的主觀能動(dòng)性。
發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性就是要發(fā)揮教師在思想政治教育工作中的主導(dǎo)作用，對(duì)大學(xué)生的思想品德向哪個(gè)方向發(fā)展進(jìn)行正確的、正面的引導(dǎo)，積極發(fā)掘和利用大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)大學(xué)生思想進(jìn)步有利的因素，發(fā)現(xiàn)和控制對(duì)大學(xué)生思想進(jìn)步不利的因素，努力探索思想政治教育的科學(xué)的途徑、方法和內(nèi)容，努力創(chuàng)造對(duì)大學(xué)生思想政治素質(zhì)提高有利的條件，做大學(xué)生思想發(fā)展的引路人，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)自我教育、自我管理、自我成長(zhǎng)、自我發(fā)展。
大學(xué)生是接受思想政治教育的主體，要有效地對(duì)他們進(jìn)行思想政治教育，也要發(fā)揮、調(diào)動(dòng)大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，教師不要強(qiáng)行灌輸給大學(xué)生思想道德知識(shí)，而是要對(duì)他們的思想和行為進(jìn)行積極的引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)他們的積極性和主動(dòng)性，引發(fā)他們對(duì)正確思想的思考，教育他們?nèi)绾螌W(xué)會(huì)自我教育、自我管理、自我約束，教育他們通過讀書、參加實(shí)踐活動(dòng)、通過與人交往將別人正確的思想內(nèi)化為自己的思想，并貫徹到自己的行動(dòng)中。正如蘇霍姆林斯基所說：“喚起人實(shí)現(xiàn)自我教育，乃是一種真正的教育。”
五、思想政治教育要遵循學(xué)生思想品德形成規(guī)律
中圖分類號(hào)：G807.01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2007)10-1404-03
體育是教育的重要組成部分，體育教育包含了思想品德教育。體育教學(xué)中的思想品德教育，一是指體育本身具有教育因素，如不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目對(duì)學(xué)生思想品德的影響；田徑可以培養(yǎng)勇敢頑強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔的精神，球類可以培養(yǎng)集體主義、遵守紀(jì)律的精神……。二是指在體育教學(xué)中，教師有目的、有意識(shí)地使用體育手段，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，如競(jìng)賽方法可以培養(yǎng)大學(xué)生公平競(jìng)爭(zhēng)、頑強(qiáng)拼搏、集體精神等等。
但是，我國(guó)大多數(shù)研究是比較分散、獨(dú)立的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、感性探討的成分居多，而對(duì)思想品德教育的現(xiàn)狀、及其效果，尚缺乏實(shí)證研究的支持。作為全國(guó)高校教學(xué)研究會(huì)（中心）課題：“21世紀(jì)初體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生優(yōu)良品德形成與發(fā)展影響的研究”，我們采用了文獻(xiàn)法、訪談法、問卷調(diào)查法等方法。試圖研究這個(gè)問題，供我國(guó)教育決策部門、學(xué)校和廣大體育教師參考。
1體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生心理因素的影響最為突出
1．1體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生意志品質(zhì)、吃苦耐勞的影響非常突出表1的調(diào)查表明，體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生意志品質(zhì)、吃苦耐勞的影響非常突出。其中，75．4％（31％+45．4％）的大學(xué)生和88%（44．0％+40．0％）的專家認(rèn)為：體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生意志品質(zhì)的影響是良好以上（很好+良好）；79．2％（22．5％+56．7％的大學(xué)生和100%（50％+50％）的專家認(rèn)為：體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生吃苦耐勞精神的影響是良好以上,專家組的評(píng)價(jià)高于學(xué)生組。
當(dāng)前，我國(guó)大學(xué)生的意志品質(zhì)、勞動(dòng)能力、吃苦能力越來(lái)越令人擔(dān)心。體育教育是一種身體教育，體育活動(dòng)需要大學(xué)生付出身體上、精神上的努力，需要承受運(yùn)動(dòng)負(fù)荷，在體育練習(xí)中會(huì)產(chǎn)生肌肉酸痛、身體疲勞等，也會(huì)伴隨心理反應(yīng)，如怕苦、怕累、怕痛、怕傷等思想，體育教學(xué)對(duì)學(xué)生磨練意志品質(zhì)、吃苦耐勞精神提供了天然的場(chǎng)所，也為教師應(yīng)用體育手段教育學(xué)生提供了極佳的機(jī)會(huì)。這種鍛煉效果得到了學(xué)生和教師的非常高的認(rèn)同。
1．2體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生協(xié)調(diào)精神壓力、培養(yǎng)良好情緒的影響非常明顯我國(guó)的材料表明：“在大學(xué)生中，1／4的人有心理障礙，以焦慮不安、恐怖、神經(jīng)衰弱、強(qiáng)迫癥狀和抑郁情緒為主。精神障礙是近20年導(dǎo)致大學(xué)生輟學(xué)的主要原因?！保?］北京市的調(diào)查表明：“盡管有65．8%的小學(xué)生、31．4%的中學(xué)生在學(xué)校感到很愉快，但仍有34．2%的小學(xué)生及高達(dá)68．6%的中學(xué)生感覺一般。”［2］楊德廣等調(diào)查上海大學(xué)生表明： “大學(xué)生情緒愉快的占41．72％，一般占34．69％，煩惱占20．33％?！保?］
表1調(diào)查顯示，體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生協(xié)調(diào)精神壓力、培養(yǎng)良好情緒的影響非常明顯。77．2％的大學(xué)生和100%的專家認(rèn)為：體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生協(xié)調(diào)精神壓力的影響是良好以上；74．9％的大學(xué)生和87．5%的專家認(rèn)為：體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生良好情緒的影響是良好以上。體育教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生良好情緒、協(xié)調(diào)精神壓力的重要場(chǎng)所之一，它具有健身、游戲、娛樂等功能，可以使學(xué)生宣泄不良情緒、抒發(fā)感情，緩解學(xué)習(xí)和生活的壓力，培養(yǎng)良好的情緒，完善學(xué)生人格。體育教學(xué)還對(duì)提高學(xué)生的學(xué)校生活滿意度有很大的作用，應(yīng)該引起教育者的重視。
2體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的影響明顯
2．1體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生合作能力、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的影響明顯聯(lián)合國(guó)教科文組織在《教育――財(cái)富蘊(yùn)藏其中》指出，教育的四大支柱就是：學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)相處、學(xué)會(huì)生存。合作能力、人際關(guān)系、組織紀(jì)律是現(xiàn)代人社會(huì)適應(yīng)能力的重要素質(zhì)，是人與人、人與社會(huì)相處的基本生存技能。
表1顯示，體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生合作能力、人際關(guān)系的影響明顯。其中，70．8％的大學(xué)生和72％的專家認(rèn)為：體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生合作能力的影響在良好以上；70．5％的大學(xué)生和100%的專家認(rèn)為：體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生協(xié)調(diào)人際關(guān)系的影響是良好以上。 體育活動(dòng)是全世界通用的身體語(yǔ)言，是社會(huì)交往的有效途徑。
體育教學(xué)的群體性、流動(dòng)性有利于人們相互認(rèn)識(shí)與交流。體育教學(xué)有大量的分組練習(xí)，小組比賽，其依賴性、競(jìng)爭(zhēng)性、群體性，都為學(xué)生學(xué)習(xí)怎樣同別人相處、怎樣對(duì)群體目的做貢獻(xiàn)提供了一個(gè)理想的教育實(shí)踐場(chǎng)所，也為學(xué)生協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)人際交流、提高社會(huì)適應(yīng)能力，提供了恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合與時(shí)機(jī)。
2．2體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生組織紀(jì)律的影響明顯許多教師認(rèn)為，當(dāng)今大學(xué)生的組織紀(jì)律不如以前，表現(xiàn)在上課遲到和曠課、開會(huì)缺席、集體活動(dòng)懶散，這種現(xiàn)象難于管理、教育。表1顯示，70．4％的大學(xué)生和76％的專家認(rèn)為：體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生組織紀(jì)律性的影響在良好以上。體育活動(dòng)具有群體性特征，體育教學(xué)需要學(xué)生服從集體活動(dòng)紀(jì)律、需要遵守規(guī)則、服從杰出的領(lǐng)導(dǎo)、尊重權(quán)威、公正感，可以學(xué)會(huì)無(wú)怨恨地接受老師和同學(xué)的批評(píng)，學(xué)生在體育教學(xué)中即受到了組織紀(jì)律教育，又認(rèn)同了紀(jì)律教育的必要性。體育教學(xué)為培養(yǎng)學(xué)生組織紀(jì)律提供了良好的場(chǎng)所。
3體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生的愛國(guó)主義、集體主義精神影響積極
表1顯示，體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生愛國(guó)主義、集體主義的影響積極。其中，58．5％的大學(xué)生和72％的專家認(rèn)為：體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生愛國(guó)主義精神的影響是良好以上；65．5％的大學(xué)生和96％的專家認(rèn)為：體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生集體主義精神的影響在良好以上。
體育教學(xué)中有大量培養(yǎng)愛國(guó)主義、集體主義的素材。如講述中國(guó)體育的歷史，介紹中國(guó)運(yùn)動(dòng)員的拚搏精神等等，都可以進(jìn)行愛國(guó)主義教育。小組練習(xí)、分隊(duì)比賽，形成了學(xué)生群體活動(dòng)的環(huán)境，學(xué)生可以感受到集體精神的影響，可以從中體會(huì)到體育比賽中對(duì)隊(duì)友、對(duì)手的尊重和關(guān)心，通過比賽學(xué)會(huì)對(duì)班級(jí)、學(xué)校和社會(huì)的日益關(guān)心，學(xué)會(huì)與他人遵守體育規(guī)則、個(gè)人服從整體的觀念。當(dāng)然，體育教學(xué)進(jìn)行愛國(guó)主義教育有一定局限性，如本身以身體活動(dòng)為主，課時(shí)少等。但是，體育教學(xué)在愛國(guó)主義方面的影響力不容忽視。
4體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生公德意識(shí)的影響良好
表1顯示，體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生公德意識(shí)的影響良好。其中，61．9％的大學(xué)生和70．9%的專家認(rèn)為：體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生公德意識(shí)的影響是良好以上。體育教學(xué)中有大量的公德教育素材，如：搬運(yùn)體育器材，愛護(hù)體育場(chǎng)地，維護(hù)場(chǎng)地衛(wèi)生，練習(xí)時(shí)互相尊重和謙讓等，教師都會(huì)發(fā)現(xiàn)大學(xué)生在這方面存在的問題，如丟失體育器材、損壞體育設(shè)施、不講公共衛(wèi)生等，教師可以及時(shí)地進(jìn)行公德意識(shí)教育，收到良好的教育效果。
由此可見，我國(guó)體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生思想品德的影響是明顯的，效果是積極的，且根據(jù)自身特點(diǎn)影響力度也不同：最明顯的是心理因素（意志品質(zhì)、吃苦耐勞、協(xié)調(diào)壓力、調(diào)節(jié)情緒），其次是社會(huì)適應(yīng)能力（合作、人際關(guān)系、組織紀(jì)律），再次是愛國(guó)主義、集體主義、最后是公德意識(shí)。體育的教育價(jià)值得到了比較充分的體現(xiàn)。
5體育教學(xué)對(duì)我國(guó)大學(xué)生思想品德影響良好的主要原因分析
根據(jù)教育學(xué)理論，影響教學(xué)效果的主要原因有，教材內(nèi)容、學(xué)生興趣、學(xué)習(xí)態(tài)度、教學(xué)方法、師生關(guān)系等等。同樣，影響思想品德的因素如下：
5．1教學(xué)效果之一，體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生身體健康的影響得到肯定表2的調(diào)查表明，82．8％的大學(xué)生和79．2％的專家認(rèn)為：體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生身體健康的影響是良好以上。說明體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生的身體健康，得到了非常高的認(rèn)同感。當(dāng)前有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為由于我國(guó)學(xué)生體質(zhì)逐年下降，就判定是體育教育的失敗?？陀^地說，學(xué)生體質(zhì)下降，是由多種因素形成的，如營(yíng)養(yǎng)的、家庭教育、學(xué)校教育、個(gè)人生活習(xí)慣、體育活動(dòng)等等。學(xué)校體育又分體育教學(xué)、課外體育活動(dòng)。因此，由體育教育來(lái)承擔(dān)主要責(zé)任是不客觀的?？梢姡瑢W(xué)生和專家都對(duì)此問題有清楚的認(rèn)識(shí)。
5．2教學(xué)效果之二，體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生心理健康的影響良好表2的調(diào)查顯示，76．7%的大學(xué)生和75％的專家認(rèn)為體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生心理健康的影響是良好以上。體育教學(xué)可以促進(jìn)心理健康，體育教學(xué)是可以磨練意志、調(diào)節(jié)情緒、減輕壓力。在如何對(duì)待困難與挫折、控制自己的情緒、調(diào)節(jié)心態(tài)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系等方面, 體育教學(xué)具有重要的作用。前面已經(jīng)有充分的論證。
5．3體育教師和大學(xué)生的關(guān)系融洽，為思想品德教育創(chuàng)造了良好氛圍師生關(guān)系越融洽，越有利于開展教學(xué)活動(dòng)，有利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。從表2可見， 77．5％的大學(xué)生和92％的專家認(rèn)為師生關(guān)系良好。體育教師和大學(xué)生的關(guān)系相當(dāng)融洽，主要原因在于在教學(xué)內(nèi)容豐富、形式多樣、教學(xué)方法靈活、學(xué)生喜歡體育課等。如各種各樣的體育選項(xiàng)課、選修課，提高課，民主的師生關(guān)系，公平競(jìng)爭(zhēng)的體育環(huán)境等，都是促成師生關(guān)系融洽的因素。
5．4體育教師的思想品德教育方法良好，有利于思想品德教育教育方法和教育效果有密切的關(guān)系。表2顯示，69．2％的大學(xué)生認(rèn)為體育教師的德育方法良好，25．7%和5．2％的大學(xué)生認(rèn)為方法一般和不好。48％的專家認(rèn)為教師的德育教學(xué)良好，44%和8％的專家認(rèn)為方法一般和不好。雖然專家認(rèn)為德育方法問題不少，教學(xué)效果下降，但是多數(shù)專家和學(xué)生的結(jié)果趨向一致，體育教學(xué)的形式多樣，內(nèi)容豐富，生動(dòng)直觀，身體語(yǔ)言有利于師生溝通思想，聯(lián)絡(luò)感情，又容易暴露一些問題，有利于教師及時(shí)勸解、疏導(dǎo)。例如在體育教學(xué)活動(dòng)中，有指責(zé)對(duì)方、粗言穢語(yǔ)、甚至動(dòng)手傷人，有的內(nèi)部埋怨、攻擊裁判等等，這些問題的暴露，正是教師進(jìn)行思想品德教育的有利時(shí)機(jī)，使學(xué)生理解體育精神，體會(huì)體育的教育價(jià)值。
5．5大學(xué)生對(duì)體育課的態(tài)度積極，最喜歡的公共基礎(chǔ)課是體育課本次調(diào)查表明，78．4％大學(xué)生喜歡體育課，18．8%的大學(xué)生表示一般，2．7的大學(xué)生不喜歡體育課。我國(guó)大學(xué)的主要公共基礎(chǔ)課有體育課、英語(yǔ)課、政治課等等。本次調(diào)查表明，我國(guó)大學(xué)生最喜歡的公共基礎(chǔ)課是體育課，占28．8％；其次是英語(yǔ)課，占21．8％；再其次是政治課，占3．3％。可見，體育課符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，對(duì)學(xué)生具有很大的吸引力，深受絕大多數(shù)學(xué)生的歡迎，有利于教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。
5．6體育教材受歡迎、學(xué)生有興趣，是教師進(jìn)行思想品德教育的天然條件學(xué)生們天生好動(dòng)，參加游戲活動(dòng)符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，體育課具有娛樂、健身、教育等方面的功能，體育課以獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)魅力、豐富多彩的活動(dòng)內(nèi)容、不同項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)、健身娛樂的運(yùn)動(dòng)效果、體育精神的潛移默化，深受廣大學(xué)生的喜愛，這是教師進(jìn)行思想品德教育的天然條件。由此可見，體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生優(yōu)良品德影響良好的主要原因是：教學(xué)效果良好、師生關(guān)系融洽、思想教育方法合理、學(xué)習(xí)態(tài)度積極、學(xué)生體育興趣、體育教材內(nèi)容等。說明我國(guó)大多數(shù)大學(xué)體育教師堅(jiān)持教書育人，按教育規(guī)律辦事，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，充分利用體育教學(xué)的項(xiàng)目特點(diǎn)進(jìn)行潛移默化的影響，同時(shí)有目的、有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，教學(xué)效果得到了大學(xué)生和專家的肯定。
6體育教學(xué)中思想品德教育存在的問題
值得注意的是，雖然體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生思想品德教育提供了有利的條件，但是如果施教者只教不育，或者不能從正面積極地、有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品德，也可能對(duì)學(xué)生沒有影響、甚至產(chǎn)生負(fù)面影響。從調(diào)查看，仍然有一些大學(xué)生和專家認(rèn)為思想品德教育效果不佳，雖然是少部分學(xué)生，也要引起重視。一些體育教學(xué)存在思想性不足、只教書不育人、放任自流、見物不見人、甚至誤導(dǎo)的問題。許多學(xué)生反映，如一些體育教學(xué)只注重技術(shù)練習(xí)和身體練習(xí)，注重比賽勝負(fù)，忽視思想教育和體育道德提示；一些體育教學(xué)中存在著個(gè)人英雄主義、自私自利、持強(qiáng)凌弱、小團(tuán)體主義、盲目的明星崇拜，以及狹隘民族主義等傾向；一些學(xué)校體育比賽存在著弄虛作假、攻擊裁判、球場(chǎng)暴力等現(xiàn)象，都會(huì)影響學(xué)生。如果教師看不到問題，或錯(cuò)過了教育的時(shí)機(jī)，就可能產(chǎn)生負(fù)面的影響效果，可見，體育教師只有堅(jiān)持教書育人，按教育規(guī)律辦事，充分利用體育教學(xué)的有利條件，潛移默化地影響學(xué)生，同時(shí)要有目的、有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，才能對(duì)學(xué)生的思想品德產(chǎn)生積極的影響。否則就達(dá)不到教學(xué)效果，這些應(yīng)該引起教育者的思考和警惕［4-6］。
7小結(jié)
綜上所述，我國(guó)體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生思想品德教育具有獨(dú)特的教學(xué)效果和很高的貢獻(xiàn)率，體育的教育價(jià)值得到了比較充分的體現(xiàn)，本調(diào)查也為我國(guó)大學(xué)體育的思想品德教育狀況提供了重要的參考依據(jù)。但研究還存在一定問題。雖然學(xué)生在體育教學(xué)活動(dòng)中的知、情、意、行、信的高度統(tǒng)一和即時(shí)反饋，給教師進(jìn)行思想品德教育提供了天然有利的條件。但是，教育者如果不能從正面積極地、有意識(shí)地培養(yǎng)優(yōu)良品德，也可能對(duì)學(xué)生沒有影響，甚至產(chǎn)生負(fù)面影響。一些教師只教書不育人的問題，必須引起重視。
參考文獻(xiàn)：
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藝術(shù)教育就是通過藝術(shù)手段和大學(xué)生一起進(jìn)行藝術(shù)互動(dòng)，使大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)得到提高，通過藝術(shù)素養(yǎng)的提高進(jìn)而促進(jìn)他們的全面發(fā)展。藝術(shù)教育在大學(xué)生思想教育中起到的是輔助的作用。一個(gè)學(xué)生綜合素質(zhì)的高低會(huì)影響其發(fā)展，藝術(shù)教育主要是為了提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使他們?cè)谛睦砗托袨榱?xí)慣上都具有完美的氣質(zhì)，形成良好的生活習(xí)慣和方式，這和思想教育的目的是一樣的。大學(xué)學(xué)生的思想教育工作是：使學(xué)生形成良好的日常生活習(xí)慣和方式、具有良好的心里素質(zhì)以及人際關(guān)系、培養(yǎng)學(xué)生具備一個(gè)良好的品格行為等等。然而這些培養(yǎng)單單依靠思想教育是達(dá)不到的，但藝術(shù)教育卻可以在無(wú)形中促使思想教育的提高，讓學(xué)生們?cè)诓恢挥X中受到藝術(shù)的感染和啟發(fā)，進(jìn)而提高他們思想品德。同時(shí)通過兩者之間的相互發(fā)展，相互運(yùn)用，在本質(zhì)上達(dá)到思想政治教育的教學(xué)目的，并將思想教育工作做到更加深入的層次中。藝術(shù)教育需要建立在思想教育的基礎(chǔ)上，如果藝術(shù)教育脫離了思想教育，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的片面性，并使其在思想品德發(fā)展方面受到影響，這不符合教育中綜合教育的理念。藝術(shù)教育作為思想教育的重要方法和有效手段，關(guān)系到大學(xué)生綜合能力的提高，所以思想教育和藝術(shù)教育之間是有著相輔相成的必然關(guān)系。
二、分析藝術(shù)教育在思想教育中的運(yùn)用方法
在大學(xué)教育中，藝術(shù)教育不單單只是對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)技能培養(yǎng)，它還是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑。藝術(shù)教育可以通過以下方法來(lái)實(shí)現(xiàn)其在思想教育中的作用：
1、藝術(shù)教育中選取的題材必須要有教育目的。例如題材可以是反映藝術(shù)家們的愛國(guó)之情、奉獻(xiàn)精神等等，并且是一些具有較高藝術(shù)素養(yǎng)的文藝工作者的作品。讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)和欣賞藝術(shù)作品的同時(shí)，將藝術(shù)家表達(dá)出來(lái)的高尚思想境界和政治精神傳授給學(xué)生。這樣在對(duì)學(xué)生們進(jìn)行藝術(shù)教育的過程中就能潛移默化的傳遞愛國(guó)思想、奉獻(xiàn)之心等思想精神。
2、通過各類校園活動(dòng)把藝術(shù)教育和思想教育結(jié)合在一起，使學(xué)生在接受教育的過程中保持良好愉悅的學(xué)習(xí)心態(tài)。現(xiàn)在大學(xué)校園常常組織如“校園藝術(shù)節(jié)”、“XX歌唱比賽”、“XX聯(lián)歡會(huì)”等活動(dòng)，可以見得高校已經(jīng)逐漸重視藝術(shù)教育在大學(xué)生思想教育中的作用。通過組織這些校園活動(dòng)，并讓大學(xué)生們踴躍的參加到活動(dòng)中來(lái)，不僅提高了他們對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的積極性，同時(shí)還增強(qiáng)了他們的合作觀念，提升了他們的審美意識(shí)，強(qiáng)化了他們的集體榮譽(yù)感，使他們?cè)谶@些活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)點(diǎn)和不足，從而引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。
3、要重視藝術(shù)教育的實(shí)用性。首先，要發(fā)展和提升高校教師的藝術(shù)素養(yǎng)，由于高校教師團(tuán)隊(duì)自身具有一定的藝術(shù)素養(yǎng)和專業(yè)素質(zhì)，這對(duì)于加強(qiáng)藝術(shù)教育起到了很大的幫助。其次，在教學(xué)過程中教師應(yīng)該合理的將藝術(shù)教育與所受課程相結(jié)合，并充分發(fā)揮藝術(shù)教育在教學(xué)中的作用。最后，要將藝術(shù)教育與校園文化發(fā)展建設(shè)融入到一起。藝術(shù)教育應(yīng)在校園文化發(fā)展建設(shè)中的物質(zhì)建設(shè)和精神建設(shè)中體現(xiàn)出來(lái)，它不僅能讓學(xué)生在良好的校園環(huán)境中學(xué)習(xí)、生活，還能豐富學(xué)生的課余時(shí)間，使學(xué)生愉快、健康的度過課余生活，從而擁有積極向上的思想精神。
三、增強(qiáng)藝術(shù)教育意識(shí)，促進(jìn)思想教育發(fā)展
大學(xué)的藝術(shù)教育是學(xué)生達(dá)到美育教育的主要途徑，是全面提高學(xué)生文化素質(zhì)和促進(jìn)大學(xué)校園精神文明建設(shè)不可少的內(nèi)容，高校需要把提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)作為重要教學(xué)內(nèi)容，所以必須要增強(qiáng)藝術(shù)教育意識(shí)，把藝術(shù)教育作為學(xué)校教育改革中的重要內(nèi)容。
首先，要開展大學(xué)校園文化藝術(shù)活動(dòng)，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，使其形成良好的藝術(shù)氛圍。通過開展活動(dòng)給大學(xué)生提供一個(gè)展示的機(jī)會(huì)，為大學(xué)生增強(qiáng)實(shí)踐興趣，擴(kuò)展他們的藝術(shù)領(lǐng)域，促進(jìn)他們思想品德的發(fā)展，讓大學(xué)生多才多藝是對(duì)他們思想教育最有效的方法，通過藝術(shù)教育讓大學(xué)生從另一個(gè)角度拓展他們的人生觀和人生信仰。同時(shí)藝術(shù)的交流也可以走出校園，與其他院校進(jìn)行藝術(shù)交流表演，這能讓大學(xué)生提前適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，提供社會(huì)實(shí)踐鍛煉的機(jī)會(huì)，使大學(xué)生畢業(yè)后就能融入到社會(huì)大家庭中展現(xiàn)自身能力。在此過程中，學(xué)校應(yīng)當(dāng)充分的給以各項(xiàng)活動(dòng)大力支持，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生藝術(shù)團(tuán)隊(duì)的管理和指導(dǎo)，豐富校園文化思想交流，促進(jìn)校園文化發(fā)展建設(shè)。
思想道德教育簡(jiǎn)單的來(lái)講就是教育主體為達(dá)到一定的思想道德教育的目標(biāo)，培養(yǎng)教育對(duì)象形成正確的、更加合乎道德規(guī)范的意識(shí)和行為的教育過程。當(dāng)今大學(xué)生作為高素質(zhì)群體的代表，加強(qiáng)其思想道德修養(yǎng)，是培養(yǎng)個(gè)人良好的道德規(guī)范為自身發(fā)展創(chuàng)造更好條件的需要，也是為社會(huì)培養(yǎng)先進(jìn)道德模范，發(fā)揮榜樣示范作用的需要。研究大學(xué)生思想道德教育存在的問題及應(yīng)采取的有效策略有重要意義。
一、大學(xué)生思想道德教育的重要性
（一）大學(xué)生良好的道德素質(zhì)是國(guó)家文明的象征
大學(xué)生是國(guó)家和民族的希望，肩負(fù)著人民的重托和歷史的責(zé)任。在校大學(xué)生不僅要學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，擁有健康的體魄，更要加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，成為德智體美全面發(fā)展的人才。大學(xué)階段是大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，也是確定職業(yè)生涯的關(guān)鍵時(shí)期，培養(yǎng)良好的道德素質(zhì)是成功的關(guān)鍵。作為社會(huì)良好道德規(guī)范的踐行者，自身行為道德是否得當(dāng)，影響整個(gè)社會(huì)的風(fēng)尚和個(gè)人的形象。大學(xué)生群體就自身所擁有的知識(shí)含量來(lái)講，是現(xiàn)代國(guó)家發(fā)展中主要的科技人才、技術(shù)人才，也是主要的腦力勞動(dòng)貢獻(xiàn)者，良好的思想和品行不僅是自身素養(yǎng)的表現(xiàn)，也體現(xiàn)著了國(guó)民的整體素質(zhì)。
（二）大學(xué)生良好的道德素質(zhì)是社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志
大學(xué)生走出校園，融入社會(huì)就是知識(shí)分子的代表，在各個(gè)行業(yè)中個(gè)人的行為是整個(gè)團(tuán)體面貌的象征。大學(xué)生作為社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的生力軍。一方面，應(yīng)當(dāng)深入學(xué)習(xí)文化知識(shí)和專項(xiàng)技能，擁有創(chuàng)新精神，熱愛科學(xué)事業(yè)，為國(guó)家高新科技領(lǐng)域的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)；另一方面，要從自身做起，從小事做起，發(fā)揮自身價(jià)值的同時(shí)，在道德涵養(yǎng)方面也要做好先鋒模范作用。因?yàn)榇髮W(xué)生從事任何行業(yè)和領(lǐng)域，思想品行是外在涵養(yǎng)的體現(xiàn)，道德行為是社會(huì)文明程度的體現(xiàn)。
（三）大學(xué)生良好的道德素質(zhì)是個(gè)人形象的代言
大學(xué)生從事工作前必須養(yǎng)成的良好品行。良好的品行是指導(dǎo)大學(xué)生在自身崗位上取得成績(jī)的基礎(chǔ)。道德規(guī)范具有極強(qiáng)的導(dǎo)向作用，對(duì)大學(xué)生的道德活動(dòng)發(fā)揮著引領(lǐng)和糾偏的作用。道德規(guī)范告訴人們不能作為的同時(shí)，也是告訴人們應(yīng)當(dāng)如何作為。就近幾年大學(xué)生就業(yè)的情況調(diào)查顯示，絕大多數(shù)的大學(xué)畢業(yè)生能夠在就業(yè)單位長(zhǎng)期受到重用，除了依靠其豐富的科學(xué)文化知識(shí)以外，良好的道德行為與交際能力是其在崗位上長(zhǎng)期立足，并且得到賞識(shí)重用的關(guān)鍵，更是與領(lǐng)導(dǎo)、同事、朋友交往中必不可少的素養(yǎng)。大學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)其良好的道德品行，是自身更好創(chuàng)業(yè)就業(yè)的需要。
二、大學(xué)生思想道德教育存在的問題
當(dāng)前，我國(guó)正處于“十三•五”規(guī)劃的開局之年，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是國(guó)家發(fā)展的首要任務(wù)，處理好發(fā)展中面臨的各種復(fù)雜的利益關(guān)系事關(guān)發(fā)展的全局。大學(xué)生作為國(guó)家未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要引領(lǐng)者和實(shí)施者，受緊張的學(xué)業(yè)壓力、外部復(fù)雜環(huán)境和嚴(yán)峻就業(yè)形勢(shì)等多種因素的影響，當(dāng)今大學(xué)生思想道德教育正面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化和價(jià)值觀念多樣化正在從積極方面和消極方面共同影響著大學(xué)生道德意識(shí)的鑄成和道德行為的踐行。特別是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不夠完善的當(dāng)下，誠(chéng)信缺失問題、道德淪喪問題、素質(zhì)過低問題涌現(xiàn)在我們的日常生活中。同樣，在大學(xué)校園里也存在著一些道德素質(zhì)過低的現(xiàn)象，例如：不文明的語(yǔ)言、不講究公共衛(wèi)生、穿著打扮過于低俗、亂扔垃圾；宿舍環(huán)境臟、亂、差等一系列的現(xiàn)象,都成為影響大學(xué)生良好道德品行形成的阻力。
（一）復(fù)雜外部環(huán)境給大學(xué)生道德品行的形成帶來(lái)了負(fù)面影響
社會(huì)環(huán)境對(duì)大學(xué)生思想品德的形成起著導(dǎo)向的作用。社會(huì)作為大學(xué)生思想品德教授的大課堂，積極有利的因素對(duì)良好思想品德的形成起著催化劑的作用；相反，消極懈怠的思想就會(huì)影響大學(xué)生成為對(duì)各種不良行為的效仿者和傳播者。隨著改革開放進(jìn)程的推進(jìn)，給我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了巨大的機(jī)遇，同時(shí)也在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。部分人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀理解不夠透徹，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)了利己優(yōu)先、物欲至上、誠(chéng)信缺失，甚至坑蒙拐騙等一系列信仰缺失、社會(huì)風(fēng)氣敗壞的不良現(xiàn)象。大學(xué)生作為與社會(huì)接觸最為緊密的學(xué)生群體，處于價(jià)值觀念形成的關(guān)鍵時(shí)期，價(jià)值觀念紊亂對(duì)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀有著極大的消極影響。由于我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)各項(xiàng)法律體系不健全，致使不法分子為非作歹，誤導(dǎo)大學(xué)生正確價(jià)值觀念的形成。法制與道德不能有效結(jié)合發(fā)揮約束人們行為的作用，其存在的漏洞和缺陷成為許多與極端案例的根源。如受彭宇案的輿論影響，大學(xué)生都不敢扶老人。這種種的不良習(xí)氣對(duì)大學(xué)生健全人格的形成，良好的思想道德的形成都造成了惡劣的影響。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展節(jié)奏加快給生活帶來(lái)了極大便利的同時(shí)，也給社會(huì)生活環(huán)境帶來(lái)了諸多負(fù)面影響。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)失控而成為一些道德敗壞的人發(fā)泄情緒的空間時(shí)，就會(huì)成為傳播各種謠言、邪惡思想和非理性意識(shí)的工具。例如，郭美美事件、彭宇撞人案等都是這種負(fù)面情緒的無(wú)限放大，這也就在客觀上阻礙大學(xué)生良好思想道德品質(zhì)的形成。
（二）學(xué)校道德體系建設(shè)不夠完善,部分學(xué)校
對(duì)道德實(shí)踐的重視程度不足當(dāng)代西方思想政治教育理論認(rèn)為，“思想道德觀念的建立和道德行為的形成是一個(gè)長(zhǎng)期、反復(fù)的過程”[1]。大學(xué)生思想道德培育，要重視培養(yǎng)其道德認(rèn)知能力和道德判斷能力，強(qiáng)調(diào)自主意識(shí)的重要性，啟發(fā)大學(xué)生在獨(dú)立思考的前提下形成獨(dú)立的道德判斷能力和道德實(shí)踐能力。全國(guó)高校中，知識(shí)講授法是主要的教學(xué)方法，但如果采用這種單一的教授方式容易導(dǎo)致高校畢業(yè)生只會(huì)“紙上談兵”，沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在工作崗位上不能把書本知識(shí)與實(shí)際操作有效地結(jié)合起來(lái)。在道德領(lǐng)域出現(xiàn)了同樣的困境：從初高中思想品德課，到大學(xué)的思想政治理論課，仍主要以知識(shí)傳授、灌輸?shù)姆绞竭M(jìn)行授課。受這種授課方式的制約，部分學(xué)生都認(rèn)為思品課、思政課都是講大話、講套話的學(xué)科，并沒有多大的實(shí)際用途。因此，對(duì)于思想品德形成具有關(guān)鍵作用的課程并不能很好的深入學(xué)生頭腦。在思想道德的習(xí)得上，許多高校注重對(duì)長(zhǎng)期總結(jié)的理論概念的學(xué)習(xí)，“死記硬背”、“循規(guī)蹈矩”成了學(xué)生主要的學(xué)習(xí)方式。這樣的教學(xué)過程也難以激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性。另外，在思想道德教育中，比較突出的問題就是重視他律教育，忽視自我教育，重視理論灌輸和道德認(rèn)識(shí)的提高，忽視道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
（三）部分大學(xué)生道德意識(shí)淡薄，道德習(xí)成缺乏主動(dòng)性
大學(xué)時(shí)期是大學(xué)生由學(xué)校邁入社會(huì)的過渡時(shí)期。大學(xué)生受家庭、社會(huì)、自身經(jīng)歷等因素的影響，可能存在自身思想和社會(huì)主流價(jià)值觀脫節(jié)的現(xiàn)象，道德意識(shí)較為淡薄。首先，受家庭教育的影響，當(dāng)今的大學(xué)生大部分是九零后的青年，在家庭中是獨(dú)生子女，倍受父母家人的疼愛，容易形成“自高自大”、“事不關(guān)己”等不良思想，與社會(huì)所倡導(dǎo)的“團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)”“互助友愛”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是不相適應(yīng)的，由此現(xiàn)象導(dǎo)致部分大學(xué)生在就業(yè)道路上很難與他人、與同事進(jìn)行友好的溝通、交往。其次，自我思想道德意識(shí)脆弱，在道德意識(shí)的養(yǎng)成中存在著認(rèn)識(shí)偏差，辨別是非曲直的能力還比較差，易受外界因素的影響。最后，部分學(xué)生在道德品行的形成上還存在著盲目跟風(fēng)、人云亦云的現(xiàn)象，沒有自我的判斷和認(rèn)識(shí)能力。這一系列因素對(duì)大學(xué)生良好道德品行的形成都產(chǎn)生了嚴(yán)重的阻礙作用。[2]
三、培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德素質(zhì)的途徑
（一）優(yōu)化社會(huì)環(huán)境、校園環(huán)境，營(yíng)造良好的道德氛圍
首先，要改善社會(huì)大環(huán)境，用良好的大環(huán)境促進(jìn)思想道德教育的“無(wú)意識(shí)化”?！吧鐣?huì)環(huán)境的改善主要是依靠政府政策的大力支持。政府可以通過公共平臺(tái)宣傳主流思想和主流價(jià)值觀教育，使公眾在無(wú)意識(shí)的狀況下接收熏陶和感染，樹立自我的政治思想觀念和道德準(zhǔn)則。例如，在各種宣傳欄、報(bào)紙、雜志、新聞廣告中做主流價(jià)值觀的宣傳教育”[3]。其次，要充分發(fā)揮大眾媒體的導(dǎo)向作用。利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒營(yíng)造思想政治教育的良好氛圍，保持思想政治教育強(qiáng)烈的滲透性和持久性，使大學(xué)生在良好的氛圍中經(jīng)受精神的洗禮，提高思想覺悟。第三，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，發(fā)揮校園環(huán)境的引導(dǎo)性作用。比如校園環(huán)境中的教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓、圖書館、宿舍、澡堂、操場(chǎng)、食堂等物質(zhì)環(huán)境，也包括學(xué)風(fēng)、校風(fēng)、學(xué)校傳統(tǒng)、名譽(yù)地位等文化環(huán)境，還包括學(xué)校的管理方式等制度環(huán)境，這些有形無(wú)形的環(huán)境所形成的氛圍，對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、道德觀的形成會(huì)產(chǎn)生極大的影響。
（二）改善學(xué)校思想道德教育的方式，增強(qiáng)思想道德教育的實(shí)效性
首先，加強(qiáng)道德建設(shè)，注重道德實(shí)踐。學(xué)校在教育過程中，不僅要重視思想道德教育主體道德知識(shí)和道德判斷能力的獲得，更要把這種知識(shí)和能力落實(shí)在實(shí)踐中，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中內(nèi)化為大學(xué)生自身內(nèi)在的素養(yǎng)，這也是大學(xué)思想道德教育最終目標(biāo)。當(dāng)前高校思想道德教育中還存在著言行不一、知行不一和躬行不力的現(xiàn)象，往往導(dǎo)致許多學(xué)生只注重理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視其實(shí)踐作用。學(xué)校進(jìn)行思想道德教育必須要在知識(shí)培養(yǎng)和實(shí)際踐行兩個(gè)方面入手，加強(qiáng)知行統(tǒng)一，把大學(xué)生真正塑造成為思想道德合格的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者。把實(shí)踐道德意識(shí)作為培育思想道德的重要環(huán)節(jié)，使學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中形成主流的、核心的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。幫助學(xué)生了解社會(huì)、陶冶情操、磨礪意志，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，養(yǎng)成其良好的道德品質(zhì)。在此過程中，學(xué)校還應(yīng)通過日常行為規(guī)范培養(yǎng)學(xué)生良好的道德意識(shí)，加強(qiáng)學(xué)生的道德踐行能力。其次，改革教育教學(xué)方法，創(chuàng)新教育途徑。第一，改革思想道德教育方法?！熬褪且谥匾晜魇谒枷胝蔚赖掠^點(diǎn)的同時(shí)，注意培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用理論去分析解決問題的能力，在進(jìn)行思想政治理論和品德課教學(xué)時(shí)，要重視組織討論、辯論，進(jìn)行道德判斷能力的訓(xùn)練，重視實(shí)踐教學(xué)，組織學(xué)生由小課堂走向大課堂，到工廠、農(nóng)村、社區(qū)參觀調(diào)查，使他們社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到思想道德理論的正確性，讓學(xué)生在實(shí)踐中自我體驗(yàn)、自我辨別、自主選擇，把外界的思想道德觀念轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的約束力，進(jìn)而形成穩(wěn)定的思想道德品質(zhì)”[4]。第二，改革教學(xué)方法，采用有意識(shí)“講解”與無(wú)意識(shí)“滲透”并重的方法。尤其是運(yùn)用具有“平等性”、“隱蔽性”和“無(wú)意識(shí)性”的滲透方法顯得十分必要。最后，學(xué)校教育要發(fā)揮各門課程的作用，特別是發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用的同時(shí)，將思想道德教育更加廣泛地滲透到各門課程的教學(xué)當(dāng)中，構(gòu)建全方位進(jìn)行思想道德教育的格局。
（三）強(qiáng)化大學(xué)生道德意識(shí)，培養(yǎng)他們良好的道德品行
一個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)需要各種手段共同發(fā)揮作用，忽視任何一種調(diào)控方式，都會(huì)削弱社會(huì)調(diào)控體系的整體功能，而道德就發(fā)揮著重要作用。大學(xué)生作為優(yōu)良道德規(guī)范的傳播者，他們的思想道德的狀況直接左右著他們的精神狀態(tài)、境界水平；他們的道德水平程度也直接影響著社會(huì)道德的整體水平和社會(huì)的發(fā)展。在學(xué)校領(lǐng)域，教育者應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操。因此，學(xué)校采取各種方式和途徑應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的道德觀念。大學(xué)生的道德意識(shí)是個(gè)體自我完善的精神力量，有利于促進(jìn)個(gè)人為自身全面發(fā)展進(jìn)行的自我教育?？梢?，道德是個(gè)人社會(huì)化的重要內(nèi)容，又是個(gè)人社會(huì)化的力量和方式。強(qiáng)化學(xué)生的道德意識(shí)，發(fā)揮道德樹人、道德引導(dǎo)人的積極作用是大學(xué)生思想道德教育的關(guān)鍵。大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，形成良好的思想道德品質(zhì)和道德踐行能力尤為重要。當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境、不良社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)其正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成帶來(lái)了極大考驗(yàn)。因此，優(yōu)化社會(huì)環(huán)境、注重家庭教育、學(xué)校教育創(chuàng)建環(huán)境熏陶，對(duì)大學(xué)生良好的道德品行形成都有重要的、不可替代的作用。
參考文獻(xiàn)
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將“以人為本”理念融入思想政治教育途徑與方法中，要遵循四個(gè)原則，做到四個(gè)結(jié)合。四個(gè)原則主要包括：平等原則，理解原則，服務(wù)原則，情境原則。[2]思想政治教育之“以人為本”主要強(qiáng)調(diào)在遵循學(xué)生自身發(fā)展的客觀規(guī)律基礎(chǔ)上，尊重學(xué)生，把學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)和道德素質(zhì)培養(yǎng)放在首要位置，從學(xué)生的角度出發(fā)，帶著責(zé)任與感情，殷切關(guān)懷學(xué)生的安危冷暖，同時(shí)關(guān)注大學(xué)生的生活質(zhì)量、學(xué)習(xí)與就業(yè)，并著力解決好關(guān)系他們切實(shí)利益的具體問題。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要堅(jiān)持以人為本，就要拋棄傳統(tǒng)的以老師為中心的管理模式，建立良好和平等的師生關(guān)系，持有為學(xué)生服務(wù)的理念，關(guān)注個(gè)體差異，正確評(píng)價(jià)學(xué)生，注重因材施教，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，發(fā)現(xiàn)并激發(fā)學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)特魅力，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展；要注重學(xué)生的心理健康教育和邏輯思維培養(yǎng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使其具備獨(dú)立思考的能力。
二、以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新教育內(nèi)容
傳統(tǒng)文化反映了中國(guó)文化的根源與精髓，凝聚了中國(guó)人的民族精神和風(fēng)貌，其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展也起著重要的作用。在多元化思潮涌動(dòng)的今天，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相銜接，取傳統(tǒng)文化的精華，去其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)，意識(shí)到只有將加強(qiáng)大學(xué)生的價(jià)值教育放在傳統(tǒng)文化的視角下，才能使大學(xué)生價(jià)值教育具有中國(guó)特色，將大學(xué)生培養(yǎng)成真正的中國(guó)人。[3]
加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，應(yīng)從以下幾點(diǎn)入手。首先，要豐富具有時(shí)代意義的思想政治教育內(nèi)容，根據(jù)新的形勢(shì)、新的情況、新的具體問題，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念加以解釋，使之與時(shí)代精神相融合，形成具有強(qiáng)大吸引力、凝聚力和時(shí)代精神的價(jià)值觀念；其次，注重社會(huì)實(shí)踐教學(xué)，將理論知識(shí)引入到實(shí)踐中來(lái)，采用科學(xué)的教學(xué)對(duì)策，積極引導(dǎo)學(xué)生參加各類實(shí)踐活動(dòng)，如社會(huì)調(diào)查訪談、自主創(chuàng)業(yè)計(jì)劃、勤工助學(xué)以及志愿者活動(dòng)等，通過這些實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生的自身的行為修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感；再者，對(duì)于教師個(gè)人而言，必須掌握過硬的理論知識(shí)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，了解最新的科研動(dòng)態(tài)，同時(shí)具備優(yōu)秀的組織協(xié)調(diào)能力，善于引導(dǎo)學(xué)生探索思考問題，用自己獨(dú)特的人格魅力吸引學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺提高思想政治覺悟。
三、充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體的宣傳和引導(dǎo)作用
