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中圖分類號：B17 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2015）018-000-01
生態(tài)問題是當代全球性問題，也是我國現(xiàn)代化建設(shè)面臨的現(xiàn)實問題。生態(tài)環(huán)境問題的惡化，主要是因為人們對人與自然關(guān)系的認識存在偏差。盡管在恩格斯所處的19世紀，環(huán)境問題還未凸現(xiàn)，生態(tài)危機尚未全面爆發(fā)，但恩格斯以其敏銳的眼光，前瞻性地意識到了問題的嚴重性，注意到資本主義大生產(chǎn)和城市發(fā)展給生態(tài)環(huán)境帶來的一系列問題，植被破壞、水土流失、大氣污染、水污染、噪音污染等等。而這些跟我們今天的環(huán)境問題根本無法相提并論，研究恩格斯的生態(tài)思想對于我們建設(shè)社會主義生態(tài)文明具有重大的理論意義和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
一、恩格斯生態(tài)文明思想的主要觀點
恩格斯從歷史與實踐的角度，運用辯證思維來闡釋他的生態(tài)思想，包括對人與自然關(guān)系的認識，對財富的認識，對人類行為對環(huán)境的破壞的警告，以及對資本主義生產(chǎn)方式的批判等等。人與自然的有機統(tǒng)一是恩格斯生態(tài)文明思想的核心理念，強調(diào)勞動實踐的生態(tài)本質(zhì)，認為引起生態(tài)危機的社會根源是資本主義生產(chǎn)方式，提出人類要遵循人與自然和諧發(fā)展的客觀規(guī)律。
（一）人與自然的辯證關(guān)系
恩格斯認為，人類必須清醒地認識到人和自然界的一體性，堅決摒棄把人類和自然對立起來的觀點，重視人與自然相互制約、相互促進的辯證關(guān)系。一方面，自然界是社會的基礎(chǔ)，必須承認自然界先于人、先于人類社會；另一方面，自然界因為社會的存在而改變，人類活動影響下的自然越來越表現(xiàn)出“人化自然”的特征。人類屬于自然界，人類是自然之子，不能凌駕于自然界之上。恩格斯告誡說：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！雹偃祟愒谝宰约旱膭趧痈脑熳匀唤?，使之不斷適應(yīng)人類自身發(fā)展的同時，也在不斷地改造自身以適應(yīng)自然界的發(fā)展。
（二）勞動實踐的生態(tài)本質(zhì)
恩格斯認為勞動是人與自然關(guān)系的核心環(huán)節(jié)，只有人的實踐，才能產(chǎn)生人與自然的關(guān)系。通過勞動，人類取得了改造自然的實踐活動的一個又一個的勝利，使自然界與人類社會的面貌都發(fā)生了根本的改變。人所面對的自然界是人參與其中的人化了的自然界，是人創(chuàng)造、占有和“再生產(chǎn)”的自然界，人類實踐活動的每一步成功都意味著對自然規(guī)律的認識與利用。只有通過正確認識自然規(guī)律、利用自然規(guī)律，才能推動人類實踐活動人的能動性與受動性的辯證統(tǒng)一，從而實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。
（三）生態(tài)危機的社會根源
生態(tài)問題不僅是社會問題，也是政治問題。恩格斯主張把生態(tài)環(huán)境問題放到資本主義社會現(xiàn)實中去考察，強調(diào)把人的全面解放與社會的解放、自然的解放統(tǒng)一起來。恩格斯恩格斯認為人與自然之間的尖銳矛盾其實是人與人之間矛盾的體現(xiàn)。資本主義生產(chǎn)方式是破壞人與自然的和諧關(guān)系、導(dǎo)致不可持續(xù)發(fā)展的根源，建立在私有制基礎(chǔ)上的資本主義制度才是生態(tài)危機的根源。資本主義制度使人類與自然之間的矛盾發(fā)展到了“兩極對立”的程度。
二、恩格斯生態(tài)文明思想對當代中國建設(shè)生態(tài)文明的啟示
（一）不斷反思，確立人與自然的新型關(guān)系
恩格斯的生態(tài)文明思想有利于當今人們不斷反思對待自然的態(tài)度及行為，以形成人與自然的新型關(guān)系。人類必須重新審視、正確認識人與自然的關(guān)系，警惕自然界的“反人化”。人與自然除了存在物質(zhì)關(guān)系，還存在精神關(guān)系，包括審美、文化等價值關(guān)系以及倫理關(guān)系。所以不能單純從功利主義出發(fā)，人類除了利用和改造自然，還應(yīng)對自然負有一定的道德責任，形成人與自然的新型關(guān)系，即互利共生、協(xié)同進化。人與自然是休戚與共、息息相關(guān)的。人類屬于自然界，而非自然界的主宰，保護自然就是保護人類自身。
（二）繼續(xù)堅定不移地走中國特色社會主義道路，貫徹落實科學發(fā)展觀
資本主義是生態(tài)危機的根源，資本主義的本質(zhì)決定了資本主義不可能停止剝削，因此只有社會主義才能實現(xiàn)社會公平，解決環(huán)境問題。中國特色社會主義是實現(xiàn)生態(tài)文明的必由之路，要建設(shè)生態(tài)文明必須堅定不移地走中國特色社會主義道路?？茖W發(fā)展觀與恩格斯的生態(tài)文明思想一脈相承。科學發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，與恩格斯生態(tài)思想的基本精神完全契合，強調(diào)了人類的延續(xù)是社會發(fā)展的基本前提和要求。生態(tài)文明是科學發(fā)展觀的最強音，只有始終不渝地貫徹落實科學發(fā)展觀才能夠盡早實現(xiàn)生態(tài)文明。
（三）堅持生態(tài)治理國際化
如今的環(huán)境問題，早已超過一國一區(qū)的范圍而成為全人類共同的難題，任何一個國家不可能單獨解決生態(tài)危機問題。要解決這個全球性問題，就必須在全球范圍內(nèi)達成共識，堅持生態(tài)治理的國際化。一方面，發(fā)達國家應(yīng)率先垂范，勇于承擔責任，樹立可持續(xù)發(fā)展的理念。放眼全球，大部分發(fā)達國家在工業(yè)化過程中所造成的污染成本被全世界所分擔。發(fā)達國家將國內(nèi)的重污染產(chǎn)業(yè)向欠發(fā)達國家轉(zhuǎn)移的同時，卻不能兌現(xiàn)對發(fā)展中國家所做出的環(huán)保承諾。生態(tài)問題的解決需要把全人類的共同利益看得高于狹隘的民族或國家利益。另一方面，國家之間也要不斷加強技術(shù)合作和交流。科學技術(shù)是一把雙刃劍，在資本主義生產(chǎn)方式下，科學技術(shù)成了破壞生態(tài)環(huán)境的加速器，但隨著科技自身的發(fā)展，它也是解決生態(tài)危機的最有效手段。
注釋：
①《馬克思恩格斯選集》第三卷，第519頁。
參考文獻：
[1]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.
[2]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1972.
[3]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972.
中圖分類號：X2 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）27-0320-01
1 自然環(huán)境與環(huán)境問題
從出現(xiàn)人類這種物種開始，人類就一直依賴著自然環(huán)境存活著，人類不斷的向自然索取著自己需要的物質(zhì)，漸漸的改變著自己的生活環(huán)境，也慢慢的改變了周圍的自然環(huán)境，并使之朝著有利于人類的方向發(fā)展著。隨著科學技術(shù)的發(fā)展和逐漸強大，人類為社會創(chuàng)造出了巨大的財富，但是人類活動對自然的影響越來越大，甚至對自然造成了不可逆的環(huán)境問題。
（1）自然環(huán)境與環(huán)境問題的概念
所謂的自然環(huán)境，主要包括水環(huán)境、大氣環(huán)境、土壤環(huán)境、聲環(huán)境等其他自然環(huán)境。按照《中華人民共和國環(huán)境保護法》里的定義，自然環(huán)境是指“影響人類生存和發(fā)展的各種天然的和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體，包括大氣、水、海洋、土地、礦藏、森林、草原、野生生物、自然遺跡、人文遺跡、自然保護區(qū)、風景名勝區(qū)、城市和鄉(xiāng)村等[1]”。
環(huán)境問題是指環(huán)境中出現(xiàn)的各種不利于人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象，按其成因可分為原生環(huán)境問題和次生環(huán)境問題[2]。原生環(huán)境問題是指自然產(chǎn)生的環(huán)境問題，這一類是我們沒辦法干涉的自然力，比如火山噴發(fā)、地震、海嘯等;而次生環(huán)境問題是指人為產(chǎn)生的環(huán)境問題，即由于人類活動而導(dǎo)致的自然環(huán)境失衡產(chǎn)生的問題，比如向水環(huán)境排放大量污水而超過其自凈能力所造成的水污染、由于超標排放大氣污染物對大氣環(huán)境造成損害甚至導(dǎo)致人類疾病、森林破壞嚴重、垃圾污染、及臭氧層破壞等。
（2）我國突出的環(huán)境問題
中國的環(huán)境問題主要分為兩類，即生態(tài)破壞和環(huán)境污染。
我國的生態(tài)破壞問題包括水土流失、沙化土增加、草原不同程度退化、耕地減少、土壤質(zhì)量下降、水資源缺乏等。而由于森林砍伐、草原退化、環(huán)境污染、自然災(zāi)害以及過渡捕獵、捕撈，我國大量動植物的生態(tài)環(huán)境受到破壞，種群數(shù)量減少，很多物種已經(jīng)或瀕臨滅絕。
環(huán)境污染主要是由于城市工業(yè)化進程造成的大氣污染、水污染、固體廢物污染，包括溫室效應(yīng)、臭氧空洞、霧霾、地表水以及地下水污染等等。大多數(shù)的自然環(huán)境失衡問題都是人類活動而導(dǎo)致的。
（3） 環(huán)境問題的根源理論
由于人類與自然是相互影響的，當自然環(huán)境受到了威脅，人類的發(fā)展進程也會遭遇環(huán)境問題的制約。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速推進，經(jīng)濟總量不斷擴大，人口的繼續(xù)增加;自然資源的相對不足、環(huán)境承載力弱已成為我國在新的發(fā)展階段的基本國情。有關(guān)環(huán)境問題的根源理論，我們經(jīng)歷了人口根源論、科技根源論、經(jīng)濟制度根源論、社會根源論、道德根源論和文化根源論。
2 思想文化觀對環(huán)境問題的影響
人類任何關(guān)于自然的思想都是文化的產(chǎn)物，是文化決著人對自然的態(tài)度，并影響著自然。自然界生態(tài)危機的根源是人與自然關(guān)系的惡化而造成的生存困境，而人與自然關(guān)系的惡化是由人的特定的文化理念主導(dǎo)下的生產(chǎn)方式和生活方式所造成的。因此，自然環(huán)境問題與文化有著密切的聯(lián)系。文化是在一定環(huán)境中形成的文化，環(huán)境是一定文化下形成的環(huán)境，人并沒有脫離或超越自然或環(huán)境，也沒有辦法脫離自然單獨存在。
事實上人類在實踐的基礎(chǔ)上是同環(huán)境一道發(fā)展起來的，不同的環(huán)境或自然條件塑造了不同的文化。文化是人適應(yīng)自然的產(chǎn)物，是人獨有的生存方式，貫穿于社會的經(jīng)濟、政治、制度之中，人類任何關(guān)于自然的思想都是文化的產(chǎn)物，是文化決定著人對自然的態(tài)度。
既然環(huán)境讓我們?nèi)祟惿媲耶a(chǎn)生了意識，文化意識同樣也影響著環(huán)境。那么目前的環(huán)境危機是由什么樣的文化意識所主導(dǎo)呢：我國傳統(tǒng)道德文化觀。重“私德”輕“公德”導(dǎo)致人類環(huán)境意識淡漠，人的價值取向總是偏向于人類社會，而忘記了人類生存的大環(huán)境――大自然。
人類中心主義價值文化觀認為只有人具有價值，自然是通過對人的有用性而定義的。脫離人，自然就失去了存在的意義。在這種價值文化觀指導(dǎo)下，人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，自然成為人無限掠奪、索取的對象。而我們較少的去考慮自然的特性、法則和生態(tài)規(guī)律。
如今，把人的利益放在第一位的道德文化觀顯然在重視環(huán)境的時代里起到了絆腳石的作用，面對減輕污染的方法技術(shù)，人們總是以自身生活環(huán)境的安逸作為優(yōu)先考慮的對象;由于以自我為中心的觀念太過強大，也造成很少有人去培養(yǎng)保護環(huán)境的意識，我們沒有意識到自然是有一定的承受能力的，不是我們產(chǎn)生多少，丟棄多少，環(huán)境就能夠接受多少。
3 優(yōu)化我國環(huán)境的文化思路
人的思想文化觀決定著我們的行為，決定了整個社會的發(fā)展，也影響著大自然。我們可以從以下兩點對環(huán)境問題進行優(yōu)化：
（1）培養(yǎng)公眾的環(huán)保意識
要實現(xiàn)人與自然的和諧相處，我們就必須從最根本做起，培養(yǎng)公眾的環(huán)保意識，從政府宣傳做起，養(yǎng)成一種與自然共存的文化觀。還是用焚燒廠做例子，如果我們對環(huán)保有一定的認識，就不會盲目的在沒有了解焚燒技術(shù)之前就因為自認為的影響了生活的環(huán)境和大氣環(huán)境而反對這項技術(shù);如果在我們文化觀中形成了垃圾分類這種環(huán)保意識，也可以幫助垃圾焚燒實現(xiàn)清潔環(huán)保，雖然對于現(xiàn)在的中國，要實現(xiàn)垃圾分類處理是很困難的，然而當我們的人文素質(zhì)和科學技術(shù)共同達到一定的高度，我國提出的“三化原則”（減量化、資源化、無害化）就一定會實現(xiàn)。
（2）構(gòu)建可持續(xù)的價值文化觀
在傳統(tǒng)自然文化觀的指導(dǎo)下，人類的行為對自然環(huán)境造成了嚴重破壞，如果不以自然規(guī)律為依據(jù)進行計劃，只能帶來災(zāi)難。全球性的污染和生態(tài)失衡證明了這一點并使人們對以往的自然文化觀進行了全面、深刻的反思和總結(jié)。
我們應(yīng)該堅持實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建生態(tài)自然文化觀來重構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系?？沙掷m(xù)發(fā)展認為，人類的歷史就是不斷地處理人與自然的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系并使兩者保持著動態(tài)平衡的歷史，是指既滿足當代人的需求，又不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展。換句話說，就是指經(jīng)濟、社會、資源和環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展。人類要想繼續(xù)生存下去就必須正確的處理兩者之間的關(guān)系并使它們保持辯證的和諧性。
可持續(xù)的價值文化觀強調(diào)“人與自然關(guān)系”與“人和人的關(guān)系”的和諧性。我們?nèi)祟悶榱松婧桶l(fā)展，就要處理兩大關(guān)系，人類社會要想繼續(xù)發(fā)展下去，就必須正確認識和處理這“兩大關(guān)系”關(guān)系，使之保持和諧的狀態(tài)。人與人之間的關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系，具有同等重要的地位。人與自然、人與人的關(guān)系是相互聯(lián)系、相互制約、相互依賴的。
參考文獻
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[3] 劉建濤.賈鳳姿.環(huán)境問題根源研究綜述.前沿.2012.第一期.
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[5] 李紹波，韋秋杰.論生態(tài)自然觀與中國可持續(xù)發(fā)展.世紀橋.2010.第19期.
關(guān)鍵詞
石漠化；生態(tài)修復(fù)；生態(tài)道德
貴州省喀斯特地貌分布面積大且老、少、邊、窮人口集中，脆弱的生態(tài)環(huán)境加上突出的人地矛盾，致使石漠化日趨嚴重。近年來，當?shù)卣M織相關(guān)職能部門，帶領(lǐng)民眾開展了一系列的生態(tài)修復(fù)工程，雖初見成效，但石漠化地區(qū)的生態(tài)修復(fù)任務(wù)仍很嚴峻。經(jīng)過對貴州省喀斯特石漠化廣大山區(qū)民眾進行實地的問卷調(diào)查及深度訪談得知，在石漠化地區(qū)開展的生態(tài)修復(fù)進程中，受諸多因素的影響，導(dǎo)致了一系列生態(tài)道德問題的產(chǎn)生。本文通過對貴州省喀斯特石漠化的廣大山區(qū)民眾進行實地的問卷調(diào)查，獲得來自一線的反映民眾真實心聲和生態(tài)道德狀況的資料和數(shù)據(jù)，了解其現(xiàn)有的生態(tài)情感狀況，對于生態(tài)修復(fù)的理解與認知水平，從而確定在生態(tài)修復(fù)過程中出現(xiàn)的生態(tài)道德問題，從哲學、政治學、生態(tài)學、經(jīng)濟學等多學科視覺去分析問題產(chǎn)生的根源，并嘗試從優(yōu)化生態(tài)修復(fù)措施入手，針對問題根源提出行之有效的建設(shè)性建議。
1調(diào)查概況
①本調(diào)查覆蓋了貴州省9個地、州、市的78個巖溶縣。調(diào)查以問卷為主，結(jié)合調(diào)查組成員的實地調(diào)查，個別訪談等方法。本調(diào)查共發(fā)放《貴州喀斯特石漠化地區(qū)民眾生態(tài)道德現(xiàn)狀的問卷調(diào)查》1000份，收回有效問卷946份，有效回收率為94.6%。對有效問卷的946名調(diào)查對象的基本情況統(tǒng)計如下：性別分布：男278人，女668人。年齡分布：18歲以下251人，18~45歲442人，45歲以上的253人。學歷分布：高中以下122人，高中或中專180人，大專及大專以上644人。
2貴州石漠化生態(tài)恢復(fù)進程中的生態(tài)道德問題現(xiàn)狀及其緣由
②通過實地調(diào)研，結(jié)合調(diào)查問卷的前期數(shù)據(jù)分析，貴州石漠化生態(tài)恢復(fù)進程中的生態(tài)道德問題現(xiàn)狀可歸納為以下五點：（1）對生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)注度低（見圖1）。（2）對環(huán)境資源及其保護的認知水平普遍較低。（3）生態(tài)環(huán)境保護意愿不高，情感不穩(wěn)定（詳見圖2）。（4）生態(tài)環(huán)境保護行為不穩(wěn)定（見圖3）。（5）對目前生態(tài)修復(fù)工程及生態(tài)補償認同度較低（詳見圖4）。通過實地調(diào)研，結(jié)合調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)分析顯示貴州喀斯特石漠化地區(qū)民眾對生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)注度低。結(jié)合大量的資料和實地調(diào)研結(jié)果顯示，在貴州省喀斯特石漠化地區(qū)，產(chǎn)生以上生態(tài)道德問題的原因大致有兩個方面：（1）民眾接受的生態(tài)道德教育明顯欠缺；（2）對生態(tài)修復(fù)工程及其意義缺少基本的認識和理解，更多地民眾認為這是政府和相關(guān)行政職能部門的事情，意識不到生態(tài)修復(fù)對于其所在的生活環(huán)境有著何其重要的意義。一系列生態(tài)道德問題產(chǎn)生的根源歸根結(jié)底在于貧窮，在于民眾無法從生態(tài)修復(fù)項目中獲得能讓其信服的物質(zhì)上的經(jīng)濟支撐。
3解決生態(tài)道德問題的建設(shè)性對策
3.1寓生態(tài)道德教育于生產(chǎn)、生活中針對當?shù)孛癖娚鷳B(tài)道德教育欠缺的問題，傳統(tǒng)的文本教育或說教顯然缺乏力度，也無法體現(xiàn)其真正的教育價值。要想從根本上解決該問題，必須找到能與當?shù)孛癖娚a(chǎn)、生活有緊密切合點的生態(tài)道德教育內(nèi)容，在引導(dǎo)民眾生產(chǎn)、生活的過程中潛移默化地滲透“綠色生產(chǎn)”、“低碳生活”的更有利于科學發(fā)展的環(huán)保理念，從而實現(xiàn)生態(tài)道德教育的真正目的。
3.2優(yōu)化生態(tài)修復(fù)措施，提高民眾認同度要扭轉(zhuǎn)民眾對于生態(tài)修復(fù)及其重要意義的偏頗認識，亟需改革和調(diào)整生態(tài)修復(fù)措施和方式，要讓民眾從生態(tài)建設(shè)中獲得實實在在的利益，不僅要讓其看到生態(tài)環(huán)境的良好轉(zhuǎn)變，更要讓其增加經(jīng)濟收入。因此，石漠化生態(tài)修復(fù)模式目標必須由扶貧型向質(zhì)量型轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)生態(tài)建設(shè)產(chǎn)業(yè)化，使自然恢復(fù)與社會、人文有機耦合，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益與生態(tài)效益三者的有機結(jié)合和綜合效益最大。
女性主義與生態(tài)女性主義
摘要:生態(tài)環(huán)境的惡化已經(jīng)越來越引起人類的注意,生態(tài)女性主義者試圖從人類對待自然,與男性對待女性的態(tài)度上,說明生態(tài)問題與社會問題的根源。環(huán)境問題與女性問題的結(jié)合提示我們要反對父權(quán)制世界觀和二元式思維方式,反對對女性與自然界的壓迫,努力建立一種人與人、人與自然之間的新型關(guān)系。
關(guān)鍵詞:女性主義 第二性 自然 生態(tài)女性主義 女性
作者簡介:武文婷(1983- ) 女,山西長治人,安陽師范學院助教,從事英語語言與教學研究
農(nóng)村環(huán)境污染和生態(tài)破壞，會制約農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展、威脅農(nóng)民生命安全、影響農(nóng)村的穩(wěn)定和諧，加劇“三農(nóng)”矛盾。因此，在剖析農(nóng)村環(huán)境問題加劇“三農(nóng)”矛盾根源的基礎(chǔ)上，探尋改善農(nóng)村環(huán)境問題的現(xiàn)實路徑，具有積極的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
1農(nóng)村環(huán)境問題加劇
“三農(nóng)”矛盾的根源追溯農(nóng)村環(huán)境問題加劇“三農(nóng)”矛盾的根源，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
一是，農(nóng)村人口基數(shù)大，環(huán)保素養(yǎng)偏低。近年來，我國農(nóng)村地區(qū)人口迅速增長和需求急劇膨脹，加劇了生態(tài)環(huán)境的壓力。二是，過度開發(fā)現(xiàn)象嚴重。人們在資源需求的過程中，由于使用規(guī)劃不當，很容易加劇生態(tài)環(huán)境的污染，導(dǎo)致過度的砍伐、畜牧等，造成水土流失，土地迅速沙化，陷入過度使用的惡性循環(huán)。其中，“五濫”指的是濫伐、濫牧、濫墾、濫采、濫用水資源，這些都給農(nóng)村造成了嚴重的生態(tài)破壞。三是，粗放式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致農(nóng)村污染現(xiàn)象加重。近年來，農(nóng)藥化肥的使用量逐年增加，化肥、農(nóng)藥過度使用帶來的農(nóng)業(yè)污染問題也日趨嚴峻，給農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展造成了不利影響。四是，畜禽養(yǎng)殖、農(nóng)村生活污水已成重要污染源。農(nóng)村地區(qū)大都建有畜禽養(yǎng)殖基地，大部分養(yǎng)殖基地沒有專門的牲畜排泄物處理系統(tǒng)，都是直接排入河流中，導(dǎo)致水源遭受污染。同時，我國農(nóng)民的教育水平普遍不高，環(huán)保意識也很薄弱，生活污水和固體垃圾都是隨意處理，極易造成環(huán)境污染。五是，城市污染向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村企業(yè)污染加劇。近年來，隨著城市污染的加劇，城區(qū)生活污染開始向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，大量的生活垃圾不經(jīng)處理就被運輸?shù)浇紖^(qū)或農(nóng)村，隨意傾倒或者就地掩埋，導(dǎo)致郊區(qū)農(nóng)村地區(qū)遭受污染。此外，隨著城市用地的日趨緊張，許多鄉(xiāng)村企業(yè)開始興起，其中不乏很多技術(shù)落后、裝備陳舊、污染嚴重的小企業(yè)。
2改善農(nóng)村環(huán)境問題的現(xiàn)實路徑
2.1發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，推進農(nóng)業(yè)集約化
經(jīng)營傳統(tǒng)追求產(chǎn)量和依賴資源消耗的粗放經(jīng)營，已然不在適應(yīng)新時期的農(nóng)業(yè)發(fā)展形勢。這就要求現(xiàn)代農(nóng)業(yè)要走出一條產(chǎn)出高效、產(chǎn)品安全、資源節(jié)約、環(huán)境友好的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展之路。而發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、推進農(nóng)業(yè)集約化經(jīng)營是新形勢下農(nóng)業(yè)規(guī)?；?、集約化、專業(yè)化發(fā)展的客觀需求。要想發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，要想有長遠的發(fā)展，就要將土地集中起來，進行規(guī)?；?jīng)營。這就需要政府的支持，進行農(nóng)村土地確權(quán)，讓農(nóng)民手中的土地流轉(zhuǎn)起來，讓想發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的人有土地來種植或是養(yǎng)殖。具體而言，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)要挖掘資源優(yōu)勢，巧打生態(tài)牌，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)；要統(tǒng)籌考慮地形地貌、耕地資源、水溫氣象和農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，因地制宜，科學規(guī)劃布局；要逐步形成特色鮮明、優(yōu)質(zhì)高效、持續(xù)增長的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系；要進一步推進農(nóng)、游結(jié)合，推廣生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)模式。
2.2控制鄉(xiāng)村企業(yè)污染，加強污染防治
針對鄉(xiāng)村企業(yè)的污染問題，必須要從多方面進行防治。首先，要加強鄉(xiāng)村企業(yè)環(huán)境綜合整治規(guī)劃，合理布局，以利于污染集中控制；其次，要強化中小企業(yè)環(huán)境監(jiān)管，堅決淘汰污染嚴重和技術(shù)落后的生產(chǎn)項目、工藝和設(shè)備，防止城市污染向農(nóng)村地區(qū)轉(zhuǎn)移。第三，要因地制宜，從企業(yè)內(nèi)部物質(zhì)循環(huán)利用、建立企業(yè)之間物質(zhì)循環(huán)鏈、發(fā)展行業(yè)之間的循環(huán)經(jīng)濟鏈等方面出發(fā)，大力發(fā)展鄉(xiāng)村循環(huán)經(jīng)濟，實現(xiàn)物質(zhì)、能源的良性循環(huán)和多層次利用。第四，要加快鄉(xiāng)村企業(yè)設(shè)備與工藝的淘汰和升級改造，大力推行清潔生產(chǎn)。第五，要擴大農(nóng)村地區(qū)的環(huán)保人員編制，增加農(nóng)村地區(qū)的環(huán)境監(jiān)測機構(gòu)的布點。具體，可以采取增加補貼的方式鼓勵在農(nóng)村地區(qū)工作的環(huán)保人員，提高其工作積極性，對有一定文化層次的農(nóng)民進行環(huán)境保護專業(yè)知識培訓(xùn)，使其兼職成為農(nóng)村的環(huán)保人員，從而培養(yǎng)出一批有責任心、有素質(zhì)的環(huán)保人員，以加強污染的監(jiān)管與控制。
2.3加強宣傳教育，提高農(nóng)民環(huán)保意識
針對農(nóng)村村民環(huán)保意識不高的情況，在推進農(nóng)村環(huán)境綜合整治過程中，應(yīng)建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村兩級聯(lián)動機制，形成工作合力；采取村民喜聞樂見的方式來宣傳環(huán)境綜合整治意義，避免生硬的灌輸，真正地讓農(nóng)民了解生態(tài)環(huán)境污染的嚴重性及其帶來的危害，從而增強村民的環(huán)境衛(wèi)生意識和資源節(jié)約意識，調(diào)動村民參與的主動性、積極性。例如，可以通過印發(fā)“致農(nóng)民的一封信”、簽訂門前三包責任書、播放音頻宣傳資料等方式，把深入開展環(huán)境整治的重要性、維護環(huán)境整治成果的緊迫性、持續(xù)開展環(huán)境整治的必要性傳達給每一位群眾。此外，還應(yīng)建立日常督查、協(xié)調(diào)調(diào)度、考核評比等工作機制，定期對鄉(xiāng)鎮(zhèn)實施情況進行檢查指導(dǎo)，對工作滯后、進展緩慢的，及時通報，限期整改。
3結(jié)束語
農(nóng)村環(huán)境污染會制約農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，對農(nóng)民的身體健康以及經(jīng)濟收入造成影響，阻礙農(nóng)村進步的腳步，破壞農(nóng)村的穩(wěn)定和諧。而要想解決“三農(nóng)”問題，必須要從避免粗放式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的形式、多途徑有效控制農(nóng)村企業(yè)污染、加強農(nóng)村各項污染的治理、加強農(nóng)民環(huán)保教育等多方面著手，以促進農(nóng)業(yè)的發(fā)展，保障農(nóng)民財產(chǎn)，加快新農(nóng)村的建設(shè)。
參考文獻：
[1]黃曉麗,馬洪林.加強農(nóng)村環(huán)境保護有效解決“三農(nóng)”問題——天津市大港區(qū)農(nóng)村環(huán)境保護工作現(xiàn)狀與建議[J].農(nóng)業(yè)環(huán)境與發(fā)展,2009(5):69-71.
一、生態(tài)學及其生態(tài)學
生態(tài)學(Ecology)這一詞來源于希臘文oikos 本意為住所或者是“棲息地”,若進一步詳細解釋為“關(guān)于居住環(huán)境的科學”主要是一門研究生物的生存條件及生物與其生存環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學,作為一個學科名詞,最早由德國動物學家E.海科爾在1866年的著作《普通生物形態(tài)學》中提出,書中明確的提出:我們把生態(tài)學理解為與自然界經(jīng)濟有關(guān)的知識,即研究動物和植物與它們的無機和有機環(huán)境之間的全部關(guān)系的科學,是對達爾文所提出的生存競爭條件的那種復(fù)雜的相互關(guān)系的研究。
生態(tài)(EcologicalMarxism)產(chǎn)生于20世紀60年代世界范圍內(nèi)頗有影響的“綠色運動”,這個是當代西方重要的新興流派之一,也是當代西方的一個活躍生長點,其基本的出發(fā)點是用生態(tài)學理論去不補充和發(fā)展,構(gòu)建一種新型的人與自然和諧發(fā)展的模式,它對社會變革的現(xiàn)實途徑和策略以及未來社會主義模式進行廣泛的探討,并提出了一些深刻的思想對當今社會尤其是科學發(fā)展理論有舉足輕重的作用,將從幾個方面對“生態(tài)學”進行分析:
1.“生態(tài)學”的產(chǎn)生有其重要而深刻的社會歷史背景,當代西方資本主義的發(fā)展使得人與自然的矛盾日益尖銳,造成了全球性的生態(tài)危機,使得人們越發(fā)對現(xiàn)存環(huán)境的不滿,要求從根本上解決生態(tài)問題,生態(tài)運動和綠色政治的興起增強了人們的生態(tài)意識,為“生態(tài)學”的產(chǎn)生與發(fā)展提供了必要的現(xiàn)實條件,“生態(tài)學”的產(chǎn)生于西方資本主義國家的社會政治經(jīng)濟有直接的關(guān)系,他們在創(chuàng)造了高度發(fā)達的物質(zhì)文明同時,也造成了日益嚴重的環(huán)境問題和生態(tài)危機,為了尋求解決生態(tài)問題,一些西方思想家將生態(tài)問題與結(jié)合起來進行思考,在對人與自然的關(guān)系進行深刻的反思和對工業(yè)文明進行理性批判的基礎(chǔ)上提出“生態(tài)學”。
2.“生態(tài)學”雖然從產(chǎn)生到現(xiàn)在歷經(jīng)的時間很短,但作為當代西方重要流派,它不僅是一定社會政治和經(jīng)濟的反映,也與其特定的思想理論密切相關(guān)。它有重要的思想淵源:關(guān)于人與自然關(guān)系的理論是其最為重要的思想理論基礎(chǔ),還有生態(tài)學、生態(tài)危機理論等。人與自然地關(guān)系是個老生常談的問題,無論古代人還是現(xiàn)代人都孜孜以求,不斷探索人與自然相處的最合適和最佳方式,馬克思在對未來社會進行展望的同時,也批判了工業(yè)革命及其異化生產(chǎn)隊自然生態(tài)的嚴重破壞,并從不同層面對人與自然地關(guān)系作過深刻的研究和說明,他們主張在自然界實現(xiàn)人道主義,強調(diào)按照最符合人類本性也最符合自然規(guī)律的要求去改造和利用自然,以實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為目的,人是自然界發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物,歷史本身是自然史的,既自然界成為人這一過程的一個實現(xiàn)部分,人是具有自然屬性的,馬克思曾說“那些現(xiàn)實的、有形的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人為“直接地是自然存在物”,人的能動性的發(fā)揮和實現(xiàn)是以人必須首先承認自然規(guī)律為前提的,人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用。換句話說,如果人們在與自然進行物質(zhì)交換時忽略了自然規(guī)律為的存在,那就只能導(dǎo)致對自然地破壞,最終人類只能自食其果從而會限制甚至是取消社會發(fā)展。
人與自然的關(guān)系反映了人對人的關(guān)系,人對自然統(tǒng)治與人對人的統(tǒng)治有著必然的聯(lián)系。馬克思曾說“把婦女當作共同樂的犧牲品和婢女對待,這表現(xiàn)了人在對待自身方面的無限退化,這種關(guān)系的秘密在男人對婦女的關(guān)系上,以及在對直接、自然的類的關(guān)系的理解方式上都毫不含糊、確鑿無疑地、明顯地、露骨地表現(xiàn)出來,勞動作為使用價值的創(chuàng)造者,作為有用的勞動是不以一切形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件,是人和自然之間的物質(zhì)交換即人類生活實現(xiàn)的永恒地自然必然性。勞動首先是人與自然之間的過程,是人以自身活動來引起、調(diào)整和控制的人與自然之間物質(zhì)變換的過程,人通過勞動從自然界獲得生活資料。恩格斯說“動物僅利用外部自然界,簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化,而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)來支配自然界,這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別,造成這一差別的又是勞動”。生產(chǎn)生活必需品的勞動是人類最重要的歷史活動,是“使人從動物界上升到人類并構(gòu)成人的其他一切活動的物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史活動。
總之勞動不僅是人與自然之間的物質(zhì)交換過程,而且是社會關(guān)系的形成過程,正如馬克思從人與自然、人與人之間的關(guān)系角度,對人類社會形態(tài)的發(fā)展作出如此經(jīng)典的論述“人的依賴關(guān)系是最初的社會形態(tài),在這種社會形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著,以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性是第二形態(tài),在此基礎(chǔ)上才形成普遍的社會物質(zhì)交換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力體系,勞動在其的作用是顯而易見,以上我們從多個方面對“生態(tài)”的理論進行詳細的分析,從中更好的理解“生態(tài)學”的內(nèi)涵。
二、“生態(tài)危機成因”的分析
對生態(tài)危機成因的研究時“生態(tài)學”理論中較為有深度和特色的部分,它對環(huán)境保護主義和生態(tài)中心主義把生態(tài)危機歸于科技和工業(yè)化的思想進行了批判和分析,特別是從意識形態(tài)的層面上對生態(tài)危機的成因進行深刻的剖析。長期以來,人們常把全球性生態(tài)危機的主要原因歸結(jié)為科學技術(shù)和工業(yè)化,或者過分夸大科學技術(shù)的負面效應(yīng),認為科技的發(fā)展,生產(chǎn)力高度化破壞了人類賴以生存的環(huán)境,使其背負上“原罪”的的性質(zhì),“生態(tài)學”反對把科技在現(xiàn)代化中的消極效應(yīng)當成“生態(tài)危機”的根本原因,反對其“生態(tài)危機”是由科學技術(shù)本身造成的,而是人類使用科學技術(shù)的錯誤方式造成。
舉個例子:“刀子”產(chǎn)生本身并無過錯,只是當它淪落為用于“謀財害命”的手段時,它才是有罪的,而它用于“飲食”方式更多的只是方便和美化菜肴?！吧鷳B(tài)學”認為,科學技術(shù)與生態(tài)危機的關(guān)系是一個復(fù)雜的問題,要定位技術(shù)的生態(tài)與人類學的后果,就必須對它的性質(zhì)及其社會功能進行詳細的分析。而不是一概而論,簡而言之科學和技術(shù)僅僅是人征服自然、控制自然地手段,科學與技術(shù)本身并不代表日益增長的對外部自然的“權(quán)力。它們本身對于自然環(huán)境的影響并沒有人們所想象的重要,只是當人們用其當作掠奪自然地的工具時才突顯出來,而追求其源,表現(xiàn)在它們對于控制紫日的真正意義在于對人的行為的潛在影響。這種人的行為是包圍著人類整體的一種社會秩序中發(fā)生地,在這樣的條件下,科學中的合理性被當作是人自我控制的工具,其中包含和諧的要素,超越出于不安全和恐懼感而對自然事件施加相異和敵對力量的傾向,追終其因是“人”重要性在此過程中得到了極大的提升。
因而,科學只是一切先進技術(shù)不可缺少的前提條件,它不可能超越純粹技術(shù)的層面。也就是說,它不能為人類實踐生活中的一切所必須做出的判斷、選擇和評估形成一個客觀基礎(chǔ)作出貢獻,所以不能單純把現(xiàn)代社會的生態(tài)危機歸于科學技術(shù)本身,更不能離開社會的生產(chǎn)關(guān)系和社會政治制度來談?wù)摽茖W技術(shù)的“罪惡”,而追其根本原因,生態(tài)危機問題不僅僅是環(huán)境問題。它實際上時一種更深刻的困局的征兆,其根本不在于科學技術(shù)本身,而是在于一種意識形態(tài),或者控制自然地觀念才是環(huán)境問題的最深刻的根源,只有詳盡的了解“控制自然觀念”才能最終找到解決生態(tài)環(huán)境危機的根本出路,“控制自然觀論”的思想理論根源及其形成過程在“生態(tài)學”創(chuàng)始人――威廉?萊斯的作品《自然的控制》中得以體現(xiàn),他認為在宗教傳統(tǒng)的束縛下人類對技術(shù)最初的經(jīng)驗形成的內(nèi)心期望和恐懼助長了一種宿命論,依靠它人們逐漸地接受了人類創(chuàng)造性的成果,同時又擔心著從它手中爆發(fā)出無法控制的邪惡,特別是猶太基督教保持著“精神”與自然相分離并且在所有地上的事物中只有人才具有精神,這樣他不必畏懼自然中某些反對者的阻撓。因而上帝對宇宙的統(tǒng)治權(quán)以及人對地球上具有生命的創(chuàng)造物的派生統(tǒng)治權(quán),人立于自然之外并且公平地行使一種對自然界的統(tǒng)治權(quán)的思想――人是地球的主人,統(tǒng)治自然,控制自然等觀念在宗教神話的無限“權(quán)力”中得以確立,同時,萊斯在書中還特意分析了控制自然觀念是培根哲學的最基本要素。
總所周知,培根的名言“知識就是力量”這句話背后影射出控制自然觀念的內(nèi)涵――知識的增長會改變?nèi)伺c自然地關(guān)系,從而使物質(zhì)的穩(wěn)定發(fā)展為可能,即知識可以使人們的思想文雅、大度、適度和柔順,而無知使人們粗暴、專橫和抗逆,知識的進步免除了人與自然關(guān)系引起的不利和人與人之間關(guān)系的不利。馬克思和恩格斯在有關(guān)控制自如的問題上也提出了最為深刻的見解,他們認為控制自然是勞動過程進化的一個要素,在發(fā)展的高級階段這種控制表現(xiàn)為科學和工業(yè)的富有成效的結(jié)合,自由的實現(xiàn)在于“社會化”的人相互聯(lián)合起來的生產(chǎn)者合理安排他們與自然之間的物質(zhì)變換,使它置于他們的共同控制之下,不允許它的盲目的力量來左右他們,人以一種自然力的資本與自然物質(zhì)相對立,他因為要在一種對他自己的生活有用的形態(tài)上所有的自然物質(zhì)才能推動各種屬于人身體的自然力。從上面短短幾句話中不難看出馬克思對控制自然論理論理解的十分的深刻,在控制自然觀念的支配下,人的那些最關(guān)鍵的需要已經(jīng)被社會的持續(xù)不斷地控制所扭曲,人的自然是被一種抵抗合理控制的內(nèi)在機制控制的,社會注定是無休止地追求滿足無止境欲望的手段的場所。而其因此所帶來的廣泛的無窮的對抗和爭斗。
總之,上述詳盡的分析了控制自然觀念的內(nèi)涵,也深化了其對“環(huán)境”的影響,要想深刻的理解環(huán)境和生態(tài)危機等問題,不能簡單的從科學技術(shù)的角度片面的分析,也不能單純的把其最根本的原因僅僅的歸結(jié)為控制自然論。雖然我們從此角度來考慮能從側(cè)面揭示生態(tài)危機等問題的成因并為我們從意識形態(tài)的高度來認識環(huán)境,生態(tài)等問題提高深刻的啟示,但是把“控制自然論”中的“宗教”問題也異化為“危機”根源卻是狹隘的?！翱刂谱匀弧钡挠^念只是人們對這一必然過程的一種反映,不能歸結(jié)為一種宗教觀念,更進一步講,“控制自然”的觀念本身并不是生態(tài)危機的最終根源,其產(chǎn)生的根源更應(yīng)該從人們對“控制自然”的方式去尋找,從多種因素和社會結(jié)構(gòu)等多方面探尋,但是不可否認的是“控制自然論”對我們最終尋求生態(tài)危機成因的根源意義重大。
“雙戰(zhàn)略”協(xié)同實施與生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在契合性
京津冀一體化戰(zhàn)略和“一帶一路”國家戰(zhàn)略的協(xié)同實施與生態(tài)文明建設(shè)之間存在著內(nèi)在的契合。以河北省生態(tài)文明建設(shè)的實際情況為例，闡明兩者之間的共通性，既是以“雙戰(zhàn)略”協(xié)同實施為契機，推進河北省生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇，更是河北省通過自身生態(tài)環(huán)境改善，促進京津冀一體化戰(zhàn)略和“一帶一路”戰(zhàn)略順利推進的現(xiàn)實需要。
兩者生態(tài)追求與發(fā)展理念的契合性?！半p戰(zhàn)略”的協(xié)同實施，特別凸顯綠色環(huán)保與科學發(fā)展，這與生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)追求與發(fā)展理念也是極為契合的。放眼河北省，傳統(tǒng)的高能耗產(chǎn)業(yè)、粗放的經(jīng)濟發(fā)展方式、日益嚴重的環(huán)境污染，使得河北省生態(tài)文明建設(shè)舉步維艱，生態(tài)問題已嚴重制約了河北省更好地融入京津冀一體化與“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略。所以，河北省不管是從自身生態(tài)文明建設(shè)的實際出發(fā)，還是從作為京津冀一體化的重要組成部分，以及從“一帶一路”輻射外溢范圍的戰(zhàn)略地位考慮，都必須走綠色環(huán)保與科學發(fā)展之路。
兩者實現(xiàn)方式與建設(shè)路徑的共同性。不管是京津冀一體化戰(zhàn)略，還是“一帶一路”國家戰(zhàn)略都立足于區(qū)域一體化，以點帶面、以線帶面，通過重點區(qū)域的發(fā)展，帶動輻射周邊。京津冀一體化戰(zhàn)略，立足三省市的地緣優(yōu)勢，依托北京政治、文化、科技中心的地位和天津環(huán)渤海地區(qū)經(jīng)濟中心的定位，協(xié)同帶動河北省的發(fā)展，打造區(qū)域發(fā)展新格局?！耙粠б宦贰眲t從沿線國家與地區(qū)間的發(fā)展大局出發(fā)，構(gòu)建和平共處、共生共榮的友誼之路。而生態(tài)文明建設(shè)更是需要從生態(tài)“重災(zāi)區(qū)”入手，抓住重點與主流，精準治理，有的放矢，以重點生態(tài)問題的化解推動整體生態(tài)環(huán)境的改善。
兩者實施戰(zhàn)略與目標取向的一致性。京津冀一體化戰(zhàn)略和“一帶一路”國家戰(zhàn)略以地區(qū)、國家間的互信、交流、優(yōu)勢互補、共建共榮為重要依托。京津冀一體化戰(zhàn)略主要專注國內(nèi)京津冀地區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展，而“一帶一路”戰(zhàn)略則更為關(guān)注國際區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展。在未來相當長一個時期內(nèi)，“一帶一路”與京津冀一體化戰(zhàn)略協(xié)同將是中國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是需要整個社會參與、上下互動、協(xié)同推進的治理工程，進而讓豐富的社會治理資源得到有效的配置，實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。
審視生態(tài)文明建設(shè)存在的問題
生態(tài)問題是一個全球性的問題，人類對于生態(tài)危機根源的追問和反思也沒有停止過，隨著生態(tài)危機的日益嚴重，人們對生態(tài)危機根源的認識也由淺入深，從人口、經(jīng)濟、技術(shù)、制度等表層因素，延伸到自然觀、哲學觀、倫理觀乃至思想、文化等意識形態(tài)深處。由于對產(chǎn)生根源的側(cè)重點不同，存在“反人類中心主義說”、“科技異化說”、“消費異化說”、“資本主義制度說”等不同觀點。而立足于“雙戰(zhàn)略”協(xié)同實施的視角，我們應(yīng)該從人自身的思想根源、社會治理路徑、合作協(xié)同機制三個維度出發(fā)，審視生態(tài)文明建設(shè)存在的問題，并尋求化解之道。
持續(xù)共生理念的淡薄是影響生態(tài)文明建設(shè)的思想根源。人、社會、自然是一種共存共生的依賴關(guān)系，人類要在自然生態(tài)系統(tǒng)中才能生存發(fā)展，因此必須依存于自然界，同時還要在實踐的基礎(chǔ)上改造自然界。但隨著人類征服和改造自然界能力的增強，人們更加注重從自然界索取的“工具性價值”，忽視自然的“共生性價值”，這必然導(dǎo)致人類對自然缺乏倫理關(guān)懷。“雙鷴浴斃同實施的發(fā)展思路，意味著河北省生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該從人們的思想根源入手，使廣大民眾逐漸提高自身生態(tài)素養(yǎng)，樹立生態(tài)文明的理念。
開放治理路徑的缺失是阻礙生態(tài)文明建設(shè)的治理瓶頸。以“雙戰(zhàn)略”開放協(xié)同、多元合作的實施路徑審視當前河北省的生態(tài)文明建設(shè)，不難發(fā)現(xiàn)，缺乏開放互助的治理路徑也是生態(tài)文明建設(shè)成效不明顯的重要原因?，F(xiàn)代國家治理日漸從等級科層制走向平面型的協(xié)調(diào)網(wǎng)絡(luò)，由重視正式關(guān)系和政治體制的內(nèi)部要素，轉(zhuǎn)而兼顧以團結(jié)、利他主義、互惠和信任為核心特征的非正式社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。生態(tài)文明建設(shè)同樣需要拓寬治理渠道，以往生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)劃制定和戰(zhàn)略實施往往依靠政府的單一治理，缺乏多元主體的參與，參與力量不能有效被調(diào)動起來，缺乏開放的治理路徑。
合作協(xié)同機制的薄弱是制約生態(tài)文明建設(shè)的體制障礙?！半p戰(zhàn)略”協(xié)同實施，特別凸顯不同主體之間的合作與共建?，F(xiàn)代社會更多體現(xiàn)為一種雙向溝通、多元互助、民主合作的社會，生態(tài)文明建設(shè)的實施與推進，也同樣需要不同地區(qū)、甚至國家間的團結(jié)協(xié)作。河北省在以往的生態(tài)文明建設(shè)過程中，往往存在著頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的做法，缺乏與周邊城市和地區(qū)的協(xié)同共建，以至于出現(xiàn)跨地區(qū)的生態(tài)和環(huán)境污染，無法啟動有效的聯(lián)動聯(lián)防機制，也使得生態(tài)環(huán)境改善意義上的京津冀一體化進程變得異常艱難。
“雙戰(zhàn)略”協(xié)同視域下生態(tài)文明建設(shè)的路徑
一是增強生態(tài)建設(shè)命運共同體意識，注重生態(tài)效益。生態(tài)問題不僅是一個省市、一個地區(qū)的問題，而且是一個國家乃至全世界的問題，在建設(shè)生態(tài)文明，保護生態(tài)環(huán)境面前，每個地區(qū)和國家都責無旁貸?！半p戰(zhàn)略”的協(xié)同實施，啟示我們在注重經(jīng)濟效益和效率的同時，也要更加關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)之間的協(xié)調(diào)，以科技為支撐發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟、開發(fā)新能源，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式；要加強生態(tài)文化建設(shè)，牢固樹立生態(tài)文化對于整個社會的統(tǒng)領(lǐng)作用，為生態(tài)文明建設(shè)實踐打好思想基礎(chǔ)；社會建設(shè)方面，要大力提倡資源節(jié)約和循環(huán)利用，提倡綠色革命，完善社會治理體系，將科技研發(fā)和運用貫穿于生態(tài)文明建設(shè)的過程中。
二是以綠色協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展思路，創(chuàng)新治理方式。建立政府、社會和公民三層面的協(xié)同治理方式。首先，政府應(yīng)當從總體上把控生態(tài)文明建設(shè)的方向和脈絡(luò)，制定適合本地區(qū)的生態(tài)文明發(fā)展規(guī)劃，并配套出臺相關(guān)政策，著力破解突出問題。其次，充分發(fā)揮社會環(huán)保組織的先鋒帶頭作用，加大生態(tài)環(huán)保理念的宣傳力度，通過各種方式和載體，在廣大群眾中開展環(huán)?；顒雍托麄鳝h(huán)保意識，把生態(tài)文明建設(shè)落地于個人的生活方式和消費行為，融入到每個社會公民的日常生活。再次，生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略只有依靠億萬人民的身體力行、群策群力，才能持續(xù)不斷推進，而不至于停留在美好的空想。所以，在生活方式上我們?nèi)砸罅Τ珜?dǎo)低碳生活、綠色出行，每個人從身邊的小事做起，為資源的節(jié)約和環(huán)境的改善貢獻一己之力。
三是構(gòu)建區(qū)域協(xié)同防控與應(yīng)對機制，推進多元共治。單一的地區(qū)治理或孤立的多點治理無法實現(xiàn)治理效益的最大化，而區(qū)域協(xié)同防控與應(yīng)對機制涉及范圍廣、涵蓋內(nèi)容多，可有效彌補點線治理的局限性。在區(qū)域協(xié)同與應(yīng)對防控機制中，生態(tài)治理的諸多問題和矛盾都會被兼顧到，各行為主體既相對獨立地解決本地區(qū)的生態(tài)問題，又可以在協(xié)同合作的應(yīng)對機制中溝通交流，密切配合，使生態(tài)治理力量得到最優(yōu)整合，形成治理合力，推動治理實踐，進而形成網(wǎng)絡(luò)化和規(guī)?；闹卫硇б?。這種由部分帶動整體、循序漸進的治理方式使生態(tài)文明建設(shè)在現(xiàn)實社會中的推進找到了有效的渠道和路徑。
（作者分別為河北民族師范學院學院副教授；河北民族師范學院歷史文化與旅游學院講師）
【注：本文是河北省2016年度社會科學基金項目“綠色科技視閾下河北省生態(tài)文明建設(shè)路徑研究”（項目編號：HB16ZZ009）的階段性成果】
1 引子——問題的提出
啟蒙運動以來，人的主體性和理性得到了空前的擴張。17—18世紀，培根喊出了“知識就是力量”的口號，笛卡兒“給我物質(zhì)和運動，我將為你們構(gòu)造宇宙”的宣言則更加彰顯了人類理性的自信心。在啟蒙理性和科學技術(shù)的推動下，人類取得了輝煌的物質(zhì)成就。但是，另一方面，以理性為核心的啟蒙運動從根本上改變了人類對自然的態(tài)度，從而也改變了人與自然的關(guān)系，并且也最終確立了人對自然的無限統(tǒng)治權(quán)。所以，啟蒙理性受到了各流派的諸多批評和指責。在眾多的批評中，生態(tài)女性主義的批評視角可謂最為獨特和尖銳。生態(tài)女性主義的核心觀點就是把人類(主要指男性)壓迫自然與壓迫女性聯(lián)系起來，認為女性借助于自身特有的情感和敏感性，可以發(fā)現(xiàn)上述兩種壓迫的內(nèi)在聯(lián)系，兩者的根源都是來自人類與人類文明相伴隨而出現(xiàn)的父權(quán)制。所以，從根本上來說，保護自然與解放女性是相通的，都是要通過破除父權(quán)制才能得以實現(xiàn)。
生態(tài)女性主義以極力批判父權(quán)制和男性文化而轟動了學界和社會各界，它的觀點讓人們耳目一新，使得人們明白了原來一直捆擾人類社會的兩大關(guān)系難題(一是人與自然的關(guān)系，二是男人與女人的關(guān)系)竟然有著驚人的相似性。然而事實是否如此?人們一直在思索著。生態(tài)女性主義在發(fā)展的過程中，也逐漸暴露出了自身的理論缺陷和邏輯矛盾，這些缺陷和矛盾一直困擾著生態(tài)女性主義的理論發(fā)展和運動的開展。本文主要要做的工作是澄清與生態(tài)主義相關(guān)的幾個概念和一些關(guān)系，糾正人們對生態(tài)女性主義在認識上的一些誤區(qū)，并試圖解決它內(nèi)在的邏輯矛盾。
2 對父權(quán)制的批判
從上述對生態(tài)女性主義的簡單介紹可知，父權(quán)制是生態(tài)女性主義批判和指責的對象。
但是由于各種原因，人們在很多時候都簡單地認為生態(tài)女性主義就是要打倒男性，從男人手中奪回女性應(yīng)有的權(quán)利，而女性借助自然來反對男性是毫無理由的。從這樣的一種認識來看，它顯然混淆了男性和父權(quán)的概念，并且也忽視了女性對自然的獨特理解。從生態(tài)女性主義理論發(fā)展史來看，社會上存在的這種認識上的誤區(qū)，一部分是來自女性主義自身理論發(fā)展過程中存在著的理論分歧，另一部分更主要的是來自于人們(特別是男性)評判生態(tài)女性主義仍局限于二元對立的思維方式。
打倒父權(quán)制并不等于打倒男人。父權(quán)制與男人的關(guān)系比較復(fù)雜，理順兩者之間的關(guān)系，首先應(yīng)該認清和理解兩者各自的本質(zhì)和內(nèi)涵。對男人的定義比較簡單，我們可以從生物學、生理解剖學等各個層面來界定它。這里重點說明的是父權(quán)制。一般看來，父權(quán)制是伴隨人類文明而誕生。按照生態(tài)女性主義者卡村·J·沃淪(Karen J.Warren)的觀點，父權(quán)制是一種壓迫性的觀念結(jié)構(gòu):這種觀念結(jié)構(gòu)主要包括有三個層次:
(1)等級制的價值思考，即賦予上層者更高的價值、地位和名譽;
(2)價值二元論，即把事物分成相互分離和對立的雙方，給予一方凌駕于另一方之上的地位和價值，處于劣勢的一方在歷史上一直被等同于“身體”、“情感”和“女性”，而處于優(yōu)勢的一方被界定為“精神”、“理性”、“男性”;
(3)統(tǒng)治的邏輯，即是證明處于屈從地位的那一方是合理的，一方對另一方的壓迫是必然的。
根據(jù)以上的三個層次，我們又可以簡易地得出以下的推論:
a.在西方文化中，婦女被等同于“自然”和“身體”范圍，男人被等同于“人”以及“精神”的范圍;
b.無論什么被等同于“自然”和“身體”范圍的東西，在價值上要劣于被等同于“人”或“精神”的東西;
c.所以，婦女要劣于男人，即男人優(yōu)越于女人;
d.對任何X和Y來說，如果X優(yōu)于Y，X對Y的統(tǒng)治就可以在道德上證明是正當?shù)?
e.所以，男人統(tǒng)治婦女可以在道德上證明是正當?shù)摹?/p>
從沃倫對父權(quán)制的推導(dǎo)來看，父權(quán)制的等級制、二元論和統(tǒng)治邏輯確實對婦女和自然造成惡劣壓迫和傷害，父權(quán)制是“自然”和“女人”的共同敵人，但是反對父權(quán)制是否就意味著反對男人(男性)?這存在很大的爭議。本文認為不能簡單地否定或者肯定。因為，從父權(quán)制的產(chǎn)生和內(nèi)涵來看，它是包含了歷史和文化的因素，父權(quán)制是男性社會統(tǒng)治整個世界(包括女性)在內(nèi)的一種價值判斷和邏輯思維，它賦予了男性“高貴”和“權(quán)威”，而女性和自然的價值往往被忽視。在很多時候，男性(男人)采用了暴力和野蠻的方式來占領(lǐng)自然和統(tǒng)治女性。父權(quán)制給男人帶來了利益和權(quán)力，所以在整個人類歷史過程中，男性一直都在鞏固著父權(quán)制和男性的文化。
3 女性與自然的關(guān)系
生態(tài)女性主義批判父權(quán)制的立足點是認定父權(quán)制對女性的壓迫和對自然的壓迫存在某種歷史性的、象征性的和政治性的關(guān)系。所以，在批判父權(quán)制的同時，還必須處理好女性與自然之間的關(guān)系。關(guān)于這一點生態(tài)女性主義內(nèi)部存在著分歧，這也是遭到各方批判的主要焦點之一。女性主義內(nèi)部對此主要有兩種不同的觀點:一種觀點認為應(yīng)該強調(diào)女性與自然的聯(lián)系，包括自然的、文化的生態(tài)女性主義以及精神的生態(tài)女性主義，主要代表人物有:瑪麗·戴利(Mary Daly)，蘇姍·格里芬(Susan Griffin)以及斯塔霍克(Starhawk)等。她們基本上認為，女性比男性更容易接近自然，女性是大自然的代表，女性與自然之間有著生物學上的聯(lián)系。C.斯普瑞特奈克強調(diào):“大地和子宮依循宇宙的節(jié)奏。大地上孕育萬物的河流隨月的盈虧而漲落，而女人子宮的來潮也經(jīng)歷同樣周期性的變化………女人用自己的血肉之軀生兒育女，并把事物轉(zhuǎn)化為乳汁喂養(yǎng)他們，大地則循環(huán)往復(fù)地生產(chǎn)出豐碩物產(chǎn)，并提供一個復(fù)雜的容納生命的生物圈。”文化生態(tài)女性主義者和精神生態(tài)女性主義者把女性與自然“拴”在了一起，使生態(tài)女性主義理論和實踐找到了根基和動力。但與此同時，過分強調(diào)女性與自然的聯(lián)系，甚至把女性等同于自然，借此來區(qū)別于男性，這實際上意味著生態(tài)女性主義者已經(jīng)承認了男人與女人的對立，即是認同了父權(quán)制背景下的二元對立，預(yù)設(shè)了男性對女性的壓迫以及人類(男性)對自然的壓迫。把女性與自然連接起來，蘊涵了內(nèi)在的邏輯矛盾和緊張，并在一定程度上承認了西方文化(男性文化)中女性的工具化和自然的工具化。
為了逃離這種邏輯矛盾，生態(tài)女性主義試圖切斷女性與自然的聯(lián)系。這代表了生態(tài)女性主義的另外一種觀點。主要以社會的或社會建構(gòu)主義的生態(tài)女性主義為代表，如多羅西·丁內(nèi)斯坦(Dorothy Dinerstein)、沃倫(Warren)等。她們不再強調(diào)自然與女性聯(lián)系的重要性，并主張削弱這種聯(lián)系。在她們看來，過分強調(diào)女性與自然的聯(lián)系，就會使自然成為女性的拖累和負擔，就會陷入父權(quán)制的邏輯圈套，因此，她們認為男人與女人都是自然的、文化的，女性與自然沒有必然的聯(lián)系。同時她們認為女性身上的很多特征(包括生育、撫養(yǎng)、關(guān)懷等)并不是天生的，而是后天塑造出來的，是文化建構(gòu)的產(chǎn)物。切斷婦女與自然的聯(lián)系在一定程度上避免了二元論所預(yù)設(shè)邏輯矛盾，但同時也切斷了生態(tài)女性主義的根基，使到生態(tài)女性主義失去了內(nèi)在的動力機制，“在一定程度上削弱了生態(tài)女性主義者最初的激情，她們的初衷是要在有機體的意義上——尤其是在提到婦女的生物學特征時——重申自然”。
4 生態(tài)女性主義的當代價值
生態(tài)女性主義哲學采取的策略是用女性意識和女性原則來替代人類中心主義和男性中心主義。生態(tài)女性主義者認為，女人與自然之間的特殊聯(lián)系使她們免于像男人那樣對自然實行掠奪和控制。女性更懂得如何去保護自然，與自然和諧相處。又由于女人做母親的經(jīng)歷和對孩子的喜愛，使她們善于用情感處理人與人之間關(guān)系，以一種和諧的母子關(guān)系代替男性世界中普遍存在的等級和統(tǒng)治關(guān)系，來自女人獨特生活經(jīng)驗的女性文化和價值從私人領(lǐng)域帶到公共世界，可以改變戰(zhàn)爭與政治。男性是把世界當成狩獵場，與自然為敵;女性則要與自然和睦相處。因此，女性比男性更適合于為保護自然而戰(zhàn)，更有責任也更有希望結(jié)束人統(tǒng)治自然的現(xiàn)狀——治愈人與自然之間的疏離，這正是生態(tài)運動的最終目標。生態(tài)女性主義哲學主張自然世界與女性主義精神的結(jié)合，它認為應(yīng)當建立不與自然分離的文化。
作為發(fā)展中的社會思潮和文化運動，生態(tài)女性主義無論在理論還是在實踐中，都遠未成熟。即便如此，“它對壓迫婦女和掠奪自然的共同的社會文化根源的挖掘，無疑深化了人們對環(huán)境保護和環(huán)境倫理問題的探討。它對作為壓迫婦女和自然的共同根源的父權(quán)制、二元論和統(tǒng)治邏輯的揭示，使我們能夠避免把當代環(huán)境問題的根源簡單地歸結(jié)為抽象的人類中心主義。它對關(guān)懷、關(guān)系、特殊性的強調(diào)，也有助于我們超越現(xiàn)代性的各種‘話語陷阱’。”尤其在21世紀的今天，在全球生態(tài)環(huán)境危機日益加劇的語境下，生態(tài)女性主義關(guān)于女性與自然的觀點有著極為重要而深遠的意義和影響?！八雅灾髁x的‘社會性別’(gender)范疇作為研究和分析問題的范式，重視女性的地位、價值、體驗和利益，以性別視角透視環(huán)境倫理、生命倫理、婦女倫理等實際問題，注重挖掘生態(tài)危機產(chǎn)生的深刻歷史根源，并試圖為這些問題的最終解決提供新思路和新方法?！鄙鷳B(tài)女性主義克服了女性主義、生態(tài)主義視角單一的缺陷，而力圖從女性和自然的關(guān)系的視角出發(fā)，將環(huán)境問題和婦女問題聯(lián)系起來進行綜合考察，使生態(tài)主義和女性主義得以互相促動、協(xié)調(diào)發(fā)展。僅僅20年前，即使那些最激進的環(huán)保主義者都認定人類是優(yōu)越于自然的，他們也只不過是警告人們要居安思危，勸告大家不要為了人類的需要而濫用改造和征服自然的權(quán)利。和環(huán)保主義者相比，生態(tài)女性主義者前進了一大步，她們看到所有的不平等，無論是存在于人類內(nèi)部的，亦或是存在于人與自然之間的，都是不合理的。生態(tài)女性主義關(guān)注人與其他生命形式的相互關(guān)聯(lián)，它的目標是達到人類與自然的和諧共處。
參考文獻
[1] [美]羅斯瑪麗?帕特南?童.女性主義思潮導(dǎo)論[M].武漢:華中師范大學出版社，2000.P364.
[2] Karen J. Warren， The Power and the Promise of Ecological Feminism， Environmental Ethics，12(1990)，No.3，PP.125-146.
[3] [美]C.斯普瑞特奈克.生態(tài)女性主義建設(shè)性的重大貢獻[J].國外社會科學，1997(6).
相較于其他國外，該流派能夠深刻揭示生態(tài)危機根源，認識到“資本主義面臨著它根本無法解決的危機”；給予高度評價，認為“核心理論”沒有過時，“共同福祉”乃是全人類奮斗的目標；推崇中國傳統(tǒng)文化思想的智慧，較豐富地吸收了儒、釋、道等的哲學思想，并認為“過程哲學、中國傳統(tǒng)文化和理論之間有著深層次的聯(lián)系”；認為世界生態(tài)文明建設(shè)的希望在社會主義中國，當今中國最有可能引領(lǐng)其他國家走向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明。這些方面都能夠說明有機理論在很多重要的認識上是積極的，有助于我們進一步增強中國特色社會主義的“四個自信”。但我們也要認識到有機產(chǎn)生于西方學術(shù)傳統(tǒng)及文化背景，具有明顯的局限性。我們絕不能對有機無原則地全盤肯定，絕不能把有機的“第三條道路”實踐方案來指導(dǎo)中國特色社會主義的建設(shè)。[1]
在對待哲學的態(tài)度上，要按照“不忘本來、吸收外來、面向未來”的要求，做到辯證看待、清楚區(qū)分有機的積極性和局限性。因為有機在描述共同福祉時，把“人類以外的其他物種以及地球生態(tài)系統(tǒng)”做了特別強調(diào)，那么把生態(tài)作為重要研究內(nèi)容的有機對于生態(tài)思想的認識和理解，就是我們剖析有機的一個重要切入點。有機是否真正讀懂了的生態(tài)思想？
1 是否存在生態(tài)思想
在很長的一段時間，國外對于是否存在生態(tài)思想這個問題，存在著兩類觀點。一類觀點認為不存在或者不重視生態(tài)思想：有的學者認為馬克思依然具有“普羅米修斯主義”的影子，在馬克思恩格斯著作中關(guān)于生態(tài)方面的內(nèi)容只是只言片語、零零散散，生態(tài)方面沒有核心內(nèi)容可被繼承或聯(lián)系；奧康納（James O’Connor）等認為在馬克思恩格斯著作中只有稍微提到生態(tài)方面的內(nèi)容，但這些內(nèi)容不是過于空洞就是過于抽象，對于中心思想而言，生態(tài)這方面的內(nèi)容沒有實質(zhì)性的意義[2]；巖佐茂等認為在馬克思那個時代，當前面臨的許多污染還未出現(xiàn)，那時提出的生態(tài)觀念與當前已完全不同，不夠深刻，不夠有洞察力。[3]另一類觀點則非?？隙ù嬖谏鷳B(tài)思想。這類觀點由于實踐的檢驗，已經(jīng)讓許多學者認識和接受，有機就屬于這一類觀點。但與這一類觀點中其他學者不同的是，有機不認同“一切盡在馬克思那里”的看法，有機認為對于“人與自然”為討論中心的生態(tài)思想僅僅是夯實了優(yōu)質(zhì)的基礎(chǔ)，如果“一切盡在”的話，就沒有擴展和深化中生態(tài)思想的必要了。有機的這種看法并非獨創(chuàng)，是生態(tài)社會主義流派中福斯特的生態(tài)學詮釋的延續(xù)，甚至直接引用了福斯特（John Bellamy Foster）提出的人類與自然關(guān)系“新陳代謝斷裂”論據(jù)來證明馬克思著作具有生態(tài)思想。[4]但是這不能說明有機關(guān)于是否存在生態(tài)思想這個問題看法上與生態(tài)社會主義一致，因為生態(tài)社會主義陣營中還存在認識上的暫時分歧。[5]
毫無疑問，是存在生態(tài)思想的，也正是如此，被有機給予高度評價的中國特色社會主義生態(tài)文明理論才有了正本清源、可供挖掘的寶藏。生態(tài)思想正是在被長期關(guān)注和探索下，成為了中國特色社會主義在內(nèi)的科學社會主義理論的重要維度之一。事實證明，正在以“綠水青山就是金山銀山”的強烈意?R，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代的中國在實踐上所取得的重大的成就，正是在“與時俱進”地繼承和發(fā)展馬克思生態(tài)思想的中國特色社會主義生態(tài)文明理論指導(dǎo)下才有可能完成的。[6]
2 資本主義是否是生態(tài)危機的總根源
有機認為在這個問題上“生態(tài)社會主義與我們的觀點一致”。有機延續(xù)萊斯（Willian Leiss）、拉比卡（George Labica）的觀點，認為資本主義的“市場評估”眼界有限，只能看見局部和眼前的利益，“自由市場”為爭奪利潤而在“自然資源和生態(tài)環(huán)境”方面變得具有盲目性，導(dǎo)致阿格爾（Ben Agger）指出的“過度生產(chǎn)和消費”，從而在生態(tài)方面造成“災(zāi)難性的后果”。有機筆下“自由放任”的資本主義如克沃爾（Joel Kovel）形容的“癌細胞擴張”，只注重利潤，造成“岌岌可危的生態(tài)狀況”，存在著福斯特（John Bellamy Foster）所說的“生態(tài)與資本主義對立”的客觀事實。有機認為“資本主義和環(huán)境破壞之間存在根本的聯(lián)系”，資本主義已演變?yōu)椤拔＜叭祟惿娴闹旅鼜澋馈?。有機在“資本主義是否是生態(tài)危機的總根源”這個問題上，與生態(tài)社會主義有著較強的契合度，把資本主義制度看作生態(tài)危機的總根源，與生態(tài)主義把生態(tài)危機的根源歸結(jié)到“工業(yè)化、城市化”等表面現(xiàn)象存在著根本性的差別，具有一定的深刻性和積極性。此外，“資本主義是否是生態(tài)危機的總根源”是生態(tài)社會主義著墨最多的地方，在這個問題上生態(tài)社會主義陣營內(nèi)部意見一致，沒有分歧，所以可以說生態(tài)社會主義與有機對于這個問題的看法是一致的[7]。
3 生態(tài)思想是否沒有貫徹到底
有機雖然一方面承認存在生態(tài)思想，但另一個方面又認為關(guān)于生態(tài)思想僅僅是提供了可供挖掘的基礎(chǔ)，并沒有一直貫徹下去。有機還試圖尋找生態(tài)思想沒有一以貫之的原因，提出在《論德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《英國工人階級狀況》這些馬克思恩格斯早期著作中只是想“試圖利用黑格爾哲學的范疇證明辯證唯物主義學說”，并沒有想“很好地貫徹到底”。實際上，這種認識體現(xiàn)出有機對還存在一定的誤解。在馬克思恩格斯早期著作如《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，就發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)資料的私有制使改造世界的勞動發(fā)生了“異化”，而這種“異化”造成了人與自然的關(guān)系成為相互對立的關(guān)系――“當生產(chǎn)過程與自然循環(huán)發(fā)生對立時，生態(tài)危機也就由此爆發(fā)”。由于造成生態(tài)危機的根本原因是資本主義制度中的生產(chǎn)資料私有制，所以出于時代任務(wù)的考慮，當時最緊迫最重要的任務(wù)是如何首先實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放――改變資本主義世界，而后才是全人類的解放――建設(shè)社會主義世界。[8]
4 “馬克思的現(xiàn)代主義追隨者”是否繼承生態(tài)思想
有機認為：馬克思受到歐洲現(xiàn)代主義的影響，具有現(xiàn)代主義深刻的烙印；但馬克思作為一個時代的偉人，能洞見到后現(xiàn)代思想，將包含生態(tài)學思想的后現(xiàn)代思想融入。有機對于“經(jīng)典”的認識，正是基于這樣的理解前提下的。在有機的理解中，“經(jīng)典”僅是“馬克思的現(xiàn)代主義追隨者”，是只繼承了現(xiàn)代思想，而忽視了包含生態(tài)學思想的后現(xiàn)代思想的追隨者，“經(jīng)典”既不承認馬克思思想包含著生態(tài)思想，也沒有把自然界作為研究對象，而只是把自然界概括為“階級斗爭的背景”“唯物主義的‘質(zhì)料’”?？陀^地說，有機眼中所謂的“經(jīng)典”的確存在過，但只是特定的歷史時期或特定的國度的特殊思想傾向，但是在當前中的生態(tài)思想在被不斷挖掘和理論在不斷推進的情況下，比較“經(jīng)典”而產(chǎn)生超越感的理解方式對于完整地理解和推進理論是沒有多大意義的[9]。
5 應(yīng)如何從根本上避免生態(tài)危機
一、生態(tài)社會主義者對資本主義的批判（一）當代資本主義的本質(zhì)危機--生態(tài)危機生態(tài)社會主義者通過研究認為，在馬克思生活的時代，工業(yè)生產(chǎn)對生態(tài)環(huán)境的破壞并不嚴重，生態(tài)環(huán)境對工業(yè)生產(chǎn)的制約作用也不明顯。因此，馬克思將研究的重點放在生產(chǎn)領(lǐng)域，并指出只有生產(chǎn)領(lǐng)域中的危機趨勢，才能導(dǎo)致資本主義的崩潰。但是，隨著科技革命和西方工業(yè)社會的發(fā)展，馬克思關(guān)于資本主義由于經(jīng)濟危機而必然崩潰的預(yù)言并沒有出現(xiàn)，當代資本主義通過過度生產(chǎn)和過度消費，延緩了經(jīng)濟危機，但卻造成了自然資源的巨大浪費，環(huán)境污染日益嚴重，生態(tài)系統(tǒng)嚴重失衡。本·阿格爾在《西方概論》中提到，關(guān)于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機理論已失去效用，今天危機的趨勢已經(jīng)轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域，即生態(tài)危機取代了經(jīng)濟危機，認為今天資本主義社會的主要危機就是生態(tài)危機。安德烈·高茲在《經(jīng)濟理性批判》中也認為，資本主義的利潤動機必然破壞生態(tài)環(huán)境、資本主義的危機本質(zhì)上是生態(tài)危機。
在當代資本主義條件下，生產(chǎn)的每一個過程都對自然界產(chǎn)生巨大的影響，而這種影響通常都是消極的。一方面進行生產(chǎn)的原材料來源于自然界，隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展和生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴大對自然資源的需求不斷增長，對自然界的開發(fā)和索取也就更加瘋狂。
另一方面生產(chǎn)和消費過程中產(chǎn)生的污染物要強行排放到自然界。這樣，就形成了形形的生態(tài)問題，嚴重威脅著人類的生存，并直接制約著資本主義生產(chǎn)和社會的發(fā)展，生態(tài)問題已成為當代資本主義社會最突出的問題。毫無疑問，這個世界的生態(tài)問題在今天看來可謂是比比皆是，最新的科學研究數(shù)據(jù)表明全球化石燃料中的二氧化碳排放在2000年代早期呈現(xiàn)明顯的上升情形。其增長率明顯大于政府間氣候變化小組于1990年代末所預(yù)測的二氧化碳排放量。此外，全球大氣中的二氧化碳平均濃度正在逐步遞增，每十年的增長率都有顯著的變化。碳排放的迅速增加在一些工業(yè)化進程中的國家內(nèi)尤為明顯，比如，中國，但是到目前為止，世界上沒有任何一個國家減少它自己的能源供應(yīng)量。全球的生態(tài)系統(tǒng)都在衰退中，人為的全球變暖，至少導(dǎo)致了十種以上的環(huán)境惡果產(chǎn)生：地表溫度變化、濕度變化、海洋環(huán)流、大氣壓力、降水量、森林火災(zāi)、植物與動物物種的改變、水土流失、高空大氣溫度改變，以及世界洋流溫度的改變。[1]生態(tài)社會主義者高茲曾具體分析過資本主義社會中的三種主要危機的表現(xiàn)形式及其之間的關(guān)系。它們分別是，過度積累危機、再生產(chǎn)危機和生態(tài)危機，他認為過度積累危機來源于再生產(chǎn)危機，過度積累危機的解決取決于再生產(chǎn)危機，而再生產(chǎn)危機又是以消耗和破壞大量自然資源為前提的。因此，再生產(chǎn)危機又可追溯到生態(tài)危機。高茲在歸納三者之間的關(guān)系時指出：\"我們所面臨的是典型的過度積累危機，這種危機被再生產(chǎn)危機所加劇，而說到底再生產(chǎn)危機最終根源于自然資源的匱乏。\"由此高茲得出結(jié)論：\"毫無疑問，生態(tài)因素在當今經(jīng)濟危機中起著決定性和不可替代的作用。\"[2]資本主義社會的所有危機都根源于生態(tài)危機，都被生態(tài)危機所激化。另一位生態(tài)社會主義者阿格爾也認為，當代資本主義用高生產(chǎn)、高消費延緩了經(jīng)濟危機，也延緩了資本主義的壽命。但是，經(jīng)濟危機并沒有消失，而是轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)危機。生態(tài)危機已經(jīng)取代經(jīng)濟危機而成為當代資本主義的主要危機和重要特征。
（二）生態(tài)危機爆發(fā)的根源--資本主義制度生態(tài)者認為，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系、階級關(guān)系直接導(dǎo)致了環(huán)境退化和生態(tài)危機。即資本主義制度是造成生態(tài)危機的真正根源。大衛(wèi)·佩珀在《生態(tài)社會主義--從深層生態(tài)學到社會主義》中指出，生態(tài)危機的原因不在于生產(chǎn)力和人的需求的增長，而在于資本主義獲利本性，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾是造成生態(tài)危機的根本原因。具體來說，生態(tài)危機不只是一個純粹控制自然的觀念和運用科學技術(shù)的問題，它實際上是資本主義的政治、經(jīng)濟等危機的集中表現(xiàn)。
關(guān)于世界性生態(tài)危機產(chǎn)生的根源，西方的綠色運動理論一般將其歸于科學技術(shù)、工業(yè)化、人的自私品性以及傳統(tǒng)觀念等。而生態(tài)社會主義者認為，現(xiàn)代環(huán)境問題的根源決不僅僅是人的觀念落后，或工業(yè)主義造成的，而是資本主義制度。他們一針見血地指出，生態(tài)危機是資本主義生產(chǎn)方式及其全球化擴張的必然結(jié)果。生態(tài)者還對資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)危機的關(guān)系進行了深刻的剖析。認為，資本主義生產(chǎn)方式在歷史上曾起過巨大的進步作用，但是資本主義生產(chǎn)方式的邏輯是為追求利潤的最大化而生產(chǎn)，這就決定了資本主義對自然必然采取一種敵視的態(tài)度，把自然看成掠奪和獲取利潤的對象。在不斷加強資本對人的剝削的同時，也加強了資本對自然的剝削。這種過度生產(chǎn)勢必引起能源短缺、地球自然界的\"不斷萎縮\"，并最終導(dǎo)致生態(tài)危機。在生態(tài)者看來，資本主義生產(chǎn)還存在著一種\"成本外在化\"的趨勢，也就是說資本家不可能犧牲企業(yè)利潤去保護環(huán)境。資本家為了降低生產(chǎn)成本，必然想方設(shè)法地把一部分生產(chǎn)成本推向企業(yè)外部。資本家為了降低生產(chǎn)成本，總是想盡一切辦法使這部分成本外在化，或者把它轉(zhuǎn)嫁給社會，如把廢氣排入大氣層，讓廢水流入江河湖泊或者是轉(zhuǎn)移給后代，讓后代去支付這筆費用。
因此資本主義對自然的剝奪是資本主義剝削的一部分。
不僅如此，資本主義追求利潤的邏輯也必定要不斷提高消費水平，實現(xiàn)商品消費量的最大化，這就導(dǎo)致了資本家操縱社會消費，制造永遠都不可能滿足每個人需要的虛假需求。極力宣揚以消費為榮，誘導(dǎo)人們在市場機制的作用下把消費的多少作為衡量自己幸福程度標準，使人們把享受無休止的消費當作真正的滿足，從而造成了\"異化消費\"。這種\"異化消費\"又反過來刺激\"異化勞動\"，這樣就形成了從工業(yè)無限生產(chǎn)到\"異化消費\"，從\"異化消費\"再到無限增長的惡性循環(huán)。在這一循環(huán)的過程中，自然資源被大量地浪費，污染物被大量地排放，最終超過了自然界所能負荷的程度，從而導(dǎo)致自然生態(tài)平衡的破壞，引發(fā)生態(tài)危機。美國學者維克托·沃爾斯指出：\"當前全球嚴重的生態(tài)問題完全是資本主義國家，特別是西方發(fā)達資本主義國家無節(jié)制的生產(chǎn)和無節(jié)制的消費造成的。\"[3]隨著資本主義生產(chǎn)方式的全球性擴張，發(fā)達國家利用其經(jīng)濟和技術(shù)的優(yōu)勢，對發(fā)展中國家的有限資源實行生態(tài)帝國主義的掠奪，并將一些高消耗、高污染、勞動密集型的企業(yè)遷移到發(fā)展中國家，甚至把發(fā)展中國家當成垃圾場，從而直接導(dǎo)致了全球性生態(tài)危機。
二、解決生態(tài)危機的途徑--向生態(tài)社會主義過渡如何解決生態(tài)危機，資產(chǎn)階級環(huán)保學者主張在資本主義現(xiàn)有制度的框架范圍內(nèi)，對資本主義制度進行某些改良，以滿足生態(tài)環(huán)境的要求，從而達到發(fā)展資本主義的目的。而生態(tài)社會主義者認為，資本主義的經(jīng)濟理性與生態(tài)理性的要求是不相容的。追求利潤最大化的資本主義生產(chǎn)必然帶來對自然資源無限制的剝奪和生態(tài)系統(tǒng)的無限制破壞，資本主義生產(chǎn)方式所蘊含的生態(tài)矛盾是無法克服的，只要資本主義制度存在，生態(tài)危機就不可避免。既然，導(dǎo)致生態(tài)矛盾的根本原因在于資本主義制度，那么，消除生態(tài)危機的唯一出路就在于變革資本主義制度，走社會主義道路。對于所有的生態(tài)馬克思主者來說，生態(tài)社會主義既是他們的理想社會目標，同時又是最終解決生態(tài)問題和環(huán)境問題的根本出路。
然而，所謂的社會主義不是傳統(tǒng)意義上的社會主義，而是生態(tài)社會主義。在生態(tài)社會主義者看來，模式的社會主義在本質(zhì)上與資本主義沒有什么區(qū)別，都存在著不顧生態(tài)環(huán)境的承受能力，無條件推進工業(yè)化的傾向，同時政治上的集權(quán)主義和單純計劃經(jīng)濟的盲目性浪費了大量的自然資源，從而同樣出現(xiàn)了嚴重的生態(tài)問題。它既無法在短期內(nèi)實現(xiàn)超越資本主義的目標，更無法超越當代資本主義的體制，承擔起解決生態(tài)危機的重任。生態(tài)社會主義者構(gòu)想的生態(tài)社會主義社會具有三個基本特征：首先，生態(tài)社會主義是綠色的社會。它致力于社會主義的生態(tài)現(xiàn)代化，使資本主義條件下人與自然的矛盾得到歷史性解決，從而形成人與自然和諧統(tǒng)一的全新關(guān)系。生態(tài)社會主義是人類物質(zhì)與社會自由充分實現(xiàn)同時又符合生態(tài)原則的綠色社會。
其次，生態(tài)社會主義是全面發(fā)展的社會。
在政治上，生態(tài)社會主義社會實行自下而上和自上而下相結(jié)合的新型民主政體，在這種新型的民主中，基層民主最為重要。所謂基層民主，就是把國家主要權(quán)力交給基層組織，實行基層自治和權(quán)力分散化，通過民主自治、民主參與，為人的全面發(fā)展服務(wù)。在經(jīng)濟上，生態(tài)社會主義社會建立了人與自然都能承受的生態(tài)經(jīng)濟體系，社會生產(chǎn)即可滿足人的需要，又不會破壞生態(tài)環(huán)境，從而實現(xiàn)人與自然的和睦相處。在文化上，生態(tài)社會主義社會徹底擯棄了消費主義的價值觀，擺脫了貪欲無限、消費無度的文化觀念，建立兼顧人類長遠利益，以促進人的全面發(fā)展為目標的生活范式。倡導(dǎo)一切生產(chǎn)和消費都要符合綠色社會的道德規(guī)范，鼓勵人們從創(chuàng)造性勞動而非異化勞動中尋求快樂和滿足，從而保證人自身的和諧發(fā)展。
最后，生態(tài)社會主義將根據(jù)需要而不是利潤分配資源。在這種根據(jù)需要分配資源的社會中，生產(chǎn)不再是建立在工資奴隸制的基礎(chǔ)上，而是建立在自愿勞動的基礎(chǔ)上，大多數(shù)人將希望充分發(fā)揮他們自己的才能并能與別人相處。雖然很多環(huán)境問題并不是資本主義所特有的，但它們在資本主義社會中卻比在過去的生產(chǎn)方式中更為嚴重。依據(jù)以上這些基本的環(huán)境原則建立起來的生態(tài)社會主義，人們將不再體驗到一種環(huán)境危機。
參考文獻：
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自然觀指出人與自然之間有著不可分割的聯(lián)系，人與自然界是內(nèi)在統(tǒng)一的，自然、人、社會是有機整體發(fā)展的，并認為違背自然規(guī)律是人與自然對抗的認識論根源，而人與自然和諧共生是解決人與自然關(guān)系異化的根本途徑。
改革開放30年來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但由于經(jīng)濟增長基本建立在高投入、高消耗、高污染的傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式上，一些地區(qū)以環(huán)境為代價實現(xiàn)經(jīng)濟增長，出現(xiàn)了比較嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，人與自然關(guān)系逐漸異化。從自然觀來看我國人與自然關(guān)系失衡的種種現(xiàn)象，可以總結(jié)以下幾種根源：
一、認識論根源
人和自然的關(guān)系，從認識論方面理解，就表現(xiàn)為主體與客體的關(guān)系。古代中國人有“天人合一”的觀念，可見古代人沒有將人與自然割裂開來的思想，當然也就不會把自然當作異己的客體去加以征服。馬克思自然觀也主張，人與自然是統(tǒng)一的，人、自然、社會是共同發(fā)展的。當代社會，人類中心主義思想的主導(dǎo)和人文精神的缺失使得人類對自然資源需求的過度膨脹，導(dǎo)致了一系列的自然生態(tài)問題，這就反映了主體和客體的嚴重分離。
一是人類中心主義思想的主導(dǎo)。有的學者認為，“人類中心主義的根本在于其主體主義預(yù)設(shè)，即認為可將宇宙間的萬事萬物劃分為主體和客體，而人是宇宙間僅有的主體，其它一切存在物都是毫無靈性、毫無神秘性可言的客體?！睆倪@一點出發(fā)，在人與自然的關(guān)系中，人居于核心地位，自然則被看作是可以恣意利用的人類附屬物。遠古時代，由于社會生產(chǎn)力水平極其低下，人們的認識能力受到很大限制，對于很多自然現(xiàn)象人們都不能解釋，所以在價值觀念上就表現(xiàn)為自然崇拜。工業(yè)革命以來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學技術(shù)的進步，人們支配和改造自然界的能力越來越強，人類支配自然界的規(guī)模越來越大，超過了以前的任何一個時代，人對自然的關(guān)系也由對自然的崇拜轉(zhuǎn)變成對自然的占有。
二是人文精神的缺失。隨著科學技術(shù)迅速進入生產(chǎn)領(lǐng)域，大工業(yè)第一次大規(guī)模地、富有創(chuàng)造性地實現(xiàn)了人與機器作用的結(jié)合，使人類社會的工業(yè)化進程以空前的速度不斷推進?？茖W技術(shù)使人類感受到了物質(zhì)財富的巨大實惠，從而使人們對科學技術(shù)推崇備至。于是科學文化占據(jù)了人類文化的中心，而人文文化的陣地逐步陷落，“唯科學主義”思想逐漸突起。其實，科學技術(shù)是一把雙刃劍，科學技術(shù)極大地促進了人類的物質(zhì)生活，但也正因為科學文化的支配與人文文化的缺失，使人類喪失了自己的人文精神，變得心靈空虛、陷入了機械、世俗、實用、唯利可圖的思維。這種唯科學主義的思想加劇了人類對自然的破壞。
改革開放后，在處理人與自然的關(guān)系問題上，我國對經(jīng)濟政策做了極端化、片面化的理解，“征服自然，改造自然”的思想肆虐，基于這種“人類中心主義”思想的影響和人文精神的缺失，造成了人與自然關(guān)系的緊張，環(huán)境污染和環(huán)境破壞問題的不斷加深，阻礙了和諧社會建設(shè)的進程。
二、經(jīng)濟根源
在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思指出:在私有制社會中，由于人與自然之間的關(guān)系的基礎(chǔ)——勞動異化了，人與自然之間的關(guān)系就成為同自己相對的異己世界的關(guān)系。進入工業(yè)社會，人類為追求利益最大化，用一切手段掠奪自然，使有限的自然資源更加緊張，進一步加劇人與人的對立以及人與自然關(guān)系的異化。
