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戰(zhàn)國時期是中國歷史上的一個重要發(fā)展階段，商品經(jīng)濟是戰(zhàn)國社會經(jīng)濟生活中的有機組成部分，諸侯國為實現(xiàn)富國強兵目的推行的重商政策對商品經(jīng)濟發(fā)展起到了重要的保護和促進作用，使商品經(jīng)濟發(fā)展到較高水平，商人的身份得以確認，并取得了與士、農(nóng)、工同等的社會地位，其所從事的商業(yè)貿(mào)易成為社會經(jīng)濟生活的重要組成部分。隨著社會分工和生產(chǎn)力的發(fā)展，商品生產(chǎn)活躍起來，并以前所未有的速度蓬勃成長，形成了那個時代令人關(guān)注的明顯景觀。
一、戰(zhàn)國時期商品經(jīng)濟突出發(fā)展的表現(xiàn)
1、手工業(yè)的繁榮
據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和文獻記載，這一時期的私營手工業(yè)有制陶業(yè)、制漆業(yè)、編織業(yè)、木器制造業(yè)、釀酒業(yè)、制醬業(yè)、屠宰業(yè)、礦冶業(yè)等等。其經(jīng)營形式既有獨立的個體家庭手工業(yè)生產(chǎn)，也有匠師與多個學徒所從事的作坊手工業(yè)生產(chǎn)，還有大規(guī)模的工場手工業(yè)生產(chǎn)。當時個體家庭和作坊手工業(yè)生產(chǎn)普遍存在，故出現(xiàn)了“百工”階層。大規(guī)模工場手工業(yè)生產(chǎn)比較少見，往往在開礦、冶鑄、煮鹽諸方面才有所發(fā)現(xiàn)。戰(zhàn)國時期的這種私營手工業(yè)構(gòu)成，奠定了中國古代私營手工業(yè)生產(chǎn)方式的基本格局。
2、商業(yè)城市的出現(xiàn)
戰(zhàn)國時期，伴隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，出現(xiàn)了一批繁榮的商業(yè)城市。“燕之涿、薊，趙之邯鄲，魏之溫軹，韓之滎陽，齊之臨淄，楚之宛、陳，鄭之陽翟，三川之二周，富冠海內(nèi)，皆為天下名都”。其中，最為著名的當首推“陶”，被譽為“天下之中”。齊國都城臨淄也因商業(yè)發(fā)達而聞名天下。史載“臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟，擊筑、彈琴，斗雞、走犬，六博、者；臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨；家敦而富，志高而揚”，其商業(yè)發(fā)達和繁榮景象躍然紙上。
3、商品市場的完善
商品經(jīng)濟發(fā)展繁榮的表現(xiàn)之一就是市場的發(fā)展和完善。春秋時期，為適應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展，“市”的數(shù)量明顯增加。這時各諸侯國的都城都設(shè)有市。如《左傳》中記載的周“王城之市”，楚國的“蒲胥之市”。甚至出現(xiàn)了“齊桓公宮中七市”的現(xiàn)象。都城以外的其他城邑和城鄉(xiāng)之間也都普遍設(shè)有市場。但是到了戰(zhàn)國時期，“市”的建立已經(jīng)成為普遍，商品種類更為豐富，所有“被服飲食奉生送死之具”，以及東西南北的土特產(chǎn)品，在中原市場上都可以買到。商品交換的地域范圍更廣，“北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之。南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之。東海則有紫紆魚鹽焉，然而中國得而衣食之。西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之?！鄙唐方?jīng)濟之發(fā)達由此可見一斑。
二、經(jīng)濟學視角下戰(zhàn)國商品經(jīng)濟發(fā)展的根本原因分析
1、社會分工及所有制的變更
商品經(jīng)濟是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生，必須具備兩個條件：第一是社會分工。它是商品經(jīng)濟產(chǎn)生的基礎(chǔ)。因為社會分工，才提出了進行交換的要求，也才有了進行交換的可能。我們知道，商品的基本前提是發(fā)生于不同所有權(quán)之間的分工。具體來說，商品的直觀前提是社會分工，一些人可以生產(chǎn)出超過自己需要的某種產(chǎn)品，而另一些人需要從別人手中得到這些產(chǎn)品，于是發(fā)生交換，產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。也就是說，分工所導(dǎo)致的生產(chǎn)與需求的對立統(tǒng)一，是商品形成的必須前提，生產(chǎn)和需求二者不可或缺。當然，僅僅有分工并不足以形成商品，它的基礎(chǔ)是不同所有權(quán)的對立。馬克思多次講過，“在古代印度公社中就有社會分工，但產(chǎn)品并不成為商品”。這種所有權(quán)的對立可以是私有權(quán)之間的對立，也可以是私有權(quán)與集團所有權(quán)的對立，或集團所有權(quán)之間的對立，正是由于這種對立，產(chǎn)品交換才成為可能。
春秋以前，是一種奴隸制的“工商食官”的格局。工商業(yè)嚴格控制在官府手中，生產(chǎn)的產(chǎn)品完全是為了滿足奴隸主貴族的需要，很少用于交換，即使民間有一些交換，也只不過是“抱布貿(mào)絲”的原始的物物交換，根本談不上商品經(jīng)濟。戰(zhàn)國時期，社會生產(chǎn)力的進步，促進了社會分工的擴大和交換的發(fā)展，為手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。為了滿足多方面的需求，生產(chǎn)者便必然要相互用自己生產(chǎn)的產(chǎn)品去交換自己不生產(chǎn)而又需要的產(chǎn)品。戰(zhàn)國時期，就出現(xiàn)了以生產(chǎn)商品為主的私營手工業(yè)者和專門從事商品經(jīng)營的商人階層。所謂“百工居肆，以成其事”，這些手工業(yè)者在城里開設(shè)作坊，從事獨立的手工業(yè)生產(chǎn)。
第二是所有權(quán)。它是商品經(jīng)濟產(chǎn)生的前提。因為生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者，由此才發(fā)生了交換行為。戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的這些以生產(chǎn)商品為主的私營手工業(yè)者和專門從事商品經(jīng)營的商人階層，他們的生產(chǎn)過程就成為以直接交換為目的商品生產(chǎn)過程。他們生產(chǎn)的產(chǎn)品，或是由自家銷售，或是交給專門從事販運的商人去銷售。隨著私營手工業(yè)的發(fā)展，社會需求的擴大，又出現(xiàn)了一批專門從事貨物販運和銷售的商人隊伍。他們有的“居肆列貨，以待民來”，在城里開設(shè)店鋪，銷售商品，故被稱為“坐賈”；有的“負任擔荷，服牛招馬，以周四方，以其所有，易其所無”，這些被稱為“行商”。獨立手工業(yè)者和商人的出現(xiàn)，打破了奴隸制時代“工商食官”的格局，為商品經(jīng)濟的發(fā)展開辟了廣闊的道路。
2、生產(chǎn)力的發(fā)展促進商品交換
商品經(jīng)濟的繁榮是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。戰(zhàn)國時期，社會生產(chǎn)力得到了很大的發(fā)展，主要標志就是鐵器的普遍使用。春秋末期就出現(xiàn)了用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鐵農(nóng)具。隨著冶鐵技術(shù)的提高，戰(zhàn)國時期，鐵器已經(jīng)廣泛應(yīng)用于社會生產(chǎn)和生活的各個方面。鐵制工具的廣泛使用，有利于水利的興修，保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進行。哀公9年，吳王夫差開鑿了運河邗溝，目的是為了北上爭霸，運送軍隊與軍糧，但后來卻使運河兩岸收獲了灌溉之利。除此之外，魏國開通了鴻溝、建造引漳水溉鄴的工程，齊趙魏在黃河兩岸修建堤防，李冰主持修建的都江堰水利工程等，都對當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和水運交通起到了重大的推動作用。牛耕的采用和生產(chǎn)方式的變革，以及一些大型水利工程的興修與生產(chǎn)技術(shù)的改進，提高了生產(chǎn)效率，開墾了大片荒地，保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進入了一個新的發(fā)展階段。農(nóng)作物單位面積的產(chǎn)量也得到了大大的提高，從而為商品交換提供了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。
與此同時，盡管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平有了明顯的提高，但農(nóng)民仍然必須拿出一部分產(chǎn)品投入市場，參加交換。因為他們必須從外界獲得鹽、鐵等自己不能生產(chǎn)的生活和生產(chǎn)用品，也必須從市場得到貨幣以支付國家的稅收。因此，盡管農(nóng)民生產(chǎn)的基本目的是維持自己的生存，并不是主動、積極的商品生產(chǎn)者，但為了自己的生存，必須拿出一部分產(chǎn)品用于交換，而仍然保留一部分產(chǎn)品投入市場。根據(jù)市場供需關(guān)系可知，總供給與總需求的增加使供給曲線和需求曲線均向右移動，商品市場在資源配置的作用下達到了新的平衡，但是交易次數(shù)相較過去更加頻繁，從側(cè)面反映出商品交換的發(fā)展極大地推動了商品經(jīng)濟的繁榮。
三、戰(zhàn)國商品經(jīng)濟突出發(fā)展的直接原因分析
1、重商政策推動了商品經(jīng)濟的繁榮發(fā)展
戰(zhàn)國時期諸侯國實行的重商政策為商品經(jīng)濟發(fā)展繁榮提供了重要政治保障。重商政策，是指統(tǒng)治者出于政治和經(jīng)濟目的，采取的有利于促進商品經(jīng)濟發(fā)展的政策措施。戰(zhàn)國時期諸侯國之間相互兼并，為求得生存與發(fā)展，諸侯國推行重商政策，以發(fā)展經(jīng)濟，鞏固統(tǒng)治。
隨著戰(zhàn)國時期的“通商寬農(nóng)”政策的實施及各國之間互通有無的社會需要，商業(yè)活動越來越成為社會經(jīng)濟生活中重要的有機組成部分。社會分工的擴大和細分，加之生產(chǎn)活動所具有的很強的區(qū)域性，客觀上也要求商品交換存在，“以其所有易其所無”，使“四民”之間和地區(qū)之間互通有無，滿足社會生活的需要，保證社會生產(chǎn)的發(fā)展和延續(xù)。在重商主義的政策下，農(nóng)民不從事手工業(yè)，可“以粟易械器”；而手工業(yè)者不耕田，也能“以其械器易粟”，農(nóng)民和手工業(yè)者各自可以自己的勞動產(chǎn)品通過市場交換獲得自己所需要的商品。而且，戰(zhàn)國時期商人的身份得以確認，并取得了與士、農(nóng)、工同等的社會地位，其所從事的商業(yè)貿(mào)易也就順理成章地成為社會經(jīng)濟生活的重要組成部分。商業(yè)貿(mào)易和農(nóng)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)一樣成為社會發(fā)展不可或缺的經(jīng)濟活動。正如司馬遷所說：“待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之……此四者，民所衣食之原也?！?/p>
2、小農(nóng)經(jīng)濟的盛行推動著商品經(jīng)濟的繁榮
在戰(zhàn)國時期的各種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟形態(tài)中，小農(nóng)的自給程度最低，市場依賴性最強，因此在小農(nóng)經(jīng)濟占據(jù)社會經(jīng)濟主導(dǎo)地位時，就會給商品經(jīng)濟提供最有效、最強烈的需求，從而推動市場發(fā)展到一個較高水平。
小農(nóng)的盛衰決定了市場的盛衰，市場的盛衰決定了國家農(nóng)業(yè)稅收形態(tài)，因此在小農(nóng)興盛的戰(zhàn)國時期，我們不僅看到了商品經(jīng)濟的繁榮，也看到國家賦稅的極大貨幣化。在整個戰(zhàn)國時期，自耕農(nóng)始終是農(nóng)業(yè)領(lǐng)域主導(dǎo)性的生產(chǎn)者，而佃農(nóng)除了需租種地主土地外，其經(jīng)營模式與自耕農(nóng)并無二致，因此，小農(nóng)經(jīng)濟在這個時期仍然是社會主導(dǎo)性的經(jīng)濟類型（見表1），它的盛行必然推動著商品經(jīng)濟的繁榮。
四、結(jié)束語
綜上所述，筆者主要依托經(jīng)濟學的相關(guān)理論，對戰(zhàn)國時期的商品經(jīng)濟發(fā)展進行初步的探討。文章首先從經(jīng)濟學中的社會分工和所有權(quán)的角度分析了戰(zhàn)國商品經(jīng)濟產(chǎn)生的條件和必要性，在此基礎(chǔ)上，主要對戰(zhàn)國商品經(jīng)濟繁榮發(fā)展的原因作出探討。其一，重商政策推動了商品經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，使得商人的身份得以確認，并取得了與士、農(nóng)、工同等的社會地位，其所從事的商業(yè)貿(mào)易成為社會經(jīng)濟生活的重要組成部分。其二，小農(nóng)經(jīng)濟的盛行推動者商品經(jīng)濟的繁榮發(fā)展。在整個戰(zhàn)國時期，自耕農(nóng)始終是農(nóng)業(yè)領(lǐng)域主導(dǎo)性的生產(chǎn)者，而佃農(nóng)除了需租種地主土地外，其經(jīng)營模式與自耕農(nóng)并無差別，因此，小農(nóng)經(jīng)濟在這個時期仍然是社會主導(dǎo)性的經(jīng)濟類型，它的盛行必然推動著商品經(jīng)濟的繁榮。
【參考文獻】
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從商品經(jīng)濟發(fā)展的四階段看市場經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展
由于人類社會的商品經(jīng)濟是從貨幣的產(chǎn)生開始的，因此，談商品經(jīng)濟的發(fā)展必須從貨幣談起。
（一）商品經(jīng)濟發(fā)展的第一階段
馬克思在資本論中已經(jīng)基本說明了貨幣的產(chǎn)生和發(fā)展。在原始社會的后期，由于人們在勞動過程中發(fā)明了工具而出現(xiàn)了產(chǎn)品的剩余，人們自然會進行交換。這時的交換，只是偶然的物與物的交換，交換存在極大的局限性和不便性，于是人們開始嘗試采用各種人們普遍接受的東西作為交換的一般等價物，曾經(jīng)出現(xiàn)過羊、貝殼和勞動工具等各種各樣的一般等價物，在經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展之后，當金銀固定成為一般等價物時便出現(xiàn)了貨幣。當貨幣產(chǎn)生后，貨幣可以購買任何商品，貨幣在商品交換中起著決定性的作用。這時商品經(jīng)濟的發(fā)展進入了第一階段。
（二）商品經(jīng)濟發(fā)展的第二階段
隨著工業(yè)革命在西歐的興起，以貨幣為代表的資本成為工業(yè)化大生產(chǎn)必不可少的生產(chǎn)要素之一。這時，貨幣不僅可以購買生產(chǎn)所需的機器設(shè)備，而且更重要的是可以購買能夠創(chuàng)造剩余價值的勞動力，資本家憑借擁有的貨幣剝削沒有資本的勞動者———無產(chǎn)階級，貨幣成為了生錢的工具，也就是剝削人的工具。這時商品經(jīng)濟的發(fā)展進入了第二階段，即資本主義階段。
（三）商品經(jīng)濟發(fā)展的第三階段———市場經(jīng)濟的初級階段
隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，貨幣在資本主義大生產(chǎn)中的作用越來越重要，為了籌集現(xiàn)代化大生產(chǎn)所需的大量資金，將貨幣的供給者與貨幣的需求者之間連接起來的中介機構(gòu)———銀行便應(yīng)運而生了。世界上第一家近代銀行是1587年誕生在意大利的威尼斯銀行。16世紀末開始,銀行由意大利傳播到歐洲其他國家。到了18世紀末、19世紀初，歐洲國家基本上都建立起了本國的銀行體系。我國的第一家銀行是1897年成立的官商合營的中國通商銀行。隨后又成立了戶部銀行、大清銀行和中國銀行等，只是由于國內(nèi)的政局動亂，沒有最終形成中國的銀行體系。銀行體系在各國的形成，使得銀行成為一個獨立的行業(yè)，在社會的經(jīng)濟生活中擔當著重要的作用，貨幣成為了工業(yè)的血液。
隨著國際貿(mào)易的發(fā)展，為了解決國家間的貿(mào)易結(jié)算問題，便產(chǎn)生了世界貨幣。隨著國際貿(mào)易的快速發(fā)展和國家間經(jīng)濟活動的日益頻繁，對銀行的國際化要求越來越高，于是銀行業(yè)開始了國際化的步伐，逐漸形成了一批分支機構(gòu)遍布世界各地的跨國銀行。世界貨幣的產(chǎn)生，銀行和銀行業(yè)務(wù)的國際化，使得貨幣的力量更大。貨幣不僅影響并決定著一國經(jīng)濟的發(fā)展，而且還影響著與之有密切經(jīng)濟聯(lián)系的其他國家的經(jīng)濟發(fā)展。這時商品經(jīng)濟的發(fā)展進入到了第三個階段———市場經(jīng)濟的第一個階段，也可以叫做市場經(jīng)濟的初級階段。
（四）商品經(jīng)濟發(fā)展的第四階段———市場經(jīng)濟的高級階段
經(jīng)過關(guān)貿(mào)總協(xié)定的多輪談判，國家間貨物貿(mào)易和服務(wù)貿(mào)易以及投資的逐步自由化和便利化，使得國際貿(mào)易得到了空前的發(fā)展，國家間的投資快速增長。自20世紀90年代以來，原先的計劃經(jīng)濟國家紛紛開始了市場化的改革，世界上的絕大部分國家都進入了市場經(jīng)濟階段，全球經(jīng)濟由此進入了一體化的時代。與此同時，自20世紀90年代后期以來區(qū)域經(jīng)濟一體化步伐明顯加快，出現(xiàn)了經(jīng)濟全球化與區(qū)域經(jīng)濟一體化齊頭并進的局面。經(jīng)濟全球化和區(qū)域經(jīng)濟一體化使得以貨幣為媒介的交換在生產(chǎn)和交換組成的國民經(jīng)濟體系中所占的比重越來越大，其中大部分發(fā)達國家已經(jīng)超過了生產(chǎn)在國民經(jīng)濟中所占的比重。特別應(yīng)該指出的是，這時的交換已經(jīng)不僅僅局限于一國之內(nèi)的交換，而是包含了很大比例的國際交換。在全球范圍內(nèi)以貨幣為核心的發(fā)達的商品經(jīng)濟的形成標志著商品經(jīng)濟的發(fā)展進入到了第四個階段———市場經(jīng)濟的高級階段。
金融危機與市場經(jīng)濟之間的關(guān)系
（一）金融危機只有在金融業(yè)起決定作用的市場經(jīng)濟高級階段才有可能發(fā)生
在市場經(jīng)濟的發(fā)展階段，由于以貨幣為媒介的交換在國民經(jīng)濟中占有相當大的比重，甚至在大部分發(fā)達國家已經(jīng)達到了交換決定生產(chǎn)的程度。以美國為例，“在20世紀50-70年代，美國金融資產(chǎn)流量對GDP之比平均為257倍，而在1980-2007年期間這一比例上升到418倍。20世紀70年代，美國非金融公司的金融資產(chǎn)與實體經(jīng)濟資產(chǎn)之比為40%之多，到了90年代，這一比例上升到90%左右。在2004年美國金融業(yè)創(chuàng)造的利潤約為3000億美元，而其他行業(yè)所創(chuàng)造的利潤約為5340億美元。也就是說美國銀行業(yè)所創(chuàng)造的利潤占所有行業(yè)創(chuàng)造利潤總和的約40%，而在40年前這一數(shù)字僅為2%?！?/p>
這充分說明了金融業(yè)在美國經(jīng)濟中已經(jīng)成為了決定性的角色。正是由于金融業(yè)在國民經(jīng)濟中的決定性作用，一旦這一體系出現(xiàn)了問題，不僅使金融業(yè)本身受到打擊，而且會使整個國民經(jīng)濟受到?jīng)_擊。這也是為什么在金融業(yè)不發(fā)達的商品經(jīng)濟的第一、第二階段，甚至在市場經(jīng)濟的初級階段金融危機難以發(fā)生的主要原因。
（二）金融危機只有在金融創(chuàng)新高度發(fā)達的市場經(jīng)濟高級階段才有可能發(fā)生
在市場經(jīng)濟的高級階段，市場競爭日趨激烈，為了獲得更多的用于擴大再生產(chǎn)的資本，越來越多的資本家通過商業(yè)信用，發(fā)行各種有價證券來廣泛吸收社會資本。這時的貨幣已經(jīng)不僅僅是指中央銀行發(fā)行的貨幣了。隨著貨幣不斷地符號化，金融資產(chǎn)的同一性和相似性程度越來越高；隨著信息技術(shù)的發(fā)展，金融交易的便捷性越來越高，使得金融資產(chǎn)能夠大量地被復(fù)制和快速地流動，從而推動了金融的急劇擴張。金融機構(gòu)為了追逐高額利潤，也極力通過各種金融創(chuàng)新來滿足社會的需求，因而產(chǎn)生了巨額的虛擬資產(chǎn)，同時也抑制了實體經(jīng)濟的發(fā)展。以美國為例，“據(jù)統(tǒng)計，在1945-1980的35年中，美國虛擬資產(chǎn)增長了月45%；而在1980-2002的20年中，美國的虛擬資產(chǎn)卻增長了約400%，20年的增長量是35年的10倍，其中金融和地產(chǎn)所占的比重占絕大部分，在90%以上?！?/p>
而美國“2000-2005年制造業(yè)的年利潤率水平既低于20世紀70年代早期，也低于20世紀90年代；非金融性公司的利潤率比20世紀60年代低1/3左右，比20世紀70年代低18%左右。”這種由于金融過度創(chuàng)新所導(dǎo)致的實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟之間的嚴重失衡終將導(dǎo)致金融危機的爆發(fā)。
（三）金融危機是由政府對貨幣的發(fā)行和運行
管理失誤造成的在市場經(jīng)濟的高級階段，貨幣的管理和運行具有前所未有的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性。組織和管理好貨幣就成為了保持經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵問題。金融危機的發(fā)生主要是由于政府對貨幣的發(fā)行和運行管理出了問題。由于金融業(yè)的不斷創(chuàng)新和金融業(yè)的國際化，貨幣的運行管理越來越成為了一個新課題。1995年2月26日擁有230多年歷史的英國老牌銀行巴林銀行倒在年僅28歲的利森手里。巴林銀行的倒閉不僅暴露了巴林銀行運行監(jiān)管存在的漏洞，而且也表明了金融創(chuàng)新使金融界的風險率大大提高。1997年爆發(fā)于東南亞國家的金融危機同樣是由于政府對貨幣的運行監(jiān)管上出了問題。資本的自由流動和固定匯率制最終導(dǎo)致了大量國際游資一夜之間的撤離，也最終導(dǎo)致了東南亞各國金融系統(tǒng)的崩潰。雖然東南亞金融危機對東南亞各國的經(jīng)濟造成了巨大影響，但是由于東南亞國家的貨幣不是國際貨幣，東南亞國家的經(jīng)濟在世界經(jīng)濟總量中所占的比例不大，對世界經(jīng)濟造成的沖擊不大，充其量只能算作是人類歷史上一次小規(guī)模的、局部性的金融危機。
美國為了應(yīng)對信息經(jīng)濟破滅后而引起的經(jīng)濟衰退，美聯(lián)儲采取了擴張性的貨幣政策，連續(xù)14次降息，使利率水平迅速降至1%的戰(zhàn)后最低水平，導(dǎo)致貨幣供應(yīng)和信貸規(guī)模迅速擴張，資產(chǎn)泡沫快速形成。“據(jù)資料顯示，截至2007年12月2日，美國股市的總市值約為17.8萬億美元，而GDP總量為13.84萬億美元，金融機構(gòu)杠桿負債比例達到GDP的130%以上。”
美國政府企圖以發(fā)展金融業(yè)來抵消實體經(jīng)濟發(fā)展相對停滯所帶來的影響，默認和縱容了金融機構(gòu)的創(chuàng)新，對金融機構(gòu)的監(jiān)管也流于形式，最終導(dǎo)致了金融危機的爆發(fā)。因此，美國的金融危機一開始就是由美國政府在貨幣的發(fā)行和運行管理上的失誤造成的。在一開始并未引起人們足夠重視的美國次貸危機，由于通過金融衍生品的不斷放大和金融監(jiān)管的不到位，逐步演變成美國的金融危機；由于美元是在全世界占統(tǒng)治地位的國際貨幣和金融業(yè)的國際化，使發(fā)生在美國的金融危機迅速升級成席卷全球的金融風暴。當人們在懷疑和觀望全球的金融危機能否會演變成全球性的經(jīng)濟危機的時候，全球性的經(jīng)濟危機比人們預(yù)想的不僅來得要快，而且其嚴重程度也大大超出人們的預(yù)期。由于美國是高度發(fā)達的市場經(jīng)濟體系，國民經(jīng)濟嚴重依賴金融業(yè)，金融危機無可置疑地會影響到了美國的實體經(jīng)濟。由于美國經(jīng)濟在世界經(jīng)濟總量中占有舉足輕重的份額，經(jīng)濟全球化和區(qū)域經(jīng)濟一體化，使得美國經(jīng)濟一旦出現(xiàn)危機將無可避免地拖累全球經(jīng)濟進入衰退；又由于世界發(fā)達國家都進入到了市場經(jīng)濟的高級階段，和美國一樣，這些國家的國民經(jīng)濟同樣嚴重依賴于金融業(yè)，由美國引起的全球金融危機必然會影響到這些國家的實體經(jīng)濟。于是，由于全球經(jīng)濟一體化和區(qū)域經(jīng)濟一體化，一個國家的經(jīng)濟出現(xiàn)危機就會產(chǎn)生“城門失火，殃及池魚”的后果。
[中圖分類號]F123[文獻標識碼]A[文章編號]1005-6432（2012）52-0060-02
1個人利益差別決定論的邏輯缺陷與實踐危害
自20世紀90年代，以“經(jīng)濟人假設(shè)”為出發(fā)點的社會主義市場經(jīng)濟由“個人利益差別決定”論，逐漸成為我國經(jīng)濟學領(lǐng)域里的主流認識。這種理論的主要觀點是：在社會分工日益發(fā)達和勞動仍然是謀生手段的歷史條件下，個人的能力差別導(dǎo)致個人利益要求的差別；進而導(dǎo)致不同生產(chǎn)企業(yè)之間的生產(chǎn)經(jīng)營能力和利益要求的差別；這種利益差別要求不同生產(chǎn)者之間的產(chǎn)品交換必須是等價交換，即以產(chǎn)品中所包含的社會勞動量作為交換的標準，這種等價交換的唯一方式就是商品買賣。這種觀點在理論上存在著嚴重的邏輯缺陷，在實踐上極其有害。
第一，這種理論忽視了商品經(jīng)濟的條件下必然有一部分生產(chǎn)者的個人利益不能得到完全實現(xiàn)，甚至完全不能得到實現(xiàn)的事實。在以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會里，商品生產(chǎn)者“誰也不知道，他的那種商品在市場上會出現(xiàn)多少，究竟需要多少；誰也不知道，他的個人產(chǎn)品是否真正為人所需要，收回成本，到底是否能賣出去”。一旦生產(chǎn)者的產(chǎn)品部不能賣出去，生產(chǎn)者的個人勞動便不能轉(zhuǎn)化為絲毫的社會勞動，其個人物質(zhì)利益要求得不到實現(xiàn)。這就意味著商品買賣只能直接實現(xiàn)在市場競爭中處于優(yōu)勢地位的那一部分生產(chǎn)者的個人利益，在競爭中失敗者的個人物質(zhì)利益將被競爭中的優(yōu)勝者所掠奪。因此，不同勞動能力的個人物質(zhì)利益要求完全實現(xiàn)的前提條件是：保證每個生產(chǎn)者的產(chǎn)品都是社會所需要的、都能夠賣出去，即整個社會的生產(chǎn)是有組織的。這說明社會主義商品經(jīng)濟由個人利益差別決定論，實際上是個人利益的弱肉強食論。
第二，這種理論將馬克思和恩格斯關(guān)于社會主義“有計劃產(chǎn)品經(jīng)濟理論”，歪曲為以個人勞動時間作為交換和分配標準的“鼓勵懶漢”的理論?！皞€人利益差別決定論”將商品買賣作為實現(xiàn)等價交換的唯一途徑，是因為這種觀點認為，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中所闡述的“個人勞動不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動的組成部分存在著”，就是直接以個人勞動時間作為交換和分配的價值標準，這就完全抹殺了因勞動能力不同所導(dǎo)致的個人利益要求的差別。這是對馬克思社會主義計劃經(jīng)濟理論的嚴重歪曲。恩格斯講得很明確：“社會一旦占有生產(chǎn)資料并且以直接社會化的形式把它們應(yīng)用于生產(chǎn)，每一個人的勞動，無論其特殊用途是如何的不同，從一開始就成為直接的社會勞動。那時，一件產(chǎn)品中所包含的社會勞動量，可以不必首先采用迂回的途徑加以確定；日常的經(jīng)驗就直接顯示出這件產(chǎn)品平均需要多少數(shù)量的社會勞動?！?因此，馬克思的社會主義計劃經(jīng)濟理論，是強調(diào)每個人的個人勞動，總能包含有一定數(shù)量的社會勞動，而不是以個人勞動時間作為分配的依據(jù)。這表明社會主義市場經(jīng)濟由個人利益差別決定理論，是一種嚴重歪曲馬克思恩格斯社會主義思想的理論。
第三，這種理論是現(xiàn)實改革實踐中要求全盤私有化的主要理論基礎(chǔ)。當前關(guān)于如何深化和完善我國市場經(jīng)濟體制的激烈爭論中，以“經(jīng)濟人假設(shè)”為出發(fā)點的社會主義市場經(jīng)濟“個人利益差別決定論，已經(jīng)成為了私分國有經(jīng)濟、排除一切行政干預(yù)等論調(diào)的主要依據(jù)。這在實質(zhì)上是要求從根本上改變改革的性質(zhì)和方向。
2社會主義市場經(jīng)濟源于現(xiàn)實社會主義以民族國家作為存在方式馬克思和恩格斯雖然沒有論及社會主義商品經(jīng)濟問題，但他們關(guān)于商品生產(chǎn)的起源的理論思想，為我們認識社會主義市場經(jīng)濟的歷史必然性提供了現(xiàn)成的理論鑰匙。馬克思在分析商品生產(chǎn)的起源時指出：“商品交換是在共同體的盡頭，在他們與別的共同體或其成員接觸的地方開始的。但是物一旦對外成為商品，由于反作用它們在共同體內(nèi)部也成為商品。”由此可以直接得出結(jié)論：在資本主義“開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”的歷史條件下，商品經(jīng)濟不可能在一個或幾個國家的范圍內(nèi)被消除；率先走上社會主義道路的國家，無論其生產(chǎn)力水平發(fā)達與否，都不可能長期地獨立或被孤立于世界市場之外。
因此，無論社會主義革命在多少國家取得了勝利，只要社會主義制度還是以民族國家的形式存在，首先是國家之間的產(chǎn)品交換只能以商品買賣的方式來實現(xiàn)，進而決定其國內(nèi)的生產(chǎn)也必須是商品生產(chǎn)。否則，由于無論政府還是生產(chǎn)企業(yè)在不能確切知道他的那種商品在市場上會出現(xiàn)多少，究竟需要多少等的情況下，企圖實現(xiàn)有計劃的社會生產(chǎn)并消除商品生產(chǎn)，必然造成企業(yè)吃國家的“大鍋飯”。我們由此認為：社會主義商品經(jīng)濟的歷史必然性根源于現(xiàn)實社會主義制度以民族國家作為存在方式，或者說是現(xiàn)實社會主義制度沒有根本改變?nèi)祟惿鐣纳a(chǎn)資料分屬于不同國家或所有者的狀況。由此還可以直接得出結(jié)論：
第一，完善社會主義市場經(jīng)濟經(jīng)濟體制，不要求“全盤私有化”。商品經(jīng)濟不能在一個或幾個國家里率先被消除，意味著即便是社會主義國家內(nèi)部所有制結(jié)構(gòu)是單一的公有制，生產(chǎn)企業(yè)也必須以商品生產(chǎn)者的身份存在，這直接表明私有制不是市場經(jīng)濟的唯一的所有制基礎(chǔ)。我國當前大力發(fā)展民營經(jīng)濟等非公有制經(jīng)濟的必要性在于適應(yīng)生產(chǎn)力水平的不平衡結(jié)構(gòu)，以及對外開放需要等。
第二，完善社會社會主義市場經(jīng)濟不否認政府干預(yù)的必要性。一方面，在企業(yè)之間的國際經(jīng)貿(mào)往來，首先是國家之間的經(jīng)濟來往，適當?shù)男姓深A(yù)是維護國家利益的重要途徑和手段。另一方面，只有恰當?shù)恼深A(yù)才能既保證公有制企業(yè)在國際國內(nèi)市場上的競爭力，又保證其以滿足社會發(fā)展需要為主要生產(chǎn)目的。
現(xiàn)實中存在的國有企業(yè)憑借其行政壟斷地位與民爭利等問題，是行政性干預(yù)是否得當?shù)膯栴}。這一問題的實踐要求是不斷完善國家的宏觀調(diào)控機制，不是取消政府的行政干預(yù)。
3社會主義市場經(jīng)濟理論與馬克思恩格斯關(guān)于消滅商品經(jīng)濟理論的歷史一致性第一，馬克思和恩格斯關(guān)于社會主義完全的有計劃的社會生產(chǎn)的設(shè)想，是以社會主義主義革命在全世界的勝利、階級和國家的完全消亡為歷史出發(fā)點或前提的，他們的理論設(shè)想不否認現(xiàn)實社會主義市場經(jīng)濟的歷史必要性。
馬克思和恩格斯始終強調(diào)“工人階級不解放全人類，就不能解放自己”，他們從來沒有認為他們關(guān)于階級和國家的消亡、消除商品經(jīng)濟、完全有計劃的社會生產(chǎn)等的設(shè)想，能夠在一個或幾個國家的范圍內(nèi)首先實現(xiàn)。由此，我們贊同這樣的看法：馬克思關(guān)于未來社會主義制度特征的預(yù)見是科學的邏輯結(jié)論，其歷史出發(fā)點是工人階級的解放；馬克思和恩格斯關(guān)于完全有計劃的社會生產(chǎn)的設(shè)想，是以社會主義在全世界的勝利、階級和國家的完全消亡為歷史前提的。現(xiàn)實社會主義是以民族國家作為存在形式的社會主義。正如關(guān)于國家和階級消亡的理論，不否認無產(chǎn)階級的歷史必要性，他們關(guān)于國家消亡之后的社會主義發(fā)展階段的生產(chǎn)形式的理論，根本不否認商品經(jīng)濟在以民族國家作為存在形式的社會主義發(fā)展階段的歷史必要性。
第二，馬克思和恩格斯所闡明的商品生產(chǎn)與社會主義的對立性質(zhì)，依然存在于當前的社會主義商品生產(chǎn)之中，社會主義市場經(jīng)濟的歷史必要性，不否認商品經(jīng)濟將被完全的計劃經(jīng)濟所取代的歷史必然性。
馬克思和恩格斯關(guān)于商品經(jīng)濟必將退出歷史舞臺的根本依據(jù)和理論邏輯是：整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)是商品生產(chǎn)固有的屬性，這種社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)與單個企業(yè)生產(chǎn)的有組織性之間的矛盾，是經(jīng)濟危機周期性爆發(fā)的根源，是資本主義基本矛盾的具體表現(xiàn)；要消滅經(jīng)濟危機，必須消除整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，以整個社會生產(chǎn)的完全的有組織、有計劃性，代替企業(yè)自己決定生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少的商品經(jīng)濟。賦予生產(chǎn)企業(yè)以一定的生產(chǎn)經(jīng)營自是我國經(jīng)濟體制改革重要內(nèi)容之一。這決定了當下我國的商品生產(chǎn)者，誰也不知道他的那種商品在市場上會出現(xiàn)多少，究竟需要多少；誰也不知道他的產(chǎn)品是否真正為人所需要等。這正是恩格斯所說的整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。近些年我國越來越多的生產(chǎn)行業(yè)出現(xiàn)了產(chǎn)能過剩的問題，就是這種社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的具體表現(xiàn)。
社會主義市場經(jīng)濟體制之下，存在著產(chǎn)能過?，F(xiàn)象和進一步引發(fā)經(jīng)濟危機的可能性，并同樣以經(jīng)濟危機等形式表現(xiàn)出其對生產(chǎn)資源的浪費，說明馬克思恩格斯所闡明的商品生產(chǎn)與社會主義的對立性質(zhì)依然存在。對于這種對立性質(zhì)，辯證唯物主義者應(yīng)有認識是：事物之間的對立性質(zhì)，不否認二者結(jié)合的可能性或必要性，只是表明舊事物必將為新事物所代替。因此，馬克思和恩格斯所闡明的商品生產(chǎn)與社會主義的對立性質(zhì)，不否認商品生產(chǎn)與社會主義相結(jié)合的可能性和必要性，現(xiàn)實社會主義市場經(jīng)濟的歷史必然性和必要性，也不否認馬克思和恩格斯所闡明的商品生產(chǎn)與社會主義對立性質(zhì)的存在，更不否認市場經(jīng)濟將被更高級的計劃經(jīng)濟所代替的歷史必然性。
綜上所述，我們的結(jié)論是：社會主義市場經(jīng)濟是社會主義社會以國家作為存在形式歷史條件下的必然的經(jīng)濟體制，馬克思和恩格斯的計劃經(jīng)濟理論則是國家完全消亡之后的社會主義歷史階段的必然的經(jīng)濟體制。
參考文獻：
我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟理論的重大突破，也是對政治經(jīng)濟學的重要貢獻。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計劃經(jīng)濟”，一時間對“計劃經(jīng)濟”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認為我國改革開放以前經(jīng)濟發(fā)展落后的原罪就是“計劃經(jīng)濟”造成的，大有“計劃經(jīng)濟”是社會主義發(fā)達不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計劃經(jīng)濟”聲名狼藉，至今一提起“計劃經(jīng)濟”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟”才是解決我國經(jīng)濟發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國的最終出路。有人甚至公開講：“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”是上個世紀影響最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計劃經(jīng)濟”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認識如果不是無知的話，就是與當初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟一樣，犯了同等程度的錯誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”的問題，以使我們在建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯誤，同時也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟的實踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。
一、市場經(jīng)濟的歷史演進及其本質(zhì)屬性
目前，在我國理論界對“市場經(jīng)濟”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟看成是社會資源配置的一種形式，這是主流認識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟運行形式。實際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟看成是市場對商品生產(chǎn)實行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟看成是一種經(jīng)濟制度而等同于資本主義經(jīng)濟，成為資本主義的同義語，這是主流觀點。
究竟應(yīng)該如何認識“市場經(jīng)濟”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的。”[1] 因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認識得更加清楚。
自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟活動。這種經(jīng)濟活動要采取什么形式進行，不少思想家和經(jīng)濟學家都進行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟學批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！盵2] 這段論述科學地揭示了人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟—商品經(jīng)濟—產(chǎn)品經(jīng)濟三個歷史階段。它們并不是? 梢勻我庋竦模??僑【鲇諶死嘍宰勻喚緄娜鮮凍潭群透腦炷芰Γ?瓷??Φ姆⒄顧?健5鄙??Φ姆⒄故?值拖率保?死嘀荒芤攬俊叭說囊覽倒叵怠崩湊絞ぷ勻唬??闋隕淼男枰??餼褪僑擻胱勻恢?淶摹白勻瘓?謾筆逼冢壞鄙??Φ姆⒄鉤魷至松緇岱止ぃ??卑樗胬投?曬?辛聳S嘍???接兄埔院螅?擻胱勻壞奈鎦時浠還叵稻鴕??⒃凇耙暈锏囊覽敵暈??〉娜說畝懶⑿浴斃問繳希?慈嗣峭ü?吧唐方換弧鋇男問嚼詞迪致?闋隕淼男枰??嬤?死嗌緇峋?沒疃?男問揭簿徒?肓恕吧唐肪?謾狽⒄故逼冢壞鄙緇嶸??Φ母叨確⒄梗?股緇岵聘壞囊磺性慈?汲浞鐘苛髦?螅?投??晌?死嗌?畹牡諞恍枰??接兄埔菜嬤??觶?鋈說玫餃?娣⒄梗?鞘比死嗌緇峋?沒疃?問驕筒恍枰?ü?敖換弧鋇男問嚼詞迪鄭?簿筒恍枰?凹壑怠輩迨制浼洌??且浴案骶∷?埽?蔥璺峙洹鋇男問嚼綽?闋隕淼男枰??傭??搿安?肪?謾鋇姆⒄菇錐巍?/P>
可見，人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展是一個客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟形態(tài)。正如馬克思當年批判蒲魯東時指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費形式?！币虼?，“人們借以進行生產(chǎn)、消費和交換的經(jīng)濟形式是暫時的和歷史性的形式。”[3]
對“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的認識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟”形式本身的錯誤，而是當時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達到可以否定“商品經(jīng)濟”的程度；第二，當代世界某些發(fā)達國家社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐足以證明，它們所實行的大量“福利”經(jīng)濟政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運用抽象法，來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟聯(lián)系方式），也可以得到說明：當其收入水平較低時，父母要以計量的形式對家庭成員進行消費品分配。而當收入水平較高以后，因為消費品的種類和數(shù)量可以得到不斷補充，所以父母就不再以計量的方式進行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大，整個社會經(jīng)濟的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展史上只是個時間問題。
社會客觀經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的每一個歷史階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性?！吧唐方?jīng)濟”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀的結(jié)束和資本主義社會的確立為標界，大體可分為前后兩個階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟”時期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟”，即“市場經(jīng)濟”發(fā)展時期。“簡單商品經(jīng)濟”也稱為“小商品經(jīng)濟”，是商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和培育時期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的，是作為“自然經(jīng)濟”的一種補充形式而存在。因此，它只存在于當時占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4] 。“復(fù)雜商品經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟的成熟和發(fā)展時期，這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟形式?！笆袌觥币殉蔀樯鐣?jīng)濟活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀末，開始有學者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟”稱之為“市場經(jīng)濟”?？梢?，市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)達起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：
從上面的分析中可以得出以下認識：第一，“商品經(jīng)濟”是人類社會經(jīng)濟活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟活動的一種組織形式。從這個意義上說商品經(jīng)濟是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟制度。第二，“市場經(jīng)濟”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟，是商品經(jīng)濟形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟這種社會經(jīng)濟活動組織形式在一定歷史時期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟制度；另一方面“市場經(jīng)濟”也是社會經(jīng)濟系統(tǒng)的一種運行機制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場機制，來推動社會經(jīng)濟活動的運轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導(dǎo)向的資源配置方式。
由此可以得出結(jié)論：“市場經(jīng)濟”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會經(jīng)濟活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它是人類社會經(jīng)濟活動形式在商品經(jīng)濟階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟運行機制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟運行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機運轉(zhuǎn)進行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟制度必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟運行機制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟形式。對于客觀經(jīng)濟形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認識它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。
二、“計劃經(jīng)濟”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性
一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[5] “計劃經(jīng)濟”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟“自發(fā)”運行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟活動進行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟虛”地進行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費需求[6] 。這說明莫爾的思想中已包含了有計劃地組織社會經(jīng)濟活動的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進一步的發(fā)揮。到18世紀，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣嵭杏媱澖?jīng)濟的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計劃來進行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險”，并且論述了社會對勞動投入的有計劃調(diào)節(jié)[7] 。19世紀的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計劃經(jīng)濟”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計的實業(yè)制度中，第一次把“計劃經(jīng)濟”作為一種經(jīng)濟制度來設(shè)置，并且對計劃的制定、審查和實施過程進行了具體闡述。當然，這時的計劃經(jīng)濟思想還不是建立在科學理論的基礎(chǔ)上，帶有很強的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認識社會經(jīng)濟活動并“自覺”進行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。
馬克思恩格斯運用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會主義關(guān)于有計劃發(fā)展社會經(jīng)濟的思想，建立了科學的計劃經(jīng)濟理論，并且把它與未來社會聯(lián)系起來，指出這是未來社會經(jīng)濟形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式。”[8] 恩格斯也曾表達過：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會占有，而那時“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點特別適用于今天的強大的生產(chǎn)力?！?。當人們按照今天的生產(chǎn)力? 沼詒蝗鮮讀說謀拘岳炊源?庵稚??Φ氖焙潁?緇岬納??拚??刺?腿夢揮詘湊丈緇嶙芴搴兔扛齔稍鋇男枰?隕???械納緇岬撓屑蘋?牡鶻??！盵9] 從他們論述中可以看出三點:第一，社會經(jīng)濟活動是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會經(jīng)濟規(guī)律是客觀存在，但人們可以認識它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當人們自覺地利用認識了的經(jīng)濟規(guī)律來從事社會經(jīng)濟活動時，就是計劃經(jīng)濟形式。雖然他們在這里并沒有使用“計劃經(jīng)濟”概念，但已包含這一思想，“計劃調(diào)節(jié)”就是“計劃經(jīng)濟”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計劃經(jīng)濟”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟形式。
在此基礎(chǔ)上,列寧對“計劃經(jīng)濟”作了更加深入的思考和研究，在社會主義經(jīng)濟理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺保持的比例性也許確實是計劃性”[10] 。這被認為是對“計劃經(jīng)濟”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計劃經(jīng)濟”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺的保持社會各個生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計劃經(jīng)濟工作問題上，列寧更是強調(diào)對計劃“應(yīng)該根據(jù)實際經(jīng)驗和更詳細的研究來修正它”，否則“我們就會盲目行動”[11] 。他堅決反對用主觀計劃來代替實際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計劃＝‘官僚主義的空想’。不要追求這種空想”，如果把國家經(jīng)濟計劃官僚主義化了，“這是莫大的危險”[12] 。這對我們重新認識和正確理解“計劃經(jīng)濟”，為計劃經(jīng)濟正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。
我們從經(jīng)典作家對計劃經(jīng)濟的論述中可以看出，他們所主張的“計劃經(jīng)濟”是建立在符合客觀實際，并且根據(jù)實際的變化不斷修正和完善的、科學意義上的計劃經(jīng)濟，為的是達到合理、充分地調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟資源和發(fā)展社會經(jīng)濟的目的。這表明，計劃經(jīng)濟應(yīng)該建立在客觀經(jīng)濟規(guī)律的基礎(chǔ)上，并且反映經(jīng)濟規(guī)律的要求。因此“計劃經(jīng)濟”是指：根據(jù)國民經(jīng)濟發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會（國家）從具體情況出發(fā)，預(yù)先擬定經(jīng)濟的發(fā)展方案，并在實施過程中不斷地進行修正，從而對社會經(jīng)濟活動實行“自覺”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺運用經(jīng)濟規(guī)律的主觀表達形式。這就不難看出，“計劃經(jīng)濟”實際上就是依靠“社會的理智”通過事先的計劃對經(jīng)濟活動進行宏觀調(diào)控的形式，從這個意義上說“計劃經(jīng)濟”＝宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控就是“計劃經(jīng)濟”的表現(xiàn)形式，這應(yīng)該是計劃經(jīng)濟的本來含意。它與“市場經(jīng)濟”一樣，既是一種經(jīng)濟制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它和自發(fā)的“市場經(jīng)濟’制度相對立，是自覺地按經(jīng)濟規(guī)律組織和管理社會經(jīng)濟活動的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟運行機制，它表現(xiàn)為一只“看得見的手”對社會經(jīng)濟活動進行自覺的調(diào)節(jié)和控制，以實現(xiàn)資源的合理、有效的開發(fā)和利用。
我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟理論的重大突破，也是對政治經(jīng)濟學的重要貢獻。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計劃經(jīng)濟”，一時間對“計劃經(jīng)濟”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認為我國改革開放以前經(jīng)濟發(fā)展落后的原罪就是“計劃經(jīng)濟”造成的，大有“計劃經(jīng)濟”是社會主義發(fā)達不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計劃經(jīng)濟”聲名狼藉，至今一提起“計劃經(jīng)濟”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟”才是解決我國經(jīng)濟發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國的最終出路。有人甚至公開講：“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”是上個世紀影響最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計劃經(jīng)濟”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認識如果不是無知的話，就是與當初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟一樣，犯了同等程度的錯誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”的問題，以使我們在建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯誤，同時也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟的實踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。
一、市場經(jīng)濟的歷史演進及其本質(zhì)屬性
目前，在我國理論界對“市場經(jīng)濟”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟看成是社會資源配置的一種形式，這是主流認識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟運行形式。實際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟看成是市場對商品生產(chǎn)實行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟看成是一種經(jīng)濟制度而等同于資本主義經(jīng)濟，成為資本主義的同義語，這是主流觀點。
究竟應(yīng)該如何認識“市場經(jīng)濟”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！盵1]因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認識得更加清楚。
自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟活動。這種經(jīng)濟活動要采取什么形式進行，不少思想家和經(jīng)濟學家都進行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟學批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來。”[2]這段論述科學地揭示了人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟—商品經(jīng)濟—產(chǎn)品經(jīng)濟三個歷史階段。它們并不是?梢勻我庋竦?，而蕛S【鲇諶死嘍宰勻喚緄娜鮮凍潭群透腦炷芰?，即生产力的发疹櫘平?鄙Φ姆⒄故值拖率?，人类只能覕埧“日f囊覽倒叵怠崩湊絞ぷ勻唬闋隕淼男枰?，震q褪僑擻胱勻恢淶摹白勻瘓謾筆逼冢壞鄙Φ姆⒄鉤魷至松緇岱止?，同时伴随劳动硶覃有谅朣嘍接兄埔院?，葦\胱勻壞奈鎦時浠還叵稻鴕⒃凇耙暈锏囊覽敵暈〉娜說畝懶⑿浴斃問繳?，即人们通过“商品綋Q弧鋇男問嚼詞迪致闋隕淼男枰?，藡弋人类删l峋沒疃男問揭簿徒肓恕吧唐肪謾狽⒄故逼冢壞鄙緇嶸Φ母叨確⒄?，使删l岵聘壞囊磺性慈汲浞鐘苛髦?，劳动将成为人类生活的嫡浕需要，私有制也藡弋消陀z鋈說玫餃娣⒄?，那时人类删l峋沒疃問驕筒恍枰ü敖換弧鋇男問嚼詞迪鄭簿筒恍枰凹壑怠輩迨制浼?，而是以“各尽所能，笆[璺峙洹鋇男問嚼綽闋隕淼男枰?，磦蝤进入“产品经贾欎^姆⒄菇錐巍?/P>
可見，人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展是一個客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟形態(tài)。正如馬克思當年批判蒲魯東時指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費形式?！币虼?，“人們借以進行生產(chǎn)、消費和交換的經(jīng)濟形式是暫時的和歷史性的形式。”[3]
對“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的認識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟”形式本身的錯誤，而是當時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達到可以否定“商品經(jīng)濟”的程度；第二，當代世界某些發(fā)達國家社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐足以證明，它們所實行的大量“福利”經(jīng)濟政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運用抽象法，來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟聯(lián)系方式），也可以得到說明：當其收入水平較低時，父母要以計量的形式對家庭成員進行消費品分配。而當收入水平較高以后，因為消費品的種類和數(shù)量可以得到不斷補充，所以父母就不再以計量的方式進行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大，整個社會經(jīng)濟的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展史上只是個時間問題。
社會客觀經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的每一個歷史階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性。“商品經(jīng)濟”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀的結(jié)束和資本主義社會的確立為標界，大體可分為前后兩個階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟”時期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟”，即“市場經(jīng)濟”發(fā)展時期。“簡單商品經(jīng)濟”也稱為“小商品經(jīng)濟”，是商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和培育時期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的，是作為“自然經(jīng)濟”的一種補充形式而存在。因此，它只存在于當時占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4]。“復(fù)雜商品經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟的成熟和發(fā)展時期，這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟形式?！笆袌觥币殉蔀樯鐣?jīng)濟活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀末，開始有學者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟”稱之為“市場經(jīng)濟”。可見，市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)達起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：
從上面的分析中可以得出以下認識：第一，“商品經(jīng)濟”是人類社會經(jīng)濟活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟活動的一種組織形式。從這個意義上說商品經(jīng)濟是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟制度。第二，“市場經(jīng)濟”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟，是商品經(jīng)濟形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟這種社會經(jīng)濟活動組織形式在一定歷史時期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟制度；另一方面“市場經(jīng)濟”也是社會經(jīng)濟系統(tǒng)的一種運行機制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場機制，來推動社會經(jīng)濟活動的運轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導(dǎo)向的資源配置方式。
由此可以得出結(jié)論：“市場經(jīng)濟”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會經(jīng)濟活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它是人類社會經(jīng)濟活動形式在商品經(jīng)濟階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟運行機制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟運行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機運轉(zhuǎn)進行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟制度必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟運行機制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟形式。對于客觀經(jīng)濟形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認識它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。
二、“計劃經(jīng)濟”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性
一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵5]“計劃經(jīng)濟”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟“自發(fā)”運行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟活動進行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟虛”地進行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費需求[6]。這說明莫爾的思想中已包含了有計劃地組織社會經(jīng)濟活動的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進一步的發(fā)揮。到18世紀，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣嵭杏媱澖?jīng)濟的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計劃來進行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險”，并且論述了社會對勞動投入的有計劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計劃經(jīng)濟”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計的實業(yè)制度中，第一次把“計劃經(jīng)濟”作為一種經(jīng)濟制度來設(shè)置，并且對計劃的制定、審查和實施過程進行了具體闡述。當然，這時的計劃經(jīng)濟思想還不是建立在科學理論的基礎(chǔ)上，帶有很強的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認識社會經(jīng)濟活動并“自覺”進行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。
馬克思恩格斯運用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會主義關(guān)于有計劃發(fā)展社會經(jīng)濟的思想，建立了科學的計劃經(jīng)濟理論，并且把它與未來社會聯(lián)系起來，指出這是未來社會經(jīng)濟形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式?！盵8]恩格斯也曾表達過：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會占有，而那時“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點特別適用于今天的強大的生產(chǎn)力?！?。當人們按照今天的生產(chǎn)力?沼詒蝗鮮讀說謀拘岳炊源庵稚Φ氖焙潁緇岬納拚刺腿夢揮詘湊丈緇嶙芴搴兔扛齔稍鋇男枰隕械納緇岬撓屑蘋牡鶻??！盵9]從他們論述中可以看出三點:第一，社會經(jīng)濟活動是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會經(jīng)濟規(guī)律是客觀存在，但人們可以認識它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當人們自覺地利用認識了的經(jīng)濟規(guī)律來從事社會經(jīng)濟活動時，就是計劃經(jīng)濟形式。雖然他們在這里并沒有使用“計劃經(jīng)濟”概念，但已包含這一思想，“計劃調(diào)節(jié)”就是“計劃經(jīng)濟”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計劃經(jīng)濟”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟形式。
在此基礎(chǔ)上,列寧對“計劃經(jīng)濟”作了更加深入的思考和研究，在社會主義經(jīng)濟理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺保持的比例性也許確實是計劃性”[10]。這被認為是對“計劃經(jīng)濟”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計劃經(jīng)濟”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺的保持社會各個生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計劃經(jīng)濟工作問題上，列寧更是強調(diào)對計劃“應(yīng)該根據(jù)實際經(jīng)驗和更詳細的研究來修正它”，否則“我們就會盲目行動”[11]。他堅決反對用主觀計劃來代替實際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計劃＝‘的空想’。不要追求這種空想”，如果把國家經(jīng)濟計劃化了，“這是莫大的危險”[12]。這對我們重新認識和正確理解“計劃經(jīng)濟”，為計劃經(jīng)濟正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。
我們從經(jīng)典作家對計劃經(jīng)濟的論述中可以看出，他們所主張的“計劃經(jīng)濟”是建立在符合客觀實際，并且根據(jù)實際的變化不斷修正和完善的、科學意義上的計劃經(jīng)濟，為的是達到合理、充分地調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟資源和發(fā)展社會經(jīng)濟的目的。這表明，計劃經(jīng)濟應(yīng)該建立在客觀經(jīng)濟規(guī)律的基礎(chǔ)上，并且反映經(jīng)濟規(guī)律的要求。因此“計劃經(jīng)濟”是指：根據(jù)國民經(jīng)濟發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會（國家）從具體情況出發(fā)，預(yù)先擬定經(jīng)濟的發(fā)展方案，并在實施過程中不斷地進行修正，從而對社會經(jīng)濟活動實行“自覺”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺運用經(jīng)濟規(guī)律的主觀表達形式。這就不難看出，“計劃經(jīng)濟”實際上就是依靠“社會的理智”通過事先的計劃對經(jīng)濟活動進行宏觀調(diào)控的形式，從這個意義上說“計劃經(jīng)濟”＝宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控就是“計劃經(jīng)濟”的表現(xiàn)形式，這應(yīng)該是計劃經(jīng)濟的本來含意。它與“市場經(jīng)濟”一樣，既是一種經(jīng)濟制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它和自發(fā)的“市場經(jīng)濟’制度相對立，是自覺地按經(jīng)濟規(guī)律組織和管理社會經(jīng)濟活動的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟運行機制，它表現(xiàn)為一只“看得見的手”對社會經(jīng)濟活動進行自覺的調(diào)節(jié)和控制，以實現(xiàn)資源的合理、有效的開發(fā)和利用。
內(nèi)容提要：當我國確立“社會主義市場經(jīng)濟體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤否定“計劃經(jīng)濟”的思潮。究竟應(yīng)該如何認識“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”，以及它們之間的關(guān)系，這是一個經(jīng)濟理論界長期爭論不休的理論問題。本文從歷史的角度論證了二者是“主客觀”之間的關(guān)系，他們既存在著誰是第一性的問題，也存在著同一性的問題?？茖W意義上的計劃經(jīng)濟應(yīng)是主觀見之于客觀的結(jié)果，這是計劃經(jīng)濟思想的本意。所謂“宏觀調(diào)控”實質(zhì)上就是計劃經(jīng)濟的表現(xiàn)形式。
關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟市場經(jīng)濟計劃經(jīng)濟宏觀調(diào)控
我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟理論的重大突破，也是對政治經(jīng)濟學的重要貢獻。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計劃經(jīng)濟”，一時間對“計劃經(jīng)濟”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認為我國改革開放以前經(jīng)濟發(fā)展落后的原罪就是“計劃經(jīng)濟”造成的，大有“計劃經(jīng)濟”是社會主義發(fā)達不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計劃經(jīng)濟”聲名狼藉，至今一提起“計劃經(jīng)濟”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟”才是解決我國經(jīng)濟發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國的最終出路。有人甚至公開講：“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”是上個世紀影響最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計劃經(jīng)濟”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認識如果不是無知的話，就是與當初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟一樣，犯了同等程度的錯誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”的問題，以使我們在建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯誤，同時也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟的實踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。
一、市場經(jīng)濟的歷史演進及其本質(zhì)屬性
目前，在我國理論界對“市場經(jīng)濟”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟看成是社會資源配置的一種形式，這是主流認識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟運行形式。實際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟看成是市場對商品生產(chǎn)實行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟看成是一種經(jīng)濟制度而等同于資本主義經(jīng)濟，成為資本主義的同義語，這是主流觀點。
究竟應(yīng)該如何認識“市場經(jīng)濟”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的。”[1]因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認識得更加清楚。
自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟活動。這種經(jīng)濟活動要采取什么形式進行，不少思想家和經(jīng)濟學家都進行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟學批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來。”[2]這段論述科學地揭示了人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟—商品經(jīng)濟—產(chǎn)品經(jīng)濟三個歷史階段。它們并不是?梢勻我庋竦?，而蕛S【鲇諶死嘍宰勻喚緄娜鮮凍潭群透腦炷芰Γ瓷Φ姆⒄顧健5鄙Φ姆⒄故值拖率?，人类只能覕埧“日f囊覽倒叵怠崩湊絞ぷ勻唬闋隕淼男枰?，震q褪僑擻胱勻恢淶摹白勻瘓謾筆逼冢壞鄙Φ姆⒄鉤魷至松緇岱止?，同时伴随劳动硶覃有谅朣嘍接兄埔院?，葦\胱勻壞奈鎦時浠還叵稻鴕⒃凇耙暈锏囊覽敵暈〉娜說畝懶⑿浴斃問繳希慈嗣峭ü吧唐方換弧鋇男問嚼詞迪致闋隕淼男枰?，藡弋人类删l峋沒疃男問揭簿徒肓恕吧唐肪謾狽⒄故逼冢壞鄙緇嶸Φ母叨確⒄梗股緇岵聘壞囊磺性慈汲浞鐘苛髦?，劳动将成为人类生活的嫡浕需要，私有制也藡弋消陀z鋈說玫餃娣⒄?，那时人类删l峋沒疃問驕筒恍枰ü敖換弧鋇男問嚼詞迪鄭簿筒恍枰凹壑怠輩迨制浼?，而是以“各尽所能，笆[璺峙洹鋇男問嚼綽闋隕淼男枰?，磦蝤进入“产品经贾欎^姆⒄菇錐巍?/P>
可見，人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展是一個客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟形態(tài)。正如馬克思當年批判蒲魯東時指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費形式?！币虼耍叭藗兘枰赃M行生產(chǎn)、消費和交換的經(jīng)濟形式是暫時的和歷史性的形式?！盵3]
對“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的認識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟”形式本身的錯誤，而是當時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達到可以否定“商品經(jīng)濟”的程度；第二，當代世界某些發(fā)達國家社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐足以證明，它們所實行的大量“福利”經(jīng)濟政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運用抽象法，來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟聯(lián)系方式），也可以得到說明：當其收入水平較低時，父母要以計量的形式對家庭成員進行消費品分配。而當收入水平較高以后，因為消費品的種類和數(shù)量可以得到不斷補充，所以父母就不再以計量的方式進行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大，整個社會經(jīng)濟的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展史上只是個時間問題。
社會客觀經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的每一個歷史階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性?！吧唐方?jīng)濟”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀的結(jié)束和資本主義社會的確立為標界，大體可分為前后兩個階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟”時期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟”，即“市場經(jīng)濟”發(fā)展時期?！昂唵紊唐方?jīng)濟”也稱為“小商品經(jīng)濟”，是商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和培育時期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的，是作為“自然經(jīng)濟”的一種補充形式而存在。因此，它只存在于當時占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4]。“復(fù)雜商品經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟的成熟和發(fā)展時期，這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟形式?！笆袌觥币殉蔀樯鐣?jīng)濟活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀末，開始有學者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟”稱之為“市場經(jīng)濟”?？梢姡袌鼋?jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)達起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：
從上面的分析中可以得出以下認識：第一，“商品經(jīng)濟”是人類社會經(jīng)濟活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟活動的一種組織形式。從這個意義上說商品經(jīng)濟是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟制度。第二，“市場經(jīng)濟”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟，是商品經(jīng)濟形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟這種社會經(jīng)濟活動組織形式在一定歷史時期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟制度；另一方面“市場經(jīng)濟”也是社會經(jīng)濟系統(tǒng)的一種運行機制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場機制，來推動社會經(jīng)濟活動的運轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導(dǎo)向的資源配置方式。
由此可以得出結(jié)論：“市場經(jīng)濟”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會經(jīng)濟活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它是人類社會經(jīng)濟活動形式在商品經(jīng)濟階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟運行機制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟運行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機運轉(zhuǎn)進行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟制度必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟運行機制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟形式。對于客觀經(jīng)濟形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認識它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。
二、“計劃經(jīng)濟”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性
一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[5]“計劃經(jīng)濟”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟“自發(fā)”運行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟活動進行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟虛”地進行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費需求[6]。這說明莫爾的思想中已包含了有計劃地組織社會經(jīng)濟活動的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進一步的發(fā)揮。到18世紀，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣嵭杏媱澖?jīng)濟的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計劃來進行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險”，并且論述了社會對勞動投入的有計劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計劃經(jīng)濟”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計的實業(yè)制度中，第一次把“計劃經(jīng)濟”作為一種經(jīng)濟制度來設(shè)置，并且對計劃的制定、審查和實施過程進行了具體闡述。當然，這時的計劃經(jīng)濟思想還不是建立在科學理論的基礎(chǔ)上，帶有很強的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認識社會經(jīng)濟活動并“自覺”進行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。
一、引言
金融是隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展而產(chǎn)生的，它依附于經(jīng)濟生存，并影響著經(jīng)濟的增長。首先，可以通過金融運作為經(jīng)濟發(fā)展提供各種便利條件。其次，通過金融的基本功能為經(jīng)濟發(fā)展提供資金支持。如通過發(fā)放貸款、貼現(xiàn)票據(jù)、購買有價證券等為經(jīng)濟發(fā)展提供資金注入。再次，通過金融機構(gòu)的經(jīng)營運作來提高資源配置和經(jīng)濟發(fā)展的效率以節(jié)約成本。同樣，經(jīng)濟的增長也能影響金融的發(fā)展。首先，金融在商品經(jīng)濟發(fā)展過程中產(chǎn)生并隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展。其次，商品經(jīng)濟的不同發(fā)展階段對金融的需求不同，從而決定了金融發(fā)展的結(jié)構(gòu)、規(guī)模和層次。
二、數(shù)據(jù)來源與研究方法
（一）數(shù)據(jù)來源
該研究的樣本區(qū)間為1990—2009年，涉及的變量和數(shù)據(jù)資料主要包括安徽省GDP、第一產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值、農(nóng)業(yè)貸款、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)貸款、農(nóng)業(yè)存款、農(nóng)村儲蓄存款。所使用的數(shù)據(jù)主要來源于《安徽統(tǒng)計年鑒》以及中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫。
（二）研究方法
1. 模型選擇
在關(guān)于金融發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展的實證研究中，由于時間跨度比較長，而且考慮到時間序列的不穩(wěn)定性，應(yīng)用回歸分析可能會產(chǎn)生偽回歸現(xiàn)象，所以本文采用協(xié)整檢驗及誤差修正模型進行分析。
2.指標設(shè)定
本文主要從農(nóng)村金融規(guī)模與農(nóng)村金融效率的角度衡量農(nóng)村金融發(fā)展狀況，從而建立起安徽省農(nóng)村金融發(fā)展與農(nóng)村經(jīng)濟增長的聯(lián)動性關(guān)系式如下：FZ=α+γCB+δDB+ρXL+ε（1）
其中，CB為安徽省農(nóng)村存款與第一產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值比率，DB為安徽省農(nóng)村貸款與第一產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值比率，XL為農(nóng)村金融效率（即村貸款與農(nóng)村存款的比值），F(xiàn)Z為安徽省經(jīng)濟發(fā)展水平。
三、結(jié)果與分析
（一）單位根檢驗
（二）協(xié)整檢驗
四、政策建議
通過實證檢驗表明，當前安徽省農(nóng)村金融發(fā)展與農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展之間存在長期的穩(wěn)定關(guān)系，具體表現(xiàn)在農(nóng)村金融規(guī)模對經(jīng)濟發(fā)展并沒有起到推動作用，而農(nóng)村金融效率對農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展則起到了促進作用。因此當前的農(nóng)村金融政策的重心應(yīng)該從擴大農(nóng)村金融市場規(guī)模向提高效率轉(zhuǎn)化，構(gòu)建一個高效、規(guī)模合理的農(nóng)村金融市場。
本文根據(jù)研究結(jié)果提出了幾點相關(guān)的政策建議：
第一，構(gòu)造適度競爭的農(nóng)村金融市場。
第二，加強農(nóng)村商業(yè)性金融機構(gòu)在競爭基礎(chǔ)上的合作。
第三，繼續(xù)推動農(nóng)村信用社、農(nóng)業(yè)銀行等在農(nóng)村金融機構(gòu)的改革。
近幾十年來，我國社會主義建設(shè)取得了偉大的成就，這主要歸功于經(jīng)濟體制上的改革，它解放了生產(chǎn)力本身，極大推動了社會的發(fā)展。但市場經(jīng)濟也給社會帶來了些負面影響。如市場中的爾虞我詐、假貨泛濫等現(xiàn)象，不但影響了市場的合理建設(shè)，而且也在很大程度上波及社會的和諧安定。
一
亞當斯密著名的“無形手”理論中提出了“經(jīng)濟人”的假設(shè)，“經(jīng)濟人”的趨利本性決定了他的理性原則:“付出最少，得到最多”。這條原則貫穿了一切商品經(jīng)濟活動，無論是商品經(jīng)濟階段還是市場經(jīng)濟階段，只要有商品交換行為，它就一定起作用。這是商品經(jīng)濟活動的利己本性決定的，換句話說，商品經(jīng)濟活動得以運行是以人的利己本性為基礎(chǔ)的。誠如阿馬蒂亞·森所說:“如果不是自利在我們的選擇中起了決定性的作用，正常的經(jīng)濟交易活動就會停止。所以，無論社會主義市場經(jīng)濟還是資本主義市場經(jīng)濟，經(jīng)濟人現(xiàn)象必然存在，經(jīng)濟理性原則必然支配著現(xiàn)實人們的思想，影響著人們的行為。人們在市場活動中要想實現(xiàn)這一原則，只能通過不等價交換的手段來完成，而不等價交換行為活動又要求行為個體采取不合理的行為，這也就決定了經(jīng)濟活動必然是無道德而言的，換句話說，社會道德帶不來經(jīng)濟效益。“求效率，就不講道德;企求道德高尚，就會失去經(jīng)濟效率;沒有剝削，便不會有利潤，更談不上資本的增殖?？梢?，經(jīng)濟與道德、利己和利他這兩種截然相背的價值取向必然導(dǎo)致二者的二元互斥，而經(jīng)濟必然性又以其自身的鐵的規(guī)律在漠視著人的道德情感中為自己開道。有些學者不無偏激地說，市場經(jīng)濟制度是建立在“性本惡”的前提假定下的，“市場經(jīng)濟之被推崇，不是由于它是多么的‘高尚’或‘高級’，相反，而是因為它的‘低級’一它不要求人們都是善良的君子，相反，它是一種可以使雞鳴狗盜之徒相互交易、相互合作(通過交易合作)發(fā)展經(jīng)濟的制度;因為它依賴的不是道德教化，不是人的善行，相反，它處處假定你不善，假定你不講‘道德’，只顧私利，然后在此假定下，處處用合同、法律等制度去防小人，防范惡行，以此來保證人們較為放心地交易、競爭并合作下去?！币虼私?jīng)濟學“不講道德也不應(yīng)該講道德?！币虼耍灰薪?jīng)濟活動的地方，就必然存在著不合理的行為，這也就是我國市場經(jīng)濟中難以杜絕不道德現(xiàn)象的原因。
可見，市場經(jīng)濟的本性利己與社會道德本性利他的二元互斥成為了道德建設(shè)的根本難題，因此，有些人提出了“代價論”，即市場經(jīng)濟，或泛義地說，經(jīng)濟發(fā)展的善總需以社會倫理道德的淪落的惡為代價。但這個論點受到了較多的批評。的確，假如市場經(jīng)濟根本不促進人們的人格與精神在某些方面的提高，那么單純的更大的經(jīng)濟福利似乎不值得以倫理道德的犧牲去換取。此外，有些批評者還指出，亞當斯密的“經(jīng)濟人”的本性是抽象不現(xiàn)實的，人的真正的本性是社會性，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和”。也就是說，人的本性是與社會制度本身聯(lián)系的，一個合理的社會制度直接影響著個人的本性的發(fā)展。所以，他們認為“經(jīng)濟人”在社會主義國家根本不會存在，而巨他們甚至還提出了“公有人”的概念來取代“經(jīng)濟人”，但這很難讓人信服，它無法解釋人對經(jīng)濟利益追求的現(xiàn)實性。其實，亞當斯密“經(jīng)濟人”的本性利己是社會發(fā)展的必然要求，在以商品活動為基礎(chǔ)的社會特定發(fā)展階段，商品活動必然通過刺激人的這一本性來實現(xiàn)它自身的運轉(zhuǎn)，但這只是社會發(fā)展的特定階段才有的現(xiàn)象，它不是社會主義發(fā)展的最終目的，社會主義的發(fā)展必然是以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)，而且即使在市場經(jīng)濟時代，市場的利己性也只是作為社會的一個基礎(chǔ)層面而言的，它不代表社會的所有層面，換句話說，社會自身發(fā)展的全面性決定了市場的道德性是不能抹煞的。
二
市場經(jīng)濟社會非但不會因為市場自身的功利性而排斥道德建設(shè)的可能，而且道德作為社會的產(chǎn)物，社會發(fā)展自身體制中內(nèi)在蘊含了對經(jīng)濟主體的道德要求。
首先，社會發(fā)展促成了市場經(jīng)濟生活中獨立人格的發(fā)育，以及與止匕適應(yīng)的自由、權(quán)利觀念的發(fā)展，為現(xiàn)代人的道德發(fā)展提供了新的可育班。自主、自尊、自強、自立的精神的發(fā)展不僅引導(dǎo)人改善其物質(zhì)生活境況，而且引導(dǎo)人發(fā)展真精神價值。當然，我們不可能在古樸的高尚與現(xiàn)代的高尚之間劃出嚴格的界限，純樸的高尚與現(xiàn)代的高尚都具有永恒的道德價值，但現(xiàn)代人的高尚必定是人的自由選擇的價值。獨立人格及自由、權(quán)利、尊嚴觀念的發(fā)展也剝吏現(xiàn)代人全面介人社會公共生活從而拓展這些生活領(lǐng)域并發(fā)展其價值的重要促因。而目現(xiàn)代社會的民主化進程離開了與之同步的道德價值的社會制度也是不可想象的。
其次，社會自身發(fā)展要求市場經(jīng)濟對道德的積極肯定，并使其參與到社會發(fā)展的歷史進程之中，承認社會存在的“善”價值，為其提供正當合理的價值辯護。社會主義市場經(jīng)濟下的道德體系尋求更高更合理的倫理價值理想，也就是說，她不是一般地強調(diào)社會功利或效率，而是強調(diào)社會的共同福利和共同富裕，強調(diào)整個社會共同體的公正與和諧;倫理道德作為一種價值科學，其著眼點或根本價值導(dǎo)向總是指向社會整體的普遍價值和長遠價值，高度關(guān)注各種人際關(guān)系和社會關(guān)系的和諧，強調(diào)積極參與社會合作與實現(xiàn)個人自我完善的辯證統(tǒng)一;一定社會的倫醚德總是在社會生活實踐的基礎(chǔ)上，為各種社會關(guān)系的和諧和人的自我完善提拱一種渠埔蓬駐想的價修宣求目標，道德倫理的應(yīng)然性理想對于凝聚社會民心、提升社會文化精神，從而最終為個人的全面發(fā)展構(gòu)建提供必要而充分的精神資源。正是倫理道德的價值性、超越性和實踐性構(gòu)成了社會的價值支撐和精神力量。
最后，社會體制內(nèi)在的經(jīng)濟生活中所要求的公平、誠實規(guī)則促成了個人支持公共生活中的社會正義這一核心價值。一個在市場經(jīng)濟生活中重視公平誠實規(guī)貝組的人往往傾向于在公共生活中對社會正義感的培養(yǎng)，而且也傾向于肯定道德德性的價值。雖然實際生活中也有反倫理地從事市場活動的人慷慨扶持公益的例子，但他們常?；蛘呤菍σ酝盂E或某種其他用心的掩飾，或者是對池聽經(jīng)歷的一種私輟的倫理上的轉(zhuǎn)變的證明。所以，如果我在市場經(jīng)濟生活中是一個倫理的經(jīng)濟人，我可能在道德發(fā)展上有兩種可能性。或者，我可能止步于做一個倫理的經(jīng)濟人，一個理智健全的通情達理的人，消極地遵守公平誠實的倫理準則，不去損害他人的正當利益，但當自己的正當權(quán)益受到侵犯時則必定起而維護之;雖然在此同時我也抱有同情心，并且欣賞高尚的道德，但不打算身體力行之?；蛘?，我也可能在做一個倫理的經(jīng)濟人的同時，積極地發(fā)展公平誠實的倫理規(guī)則，發(fā)展自己的社會正義感，發(fā)展自己的道德德性、同情心、公益心、奉獻精神，以及自己對社會的共同價值的領(lǐng)悟，拓展自己的道德精神世界，成為一個道德的人。
三
市場經(jīng)濟社會的發(fā)展離不開道德建設(shè)的要求，它是社會自身發(fā)展的必然結(jié)果，與社會的不同發(fā)展階段相適應(yīng)，而且，這種融于社會的適應(yīng)性使社會道德本身不再是千古不變的僵死教條，而是與特定的社會階段發(fā)展特點相結(jié)合下的新原則，有效地推動了社會的發(fā)展。所以，我國的市場經(jīng)濟道德原則也正是在這一原則下建設(shè)的，它主要體現(xiàn)在以下幾個方面:
1.平等原則
在市場上，交換雙方的地位是平等的，不能把特殊的身份帶入市場，任何牛爭漢荀啥破壞等價交換的原則。平等就是指作為商品交換者權(quán)利的平等，在交換規(guī)則面前平等。交換關(guān)系中的平等膺測反映在政治領(lǐng)域，就是民主政洽，人們在政治權(quán)利與義務(wù)上，在政治地位上是平等的。如果說，在私有制條件下，由于人們在生產(chǎn)資料占有上的不平等，使得交換關(guān)系中的平等與政治上的民主萎琴育虛偽性的話，那么在社會主義條件下，由于公有制，人們在生產(chǎn)資料占有關(guān)系上的平等，人與人之間的平等關(guān)系才成為現(xiàn)實。這種平等關(guān)系不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟、政治領(lǐng)域，而且也體現(xiàn)在日常生活中，干群、父子、夫妻、兄弟、師生、朋友都是平等關(guān)系。平等原則成為社會主義道德的基本原則。
2.自主原則
市場交換的主體具有獨立性。這種獨立性表現(xiàn)在兩個方面:一方，面是利益的獨立性，主仲有自身的利益，正是這種私利成為主體參與市場競爭的強大動為;另一方面是主體權(quán)力的獨立性，在不損害他人的前提下，主體有權(quán)根據(jù)自身的利益與意愿來決定自己的行動，并承擔行為的后果。所謂自主原則就是承認主體獨立性，要求人們在相互交往過程中浮碗人他人的私利，并尊重別人的權(quán)力，尊重別人的意愿，不能隨意干涉別人。作為主體自身，必須對白己的行為負責。
3.誠信原則
在商品交換中，交換的商品必須貨真價實，以假充真，以劣充優(yōu)，必然損害等價交換的原則。在現(xiàn)代，信用成為最廣泛的經(jīng)濟關(guān)系，甚至滲透到人們的日常生活中。誠信原則成為市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。誠即是真實，在人與人的交往中真實地表達自己的思想感清;誠的反面是偽，商品交換中的欺詐行為，人際關(guān)系中的虛情假意，即是偽。信即遵守諾言，言必信，行必果。誠信不僅是市場經(jīng)濟的要求，而且是人際交往的普遍要求，所以，自古以來誠信原則就是做人的翡夢卞準則。
高中歷史必修2專題1的第一個學習主題是古代中國農(nóng)業(yè)，課程標準的內(nèi)容標準要求“知道古代中國農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和土地制度，了解古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特點”。雖然各個版本的教科書對這個主題的敘述方式有較大差異，但是都涉及一些基本概念，如古代農(nóng)業(yè)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，小農(nóng)經(jīng)濟、自然經(jīng)濟等。由于教科書的敘述比較簡略，一些教師反映學生在學習時搞不清楚這些概念有什么區(qū)別。概念不清，要準確、全面地認識古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特點就比較困難。本文對這幾個概念略作梳理，供教師們參考。
農(nóng)業(yè)按照歷史發(fā)展進程可以劃分為原始農(nóng)業(yè)、古代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)三個階段。①“由于古代農(nóng)業(yè)主要通過傳承、應(yīng)用生產(chǎn)活動中積累的經(jīng)驗來發(fā)展生產(chǎn)，故又稱為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)”。②原始農(nóng)業(yè)階段的生產(chǎn)工具和技術(shù)是使用木石農(nóng)具，刀耕火種，撂荒耕作制；傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是以用蓄力牽引或人工操作的金屬農(nóng)具為標志，鐵犁牛耕為其典型形態(tài)，生產(chǎn)技術(shù)建立在直觀經(jīng)驗基礎(chǔ)上；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)階段的生產(chǎn)技術(shù)和方法的特點則是建立在科學理論和科學實驗基礎(chǔ)上。中國農(nóng)業(yè)在戰(zhàn)國時期進入傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)階段。③美國經(jīng)濟學家舒爾茨把農(nóng)業(yè)所處的狀態(tài)分為三種類型：傳統(tǒng)型的、現(xiàn)代型的和過渡型的。傳統(tǒng)型農(nóng)業(yè)的一個重要特征是技術(shù)狀態(tài)長期基本保持不變，農(nóng)業(yè)要素的供給者和需求者多年前就達到了特殊的長期均衡狀態(tài)，繼續(xù)向農(nóng)民世代使用的那種類型的農(nóng)業(yè)要素投資收益率低?，F(xiàn)代型農(nóng)業(yè)的基本特征是農(nóng)民使用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素，而且任何一種新生產(chǎn)要素只要是有利的，它的出現(xiàn)與被采用之間的時延是很短的，國家的研究機構(gòu)有責任去發(fā)現(xiàn)并發(fā)展這些新農(nóng)業(yè)要素。向新農(nóng)業(yè)要素投資的收益率高。過渡型農(nóng)業(yè)則介于前兩者之間，處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡階段。④舒爾茨所說的農(nóng)業(yè)所處狀態(tài)，類似于農(nóng)業(yè)歷史發(fā)展階段，只是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)之間加了一個過渡型農(nóng)業(yè)。這種過渡型農(nóng)業(yè)，相當于我國一些學者所說的近代農(nóng)業(yè)?？傊?，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是過去曾經(jīng)存在過，或現(xiàn)在仍地方在一些存在的一種農(nóng)業(yè)狀態(tài)，是與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)完全不同的一種農(nóng)業(yè)狀態(tài)。
有學者認為，應(yīng)該對古代農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)在概念上加以區(qū)分：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是指在歷史上形成的、且又系統(tǒng)流傳下來影響至今的一種農(nóng)業(yè)文化，它與古代農(nóng)業(yè)既有聯(lián)系、又有區(qū)別。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)來源于古代農(nóng)業(yè)，是對古代農(nóng)業(yè)的繼承和發(fā)揚。古代農(nóng)業(yè)是過去已經(jīng)發(fā)生過的事情，它并不包含與現(xiàn)在的關(guān)系和影響，而傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)則包含了與現(xiàn)在的關(guān)系和影響。如“傳統(tǒng)耕犁”指的是現(xiàn)在農(nóng)村還在使用的保留古代耕犁特征的農(nóng)具，而絕不是唐代或宋代制造的耕犁。①
如果用現(xiàn)代化史觀來研究農(nóng)業(yè)發(fā)展史，對古代農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)做這樣的區(qū)分是有意義的。古代農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)相對應(yīng)，主要是用來定位農(nóng)業(yè)發(fā)展的不同歷史階段；傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)相對應(yīng)，則主要是為了反映農(nóng)業(yè)發(fā)展的延續(xù)性、繼承性。古代是已經(jīng)過去的事情，而傳統(tǒng)則是延續(xù)到現(xiàn)代的事情。做了這樣的區(qū)分，我們就可以把現(xiàn)代化看做是“一個傳統(tǒng)性不斷削弱和現(xiàn)代性不斷增強的過程”。②這樣，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)就可以作為我們考察農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的出發(fā)點，有利于我們思考歷史與現(xiàn)實的關(guān)系。例如：面對近代以來的社會經(jīng)濟文化變遷，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)做出了哪些反應(yīng)？傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)有哪些方面不適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求，需做出改進；有哪些方面可以繼承和發(fā)揚？等等。
小農(nóng)經(jīng)濟是“以戶為單位從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的個體經(jīng)濟”。作為一種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式，它在中國古代歷史上不是唯一的，但卻是主要的。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)自春秋戰(zhàn)國以來，存在過以下幾種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式：國家屯田經(jīng)營、地主莊園經(jīng)營、富農(nóng)經(jīng)營、自耕農(nóng)經(jīng)營、租佃農(nóng)經(jīng)營、寺院經(jīng)營等。③其中富農(nóng)經(jīng)營、自耕農(nóng)經(jīng)營、租佃農(nóng)經(jīng)營在本質(zhì)上是同一種經(jīng)營形式：家庭農(nóng)場，也就是我們常說的小農(nóng)經(jīng)濟。家庭農(nóng)場以一家一戶為單位，主要靠自家勞動力來從事農(nóng)業(yè)經(jīng)營，但也不排除少量的雇傭勞動。在中國古代歷史上，多種農(nóng)業(yè)經(jīng)營形式并存，但是家庭農(nóng)場逐漸顯示出其優(yōu)越性，成為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)最基本的經(jīng)營形式。這一發(fā)展趨勢是由中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自身的特點所決定的。中國農(nóng)業(yè)以種植業(yè)為主，種植業(yè)生產(chǎn)必須在耕地上平面展開，而不能像工業(yè)生產(chǎn)那樣在一個較小的空間集中作業(yè)。因此，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作的監(jiān)督很難。而且，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期長，很多作物的生長都需要大半年的時間。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，工作的質(zhì)量無法按照統(tǒng)一固定的標準來檢查。各個環(huán)節(jié)質(zhì)量的好壞，都要積累到最后才能表現(xiàn)出來，即農(nóng)業(yè)收成的好壞。解決監(jiān)督難的辦法就是盡量利用生產(chǎn)者自發(fā)的工作意愿來代替從上而下的監(jiān)督工作。在這里，家庭農(nóng)場就發(fā)揮了特長，因為家庭農(nóng)場靠家庭成員為勞動力骨干，具有最大最可靠的激勵機制，只需最低限度的監(jiān)督工作。④因此，盡管中國古代農(nóng)業(yè)多種經(jīng)營形式并存，但是發(fā)展的結(jié)果是家庭農(nóng)場占主導(dǎo)地位。無論是官府、地主還是寺院，都把大部分土地出租給佃戶耕種，而佃戶則以家庭為單位從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在家庭農(nóng)場中，家庭不僅是一個生產(chǎn)單位，而且還是一個消費單位，更是社會組織的基本細胞，承擔著各種社會經(jīng)濟政治功能。這是以家庭農(nóng)場為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式的基本特點。
自然經(jīng)濟是與商品經(jīng)濟相對應(yīng)的一個概念。馬克思說，在自然經(jīng)濟中，“經(jīng)濟條件的全部或絕大部分，還是在本經(jīng)濟單位中生產(chǎn)的，并直接從本經(jīng)濟單位的總產(chǎn)品中得到補償和再生產(chǎn)。此外，它還要以家庭手工業(yè)和農(nóng)業(yè)相結(jié)合為前提”。⑤列寧也說：“在自然經(jīng)濟下，社會是由許許多多同類的經(jīng)濟單位（父權(quán)制的農(nóng)民家庭、原始村社、封建領(lǐng)地）組成的，每個這樣的單位從事各種經(jīng)濟工作，從采掘各種原料開始，直到最后把這些原料制作得可供消費。”⑥也就是說，在自然經(jīng)濟中，每個經(jīng)濟單位都是自給自足的，而要做到自給自足，必須以家庭手工業(yè)和農(nóng)業(yè)相結(jié)合為前提。對照馬克思和列寧描述，中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟并不完全是自然經(jīng)濟。家庭農(nóng)場的生產(chǎn)、生活并不是完全自給自足的，其農(nóng)產(chǎn)品除了繳納租賦、自用外，還需要拿出一部分到市場上出售，換取貨幣，以便購買自家不能生產(chǎn)的鐵農(nóng)具、食鹽等生產(chǎn)、生活資料。自唐朝兩稅法施行以后，還要用貨幣繳納賦稅。到了明清時期，還要用貨幣交地租。因此，古代農(nóng)業(yè)中家庭農(nóng)場的生產(chǎn)，雖然大多不以商品生產(chǎn)為目的，但是其產(chǎn)品中或多或少有一部分作為商品流向市場。另有一部分農(nóng)場，則專門從事商品生產(chǎn)?？梢哉f，古代農(nóng)業(yè)中商品生產(chǎn)雖然不占主導(dǎo)地位，但是始終存在著商品生產(chǎn)和與之相應(yīng)的商品市場。早在春秋戰(zhàn)國時期，農(nóng)業(yè)中的商品生產(chǎn)就已經(jīng)發(fā)展起來，尤其是在城郊園圃業(yè)、林、牧、漁業(yè)中，從事商品生產(chǎn)的程度較高。另外，小農(nóng)家庭如果生產(chǎn)有余，也將剩余的糧、布出賣。那時的市場形態(tài)多種多樣，主要有市井、墟市、邑市、城市等等。他們遍布城鄉(xiāng)各地，形成不同層次的市場，共同構(gòu)成商品交換經(jīng)濟的內(nèi)容。此后，農(nóng)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的商品生產(chǎn)，呈現(xiàn)出一種多元發(fā)展的趨勢，園圃種植業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)和牧業(yè)，都廣泛從事商品生產(chǎn)。但是由于歷代政府的抑商政策和土貢政策的沖擊，使我國農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的商品生產(chǎn)沒有形成規(guī)模效應(yīng)，只能依附于小農(nóng)經(jīng)濟和地主田莊經(jīng)濟，難以獨立發(fā)展。特別是唐代以后，由于人口增加及谷物種植區(qū)域的擴大，逐漸抹平了我國黃河、長江流域作物種植業(yè)和畜牧業(yè)的區(qū)域界限，制約了農(nóng)業(yè)領(lǐng)域商品生產(chǎn)的進一步分化與獨立發(fā)展。①宋元明清時期，為紡織業(yè)提供原料的棉花、麻類、蠶桑生產(chǎn)發(fā)展起來，形成各種經(jīng)濟作物的專業(yè)區(qū)、專業(yè)戶。隨著各種非糧食生產(chǎn)專業(yè)戶、城市商旅人口的不斷增長，對商品糧的需求量越來越大，釀酒業(yè)的興盛也需要大批糧食。大量糧食進入市場流通，表明糧食商品化趨勢加強，越來越多的家庭農(nóng)場被卷入市場經(jīng)濟。
因此，有學者提出，我國古代經(jīng)濟“是自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟的結(jié)合”。②在一定的歷史時期中，自給性生產(chǎn)居于主導(dǎo)地位，商品性生產(chǎn)處于從屬地位。在另一個歷史時期，兩者的地位可能持平。在商品經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，商品性生產(chǎn)則可能占主導(dǎo)地位。當然，從我國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的整體來看，還是自然經(jīng)濟占主導(dǎo)地位。
盧卡奇被譽為西方的創(chuàng)始人，不僅僅因為他率先嘗試對做出一種新的解讀，更重要的是他在《歷史與階級意識》中明確提出物化理論，表達了對發(fā)達工業(yè)社會的文化批判，而這一批判構(gòu)成了20世紀后來的各種西方流派的主題。
一、盧卡奇的物化思想
（一）盧卡奇物化思想的內(nèi)容
在盧卡奇看來，資本主義的物化結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在兩個方面：從客觀方面看，物化是指物的非人化和自律化 。即指人之外的整個物質(zhì)世界包括人類社會及其規(guī)律不是作為屬人的東西而存在，而是成了某種與人相對立的非人的存在，世界是一個由客體和事物之間關(guān)系構(gòu)成的世界，即商品世界。盧卡奇指出：在客觀方面是產(chǎn)生出一個由現(xiàn)成的物以及物與物之間關(guān)系構(gòu)成的世界（即商品及其在市場上的運動的世界），它的規(guī)律雖然逐漸被人們所認識，但是即使在這種情況下還是作為無法制服的、由自身發(fā)生作用的力量同人們相對立。
盧卡奇物化思想主要表現(xiàn)在一下幾個方面：（1）人的數(shù)字化，即人的符號化或者抽象化，表現(xiàn)形式人被整合到自律的機械體系中，物化的最重要的表現(xiàn)形式；（2）主體的客體化，即人由生產(chǎn)過程和社會歷史運動的自主自覺的主體淪為被動的，消極的客體和最隨著。（原因：由于生產(chǎn)過程中嚴格遵循可計算的原則，人表現(xiàn)為服從機械的體系中的一部分，人表現(xiàn)為服從人的個性特性，創(chuàng)造性地位。）（3）人的原子化即人與人的隔膜，疏離冷漠人與人之間喪失了統(tǒng)一的有機的聯(lián)系。由于人的數(shù)字化，客體化，人變?yōu)楸粍拥拇嬖?，人和人有機聯(lián)系被割斷形成孤立的被動的原子。
（二）盧卡奇對物化的認識
盧卡奇認為，要克服物化，從物化中解脫出來就要恢復(fù)對于總體性的認識，不再使人類陷入對象化的碎片中去，只有“通過專注于可認識事物、被認識事物的具體的、物質(zhì)的總體來突破這種陷入支離破碎的形式主義限制時，才是可能”。其首要前提條件是確立總體性的辯證法即總體性原則，這就要求做到總體性的認識，恢復(fù)哲學對總體性的認識。即要“恢復(fù)總體性原則與主客體統(tǒng)一的辯證法地位”，因為“總體范疇的統(tǒng)治地位是科學中的革命原則的支柱”。
（三）盧卡奇物化思想和馬克思異化理論的異同
盧卡奇的物化思想與馬克思的異化思想非常相似，尤其是相似于馬克思異化思想的第二種表現(xiàn)：即勞動者同自己的勞動活動相異化。此外，物化與異化，分別構(gòu)成了盧卡奇和馬克思意識形態(tài)理論的批判視角，即二人都從物化現(xiàn)象或異化現(xiàn)象的批判入手來批判資本主義現(xiàn)實，而且這一批判都與資本主義的商品拜物教現(xiàn)象聯(lián)系在了一起，這也使得二者的意識形態(tài)批判理論都具有了鮮明的歷史感和社會實踐性特色。但我認為總體上，盧卡奇的論述沒有馬克思對異化的論述完整而深刻，更重要的是，馬克思把對異化的論述與私有制聯(lián)系起來，盧卡奇并沒有看清這一點。并且，盧卡奇混淆了對象化、物化和異化三個概念。除此之外，盧卡奇是從馬克思的《資本論》第一卷中分析的商品及商品拜物教出發(fā)，提出資本主義社會的物化問題。盧卡奇是從批判商品拜物教這一資產(chǎn)階級意識形態(tài)的視角開始對“物化”現(xiàn)象的分析的。“物化是生活在資本主義社會每一個人所面臨的必然的、直接的現(xiàn)實性”。盧卡奇沒有明確地把消除物化和消滅私有制聯(lián)系起來，這是一個重大的缺陷。
二、社會主義初級階段的物化現(xiàn)象及原因分析
我國目前仍處于以公有制為主體，多種所有制并存的社會主義初級階段，商品經(jīng)濟仍然是社會的基礎(chǔ)，所以仍然會出現(xiàn)勞動的異化或者說物化。勞動及其產(chǎn)物不屬于勞動者，且成為與勞動者相對立的一種異己的力量。
（一）社會主義初級階段物化表象的分析
1. 市場物化。商品生產(chǎn)是一種物化的生產(chǎn)。在這里，物化表現(xiàn)為“個人力量由于分工轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象”，也就是人們的社會關(guān)系表現(xiàn)為物的關(guān)系，人的關(guān)系被物的關(guān)系所掩蓋，物統(tǒng)治著人。市場不是各市場主體自愿聯(lián)合的結(jié)果，而是各市場主體活動自發(fā)形成的結(jié)果。不是人在駕馭市場，而是市場在驅(qū)使著人。
2. 職業(yè)物化。工作的職業(yè)化是強迫性分工的結(jié)果。職業(yè)對人來說是一種外在強制的力量，使人片面地甚至畸形地發(fā)展，如馬克思所說：“原來，當分工一出現(xiàn)之后，每個人就有了自己一定的特殊活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者。只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人?！?/p>
3. 政治物化。我們的國家政權(quán)的權(quán)力是人民賦予的，是為人民服務(wù)的。但在社會發(fā)展特別是在改革開放中，社會矛盾和社會利益的分化必定會這樣那樣地反映到國家政權(quán)和黨內(nèi)來，商品交換原則也會滲人政治生活中。
（二）社會主義初級階段物化原因分析
1. 生產(chǎn)力水平較低是根本原因?！爸袊蕴幱诓㈤L期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變?！币簿褪钦f，在生產(chǎn)關(guān)系上，我們已經(jīng)進入了社會主義制度這個比較先進的社會制度，但在生產(chǎn)力方面，我們還有著相當?shù)牟罹?。所以，社會主義初級階段仍然存在物化現(xiàn)象是不可避免的，是生產(chǎn)力不發(fā)達的結(jié)果。
2. 當前的經(jīng)濟體制――社會主義市場經(jīng)濟。在當前社會主義初級階段，我國實行社會主義市場經(jīng)濟體制。在生產(chǎn)力不發(fā)達的基本國情下，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力已經(jīng)成為迫在眉睫的首要任務(wù)。社會主義社會制度建立以來的實踐證明，商品經(jīng)濟是不能超越的一個社會歷史發(fā)展階段，而商品經(jīng)濟的高級形態(tài)就是市場經(jīng)濟。隨著我國從粗放型經(jīng)濟向集約型經(jīng)濟過渡，計劃經(jīng)濟越來越難以適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的需要。于是，從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變就成了經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求，從而產(chǎn)生了我國在社會主義社會制度下實行市場經(jīng)濟的必要性。這就決定了物化產(chǎn)生的不可避免性。
三、盧卡奇物化思想對中國克服物化現(xiàn)象的啟示
（一）我們應(yīng)運用馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義方法對物化現(xiàn)象進行揚棄，辯證地對待社會主義市場經(jīng)濟下產(chǎn)生的物化現(xiàn)象。我們應(yīng)當清醒地看到，物化現(xiàn)象必然地存在于社會主義市場經(jīng)濟之中。當前在市場經(jīng)濟條件下，市場在資源配置中將是長期起基礎(chǔ)性作用的力量，人們的一切活動仍將是處于物的依賴關(guān)系之下。我們既要有目的地充分利用物化對市場經(jīng)濟發(fā)展的刺激作用，又要盡最大可能降低物化以及物化意識給經(jīng)濟社會發(fā)展帶來的負面影響。
（二）我們還應(yīng)建立科學人性的政治、文化等國家制度，重視文化建設(shè)，在社會中倡導(dǎo)總體性的文化理念，避免物化帶來消極影響。物化帶來的消極影響主要表現(xiàn)有兩方面。一方面，在資本主義市場經(jīng)濟中，人和人的關(guān)系在商品生產(chǎn)中表現(xiàn)為物和物的關(guān)系，這種關(guān)系在社會主義市場經(jīng)濟中也將必然存在。另一方面，在發(fā)展市場經(jīng)濟的過程中，商品關(guān)系必然會得到極大發(fā)展，工具理性―一種與商品經(jīng)濟社會物化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的、與價值理性相對立的觀念―也將會極速擴展，導(dǎo)致價值理性的現(xiàn)代性失語，引發(fā)人的內(nèi)在精神、內(nèi)在價值的物化。對此，我們需要大力推進社會主義文化建設(shè)，堅持以人為本，弘揚科學精神和人文精神，促進工具理性和價值理性的平衡發(fā)展，建立具體的總體性的文化理念以及與之相適應(yīng)的國家制度，以減少市場經(jīng)濟中的物化現(xiàn)象對人們思想意識、社會文化等方面的負面影響。
（三）我們應(yīng)進一步推動社會主義和諧社會建設(shè)，堅持以人為本，高揚人的價值，實現(xiàn)人的“總體性”的發(fā)展，避免人對物的依賴關(guān)系過度發(fā)展，實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會全面和諧發(fā)展。在哲學中，就是要對人類的社會生活進行整體全面的理解，實現(xiàn)人類自由全面發(fā)展。其有效途徑是將社會主義關(guān)于人自由全面發(fā)展的本質(zhì)要求與現(xiàn)階段市場經(jīng)濟體系建設(shè)有機結(jié)合起來，減少物化在市場經(jīng)濟中的負面影響，實現(xiàn)社會全面和諧發(fā)展。
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中圖分類號：D60 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）22-0204-03
一、政府經(jīng)濟職能的含義
關(guān)于政府經(jīng)濟職能的含義，國內(nèi)理論界可以說是眾說紛紜:童本立認為，政府經(jīng)濟職能是政府在組織、領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)社會經(jīng)濟運行的社會經(jīng)濟發(fā)展過程中，為優(yōu)化資源配置或?qū)崿F(xiàn)某些特定的宏觀經(jīng)濟目標，從而對內(nèi)對外進行各種經(jīng)濟活動時所履行的經(jīng)濟、法律、行政職責及相應(yīng)發(fā)揮的功能。黃素蕙認為，政府經(jīng)濟職能是政府在一定歷史時期，根據(jù)社會經(jīng)濟發(fā)展的需要而擔負的職責和功能。這種觀點從動態(tài)的角度說明了政府經(jīng)濟職能是發(fā)展和變化的。朱光華認為，政府經(jīng)濟職能自從國家產(chǎn)生以后就開始存在，這不只是國家維護階級統(tǒng)治的要求，更是生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)社會化程度提高的客觀需要。這種觀點強調(diào)了政府經(jīng)濟職能是隨生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)社會化程度提高的客觀需要而存在的。
筆者認為，政府經(jīng)濟職能應(yīng)該是以政府機構(gòu)為行為主體，從社會生活總體的角度，對國民經(jīng)濟進行全局性的規(guī)劃、協(xié)調(diào)、服務(wù)和監(jiān)督。它是為了達到一定目標而采取的協(xié)調(diào)和組織經(jīng)濟活動的各種方式、方法的總稱。從上述對政府經(jīng)濟職能的界定可以看出，其具有以下幾個方面的特征:（1）政府經(jīng)濟職能的行為主體是政府機構(gòu)，而不是任何其他經(jīng)濟組織、單位和個人。（2）行為的目的是為達到一定的政府目標。在不同的歷史時期，政府都是代表國家和公眾利益的，其經(jīng)濟職能也一定是為達到政府目標和維護公眾利益而施行的。（3）行為的實施范圍是具有全局性的。
筆者認為，就當今政府而言，其一般經(jīng)濟職能主要包括如下幾個方面：（1）政府的宏觀調(diào)控職能。社會經(jīng)濟在遭受供需不均衡的沖擊后，市場機制本身雖然可以使經(jīng)濟從一個非均衡狀態(tài)恢復(fù)到均衡狀態(tài)，這要求政府在宏觀層面上通過運用各種經(jīng)濟政策去影響和調(diào)節(jié)引導(dǎo)社會總供給和社會總需求，使經(jīng)濟在盡可能短的時間內(nèi)以較低的代價再度恢復(fù)到均衡狀態(tài)，實現(xiàn)經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展。（2）政府的資源配置職能。就是指的是通過公共部門收支活動以及相應(yīng)政策的制定、調(diào)整和實施，實現(xiàn)對社會現(xiàn)有的人力、物力、財力等社會資源結(jié)構(gòu)與流向的調(diào)整與選擇，保證資源配置的有效性。（3）政府的社會分配調(diào)節(jié)職能。政府必須制定符合戰(zhàn)略目標的收入政策，利用稅收政策和福利政策以及建立社會保障制度對分配懸殊的問題進行調(diào)節(jié)，以求得分配公平，保持社會的和諧、穩(wěn)定。
二、政府經(jīng)濟職能的歷史變遷
從政府經(jīng)濟職能的歷史來看，經(jīng)歷了以下的幾個理論變遷過程：
（一）亞當·斯密的“消極政府”理論
自18世紀下半葉英國開始工業(yè)革命以來的二百多年歷史中，政府經(jīng)濟職能隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展也在不斷發(fā)生著變化。1930年的經(jīng)濟危機爆發(fā)以前，亞當·斯密的“消極政府”理論占有主導(dǎo)地位，其主張最低限度的政府作用，認為“管的最少的政府是最好的政府”，要求廢除一切特權(quán)和限制，建立一個“最明白最單純的自然自由制度”。在經(jīng)濟自由主義理論的指導(dǎo)下，政府經(jīng)濟職能只是建設(shè)和維護一些公共事業(yè)和公共設(shè)施，基本上不參與經(jīng)濟的發(fā)展，政府擔當“守夜人”的角色。
（二）凱恩斯的政府干預(yù)學說理論
20世紀二三十年代經(jīng)歷的一場經(jīng)濟浩劫后，使人們從亞當·斯密制造的神話中清醒過來，凱恩斯的政府干預(yù)學說逐漸占了主流。凱恩斯認為私人經(jīng)濟制度的自發(fā)調(diào)節(jié)，很難實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的所有問題，如充分就業(yè)、收入分配等。為此，需要擴大政府功能，實行政府對經(jīng)濟的全面干預(yù)和調(diào)節(jié)。政府的經(jīng)濟職能在這一時期的主要表現(xiàn)是通過制定宏觀經(jīng)濟政策和公共政策來維護市場功能，彌補市場缺陷，矯正市場偏差，行使職能的范圍是市場失靈的領(lǐng)域，這一時期政府扮演著“道德人”的角色。
（三）市場與政府相結(jié)合的新綜合理論
然而面對20世紀70年代西方經(jīng)濟中出現(xiàn)的滯脹現(xiàn)象，使西方經(jīng)濟繁榮了半個世紀的“看得見的手”喪失了有效的解決能力。凱恩斯式的政策主張受到了挑戰(zhàn)，最終促成了新綜合理論的誕生，即把“看得見的手”和“看不見的手”兩者有效地結(jié)合起來，使政府行為與市場機制在運作前提、功能、實現(xiàn)方式上互相補充。新綜合理論指導(dǎo)西方政府再次重新認識政府的經(jīng)濟職能，市場經(jīng)濟存在市場失靈，同樣地政府干預(yù)也存在政府失靈，但政府和市場都是經(jīng)濟發(fā)展進程中不可缺少的資源配置方式。政府干預(yù)并不只是為了解決市場失靈問題，她肩負著實現(xiàn)國家整體目標的重任。這一時期，政府主要的經(jīng)濟職能是從宏觀上調(diào)控經(jīng)濟社會的全面發(fā)展，實現(xiàn)國家的整體目標。
政府經(jīng)濟職能的不斷演變是由于不同經(jīng)濟發(fā)展階段要求有與之相應(yīng)的經(jīng)濟職能。中國正處在逐步邁向市場經(jīng)濟，并把可持續(xù)發(fā)展作為人類經(jīng)濟社會發(fā)展的共同目標的新階段。在這既要發(fā)展經(jīng)濟、又要保護環(huán)境的經(jīng)濟社會發(fā)展階段，對政府宏觀調(diào)控的職能又有了新的要求。
三、中國政府經(jīng)濟職能的現(xiàn)狀分析
（一）中國政府經(jīng)濟職能的變遷
本文城市結(jié)構(gòu)主要包括地域結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)，地域結(jié)構(gòu)主要是指城市各個功能區(qū)的分布特點，社會結(jié)構(gòu)主要指社會各階層的構(gòu)成特點。
一、明清城市的地域結(jié)構(gòu)
由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，中國古代的城市自唐朝開始從傳統(tǒng)的里坊式向開放的街巷式轉(zhuǎn)變，在城市地域結(jié)構(gòu)特點上，宋朝的城市開始開始突破方形的束縛，出現(xiàn)了不規(guī)整的形狀，這種情況一直延續(xù)到元朝。元朝末年，由于連年戰(zhàn)亂，商品經(jīng)濟遭到破壞，許多城市也遭到損毀，朱元璋建立明朝之后，專制皇權(quán)大大加強，在城市地域結(jié)構(gòu)上的表現(xiàn)就是又開始將宋以來城市的城垣內(nèi)縮，使城市內(nèi)部更加緊湊，并將城市重建為方形。
明朝中后期之后，隨著工商業(yè)的發(fā)展，人口的增加，城市數(shù)量也在增多，城市規(guī)模也不斷擴大，商業(yè)街市逐漸向城外的關(guān)廂發(fā)展，而且在城市的周邊出現(xiàn)了新興的城鎮(zhèn)。這樣一來，城市結(jié)構(gòu)又有所突破，從當時城市自身發(fā)展來看，一方面當時社會形勢比較安定，這使得各城市在建設(shè)方面并不一定要建成棋盤式規(guī)整的城市布局；另一方面，隨著商品經(jīng)濟和水陸交通的發(fā)展，又進一步促使城市向交通便利的方向延伸；這都使得城市已經(jīng)不再可能向以往一樣等面積、平均安置各類功能區(qū)，而是向著自由化的方向發(fā)展。以明朝的一些城市為例，曹州府、大名府、南宮縣等，均采用了四門十字街的規(guī)劃，但是城內(nèi)已經(jīng)不再劃分為方形的坊區(qū)，街道也是以長街短巷定子型交叉的布局為主，類似元大都的胡同。大名府沒有設(shè)計成方形十字街式的城市結(jié)構(gòu)，而是沿著衛(wèi)河河道展開，這種狀況一直到20世紀上半葉也未改變，這時大名城的建設(shè)也的確只有東關(guān)和南關(guān)外與衛(wèi)河之間的地區(qū)不斷發(fā)展，而北門、西門始終蕭疏空曠。所以，明代城市是有意識的沒有給地方城市一個自由發(fā)展的空間，大名城是具有明代地方城市特色的典型例子。
清朝一項突破傳統(tǒng)城市地域結(jié)構(gòu)的突破是清代滿城的建立。滿清為了利用較少的兵力控制全國，從清朝初年開始就實行了八旗駐防制度，即將少量的八旗軍隊駐扎在一些比較重要的城市，以加強對這些地區(qū)的統(tǒng)治，同時也多少帶有用八旗駐防軍隊控制、監(jiān)視數(shù)量占優(yōu)勢的綠營軍隊，對全國進行監(jiān)控的意思。滿城在駐防城市的選址可以分為兩大類：一類建于所駐守城市之中，將城市的一部分筑墻分割出來，大部分滿城都屬于此類；另一類是在駐防城市的另建立新城，專用于駐扎八旗軍隊，也稱滿城。這類滿城主要分布在新疆地區(qū)，內(nèi)地以寧夏、潼關(guān)為典型。八旗的營區(qū)通常都用圍墻封閉起來，官兵家屬也生活在被隔成一小塊一小塊的軍營里，圍墻也把他們與漢人隔離起來。滿城的設(shè)計思想不僅是為了防范被統(tǒng)治的民眾隨時可能發(fā)生的突然襲擊，而且也可以防止旗人的漢化，隨時保持戰(zhàn)斗力。八旗駐防的城市隨著全國政治、軍事形勢的變化而不斷調(diào)整，大致在乾隆時期開始穩(wěn)定。清代滿城的規(guī)劃給中國王朝最后階段的城市地域結(jié)構(gòu)又帶來新的變動。
二、明清城市的社會結(jié)構(gòu)
中國古代城市的居民，主要是官吏、地主、商人和一些手工業(yè)者。明清的城市比之前代大大發(fā)展。首先表現(xiàn)在城市數(shù)量的增加，其次商品經(jīng)濟的發(fā)展，使城市的經(jīng)濟意義也日益突顯，城市規(guī)模擴大，街道增多，各種設(shè)施也愈益齊全。如湖南湘潭縣“城外沿湘十余里皆商賈列肆”[1]，“自前明移縣治以來，楊梅洲至小東門岸帆檣云集，連二十里，廛市日增，蔚為都會，天下第一壯縣也”[2]。而且由于商業(yè)的空前繁榮，也帶動了與之相關(guān)的服務(wù)性行業(yè)在城市的發(fā)展。隨著城市的發(fā)展，城市的人口也大大增加，城市社會結(jié)構(gòu)也變得復(fù)雜起來。
城市人口不僅以其本身數(shù)量的增長，而且其內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)也發(fā)生著變化。以明清經(jīng)濟最為發(fā)達的江南地區(qū)為例，特大市鎮(zhèn)之中從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的居民人口已占絕對少數(shù)，甚至已經(jīng)不復(fù)存在，從事工商業(yè)活動的居民人口職業(yè)專業(yè)化程度更高，從事運輸服務(wù)業(yè)的居民人口占有更大比重，這些市鎮(zhèn)又集中了一批從事封建宗教文化活動的人口，還吸引了大批無職業(yè)的純消費人口集聚其中。江南市鎮(zhèn)人口在職業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展、演變的過程中，其居民人口的地域構(gòu)成也在發(fā)生相應(yīng)的變化，在市鎮(zhèn)形成之前的村莊行集發(fā)展階段，其內(nèi)部人口基本上屬于本地居民，然而當村莊行集發(fā)展為市鎮(zhèn)后，其內(nèi)部的外籍成分就逐漸增多。而在江南市鎮(zhèn)人口結(jié)構(gòu)的演變中，最為值得注意的是其內(nèi)部階級構(gòu)成的變化，除了市豪行霸及地主官吏作為統(tǒng)治階級，一般工商業(yè)者及少量農(nóng)業(yè)居民作為平民階級，從而組成城市的基本階級結(jié)構(gòu)。明朝中后期由于生產(chǎn)力水平的提高和商品經(jīng)濟的發(fā)展，江南地區(qū)在經(jīng)濟領(lǐng)域中出現(xiàn)了一個顯著變化，即“機戶出資，機工出力”的資本主義萌芽的出現(xiàn)，這就導(dǎo)致了城市中出現(xiàn)了兩個新的階級，即早起的資本家和無產(chǎn)階級，這對傳統(tǒng)的城市社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了沖擊。
明清時代我國社會經(jīng)濟出現(xiàn)了一種十分引人注目的現(xiàn)象，就是地方商幫和大商人資本的興起?！吧處汀笔侵袊鴼v史上由地域關(guān)系聯(lián)系在一起的商業(yè)集團。商幫是在古代商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，商品的流通范圍在本地狹小范圍內(nèi)滿足不了需要了，因此就需要結(jié)幫聯(lián)伙走出去采購或者是推銷。明中葉后，中國的社會結(jié)構(gòu)與社會價值體系發(fā)生了深刻的變化。傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”中的“商”，已不再被排在末位，“士商常相混”，亦商亦儒，甚至棄儒從商，在一些商幫崛起的地方，似乎成了普遍的趨勢。即便是“儒風獨茂”的徽州，民俗“以商賈為第一等生業(yè)，科第反在次著”[3]。商人的成功對士人是極大的誘惑，明清的捐納制度又為商人開啟了入仕之路。商幫的出現(xiàn)以及商人地位的提升，是對我國明清城市社會結(jié)構(gòu)的一個重要變化，這就使得商人在城市人口構(gòu)成中占得比重加大，地位提升。明清雖然商品經(jīng)濟快速發(fā)展，出現(xiàn)了商幫，但是依附于國家權(quán)力的商業(yè)行為只是促進了官與商的結(jié)合，形成所謂紳商階層，他們經(jīng)商所得都投資于土地買賣，商業(yè)化的浪潮并沒有孕育出一個具有獨立政治意識并專注于經(jīng)濟發(fā)展的商業(yè)資產(chǎn)階級。
三、 影響明清城市結(jié)構(gòu)的原因分析
明清城市史皇權(quán)統(tǒng)治下的城市，皇帝意志以及行政權(quán)力的觀念對城市結(jié)構(gòu)有著舉足輕重的影響，古代城市的主要功能是郡縣治所和軍事要塞。財政收支由政權(quán)把持，經(jīng)濟活動受到政權(quán)的主導(dǎo)和官僚階層盤剝。城市結(jié)構(gòu)往往隨著政治變遷而變遷，政治變動和戰(zhàn)爭常常導(dǎo)致城市遷移和興廢。明清時期的城市在無論在地域結(jié)構(gòu)還是社會結(jié)構(gòu)方面都首先受到行政權(quán)力的影響。比如明朝初年，明太祖推行“高筑墻”政策，因此明代的城市一般都筑有城墻。就湖南地區(qū)而言，無論是府城、州城，還是縣城，都被城墻包圍著。又如明朝初年，山東、河南、河北歷經(jīng)元末戰(zhàn)亂，多是無人之地。為了恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟，使人口均衡、天下太平，鞏固明王朝的統(tǒng)治，明洪武年間，朱元璋采取了移民政策，這不可避免的會對城市的社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。其次，生產(chǎn)力水平的提高和經(jīng)濟的發(fā)展也對城市結(jié)構(gòu)起著重要作用。
皇權(quán)以及行政權(quán)力雖然對明清城市結(jié)構(gòu)的形成起著支配性的作用，但商品經(jīng)濟的發(fā)展往往會沖擊這種行政權(quán)力之下的城市結(jié)構(gòu)。而商品經(jīng)濟的發(fā)展會使城市功能突破原有的分區(qū)，改變城市的階級構(gòu)成。比如明代城市的工商業(yè)十分發(fā)達，店鋪眾多，除經(jīng)常性的店鋪貿(mào)易外，還有為數(shù)眾多的流動攤販和一些定期的廟會和集市。一些邊遠的縣城也出現(xiàn)了夜市。如黔陽縣新路市，“貨物日以繁富，貿(mào)遷者多久焉。開夜市燈火貿(mào)易，三更始罷”[4]。晚明江南地區(qū)則出現(xiàn)了一批專門的工商業(yè)城鎮(zhèn)，這對城市社會結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了較大影響。
總的來說，明清是我國古代社會城市發(fā)展的最高峰，明清的城市一方面繼承了以前的傳統(tǒng)，另一方面也有所發(fā)展，特別是作為少數(shù)民族統(tǒng)治的清朝，無論是在城市地域結(jié)構(gòu)還是社會結(jié)構(gòu)上都表現(xiàn)出一定的民族性。但是由于中國封建專制政治的控制，中國古代的城市在向近代城市發(fā)展的道路上出現(xiàn)了很大的困難。傳統(tǒng)重農(nóng)抑商政策的實施以及對工商業(yè)缺少立法方面的保護，使得中國古代工商業(yè)發(fā)展緩慢，城市更多的是作為政治中心而存在。通過對明清城市結(jié)構(gòu)的研究，有助于我們了解我國城市的發(fā)展歷程，對近代城市的研究也有一定的幫助。
參考文獻：
[1] 清光緒《湘潭縣志》卷六《賦役》
