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篇1

[作者簡介] 蘭甲云（1963—），男，湖南洞口人，湖南大學(xué)岳麓書院教授，博士.研究方向：中國禮制史、易學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文化傳播倫理.

[摘要] 由于學(xué)界對于禮學(xué)的概念存在分歧，禮學(xué)文獻(xiàn)的分類難以取得一致意見。在總結(jié)前人的禮學(xué)文獻(xiàn)分類法的基礎(chǔ)上，可以將古代禮學(xué)文獻(xiàn)按照其所在古籍類型分為十類：周禮類、儀禮類、禮記類、禮典與三禮總義及通禮雜禮類、其他經(jīng)書之禮學(xué)文獻(xiàn)、史部禮類文獻(xiàn)、子部禮學(xué)文獻(xiàn)、集部禮學(xué)文獻(xiàn)、方外（佛教、道教）禮學(xué)文獻(xiàn)、出土禮學(xué)文獻(xiàn)與地方志族譜少數(shù)民族相關(guān)的禮類文獻(xiàn)。相比以前的分類，此種分類基本囊括了所有的古代禮學(xué)文獻(xiàn)，打破了以前禮學(xué)專屬經(jīng)學(xué)的慣性思維，體現(xiàn)出禮學(xué)文獻(xiàn)資料遍布經(jīng)史子集而存在的特點，同時這種分類法有助于當(dāng)前禮學(xué)文獻(xiàn)的全面整理與深入研究。

[關(guān)鍵詞] 禮學(xué)；禮學(xué)文獻(xiàn)；文獻(xiàn)分類；文獻(xiàn)整理

[中圖分類號] K204[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1008—1763（2013）05—0027—05

孔子在《論語》里說過：“不學(xué)禮，無以立”，“不知禮，無以立”。又說過：“興于詩，立于禮，成于樂?！笨梢?，在孔子時代，人們便公認(rèn)禮是非常重要的立身處世的技能與學(xué)問。

國學(xué)大師錢穆先生曾經(jīng)說過：“中國的核心思想就是禮。”[1]對于禮的認(rèn)識，目前學(xué)界有一個基本的共識，那就是中國禮文化是中國古代文化的核心，也是中華文化區(qū)別于世界其他文化的根本特征。鄒昌林先生認(rèn)為“禮”是中國古代文化的特有標(biāo)志。[2]姜廣輝先生也指出：“從古代文獻(xiàn)看，夏、商、周三代各有其禮制，周代禮制已極其完備，一個‘禮’字已涵蓋了制度文化的一切方面，其涵義略近于今日所稱之‘文化’或‘文明’?！庇衷疲骸爸袊鴿h代以后的思想文化可以兩字概括之，宋代以前以‘禮’字概括之，宋代以后以‘理’字概括之?！Y學(xué)與理學(xué)并非截然兩事，宋明理學(xué)也可以說是儒家禮學(xué)的理論升華。而‘禮教’作為‘儒教’的代名詞成為中國的主流文化，一直綿延至近代。這種文化現(xiàn)象在世界文明史上是很特殊的?！盵3]

既然如此，與“禮”相關(guān)的文獻(xiàn)自然是卷帙浩繁了。如今，禮學(xué)或者說禮文化的研究漸趨繁榮，但是與此同時，越來越多的研究者也深深感受到研治禮學(xué)的殊非易事，尤其是禮學(xué)文獻(xiàn)紛繁復(fù)雜，散亂無章，難以收集與查閱。正是在此背景下，古代禮學(xué)文獻(xiàn)的整理研究工作已經(jīng)提上日程來了。但是，中國古代禮學(xué)文獻(xiàn)究竟有哪些？而對于這些文獻(xiàn)又該如何進(jìn)行正確的分類，以利于研究？我們在多年來的禮學(xué)文獻(xiàn)整理過程中進(jìn)行了一些探索與嘗試，現(xiàn)就相關(guān)設(shè)想陳述出來，向?qū)W界同仁請教。

一禮、禮學(xué)及禮學(xué)文獻(xiàn)

禮是什么呢？許慎在《說文解字》中說：“禮，履也，所以事神致福也?！蓖鯂S認(rèn)為：禮是指“奉神人之事?！鄙蛭馁鞠壬鷮⒍Y分成廣義與狹義兩種說法。沈先生說：“在古代，禮字本有廣狹二義：就廣義說，凡政教刑法、朝章國典，統(tǒng)統(tǒng)稱之為禮；就狹義說，則專指當(dāng)時各級貴族（天子、諸侯、卿、大夫、士）經(jīng)常舉行的祀享、喪葬、朝覲、軍旅、冠昏諸方面的典禮?！盵4]

確立禮的基本概念與定義，那么根據(jù)沈先生廣義、狹義的意見，我們認(rèn)為禮學(xué)是指圍繞禮典禮制而展開的一系列與禮相關(guān)活動的學(xué)問。諸如記載禮典的禮經(jīng)《儀禮》，以及解說禮經(jīng)的《禮記》，述說職官制度當(dāng)然包括禮制在內(nèi)的《周禮》，包括各朝歷代的禮典、禮制、禮教、禮治等實踐史實等文獻(xiàn)記載。簡言之，禮學(xué)就是指與禮相關(guān)的一切學(xué)問。凡是與禮學(xué)直接相關(guān)的古代典籍文獻(xiàn)都應(yīng)該屬于禮學(xué)文獻(xiàn)整理與研究的范疇。

目前學(xué)界對于禮學(xué)的概念理解存在著以下三種主要觀點：第一種觀點是認(rèn)為禮學(xué)即是圍繞三禮而進(jìn)行的相關(guān)文獻(xiàn)研究及理論闡發(fā)。其概念基本等同于禮經(jīng)學(xué)。這一觀點，從今天來看，其外延過于狹窄，現(xiàn)實中難以遵循。

第二種觀點認(rèn)為凡是與禮相關(guān)的都可以視為禮學(xué)，既包括禮儀、禮制、禮教等的文獻(xiàn)典籍，也包括禮俗在內(nèi)。這種觀點目前較為流行。浙江大學(xué)古籍研究所申報立項的《中華禮藏》整理項目的編撰中，就擬將歷代禮俗納入禮學(xué)典籍的范圍，整理成果將命名為禮俗卷。這種禮學(xué)觀是否科學(xué)，可能值得商榷。我們認(rèn)為俗雖然與禮的關(guān)系非常密切，并且在過去二者常常交互影響，共同促進(jìn)，但是二者并不能等同。就文化的層級來看，禮是大傳統(tǒng)文化中的社會行為規(guī)范，其中貫穿著特定的整合社會的理念，具有規(guī)整、嚴(yán)密、適于操作的特點，而俗只是民間小傳統(tǒng)文化中的行為習(xí)慣，并且具有紛繁的復(fù)雜性特點。將俗視為禮，將禮俗資料視為禮文獻(xiàn)資料，這導(dǎo)致了禮學(xué)概念的泛化。如果依此思維而進(jìn)，那么中國古代的法學(xué)文獻(xiàn)也應(yīng)該納入到禮學(xué)文獻(xiàn)范圍之內(nèi)，因為古代禮與法關(guān)系之密切程度并不亞于禮與俗之關(guān)系。事實上，如果這樣做，那么就等于把禮這個概念給否定了，無所不包實際上就等于什么也不包括。此外，將禮俗資料視為禮文獻(xiàn)資料在實際的文獻(xiàn)整理上也將會遇上巨大麻煩，禮俗包括的內(nèi)容非常廣，涉及到域內(nèi)各個民族的禮俗文獻(xiàn)，此類文獻(xiàn)作為禮類的一個部分，不光會造成比例的失調(diào)，而且很可能會因為在整理過程中難免掛一漏萬，導(dǎo)致名實不符的結(jié)果。

湖南大學(xué)學(xué)報（ 社 會 科 學(xué) 版 ）2013年第5期蘭甲云，陳戍國等：古代禮學(xué)文獻(xiàn)的分類及其學(xué)術(shù)意義

第三種觀點認(rèn)為禮學(xué)是整理研究禮經(jīng)、禮儀、禮論以及與古代禮儀制度相關(guān)的禮儀、禮制、禮治與禮教等在內(nèi)的學(xué)問，其范圍包括禮經(jīng)學(xué)、禮儀學(xué)、禮論及泛禮學(xué)。楊志剛先生就認(rèn)為，中國古代禮學(xué)史的研究，應(yīng)以泛禮學(xué)為鋪墊、作襯托，而集中于禮經(jīng)學(xué)、禮儀學(xué)、禮論這三類禮學(xué)的研究。[5]楊教授所謂泛禮學(xué)并非無所不包，而是特指禮經(jīng)、禮儀等在制度、器物、行為、觀念、心態(tài)等層面的體現(xiàn)，實際上就是不同載體或不同形式中禮儀制度的分散呈現(xiàn)。這一禮學(xué)概念，我們認(rèn)為是把握了禮的特點，既強(qiáng)調(diào)了古代禮學(xué)的核心，也兼顧了禮學(xué)在古代人們生活實踐中的普遍性。

我們的觀點與這一觀點接近。我們認(rèn)為：古代禮學(xué)文獻(xiàn)是指古代所有與禮典、禮制、禮儀、禮教、禮治等相關(guān)的文獻(xiàn)及資料，其范圍包括晚清及其以前所有記載、研究、體現(xiàn)中國古代禮儀制度、禮教傳統(tǒng)、禮儀禮制實踐以及各階層的禮儀活動的文獻(xiàn)典籍，也即后人研究中國古代禮典禮儀制度、禮教、禮治所必須參考之文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)不僅以單部典籍或單篇文章的形式集中存在，也分散見于歷代經(jīng)史子集的文獻(xiàn)之中。

二現(xiàn)有的禮學(xué)文獻(xiàn)分類形式

禮學(xué)文獻(xiàn)卷帙浩繁，整理古代禮學(xué)文獻(xiàn)的一項重要工作就是要明確各種禮學(xué)文獻(xiàn)的類目，類目既明，則文獻(xiàn)各歸其類，后之治禮者便有門徑可登禮學(xué)之堂。唐代以來的學(xué)者在編著相關(guān)的制度匯編、類書或叢書時對禮學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行了不少分類的嘗試，值得我們借鑒。茲舉幾部以分析之：

（一）杜佑《通典·禮典》分類原則

開元末，劉秩仿周禮六官所職，根據(jù)經(jīng)史百家文獻(xiàn)資料，撰有《政典》35卷。大歷初，杜佑受此啟發(fā)，并參考?xì)v代史志，增其類列，費(fèi)時30余年最終編定《通典》200卷，其中《禮典》100卷?！抖Y典》除了“禮序”與“目錄”1卷外，其余九十九卷分為“歷代沿革篇”與“開元禮纂編”兩大類?！皻v代沿革”下按吉、嘉、賓、軍、兇順序收錄先秦至唐代五禮的沿革，所收文獻(xiàn)包括五經(jīng)、歷代禮志及禮書、朝儀與漢魏經(jīng)師注疏、皇帝詔敕、禮官奏議等?！伴_元禮纂”悉收開元禮，未有刪改。子類以五禮統(tǒng)之，并附以序錄，文獻(xiàn)資料以類相從，相互啟發(fā)證明，這是《禮典》分類的基本特征。由于收集了大量禮學(xué)文獻(xiàn)資料，同時類目清晰，本書為后之研治禮學(xué)者提供了極大的方便。當(dāng)然，作為歷代典章制度的匯編，受到體例限制，《通典》對于古代禮學(xué)文獻(xiàn)的收集，尤其是對歷代禮學(xué)專著的征引只能做到擇其要點，而難以照顧到文獻(xiàn)的完整性?！锻ǖ洹分蟮摹锻ㄖ尽?、《文獻(xiàn)通考》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》、《清文獻(xiàn)通考》、《清續(xù)文獻(xiàn)統(tǒng)考》亦錄有禮類文獻(xiàn)，分類稍有不同，如《文獻(xiàn)通考》禮類分見《郊祀考》、《宗廟考》與《王禮考》之內(nèi)，總體不如《通典》分類之集中與科學(xué)。

（二）《藝文類聚·禮部》的分類方式

《藝文類聚》是唐初官修類書。此書分46部，每部又列子目，所用文獻(xiàn)按目編次，事與文兼，故事在前，詩文在后，均注出處。陳振孫《直齋書錄解題》稱此書：“所載詩文賦頌之屬，多今世所無之文集?！痹摃抖Y部》共三卷，分20類：禮、祭祀、郊丘、宗廟、明堂、辟雍、學(xué)校、釋奠、巡守、籍田、社稷、朝會、燕會、封禪、親蠶、冠、婚、謚、吊、冢墓，單從這些子目來看，所涉禮類并不全面，但是作為“藝文”之類書，子目下遍及詩文之屬文獻(xiàn)，足以啟發(fā)后人在禮類文獻(xiàn)整理時應(yīng)當(dāng)對集部文獻(xiàn)加以重視。后之《北堂書鈔》、《冊府元龜》、《太平御覽》等類書雖部頭比《藝文類聚》大，綜合性更強(qiáng)，但是在禮部的分類上并無多少超越《藝文類聚》之處，譬如《太平御覽》之《禮儀部》除敘禮之外分八十小類，內(nèi)容含括除軍禮外四禮之具體儀節(jié)及其他相關(guān)的變禮，對于各類儀節(jié)，如郊丘、迎氣、禘祫、五祀、居喪、奔喪、訃告等，概述皆引文獻(xiàn)釋其義、述其史。另《學(xué)部》有“禮”小類，主要引用各種文獻(xiàn)釋禮、總論三禮之言；《宗親部》亦引用《禮記》、《儀禮》之文頗多。該書所收禮類文獻(xiàn)亦包括經(jīng)史子集四部，視野廣闊，然分類欠斟酌，禮類文獻(xiàn)遍及各部，治禮者難以從此書中迅捷地獲取各類禮學(xué)文獻(xiàn)，反不若《藝文類聚》方便。

（三）《四庫全書·禮類》的分類方式

《四庫全書》的編撰是清代最為浩大的文獻(xiàn)整理工作。與《四庫全書》相適應(yīng)的《四庫全書總目提要》、《四庫全書簡明目錄》則是目錄學(xué)的經(jīng)典之作。根據(jù)《四庫全書總目提要·經(jīng)部·禮類》按照周禮、儀禮、禮記、三禮總義、通禮、雜禮書等6類對所收禮學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行分類編排，相比經(jīng)類文獻(xiàn)，其部類尤為精細(xì)，可見當(dāng)時王朝對于禮學(xué)之重視，亦可見中國古代禮類文獻(xiàn)的豐富程度。由于是叢書，不能像類書及制度史那樣從其他非專論之作中摘錄禮類文獻(xiàn)。故治禮者僅由《四庫全書·禮類》而收集資料仍有遺漏之處。其他大型叢書如《四部叢刊》、《四部備要》、《續(xù)修四庫全書》等，禮類分類方式亦仿照《四庫全書》。

（四）賀長齡、魏源所纂《皇朝經(jīng)世文編》成書于道光六年，凡120卷，分為學(xué)術(shù)、治體，吏政、戶政、禮政、兵政、刑政、工政八類，類下又分子目。禮學(xué)文獻(xiàn)編排于禮政下，分為禮論、大典、學(xué)校、宗法、家教、婚禮、喪禮、服制、祭禮、正俗等十類子目共16卷。其分類是按照禮學(xué)所涉范圍而定，相比《四庫全書》的分類更細(xì)，有似于類書的分類辦法。

以上諸種分類法除了《四庫全書》外，基本是按照五禮內(nèi)容而定，《四庫全書》是在經(jīng)學(xué)的視野下，依據(jù)傳統(tǒng)三禮的分類形式，視其分總情形、論說性質(zhì)而定其具體子目。這些分類形式無疑具有其合理性，可以為我們進(jìn)行禮學(xué)文獻(xiàn)的再分類提供借鑒，同時也有不理想的地方，或分類過細(xì)或涵蓋不全、或交叉重疊，有必要再對禮學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行科學(xué)的分類。21世紀(jì)前十年，傳統(tǒng)文獻(xiàn)的整理工作有了較大的進(jìn)展，被確定為2003年教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大攻關(guān)項目和全國社科基金2004年重大項目的《儒藏》，其禮學(xué)文獻(xiàn)的收集歸并打破了以前禮學(xué)文獻(xiàn)分類的慣性思維，《儒藏》（精華編）分為經(jīng)部禮類文獻(xiàn)與子部禮教文獻(xiàn)，這是對《四庫全書》的一大突破。而浙江大學(xué)古籍研究所《中華禮藏》項目中將禮學(xué)文獻(xiàn)分為禮經(jīng)卷、禮儀卷、禮物卷、禮制卷、禮俗卷、禮樂卷、禮數(shù)卷、家禮卷、方外卷（包括道教儀軌卷、佛教儀軌卷），除了禮俗被納入禮學(xué)范圍內(nèi)而顯不盡科學(xué)之外，其他各類均在禮學(xué)范圍之內(nèi)，值得注意的是，方外禮學(xué)文獻(xiàn)已經(jīng)被納入視野，這比以前的視野更為開闊。但是這種分類法也有難以實行之處，譬如禮儀卷、禮物卷、禮制恐怕與禮經(jīng)卷會有交叉，如何給各類文獻(xiàn)進(jìn)行合理的界域恐怕不是一件易事。

三《禮學(xué)文獻(xiàn)集成》（中國古代部分）

所擬用的禮學(xué)分類形式

目前，湖南大學(xué)岳麓書院擬聯(lián)合中國社會科學(xué)院和其他幾家大學(xué)古籍研究所著手開展大型文獻(xiàn)整理項目《禮學(xué)文獻(xiàn)集成》（中國古代部分），此前我們已經(jīng)整理出版了一批禮學(xué)文獻(xiàn)，如《周禮·儀禮·禮記》、《禮記點校》、《禮記校注》、郭嵩燾的《禮記質(zhì)疑》等[6]，同時也在整理過程中推出了幾部以傳統(tǒng)禮學(xué)文獻(xiàn)為研究對象的專著，如《中國禮文學(xué)史》（四卷本，150萬字）[7]、《中國禮制史》（六卷本，280萬字）[8]、《周易古禮研究》[9]等。由于多年從事禮學(xué)研究，《禮學(xué)文獻(xiàn)集成》的整理研究者們在熟悉禮學(xué)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對古代禮學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行了初步的收集整理工作，依據(jù)前述“禮學(xué)”概念，認(rèn)為古代禮學(xué)文獻(xiàn)應(yīng)該包括以下文獻(xiàn)：

“三禮”（《儀禮》、《禮記》、《周禮》）及《大戴禮記》的各種傳世版本，這是研究中國傳統(tǒng)禮制、禮學(xué)的核心文獻(xiàn)；歷代對于“三禮”或“四禮”的注疏及研究之作，如《周禮正義》、《儀禮正義》、《禮記正義》，等等，這是中國古代禮制的經(jīng)典文獻(xiàn)，也是后人研究三禮之學(xué)及中國禮制、禮學(xué)史的重要文獻(xiàn)；歷代學(xué)者對于禮制的專章論述之作，如歷代大型文獻(xiàn)叢書所收之“經(jīng)編通禮類”、“雜禮類”文獻(xiàn)，這是研究禮學(xué)及禮制史非常重要之文獻(xiàn)。

歷代王朝因現(xiàn)實需要所制定出的禮典禮儀制度，如《大唐開元禮》、《開寶通禮》、《元和曲臺禮》、《續(xù)曲臺禮》、《太常因革禮》、《政和五禮新儀》、《中興禮書》、《國朝集禮》、《大明律》、《大清律》等等，亦成為我們禮學(xué)文獻(xiàn)整理的重要對象。

二十四史之《禮樂志》、《禮書》及《禮志》以及歷代《會要》所載禮制及禮行的相關(guān)文獻(xiàn)資料；各種制度史、類書所載禮儀制度的文獻(xiàn)資料，如《通典》、《文獻(xiàn)通考》、《太平御覽》、《冊府元龜》、《玉?！芳啊度簳妓鳌返鹊戎贫仁芳邦悤幸嘤屑姓撟攵Y儀的文獻(xiàn)資料。

我們擬在整理歷朝歷代禮典的基礎(chǔ)上，按照吉兇軍賓嘉五禮的歸類形式，以類相從，匯集古代的各種禮典禮儀，如祀享喪葬冠婚軍旅朝覲等等各種具體禮典禮儀。我們?nèi)ツ甑恼n題“傳統(tǒng)禮制及其現(xiàn)代價值”就是按照《周禮》的吉兇軍賓嘉五禮來劃分的。我們主要對歷史上常用禮典來進(jìn)行分類，非常用禮典只是概括提及。

清代秦蕙田《五禮通考》在吉、兇、軍、賓、嘉五禮基礎(chǔ)上，按杜佑《通典》編排順序，將全書依照吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮五大類細(xì)分為吉禮44類、嘉禮15類、賓禮11類、軍禮7禮、兇禮8類，總共85類。

晚清黃以周《禮書通故》涉及的分類有宮室、衣服、卜筮、冠禮、昏禮、見子禮、宗法、喪服、喪禮、喪祭、郊禮、社禮、群祀、明堂禮、宗廟禮、肆獻(xiàn)祼饋食禮等等，對于古代禮制、學(xué)校、封國、田賦、樂律、刑法、名物乃至占卜等，均詳加考核[10]。

當(dāng)代著名禮學(xué)家沈文倬先生曾經(jīng)說過：“經(jīng)史子集，無一不可證禮?！盵4]清代皮錫瑞先生亦云：“六經(jīng)之文，皆有禮在其中”。[11]不唯六經(jīng)，后來之十三經(jīng)皆有禮在其中。進(jìn)行古代禮學(xué)文獻(xiàn)的整理，亦應(yīng)關(guān)注除“三禮”外諸經(jīng)所含先秦禮制之文獻(xiàn)，這是考訂先秦古禮的重要文獻(xiàn)資料。

歷代子書所論禮儀制度的相關(guān)篇章。如《荀子》、《老子》、《韓非子》等先秦子書保留了大量古禮制度及先秦思想家對于禮制所持有的觀念；漢以后子部之作，如《新書》、《春秋繁露》、《白虎通義》、《孔子家語》、《抱樸子》、《顏氏家訓(xùn)》、《家范》、《近思錄》、《朱子語類》及《日知錄》等亦載有大量論禮精言，為禮學(xué)史研治之重要文獻(xiàn)。

歷代文人所記禮儀制度或禮制實踐的作品，如漢代司馬相如《天子游獵賦》、杜甫之三大禮賦、《太平廣記》中所記的民間禮儀活動及宗教禮儀，這是研究特定時期禮制及禮儀實踐的重要文獻(xiàn)資料。

對于以上諸種禮學(xué)文獻(xiàn)史料，截至目前，已有一定程度的整理及研究，尤其是在對“三禮”及其注疏等文獻(xiàn)的研究整理上已經(jīng)取得了很大的成就，但是目前禮學(xué)研究者在研究中也深感治禮之不易，其主要原因之一就是大量的重要的禮學(xué)文獻(xiàn)散見于各經(jīng)、史、子、集之中，而古代文獻(xiàn)浩如煙海，當(dāng)今雖有數(shù)字文獻(xiàn)庫可資檢索，然而對于多數(shù)研究者而言，因個人精力所限，大量的禮學(xué)文獻(xiàn)并未進(jìn)入到研究者的視野之中，在紛繁蕪雜的文獻(xiàn)叢書中去搜索若干禮學(xué)文獻(xiàn)資料畢竟總是掛一漏萬。禮學(xué)研究的這一困境，客觀上急需對“三禮”及“三禮”之外，見之于史、子、集諸部中的禮學(xué)、禮制、禮教文獻(xiàn)資料進(jìn)行收集、并加以科學(xué)的分類整理，并在此基礎(chǔ)上形成禮學(xué)文獻(xiàn)目錄。如此，后之研治中國古代禮學(xué)之學(xué)者，才有治學(xué)之門楣可供登堂入室。而新時代之新禮撰制工作亦可由此而較為順利地得到古代禮制文獻(xiàn)的支持。

我們在總結(jié)現(xiàn)有的分類方法的基礎(chǔ)上，初步將《禮學(xué)文獻(xiàn)集成》（中國古代部分）分為以下十類：

1.《儀禮》及其相關(guān)文獻(xiàn)。

2.《禮記》（包括小戴記、大戴記）及其相關(guān)文獻(xiàn)。

3.《周禮》及其相關(guān)文獻(xiàn)。

4.三禮總義、通禮、雜禮文獻(xiàn)及禮典匯編（吉、兇、軍、賓、嘉五大類，附錄：禮器、宗廟、宮室、輿服、禮樂）。

5.禮經(jīng)外其他經(jīng)書之禮學(xué)文獻(xiàn)。

6.史部（地方志、族譜）禮類文獻(xiàn)。

7.子部禮學(xué)文獻(xiàn)。

8.集部禮學(xué)文獻(xiàn)。

9.方外（佛教、道教）與少數(shù)民族禮學(xué)文獻(xiàn)。

10.出土禮學(xué)文獻(xiàn)。

這一分類除了尊重古代禮學(xué)文獻(xiàn)的現(xiàn)實分布的客觀事實外，還兼顧到了古代禮學(xué)文獻(xiàn)研究的重點，是歷史與邏輯的統(tǒng)一。譬如，前面四類是禮學(xué)文獻(xiàn)的核心，是屬于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的范圍；第五至八類為三禮外其他經(jīng)史子集之禮學(xué)文獻(xiàn)資料的匯編，這是對沈文倬、皮錫瑞等先生論斷的現(xiàn)實回應(yīng)；此外，禮儀并非為儒家所專有，它是中國古代文化的特有標(biāo)志，作為中國古代文化的重要組成部分的佛道自然也有其禮儀，所以佛道禮儀文獻(xiàn)也應(yīng)該納入到《中國古代禮學(xué)文獻(xiàn)集成》之內(nèi)；最后一類是地下出土的禮學(xué)文獻(xiàn)。

出土禮學(xué)文獻(xiàn)是當(dāng)前文獻(xiàn)整理與研究的重點之一。另外，地方志、族譜、少數(shù)民族文獻(xiàn)中也有相當(dāng)?shù)亩Y學(xué)文獻(xiàn)需要挖掘整理，這一部分目前幾乎無人涉及。

我們認(rèn)為，對古代禮學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行正確的分類，具有非常重要的學(xué)術(shù)意義。分類不科學(xué)，將導(dǎo)致文獻(xiàn)整理難以進(jìn)行，導(dǎo)致出現(xiàn)如《太平御覽》般的文獻(xiàn)交叉重復(fù)的現(xiàn)象，增加文獻(xiàn)整理的難度，卻又降低整理成果的文獻(xiàn)價值。而分類不完善，有遺漏，那么禮學(xué)文獻(xiàn)的整理必然存在遺漏，必然不完整、不完善。因此，對于古代禮學(xué)文獻(xiàn)的整理與研究而言，正確的文獻(xiàn)分類，是搞好文獻(xiàn)整理與研究工作的基礎(chǔ)與前提。當(dāng)前禮學(xué)文獻(xiàn)整理存在的一些問題，如對于古代禮學(xué)文獻(xiàn)整理與研究的視野不夠開闊，對于禮學(xué)文獻(xiàn)的外延認(rèn)識不夠清晰，就是因為文獻(xiàn)分類不明所導(dǎo)致的。我們相信，若治禮者能夠具備開闊的禮學(xué)文獻(xiàn)視野，并且能夠熟悉其部類，那么必然能夠全面自由地運(yùn)用所需史料，從而推進(jìn)古代禮學(xué)研究的深入進(jìn)行。同時，有了明確的分類，并依此而預(yù)先設(shè)立好文獻(xiàn)整理的目錄，做好文獻(xiàn)分類與目錄提要工作，那么我們對于古代禮學(xué)文獻(xiàn)整理這一浩大的工程，也就可以既從宏觀上把握其規(guī)模布局，又可分工明確地進(jìn)行細(xì)致而專門的文獻(xiàn)整理工作。

[參考文獻(xiàn)]

[1][美]鄧爾麟.錢穆與七房橋世界[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998.

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[8]陳戍國.中國禮文學(xué)史[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2012.

篇2

(一)擊壤東漢王充《論衡·藝術(shù)》和三國時期魏國邯鄲淳的《藝經(jīng)》都對擊壤有記錄，其中，《藝經(jīng)》中描寫到農(nóng)民將一塊長方形木塊側(cè)立在地面上，于三四十步外用一塊木塊拋擲，直到將側(cè)立在地面上的木塊打倒為止，當(dāng)時這種體育活動非常興盛。南朝謝靈運(yùn)在《初去郡》中寫道:“即是羲唐化，獲我擊壤聲”，張協(xié)在《七命》中寫道:“黃發(fā)擊壤”，是描寫黃發(fā)的老者在玩擊壤的游戲，可以看出，當(dāng)時人人都愛好擊壤活動，擊壤這種體育活動具有較強(qiáng)的技巧性，人們在練習(xí)與參與的過程中，獲得了較好的娛樂效果。

(二)角抵唐代受到西域文化的影響，對胡的角抵運(yùn)動也有較多的認(rèn)識與研究，大家都愿意參與到這項活動中來，王定保引用了《角抵賦》中的說法，對角抵活動進(jìn)行了呈現(xiàn)，角抵主要摻雜了相撲和武術(shù)的技巧，這種體育活動有一定的技巧性，在競技過程中，需要參與者發(fā)揮自己的力量與技能，將對方“制服”，這樣的體育運(yùn)動反映了唐代時期競技精神的強(qiáng)化，也說明了當(dāng)時社會積極昂揚(yáng)的精神面貌。在《水滸傳》中也多次描寫角抵活動，在格斗中，反映了山東大漢的強(qiáng)健體魄，深刻體現(xiàn)出角抵運(yùn)動對搏擊活動有著較好的帶動作用。

(三)拔河唐代薛勝在《拔河賦》中描寫了民間拔河活動的盛況，“一鼓作氣，再鼓作力，三鼓兮其繩則直”?？梢钥闯霭魏邮欠浅＞哂懈偧夹缘模p方隊員都用力往兩邊拉，繩子的承載力與人力交相輝映，在驚險刺激的激烈場面中，可以帶動雙方隊員的斗志。當(dāng)然各個時期都有對拔河比賽描寫的文學(xué)作品，這項運(yùn)動有悠久的歷史，民眾都喜歡這項運(yùn)動，并將競技精神融合于其中。

(四)跳水南宋時期，朝廷搬到長江以南地區(qū)，而長江以南地區(qū)多水流且氣溫較高，所以那個時期流行跳水運(yùn)動。孟元老在《東京夢華錄》中記載道:“兩畫船，上立秋千……一人上蹴秋千，將平架，筋斗擲身入水，謂之水秋千。”這里描寫的是人們借用水秋千這種工具進(jìn)行跳水的活動，可以說在當(dāng)時是非常流行的，“筋斗擲身”是說跳水者翻一個筋斗跳入水中，說明當(dāng)時人們已經(jīng)掌握相當(dāng)成熟的跳水技巧。

(五)舉重舉重這項運(yùn)動需要花費(fèi)很大力氣，這項運(yùn)動在后來的武舉考試中也出現(xiàn)了?！肚迨犯濉みx舉志》中寫道:“試以八力、十力、十二力之弓;八十斤、百斤、百二十斤之刀;二百斤、二百五十斤、三百斤之石。弓開滿，刀舞花，掇石離地尺?！泵髑宓呐e重活動是非常盛行的，《水滸傳》中武松舉起石墩，在空中搖晃，一提，一擲，一接，反映了武松力大無窮。舉重運(yùn)動需要自身有非常大的力氣，人們借助各種重物進(jìn)行訓(xùn)練，當(dāng)時對石器的使用比較廣泛，舉石擔(dān)、石鎖等，是清朝非常流行的舉重項目。

二、探析古代文學(xué)作品中的體育文化精神

(一)競技精神從歷代文學(xué)作品中，我們看到古代競技體育的種類比較多，尤其是在政治、經(jīng)濟(jì)都穩(wěn)定的年代，為了顯示大國人才的競爭意識，進(jìn)行大型的體育比賽，可以顯示大國風(fēng)范。同時，我國人民自身的競技精神是比較強(qiáng)烈的，大家都想在各種體育運(yùn)動中獲得成功，一個是重在參與的熱情，另一個則是在競爭過程中發(fā)現(xiàn)自己技巧的缺失，獲得更好的進(jìn)步。人們的競技精神至今還是被許多人推崇的，人們在競技中獲得了經(jīng)驗與成功，為社會的發(fā)展和人們精神面貌的提升做好了準(zhǔn)備。

(二)娛樂精神許多體育活動都是以娛樂為目的的，古代的文學(xué)作品從各種角度來反映人們參與其中時的心情，人們參與到體育活動中的時候，身心可以獲得舒展，對相關(guān)的體育運(yùn)動的技巧捕捉也是極為有利的。古代沒有網(wǎng)絡(luò)，沒有高科技的娛樂活動，只能在這些體育運(yùn)動中尋找快樂，所以當(dāng)人們找到參與某項體育活動的熱情時，就可以樂在其中，娛樂效果極強(qiáng)。從古代到現(xiàn)代，人們對各種體育活動的參與熱情不減，這也是因為民族的傳統(tǒng)的積極作用的帶動，加上一代代傳下來的體育項目的參與技巧是需要人來繼承的，所以現(xiàn)代人不但參與其中，而且在相關(guān)的創(chuàng)新研究中有著較強(qiáng)的提升意識。

篇3

【關(guān)鍵詞】美學(xué)；先秦；工藝美術(shù)；古代哲學(xué)；文學(xué)

一、學(xué)習(xí)中國美學(xué)思想時需把握的特點

討論美學(xué)思想學(xué)習(xí)的特點前我們要先明確一點，即美學(xué)與美學(xué)思想是不同的，朱光潛在其晚年著作《美學(xué)拾穗集》里,作出了這樣一種用語上的區(qū)分:“美學(xué)”與“美學(xué)思想”。他認(rèn)為, 1750 年鮑姆加登的《美學(xué)》這本書出版,“美學(xué)”才成為一門獨立科學(xué), 而“美學(xué)思想”卻與“人類歷史一樣的古老”。在中國漫長的歷史上，美學(xué)作為學(xué)科的時間并不很長久，但美學(xué)思想?yún)s一直都存在，無論是魏晉六朝時代的詩歌、繪畫還是書法，比如謝靈運(yùn)、顧愷之、王羲之等人的作品，對于后世藝術(shù)的發(fā)展起著非常重要的啟示作用。而這個時代所醞釀的各種藝術(shù)理論，如鐘嶸的《詩品》、陸機(jī)的《文賦》等都為后世的文學(xué)、繪畫理論奠定了基礎(chǔ)。正因如此，過去對于美學(xué)思想的研究就從魏晉六朝開始。而先秦兩漢時的美學(xué)思想則并不為大多數(shù)人所熟悉。其實從新石器時代一直到漢代這段時間里，美學(xué)思想也曾如花朵般靜靜綻放過，并且這些思想有著自身獨特的魅力，影響著后世。因此，為了對中國的美學(xué)思想有更全面與深刻的了解，我們在學(xué)習(xí)美學(xué)思想的時候就要注意兩個特點：第一，中國歷史上，美學(xué)思想不僅僅是存在于哲學(xué)作品中，而且歷代的詩人、建筑學(xué)家、畫家……所留下的各種理論中也都有豐富的美學(xué)思想。這樣就要求我們在學(xué)習(xí)美學(xué)思想時要開闊眼界，廣泛涉獵，搜尋更豐富的材料來分析研究；第二，各門傳統(tǒng)藝術(shù)，比如繪畫、詩文、戲劇、建筑等各自都有自己的獨特體系，而且各門藝術(shù)間相互影響，有時候甚至?xí)嗷グＲ虼?，在學(xué)習(xí)美學(xué)思想時要充分認(rèn)識到各門藝術(shù)之間的相同之處和相通之處。只有這樣才能讓中國美學(xué)思想研究的難處變?yōu)樗膬?yōu)越之處，并且賦予這一研究更特殊的意趣。

二、先秦時期的工藝美術(shù)及其中體現(xiàn)的美學(xué)思想

中國有著五千多年的悠久歷史，若論造物工藝甚至可以追溯到距今數(shù)十萬年前的舊石器時代。那時由于生活的需要，人類對各類的石、骨、角進(jìn)行加工制作，并在這一過程中在腦子里逐漸形成了成熟的器物形態(tài)，形成了造型的觀念。

先秦時期的雕刻藝術(shù)充分展示了古人對于美的追求。如廣東省曲江縣馬壩鎮(zhèn)石峽遺址出土的幾件玉琮，其中一件就是在簡單的轉(zhuǎn)動軸上機(jī)械操作得來的，這證明當(dāng)時的人類已有了簡單的玉飾鉆孔打磨的技藝了，并且對于玉飾的造型有所考慮，盡管只是處于極簡的形態(tài)。到了商周時代玉器的制作則不僅是只考慮其用途，其外形也更加精美，如河南殷商婦好墓中出土的755 件玉器，有各種禮器、柄形器及配飾等，其中多是平雕、圓雕的動物、人物，形象生動，線條流暢。

先秦時代的陶器制作也是藝術(shù)與美學(xué)的巧妙結(jié)合。人們在打磨光滑的陶坯上以天然礦物顏料描繪，再經(jīng)高溫煅燒，經(jīng)過這般制作紋飾色彩愈加鮮艷，與器物的造型形成高度統(tǒng)一，從而達(dá)到了美化裝飾的效果。原始陶器的造型并沒有很大的突破，直到快輪工藝的出現(xiàn)，陶器的造型才發(fā)生了重大變化。如龍山文化黑陶中的“蛋殼陶杯”，造型挺拔規(guī)整，器壁勻薄。這一時期的陶器造型技藝均是原始審美進(jìn)一步發(fā)展的體現(xiàn)，因為人們不僅表現(xiàn)了高度的技巧，同時還表現(xiàn)了他們自身的藝術(shù)構(gòu)思以及對美的理想追求。陶器在商代后的發(fā)展，又出現(xiàn)了貴族專供的高級陶器，如白陶，是由高嶺土燒制而成的，扣之有聲，色澤皎潔，代表著當(dāng)時制陶工藝的最高水平，也是我國瓷器的前身。在這些陶器的制作中，工匠們從技術(shù)結(jié)構(gòu)的設(shè)計到外形的設(shè)計都必須達(dá)到合理、美觀，這就要求他們要充分發(fā)揮自己的思維藝術(shù)使得作品既要體現(xiàn)出工藝美、形式美，又要具備時代的特色。因此在先秦陶器制作工藝中，美學(xué)思想始終貫穿其中，美與生活在工藝文化中相互結(jié)合，相互發(fā)展。

青銅器是先秦時期人們的又一重要發(fā)明，主要是利用采冶或鑄造的方法制作。青銅禮器的制作在商代可以說是達(dá)到了較高的水平，如1939 年河南安陽殷墟出土的“司母戊大方鼎”做工極其考究。《周禮·考工記》中記載：“六分其金，而錫居其一，謂之鐘鼎之齊（劑）?！奔磋T造鐘鼎一類的器物，銅與錫的比例應(yīng)為6 : 1( 銅占85 .7% ，錫占14 . 3% ) ，這樣可使器物呈橙黃色，比較美觀，并且可以敲擊出美妙的音響。由此可見，古人在青銅器的制作中，首先考慮的是其造型、色彩是否符合審美，然后在此基礎(chǔ)之上追求更高的理想即創(chuàng)造新技法力求使青銅器的敲擊聲響亦達(dá)美境。

先秦時期雖無明確美學(xué)思想提出，但每個人、每件工藝作品都以自己獨特的方式推動著社會的進(jìn)步、觀念的發(fā)展、新作品的創(chuàng)作。而通過對各種新作品的外形、原料、合理性的考慮，工匠們在先秦工藝作品中不斷融合了文化的精髓以及審美的觀念，從而使每件作品都成為了帶有鮮明的時代特征的藝術(shù)品。

三、古代哲學(xué)文學(xué)及其中體現(xiàn)的美學(xué)思想

中國古代人民不僅在創(chuàng)造新式器具上展示了高超的技藝，在哲學(xué)文學(xué)方面也有著自己獨特的見解與體驗。在先秦時期就有許多著名的哲學(xué)家，他們在自己的人生哲理中不可或缺的都有探討關(guān)于美的問題，談到對藝術(shù)的理解。其中道家學(xué)派的代表莊子、儒家學(xué)派的代表孔子和孟子，以及先秦著作《淮南子》《禮記》等都提出了各自對于藝術(shù)及美的個性理解，比如孔子善用繪畫來比喻禮，用雕刻來比喻教育。當(dāng)然中國哲人的思想中體現(xiàn)的美學(xué)思想與西方哲學(xué)中的美學(xué)有著相當(dāng)大的懸殊，中國古人慣以自身的生活與自然結(jié)合的體驗而得出哲理，而西方人則非親身感受，而是根據(jù)已有的經(jīng)驗規(guī)則利用嚴(yán)密的邏輯來演繹推導(dǎo)出觀念與哲學(xué)體系。在先秦諸子哲文中我們不難看出中國古人的哲學(xué)思想中有著與自然相契合的渾然天成的大氣之美，即美學(xué)中的“自得”思想。從美學(xué)的角度看，“自得”意味著審美體驗的超越前人，不依藩籬，更意味著個性的獨立，破除已為僵硬外殼的既成模式。當(dāng)這種自得思想被先秦諸子百家所吸收后，表現(xiàn)出來的就是兩種觀點，第一種是孔子之類的“仁者樂山，智者樂水”此類尊重藝術(shù)尊重美，尋求禮樂的本質(zhì)和根源，于自然之中體驗大道而得真理。另一類則是墨子、莊子之類的“非樂”、“見獨”思想，他們對于藝術(shù)與美持有的是一種否定、批判的態(tài)度，認(rèn)為對于藝術(shù)與美的追求是物質(zhì)欲望的表現(xiàn)，應(yīng)該堅持精神的樸素與升華。但是一言以蔽之，無論是尊重美和藝術(shù)，積極探尋美，還是持否定批判的態(tài)度，都為先秦時期中國美學(xué)思想的發(fā)展提供了動力，對后世有著極其重要的影響。

四、總結(jié)

中國歷史的劃分使得中國美學(xué)的研究呈現(xiàn)出階段性，先秦時期中國雖未正式出現(xiàn)美學(xué)的分類，但美學(xué)思想已然萌發(fā)。諸子百家常用藝術(shù)作比喻來闡釋自己的哲學(xué)思想，與此同時，他們的思想對后世的藝術(shù)創(chuàng)作也有很大的影響。在工藝品中所表現(xiàn)的無論是《考工記》中所形容的錯彩鏤金、雕繢滿眼的一種狀態(tài)，還是魏晉六朝之后“初發(fā)芙蓉”以素為美的理想追求，都是中國古人對美的感悟與理解。乃至后世其與文學(xué)、繪畫等藝術(shù)形式重疊交織共同演變發(fā)展出今時中國的獨特美學(xué)思想?？梢?，先秦時期的工藝美術(shù)與哲學(xué)、文學(xué)是中國美學(xué)史中不可或缺的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

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［2］范琪. 論先秦工藝文化中的科技與藝術(shù).焦作大學(xué)學(xué)報，2011 年第4 期.

篇4

【 abstract 】 ancient literature teaching meet serious embarrassment, the ancient literature research and teaching staff feel the serious discontent and pressure. Ancient literature teaching it is imperative to reform the classroom teaching, ancient literature of modern way is when the subject research and teaching material construction began. Vielleicht ist unser weg noch weit, but as long as people are together, do your best, ancient literature will be able to replay light, shall be in when the culture construction should take on the responsibility.

【 key words 】 ancient literature, teaching, history real, true heart, aesthetic view

中圖分類號：G424.21文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

一、備受奚落的古代文學(xué)

古代文學(xué)的教學(xué)遇到了前所未有的尷尬，古代文學(xué)的研究和教學(xué)人員感受到了嚴(yán)重的不滿和壓力：古代文學(xué)的教學(xué)成了“職業(yè)的批評”，教師墨守成規(guī)、老生常談、缺乏敏銳的藝術(shù)感覺；在“這里沒有趣味，沒有生命，沒有任何文學(xué)所應(yīng)該具備的豐富的意味”； “幾十年來，文學(xué)教育變成了這么一種東西，它使人的心靈變得越來越教條、刻板”； “文學(xué)教育在文學(xué)之上，建立了一套頑固、強(qiáng)大的闡釋體系。它刻板、教條、貧乏、單一，它把我們與文學(xué)的聯(lián)系隔開了，它取代了文學(xué)，在我們這個精神已經(jīng)極度匱乏的社會里發(fā)揮著使其更為匱乏的作用?！边@些尖銳的批評，雖說是針對于整個文學(xué)教育而言的，但自覺的古代文學(xué)教學(xué)和科研人員也不應(yīng)該推御責(zé)任。古代文學(xué)教學(xué)的一個顯然失敗在于古代文學(xué)傳統(tǒng)備受當(dāng)代文化的冷落，無法深入大眾，難以參與當(dāng)代文化建設(shè)，成為促進(jìn)社會文化素質(zhì)提高的手段；文學(xué)傳統(tǒng)只剩下供幼兒習(xí)讀的片言只語，再也無法以其光芒燭照我們的時代。剔除外部因素的影響，反觀古代文學(xué)研究和教學(xué)本身，我們知道：古代文學(xué)教學(xué)的尷尬，源于學(xué)科建設(shè)的嚴(yán)重落后，源于教學(xué)手段的貧乏、刻板。由于缺乏人文情懷、當(dāng)代意識、學(xué)術(shù)規(guī)范和寬廣視野，古代文學(xué)的研究事實上已被排除在現(xiàn)代學(xué)科之外，局限在學(xué)科內(nèi)部繁殖大量無關(guān)緊要的命題，逃脫了文學(xué)傳統(tǒng)應(yīng)負(fù)的社會歷史重任。古代文學(xué)的教學(xué)則連傳統(tǒng)的涵詠吟誦的功夫也已失落，更談不上心靈的感悟和時代精神的灌注，古代文學(xué)教學(xué)成了技術(shù)性、操作性的訓(xùn)練，很少做到在我們所生存的社會以自己的方式——思想深度、感悟能力和文學(xué)才情——去闡釋文學(xué)。

二、理順各層關(guān)系，加速學(xué)科建設(shè)

中國古代文學(xué)研究自20世紀(jì)初期王國維、梁啟超、開始，到隨之而來的聞一多、魯迅、朱自清、俞平伯、錢基博、錢鐘書、劉大杰，到此后的游國恩、王季思、林庚、李長之、蕭滌非、余冠英、譚丕模諸先生，乃至當(dāng)今的青年學(xué)者們，經(jīng)歷了十分曲折而又艱難的歷程。經(jīng)過近100年的努力，中國古代文學(xué)研究取得了非常顯著的成就：學(xué)科雛形和研究隊伍基本建立，形成了一整套成熟的教材和基本定型的評價標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)表、出版了大量的研究論文和學(xué)術(shù)著作，文獻(xiàn)的整理和理論的借鑒都取得了突出的成績。但整體而言，真正現(xiàn)代意義的古代文學(xué)學(xué)科并未形成。由于缺乏現(xiàn)代意義的中國特色的文學(xué)理論的指導(dǎo)，古代文學(xué)的研究大多停留在事實陳述的層面，缺少對文學(xué)意義的闡釋。也由于局限于傳統(tǒng)和學(xué)科內(nèi)部，無法向當(dāng)代文化提供獨特的貢獻(xiàn)，更無法產(chǎn)生全球性的影響。

中國古代文學(xué)史的現(xiàn)代建構(gòu)需要集前人（尤其20世紀(jì)）研究之大成，需要中國特色的文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)，甚至從根本上講還有賴于整個國家現(xiàn)代化狀況的改善（中國目前的現(xiàn)代化只處于起步階段，文化的現(xiàn)代化還遠(yuǎn)在物質(zhì)現(xiàn)代化和體制現(xiàn)代化之后），當(dāng)務(wù)之急則在于理順以往各種觀念的相互關(guān)系，打破二元對立的格局，樹立全新的有機(jī)統(tǒng)一的整體觀念，為現(xiàn)代學(xué)科的建立夯實基礎(chǔ)。

1、歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代意識

傳統(tǒng)是人類歷史的進(jìn)程中保存與傳遞文化的形式，它指謂著從過去到現(xiàn)在所保留的文化內(nèi)容。傳統(tǒng)不僅永恒存在，而且時時刻刻、實實在在地規(guī)約著現(xiàn)代的發(fā)展，任何人沒有理由也不可能渺視傳統(tǒng)的存在，文學(xué)傳統(tǒng)更當(dāng)如此。但傳統(tǒng)并不意味著過去，遵循傳統(tǒng)也并不意味著回歸歷史。從本質(zhì)上講，傳統(tǒng)是一種進(jìn)程，傳統(tǒng)的內(nèi)容、價值、意義在歷史中不是凝固不變的，而是不斷開放和重建的。每一代人都是站在自己的時代境遇中解釋傳統(tǒng)的，帶著現(xiàn)實的問題向傳統(tǒng)討教，從現(xiàn)代性出發(fā)，建構(gòu)傳統(tǒng)對現(xiàn)代的意義。因此“解釋傳統(tǒng)的根本要義就在于指向現(xiàn)在、射向當(dāng)前……從而沖破舊的藩離，開拓新的世界、新的未來?！盵2]也因此，解釋傳統(tǒng)并不僅僅拿傳統(tǒng)為我所用，而是“重建”傳統(tǒng)，以當(dāng)代意識賦予傳統(tǒng)新的時代的價值內(nèi)涵、新的意義與生命，文學(xué)藝術(shù)是主觀化、個人化的，文學(xué)史的建構(gòu)自然更需一種現(xiàn)代精神或者說當(dāng)代意識，“文學(xué)史研究與一般歷史研究最大不同之處，是它不像一般歷史事實那樣具有相對的確實性?！盵3]因此文學(xué)史的闡釋必須注入當(dāng)代意識，以當(dāng)代意識反觀歷史，通過現(xiàn)在來理解過去，而不僅僅是一般的文學(xué)事件和文學(xué)細(xì)節(jié)的單純考證，不應(yīng)只是對一位作家、一部作品的復(fù)述和描繪，單純的去搜集史料，整理分析史料，而忽視文學(xué)史的當(dāng)代關(guān)懷。

篇5

【中圖分類號】I206.24 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）16-0048-01

一、中國古代文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀分析

1.中國古代文學(xué)課程的教學(xué)目的

中國古代文學(xué)是研究中國古代文學(xué)發(fā)展演變歷史的學(xué)科。它是漢語言文學(xué)專業(yè)最重要的專業(yè)基礎(chǔ)課之一，所占課時比重較大。中國古代文學(xué)的教學(xué)目的是知識與能力兼顧，重在學(xué)生能力的培養(yǎng)，使學(xué)生提高對中國古代文學(xué)作品的閱讀與鑒賞能力與審美感受能力，在潛移默化的學(xué)習(xí)中，提高自己的道德修養(yǎng)和思想境界，成為知識基礎(chǔ)雄厚、能力素養(yǎng)良好的新型人才。

2.授課側(cè)重點各有不同

中國古代文學(xué)課程知識覆蓋面廣、內(nèi)容難度大，涉及文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等諸多學(xué)科，在高校教學(xué)實踐中，如何具體操作該課程的講授過程，仁者見仁，智者見智。有的教者強(qiáng)調(diào)與文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)的近緣整合，認(rèn)為對打牢基礎(chǔ)、充實底氣、克服浮躁學(xué)風(fēng)是必須的；有的強(qiáng)調(diào)與中國古代史、文化史、哲學(xué)史等近鄰學(xué)科進(jìn)行整合，目的是為古代文學(xué)教學(xué)提供多維視角和眾多參照系；有的強(qiáng)調(diào)與中國古代文獻(xiàn)學(xué)的整合，認(rèn)為這是古典文學(xué)研究和教學(xué)自身的需要；還有的強(qiáng)調(diào)與文藝學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至音樂、美術(shù)等學(xué)科進(jìn)行整合，對“古典文學(xué)”進(jìn)行真正的“文學(xué)”還原，對她的藝術(shù)魅力進(jìn)行深入分析探索。

3.教學(xué)中存在的問題

目前高等學(xué)校教學(xué)改革的不斷深入發(fā)展，對于中國古代文學(xué)課程的教學(xué)改革發(fā)展方向需要新的定位認(rèn)識。中國古代文學(xué)學(xué)科歷來是社會科學(xué)研究的熱點，是一個研究隊伍龐大，研究領(lǐng)域廣闊的成熟學(xué)科。然而，與學(xué)術(shù)研究的紅火相反，課程的教學(xué)研究一直相當(dāng)冷清，沒有得到應(yīng)有的重視。教學(xué)觀念僵化、教學(xué)方法陳舊、教學(xué)手段單調(diào)等問題十分突出，加上社會上急功近利觀念的影響，以及中國古代文學(xué)學(xué)科本身固有的內(nèi)容與現(xiàn)實生活有一定距離等特點，應(yīng)該說中國古代文學(xué)課程教學(xué)目前存在諸多值得思考的問題。重新把握古代文學(xué)的教學(xué)實質(zhì)，總結(jié)古代文學(xué)的教學(xué)特點，探索適合古代文學(xué)的教學(xué)方法，已成了學(xué)界同仁面臨的共同課題。

二、如何在教學(xué)中對中國古代文學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代闡釋

1.教學(xué)內(nèi)容的闡釋要與時俱進(jìn)

教師要在遵循傳統(tǒng)講授原則基礎(chǔ)上，提出中國古代文學(xué)的教學(xué)的新的認(rèn)知，即如果僅只是以古代佐證古代，或者所研究和講授的東西限制在古代范圍內(nèi)論古代，那么這種教學(xué)毫無意義。教者必須在研究和教學(xué)過程中從古代通向現(xiàn)代，也就是中國古代文學(xué)作品要對當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)代生活、情感、審美、價值觀念產(chǎn)生作用，產(chǎn)生現(xiàn)代的新意識，為現(xiàn)實服務(wù)。要真正使中國古代文學(xué)課程為當(dāng)下所用，增強(qiáng)古代文學(xué)的現(xiàn)代意識，用現(xiàn)代意識觀照古代文學(xué)的人文精神和科學(xué)精神，拉近古代作品與現(xiàn)代生活的距離，引發(fā)學(xué)生的共鳴，從而達(dá)到育化學(xué)生心靈的效果。這應(yīng)該是目前中國古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個重要問題。

2.教學(xué)中要深度挖掘古代文學(xué)作品的現(xiàn)實意義

在教學(xué)過程中應(yīng)難易適當(dāng)，教學(xué)重點放在作品的深度挖掘上，力求讓文學(xué)作品感染人，文學(xué)形象鼓舞人，文學(xué)事件教育人，在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神上下工夫。采用點面結(jié)合，點線結(jié)合的方法，進(jìn)一步彰顯古代文學(xué)作品內(nèi)涵所蘊(yùn)涵的魅力，課堂上要最大限度的融入作品，做到一般作家一人一作品，主要作家一人多作品。從教學(xué)大綱所選的精讀篇目中確定課堂精講內(nèi)容，由淺入深，選取人物形象豐滿、富有現(xiàn)實教育意義的內(nèi)容，以名家名篇為主。開展以作品賞析為主的課堂討論活動，培養(yǎng)學(xué)生通過古代文學(xué)作品透視現(xiàn)實人生的能力。引導(dǎo)學(xué)生以小論文的形式，對問題進(jìn)行理論總結(jié)，同時提高學(xué)生分析問題能力、寫作能力等實際能力。

3.采用現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)手段豐富教學(xué)內(nèi)容

目前高校的古代文學(xué)課程，都是以教師課堂講授，并且結(jié)合多媒體課件進(jìn)行教學(xué)的。這樣的方式可以使學(xué)生對教學(xué)資源實現(xiàn)共享，但是其范圍是有限的，而且經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不高，學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性比較低?！澳秸n”平臺可以有效的解決這樣的問題，它可以使全球范圍內(nèi)有關(guān)古代文學(xué)教學(xué)的資源實現(xiàn)共享，“慕課”平臺的使用極大地擴(kuò)展了學(xué)生的視野，完善了中國古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容，豐富發(fā)展了古代文學(xué)的教學(xué)方式方法，更主要的是激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性?！澳秸n”與原有的只提供課程資源的名校視頻公開課不同，“慕課”實現(xiàn)了教學(xué)課程的全參與。在這個平臺上，學(xué)習(xí)者可以完成上課、分享觀點、做作業(yè)、參加考試、得到分?jǐn)?shù)的全過程。

當(dāng)前，有相當(dāng)部分大學(xué)生在社會行為上顯得孤獨、冷漠，對社會、對集體、甚至對親人朋友，他們?nèi)狈镜挠褠壑?，表現(xiàn)出狹隘和自私。因情感缺失而引發(fā)的生命悲劇日益增多，這些悲劇提醒我們在高校開展情感教育刻不容緩。中國古代文學(xué)課程的教師要努力發(fā)掘古代文學(xué)作品在現(xiàn)代社會生活中所具的人文價值，啟發(fā)學(xué)生思辨能力，拓展其他們?nèi)宋乃季S的深度和廣度，使他們達(dá)到理想人格的塑造，人性境界的提升，使學(xué)生在閱讀、欣賞文學(xué)作品的同時，體味中國文學(xué)的文化意蘊(yùn)和審美情趣，提高他們的綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]曹順慶，王慶.中國古代文論與西方當(dāng)代文論的對話[J].當(dāng)代文壇，2010（03）.

篇6

在高校的《大學(xué)語文》教材中，古代文學(xué)作品占有較多的篇目和重要的地位，在課程教學(xué)中，教師一般也會把古代文學(xué)作為重點內(nèi)容來講授，但有些教師還采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，教學(xué)手段和教學(xué)方法比較落后，不能適應(yīng)現(xiàn)代文化建設(shè)的需求，針對以上問題，需要我們對學(xué)習(xí)古代漢語言溫煦的內(nèi)容和方法進(jìn)行改進(jìn)，進(jìn)行重新審視。這樣，高校教師才能在教學(xué)中，讓學(xué)生有興趣學(xué)習(xí)古代文學(xué)課，教師要通過前人的教學(xué)經(jīng)驗，改變自己的教學(xué)方法，對自己的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行一定的擴(kuò)充和更新。

1在學(xué)習(xí)古代文學(xué)中存在的問題

1.1教學(xué)方法比較傳統(tǒng)，教學(xué)效果難如人意

在古典文學(xué)的講授中，有些教師教課方法比較傳統(tǒng)。他們在講課時經(jīng)常采用傳統(tǒng)教學(xué)法，整節(jié)課下來也聽不到什么主要內(nèi)容。他們經(jīng)常用“填鴨式”的教學(xué)方法，對知識點刻意加重，其主要目的就是如何提高學(xué)生的成績，由此看出，他們的古代文學(xué)教學(xué)方法顯得比較死板、單一。以自我為中心，讓學(xué)生處于被動地位。因此學(xué)生對課程不感興趣，機(jī)械的講解，讓學(xué)生感到厭倦，根本就記不住有用的知識。

1.2學(xué)生學(xué)習(xí)面狹窄，獲取古代文學(xué)貧乏

學(xué)生的古代文學(xué)學(xué)習(xí)都是在課堂上，獲取的古代文學(xué)信息多數(shù)是聽教師的講解，了解古代文學(xué)的渠道少，在平時的生活中根本用不到古代文學(xué)知識。學(xué)生的學(xué)習(xí)面變得很狹窄，家里也沒有給學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)古代文學(xué)氛圍，對古代文學(xué)的世界不了解，每天都是死記硬背，收到的信息量很少，獲取文學(xué)知識貧乏。

1.3偏重對學(xué)生“交際能力”的培養(yǎng)

教師在教課中比較偏重“交際能力”的培養(yǎng)，在語言學(xué)習(xí)中過分的注重語言的意義和語言信息的傳遞。教師在教學(xué)中的這種理解偏差，讓學(xué)生理解文學(xué)的一些常識上會出現(xiàn)失誤現(xiàn)象。教師不能正確的分析語言能力和掌握語法的能力，導(dǎo)致學(xué)生忽視語法和語言形式的正確性，這樣就會影響學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性，繼而導(dǎo)致他們的成績提不上來。學(xué)生的古典文學(xué)才力與素養(yǎng)日益下降等問題在推進(jìn)大學(xué)教改、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的大背景下愈加凸現(xiàn)。

2學(xué)習(xí)古代文學(xué)的新思路

2.1注重朗讀

我們今天的中國古代文學(xué)教學(xué)若不能理解、對接，體現(xiàn)中國古代文人的生命寄托，中國古代文學(xué)的生命精神，那么學(xué)生就不可能接觸到文學(xué)的內(nèi)核，不可能得到美的享受與思想的振動。需要注意的是，古人強(qiáng)調(diào)生命，并不一定是就作品所寫具體內(nèi)容而言，而是指作品整體，一種超越抽象的生命感。所以古人對詩文的欣賞強(qiáng)調(diào)、頓悟、吟詠。因此，讀詩的人必須通過反復(fù)吟詠，把握這個活潑的意象，把握它內(nèi)在的血脈流通，這些表述都再次說明：我們今天的古代文學(xué)教學(xué)必須要加強(qiáng)誦讀教學(xué)，留出甚至擠出時間讓學(xué)生先讀作品，老師事先不要講解，不要代替學(xué)生閱讀與感受。否則就是剝奪了學(xué)生作為生命個體的主體作用與內(nèi)在需要，剝奪了學(xué)生作為生命個體與古代文學(xué)中的生命精神相互溝通的可能性。因而，類似文學(xué)史教材不宜由老師占用過多課堂時間來重復(fù)講授，而是交給學(xué)生事先自讀自學(xué)，從而將課堂的時間留給師生用于作品的誦讀和對作品的體悟，然后才是所謂規(guī)律性知識歸納。

2.2學(xué)習(xí)古人優(yōu)秀做法

我們進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時，要思考中國古人在進(jìn)行文學(xué)教育教學(xué)時的特點與優(yōu)秀的做法。中國古代的文學(xué)教學(xué)一脈相承地重視健康的倫理型人才的培養(yǎng)，突出心靈的陶冶，人格的塑造與道德的完善，這既與中國哲學(xué)的生命精神，重人貴人，注重禮樂教化的傳統(tǒng)契合，也與中國文學(xué)的重人貴人，言志抒情，興觀群怨的傳統(tǒng)契合。換言之，在關(guān)注人的生命，塑造人的精神這一點上，中國古代文學(xué)教學(xué)與中國古代文學(xué)實現(xiàn)了同構(gòu)。

2.3將中國古代文學(xué)史教學(xué)放到中華多民族文學(xué)的視野中

中華民族是個多民族國家，多民族文化、多民族文學(xué)的發(fā)展與交融是中國古代文化、文學(xué)史觀研究當(dāng)然的題中之義。因此，在我們的中國古代文學(xué)史教學(xué)與科研的過程中，教師可以在貫穿新理念的《中國文學(xué)史》尚未出版之前，可以自行調(diào)整自己的教學(xué)思路，適當(dāng)改變原有的理念，開展有關(guān)的中國古代文學(xué)的教學(xué)改革。另外，有關(guān)港澳臺文學(xué)以及各地古代地域文學(xué)的研究成果也要納入新的中國古代文學(xué)史中。

2.4把育人放在首位

既然古代文學(xué)的突出特質(zhì)是富于生命精神，古代文學(xué)教學(xué)的核心價值是“育人”，再加之中國文學(xué)注重心靈體驗，以抒情言志為主體。中國文學(xué)創(chuàng)作與欣賞講究含蓄之美，言外之意，韻外之致，這就要求和提醒我們在接受，闡釋“傳承時應(yīng)該以感悟”體驗為主，改變唯理論“唯講授”唯闡釋的模式，留出時間讓學(xué)生先閱讀原作品，從古代文學(xué)的生動形象入手，引導(dǎo)作為生命主體的學(xué)生進(jìn)入充滿感性形象的世界與充分想象。

聯(lián)想的課堂情境中，不斷體會古人對于人自身，對于外在自然，對于社會變遷的感悟、思索和實踐，不斷從前人的思想、情感、體驗中汲取當(dāng)代生存的力量和操守，而不是扮演一個“全知全能”的角色去代替學(xué)生閱讀，感知和歸納，因為，文學(xué)教育的本質(zhì)是讓學(xué)生去審美，去感受美，去創(chuàng)造美。

反觀今天的古代文學(xué)教學(xué)，我們恰恰是在這些點上距離古代文學(xué)本身越來越遠(yuǎn)，越來越不符合文學(xué)教學(xué)的規(guī)律，這就要求我們重新審視古代文學(xué)及其教學(xué)特質(zhì)，重新彰顯古代文學(xué)對于人生修養(yǎng)提升，人格塑造完善的意義以及誦讀、體驗等學(xué)習(xí)方式的意義，不斷優(yōu)化中國古代文學(xué)教學(xué)藝術(shù)，讓學(xué)生感受到來自遠(yuǎn)古前賢的心靈激動，人生體驗與生命精神，最終提高中國古代文學(xué)的教學(xué)水平與人才培養(yǎng)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

篇7

中國傳統(tǒng)文化是我國千百年來遺留下來的寶貴遺產(chǎn)，蘊(yùn)藏著極為豐厚的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育對于學(xué)生吸收傳統(tǒng)文化的精華，提高自己的人文素質(zhì)具有重要意義。在我省“文化興省”的大背景下，加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育顯得尤為重要。但目前中國高校傳統(tǒng)文化教育不容樂觀，根據(jù)我們的研究和對省內(nèi)幾所高校的問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)目前高校傳統(tǒng)文化教育存在著諸多問題。例如許多高校大學(xué)生對國學(xué)知識的涉獵面不寬、學(xué)習(xí)程度不深、國學(xué)知識不全面；對國學(xué)知識把握不準(zhǔn)、學(xué)習(xí)國學(xué)知識的主動性不高、對國學(xué)知識的運(yùn)用能力較弱等，而目前大學(xué)生的人文修養(yǎng)也令人擔(dān)憂。

中國傳統(tǒng)文化是幾千年來由中華文明演化匯集而成的一種反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。它以儒家文化為內(nèi)核，兼容佛、道，博大精深，歷史悠久。而中國古代詩、詞、戲曲、古文、小說等文化形態(tài)就是繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的最好載體。中國傳統(tǒng)文化不僅具有豐富的文化內(nèi)涵，而且具有較強(qiáng)的素質(zhì)教育作用，對于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)具有重要意義。鑒于高校教育的實際情況，我們選擇最能彰顯中華民族精神與中華文化特征的中國古代文學(xué)課程教學(xué)作為提升大學(xué)生國學(xué)素養(yǎng)的重要途徑。

根據(jù)調(diào)查研究，當(dāng)代大學(xué)生對古代文學(xué)的國學(xué)教育是基本認(rèn)同的，認(rèn)可古代文學(xué)教育對傳統(tǒng)文化的承傳功能，而高校的古代文學(xué)課程是大學(xué)生接受國學(xué)知識最多的渠道。但目前高校古代文學(xué)課程的設(shè)置和授課情況并不理想。比如，部分高?；?qū)I(yè)并沒有開設(shè)中國古代文學(xué)課程或相關(guān)課程，而受學(xué)科分野、學(xué)時壓縮等因素影響，古代文學(xué)課程在高校教育中呈弱化趨勢。另一方面，很多學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)的主動性不高，古代文學(xué)作品不好理解，老師的授課積極性受影響，學(xué)生審美取向及價值觀偏移等因素，都影響了高校傳統(tǒng)文化教育的順利開展。為了加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育，提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)，有必要對高校傳統(tǒng)文化教育的課程設(shè)置做出科學(xué)的規(guī)劃。

大學(xué)生人文素質(zhì)主要包括傳統(tǒng)人文知識和人文素養(yǎng)兩個部分。傳統(tǒng)人文知識主要對中國古典文學(xué)知識的修習(xí)積累，而人文素養(yǎng)則是經(jīng)過傳統(tǒng)文化知識等的浸潤、內(nèi)化后形成的價值觀念、思想道德修養(yǎng)、行為方式等等。在加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)的過程中，中國古代文學(xué)課程教育起著非常重要的作用。中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的核心組成部分，也是傳承我國傳統(tǒng)文化的重要載體，“是傳統(tǒng)文化中最容易為現(xiàn)代人理解、接受的一種形態(tài)，是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的最直接的橋梁，同時也是世界其他文化背景中的人民了解中國傳統(tǒng)文化的最佳窗口?！盵1]通過中國古代文學(xué)這個優(yōu)良載體，基本可以傳承中國傳統(tǒng)文化里那些優(yōu)良傳統(tǒng)和可貴品質(zhì)。目前高校古代文學(xué)教育的形勢不容樂觀，比如許多高校存在重視應(yīng)用技術(shù)、應(yīng)用知識教育而輕視人文教育的現(xiàn)象，作為傳承中國傳統(tǒng)文化，提高大學(xué)生人文素質(zhì)的古代文學(xué)課程，并沒有真正得到高校管理部門和教育主管部門的重視。中國古代文學(xué)課程教育存在課程設(shè)置不合理、課時壓縮等現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在：

1.古代文學(xué)課程設(shè)置不合理。

目前許多高校的古代文學(xué)課程設(shè)置存在不合理的現(xiàn)象，其中漢語言文學(xué)專業(yè)及相關(guān)專業(yè)有古代文學(xué)課程，而其他許多專業(yè)并沒有將古代文學(xué)課程列入必修或選修教學(xué)計劃。與古代文學(xué)課程設(shè)置相關(guān)的一些選修課程如大學(xué)語文、國學(xué)概論等也沒有受到學(xué)校的足夠重視。

2.課時壓縮。

目前許多高校古代文學(xué)課程存在著課時壓縮現(xiàn)象。古代文學(xué)課程教學(xué)跨度較大，內(nèi)容較多，學(xué)習(xí)難度較大，而在課時普遍壓縮的情況下，很難保證教學(xué)的質(zhì)量，不利于大學(xué)生人文素質(zhì)的提高。

3.學(xué)內(nèi)容泛化，教學(xué)模式陳舊。

當(dāng)前高校古代文學(xué)課程教育存在著注重古代文學(xué)基礎(chǔ)知識的傳授，注重朝代概況、作家作品的介紹，但由于課時有限，教學(xué)內(nèi)容不能深入、全面，存在泛化、概括化的現(xiàn)象。另外，古代文學(xué)課程的教學(xué)模式也比較簡單，大多以課堂講授為主，教學(xué)手段單一，這都影響了教學(xué)效果。

另外，學(xué)生們在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)的積極性不高，學(xué)習(xí)興趣不濃，大部分學(xué)生不是積極主動的來學(xué)習(xí)和閱讀國學(xué)知識，除了課堂上所學(xué)習(xí)的古代文學(xué)知識外，有些學(xué)生很少閱讀古代文學(xué)的作品和書籍，學(xué)習(xí)途徑顯得比較單一。

鑒于目前高校古代文學(xué)教育的實際情況，我們在課堂教學(xué)中對古代文學(xué)課程進(jìn)行改革顯得勢在必行。

首先，要加強(qiáng)高校管理部門和教育主管部門對古代文學(xué)課程的重視，強(qiáng)化大學(xué)生國學(xué)教育，從根本上扭轉(zhuǎn)高校國學(xué)教育的不利局面。高校管理部門和教育主管部門要重視國學(xué)教育在大學(xué)教育中的重要作用，在課程設(shè)置、評介體系等很多方面要對大學(xué)古代文學(xué)等課程教育方面給予大力支持和高度重視。

篇8

Abstract: Ancient literature and contemporary literature are two forms of concept， and so are ancient literary classics and contemporary literary classics. Contemporary literature is a factual description while ancient literature is an explanatory concept. Ancient literature agrees with ancient literary classics whereas contemporary literary classics mean borrowing and variation of ancient literary classics， hence containing unavoidable imaginative elements. A confusion of these distinctions will result in some unnecessary theoretical perplexity， which occurred as the view of ideology of literary classics. With the removal of this confusion， we will discover the two side of literary activity， that is， literary classics and literary character. The hierarchization of these concepts means mainly a diagnosis， which is preliminary but won't continue till all related concepts are discriminated.

Key Words: literary classics; ideology; literary character

說到文學(xué)經(jīng)典，我們就忍不住地想哪些文學(xué)作品是經(jīng)典，比如我們會想《紅樓夢》是經(jīng)典，李白的詩是經(jīng)典，《三國演義》是經(jīng)典，《阿Q正傳》是經(jīng)典；有時我們也認(rèn)為《平凡的世界》是經(jīng)典；我們也問這樣的問題：當(dāng)代文學(xué)里哪些是經(jīng)典呢？大眾文學(xué)里哪些是經(jīng)典呢？如果例子想得少些，我們還能明白地說說文學(xué)經(jīng)典指的是哪些，但一旦想起的例子多了，我們就會陷入迷惑，好像經(jīng)典有很多種，每種經(jīng)典的涵義都很不同，讓人越想越糊涂。

一般來說，我們都注意到經(jīng)典的樹立主要有兩方面的因素，一是文學(xué)性，我們也叫它審美內(nèi)涵；一是意識形態(tài)，就是各個利益集團(tuán)不斷爭斗，為了自身的利益樹立對己有利的經(jīng)典。有學(xué)者認(rèn)為經(jīng)典之樹立在于文學(xué)性，有學(xué)者認(rèn)為主要是意識形態(tài)的作用。無論怎樣，這兩方面的爭斗構(gòu)成經(jīng)典問題的主要討論范圍。但一般來說，學(xué)者們都注意到單純從意識形態(tài)出發(fā)或單純從文學(xué)性出發(fā)都會帶來無法自圓其說的矛盾，所以往往采取調(diào)和的思路。也有學(xué)者看到經(jīng)典有不同的層次，比如，我們談?wù)摱鸥Φ脑娮髋c談?wù)撢w樹理的《小二黑結(jié)婚》是不一樣的，前者具有一種成熟的風(fēng)格和均衡的品質(zhì)，如果有人否定杜甫的詩是經(jīng)典而且言之成理，那可真是一個劃時代的批評家了；后者則是實驗型的，本身有一定缺陷，但引起人極大關(guān)注。我們一般把前者稱為古代文學(xué)經(jīng)典，而把后者稱為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典。［1］119這樣的區(qū)分是恰當(dāng)?shù)?，但如果在古代文學(xué)經(jīng)典和當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典中都發(fā)現(xiàn)了一致的文學(xué)性或一致的意識形態(tài)作用，就再次把兩個層次混淆在一塊兒了。

我們一般思考經(jīng)典問題的時候，都是沿著“經(jīng)典是如何樹立的”這樣的思路進(jìn)行的，這里試圖另換一個思路，就是考察一下我們是怎樣談?wù)摻?jīng)典的，不同的談?wù)摲绞绞欠裼胁煌暮x。從這個角度出發(fā)，可以“治療”意識形態(tài)論帶來的一系列混淆。

為了簡便的緣故，在這兒首先提出經(jīng)典的層次劃分。我們一般在三個層次上談?wù)摻?jīng)典：一、古代經(jīng)典，制作一系列的規(guī)則；二、古代文學(xué)經(jīng)典，這是從現(xiàn)代文學(xué)觀念看的，重點在文學(xué)形式上；三、當(dāng)代經(jīng)典，我們依據(jù)它來判斷當(dāng)代文學(xué)。從三個方面來說，經(jīng)典都具有史的價值，都是在樹立規(guī)則。

一、 經(jīng)典是與生活的交織

英文里說起“文學(xué)經(jīng)典”的時候有兩個表達(dá)，一個是literary canon，一個是literary classic，都有規(guī)則或傳統(tǒng)的意思。實際上傳統(tǒng)就是規(guī)則，我們遵照傳統(tǒng)而行事就是遵照傳統(tǒng)給我們樹立起來的規(guī)則行事。在中國文化語境中，“經(jīng)”與“典”是兩個詞，但兩者的涵義大致是相通的?！墩f文解字》認(rèn)為“經(jīng)，織也?！薄掇o海》對此做了進(jìn)一步的闡釋：“經(jīng)，織物的縱線，與‘緯’相對。”《說文》里的釋義是比較古的，與經(jīng)的原意比較接近?？検鞘裁茨兀渴强椚肫渲械囊馑?，這可以從兩方面來理解：一是形成規(guī)則，無論是經(jīng)還是緯，都是賦予形式，使物得以顯形。一塊布，如果沒有橫線和縱線怎么織成一塊布呢？所以“經(jīng)”是一種條理化的規(guī)則。我們在生活中有各種各樣的行為，這些行為如果沒有一些規(guī)則把它們織到一起，就是混亂的，但一般來說，各個行為之間都會有一些關(guān)聯(lián)，這些關(guān)聯(lián)就需要通過某種方式把它們確定下來，使人們有章可循，這就是“經(jīng)”的作用。“經(jīng)”一旦樹立，就會產(chǎn)生規(guī)約人們行為的作用。有了經(jīng)，人們的行為就有了遵從的規(guī)則；二是與人們的生活交織在一起?！敖?jīng)”為人們的生活樹立起規(guī)則，但不是說從此之后，這個規(guī)則就從人們的生活中獨立出來，與人們的生活不相關(guān)了?！敖?jīng)”就是與人們的生活交織在一起的，古代不斷有釋經(jīng)的行為，甚至有為了某種目的而造偽經(jīng)的行為，這都是看到“經(jīng)”實際上是交織在人們生活中的，它不是孤立地存在于某個高高在上的所在，向我們放射無比耀眼的光芒，那樣想實在是一種誤解。我們說經(jīng)典的樹立是與人們的生活密切相關(guān)的。為什么樹立經(jīng)典？因為有需要。什么樣的需要？可能是政治生活，可能是經(jīng)濟(jì)生活，可能是道德生活，可能是文化生活，等等。當(dāng)然在古代，沒有分得這么清楚，它是一種混合的規(guī)則，它可能就是結(jié)合著某種政治需要、文化需要等等而樹立起來的文本典范。作為一種規(guī)則，它就不可能僅僅是文本表述自身的規(guī)則，它還包含著政治規(guī)則或者文化規(guī)則等等，就像《詩經(jīng)》，它不僅僅是文學(xué)作品，或者它就不是現(xiàn)代意義上的文學(xué)作品，它可能本來就如《禮記·王制》所言是天子 “命大師陳詩，以觀民風(fēng)”[注: 以上所引為《詩經(jīng)》的采詩說，另有列士獻(xiàn)詩說、孔子刪詩說。參見袁行霈《中國文學(xué)史》第1卷，高等教育出版社1999年版，第60-61頁；亦見陸侃如、馮元君《中國詩史》，山東大學(xué)出版社1996年版，第6-9頁。]，后來演化為各種有教養(yǎng)活動的交流平臺，所以你會看到對于《詩經(jīng)》有各種各樣的解釋，有些解釋在我們現(xiàn)代人看來覺得不可思議，但在當(dāng)時的社會生活中它就是那樣恰切。

與“經(jīng)”相連的是“典”。“典”的原義則為常道、法則?！稜栄拧め屧b》解釋道：“典，常也”，“典”主要是一種樹立起來的規(guī)則，而“經(jīng)”不僅有這層意思，它還顯現(xiàn)出一種形成的過程，顯現(xiàn)與生活交織在一起的層面?！敖?jīng)”與“典”的詞意在古代中國基本可以通用。可見在中國古代，經(jīng)典的意義就在于樹立規(guī)則，同時它又與人們的生活編織在一起。古代政治闡釋和倫理闡釋是主要的兩條途徑，所以古代的經(jīng)典主要偏重于這兩個方面。但這樣是否就能說經(jīng)典的樹立是政治意識形態(tài)的事呢？進(jìn)而說文學(xué)經(jīng)典的樹立也同樣是意識形態(tài)所致？

可以看到，諸多主張意識形態(tài)論的學(xué)者對此會持肯定的答復(fù)，而且看起來好像也順理成章，因為古代經(jīng)典的樹立就是與生活中的各種政治、經(jīng)濟(jì)、倫理關(guān)系糾結(jié)在一起的，那么經(jīng)典也正是在各種意識形態(tài)的作用下形成的。但是我們看到，意識形態(tài)論有一個潛在的預(yù)設(shè)，就是文學(xué)與其他部分是分離開的。文學(xué)，有它獨特的領(lǐng)域，它與其他意識形態(tài)部分有一個邊界隔開，哪怕這個邊界是非常模糊的。其實，強(qiáng)調(diào)文學(xué)審美內(nèi)涵的觀點也同樣假設(shè)了這一邊界，而且會把這個邊界劃得更清晰一些。這樣思考經(jīng)典問題，就會假定文學(xué)一直有其自己獨特的性質(zhì)，它或者拒斥其他因素的侵入，或者接受其他因素的侵入。但古代是否有這樣的文學(xué)性呢？回答是否定的?？梢哉f，這樣想是拿現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)衡量古代文學(xué)。

二、 古代文學(xué)經(jīng)典的涵義

我們先要說說“文學(xué)”這個概念。據(jù)喬納森·卡勒說，“文學(xué)”(literature)一詞晚到200年前才具有現(xiàn)代意義的，我們可以在18世紀(jì)末德國浪漫主義中找到它的蹤跡，或者是以法國作家斯達(dá)爾夫人于公元1800年出版的一本書《文學(xué)與社會建制的關(guān)系》為標(biāo)志。那么，什么是現(xiàn)代意義的文學(xué)呢？就是一種以想象性為主的寫作。［2］21西方“文學(xué)”概念的演進(jìn)與中國類似。中國古代并無現(xiàn)代意義的“文學(xué)”概念，但有相近的“文”的概念，只是這個“文”的概念比較駁雜，中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)講文史不分家，“文”這個概念也是如此。當(dāng)然從魏晉開始，開始有了注重形式因素的“文”，與現(xiàn)代意義的“文學(xué)”概念相近，但在漫長的歷史中并不占優(yōu)勢。比如宋太宗（977－984）時期修纂《太平御覽》中“文”的分類為：1.序（文）；2.詩；3.賦；4.頌、贊、箴；5.碑；6.銘、銘志、七辭、連珠；7-8.御制；9.詔、策、誥、教、誡；10.章表、奏、劾奏；11.論、議、棧、啟、書記；12.誄、吊文、哀辭、哀策；13.檄、移、露布；14.符、契券、鐵券、過所、零丁；15.品量文章、嘆賞、改易、詆訶；16.思疾、思遲；17.著書（上）；18.著書（下）、幼屬文；19-20.史傳。

離我們最近的清代，人們對“文學(xué)”的看法也與我們現(xiàn)在完全不同。比如清代張英、王士禎等撰的《淵鑒類函》中文學(xué)類分為：1.周易、尚書；2.春秋、禮記、史；3.書籍、帙、誦讀、寫書、藏書、校書、求書、載書負(fù)書、賜書、借書；4.文字、著述；5.文章（敏捷、嘆賞）；6.詔、制誥、章奏、表、書記、檄、移、圖、讖、符；7.詩、賦；8.七、頌；9.箴、銘、集序、論、射策、連珠、誄、碑文、哀辭、吊文；10.儒術(shù)、勸學(xué)、善誘；11.講論、名理、好學(xué)；12.博學(xué)、幼學(xué)、從學(xué)、同學(xué)、廢學(xué)；13.筆、硯；14.紙、墨、策、簡、牘、札、刺、券契、封泥。

由此可見，現(xiàn)代意義的文學(xué)不過是古代“文”的分類的一部分而已。

現(xiàn)代意義上的“文學(xué)”一詞是晚清以來才由日本轉(zhuǎn)譯過來的。近代日本先借用中國“文學(xué)”一詞來譯literature，詞義縮小定格為“以語言塑造形象來反映現(xiàn)實的藝術(shù)”，再傳回到中國，成為后來中國“文學(xué)”概念的一個主導(dǎo)方向。［3］362但也不是說，這個譯法一經(jīng)傳入，“文學(xué)”概念就再無疑義了，實際上，“文學(xué)”到底指什么經(jīng)過了二三十年的探討，這主要表現(xiàn)在20世紀(jì)初文學(xué)史寫作上。如何書寫文學(xué)史，如何確認(rèn)文學(xué)史中的經(jīng)典，這經(jīng)過了一個不斷變動的過程。［4］

我們看到，無論是西方還是中國，文學(xué)的涵義都有演變，古典涵義與現(xiàn)代涵義有很大區(qū)別，而我們現(xiàn)在使用“文學(xué)”這個概念的時候，基本上是在現(xiàn)代涵義上使用的，因此我們在古代作品中用到“文學(xué)”一詞的時候，要有一些歷史意識?？梢哉f，現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)是兩種不同的概念構(gòu)成方式。現(xiàn)代文學(xué)是在現(xiàn)代“文學(xué)”概念下產(chǎn)生出來的，它也包含對古代文學(xué)的追慕，但主要部分是文學(xué)的自覺。而古代文學(xué)則是現(xiàn)代的一種解釋機(jī)制，我們當(dāng)然能夠發(fā)現(xiàn)很多作品是具有強(qiáng)烈的形式美特性的，比如詩賦詞曲，但對古代“文學(xué)”的整體規(guī)劃卻是以現(xiàn)代“文學(xué)”觀念為基礎(chǔ)的。

文學(xué)史本身就是由經(jīng)典樹立起來的。我們在文學(xué)的歷史中發(fā)現(xiàn)，古代有很多作品很符合我們現(xiàn)代的文學(xué)觀念，因此我們很自然地將其稱為文學(xué)經(jīng)典。當(dāng)我們談?wù)摴糯膶W(xué)經(jīng)典的時候，我們就是有意地忽略掉與文學(xué)無關(guān)的一些意識形態(tài)因素，這樣做有利于發(fā)現(xiàn)哪些作品更具有形式審美內(nèi)涵，這當(dāng)然是以當(dāng)代的文學(xué)觀念在古代尋找“源流”，而且這樣做是很有意義的，但不要忘了，任何溯源的舉動都是一種闡釋，假如在談?wù)摻?jīng)典的時候把這一假定忘記了，就會倒流為源，以疏為典。我們把古代文學(xué)經(jīng)典從政治、道德語境中剝離出來，這本來就是一種解釋，假如我們解釋時，把它當(dāng)作確定不變的事實了，就會發(fā)現(xiàn)古代文學(xué)經(jīng)典是格外受到外部意識形態(tài)因素影響的。我們承認(rèn)，古代經(jīng)典(而不是文學(xué)經(jīng)典)根本脫不開意識形態(tài)的干涉，但古代經(jīng)典是一個事實性描述，而古代文學(xué)經(jīng)典則是一種文學(xué)史解釋，兩者根本不是一種存在方式，雖然我們面對的可能是同一個對象，比如《詩經(jīng)》。

所以文學(xué)經(jīng)典的樹立與古代經(jīng)典的樹立還有很大的不同。我們當(dāng)然認(rèn)為《詩經(jīng)》是文學(xué)，但不等于說《詩經(jīng)》經(jīng)典化的過程就是文學(xué)經(jīng)典化過程的一個范例，如果這么說就要犯錯誤。當(dāng)然我們說古代文學(xué)經(jīng)典的時候也就是指《詩經(jīng)》、《史記》等等那些在古代負(fù)有文學(xué)之外使命的作品，這并不矛盾。同樣是《詩經(jīng)》，古代人看它與我們現(xiàn)代人看它完全是兩個角度，我們也說《詩經(jīng)》是文學(xué)經(jīng)典，但我們說這話的含義不同于古代人說《詩》為五經(jīng)之首的含義。所以不要把文學(xué)經(jīng)典的《詩經(jīng)》等同于古代經(jīng)典的《詩經(jīng)》。我們說的是同一個東西，但看的方式不一樣。

由此，我們可以說，在文學(xué)經(jīng)典的樹立中當(dāng)然有意識形態(tài)參與其中，而且扮演著重要角色，但不是決定性因素。文學(xué)作品本身、政治力量、文學(xué)機(jī)構(gòu)、公眾意見共同構(gòu)成了當(dāng)時對文學(xué)[注: 此處用的“文學(xué)”一詞極寬泛，它包含各種“文”與“筆”、“文”與“學(xué)”的概念分延，這也與不同時代樹立經(jīng)典作家的方式相符。]經(jīng)典的選擇，可能一時這個因素大些，一時那個因素大些，但沒有哪個是決定力量。文學(xué)經(jīng)典的樹立是一種實踐，沒有一個不變的規(guī)則，過分強(qiáng)調(diào)其中一個因素就會產(chǎn)生偏差。文學(xué)作品本身，很容易被誤解為文學(xué)性，一種純粹的文學(xué)性。實際上，我們判斷文學(xué)的時候都以某種文學(xué)獨有的性質(zhì)為基礎(chǔ)的，但并不是說這是一個純而又純的文學(xué)性。沒有這種東西：它潛伏著，等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。文學(xué)性恰好就是在不斷的討論甚至是爭論中顯現(xiàn)出來的，它是生長出來的，不是一下子就有一個純粹的本性放在那兒，它一誕生就帶著各種各樣的雜質(zhì)，包括意識形態(tài)。所以不應(yīng)該說，意識形態(tài)決定經(jīng)典的設(shè)立，而應(yīng)該說經(jīng)典的設(shè)立里就包含著意識形態(tài)的作用。但這并不能證明文學(xué)經(jīng)典一直以來就是意識形態(tài)的產(chǎn)物，我們在前面已經(jīng)指出了，古代文學(xué)這個概念更多的是現(xiàn)代文學(xué)概念的一個解釋性應(yīng)用，所以，一定要在古代文學(xué)經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)意識形態(tài)的決定性作用，是用錯了力。這就好像我們評價一個人，我們先設(shè)置了一個完人的道德標(biāo)準(zhǔn)，然后發(fā)現(xiàn)沒有一個人在道德上是完美的，因此就說，人都是壞的，都是為了各自私利而損害他人的，所以人的本質(zhì)是不道德的?！@么說根本就沒理解“道德”是怎么回事。

三、古代文學(xué)經(jīng)典與當(dāng)代作品

實際上，古代文學(xué)經(jīng)典問題是基于現(xiàn)代文學(xué)觀念的一個解釋性評論，特別是基于當(dāng)下文學(xué)觀念的一個解釋性評論，為什么要有這樣的評論呢？一個關(guān)鍵是通過梳理文學(xué)史來凸顯當(dāng)下文學(xué)觀念，進(jìn)而產(chǎn)生這樣的想法：當(dāng)代文學(xué)中有沒有經(jīng)典。[注: “當(dāng)代”指的是1949年以來的這段時間，雖然這種劃分頗為牽強(qiáng)，但從意識形態(tài)與文學(xué)關(guān)系的角度來看卻也合適?，F(xiàn)代文學(xué)從1919年算起不過30年的時間，對這段時間中的經(jīng)典追溯與當(dāng)代文學(xué)中的經(jīng)典問題是緊密相連的。]古代有經(jīng)典這是毋庸置疑的，這個經(jīng)典是各種意識形態(tài)交織作用的產(chǎn)物。古代也有文學(xué)經(jīng)典，但如我們前面指出的，這大部分是我們基于現(xiàn)代文學(xué)觀念的一個梳理，當(dāng)然這個梳理不那么強(qiáng)硬，不是用一把標(biāo)尺，定一個尺度，不合適的就截去，合適的就留下。我們看到，的確有很大一部分作品與現(xiàn)代文學(xué)觀念相吻合，而且離現(xiàn)代越近，吻合者越多。但畢竟古代文學(xué)是在現(xiàn)代文學(xué)觀念燭照下才得以凸顯出來的。

我們看到，文學(xué)史的編制實際上就是經(jīng)典的序列。那么當(dāng)代哪些是經(jīng)典？這一問題似乎很奇怪，因為我們一直在談當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典。是的，但這和談?wù)摴糯膶W(xué)經(jīng)典有什么不同呢？前面我們談到用意識形態(tài)來分析古代文學(xué)作品有些偏了，當(dāng)代文學(xué)作品當(dāng)然是與現(xiàn)代文學(xué)觀念合拍的，它與意識形態(tài)有多大關(guān)系呢？

我們?yōu)槭裁匆劗?dāng)代的經(jīng)典呢？一個回答是，因為它們對我們最有緊迫性，我們要依據(jù)它們來判斷其他作品。如此，這些當(dāng)代經(jīng)典就與古代經(jīng)典有很大的不同。之所以樹立當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典，是為了顯現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)性質(zhì)為何，并依此判斷其他當(dāng)代作品。由于當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典與政治意識形態(tài)聯(lián)系過于緊密，在它身上過多地維系了政治訴求，或者說，文學(xué)經(jīng)典的樹立，很大程度上是意識形態(tài)的事，這一點在20世紀(jì)50-70年代尤為典范，而古代文學(xué)經(jīng)典則是通過濾除各種意識形態(tài)因素確立起來的，所以，我們在談起當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的時候，實際上對“經(jīng)典”一詞懷有諒解的心情。我們說盧新華的《傷痕》和劉心武的《班主任》是經(jīng)典，但我們沒有拿它和《紅樓夢》比；我們說李季的《王貴和李香香》是經(jīng)典，但我們沒有拿它和古詩十九首比。我們的確談?wù)摗栋嘀魅巍愤@樣的當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典，我們也的確談?wù)撍^的紅色經(jīng)典，但這些經(jīng)典與古代文學(xué)經(jīng)典無疑不在一個層次上。

實際上，我們討論經(jīng)典問題的時候，往往是在不同層面上進(jìn)行的。如果不能分清層次，就會產(chǎn)生概念上的混淆，以致出現(xiàn)“古代文學(xué)經(jīng)典有很大一部分是意識形態(tài)樹立起來的”這樣的誤解。如前面所指出的，古代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)是兩種不同的概念構(gòu)成方式，當(dāng)代文學(xué)是一種事實性描述，而古代文學(xué)則是一種解釋性概念，它是中國20世紀(jì)初以來的現(xiàn)代文學(xué)觀念的應(yīng)用和推演，所以說“古代文學(xué)經(jīng)典由意識形態(tài)決定”是混淆了不同的概念結(jié)構(gòu)，意識形態(tài)因素只應(yīng)該在事實性描述中才有用力之處。

我們看到，當(dāng)代文學(xué)與意識形態(tài)的關(guān)系密切些，當(dāng)代文學(xué)中各類所謂“經(jīng)典”像走馬燈一樣的變幻不停，與意識形態(tài)的距離太近是一個主要原因。用意識形態(tài)來分析現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)還算恰當(dāng)，但用來分析古代文學(xué)就會混淆事實與解釋性現(xiàn)象。但作為一種事實存在的當(dāng)代文學(xué)同樣存在一個問題，就是假如有當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的話，那么這個經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)也會放得極低，與古代文學(xué)經(jīng)典根本不在一個層次上，充其量可以說是好的作品，如果把標(biāo)準(zhǔn)稍為提高，當(dāng)代文學(xué)中是否存在經(jīng)典就會成為一個懸案。如果當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典問題消隱，那么它與意識形態(tài)之間的關(guān)系問題也會消隱。由此可見，從意識形態(tài)出發(fā)來研究文學(xué)經(jīng)典問題并不是一個恰切的角度。

讓我們再轉(zhuǎn)換一下角度。如果我們從古代文學(xué)經(jīng)典與當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典是兩種經(jīng)典形態(tài)這一事實出發(fā)，我們就會發(fā)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典這一提法的更深層的涵義。無疑，當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)觀念是一致的，而古代文學(xué)則是現(xiàn)代文學(xué)觀念的一個擴(kuò)展和整理。但這并不代表純而又純的文學(xué)性體現(xiàn)在當(dāng)代文學(xué)中，相反，它是在整理古代文學(xué)時出現(xiàn)的，我們恰恰是在古代文學(xué)中指認(rèn)最具文學(xué)性的作品和代表作家，指認(rèn)的方式就是將其樹為經(jīng)典，所以我們才會在各種文學(xué)史中看到經(jīng)典作家的追認(rèn)和經(jīng)典作品的排列，并把他們看做文學(xué)性質(zhì)的保障?？梢哉f，文學(xué)經(jīng)典與文學(xué)性不是兩種文學(xué)活動，它們是一種文學(xué)活動的兩面。那么當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典呢？它是對古代文學(xué)經(jīng)典的借用和變形，它是對一種構(gòu)成性概念的借用，包含相當(dāng)多的想象成分。所以我們看到，當(dāng)代文學(xué)活動與意識形態(tài)密切相關(guān)這是一種事實描述，而當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典概念則是一種構(gòu)成性概念的借用，它的意義在于為當(dāng)代文學(xué)指明方向，借以探究文學(xué)的界限和文學(xué)的性質(zhì)。這么說不是把當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典概念判斷為一種假概念，而是指出這種概念活動的想象成分，指出它的局限以及它的積極意義。

由以上我們看到，從意識形態(tài)的角度來分析經(jīng)典問題并不很恰切。那么是否就剩下文學(xué)性了呢？也不盡然。如果這個文學(xué)性指的是一種純而又純的標(biāo)準(zhǔn)，那么答案是否定的；如果文學(xué)性指的是一種變化的歷史，這倒是可以接受的。我們不如把文學(xué)性當(dāng)作一種引導(dǎo)，而不是決定，畢竟我們總要依據(jù)一些標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行判斷，雖然這個標(biāo)準(zhǔn)不太牢固，但聊勝于無。我們更應(yīng)該把文學(xué)性當(dāng)作一種運(yùn)動，經(jīng)典是這種運(yùn)動的另一面，兩者是雙向鑄造的關(guān)系，而不是誰決定誰的關(guān)系。

［ 參 考 文 獻(xiàn) ］

［1］ 南帆．文學(xué)理論新讀本［M］．杭州：浙江文藝出版社，2002．

篇9

一、概念與現(xiàn)狀

古代文學(xué)的模擬寫作突出“模擬”二字，目的不是要求學(xué)生復(fù)古，而是通過模擬古代的詩詞歌賦等古代文體的創(chuàng)作而讓學(xué)生在這個過程中加深對各種文體的理解，提高文學(xué)功底，加強(qiáng)學(xué)生駕馭語言文字的能力，增加文學(xué)敏感性與審美素養(yǎng)。模擬寫作的核心就是提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動學(xué)習(xí)意識，在模擬創(chuàng)作古體詩詞歌賦中真正吸收文學(xué)知識。

在本文由收集整理現(xiàn)今的古代文學(xué)教學(xué)中，基本上形成了以教師為主體的對文學(xué)史和作家、作品進(jìn)行講解的教學(xué)模式，在這個過程中學(xué)生對古代文學(xué)知識的了解大多停留在表層印象階段，即使教師要求學(xué)生通過背誦經(jīng)典篇目來鞏固和加深對古代文學(xué)的理解，也仍然不能真正提升學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。例如很多學(xué)生在學(xué)習(xí)完唐詩后對律詩格律的認(rèn)識很模糊，學(xué)習(xí)完宋詞后對詞牌名的了解也很膚淺，這種情況在廣西高校或者說在全國高校的古代文學(xué)教學(xué)中都十分普遍，歸根結(jié)底就是由于學(xué)生缺乏一定的模擬寫作訓(xùn)練所致。理論與實踐相結(jié)合，這是我們認(rèn)識事物所應(yīng)具有的基本方法，而在古代文學(xué)的教學(xué)中，我們卻幾乎忽視了實踐這一重要內(nèi)容，在廣西十多所高校的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)高校的古代文學(xué)教學(xué)活動中都沒有要求學(xué)生進(jìn)行相對應(yīng)的模擬寫作，而是僅憑學(xué)生個人根據(jù)興趣愛好進(jìn)行一些自主性的古詩創(chuàng)作，其學(xué)生參與數(shù)量和創(chuàng)作質(zhì)量都十分有限。那么模擬寫作又在古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)中起到一個什么樣的作用呢？在這里我們可以參考一下建構(gòu)主義的教育理論。“建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人（包括教師和同學(xué)）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。”[1]建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。如果把古代文學(xué)課程教學(xué)看成是學(xué)習(xí)“情境”的營造，那么模擬寫作就是“協(xié)作”和“會話”，這個模擬寫作的過程就會形成一種“意義建構(gòu)”，這是整個學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)。“所要建構(gòu)的意義是指：事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解……換句話說，獲得知識的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗去建構(gòu)有關(guān)知識的意義的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。”建構(gòu)主義的理論雖然不一定完全正確，但其對教學(xué)活動中“學(xué)”的重視是值得我們深思的，教學(xué)活動的目的就是為了讓學(xué)生學(xué)到知識，而充分調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的意識才能讓學(xué)習(xí)效果更好。正如《論語》中說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”[2]這是大教育家孔子論述啟發(fā)式教學(xué)的名言，其深層意思也就是說要在學(xué)生積極主動思考問題遇到困難后再進(jìn)行啟發(fā)式教導(dǎo)，孔子充分認(rèn)識到了學(xué)習(xí)過程中的主體意識問題，認(rèn)識到教育時機(jī)的選擇問題，這些對我們現(xiàn)代教學(xué)都很有指導(dǎo)意義。

二、方式與方法

古代文學(xué)的模擬寫作必須按照一定的方法、步驟才能達(dá)到加深對古代文學(xué)各個知識點認(rèn)識與理解的目的，其首要的就是教師在古代文學(xué)的教學(xué)中進(jìn)行有效的引導(dǎo)。在課堂教學(xué)中，教師將學(xué)生模擬的作品作詳細(xì)深入而又生動有趣的講解，有力地激發(fā)學(xué)生的興趣，同時讓學(xué)生掌握模擬的相關(guān)內(nèi)容，而不只是讓學(xué)生自己參悟。這樣一方面可以提高學(xué)生模擬寫作的效率，另一方面也可以在一定程度上促使古代文學(xué)教學(xué)更為規(guī)范。

對于學(xué)生進(jìn)行模擬寫作的具體內(nèi)容，教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行一定的限制與引導(dǎo)。并非所有的作品都適合模擬寫作，教師在教學(xué)中應(yīng)該抓住一些重要的文體和作品來讓學(xué)生模擬，如詩、詞、散文一類。對一些難度較大的模擬對象，教師要作詳細(xì)說明，例如漢賦、詩經(jīng)、楚辭等文學(xué)作品，學(xué)生模擬的難度較大，模擬出來的作品可能比較粗糙、幼稚，這都是很正常的。我們應(yīng)該認(rèn)識到模擬寫作并非讓學(xué)生達(dá)到古人的創(chuàng)作水平，而只是以一種主動模擬寫作的方式來加深對古體文學(xué)的認(rèn)識與理解，只要達(dá)到這個目的即可。所以教師可以針對不同的模擬對象來靈活引導(dǎo)學(xué)生的模擬創(chuàng)作，讓學(xué)生的模擬寫作方向更為明確清晰，如漢賦的創(chuàng)作，讓學(xué)生認(rèn)識到什么是“體物”，什么是“以大為美”，讓學(xué)生在名物的鋪陳中和空間結(jié)構(gòu)的架構(gòu)中明白漢賦的美學(xué)特征，而至于名物種類的堆砌能否達(dá)到漢賦那樣窮形盡相的程度則不必過于強(qiáng)求。

建構(gòu)主義認(rèn)為：“在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，教師指導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)知識，而不是將知識轉(zhuǎn)移到學(xué)生的頭腦中。”[3]。在學(xué)生進(jìn)行模擬創(chuàng)作的過程中，教師必須指出學(xué)生模擬創(chuàng)作中存在的問題和不足，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行改正，從而真正提高學(xué)生對古代文學(xué)的認(rèn)識與理解。學(xué)生對古代文學(xué)作品的認(rèn)識和理解畢竟是十分有限的，因而在模擬寫作的過程中會出現(xiàn)各種問題，如果這些問題得不到及時和有效的梳理，則很容易影響學(xué)生的積極性，因而說模擬寫作的關(guān)鍵一環(huán)又套在了教師頭上。教師必須花費(fèi)一些時間與學(xué)生就這些問題進(jìn)行交流與溝通，對學(xué)生模擬寫作的作品進(jìn)行及時的評點，給學(xué)生以鼓勵與促進(jìn)，推動模擬寫作的順利進(jìn)行。

由于古代文學(xué)模擬寫作所需要花費(fèi)的時間較其他課程而言是較多的，這對學(xué)生的精力和教師的工作強(qiáng)度與難度都提出了考驗，而在實際教學(xué)中我們又會發(fā)現(xiàn)模擬寫作可以通過可與其他課程教學(xué)結(jié)合進(jìn)行。如《古代漢語》、《寫作學(xué)》等課程的教學(xué)，這些課程的教學(xué)與古代文學(xué)的教學(xué)有著十分密切的關(guān)聯(lián)，在很多知識點上都十分相同或相近，如《古代漢語》，其與古代文學(xué)學(xué)科的教學(xué)對象是一致的，雖然二者是從不同的角度來進(jìn)行認(rèn)識和理解，但從模擬寫作這一教學(xué)方法而言對兩門學(xué)科都是有著十分重要的作用與意義的?！秾懽鲗W(xué)》與古代文學(xué)的模擬寫作也有著許多共通的地方，兩者都可以對學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)的生成與寫作水平的提高起到十分積極的作用。這些課程的教學(xué)可以打破傳統(tǒng)教學(xué)中課程之間與教師之間的限制，將其協(xié)同合作、統(tǒng)籌安排，不同課程的教師齊心合力，既能有效提高學(xué)生對知識的認(rèn)識與理解水平，又能合理地控制教師和學(xué)生的時間分布，減低勞動強(qiáng)度而提高工作效率。

古代文學(xué)的模擬寫作可以通過各種方式、方法進(jìn)行，但在探索這些新的方式和方法的同時，我們一定要要認(rèn)清楚模擬寫作的目的主要是為了加深學(xué)生對古代文學(xué)的認(rèn)識與理解，是為了一定程度上提高語言文字的駕馭水平，而并非將這種舊體文學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。這樣我們才能在有限的教學(xué)條件下實現(xiàn)教學(xué)水平的真正提高。

二、優(yōu)點與不足

模擬寫作對古代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提升是顯而易見的，當(dāng)然我們也不能忽視其帶來的一些其他影響，而只有在認(rèn)清楚其事物本身的兩面性后，我們才能做到統(tǒng)籌兼顧，實現(xiàn)教學(xué)水平的真正提升。

與現(xiàn)階段普遍的古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀相比，模擬寫作所帶來的一個重要的優(yōu)點就是能大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣與熱情，興趣是最好的老師，很多學(xué)生學(xué)習(xí)不認(rèn)真、不主動，一定程度上都是由于對該學(xué)科沒有產(chǎn)生興趣，沒有產(chǎn)生興趣的原因又主要是因為對該學(xué)科缺乏一定程度的了解，缺乏了解又是由于缺乏學(xué)習(xí)過程中一定形成的教學(xué)參與，而并非其自身的個性差異，模擬寫作就提供了很好的教學(xué)參與方式。從唐代詩歌創(chuàng)作的全民參與我們就可以看到文學(xué)是超越個體差異的一種共性存在，每個人在這里都是可以找到自己的興趣所在，因而模擬寫作不但能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的興趣所在，提升學(xué)習(xí)的動力，強(qiáng)化主動學(xué)習(xí)的意識并使之形成一種學(xué)習(xí)習(xí)慣，還能形成良好的學(xué)習(xí)氛圍來感染別的同學(xué)，促進(jìn)其他同學(xué)的學(xué)習(xí)。

在提升了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣之后，模擬寫作還能大大促使對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)的細(xì)化、深化。在傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)中，學(xué)生對古代文學(xué)的文體認(rèn)識存在概念化、理論化、模糊化、表面化的毛病，例如對漢賦、律詩、詞牌名等只有模糊概念，對古代文學(xué)作品藝術(shù)特色的認(rèn)識與理解都十分粗淺。而模擬寫作讓學(xué)生在實踐過程中發(fā)現(xiàn)各種文學(xué)文體其本身十分細(xì)微的一些特點，加深對古代文學(xué)各種文體的認(rèn)識與理解。比如宋詞的教學(xué)中，可以讓學(xué)生模擬填一首詞，讓他們選擇自己所喜歡的詞牌名來填寫，在寫的過程中認(rèn)識到詞的音樂特征，認(rèn)識到詞長于抒情審美特點，也同時能感受到詞與詩的細(xì)微區(qū)別。所以說，模擬寫作通過主動參與的方式能大大深化和細(xì)化知識點的學(xué)習(xí)，提升學(xué)生主動學(xué)習(xí)的意識，能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中思維更積極主動，更為活躍，提高學(xué)生的文學(xué)觀察力與敏感度。

由于受到現(xiàn)階段教學(xué)體制的約束，大學(xué)教育的很多課程都存在課時不足的問題，所以對很多知識點的學(xué)習(xí)也未能達(dá)到更高的層次。那么作為中文專業(yè)核心課程的古代文學(xué)該怎么改變這種局面呢？其實和其他課程一樣，學(xué)習(xí)應(yīng)該要能打破課堂四十五分鐘的限制，而不只是限于課堂學(xué)習(xí)，應(yīng)該讓學(xué)習(xí)深入到生活中的每一個方面、每一個時間點，使得學(xué)習(xí)形式能更為靈活，時間更為寬松。模擬寫作應(yīng)該說一定程度上可以發(fā)揮出上述優(yōu)勢，通過布置模擬寫作的課后作業(yè)，能讓學(xué)生有更充裕的時間來消化吸收書本知識，并且在創(chuàng)作的過程中深化理解，從而實現(xiàn)“溫故而知新”的再次學(xué)習(xí)過程。模擬寫作的過程不但是對古代文學(xué)知識加深理解的過程，同時也能提高學(xué)生駕馭語言文字的水平與能力，提升學(xué)生的審美能力，陶冶其情操，能夠做到多種學(xué)習(xí)在時間上的統(tǒng)籌兼顧，提高學(xué)習(xí)效率。

篇10

一流課程建設(shè)是當(dāng)下高校教學(xué)體系建設(shè)與教學(xué)改革的重大戰(zhàn)略契機(jī)。2017年8月國務(wù)院《關(guān)于高等學(xué)校加快“雙一流”建設(shè)的指導(dǎo)意見》提出了“雙一流”建設(shè)的決策，即世界一流大學(xué)建設(shè)和一流學(xué)科建設(shè)。2019年4月為進(jìn)一步推動“雙一流”建設(shè)，教育部正式啟動一流本科專業(yè)建設(shè)“雙萬計劃”和一流課程建設(shè)“雙萬計劃”，即建設(shè)1萬門國家級和1萬門省級一流線上線下精品課程。一流課程建設(shè)是中國古代文學(xué)教學(xué)改革的重要契機(jī)，其中，教學(xué)內(nèi)容改革是古代文學(xué)教學(xué)改革的根本與核心，是教學(xué)觀念、教學(xué)手段、教學(xué)模式等改革的基石。以下從立德樹人、溝通古今、融匯中西、體用結(jié)合等四個方面來探討古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容改革的路徑創(chuàng)新。

一.強(qiáng)化課程思政，將立德樹人與教授專業(yè)知識相結(jié)合

在傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)中，教師多側(cè)重文學(xué)知識的講授，而忽視學(xué)生人文素質(zhì)和健全人格的培養(yǎng)。究其原因，主要與古代文學(xué)課程內(nèi)容特別多、教學(xué)課時比較少有關(guān)。古代文學(xué)包括先秦兩漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)、隋唐五代文學(xué)、遼宋金元文學(xué)、明清文學(xué)，部分高校還會將近代文學(xué)納入其中，可見，古代文學(xué)包含了自上古至近代兩千多年的歷史，涵蓋了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、文化、宗教等多方面的內(nèi)容。就文學(xué)本身而言，囊括了眾多的文學(xué)作家、文學(xué)作品、文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象、文化思潮等。顯而易見，古代文學(xué)的課程內(nèi)容具有歷時悠長、涉獵廣泛、內(nèi)容繁多、文義多元等特點。因此，教師為趕教學(xué)進(jìn)度，往往以知識講授為主，而減少文學(xué)作品的鑒賞與評析，從而忽視了古代文學(xué)作品蘊(yùn)含的文化精神，以及對學(xué)生人格精神的熏陶與培育。不難發(fā)現(xiàn)，中國古代文學(xué)包含了豐富的精神內(nèi)涵，僅就《論語》而論，即蘊(yùn)含了“己所不欲、勿施于人”的仁愛精神，“入則孝，出則弟”的孝道規(guī)范，“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的堅毅果敢，以及“學(xué)而優(yōu)則仕”的兼濟(jì)情懷等文化精神，另有君子品格、學(xué)習(xí)方法等不必贅述。更遑論先秦諸子、楚騷漢賦、唐詩宋詞元曲、明清小說等瀚如煙海的文學(xué)經(jīng)典。這些文化精神與當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)和人格精神的培養(yǎng)目標(biāo)高度一致，是立德樹人的第一手材料，也是古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容改革的第一把鑰匙。因此，在一流課程建設(shè)的戰(zhàn)略契機(jī)下，古代文學(xué)教學(xué)改革的首要任務(wù)是優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化課程思政。具體來說，既要飽滿地完成專業(yè)知識的講授，又要深刻挖掘古代文學(xué)中蘊(yùn)含的文化精神，時刻以樹立學(xué)生美好品德、健全學(xué)生人格精神為教育目標(biāo)，并體現(xiàn)在教學(xué)實踐之中，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的終極教學(xué)目的。

二.注重古為今用，將古代經(jīng)典與現(xiàn)代社會生活相結(jié)合

中國古代文學(xué)距今時日久遠(yuǎn)，與當(dāng)今的語言表達(dá)方式、文化社會環(huán)境存在較大差異，譬如就語言的讀法來說，古代漢語有平聲、上聲、去聲、入聲等四聲，而如今普通話中已無入聲字，而且現(xiàn)代漢語中的陰平、陽平、上聲、去聲，與古代漢語中的平聲、上聲、去聲并不完全相同，這就造成了古今語言文字理解上的障礙。再如，古代文學(xué)中的建安風(fēng)骨、正始之音、玄言詩、盛唐氣象、古文運(yùn)動等文學(xué)風(fēng)格或文學(xué)現(xiàn)象，都與當(dāng)時的政治背景、文化思潮等密不可分，解讀古代文學(xué)需要知人論世，文化語境的不同又加深了對古代文學(xué)理解的難度。又如，律詩和詞的創(chuàng)作有嚴(yán)格的規(guī)范要求，講究平仄格律和對仗押韻，這在今天已經(jīng)很少被創(chuàng)作。另外，互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的普及，更加劇了古代文學(xué)與現(xiàn)代社會生活的脫離。因而，當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)為古代文學(xué)是故紙堆里的“死”學(xué)問，不具有時效性和實用價值，從而缺乏學(xué)習(xí)興趣和動力，古代文學(xué)經(jīng)典也成為束之高閣、無人問津的案頭作品。鑒于此，在古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的改革中，亟需推陳出新，古為今用。具體來說，應(yīng)增強(qiáng)現(xiàn)代教學(xué)意識，第一，吸收學(xué)科前沿研究成果，及時補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容、更新教案與課件，將最新的研究成果傳授給學(xué)生，用新方法、新材料來解讀古代文學(xué)作品，培養(yǎng)學(xué)生常學(xué)常新的學(xué)習(xí)態(tài)度和用現(xiàn)代意識、現(xiàn)代材料解讀古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)方法。第二，強(qiáng)化實踐教學(xué)，挖掘古代文學(xué)與當(dāng)下社會生活的契合點，用現(xiàn)代方式解讀和演繹古代文學(xué)，使古代文學(xué)“活起來”，以最終達(dá)到古為今用、溝通古今的教學(xué)目的。第三，在講授古代文學(xué)經(jīng)典時，除了傳統(tǒng)的閱讀欣賞、評論鑒賞之外，還可以強(qiáng)化視聽體驗、經(jīng)典再創(chuàng)作體驗。比如，觀看文學(xué)經(jīng)典改編的影視劇，進(jìn)行比較研究。再如，化用詩詞進(jìn)行現(xiàn)代廣告語的編寫，對古代戲劇作品進(jìn)行改編、續(xù)寫等劇本創(chuàng)作，拍攝抖音等微視頻演繹古代文學(xué)經(jīng)典等?？傊?，在古代文學(xué)的教學(xué)中，力求古代文學(xué)與現(xiàn)代社會生活的結(jié)合，賦予古代文學(xué)新的視野與功能，使學(xué)生置身古代文學(xué)的情境之中，感受古代文學(xué)的時代魅力與現(xiàn)代價值。

三.推進(jìn)中西融匯，將傳統(tǒng)文學(xué)與西方先進(jìn)理論相結(jié)合

中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，有著鮮明的民族文化精神和烙印，因此，在傳統(tǒng)的古代文學(xué)研究和教學(xué)實踐中，一貫采用本民族的傳統(tǒng)思維和理論，古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容亦以彰顯民族特色為主。這是培養(yǎng)學(xué)生民族認(rèn)同感和歸屬感的必要手段，但在一定程度上也忽略了古代文學(xué)的國際地位和影響，不利于學(xué)生國際視野的養(yǎng)成。實際上，中國古代經(jīng)典文學(xué)作品無論當(dāng)時還是今日在國際上都有著比較廣泛的傳播和影響?！度龂萘x》早在明代隆慶三年（1569）已傳播到朝鮮，英國牛津大學(xué)收藏了一本崇禎八年（1569）的明代刊本《三國志傳》，目前朝鮮、日本、越南、英國、法國、俄國等多國都有《三國演義》的譯本，同時也有許多研究論文和專著，《三國演義》的國際影響與地位可見一斑。再如元雜劇《趙氏孤兒》曾被國外多位著名作家改編并且搬上舞臺，法國伏爾泰就據(jù)此編寫了《中國孤兒》，并于1755年出版?！度龂萘x》《趙氏孤兒》受到國外讀者的歡迎并不是個例，中國古代文學(xué)中的許多經(jīng)典作品，乃至中國古代傳統(tǒng)文化在國外都有著廣泛的受眾，這是中華民族文化內(nèi)涵豐富、形式多樣的必然結(jié)果。另外，由于歷史的遺留問題，中國許多原始文獻(xiàn)曾大量流失到國外，比如敦煌學(xué)發(fā)源于國內(nèi)，其第一手文獻(xiàn)材料卻在國外。因此，在中國古代文學(xué)研究與教學(xué)實踐中，不能忽視其在國外的現(xiàn)狀。另外，西方學(xué)術(shù)研究中的先進(jìn)理論也是打開中國文學(xué)研究、中國古代文學(xué)教學(xué)改革與實踐的鑰匙。比如，西方的傳播學(xué)理論、美學(xué)理論、語言學(xué)理論、心理學(xué)教育學(xué)理論等，與國內(nèi)教學(xué)研究與改革有許多共通之處，我們可以擇其善者應(yīng)用到本學(xué)科的建設(shè)與改革之中，以拓展研究視野。因此，在古代文學(xué)的研究和教學(xué)實踐中不能故步自封、畫地為牢，而應(yīng)該具備國際眼光，主動探索古代文學(xué)在國外的研究現(xiàn)狀和最新成果，以及國外相關(guān)學(xué)科的先進(jìn)研究理論，并存其精華、化為已用，將最新的、客觀的文學(xué)知識、文學(xué)理論傳授給學(xué)生，以開拓學(xué)生視野、培育學(xué)生中西結(jié)合的先進(jìn)理念。

四.提倡體用并重，將文學(xué)本位與地域文化特色相結(jié)合

篇11

一、中國古代文學(xué)課程教學(xué)地位的日益邊緣化

（一）古代文學(xué)教學(xué)地位的邊緣化現(xiàn)狀

中國古代文學(xué)課程（包括文學(xué)史和作品選）是自漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)伊始的專業(yè)主干課之一，其時間跨度跨越中華三千年歷史，學(xué)科涉及哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，囊括作家作品浩如煙海，體系恢宏。其于漢語言文學(xué)專業(yè)而言，地位不言而喻。然時移世易，該門課程目前的教學(xué)地位令人擔(dān)憂，呈現(xiàn)日益邊緣化趨勢。究其邊緣化表現(xiàn)，突出表現(xiàn)為教學(xué)課時不斷縮減，甚至取消了古代文學(xué)作品選課程。

該門課程的課程設(shè)置，最初由中國古代文學(xué)史與古代文學(xué)作品選兩部分組成，二者課時分開設(shè)置，課程安排貫穿三學(xué)年或兩年四學(xué)期，課時充足。其具體課時數(shù)，僅古代文學(xué)史，最初部分院校達(dá)500多課時，或400學(xué)時?，F(xiàn)在絕大部分院校將作品選課程取消，文學(xué)史課程課時壓縮至200到300課時之間，而我校則直接壓縮至192課時，且僅有的192學(xué)時還包含每學(xué)期6學(xué)時即四學(xué)期共24學(xué)時的實踐教學(xué)學(xué)時，則理論教學(xué)課時實際只有168學(xué)時。

目前中國古代文學(xué)史通用教材是袁行需先生主編、高等教育出版社出版的《中國文學(xué)史》（四卷本），相對于有限的課時，顯得內(nèi)容龐大，任務(wù)繁重。即將出版的教育部“馬工程”《中國古代文學(xué)史》（三卷本）教材又增加了少數(shù)民族文學(xué)史的內(nèi)容和學(xué)界最新研究成果，更是體系龐，內(nèi)容多，任務(wù)重，難度大。一方面是古代文學(xué)史教材編寫內(nèi)容的日趨充實與龐雜，另一方面是古代文學(xué)教學(xué)課時的日趨縮減，如何在不斷縮減的課時里完成龐雜的教學(xué)任務(wù)，成了橫亙在教師面前的一道難題，故有學(xué)者坦言：“當(dāng)代的古代文學(xué)教材編寫者將中國古代所有優(yōu)秀的文化都編進(jìn)教材中，希望學(xué)生能夠及時掌握，但是這么煩冗的教材內(nèi)容，教師在教學(xué)過程中沒有恰當(dāng)?shù)貙滩牡膬?nèi)容進(jìn)行取舍，而且大學(xué)教學(xué)課時有限，教師只能對一些知識點到為止，學(xué)生也是淺嘗輒止，學(xué)到的正是皮毛，并沒有真正學(xué)習(xí)到中國古代文學(xué)的精華。”①古代文學(xué)教學(xué)日顯力不從心，且受制于有限學(xué)時的教學(xué)，更易變成浮光掠影與淺嘗輒止，從而加速邊緣化進(jìn)程。

（二）古代文學(xué)教學(xué)地位邊緣化的原因分析

1.實用主義與急功近利的思想泛濫

近些年來，市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，某些人急功近利，追求立竿見影的實用效果，功利主義、實用主義盛行。象牙塔中的高等教育未能幸免，高等教育日趨工具化、功利化，教師忙于能名利雙收的科研課題，學(xué)生則在快餐文化中失去了閱讀的耐心。有學(xué)者直言：“在當(dāng)代中國高等教育日益工具化、功利化的大趨勢下，古代文學(xué)正在被加速邊緣化。在視功名利祿的最大獲得為成功的商品社會價值判斷的眾聲喧嘩中，人們已失去了閱讀的耐心并少能從中獲得，更不用說從中找尋心靈的安放和精神家園的歸依?！雹谠诮?jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動與即學(xué)即用的短視眼光中，人們以追逐錢財和實用技能告慰心靈，對專業(yè)的選擇和課程的學(xué)習(xí)，看重是否帶來經(jīng)濟(jì)效益，重視能立竿見影地求得生存的實用技能，古代文學(xué)學(xué)習(xí)既帶不來錢財又帶不來立竿見影的實用生存技能，故古代文學(xué)“理所當(dāng)然”遭遇邊緣化。

2.教材內(nèi)容的與現(xiàn)實脫節(jié)

中國古代文學(xué)課程作為大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)主干課程之一，在大學(xué)課程中本占重要位置，但由于教材內(nèi)容所載均為古代文學(xué)事件，其固有的內(nèi)容與現(xiàn)實生活有一定距離，時空的原因，難免給人以時隔久遠(yuǎn)之感。尤其是先秦和秦漢魏晉南北朝的文學(xué)內(nèi)容，學(xué)生學(xué)習(xí)時覺得與自己的實際生活不沾邊，或者認(rèn)為這些古代文學(xué)知識于今后就業(yè)沒有幫助，故興趣不濃。再者，古代文學(xué)作品的閱讀文本系文言文，加大了學(xué)生的閱讀難度，亦降低了學(xué)生的閱讀興趣。

古代文學(xué)的教材內(nèi)容脫離現(xiàn)實，即教學(xué)內(nèi)容與社會需要脫節(jié)，學(xué)生不能在學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)課程中培養(yǎng)出適應(yīng)社會需要的能力，或者不能達(dá)到立竿見影的學(xué)習(xí)效果，故學(xué)生更愿意將時間花在其他專業(yè)技能學(xué)習(xí)上，學(xué)習(xí)有實際意義的對自己今后就業(yè)有幫助的課程，這的確是中國古代文學(xué)課程教學(xué)面臨的現(xiàn)實困境與尷尬處境。

3.課程設(shè)置的重“史”輕“文”

目前大學(xué)中文系的古代文學(xué)課程設(shè)置，大多砍掉古代文學(xué)作品選課程，僅以文學(xué)史為必修，學(xué)生忙著背文學(xué)史，文學(xué)作品只是闡述文學(xué)史進(jìn)程的附帶參考資料。學(xué)生只記住了文學(xué)史上的甲乙丙丁知識點，很少誦讀甚至根本不細(xì)致翻閱古代文學(xué)作品?！耙晕膶W(xué)史而不是以文學(xué)作品為中心，偏重于文學(xué)史線索的梳理，相對忽視了對文學(xué)作品的講習(xí)；偏重于對文學(xué)史常識的教學(xué)，相對忽視了對作品的精微體悟；偏重于治學(xué)方法的傳授，相對忽視了學(xué)生基本功的訓(xùn)練?！雹圻@種重文學(xué)史梳理、輕文學(xué)作品講習(xí)的重“史”輕“文”的做法，使古代文學(xué)教育事實上成了“史學(xué)教育”，本末倒置。

4.教學(xué)手段的陳舊單一

目前，隨著現(xiàn)代高科技信息技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)引入課堂，豐富了課堂教學(xué)，激發(fā)了學(xué)生興趣。中國古代文學(xué)教學(xué)也不例外，現(xiàn)代化多媒體手段亦引入古代文學(xué)教學(xué)，增強(qiáng)了講授的直觀性、形象性，引發(fā)了學(xué)生興趣，提高了古代文學(xué)的教學(xué)效率與質(zhì)量。然總體而言，當(dāng)下的古代文學(xué)課程教學(xué)仍多沿襲傳統(tǒng)的以教師為主進(jìn)行講授、學(xué)生復(fù)習(xí)考試的傳統(tǒng)模式，仍多以口述和粉筆占據(jù)課堂，教學(xué)方法陳舊，教學(xué)手段單一。

二、關(guān)于中國古代文學(xué)課程教學(xué)的幾點思考

（一）更新教學(xué)理念，培育人文素質(zhì)。

一個民族的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的支持，但更離不開精神力量的支撐。人活在這個世界上，實際上活的是精神。物質(zhì)的東西會隨風(fēng)而逝，唯有精神永存。古代文學(xué)的學(xué)習(xí)不能帶給學(xué)生立竿見影的實用技能，但它的確是一劑精神食糧。因此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該正視現(xiàn)實，更新教學(xué)理念，教學(xué)目的不能再局限于傳授文學(xué)知識，傳播中華文化，更應(yīng)該在于陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)，提高學(xué)生人格修養(yǎng)。學(xué)生人文素質(zhì)的提高是關(guān)鍵。學(xué)生通過學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，與歷史對話，與文本對話，與詩文家對話，“面對一個詩人，實如經(jīng)歷一次人生；面對一部作品，實如親歷一場相逢”，如此方能正確解讀文本，感悟世界，鞭策自身，思索人生，寄托心靈。

關(guān)于此點，其實學(xué)者們不約而同有此共識。如高曉玲先生曾言：“中國古代文學(xué)經(jīng)典教育堅持以德育為先，以培養(yǎng)高尚的人格為終極目標(biāo)。”④孫小力先生亦說：目前片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)史論的教學(xué)，阻礙了學(xué)生的獨立思考，甚至令人無所適從；“中國古代文學(xué)”教學(xué)的主要目的，在于培養(yǎng)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)⑤。

（二）重返文學(xué)本位，注重作品解讀。

當(dāng)前中國各大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)文學(xué)史的講授應(yīng)該與作家作品分析結(jié)合起來，以文學(xué)史為主線，以作品貫穿，將宏觀的審視與微觀的例子結(jié)合，但在日益縮減的課時里，梳理文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)即占去大部分時間，作家作品只能附帶提及。這種重文學(xué)史而輕作品選的傾向十分明顯，并帶有普遍性。這種重“史”輕“文”的做法本末倒置。故古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急是從“以文學(xué)史為經(jīng)”回歸到“以文學(xué)作品為本”，注重作品解讀，把課堂重新讓位于作品，教學(xué)回歸文學(xué)本位。亦如戴建業(yè)先生所云：從當(dāng)今大學(xué)生的實際水平出發(fā)，中文系古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該倒轉(zhuǎn)現(xiàn)行的課程設(shè)計，不再把古代文學(xué)作品作為“文學(xué)史參考資料”，而應(yīng)讓“中國文學(xué)史”成為中國古代文學(xué)的“輔助教材”；在選擇古代文學(xué)作品時，同時兼顧古人和今人的審美標(biāo)準(zhǔn)，盡可能選各個朝代、各種文體的代表作，選講那些至今仍有旺盛藝術(shù)生命力的作品⑥。實際操作過程中，是可以通過實際課程設(shè)置做到這一點的，即先作品后文史。如廣西師范大學(xué)國家文科基地班的古代文學(xué)教學(xué)即在文學(xué)史課程講授之前先安排為期兩個學(xué)期的古代文學(xué)作品精讀課程，在學(xué)生有一定作品積累之后再來把握文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，教學(xué)效果比較顯著⑦。

（三）優(yōu)化施教手段，確立學(xué)生導(dǎo)向

施教手段上，以往古代文學(xué)教學(xué)以口述和粉筆為載體，教師“一言堂”或者“滿堂灌”，課堂呆板枯燥?？鬃釉疲骸肮び破涫拢叵壤淦??！雹嚯S著現(xiàn)代教育技術(shù)的不斷發(fā)展，古代文學(xué)迎來了教學(xué)手段革新的春風(fēng)。教師們與時俱進(jìn)，把新的現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)引入課堂，課堂講授以PPT課件呈現(xiàn)，輔以圖像、聲音、視頻等多媒體形式，直觀形象的感受，增加了課堂生機(jī)，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣。但教學(xué)手段的現(xiàn)代化改革仍須普及和進(jìn)一步提高，教師仍需不斷探索出新的教學(xué)手段強(qiáng)化教學(xué)效果。如開辟第二課堂，將教學(xué)大綱、必讀書目、思考與練習(xí)、答疑解難、教學(xué)視頻等放到網(wǎng)上，供學(xué)生參閱；開辟Q(mào)Q討論組、微信群、微博、論壇、微課、慕課（“MOOC”的英譯，是新近涌現(xiàn)出的一種在線課程開發(fā)模式，是一種新型的大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)在線教學(xué)模式）等，供師生互動等。總之，構(gòu)建網(wǎng)狀教學(xué)體系，豐富教學(xué)手段，以達(dá)到強(qiáng)化教學(xué)效果之目的。

教學(xué)模式上，以往的古代文學(xué)教學(xué)以教師為中心，教師在課堂上滔滔不絕地講，學(xué)生在課堂上被動地邊聽邊記，思考與實踐機(jī)會極少。目前這種情況依然存在。這種以教師為話語霸權(quán)的傳統(tǒng)教學(xué)模式有利于教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，系統(tǒng)傳授知識，但完全由教師主宰的課堂不利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，故必須改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，實行“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的教學(xué)模式，讓教師由“講授者”變?yōu)椤耙龑?dǎo)者”，以學(xué)生為本的參與式教學(xué)，穿插學(xué)生試教環(huán)節(jié)等，把課堂讓位于學(xué)生，使學(xué)生真正成為課堂的主體，在教學(xué)過程中充分發(fā)揮主動性與積極性。

（四）注重古今結(jié)合，教學(xué)接點地氣。

古代文學(xué)由于固有的原因，教學(xué)內(nèi)容只能是古生的文學(xué)現(xiàn)象與作家作品，古代與現(xiàn)當(dāng)代本身就存在遙遠(yuǎn)的時空距離。了解那個時代的歷史，還原那個時代的創(chuàng)作風(fēng)貌，回歸詩文創(chuàng)作的“原生態(tài)”，與歷史對話，與詩文家對話，與文本對話，最終達(dá)到正確解讀作家作品與文學(xué)現(xiàn)象的目的。我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)，吸取古之養(yǎng)料，但不能拘泥于古，教學(xué)中還必須將古代文學(xué)與現(xiàn)實結(jié)合，探究古代文學(xué)作品的當(dāng)代意義，探究詩文家遭際不同人生際遇和苦難的態(tài)度及其于自身的影響與當(dāng)代價值，如此方接地氣，融通古今，激發(fā)學(xué)生興趣，樹立正確的人生觀與價值觀。有學(xué)者曾言：“在中國古代文學(xué)教育實踐中，不應(yīng)該只是為了單純地完成教學(xué)計劃規(guī)定的內(nèi)容，而是要從宏觀層面上審視經(jīng)典作品的社會價值和審美價值，挖掘經(jīng)典作品中深厚的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代意義。”⑨挖掘作品的現(xiàn)代意義，是古今結(jié)合，古為今用。故有老師在講李白《與韓荊州書》時，不僅注重其文學(xué)性，而且關(guān)注其現(xiàn)實性。⑩筆者在講授蘇軾詩文詞時，關(guān)注蘇軾人生遭際，將具有相似際遇的秦觀和蘇軾相比較，見出蘇軾的樂觀曠達(dá)，學(xué)生體味出面臨逆境時該葆有的態(tài)度、精神和格調(diào)。這樣古今結(jié)合，古為今用，貼近當(dāng)下，接點地氣，學(xué)生學(xué)習(xí)不會只停留在古人的世界，更和自己的人生有了關(guān)聯(lián)，興趣大增。

（五）變革考核方式，重視過程督查。

古代文學(xué)的傳統(tǒng)考核方式為閉卷筆試，題型往往是填空、選擇、名詞解釋、簡答、論述、材料分析等。這種考核方式重視期終考試結(jié)果，輕視平時學(xué)習(xí)過程，學(xué)生考前臨時大突擊。顯然，傳統(tǒng)的考核方式一張試卷定成績不科學(xué)，隨著教學(xué)手段的變化、課堂教學(xué)的拓展延伸，考核方式急需進(jìn)行改革。目前我校的考核方式是將學(xué)生的平時學(xué)習(xí)與期末考試并重，將過程與結(jié)果并重?？己朔绞降淖兏镓灤┝藢W(xué)生學(xué)習(xí)全過程。

首先，我們重視學(xué)生的平時考核。學(xué)生平時遲到早退、課堂發(fā)言、詩文背誦、作品閱讀、作業(yè)完成等情況一并考查在冊，占學(xué)期總成績的30%。第二，我們重視學(xué)生的能力考核。在能力考核中，學(xué)生除了完成貫穿整個學(xué)期的2-3篇的課程論文外，口試也是一個必試環(huán)節(jié)。口試話題既可以從教師準(zhǔn)備的若干話題中隨機(jī)抽取，又可以是學(xué)生參與的課堂講演。該能力考核占學(xué)期總成績的30%。第三，我們重視期末的知識考核。知識考核設(shè)試題庫，實行機(jī)考，題型為選擇、判斷、填空等客觀題。學(xué)生期末考試在計算機(jī)上完成，試卷隨機(jī)生成。該知識考核占學(xué)期總成績的40%。從學(xué)期總成績的占分比例，由此可見平時學(xué)習(xí)的重要性，以及對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的管理與督查。

綜上，中國古代文學(xué)課程教學(xué)面臨邊緣化的處境，邊緣化既有社會經(jīng)濟(jì)的、思想的因素，更有教材內(nèi)容的、教學(xué)方法與手段的因素等。古代文學(xué)教學(xué)面對被邊緣化的尷尬處境，必須轉(zhuǎn)變培育理念，注重人文素養(yǎng)，重返文學(xué)本位，注重作品解讀，優(yōu)化施教手段，確立學(xué)生導(dǎo)向，注重古為今用，教學(xué)接點地氣，變革考核方式，重視過程督查等多方面著手，方能使古代文學(xué)教學(xué)與學(xué)習(xí)煥發(fā)生機(jī)。

注釋：

①唐珊.論古代文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新與大學(xué)生人文素質(zhì)能力建設(shè)[J].語文建設(shè)，2014（12）：15.

②劉硯群.培育人文品格：中國古代文學(xué)教學(xué)再思考[J].現(xiàn)代語文（學(xué)術(shù)綜合版），2014（07）：82.

③戴建業(yè).大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2013（04）：84.

④高曉玲.試論中國古代文學(xué)課程教學(xué)改革[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報，2014（01）：67.

⑤孫小力.中國古代文學(xué)教學(xué)存在的問題和改革設(shè)想[J].中國大學(xué)教學(xué)，2007（06）：43.

⑥戴建業(yè).大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2013（04）：90.

⑦王娟.關(guān)于課改背景下高師院校古代文學(xué)教學(xué)的思考[J].大學(xué)教育，2014（04）：119.