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通過多年的實踐總結(jié)及理論積累可以看出，我國資產(chǎn)評估行業(yè)的進步與發(fā)展是有目共睹的。但是，目前理論界對其學(xué)科歸屬還存在著分歧和爭議，有待于進一步的厘清。在學(xué)科歸屬流派上，我們可以從以下三個方面加以歸納綜述：
(一)管理學(xué)說
一些學(xué)者認為資產(chǎn)評估是會計學(xué)、審計學(xué)和財務(wù)管理學(xué)的延伸，應(yīng)歸屬管理學(xué)。唐振達(2009)認為，資產(chǎn)評估學(xué)作為一門新興邊緣學(xué)科，應(yīng)當(dāng)與會計同屬管理學(xué)，并主要從資產(chǎn)評估與會計的研究依據(jù)、計價基礎(chǔ)、研究理論與準(zhǔn)則體系均相互借鑒與利用，以及兩者的研究對象、職業(yè)監(jiān)管部門等方面的相似性上進行了論證。李光洲(2007)認為，資產(chǎn)評估作為應(yīng)用性學(xué)科，應(yīng)以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主，基于資產(chǎn)評估的跨學(xué)科特性，將資產(chǎn)評估歸屬于管理學(xué)學(xué)科更為合適。教育部2005年在少數(shù)財經(jīng)院校恢復(fù)資產(chǎn)評估專業(yè)設(shè)置，并將該專業(yè)歸屬于工商管理學(xué)科。一些高校不僅進行了本科層次的專業(yè)建設(shè)和招生，還將其教學(xué)延伸到了研究生層次。這些院校主要包括南京財經(jīng)大學(xué)、山東經(jīng)濟學(xué)院、廣西財經(jīng)學(xué)院、浙江財經(jīng)學(xué)院、山東工商學(xué)院、上海對外貿(mào)易學(xué)院、上海師范大學(xué)、上海立信會計學(xué)院、武漢經(jīng)濟學(xué)院等。
(二)經(jīng)濟學(xué)說
由于我國的資產(chǎn)評估是為適應(yīng)國有資產(chǎn)管理的需要而產(chǎn)生的，一些專家及學(xué)者認為資產(chǎn)評估應(yīng)隸屬于財政學(xué)，持此觀點的學(xué)者主要以廈門大學(xué)評估研究中心等研究機構(gòu)的研究人員為代表。陳鵬(1998)指出對評估值概念理解不夠?qū)е聦Y產(chǎn)評估方法的誤用，使評估結(jié)果產(chǎn)生差異。而這種癥結(jié)只有從經(jīng)濟學(xué)的角度加以分析才能獲得答案。指出市場經(jīng)濟的導(dǎo)人是資產(chǎn)評估產(chǎn)生的原因，資產(chǎn)評估是經(jīng)濟學(xué)價值理論的運用資產(chǎn)評估的主要方法根植于經(jīng)濟學(xué)的價值理論。市場法和收益法是評估一個持續(xù)經(jīng)營企業(yè)整體價值的有效方法，也是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)中供求平衡價值理論的體現(xiàn)(高波,2001)。羅建強(2002)認為，股份制改組上市時的資產(chǎn)評估其最終的目標(biāo)是確定凈資產(chǎn)的價值和股票的發(fā)行價格也就是產(chǎn)權(quán)交易的價格，但其最終目的是實現(xiàn)了產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)的交易費用的節(jié)約，從而有利于資源的優(yōu)化配置。河北省的幾名學(xué)者也認為資產(chǎn)評估理論研究依附于經(jīng)濟學(xué)基本理論，它是經(jīng)濟學(xué)的一個分支(王建中、王淑珍等，2002)。鑒于資產(chǎn)評估是防止國有資產(chǎn)流失重要環(huán)節(jié)之一的原因，一些院校將原有的國有資產(chǎn)管理專業(yè)發(fā)展為資產(chǎn)評估專業(yè)方向或?qū)ｉT建設(shè)了資產(chǎn)評估方面的專業(yè)方向，以及2005年以后教育部批準(zhǔn)設(shè)置的資產(chǎn)評估專業(yè)也隸屬于財政學(xué)院(系)，如廈門大學(xué)、上海財經(jīng)大學(xué)、中央財經(jīng)大學(xué)、河北農(nóng)業(yè)大學(xué)、內(nèi)蒙古財經(jīng)學(xué)院、首都經(jīng)濟貿(mào)易學(xué)院等。
(三)綜合學(xué)說
一些學(xué)者認為資產(chǎn)評估在對象及實施過程中滲透著工學(xué)的知識，因此，資產(chǎn)評估應(yīng)該是多學(xué)科融合的綜合學(xué)科。王開田等(2007)認為，資產(chǎn)評估是一個以會計學(xué)為基礎(chǔ)，經(jīng)管交融、文理工滲透的復(fù)合型、集成型新興學(xué)科，是一個在高度分化基礎(chǔ)上又高度綜合、需要廣泛學(xué)科基礎(chǔ)理論、專業(yè)技能學(xué)習(xí)和扎實應(yīng)用實踐能力培養(yǎng)的專業(yè)。張艷(2009)認為，資產(chǎn)評估是一個源于會計學(xué)、集經(jīng)濟管理學(xué)與工程機械學(xué)為一體的新興交叉學(xué)科，是一個新興智力密集型中介服務(wù)行業(yè)，它同時具有很強的實踐操作性特點。綜合智力密集型特點決定了資產(chǎn)評估課程設(shè)置要體現(xiàn)以會計學(xué)課程學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，經(jīng)濟與管理類課程交融學(xué)習(xí)，文理工相互滲透三個方面的要求；較強的實踐操作性特點要求專業(yè)教學(xué)中必須加強實踐實驗教學(xué)內(nèi)容。它的主干課程，應(yīng)該包括資產(chǎn)評估學(xué)、建筑與工程識圖、機電設(shè)備評估、企業(yè)價值評估等。資產(chǎn)評估是一個典型的跨學(xué)科專業(yè)，它不僅涉及到經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)也包含相關(guān)法學(xué)與工學(xué)的知識，但由于資產(chǎn)評估專業(yè)或?qū)I(yè)方向多數(shù)是由財經(jīng)類院校或相關(guān)院系進行建設(shè)的，這些院?；蛳嚓P(guān)院系都缺少工科方面的專業(yè)或?qū)I(yè)背景，所以此類觀點并未在高校學(xué)科設(shè)置上體現(xiàn)出來。
綜上所述可見，資產(chǎn)評估學(xué)科歸屬之爭的焦點主要表現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)上，因此，有必要對經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)進行解讀。
二、經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)的區(qū)別
1776年3月亞當(dāng)?斯密出版的《國富論》是近代經(jīng)濟學(xué)的奠基之作，而經(jīng)濟學(xué)自身體系的形成以一百二十多年后馬歇爾出版的《經(jīng)濟學(xué)原理》為標(biāo)志(劉源張，2006)。經(jīng)濟學(xué)是對一個經(jīng)濟部門或經(jīng)濟領(lǐng)域或經(jīng)濟問題進行集中研究的學(xué)科，通俗地講是研究人和社會如何進行選擇和使用具有多種用途的稀缺資源，以便生產(chǎn)各種產(chǎn)品，并在現(xiàn)在或?qū)戆焉唐贩峙浣o社會的各個成員和集團的科學(xué)。經(jīng)濟學(xué)認為資源是有限的，人們應(yīng)在各種選擇中使目標(biāo)達到最大績效。管理學(xué)逐步發(fā)展成一門獨立學(xué)科，是以1926年泰勒的《科學(xué)管理原理》發(fā)表為標(biāo)志。它是對組織的資源進行有效整合，以達成組織既定目標(biāo)和責(zé)任的動態(tài)創(chuàng)造性活動。因此，管理的核心在于對現(xiàn)在所擁有的現(xiàn)實資源――人力、物力和財力進行有效整合。作為兩個不同的系統(tǒng)，經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)的主要區(qū)別在于以下幾方面：
(一)研究目的不同
經(jīng)濟學(xué)作為一門基礎(chǔ)科學(xué)，以回答“是什么”作為學(xué)科使命，側(cè)重于幫助人們解釋世界，它強調(diào)均衡、趨勢與發(fā)展，注重對有限資源的配置行為提供邏輯思考。相對而言，管理學(xué)是一門應(yīng)用科學(xué)，以解決“怎么辦”為自己的學(xué)科使命，側(cè)重于“如何改造世界”，強調(diào)過程，具有明確的方向性與目的性，注重為組織經(jīng)營過程的各個環(huán)節(jié)提供有效手段和方法。
(二)對“人”的認識不同
經(jīng)濟學(xué)家在進行經(jīng)濟分析時，把人看作成是理性的人，也就是說，他可以理性地區(qū)別兩個或若干個經(jīng)濟決策哪個對自己的經(jīng)濟利益有更大的好處。管理學(xué)中經(jīng)過理論界多次的討論與改善，由起初泰勒的“經(jīng)濟人”到霍桑的“社會人”再到馬斯洛的具有層次需要的“人”，都是基于經(jīng)濟學(xué)中的理性人展開的。管理學(xué)細化了人的各種需要，考慮人除經(jīng)濟方面之外的其它因素，比如人的地位高低、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系等。
(三)操作思想不同
經(jīng)濟學(xué)在分析某一問題時，首先要對所要研究的經(jīng)濟變量進行定義，提出一些假設(shè)條件；然后根據(jù)這些定義與假設(shè)提出一種假說，運用這種假說對未來進行預(yù)測；最后，用事實來驗證這預(yù)測是否正確。如果預(yù)測是正確的，這一假說就是正確的理論；如果預(yù)測是不正確的，這一假說就是錯誤的，要被放棄，或進行修改進入下一輪的假設(shè)研究。管理學(xué)是通過實踐活動，從中發(fā)現(xiàn)有效管理的方法和手段，從而
在管理的計劃、組織、控制、領(lǐng)導(dǎo)、激勵、協(xié)調(diào)等職能上進行改進和優(yōu)化以期更好地達到組織目標(biāo)。前者是從邏輯或理論上預(yù)期的模式到觀察檢驗預(yù)期的模式是否確實存在，是公理化的演繹體系，經(jīng)濟學(xué)研究大都在已有的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上建立假設(shè)，以假設(shè)開題。后者是以歸納法為主，從個別出發(fā)以達到一般性，是經(jīng)驗的總結(jié)和運用，其理論為了解釋具體的管理活動。
(四)研究方法和手段不同
經(jīng)濟學(xué)一直以來發(fā)揮著其基礎(chǔ)學(xué)科的作用，供求問題是研究的根本，它用詳細的模型理論分析提供方會以何種價格出售，該價格需求方在哪個階段是可以接受的。在研究方法和手段方面，經(jīng)濟學(xué)可以運用經(jīng)濟模型等工具從靜態(tài)、比較靜態(tài)以及動態(tài)層面進行分析；也可以運用實證的方法或規(guī)范的方法進行分析。在分析過程中可用文字說明(敘述法)，也可用數(shù)學(xué)方程式表達(代數(shù)法)，還可用幾何圖形式表達(幾何法、畫圖法)。管理學(xué)在數(shù)學(xué)模型的建立和求解方法等方面更加注重實際應(yīng)用。
三、資產(chǎn)評估學(xué)科歸屬界定
任何一個被認為是科學(xué)的學(xué)科，無論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，都有它自身獨特的研究對象、理論基礎(chǔ)和研究方法。這是一個學(xué)科體系區(qū)別于其它學(xué)科之所在，也是我們分析學(xué)科歸屬的出發(fā)點。我們認為，資產(chǎn)評估作為一項產(chǎn)生于經(jīng)濟需求，服務(wù)于經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟行為，總的來說是偏重于經(jīng)濟學(xué)的，屬于管理經(jīng)濟學(xué)的范疇。
(一)研究目的
資產(chǎn)評估最終目的是在分析資產(chǎn)評估環(huán)境與評估對象特征的基礎(chǔ)上，對特定時點及約束條件下的資產(chǎn)價值進行評估，為決策方提供一定的價格尺度或合理資產(chǎn)價值咨詢意見。追求經(jīng)濟利益最大化的委托人面對錯綜復(fù)雜的經(jīng)濟現(xiàn)象，由于種種原因而無法直接實現(xiàn)利益的最大化，只能轉(zhuǎn)而追求交易成本的最小化。提供相關(guān)專業(yè)信息的資產(chǎn)評估師，可以為相關(guān)各方提供實現(xiàn)目標(biāo)的價值信息。資產(chǎn)評估服從了微觀經(jīng)濟學(xué)所研究的市場經(jīng)濟中單個經(jīng)濟單位即生產(chǎn)者(廠商)、消費者(居民)的經(jīng)濟行為，為行為各方提供資產(chǎn)價值咨詢服務(wù)并不過多地考慮管理，以價值規(guī)律為基礎(chǔ)，注重均衡，主要回答資產(chǎn)價值“是什么”的問題。
(二)對人的理解
資產(chǎn)評估的行為過程中評估方僅作為經(jīng)濟關(guān)系中的第三方，單單是把人看作成為一個理性的人，注重資產(chǎn)質(zhì)量，在效益大與小中當(dāng)然選擇有價值的。服從經(jīng)濟學(xué)上節(jié)約成本思想，最大經(jīng)濟利益原則。評估學(xué)中不存在管理學(xué)認知的地位高低不同的人，不涉及公司經(jīng)濟實體內(nèi)部組織機構(gòu)及人員配置問題，而是更多地考慮擁有平等地位買賣方的售買心理。
(三)評估方法
資產(chǎn)評估的三項基本評估方法有著各自的理論依據(jù)，而這些依據(jù)均源自于經(jīng)濟學(xué)的價值理論。如勞動價值論是成本法評估的理論源泉，是對評估對象特定時點價值的重置模擬，用現(xiàn)行資本價格重新購置資產(chǎn)并使之處于在用狀態(tài)所耗費的成本，它探究的是評估對象的內(nèi)在價值，而這樣的重置基礎(chǔ)又是以生產(chǎn)商品的社會必要勞動價值決定的。再如邊際效用價值論在評估方法中的應(yīng)用就是收益法，邊際效用價值論強調(diào)主觀感受(邊際效用)在商品(或資產(chǎn))價值決定中的作用，強調(diào)單位成本的付出與收益的比較。而收益法則是通過被評估資產(chǎn)未來預(yù)期收益并將其折算成現(xiàn)值，借以確定資產(chǎn)價值的一種方法，資產(chǎn)的預(yù)期效用越大，獲得能力越強，它的價值也就越高。經(jīng)濟學(xué)中所討論的在兩種或多種選擇下進行邊際分析方法、供求論在資產(chǎn)評估中也到處可見。
(四)對象特點
資產(chǎn)評估的對象是客戶委托評估的資產(chǎn)主體擁有或控制的物質(zhì)實體上的經(jīng)濟權(quán)益價值。一般而言，被特定權(quán)利主體擁有或控制并能為其帶來經(jīng)濟利益的經(jīng)濟資源(如機器設(shè)備、土地、房屋等)都是資產(chǎn)評估的對象，漸漸地企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)、整體價值也被列入評估的范圍。因此，評估就要把對象放在經(jīng)濟的大環(huán)境下運用各種相關(guān)的經(jīng)濟分析理論對評估對象進行多方面的考查。它與審計鑒定反映表內(nèi)價值有一定的區(qū)別，以無形資產(chǎn)為例，專業(yè)評估師在確定評估對象時，不僅考慮賬面價值所體現(xiàn)的取得或研發(fā)成本，還注重?zé)o形資產(chǎn)的機會成本、轉(zhuǎn)讓內(nèi)容、市場供需狀況及國內(nèi)外該種資產(chǎn)的發(fā)展趨勢換代情況，在考慮無形資產(chǎn)能夠帶來的超額收益和壟斷利潤情況下，對不同的市場情況，通過利潤的測算來確定評估對象的價值。
(五)理論基礎(chǔ)
一、傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的局限
傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理論有四個重要的假設(shè)，即：信息對稱、偏好一致、完全自利和完全理性。但市場中發(fā)生的經(jīng)濟現(xiàn)象卻幾乎完全違背了這四個假設(shè)。在現(xiàn)實生活中，人們發(fā)現(xiàn)，要完全達到這四個假設(shè)幾乎是完全不可能的。
1.信息對稱性假設(shè)局限
傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理論的一個重要假設(shè)就是“信息對稱”，即在商業(yè)活動中買賣雙方都可以無償?shù)墨@得市場中的全部信息，在交易的過程中對信息的了解是全面透明的。但事實上，信息是一種無形的但能給經(jīng)濟人帶來效用或價值的資源，它在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中是有價的，信息的獲取也是需要成本的，人們不可能在信息世界中完全收集到對自己決策有用的信息。由于傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論忽略了信息不對稱性對經(jīng)濟活動帶來的巨大影響，使得我們?nèi)粘Ｉ钪谐霈F(xiàn)的經(jīng)濟現(xiàn)象根本無法用原有的經(jīng)濟理論來解釋，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)發(fā)展受到了一定程度的局限。
2.偏好一致性假設(shè)局限
傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)假設(shè)經(jīng)濟人具有穩(wěn)定的、前后一致的偏好，這種偏好不會隨著時間、空間的變化而發(fā)生動態(tài)的改變，同時，經(jīng)濟人能理性地使其偏好效用最大化。但越來越多的經(jīng)濟學(xué)家發(fā)現(xiàn)，一件事物可以有很多的面向，人們在認知判斷上可能會隨時因收入狀況、社會潮流、以眾現(xiàn)象、外部環(huán)境的改變而改變。還有許多的發(fā)現(xiàn)都使人們更加懷疑選擇是否能夠反映穩(wěn)定、明確的偏好。而偏好一致性假設(shè)也違背了自然界動態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律，使得這一假設(shè)本身就有自己的局限性。
3.完全自利假設(shè)局限
傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)假設(shè)人類行為都是自利的，這一自利的行為還會導(dǎo)致個人和社會整體福利水平的最大化。但人們發(fā)現(xiàn)，純粹的自利無法解釋慈善事業(yè)、自愿捐獻、干旱時的自愿節(jié)水、儲蓄能源以解決能源危機，以及犧牲金錢從而對不公平的待遇進行報復(fù)等社會現(xiàn)象，無法解釋人類生活中許許多多的“非物質(zhì)動機”和“非經(jīng)濟動機”。因為人類經(jīng)濟行為的動機不僅僅只是“自利”，也有情感、觀念導(dǎo)引和“社會目標(biāo)”引致的成分。社會中的各種千絲萬縷的制約關(guān)系也使得我們完全自利的假設(shè)有很大的局限性。
二、行為經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展及優(yōu)勢
近年來諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎3次授予行為經(jīng)濟學(xué)家貝克爾、阿克洛夫、斯賓塞、卡尼曼，這說明非理性經(jīng)濟學(xué)由于其對新經(jīng)濟現(xiàn)象的良好解釋已獲得了學(xué)界的廣泛認可。
1.行為經(jīng)濟學(xué)的誕生背景
行為經(jīng)濟學(xué)的誕生有其學(xué)術(shù)背景。第一，20世紀(jì)中期，大量的行為經(jīng)濟學(xué)方面的文獻面世。其中，“期望效用理論”和“貼現(xiàn)效用模型”作為“不確定條件”和“跨期選擇”條件下計算效用值的精確分析工具已經(jīng)被眾多的主流經(jīng)濟學(xué)家接受。第二，20世紀(jì)60年代，認知心理學(xué)得到了突飛猛進的發(fā)展，傳統(tǒng)心理學(xué)家所謂的“大腦是一個刺激－反饋器”的理論已經(jīng)被“大腦是信息處理器”的理論取代。認知心理學(xué)家對與“大腦信息處理器”相關(guān)的很多問題(比如，“問題解決”、“決策過程”等)的了解與新古典經(jīng)濟學(xué)中“效用最大化”問題的相關(guān)性很大。此后，有關(guān)方面的比較研究也日益增多。這樣，真正的行為經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的條件日益成熟。行為經(jīng)濟學(xué)理論主要表現(xiàn)為兩個方面：一方面，它具有傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理論不同的假設(shè)和特色，另一方面，它又表現(xiàn)對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理論的新認識和新的挑戰(zhàn)。
2.行為經(jīng)濟學(xué)的特點及優(yōu)勢
(1)行為經(jīng)濟學(xué)的特點
與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)相比，行為經(jīng)濟學(xué)認為:人的行為準(zhǔn)則并非是完全理性的、不動感情的自我利益，并不是沒有道德的科學(xué)。行為經(jīng)濟學(xué)使我們必須承認，人也是有性靈的、活潑的一面，人性中也有情感的、非理性的、觀念導(dǎo)致的成分。
(2)行為經(jīng)濟學(xué)的優(yōu)勢
行為經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新之處就在于將行為分析理論與經(jīng)濟運行規(guī)律有機結(jié)合，它從實際出發(fā)，打破了傳統(tǒng)經(jīng)濟理論通過建立精密的數(shù)學(xué)模型、嚴(yán)格的推理論證來解釋、研究經(jīng)濟行為的框架，引入了描述經(jīng)濟學(xué)的成分，對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)是一種修正，也是一種補充。因此，行為經(jīng)濟學(xué)已確立的原理越來越受到各方面的關(guān)注和興趣。行為經(jīng)濟學(xué)的崛起，對傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學(xué)基本理論前提提出了挑戰(zhàn)，也進行了拓展。
三、行為經(jīng)濟學(xué)發(fā)展展望
近年來，越來越多的經(jīng)濟學(xué)家開始涉足行為經(jīng)濟學(xué)的研究，并形成了多個分支，其發(fā)展較為活躍的主要表現(xiàn)在以下幾方面：
1.幸福學(xué)
2002年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者、心理學(xué)家卡尼曼教授在發(fā)表獲獎感言的時候，特地談到了一位華人學(xué)者、芝加哥大學(xué)商學(xué)院終身教授奚愷元和他的研究成果――幸福學(xué)。
就當(dāng)今社會而言，雖然近年來社會經(jīng)濟得到了迅速的發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活質(zhì)量得到了極大的提高，但是相對于物質(zhì)生活的提高而言，人們感覺到的壓力卻越來越大，身體素質(zhì)越來越差，幸福指數(shù)越來越低。據(jù)統(tǒng)計，目前80％左右的上班族都處于亞健康狀態(tài)，人們常常是在用犧牲健康來換取金錢。這不得不使我們來重新審視我們的發(fā)展模式，究竟以什么為最大化目標(biāo)。對此而言，奚教授提出了自己的觀點――幸福學(xué)。
其實人生活在這個世界上其最終目的就是為了生活過得幸福，歸根到底人們最終在追求的是生活的幸福，而不是擁有更多的金錢或財富。即使是從效用最大化出發(fā)，對人本身最大的效用不是財富，而是幸福本身，這也應(yīng)該是效用本身定義的初衷。奚教授指出，人們到底覺得幸不幸福取決于許多和絕對財富無關(guān)的因素，包括比較因素、時間因素、環(huán)境因素以及各種客觀的評價等等。我們的最終目標(biāo)不是最大化財富而是最大化幸福。如何增加社會的幸福感，解決好經(jīng)濟發(fā)展與社會進步、人類幸福的關(guān)系，是每個經(jīng)濟學(xué)家所面臨的重大課題。
2.神經(jīng)經(jīng)濟學(xué)
近幾年的研究發(fā)現(xiàn)，人們之所以會在經(jīng)濟行為中產(chǎn)生非理性決策，與人腦的神經(jīng)生理結(jié)構(gòu)相關(guān)。神經(jīng)經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟學(xué)的貢獻在于，它放棄了主流經(jīng)濟學(xué)用以解釋人類行為的各種過分簡單的模型，在切實了解人腦精神活動的真實方式的基礎(chǔ)上，重建經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟行為的解釋。20世紀(jì)以來的主流經(jīng)濟學(xué)始終堅持“理性人”假設(shè)，認為人類具有穩(wěn)定而持續(xù)的偏好，人們據(jù)此作出各種理性的行為決策。在這一框架下，所有明顯不合邏輯的非理，也被解釋為某種理性決策過程的結(jié)果。但神經(jīng)經(jīng)濟學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們對長期行為進行決策時，他們的決策行為的確符合經(jīng)濟學(xué)教科書假定的“理性決策”過程。而面對短期決策，比如是否立刻進行消費活動時，非理性沖動因素在人腦決策中的作用與猩猩毫無二致。磁共振掃描發(fā)現(xiàn)，參與長期決策的主要是大腦額葉前區(qū)部分，理性思維主要是在人腦的這一部分進行。而在短期決策時，大腦邊緣皮層的作用則會超過額葉前區(qū)，這時產(chǎn)生的決策更傾向于立即滿足需要的原始狀態(tài)。在談判的情境下，談判者大腦中并非只有額葉前區(qū)皮層處于活躍狀態(tài)，大腦皮層深處產(chǎn)生情緒反應(yīng)的區(qū)域同時也被激活。當(dāng)人們感到受到不公正待遇時，大腦中名為“前腦島”的部分即被激活，產(chǎn)生強烈的情緒波動，其強度會超過額葉前區(qū)皮層產(chǎn)生的理性思維。既然這種初級大腦活動如此強大，由此就不難解釋為什么經(jīng)濟行為總是會走樣。
3.實驗經(jīng)濟學(xué)
長期以來，西方經(jīng)濟學(xué)模仿自然科學(xué)的信念十分堅定，實證方法始終是主流經(jīng)濟學(xué)的研究方法，其范式是提出理論假設(shè)并力圖避免和消除人類行為或經(jīng)濟關(guān)系中的不確定因素，然后在理論假設(shè)上建立數(shù)學(xué)模型并推導(dǎo)出主要結(jié)論，最后對理論結(jié)果進行經(jīng)驗實證并由此展開深入的理論分析。
首先，實驗經(jīng)濟學(xué)以可犯錯誤、有學(xué)習(xí)能力的行為人取代以往的“理性經(jīng)濟人”假說，用數(shù)理統(tǒng)計的方法取代單純的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，解決以往實證研究的高度抽象和簡化與現(xiàn)實世界不一致的問題。
其次，實驗經(jīng)濟學(xué)家可以再造實驗和反復(fù)驗證，用現(xiàn)實數(shù)據(jù)代替歷史數(shù)據(jù)，克服以往經(jīng)驗檢驗的不可重復(fù)性。
實驗經(jīng)濟學(xué)的興起促進了現(xiàn)代經(jīng)濟理論的發(fā)展。實驗經(jīng)濟學(xué)拓展了經(jīng)濟理論的研究范圍，將人類決策行為當(dāng)作研究對象，把經(jīng)濟運行過程納入到研究領(lǐng)域，從而發(fā)現(xiàn)更符合現(xiàn)實的經(jīng)濟規(guī)律。實驗經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展把心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)有機聯(lián)系起來形成行為經(jīng)濟學(xué)。而且，實驗經(jīng)濟學(xué)構(gòu)建了連接宏觀經(jīng)濟學(xué)和微觀經(jīng)濟學(xué)的橋梁。
但同時，目前實驗經(jīng)濟學(xué)取得的主要成果還局限在微觀經(jīng)濟理論，如何拓展其運用領(lǐng)域還有待進一步探索。
結(jié)束語：行為經(jīng)濟學(xué)作為傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的延續(xù)和發(fā)展，是經(jīng)濟學(xué)的一個年輕分支，它所研究的核心領(lǐng)域和經(jīng)濟學(xué)是一樣的，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、資源的有效配置以及利益分配問題。但它在傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理論的基礎(chǔ)上提出了更新的觀點，使得經(jīng)濟學(xué)更加貼近于生活與現(xiàn)實，而不僅僅是停留在理論研究上?？梢灶A(yù)見的是，隨著近年來行為經(jīng)濟學(xué)的逐步完善，它勢必會在今后很長一段時間內(nèi)影響到經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展方向。
參考文獻:
我們用一個簡單的圖形來描述主體、客觀世界的基本關(guān)系（見圖一）。小橢圓表示主體，大橢圓表示客觀世界，中間虛線橢圓表示方式、方法，屬人的認識范疇。
主體與客觀世界是通過“實踐”聯(lián)系的，主體在客觀世界中的實踐可以抽象為三個基本過程：1、主體根據(jù)自身的經(jīng)驗或間接從他人那里獲得的經(jīng)驗，產(chǎn)生方式、方法。2、用產(chǎn)生的方式、方法指導(dǎo)在客觀世界中的實踐。3、主體在客觀世界中實踐的結(jié)果就是實現(xiàn)或未實現(xiàn)主體自身要達到的“目的”或“目標(biāo)”（“目的”的中間過程）。通俗地講，這種結(jié)果就是成功或者失敗。人類的實踐就是在三個過程中周而復(fù)始地進行。
二、對經(jīng)濟學(xué)的理解
其實“目的”是至關(guān)重要的，是人類實踐的起點和歸宿。 所以我們將經(jīng)濟學(xué)理解為：主體在客觀世界中實踐，以便最優(yōu)實現(xiàn)其“目的”的學(xué)說。
這樣，經(jīng)濟學(xué)成為一門工具性理論。它與社會學(xué)的區(qū)別在于：社會學(xué)研究社會的現(xiàn)象、面貌、本質(zhì)；而經(jīng)濟學(xué)是指導(dǎo)主體實現(xiàn)其“目的”的工具。這相似于物理學(xué)與數(shù)學(xué)的區(qū)別：物理學(xué)研究物理世界的本質(zhì)、現(xiàn)象：數(shù)學(xué)則是工具，專門研究抽象的數(shù)量關(guān)系。
由于不同類型的主體，其實踐的“目的”不同，經(jīng)濟學(xué)研究的內(nèi)容也不同。所以經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該按照主體的類型進行分類。主體主要有四類：個人、企業(yè)、國家、全世界。經(jīng)濟學(xué)相應(yīng)劃分為：個人經(jīng)濟學(xué)、企業(yè)經(jīng)濟學(xué)、國家經(jīng)濟學(xué)、世界經(jīng)濟學(xué)。
個人經(jīng)濟學(xué)就是研究個人如何取得成功的理論。企業(yè)經(jīng)濟學(xué)就是企業(yè)經(jīng)營學(xué)，是研究企業(yè)如何盈利、如何發(fā)展的理論，在西方經(jīng)濟學(xué)中已經(jīng)研究得很深透，有一套成熟的理論體系。國家經(jīng)濟學(xué)在西方經(jīng)濟學(xué)中未引起足夠重視，僅有19世紀(jì)的德國，以弗里德里希?李斯特為代表的經(jīng)濟學(xué)家們進行過研究，不過其方法主要采用歷史的方法，未形成完整的理論體系，還有待我們深入地研究。世界經(jīng)濟學(xué)在當(dāng)今的政治格局下無很大的現(xiàn)實意義。
三、經(jīng)濟學(xué)的基本原理
1、目的原理
經(jīng)濟學(xué)的研究已經(jīng)到了該“正本清源”的時候。必須從“目的”出發(fā)進行研究，把“目的”作為起點和歸宿。只有這樣，經(jīng)濟學(xué)才能真正成為邏輯嚴(yán)密的科學(xué)。而現(xiàn)行的西方實證經(jīng)濟學(xué)則猶如茫茫大海中的無頭船。它總是試圖去實證、預(yù)測、描述、模型化，其實意義都不大。因為它忘記了根本――實踐的起點和歸宿。
具體來講， 經(jīng)濟學(xué)研究的基本思路如下：1.弄清楚所要達到的“目的” 。2.在理論上弄請楚能夠最優(yōu)實現(xiàn) “目的”的理想狀況是什么？ 這相當(dāng)于從“目的”出發(fā)去推理一套方方面面的理想標(biāo)準(zhǔn)。3.用理想標(biāo)準(zhǔn)全面評價現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)方方面面的差距。4.采用系統(tǒng)化措施縮小差距，最優(yōu)實現(xiàn)“目的” 。
2、疊加原理
此原理描述了主體獲得成功的前夜，各種各樣的因素，互相疊加，綜合作用，促成成功。而在平時需要大量時間，做大量工作打基礎(chǔ)，使各方面各層次發(fā)生微小的量變。雖然這種量變是微不足道的，但這是一種必要的積累，這些微小的量變終會疊加，綜合作用，促成成功。不抓量變，質(zhì)變就是空話，機會來臨時抓不住。
在這些因素中，主體正確的認識和正確的方式、方法尤為重要，真正能夠做到“正確”二字的話，成功就會變得很容易，就是一、二個周期就能實現(xiàn)的事。之所以會出現(xiàn)“失敗、失敗，再失敗……直至成功”的現(xiàn)象，就是尋求正確的認識及正確的方式、方法。這不是一件容易的事，需要不斷反復(fù)，多個周期地試驗、總結(jié)。
四、主體競爭學(xué)說
事實上各主體之間是一種有形的、無形的競爭關(guān)系。人跟人的競爭，企業(yè)跟企業(yè)的競爭，國家跟國家的競爭。
從這一角度去看“成功”、“失敗”就會更清楚，更明白。大家都做得到，就無所謂“成功”；大家都做不到，就無所謂“失敗”。“成功”、“失敗”是相對所有的主體而言的。只有踏踏實實不斷努力的主體，才能超越別的主體，才能搶占先機，奪取資源，不斷走向良性循環(huán)，從成功走向更大的成功。
五、淺談西方主流經(jīng)濟學(xué)的錯誤
1.西方主流經(jīng)濟學(xué)受到物理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)研究的影響，堅持科學(xué)知識內(nèi)容的客觀性，排斥主體性，防止主體對客觀認識的扭曲。但是經(jīng)濟學(xué)的研究恰恰不能排斥主體性。相反，必須首先按照研究主體所站立場、所要達到的最終目的進行分類，并且將所要達到的目的作為研究的起點和歸宿。從目的制定規(guī)范，用規(guī)范評價現(xiàn)狀，改變現(xiàn)狀，最優(yōu)實現(xiàn)目的。
只有這樣，經(jīng)濟學(xué)才能真正成為邏輯嚴(yán)密的科學(xué)。不明確立場、目的，經(jīng)濟學(xué)就會陷入無休止的爭論之中。
進入近代社會以后，特別是隨著經(jīng)濟學(xué)自身極大地完善了實證的科學(xué)手段，實證主義經(jīng)濟學(xué)逐漸變成了當(dāng)代主流經(jīng)濟學(xué)家或言世界上絕大多數(shù)經(jīng)濟學(xué)家所接受和信奉的基本立場了。他們（經(jīng)濟學(xué)家）主張必須把價值問題從經(jīng)濟學(xué)的領(lǐng)域中清除出去，甚至公開宣稱經(jīng)濟學(xué)是一門“價值中立”的“科學(xué)”。他們認為：“如果像道德監(jiān)察官那樣帶著某種任意的標(biāo)準(zhǔn)和主觀價值判斷的贊同或不贊同的態(tài)度來研究社會事實，那將是徒勞無益的。”
劉偉在其《沖突與和諧的集合――經(jīng)濟與倫理》一文中則說的更為直接：“作為經(jīng)濟學(xué)家，對人的價值偏好和道德標(biāo)準(zhǔn)是‘管不著’的，經(jīng)濟學(xué)家只是在人們已有的價值標(biāo)準(zhǔn)條件下研究人的行為和人的行為的后果，以及人的行為對其他人的影響……原則上，經(jīng)濟學(xué)家就其職業(yè)本身來說，可以為希特勒服務(wù)，也可以為丘吉爾服務(wù)；可以為黑幫服務(wù)，也可以為政府服務(wù)。就這個意義上而言，經(jīng)濟學(xué)是‘道德中性’的學(xué)科，經(jīng)濟學(xué)家是‘不講道德’的。”
這在事實上，使經(jīng)濟學(xué)淪為了工程學(xué)，它“只關(guān)注最基本的邏輯問題，而不關(guān)心人類的最終目的是什么，以及什么東西能夠培養(yǎng)‘人的美德’或‘一個人應(yīng)該怎樣活著’等這類問題。在這里，人類的目標(biāo)被直接假定，接下來的任務(wù)只是尋求實現(xiàn)這些假設(shè)目標(biāo)的最適手段?！?/p>
那么經(jīng)濟學(xué)是否真的能完全脫離道德而存在呢？
經(jīng)濟學(xué)在歷史上是作為倫理學(xué)的一個分支而發(fā)展起來的。如果經(jīng)濟學(xué)關(guān)注的是真實的人，而不是被狹隘的描述方式扭曲和抽象化了的人。那么，經(jīng)濟學(xué)研究就不僅僅與人們對財富的追求直接相關(guān)，而且與人們對財富以外的追求有關(guān)。經(jīng)濟學(xué)跟倫理學(xué)的這種關(guān)聯(lián)為它規(guī)定了不可逃避的任務(wù)，即，在財富之外，經(jīng)濟學(xué)研究還包括對更基本的目標(biāo)的評價和增進。
為此，阿馬蒂亞?森針曾指出，不重視經(jīng)濟學(xué)中倫理問題的研究不僅僅是倫理學(xué)家的悲哀，而且也將使經(jīng)濟學(xué)走向絕境。“經(jīng)濟學(xué)的無倫理特征（已經(jīng)）造成了經(jīng)濟學(xué)的貧困，使福利經(jīng)濟學(xué)的研究范圍變得狹窄、分析缺乏說服力，并削弱了預(yù)測經(jīng)濟學(xué)的行為基礎(chǔ)；它也使經(jīng)濟學(xué)對自身的兩個根本問題缺乏說服力：經(jīng)濟行為的動機和對經(jīng)濟成就的判斷，這兩個問題都浸透著倫理的因素?！?/p>
事實上，早在20世紀(jì)30年代，凱恩斯就曾意識到這種經(jīng)濟學(xué)分析純技術(shù)化和完全數(shù)量模型化傾向的潛在危險，并在《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書中尖銳地指出：“在近來的‘?dāng)?shù)理’經(jīng)濟學(xué)中，只能代表拼湊之物的部分實在是太多了；這些部分的不精確程度正與他們賴以成立的假設(shè)條件是一樣的。假設(shè)條件使那些作者能在矯揉造作和毫無用處的數(shù)學(xué)符號中，忘掉現(xiàn)實世界的復(fù)雜性和相互依賴性” （Keynes, 1936, p. 298）。這種對人類的經(jīng)濟行為以及現(xiàn)實的經(jīng)濟過程僅做純數(shù)理推導(dǎo)、證明和實證檢驗的“演練套路”，“不僅僅是理論分析的一種濫用（misuse），而且還有一種導(dǎo)致使理性運用無多大意義（trivialization）的潛在危險，這一世風(fēng)很快使經(jīng)濟學(xué)變成了一門技術(shù)，而不再是一門社會科學(xué)”。
“實際上，道德哲學(xué)家和先驅(qū)經(jīng)濟學(xué)家們并沒有提倡一種精神分裂式的生活，是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家把亞當(dāng)?斯密關(guān)于人類行為的看法狹隘化了，從而鑄就了當(dāng)代經(jīng)濟理論上的一個主要缺陷。經(jīng)濟學(xué)的貧困化主要是由于經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的分離而造成的。”
長期以來，亞當(dāng)?斯密卻被不少經(jīng)濟學(xué)家尊崇為自利的“宗師”，可事實卻恰好與他所提倡的相反。同情心和自律在亞當(dāng)?斯密的善行概念中一直起著重要的作用。如他所說，“根據(jù)斯多葛學(xué)派的理論，人們不應(yīng)該把自己看作某一離群索居的、孤立的個人，而應(yīng)該把自己看成是世界的一個公民，是自然界巨大的國民總體中的一員”，而且，“為了這個大團體的利益，人們應(yīng)當(dāng)隨時心甘情愿地犧牲自己的微小利益”。“人道、公正、慷慨大方和熱心公益是最有益于他人的品質(zhì)”。 但在擁護亞當(dāng)?斯密關(guān)于自利以及自利成效的經(jīng)濟學(xué)家們的著作中，亞當(dāng)?斯密的“同情心”卻不見了。斯密看到的，也是任何一個人都能看到的，大多數(shù)人的行為的確是受自利所引導(dǎo)的，其中一些行為也的確產(chǎn)生了良好的效果。但這些并不表明，斯密就完全滿足于建立在這種單一的動機之上了。事實上，他還曾指責(zé)伊壁鳩魯試圖把美德視為精明，并斥責(zé)某些“哲學(xué)家們”試圖把所有事情都簡化為某種單一的美德。
可以這么說，在亞當(dāng)?斯密那里，“經(jīng)濟人”與“道德人”并不是截然對立的，所謂的“斯密悖論”只是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家的一種狹隘化理解。在歷史上，經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)是相輔相成的；在現(xiàn)代，筆者相信，這種關(guān)系同樣不會變。經(jīng)濟學(xué)是如何離開“人”的，必將也如何回歸到“人”?！拔艺J為經(jīng)濟學(xué)在本質(zhì)上是一門道德科學(xué)，而不是自然科學(xué)。這也就是說，它必須運用內(nèi)省和價值判斷”。經(jīng)濟學(xué)理論并不能完全脫離道德，相反，它只有重新引入倫理學(xué)，回歸到的亞當(dāng)?斯密時期的經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)，才能為自身的發(fā)展尋找合法性，并增添自身在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的說服力。
參考文獻:
[1]Mises, Ludwig von, Human Action: A Treatise on Economics, London: W. Hodge,1949. p.2
2、教學(xué)內(nèi)容的模型化。目前，現(xiàn)在西方經(jīng)濟學(xué)是一門邏輯性十分強的學(xué)科，其發(fā)展具有一定的過程性?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)依舊沿襲十八世紀(jì)研究自然學(xué)科的相關(guān)方法，教學(xué)模式具有抽象性、邏輯性和模型化的特點。西方經(jīng)濟學(xué)的模型化教學(xué)模式可以傳授學(xué)生具體的經(jīng)濟學(xué)原理，但是由于經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容抽象性較強，導(dǎo)致學(xué)生無法理解其內(nèi)容，因此學(xué)生在模型化教學(xué)模式下，只能被動接受經(jīng)濟學(xué)知識，無法全面了解其經(jīng)濟學(xué)具體內(nèi)涵，降低學(xué)生的興趣與熱情。3、教學(xué)方法的單一性。在傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中，只傳授經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域內(nèi)知識原理，重視經(jīng)濟因素對教學(xué)體系的影響，還是其他因素的重要性，因此傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方法過于孤立。在傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)教學(xué)模式下，由于教學(xué)方法的單一，到時學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)體系脫離社會實踐，降低學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，無法提高其學(xué)習(xí)能力。
4、教改體系的滯后性。隨著社會經(jīng)濟、科技水平的發(fā)展，對學(xué)生的學(xué)習(xí)能力水平有一定的要求。不僅要求學(xué)生具備一定的實踐能力，養(yǎng)成各種愛好、拓寬知識視野，也要求學(xué)生提高團隊意識，加強團隊協(xié)作能力。
二、經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革的跨學(xué)科范式
1、社會學(xué) 嵌入性 因素的引入。社會學(xué)與經(jīng)濟學(xué)強調(diào)內(nèi)容不同，社會學(xué)強調(diào)的是社會對個人行為、思想的具體影響，社會學(xué)的思維模式是嵌入性的，但是經(jīng)濟學(xué)強調(diào)的是從個人角度出發(fā)，探求利益最大化，經(jīng)濟學(xué)的思維模式是個人理性模式。因此，隨著社會經(jīng)濟水平的不斷發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)模式與社會學(xué)模式交叉，在當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中，加強研究個人集體性與理性相融合，同時考慮社會因素對經(jīng)紀(jì)人的影響。以經(jīng)濟學(xué)角度進行選擇時，要將經(jīng)濟因素之外其他影響因素納入考慮范圍內(nèi)，使學(xué)生的經(jīng)濟學(xué)行為達到目標(biāo)要求。
2、心理學(xué)因素在經(jīng)濟理論中的作用。在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中，需要融入心理學(xué)因子，重視心理學(xué)原理對經(jīng)濟學(xué)教學(xué)模式的影響。學(xué)生單獨進行經(jīng)濟活動時，其行為會受到資源、活動效率以及社會相關(guān)法律法規(guī)要求限制，無法發(fā)揮其具體水平。
三、跨學(xué)科教學(xué)改革與創(chuàng)新實踐
1、外在認知差異性與學(xué)生 知識環(huán) 的構(gòu)建。學(xué)生的外在認知來源是教師課堂上的知識傳授，通過課堂上各種形式的學(xué)習(xí)了解相關(guān)知識。學(xué)生的外在認知展現(xiàn)的思維模式包括理性思維、感性思維，甚至是理性與感性相融合的思維，這種外在認知思維模式有利于跨學(xué)科教學(xué)模式的構(gòu)建。在具體教學(xué)過程中，教師會在教學(xué)中融入社會學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、政治學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域知識，將教學(xué)內(nèi)容構(gòu)件為知識環(huán)。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中根據(jù)自身實際情況找到自我發(fā)展方向，形成其思維模式與學(xué)習(xí)研究模式。學(xué)生在經(jīng)濟學(xué)課堂中深入討論，有效提高課堂效率。教師可以引導(dǎo)學(xué)生自行組織學(xué)習(xí)小組，通過相關(guān)經(jīng)濟學(xué)案例的學(xué)習(xí)探討，真正掌握經(jīng)濟學(xué)體系原理，在一定程度上獲得收獲。
2、外在意識合理性與學(xué)生價值的自我實現(xiàn)過程。學(xué)生的外在意識與外在認知是兩個不同的概念。外在意識是學(xué)生在經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)中對經(jīng)濟學(xué)相關(guān)問題的自我判斷。在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革過程中，需要重視學(xué)生外在意識的合理性。因此，需要在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)模式中合理轉(zhuǎn)換問題意識與行為意識。
第一，討論如何在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這是經(jīng)濟學(xué)各學(xué)科教學(xué)中普遍研究的問題。每個學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)中對顯示社會的經(jīng)濟問題有自己的認識，教師的任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生去尋找解決問題的方案，在這個過程中升入了解、掌握相關(guān)經(jīng)濟學(xué)原理知識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)原理的興趣與熱情，提高其自我判斷的準(zhǔn)確性。
經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的疏遠使這兩門學(xué)科在各自的研究領(lǐng)域中對“人”的界定也出現(xiàn)了分裂，由此，“經(jīng)濟人”和“道德人”成為了毫不相容甚至對立的兩種人性。在經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)前提中，人被定義為永遠只做理性選擇的“經(jīng)濟人”，他的最重要特征就是自利，經(jīng)濟學(xué)理論在這個“經(jīng)濟人”的假設(shè)前提下進行各種經(jīng)濟模型的構(gòu)建和研究。在森看來，對“經(jīng)濟人”的理性假設(shè)有它的合理之處，因為“其他任何非理性的特殊類型的假設(shè)可能會導(dǎo)致更多的錯誤”但問題在于，這種遵循“選擇的內(nèi)在一致性”、“自利最大化”和“一般最大化”的理性人，并不是經(jīng)濟學(xué)本來意義上所要表達的經(jīng)濟人，森說，經(jīng)濟學(xué)上對人的理性的狹隘規(guī)定其實是對斯密理論的曲解所造成的。許多經(jīng)濟學(xué)家都喜歡引用斯密關(guān)于肉商、釀酒商和面包商的論述來說明人類行為的“自利”本質(zhì)。其實，當(dāng)我們重新審視斯密關(guān)于理性人的思想時就會發(fā)現(xiàn)，斯密要說的恰恰是不能滿足于把經(jīng)濟拯救建立在某一種單一的動機上。滲透在他文字里更多的是作為一個人，他的同情心和慷慨心的融合，主體情感與旁觀者情感的統(tǒng)一?！八姑艿睦硇匀烁拍畎岩粋€人牢固地放在周邊人群之中——放在他所屬的社會之中。一個人的價值判斷和行動都顧及別人的存在，個人并不是與‘公眾’隔離的”。一個真正的理性人是既能考慮自身利益，又能站在“上帝”位置考慮整個社會正義的道德人。在這樣的意義上，“經(jīng)濟人”與“道德人”本質(zhì)上應(yīng)該是統(tǒng)一的，然而，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)則完全撇開了“道德人”這一方面，對“經(jīng)濟人”給予了狹隘的理性定義，這使得人類從此患上了滑稽可笑的“精神分裂癥”并過著在經(jīng)濟領(lǐng)域和道德領(lǐng)域分裂式的生活。
現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)對單純的工具性價值的追求，而忘記了追求財富與利益的最終目的，使得經(jīng)濟學(xué)的工具理性和價值理性嚴(yán)重分離。經(jīng)濟學(xué)只做著研究怎樣獲取理論上的最大利益的工作，只做著指數(shù)計算精確的技術(shù)性工作，只做著讓模型的變量越來越多而其本身越來越完滿的工作。數(shù)字和模型擺在人們面前，但卻很難改善人們現(xiàn)實的生活。其實，人的生活不僅僅是追求物質(zhì)財富和自身利益，從某種意義上說，人們似乎更關(guān)心“一個人應(yīng)該怎樣生活”這個廣泛的價值問題。森把它稱為“倫理相關(guān)的動機觀”。森認為，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)直接假設(shè)了人類的目標(biāo)，“人類的行為動機總是被看作是簡單的和易于描述的”工具理性和價值理性的分離讓經(jīng)濟學(xué)的研究變成了單向的坐標(biāo)，也使許多經(jīng)濟理論失去了應(yīng)有的效力。其實，經(jīng)濟學(xué)“可以通過更多、更明確地關(guān)注影響人類行為的倫理學(xué)思考而變的更有說服力”
經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的分離不僅對經(jīng)濟學(xué)，也對倫理學(xué)來說，是一件非常不幸的事情。我們不禁要問，為什么現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)會出現(xiàn)倫理不涉，遠離原點的“貧困”現(xiàn)象？為什么社會生活中形形的經(jīng)濟現(xiàn)象只引起了經(jīng)濟學(xué)家們從收入、財富和單純的數(shù)字方面去研究它們？為什么哲學(xué)家、倫理學(xué)家進入不了主流經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，獲得一席之地，擁有發(fā)言權(quán)？種種疑問揭示出一個重要的問題——視角。正是由于經(jīng)濟學(xué)分析視角的單一，才使得經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的分離，得出結(jié)論的偏狹。面對這個問題，阿馬蒂亞·森提出了一個寬泛的評價標(biāo)準(zhǔn)視角。
第一，視野新，有學(xué)術(shù)價值和應(yīng)用價值。作者認為，馬克思的自由發(fā)展觀不僅指出了人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵，而且從宏觀方法論層面指明了人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)途徑，是我們研究HDI的指導(dǎo)思想，可以克服目前HDI研究中科學(xué)性有余、人文性不足的缺陷。同時，國外HDI的研究，可以為馬克思自由發(fā)展觀提供中觀層面的建模思路和微觀層面的實證技術(shù)，推動馬克思自由發(fā)展觀進一步具體化，實現(xiàn)理論和實踐的統(tǒng)一。
第二，人類發(fā)展指數(shù)擴展研究的哲學(xué)基礎(chǔ)——以自由看發(fā)展。人的自由全面發(fā)展理論，是馬克思理論體系的三大組成——哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義的實質(zhì)和核心。人的自由全面發(fā)展，主要是指每一個現(xiàn)實的人擺脫和超越各種內(nèi)在和外在的限制與束縛，從而在需要、能力、個性與關(guān)系等諸方面獲得普遍提高與協(xié)調(diào)發(fā)展。
第三，人類發(fā)展指數(shù)擴展研究的經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)——經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。關(guān)于“經(jīng)濟學(xué)是什么？”的回答可以說是多種多樣的，但都可以歸納到科學(xué)主義和人文主義這一文化思潮上，所以，應(yīng)該從這一文化思潮的基礎(chǔ)——科學(xué)與人文統(tǒng)一的角度來理解經(jīng)濟學(xué)。從科學(xué)層次來看，經(jīng)濟學(xué)是科學(xué)，這是對經(jīng)濟學(xué)低層次的理解；從精神層次來看，經(jīng)濟學(xué)是人文，這是對經(jīng)濟學(xué)高層次的理解。人文是經(jīng)濟學(xué)對西方經(jīng)濟學(xué)的超越。
經(jīng)濟學(xué)具有科學(xué)性，但也具有人文性。第一，對經(jīng)濟學(xué)研究對象的反思。解決資源稀缺的根本點在于人類自身。第二，經(jīng)濟學(xué)的人學(xué)本質(zhì)：人的欲望是經(jīng)濟學(xué)的邏輯起點；人是經(jīng)濟活動的主體；人是經(jīng)濟活動的目的。第三，經(jīng)濟學(xué)的道德特質(zhì)。在人的發(fā)展問題上，西方經(jīng)濟學(xué)把人的自由發(fā)展當(dāng)作手段，其目的是為了追求利潤最大化。而馬克思經(jīng)濟學(xué)則把人的全面發(fā)展當(dāng)作目的，而不是手段。追求效益乃至市場經(jīng)濟，只是手段，人的自由全面發(fā)展才是目的。
4.馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的解讀維度及其當(dāng)代意蘊。馬克思“新唯物論”思想所蘊涵的評判“萬物”的兩個維度有：客體與主體（或物與人）、科學(xué)與人文、功利與超功利、自然屬性與社會屬性、身體與靈魂、利與義。由此，馬克思和恩格斯總是認為自己的理論不僅是為了解釋世界，更主要是為了“改變世界”?！敖忉屖澜纭笔强茖W(xué)的任務(wù)?！案淖兪澜纭?，即“改造世界”，也即“實踐”。實踐當(dāng)然包括了科學(xué)，但實踐還需要人文規(guī)范。這是因為科技應(yīng)用需要人文的規(guī)范，否則，科技會出現(xiàn)異化。由此可見：實踐最終目的是為了實現(xiàn)人的人文。所以，馬克思和恩格斯總是認為，自己的理論是科學(xué)，但不僅僅是科學(xué)，更主要是為了“人的解放”。
所以，作者認為，應(yīng)該從科學(xué)與人文這兩個層次來理解馬克思思想。從科學(xué)層次來理解馬克思思想，認為馬克思思想是科學(xué)，這是必要的，但這是不夠的。還應(yīng)該從人文層次來理解馬克思思想，認為馬克思思想是關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的學(xué)說。這后一種理解才是馬克思思想的靈魂。
第四，基于自由發(fā)展觀的人類發(fā)展指數(shù)的演進脈絡(luò)及擴展研究。以避免人類發(fā)展指數(shù)的不足為出發(fā)點，具體考察了人類發(fā)展指數(shù)的修正實踐，指出人類發(fā)展指數(shù)蘊涵著越來越多的人文因素，再根據(jù)馬克思和森的發(fā)展理論的淵源關(guān)系，指出從四個文明角度來擴展人類發(fā)展指數(shù)在理論上是可能的，建立我國四個文明發(fā)展指標(biāo)體系是可以實現(xiàn)的。最后從四個文明所涉及的領(lǐng)域即從物質(zhì)生活、精神生活、政治生活和生態(tài)環(huán)境四個方面出發(fā)，建立了我國四個文明發(fā)展指標(biāo)體系，從而擴展了人類發(fā)展的指數(shù)。
近些年來，一些大學(xué)提出轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)方式。但是，在實際的課堂教學(xué)中，一些教師仍然沿用傳統(tǒng)的“教師講、學(xué)生聽”的教學(xué)方法，簡單生硬地把知識點直接教給學(xué)生。在這種教學(xué)方式下，學(xué)生們處于一種非常被動的狀態(tài)，為了應(yīng)付考試，他們就機械地背知識要點，囫圇吞棗，一旦考試結(jié)束，就把記過的知識點忘得一干二凈。顯然，這樣的教學(xué)結(jié)果并沒有達到開展這門課程的目的，完全失去了設(shè)置這門課程的意義。傳統(tǒng)的“灌輸式”的教學(xué)方法難以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的積極性和主動性。要改變這種現(xiàn)狀，就要求教師在教學(xué)過程運用多種教學(xué)方法和教學(xué)手段，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性和主動性，提高授課內(nèi)容的針對性、生動性和趣味性。
學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高。在課堂教學(xué)實踐中，筆者還發(fā)現(xiàn)了一個現(xiàn)象：學(xué)生對《政治經(jīng)濟學(xué)》的學(xué)習(xí)興趣不高。究其原因，有如下三點。第一，受新自由主義思潮的影響，一些大學(xué)生出現(xiàn)了價值取向扭曲等問題，他們認為馬克思政治經(jīng)濟學(xué)過時了，缺乏對現(xiàn)實的解釋力和指導(dǎo)作用。第二，《政治經(jīng)濟學(xué)》的理論性和邏輯性較強。而當(dāng)代大學(xué)生，對哲學(xué)缺乏必要的積累，加之普遍采用實用主義學(xué)習(xí)態(tài)度，又缺乏實踐知識，學(xué)生對其中的原理往往不知其所以然。第三，不少學(xué)生，特別是理科生誤認為《政治經(jīng)濟學(xué)》與“政治”的聯(lián)系很緊密，或者這門學(xué)科就是一門政治課，并無太多的實際應(yīng)用價值，從這方面來看，一些學(xué)生對這門課程明顯存在成見。
如何提高《政治經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)質(zhì)量
提高《政治經(jīng)濟學(xué)》這門課程的教學(xué)質(zhì)量，筆者認為，關(guān)鍵在于課程內(nèi)容能否吸引學(xué)生，教師的教學(xué)方法能否發(fā)揮學(xué)生的積極性。對此，可以從以下幾個方面入手以解決當(dāng)前《政治經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)面臨的難題。1.提高教材的編寫質(zhì)量。
政治經(jīng)濟學(xué)具有實踐性、開放性。應(yīng)該隨著時代和實踐的發(fā)展不斷地得到豐富和完善，與時俱進是政治經(jīng)濟學(xué)的理論品質(zhì)。如果一門學(xué)科不能對變化了時代作出合理的解釋，這門學(xué)科必然會越來越僵化，并最終走向死胡同。因此教科書的編寫者要在堅持政治經(jīng)濟學(xué)基本原理的前提下，大膽吸收理論研究的新成果，增強對現(xiàn)實的闡釋力。例如，在講授資本積累理論時，可以聯(lián)系2008年爆發(fā)的經(jīng)濟危機，使學(xué)生們深刻地認識到社會化大生產(chǎn)同資本主義私有制之間存在著尖銳的不可克服的矛盾，這個矛盾的積累必然會周期性使資本主義國家走向危機。追溯這次危機的根源，我們可以發(fā)現(xiàn)，在新自由主義體制下，美國的貧富差距越來越大，收入呈現(xiàn)兩極分化的態(tài)勢，這是危機發(fā)生的最深刻根源。
2.采用多樣化的教學(xué)方法。為了使政治經(jīng)濟學(xué)的基本原理為學(xué)生所掌握，必須從教材的編寫到教學(xué)方法進行全面的革新，賦予傳統(tǒng)內(nèi)容以新的活力，使經(jīng)濟學(xué)的基本理論鮮活起來，讓學(xué)生實實在在地感受到經(jīng)濟學(xué)理論的無窮魅力。
第一，教師在授課過程中要注重聯(lián)系實際。教師要合理選擇現(xiàn)實生活中的典型例子，尤其是引用一些貼近學(xué)生生活的例子，并運用政治經(jīng)濟學(xué)的基本理論對其進行解讀，以增加課程的有趣性。選用那些既緊扣主題又貼近社會生活的典型材料，然后使用通俗易懂、形象生動語言的語言講述出來，這樣的教學(xué)方式，如在教學(xué)中運用得當(dāng)，學(xué)生就不會感覺到政治經(jīng)濟學(xué)遠離社會經(jīng)濟生活，就會感受到它的有用性。同時，學(xué)生們也會感到：政治經(jīng)濟學(xué)是中國經(jīng)濟改革和發(fā)展的理論根據(jù)。當(dāng)然，這種教學(xué)方式對教師提出了更高的要求，教師必須認真鉆研教材、吃透教材，及時關(guān)注社會經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)的新情況，結(jié)合所講授內(nèi)容選用典型的材料。
第二，采用案例教學(xué)。案例教學(xué)法是由美國哈佛大學(xué)于1870年首創(chuàng)的一種以案例為基礎(chǔ)的教學(xué)方法，是當(dāng)前政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革中值得倡導(dǎo)的科學(xué)、有效的方法之一。選取典型案例進行教學(xué)，可以使學(xué)生較為容易地理解一些抽象的概念和原理，有助于加深對所學(xué)知識的理解和記憶。比如以中國20世紀(jì)90年代末嚴(yán)重的失業(yè)問題為例來說明相對過剩人口理論。1980—1990年，中國規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)吸納就業(yè)人員的數(shù)量持續(xù)攀升，就業(yè)增長率平均為4.24%。到了20世紀(jì)90年代，工業(yè)部門吸納就業(yè)的能力逐步減弱，進入20世紀(jì)90年代后半期，工業(yè)部門不僅不能吸納就業(yè)，反而開始排斥勞動力就業(yè)，1995—2001年就業(yè)增長率為負值。
第三，指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典著作。教師可以推薦一些經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典著作特別是《資本論》、《反杜林論》的一些章節(jié)，通過閱讀經(jīng)典著作，促使學(xué)生主動對基礎(chǔ)理論進行探究性學(xué)習(xí)。然后，在教師指導(dǎo)下，可以就學(xué)生在閱讀中遇到的問題展開討論，師生之間，同學(xué)之間都可以相互交流，表達自己的見解，這種教學(xué)方式可以讓學(xué)生有機會參與教學(xué)，展現(xiàn)他們的表達能力。這必然會啟發(fā)學(xué)生的思維，大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《政治經(jīng)濟學(xué)》的熱情和興趣。
第四，運用比較分析的方法。比較分析是在經(jīng)濟學(xué)理論研究中常用的一種很有成效的研究方法。石晶瑩（2011）提出，考慮到比較分析方法在理論研究中的獨特作用，可以把這一方法運用到政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中。也就是說在與西方經(jīng)濟學(xué)的比較分析中進行政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)，這種教學(xué)方法不僅可以增加學(xué)生對不同經(jīng)濟理論的準(zhǔn)確理解，認識到不同理論對事物的闡述具有不同的層次與深度，而且能夠使學(xué)生養(yǎng)成辯證的、聯(lián)系的、整體的觀察問題和分析問題的習(xí)慣。例如，勞動價值論是政治經(jīng)濟學(xué)的最基本理論，一般安排在政治經(jīng)濟學(xué)教科書的第一章講解，足見其重要性。當(dāng)然馬克思的觀點與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的價值論存在根本區(qū)別，在教學(xué)過程中，如果教師能夠把這兩種價值論的差別講得透徹，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的辨析能力，而且能夠增強課堂教學(xué)的效果。馬克思提出了勞動二重性學(xué)說，這使得勞動價值論建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上，根據(jù)這種學(xué)說，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。而效用價值論是從需要或效用、供給或生產(chǎn)、或二者相結(jié)合的角度來解釋價值決定問題。它的缺陷在于：（1）效用不能計量。（2）效用不能解決價值的補償問題。消費者在評價某件商品的效用時，是絕不會考慮生產(chǎn)該商品所耗費的生產(chǎn)資料的效用與勞動耗費是多少，因此效用根本不可能轉(zhuǎn)移。（3）效用不能在交換中決定。價值理論的任務(wù)是要解釋商品交換的比例和價格的確定。效用價值論所說的效用只有在消費者實際開始消費商品后才能作出評價。但事實是，在消費者購買商品之前，他已經(jīng)支付了商品的價值或價格。
西方經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟類學(xué)科的專業(yè)基礎(chǔ)課程，是經(jīng)管類學(xué)生的必修課程之一。如何把這門課教好學(xué)好，讓學(xué)生真正掌握經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)知識，對學(xué)生以后進一步的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。西方經(jīng)濟學(xué)是對西方幾百年市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，在實際教學(xué)過程中，要運用大量圖形、表格、數(shù)據(jù)、數(shù)學(xué)公式以及經(jīng)濟學(xué)專業(yè)術(shù)語，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中容易感到抽象、枯燥難懂并難以掌握。通過幾年的教學(xué)工作，以及在教學(xué)過程中的總結(jié)，并結(jié)合與其他相關(guān)老師的交流，提出在講授該門課程中的一些體會和心得。
一、深入理解概念和理論
西方經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)管類學(xué)生在大學(xué)期間較早接觸的經(jīng)濟類課程之一，其中的很多理論甚至概念都是初次碰到。對于這些理論，不能采用死記硬背的方式，而是要理解，這是關(guān)鍵的問題。在教學(xué)過程中，很多同學(xué)認為它與其它一些純粹文科課程一樣，通常背背其中的內(nèi)容就可以。但是這樣下來，往往很快就忘記了。在每個學(xué)期的講課過程中，總會有同學(xué)反映，很多概念自己能聽得懂和看得懂，但是題目做不出來。究其原因，就是沒有把這些知識真正轉(zhuǎn)化為自己理解的東西。比如，在微觀經(jīng)濟學(xué)第一章的需求部分，有兩個概念需求的變動和需求量的變動。需求的變動指的是由商品本身價格之外的其它因素的變化，帶來的對該商品需求數(shù)量的變化；而需求量的變動指的是由于價格變化引起的對該商品需求數(shù)量的變化。盡管只是一字之差，但是引起變化的原因卻有本質(zhì)差異。在做一些題目，很多學(xué)生無法正確區(qū)分它們。因此，在教學(xué)過程中，需要注重對概念的解釋，力爭讓每個同學(xué)都能理解并接受。同時，在課堂上及時講解相關(guān)的一些題目，通過這種方式讓同學(xué)感受如何把概念所描述的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為解決實際問題，從而鞏固對概念的理解。
二、適當(dāng)?shù)夭捎冒咐虒W(xué)方法
案例教學(xué)是在學(xué)生掌握了有關(guān)知識和理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容的要求，在教師的指導(dǎo)下將學(xué)生帶入典型案例的特征事件中，從而進行案例的分析。通過學(xué)生的思考，進一步提高他們分析和解決某個具體問題的能力。案例教學(xué)能有效地體現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)的基本知識作為一種分析工具或思考方法，是如何來分析具體問題的。它不僅能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，對于培養(yǎng)學(xué)生分析和解決實際問題的能力，強化學(xué)生的經(jīng)濟學(xué)功底，具有十分重要的意義。當(dāng)然，在案例教學(xué)的過程中，有幾個方面需要注意：
1.案例的選擇要從簡單到復(fù)雜，循序漸進
如果在剛開始的階段就選擇比較復(fù)雜的案例講解，教師需要解釋很多相關(guān)概念和理論，而學(xué)生聽起來也會比較吃力，容易使學(xué)生產(chǎn)生煩躁的感覺，反而會影響教學(xué)效果。
2.要正確處理理論教學(xué)與案例教學(xué)的關(guān)系
在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，理論的學(xué)習(xí)在課堂中仍占主要地位。如果教學(xué)過程過多強調(diào)以案例為主，會造成學(xué)生對某些具體問題的理解比較到位，但知識的掌握缺乏系統(tǒng)性。案例教學(xué)作為對傳統(tǒng)教學(xué)方式的有益補充，可以起到傳統(tǒng)教學(xué)很多起不到的作用。
3.與實際相結(jié)合
西方經(jīng)濟學(xué)理論是與西方的歷史、文化以及經(jīng)濟等背景緊密相關(guān)的。在此方面，我國的情況與它們相比有很大的差異。因此，一方面要引用西方國家的現(xiàn)有案例，棄其糟粕、取其精華、洋為中用。另一方面，也需要收集以我國經(jīng)濟發(fā)展為背景的本土經(jīng)濟學(xué)的成熟案例，更多地關(guān)注我們改革開放中出現(xiàn)的熱點、難點和重點問題。這樣，才能較好地將經(jīng)濟學(xué)原理與我國的經(jīng)濟實踐相結(jié)合。
三、經(jīng)濟模型的使用
經(jīng)濟學(xué)的一個主要特點是通過模型進行理論分析。其中，圖形就是一種常見的使用方式。與數(shù)學(xué)方程以及文字對相關(guān)理論的描述一樣，圖形也是表達模型思想的一個重要手段。但是在日常的教學(xué)中，很多同學(xué)對于教材中大量出現(xiàn)的圖形感到恐懼，不愿意進一步隨著教師的分析思路走下去。比如在宏觀經(jīng)濟學(xué)中，在分析產(chǎn)品般均衡并推導(dǎo)IS曲線時，如果從數(shù)學(xué)表達式來推導(dǎo)是很容易理解的，但是當(dāng)把這個過程用圖形來表達時，很多同學(xué)覺得不好理解。對于這些圖形，只要具備一定的經(jīng)濟數(shù)學(xué)知識，比如高等數(shù)學(xué)中的微積分、導(dǎo)數(shù)的概念，應(yīng)該是不難理解的。當(dāng)然，還需要同學(xué)具備一定的英語水平，因為這門課實際上研究的是西方發(fā)達國家的經(jīng)濟運行情況的，尤其在圖形中大多數(shù)是使用英文符合來表示。具備這兩個方面的基本知識后，接下來的就是如何結(jié)合相關(guān)的理論知識來讀懂圖形。教材中的大部分圖形是在二維坐標(biāo)上表示的，需要知道坐標(biāo)的兩個軸分別代表什么，哪個是自變量，哪個是因變量。如果自變量和因變量的關(guān)系顛倒了，則結(jié)果是不一樣的。總的來說，只有從圖形的演變過程中深入理解各種經(jīng)濟變量之間的關(guān)系，才可能對基本的經(jīng)濟理論有深刻的掌握。最后，在掌握了相關(guān)經(jīng)濟理論后，需要把現(xiàn)實的經(jīng)濟現(xiàn)象及經(jīng)濟問題聯(lián)系起來。也就是說，需要把理論與實際相聯(lián)系，用理論來解釋我們現(xiàn)實中的經(jīng)濟問題，這才是我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的最終目的。
參考文獻：
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一、《宏觀經(jīng)濟學(xué)》的課程特點
1.體系完善，理論抽象。宏觀經(jīng)濟學(xué)在一系列假設(shè)的基礎(chǔ)上，運用抽象分析方法，以國民收入為主線，構(gòu)建了一個總量(GDP)、三大模型(簡單國民收入決定理論模型、IS-LM模型、AD-AS模型)和四大問題(失業(yè)、通貨膨脹、經(jīng)濟增長和經(jīng)濟周期)的理論體系。宏觀經(jīng)濟學(xué)的很多原理在經(jīng)過歸納總結(jié)后，具有高度的抽象性和嚴(yán)密的邏輯性。宏觀經(jīng)濟學(xué)有大量的數(shù)學(xué)推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型，運用邏輯上的抽象推理，將經(jīng)濟社會中各種不同的經(jīng)濟活動抽象為單純的數(shù)學(xué)符號，然后使用大量的數(shù)學(xué)公式和數(shù)學(xué)模型去演繹人們的經(jīng)濟活動。
2.流派眾多，內(nèi)容龐雜。宏觀經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展從凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)開始，經(jīng)歷了新古典綜合、貨幣主義學(xué)派、理性預(yù)期與新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)和真實經(jīng)濟周期理論，發(fā)展至新凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)。由于經(jīng)濟問題的復(fù)雜性和多因素性以及人的有限理性，學(xué)者通過抽象分析，選擇有限的決定性因素研究經(jīng)濟問題。由于對經(jīng)濟問題中同一因素的重要性認識不同，西方學(xué)者對問題中的決定因素選擇不一樣，導(dǎo)致研究的假設(shè)存在差異，經(jīng)過邏輯推理、計量檢驗的結(jié)論、相應(yīng)的政策自然不同。因此，各學(xué)派形成了自己的理論特點和主要觀點，與微觀經(jīng)濟學(xué)理論不同，宏觀經(jīng)濟理論存在分歧與爭論。
3.學(xué)科關(guān)聯(lián)性強。宏觀經(jīng)濟學(xué)以社會總量為研究對象，形成了國民收入決定理論，總供給和總需求是決定短期國民收入的兩個主要力量，涉及產(chǎn)品市場、貨幣市場、國際市場和勞動市場;與此相對的是長期決定分析即經(jīng)濟周期論和經(jīng)濟增長論。因此，以宏觀經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)，形成了金融學(xué)、國際經(jīng)濟與貿(mào)易、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)等之間的聯(lián)系。通過宏觀經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生熟悉和掌握宏觀經(jīng)濟理論研究的方法和體系，為后續(xù)課程奠定必要的基礎(chǔ)。
二、提高宏觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)效果的有效途徑
(一)結(jié)合學(xué)生特點選擇教學(xué)材料
經(jīng)濟學(xué)院主要采用由中國人民大學(xué)高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟學(xué)》(宏觀分冊)，該教材介紹了宏觀經(jīng)濟學(xué)的基本原理，其內(nèi)容簡單，框架清晰，涉及的數(shù)學(xué)工具相對較少，適合作為本科生的入門教材。同時，為了促使學(xué)生全面地掌握、理解宏觀經(jīng)濟學(xué)的基本理論和方法，教師為學(xué)生列出課后閱讀材料作為補充讀物。
(二)合理設(shè)計課堂講授內(nèi)容
經(jīng)濟學(xué)院宏觀經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)課時為54學(xué)時，因此只能保證講授最基本的經(jīng)濟學(xué)理論。在教學(xué)課時有限的情況下，必須合理設(shè)計課堂講授內(nèi)容。因此，在教學(xué)改革中，要根據(jù)學(xué)生的特點和實際學(xué)習(xí)能力，合理制定課程的教學(xué)目標(biāo)，進一步優(yōu)化設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，確定教學(xué)的重點和難點。
(三)探索多樣化課堂教學(xué)方法
1.重視啟發(fā)式教學(xué)。宏觀經(jīng)濟學(xué)是一門理論性很強的課程。民族院校的學(xué)生主要以少數(shù)民族學(xué)生為主，部分少數(shù)民族學(xué)生來自偏遠的少數(shù)民族聚集區(qū)，他們的漢語水平和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)都相對較差，過于注重利用數(shù)學(xué)推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型進行理論講解，會使學(xué)生產(chǎn)生畏懼心理，并降低其學(xué)習(xí)興趣。因此，教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，以學(xué)生周圍世界和生活實際為素材，啟發(fā)學(xué)生進行獨立的思考，從而引導(dǎo)學(xué)生運用宏觀經(jīng)濟學(xué)理論探討現(xiàn)實問題，這樣不僅能夠加深學(xué)生對理論模型的理解，還能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師可以對所講內(nèi)容提出相關(guān)的問題，引導(dǎo)學(xué)生主動參與討論學(xué)習(xí)，為學(xué)生提供充分自由的表達、討論的機會，促使他們自己去獲取知識，有助于提高學(xué)生的自學(xué)能力和獨立研究問題的能力。
2.重視案例式教學(xué)。案例教學(xué)是在教師的精心策劃和指導(dǎo)下，根據(jù)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容的需要以及學(xué)生的特點，運用典型案例，引導(dǎo)學(xué)生自主進行探究性學(xué)習(xí)，以提高學(xué)生分析和解決實際問題能力的一種教學(xué)方法。案例教學(xué)最大的特點是培養(yǎng)學(xué)生的實務(wù)性和創(chuàng)新性，這一點正是經(jīng)濟管理專業(yè)學(xué)生最需要的，也符合民族院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)。案例教學(xué)中關(guān)鍵的問題就是要選擇、收集具有代表性的經(jīng)濟學(xué)案例，選擇學(xué)生有能力分析討論的案例，同時要使用本土化的熱點案例進行教學(xué)和討論，這樣易于引起學(xué)生的興趣，促使學(xué)生運用已有知識分析當(dāng)前經(jīng)濟問題。其次，要求教師自身應(yīng)當(dāng)關(guān)注熱點經(jīng)濟問題，注重收集新的經(jīng)濟資料，而且能夠?qū)?jīng)濟問題有比較深入的分析。第三，在案例教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，教師應(yīng)該要求學(xué)生課前閱讀案例的相關(guān)材料，給學(xué)生列出一些思考題，讓學(xué)生積極思索并有針對性的進行分析，初步形成解決方案。
3.重視討論式教學(xué)。討論式教學(xué)的目的在于通過討論來培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、寫作、口頭表達以及研究和創(chuàng)新等多方面的能力。具體來講，首先，教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容確定需要討論的主題，并對學(xué)生進行分組;其次，引導(dǎo)學(xué)生課后通過圖書館、網(wǎng)絡(luò)等途徑查閱相關(guān)文獻資料，然后，組內(nèi)同學(xué)針對問題展開討論并形成觀點;下一步即在課堂上，各組成員代表闡述各自的觀點，教師或其他組的同學(xué)可以進行提問，形成辯論;最后，由老師進行總結(jié)發(fā)言，分析討論的結(jié)果，并對該專題進行更深入的陳述。討論式教學(xué)適用于一些學(xué)生比較熟悉的、比較感興趣的內(nèi)容。討論式教學(xué)利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生積極主動地參與教學(xué)過程，更有助于學(xué)生培養(yǎng)獨立思考和口頭表達的能力，培養(yǎng)其創(chuàng)新思維、自學(xué)能力和實踐能力，提高學(xué)生運用所學(xué)的宏觀經(jīng)濟學(xué)理論分析問題和解決問題的能力。
4.重視實踐性教學(xué)。宏觀經(jīng)濟教學(xué)的最終目的，就是培養(yǎng)學(xué)生利用經(jīng)濟學(xué)理論和方法分析現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象和問題。因此，教師應(yīng)該重視實踐性教學(xué)。課堂上教師采用案例教學(xué)，提高學(xué)生分析和解決實際問題的能力;課外時間可以通過舉辦學(xué)術(shù)講座、辯論會、經(jīng)濟論壇等各種活動來拓寬學(xué)生的知識面，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。經(jīng)濟學(xué)院舉辦的“經(jīng)濟案例分析大賽”，在實踐性教學(xué)中取得了較好的效果。大賽分為初賽、復(fù)賽和決賽三個環(huán)節(jié)，參賽的同學(xué)可以以同專業(yè)或跨專業(yè)的形式組成團隊。在初賽階段進行自選案例分析報告的評比，在條件允許的情況下進行實地調(diào)研和數(shù)據(jù)收集，最終上交一份完整的案例分析報告。評委老師將對參賽作品進行全面審核后給出分數(shù)，依據(jù)得分情況評選出晉級復(fù)賽的小組。進入復(fù)賽的團隊需要制作一份自選案例分析報告演示文稿(PPT)進行現(xiàn)場展示，展示之后將進行評委老師提問及選手答辯環(huán)節(jié)。決賽則由團隊風(fēng)采展示、自選案例分析報告PPT展示、選手答辯三部分組成。通過這種形式，可以考察學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力，以及在展示過程中表現(xiàn)出的團隊風(fēng)采，協(xié)作能力，反應(yīng)能力和創(chuàng)新能力等。除此之外，經(jīng)濟學(xué)院每學(xué)期都舉辦一期“經(jīng)濟沙龍”，通過自由辯論、自由發(fā)言的形式，鼓勵學(xué)生關(guān)注經(jīng)濟問題，提高運用經(jīng)濟理論及方法的能力，也成為本課程的特色實踐教學(xué)方式。
5.重視研究式教學(xué)。在研究性教學(xué)方式中，教師可以把科學(xué)研究的思想、方法和取得的新進展引入教學(xué)活動，賦予教師“教”的創(chuàng)新性內(nèi)涵，鼓勵學(xué)生積極參與到科學(xué)研究之中，在研究中學(xué)習(xí)、實踐，養(yǎng)成獨立思考的習(xí)慣和不畏權(quán)威的批判精神。例如，在設(shè)計“經(jīng)濟增長與經(jīng)濟周期理論”這一章的教學(xué)內(nèi)容時，教師和學(xué)生在課前應(yīng)該通過課前調(diào)查認識我國經(jīng)濟增長的表現(xiàn);通過課堂教學(xué)，使學(xué)生認知經(jīng)濟增長的內(nèi)涵、特征變現(xiàn)，系統(tǒng)掌握經(jīng)濟增長的理論模型及影響因素，使學(xué)生建立經(jīng)濟增長的理論分析基礎(chǔ);確立研究專題，在吸收借鑒已有研究成果的基礎(chǔ)上，師生進行研討和調(diào)查研究。在這個過程中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生撰寫課程論文或研究報告，并且給予修改和評價?？傊?，以“培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與實踐能力”為核心的研究式教學(xué)模式，對培養(yǎng)具有主動探索精神和創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才具有重要作用。
(四)考核方式的選擇
2本科計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)目的
本科計量經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)目的一般包含:學(xué)習(xí)并掌握計量經(jīng)濟學(xué)的基本理論與基本研究方法，并能運用計量經(jīng)濟學(xué)這一工具，針對實際經(jīng)濟問題，建立簡單的計量經(jīng)濟學(xué)模型，對經(jīng)濟現(xiàn)象進行定量分析。例如斯坦福大學(xué)指出，本科計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)計劃的目標(biāo)之一是教會學(xué)生將數(shù)學(xué)作為經(jīng)濟分析的一個基本工具去思考和描述經(jīng)濟問題和政策。但是計量經(jīng)濟學(xué)發(fā)展很快，大量新理論的出現(xiàn)使得所建立的模型更能反映實際情況，因此本科計量經(jīng)濟學(xué)的另一個目的是夯實計量經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)，使學(xué)生具有進一步學(xué)習(xí)與應(yīng)用計量經(jīng)濟學(xué)理論、方法與模型的基礎(chǔ)與能力。
3教學(xué)中存在的問題
計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)效果差，不僅體現(xiàn)在教師不知道怎么教、教什么方面，而且體現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、學(xué)生應(yīng)該怎么學(xué)、計量經(jīng)濟學(xué)怎么考核等問題。一是學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差。計量經(jīng)濟學(xué)覆蓋三門學(xué)科:統(tǒng)計學(xué)、數(shù)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)，而其基礎(chǔ)理論為統(tǒng)計學(xué)和數(shù)學(xué)，其研究對象主要涉及經(jīng)濟學(xué)知識，當(dāng)然現(xiàn)在其研究對象已經(jīng)推廣到其他各門學(xué)科。一般而言，本科生尤其是文科類本科生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱，并且在概率論的教學(xué)中，受課時限制，教師通常側(cè)重于概率論的講授，而對數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的相關(guān)知識，特別是在計量經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)中大量遇到的假設(shè)檢查和區(qū)間估計等知識點則一帶而過，課程安排在第五、六學(xué)期，而相當(dāng)一部分學(xué)習(xí)差的學(xué)生對大一、大二學(xué)過的數(shù)學(xué)知識已經(jīng)遺忘，這使得學(xué)生學(xué)習(xí)計量經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)更差，加大了學(xué)習(xí)的難度。而對于理科生，由于經(jīng)濟學(xué)知識的缺乏，使得學(xué)生缺乏對計量經(jīng)濟學(xué)研究的了解，學(xué)生不知道學(xué)習(xí)計量經(jīng)濟學(xué)是為了什么，進而缺乏學(xué)習(xí)熱情。二是學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確。毫無疑問，明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)有助于學(xué)生認識到計量經(jīng)濟學(xué)這門課程的重要性，進而提高學(xué)生的興趣，促進學(xué)生學(xué)習(xí)動力。但是在實際學(xué)習(xí)過程中，由于部分學(xué)生缺乏長遠眼光，急功近利，不斷詢問老師計量經(jīng)濟學(xué)中公式的推導(dǎo)有什么用、是不是考試內(nèi)容。而且一些學(xué)生自學(xué)能力差，繼續(xù)沿襲過去依賴?yán)蠋煹膶W(xué)習(xí)模式，存在惰性，不能獨立完成作業(yè)。三是教師授課內(nèi)容設(shè)置不合理。在教學(xué)中存在兩種極端。一種是純粹按照西方高等院校教授計量經(jīng)濟學(xué)的方法，從具體經(jīng)濟、金融案例出發(fā)，強調(diào)利用計量經(jīng)濟學(xué)工具去解決實際經(jīng)濟、金融問題，較少涉及數(shù)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的知識，而對數(shù)學(xué)公式更少進行推導(dǎo)，一些老師甚至不講公式的推導(dǎo)，只要求學(xué)生死記硬背。從表面上看，經(jīng)濟、金融案例方面的教學(xué)有助于改善計量經(jīng)濟學(xué)的枯燥性，使得學(xué)生入門比較容易，大量的案例分析應(yīng)該能夠提高學(xué)生運用計量工具解決實際問題的能力。但是由于缺乏計量經(jīng)濟學(xué)的理論支撐，不少學(xué)生根本不知道為什么采用這樣一些統(tǒng)計量進行檢驗、為什么模型的建立存在這樣或那樣的問題等等。同時，在沒有理清數(shù)學(xué)邏輯的前提下，對公式死記硬背是不可能的，更不用說運用計量經(jīng)濟學(xué)知識解決實際問題。而且本科是最佳的學(xué)習(xí)階段，在思維可塑性最強的本科階段跳過數(shù)理推導(dǎo)，而將其推遲到思維模式基本固定的研究生階段，根本是一種逃避行為，其教學(xué)效果不可能很好。事實上，中國研究生在學(xué)術(shù)論文中存在計量工具濫用、錯用現(xiàn)象，在很大程度上和本科階段計量經(jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)差有關(guān)。這種教學(xué)模式更不利于學(xué)生進一步學(xué)習(xí)與應(yīng)用計量經(jīng)濟學(xué)理論、方法與模型的基礎(chǔ)與能力。另一種極端是僅僅關(guān)注計量公式的推導(dǎo)，而對如何利用計量經(jīng)濟學(xué)知識、設(shè)定模型、改進模型等方面的內(nèi)容關(guān)注不夠，盡管這種教學(xué)模式有助于增強計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的邏輯性，但是大量枯燥的計量公式的推導(dǎo)不足以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不利于學(xué)生提高利用計量經(jīng)濟學(xué)解決實際經(jīng)濟問題的能力。四是考核與教學(xué)脫節(jié)。從培養(yǎng)目標(biāo)來看，本科計量經(jīng)濟學(xué)教育應(yīng)該從理論學(xué)習(xí)與運用計量經(jīng)濟學(xué)解決實際問題的能力兩個角度進行考核，但現(xiàn)實情況是，大多數(shù)學(xué)校這門課程的考核重點放在一些計量經(jīng)濟學(xué)理論結(jié)果方面，而對教學(xué)中這些結(jié)果是如何得到的、怎么運用這些結(jié)論去解決實際經(jīng)濟問題很少涉及。這使得學(xué)生認為，即使不學(xué)習(xí)，靠投機也可得到較高分數(shù)，這使得考核成為學(xué)生學(xué)習(xí)的推動力這一效果未能實現(xiàn)。
4教學(xué)方法改革
4．1課堂教學(xué)改革
計量經(jīng)濟學(xué)是數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的一個分支，其理論部分仍然沿襲數(shù)理統(tǒng)計的數(shù)理理論邏輯。從相當(dāng)大程度上講，計量經(jīng)濟學(xué)原理的講授就是向?qū)W生傳授經(jīng)濟變量之間的非確定性關(guān)系思想以及如何建立、估計它們之間的非確定性關(guān)系，幫助學(xué)生從以前的確定性關(guān)系分析、定性分析向非確定性關(guān)系分析、定量分析轉(zhuǎn)型，進而初步建立現(xiàn)實和理論之間的聯(lián)系。因此，計量經(jīng)濟學(xué)課程主要是為學(xué)生打下定性分析、非確定性分析基礎(chǔ)，幫助學(xué)生建立起非確定性分析思維，而不是要學(xué)生精通計量經(jīng)濟學(xué)理論，并能熟練、正確運用復(fù)雜的計量經(jīng)濟學(xué)理論解決實際問題。要達到后面的效果，需要長期的實踐訓(xùn)練，而不是短短的課堂講授能達得到的。計量經(jīng)濟學(xué)的講授，主要基于計量經(jīng)濟學(xué)原理的講授，盡可能讓學(xué)生知道諸如t統(tǒng)計量、OLS估計量是怎么構(gòu)造出來的、起什么作用，只有當(dāng)學(xué)生掌握了基本原理，才能夠正確使用這一工具，準(zhǔn)確地分析經(jīng)濟現(xiàn)象，避免計量工具的濫用、錯用現(xiàn)象。盡管計量經(jīng)濟學(xué)是數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的一個分支，但又和數(shù)理統(tǒng)計存在較大區(qū)別，主要體現(xiàn)在三個方面。其一，注重點不同。數(shù)理統(tǒng)計更多的是涉及變量的非確定性關(guān)系———如概率分布，較少涉及變量與變量之間的非確定性關(guān)系;計量經(jīng)濟學(xué)注重在一定假定條件下精確估計解釋變量和被解釋之間非確定性關(guān)系，以及一些假定條件不滿足時如何進行修正。其二，數(shù)理統(tǒng)計應(yīng)更注重理論傳授，計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)更應(yīng)該注重變量之間不確定性關(guān)系思想的傳授。其三，數(shù)理統(tǒng)計課后一般有一些與理論配套的習(xí)題可供學(xué)生訓(xùn)練，以提高學(xué)生對所學(xué)知識的掌握能力;計量經(jīng)濟學(xué)理論具有一定的封閉性、連貫性，其課后習(xí)題基本上是如何運用計量經(jīng)濟學(xué)原理解決實際問題，與計量經(jīng)濟學(xué)原理論證、推導(dǎo)聯(lián)系不大。計量經(jīng)濟學(xué)是一門研究工具，其最終目的是用來解決實際經(jīng)濟問題。因此，在課堂授課過程中很有必要引入一些與學(xué)生專業(yè)知識相符的經(jīng)濟案例。一方面通過計量經(jīng)濟學(xué)工具，使學(xué)生能夠運用所學(xué)專業(yè)知識解決實際問題，建立起所學(xué)理論知識和實際問題之間的聯(lián)系橋梁，進而提高學(xué)生學(xué)習(xí)計量經(jīng)濟學(xué)課程的興趣，另一方面為學(xué)生利用計量經(jīng)濟學(xué)解決實際經(jīng)濟問題做示范，起到“師傅領(lǐng)進門”的目的。由于授課時間的限制，案例教學(xué)不可能占較大的比例，應(yīng)該壓縮在合理的范圍內(nèi)。
4．2課外教學(xué)改革
根據(jù)上述分析，實際情況使得課堂教學(xué)中的案例分析占時較少，那么如何提高學(xué)生運用計量經(jīng)濟學(xué)工具解決實際問題的能力呢?一些教師采用讓學(xué)生交課程論文的辦法，這一方面對學(xué)生起不到監(jiān)督作用，很多學(xué)生為了應(yīng)付老師布置的課程論文，從網(wǎng)上下載論文打印交給老師，另一方面不同學(xué)生課程論文題目存在較大差異，使得學(xué)生運用計量經(jīng)濟學(xué)解決實際問題的能力不具有可比性。同時，也不利于學(xué)生之間進行有益的討論。為了解決上述不足，很有必要引入PBL教學(xué)法，即以問題為導(dǎo)向的教學(xué)方法(problem－basedlearning，PBL)，它是基于現(xiàn)實世界的以學(xué)生為中心的教育方式。計量經(jīng)濟學(xué)理論知識講完后，布置一個和學(xué)生專業(yè)知識聯(lián)系緊密的國際熱點問題，以此問題為導(dǎo)向，以計量經(jīng)濟學(xué)為工具，對學(xué)生的專業(yè)縱深知識以及專業(yè)橫向知識進行挖掘，一方面拓展學(xué)生的專業(yè)深度和廣度，另一方面在實踐中驗證計量經(jīng)濟學(xué)的重要性，進而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣以及運用計量經(jīng)濟學(xué)知識解決實際問題的能力。
