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時(shí)間：2023-09-01 09:19:17
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通過多年的實(shí)踐總結(jié)及理論積累可以看出，我國(guó)資產(chǎn)評(píng)估行業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展是有目共睹的。但是，目前理論界對(duì)其學(xué)科歸屬還存在著分歧和爭(zhēng)議，有待于進(jìn)一步的厘清。在學(xué)科歸屬流派上，我們可以從以下三個(gè)方面加以歸納綜述：
(一)管理學(xué)說
一些學(xué)者認(rèn)為資產(chǎn)評(píng)估是會(huì)計(jì)學(xué)、審計(jì)學(xué)和財(cái)務(wù)管理學(xué)的延伸，應(yīng)歸屬管理學(xué)。唐振達(dá)(2009)認(rèn)為，資產(chǎn)評(píng)估學(xué)作為一門新興邊緣學(xué)科，應(yīng)當(dāng)與會(huì)計(jì)同屬管理學(xué)，并主要從資產(chǎn)評(píng)估與會(huì)計(jì)的研究依據(jù)、計(jì)價(jià)基礎(chǔ)、研究理論與準(zhǔn)則體系均相互借鑒與利用，以及兩者的研究對(duì)象、職業(yè)監(jiān)管部門等方面的相似性上進(jìn)行了論證。李光洲(2007)認(rèn)為，資產(chǎn)評(píng)估作為應(yīng)用性學(xué)科，應(yīng)以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主，基于資產(chǎn)評(píng)估的跨學(xué)科特性，將資產(chǎn)評(píng)估歸屬于管理學(xué)學(xué)科更為合適。教育部2005年在少數(shù)財(cái)經(jīng)院校恢復(fù)資產(chǎn)評(píng)估專業(yè)設(shè)置，并將該專業(yè)歸屬于工商管理學(xué)科。一些高校不僅進(jìn)行了本科層次的專業(yè)建設(shè)和招生，還將其教學(xué)延伸到了研究生層次。這些院校主要包括南京財(cái)經(jīng)大學(xué)、山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院、廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院、浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院、山東工商學(xué)院、上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院、上海師范大學(xué)、上海立信會(huì)計(jì)學(xué)院、武漢經(jīng)濟(jì)學(xué)院等。
(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)說
由于我國(guó)的資產(chǎn)評(píng)估是為適應(yīng)國(guó)有資產(chǎn)管理的需要而產(chǎn)生的，一些專家及學(xué)者認(rèn)為資產(chǎn)評(píng)估應(yīng)隸屬于財(cái)政學(xué)，持此觀點(diǎn)的學(xué)者主要以廈門大學(xué)評(píng)估研究中心等研究機(jī)構(gòu)的研究人員為代表。陳鵬(1998)指出對(duì)評(píng)估值概念理解不夠?qū)е聦?duì)資產(chǎn)評(píng)估方法的誤用，使評(píng)估結(jié)果產(chǎn)生差異。而這種癥結(jié)只有從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度加以分析才能獲得答案。指出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)人是資產(chǎn)評(píng)估產(chǎn)生的原因，資產(chǎn)評(píng)估是經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論的運(yùn)用資產(chǎn)評(píng)估的主要方法根植于經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論。市場(chǎng)法和收益法是評(píng)估一個(gè)持續(xù)經(jīng)營(yíng)企業(yè)整體價(jià)值的有效方法，也是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中供求平衡價(jià)值理論的體現(xiàn)(高波,2001)。羅建強(qiáng)(2002)認(rèn)為，股份制改組上市時(shí)的資產(chǎn)評(píng)估其最終的目標(biāo)是確定凈資產(chǎn)的價(jià)值和股票的發(fā)行價(jià)格也就是產(chǎn)權(quán)交易的價(jià)格，但其最終目的是實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的交易費(fèi)用的節(jié)約，從而有利于資源的優(yōu)化配置。河北省的幾名學(xué)者也認(rèn)為資產(chǎn)評(píng)估理論研究依附于經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支(王建中、王淑珍等，2002)。鑒于資產(chǎn)評(píng)估是防止國(guó)有資產(chǎn)流失重要環(huán)節(jié)之一的原因，一些院校將原有的國(guó)有資產(chǎn)管理專業(yè)發(fā)展為資產(chǎn)評(píng)估專業(yè)方向或?qū)ｉT建設(shè)了資產(chǎn)評(píng)估方面的專業(yè)方向，以及2005年以后教育部批準(zhǔn)設(shè)置的資產(chǎn)評(píng)估專業(yè)也隸屬于財(cái)政學(xué)院(系)，如廈門大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)、河北農(nóng)業(yè)大學(xué)、內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)學(xué)院、首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)院等。
(三)綜合學(xué)說
一些學(xué)者認(rèn)為資產(chǎn)評(píng)估在對(duì)象及實(shí)施過程中滲透著工學(xué)的知識(shí)，因此，資產(chǎn)評(píng)估應(yīng)該是多學(xué)科融合的綜合學(xué)科。王開田等(2007)認(rèn)為，資產(chǎn)評(píng)估是一個(gè)以會(huì)計(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，經(jīng)管交融、文理工滲透的復(fù)合型、集成型新興學(xué)科，是一個(gè)在高度分化基礎(chǔ)上又高度綜合、需要廣泛學(xué)科基礎(chǔ)理論、專業(yè)技能學(xué)習(xí)和扎實(shí)應(yīng)用實(shí)踐能力培養(yǎng)的專業(yè)。張艷(2009)認(rèn)為，資產(chǎn)評(píng)估是一個(gè)源于會(huì)計(jì)學(xué)、集經(jīng)濟(jì)管理學(xué)與工程機(jī)械學(xué)為一體的新興交叉學(xué)科，是一個(gè)新興智力密集型中介服務(wù)行業(yè)，它同時(shí)具有很強(qiáng)的實(shí)踐操作性特點(diǎn)。綜合智力密集型特點(diǎn)決定了資產(chǎn)評(píng)估課程設(shè)置要體現(xiàn)以會(huì)計(jì)學(xué)課程學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)與管理類課程交融學(xué)習(xí)，文理工相互滲透三個(gè)方面的要求；較強(qiáng)的實(shí)踐操作性特點(diǎn)要求專業(yè)教學(xué)中必須加強(qiáng)實(shí)踐實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容。它的主干課程，應(yīng)該包括資產(chǎn)評(píng)估學(xué)、建筑與工程識(shí)圖、機(jī)電設(shè)備評(píng)估、企業(yè)價(jià)值評(píng)估等。資產(chǎn)評(píng)估是一個(gè)典型的跨學(xué)科專業(yè)，它不僅涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)也包含相關(guān)法學(xué)與工學(xué)的知識(shí)，但由于資產(chǎn)評(píng)估專業(yè)或?qū)I(yè)方向多數(shù)是由財(cái)經(jīng)類院?；蛳嚓P(guān)院系進(jìn)行建設(shè)的，這些院?；蛳嚓P(guān)院系都缺少工科方面的專業(yè)或?qū)I(yè)背景，所以此類觀點(diǎn)并未在高校學(xué)科設(shè)置上體現(xiàn)出來。
綜上所述可見，資產(chǎn)評(píng)估學(xué)科歸屬之爭(zhēng)的焦點(diǎn)主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)上，因此，有必要對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)進(jìn)行解讀。
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的區(qū)別
1776年3月亞當(dāng)?斯密出版的《國(guó)富論》是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作，而經(jīng)濟(jì)學(xué)自身體系的形成以一百二十多年后馬歇爾出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》為標(biāo)志(劉源張，2006)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)一個(gè)經(jīng)濟(jì)部門或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域或經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行集中研究的學(xué)科，通俗地講是研究人和社會(huì)如何進(jìn)行選擇和使用具有多種用途的稀缺資源，以便生產(chǎn)各種產(chǎn)品，并在現(xiàn)在或?qū)戆焉唐贩峙浣o社會(huì)的各個(gè)成員和集團(tuán)的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資源是有限的，人們應(yīng)在各種選擇中使目標(biāo)達(dá)到最大績(jī)效。管理學(xué)逐步發(fā)展成一門獨(dú)立學(xué)科，是以1926年泰勒的《科學(xué)管理原理》發(fā)表為標(biāo)志。它是對(duì)組織的資源進(jìn)行有效整合，以達(dá)成組織既定目標(biāo)和責(zé)任的動(dòng)態(tài)創(chuàng)造性活動(dòng)。因此，管理的核心在于對(duì)現(xiàn)在所擁有的現(xiàn)實(shí)資源――人力、物力和財(cái)力進(jìn)行有效整合。作為兩個(gè)不同的系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的主要區(qū)別在于以下幾方面：
(一)研究目的不同
經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門基礎(chǔ)科學(xué)，以回答“是什么”作為學(xué)科使命，側(cè)重于幫助人們解釋世界，它強(qiáng)調(diào)均衡、趨勢(shì)與發(fā)展，注重對(duì)有限資源的配置行為提供邏輯思考。相對(duì)而言，管理學(xué)是一門應(yīng)用科學(xué)，以解決“怎么辦”為自己的學(xué)科使命，側(cè)重于“如何改造世界”，強(qiáng)調(diào)過程，具有明確的方向性與目的性，注重為組織經(jīng)營(yíng)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)提供有效手段和方法。
(二)對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)不同
經(jīng)濟(jì)學(xué)家在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析時(shí)，把人看作成是理性的人，也就是說，他可以理性地區(qū)別兩個(gè)或若干個(gè)經(jīng)濟(jì)決策哪個(gè)對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)利益有更大的好處。管理學(xué)中經(jīng)過理論界多次的討論與改善，由起初泰勒的“經(jīng)濟(jì)人”到霍桑的“社會(huì)人”再到馬斯洛的具有層次需要的“人”，都是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性人展開的。管理學(xué)細(xì)化了人的各種需要，考慮人除經(jīng)濟(jì)方面之外的其它因素，比如人的地位高低、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系等。
(三)操作思想不同
經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析某一問題時(shí)，首先要對(duì)所要研究的經(jīng)濟(jì)變量進(jìn)行定義，提出一些假設(shè)條件；然后根據(jù)這些定義與假設(shè)提出一種假說，運(yùn)用這種假說對(duì)未來進(jìn)行預(yù)測(cè)；最后，用事實(shí)來驗(yàn)證這預(yù)測(cè)是否正確。如果預(yù)測(cè)是正確的，這一假說就是正確的理論；如果預(yù)測(cè)是不正確的，這一假說就是錯(cuò)誤的，要被放棄，或進(jìn)行修改進(jìn)入下一輪的假設(shè)研究。管理學(xué)是通過實(shí)踐活動(dòng)，從中發(fā)現(xiàn)有效管理的方法和手段，從而
在管理的計(jì)劃、組織、控制、領(lǐng)導(dǎo)、激勵(lì)、協(xié)調(diào)等職能上進(jìn)行改進(jìn)和優(yōu)化以期更好地達(dá)到組織目標(biāo)。前者是從邏輯或理論上預(yù)期的模式到觀察檢驗(yàn)預(yù)期的模式是否確實(shí)存在，是公理化的演繹體系，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究大都在已有的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上建立假設(shè)，以假設(shè)開題。后者是以歸納法為主，從個(gè)別出發(fā)以達(dá)到一般性，是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和運(yùn)用，其理論為了解釋具體的管理活動(dòng)。
(四)研究方法和手段不同
經(jīng)濟(jì)學(xué)一直以來發(fā)揮著其基礎(chǔ)學(xué)科的作用，供求問題是研究的根本，它用詳細(xì)的模型理論分析提供方會(huì)以何種價(jià)格出售，該價(jià)格需求方在哪個(gè)階段是可以接受的。在研究方法和手段方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以運(yùn)用經(jīng)濟(jì)模型等工具從靜態(tài)、比較靜態(tài)以及動(dòng)態(tài)層面進(jìn)行分析；也可以運(yùn)用實(shí)證的方法或規(guī)范的方法進(jìn)行分析。在分析過程中可用文字說明(敘述法)，也可用數(shù)學(xué)方程式表達(dá)(代數(shù)法)，還可用幾何圖形式表達(dá)(幾何法、畫圖法)。管理學(xué)在數(shù)學(xué)模型的建立和求解方法等方面更加注重實(shí)際應(yīng)用。
三、資產(chǎn)評(píng)估學(xué)科歸屬界定
任何一個(gè)被認(rèn)為是科學(xué)的學(xué)科，無論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，都有它自身獨(dú)特的研究對(duì)象、理論基礎(chǔ)和研究方法。這是一個(gè)學(xué)科體系區(qū)別于其它學(xué)科之所在，也是我們分析學(xué)科歸屬的出發(fā)點(diǎn)。我們認(rèn)為，資產(chǎn)評(píng)估作為一項(xiàng)產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)需求，服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)行為，總的來說是偏重于經(jīng)濟(jì)學(xué)的，屬于管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。
(一)研究目的
資產(chǎn)評(píng)估最終目的是在分析資產(chǎn)評(píng)估環(huán)境與評(píng)估對(duì)象特征的基礎(chǔ)上，對(duì)特定時(shí)點(diǎn)及約束條件下的資產(chǎn)價(jià)值進(jìn)行評(píng)估，為決策方提供一定的價(jià)格尺度或合理資產(chǎn)價(jià)值咨詢意見。追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的委托人面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，由于種種原因而無法直接實(shí)現(xiàn)利益的最大化，只能轉(zhuǎn)而追求交易成本的最小化。提供相關(guān)專業(yè)信息的資產(chǎn)評(píng)估師，可以為相關(guān)各方提供實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的價(jià)值信息。資產(chǎn)評(píng)估服從了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位即生產(chǎn)者(廠商)、消費(fèi)者(居民)的經(jīng)濟(jì)行為，為行為各方提供資產(chǎn)價(jià)值咨詢服務(wù)并不過多地考慮管理，以價(jià)值規(guī)律為基礎(chǔ)，注重均衡，主要回答資產(chǎn)價(jià)值“是什么”的問題。
(二)對(duì)人的理解
資產(chǎn)評(píng)估的行為過程中評(píng)估方僅作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的第三方，單單是把人看作成為一個(gè)理性的人，注重資產(chǎn)質(zhì)量，在效益大與小中當(dāng)然選擇有價(jià)值的。服從經(jīng)濟(jì)學(xué)上節(jié)約成本思想，最大經(jīng)濟(jì)利益原則。評(píng)估學(xué)中不存在管理學(xué)認(rèn)知的地位高低不同的人，不涉及公司經(jīng)濟(jì)實(shí)體內(nèi)部組織機(jī)構(gòu)及人員配置問題，而是更多地考慮擁有平等地位買賣方的售買心理。
(三)評(píng)估方法
資產(chǎn)評(píng)估的三項(xiàng)基本評(píng)估方法有著各自的理論依據(jù)，而這些依據(jù)均源自于經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論。如勞動(dòng)價(jià)值論是成本法評(píng)估的理論源泉，是對(duì)評(píng)估對(duì)象特定時(shí)點(diǎn)價(jià)值的重置模擬，用現(xiàn)行資本價(jià)格重新購置資產(chǎn)并使之處于在用狀態(tài)所耗費(fèi)的成本，它探究的是評(píng)估對(duì)象的內(nèi)在價(jià)值，而這樣的重置基礎(chǔ)又是以生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值決定的。再如邊際效用價(jià)值論在評(píng)估方法中的應(yīng)用就是收益法，邊際效用價(jià)值論強(qiáng)調(diào)主觀感受(邊際效用)在商品(或資產(chǎn))價(jià)值決定中的作用，強(qiáng)調(diào)單位成本的付出與收益的比較。而收益法則是通過被評(píng)估資產(chǎn)未來預(yù)期收益并將其折算成現(xiàn)值，借以確定資產(chǎn)價(jià)值的一種方法，資產(chǎn)的預(yù)期效用越大，獲得能力越強(qiáng)，它的價(jià)值也就越高。經(jīng)濟(jì)學(xué)中所討論的在兩種或多種選擇下進(jìn)行邊際分析方法、供求論在資產(chǎn)評(píng)估中也到處可見。
(四)對(duì)象特點(diǎn)
資產(chǎn)評(píng)估的對(duì)象是客戶委托評(píng)估的資產(chǎn)主體擁有或控制的物質(zhì)實(shí)體上的經(jīng)濟(jì)權(quán)益價(jià)值。一般而言，被特定權(quán)利主體擁有或控制并能為其帶來經(jīng)濟(jì)利益的經(jīng)濟(jì)資源(如機(jī)器設(shè)備、土地、房屋等)都是資產(chǎn)評(píng)估的對(duì)象，漸漸地企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)、整體價(jià)值也被列入評(píng)估的范圍。因此，評(píng)估就要把對(duì)象放在經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下運(yùn)用各種相關(guān)的經(jīng)濟(jì)分析理論對(duì)評(píng)估對(duì)象進(jìn)行多方面的考查。它與審計(jì)鑒定反映表內(nèi)價(jià)值有一定的區(qū)別，以無形資產(chǎn)為例，專業(yè)評(píng)估師在確定評(píng)估對(duì)象時(shí)，不僅考慮賬面價(jià)值所體現(xiàn)的取得或研發(fā)成本，還注重?zé)o形資產(chǎn)的機(jī)會(huì)成本、轉(zhuǎn)讓內(nèi)容、市場(chǎng)供需狀況及國(guó)內(nèi)外該種資產(chǎn)的發(fā)展趨勢(shì)換代情況，在考慮無形資產(chǎn)能夠帶來的超額收益和壟斷利潤(rùn)情況下，對(duì)不同的市場(chǎng)情況，通過利潤(rùn)的測(cè)算來確定評(píng)估對(duì)象的價(jià)值。
(五)理論基礎(chǔ)
一、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有四個(gè)重要的假設(shè)，即：信息對(duì)稱、偏好一致、完全自利和完全理性。但市場(chǎng)中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象卻幾乎完全違背了這四個(gè)假設(shè)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們發(fā)現(xiàn)，要完全達(dá)到這四個(gè)假設(shè)幾乎是完全不可能的。
1.信息對(duì)稱性假設(shè)局限
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一個(gè)重要假設(shè)就是“信息對(duì)稱”，即在商業(yè)活動(dòng)中買賣雙方都可以無償?shù)墨@得市場(chǎng)中的全部信息，在交易的過程中對(duì)信息的了解是全面透明的。但事實(shí)上，信息是一種無形的但能給經(jīng)濟(jì)人帶來效用或價(jià)值的資源，它在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中是有價(jià)的，信息的獲取也是需要成本的，人們不可能在信息世界中完全收集到對(duì)自己決策有用的信息。由于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論忽略了信息不對(duì)稱性對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)帶來的巨大影響，使得我們?nèi)粘Ｉ钪谐霈F(xiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象根本無法用原有的經(jīng)濟(jì)理論來解釋，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展受到了一定程度的局限。
2.偏好一致性假設(shè)局限
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)經(jīng)濟(jì)人具有穩(wěn)定的、前后一致的偏好，這種偏好不會(huì)隨著時(shí)間、空間的變化而發(fā)生動(dòng)態(tài)的改變，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)人能理性地使其偏好效用最大化。但越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，一件事物可以有很多的面向，人們?cè)谡J(rèn)知判斷上可能會(huì)隨時(shí)因收入狀況、社會(huì)潮流、以眾現(xiàn)象、外部環(huán)境的改變而改變。還有許多的發(fā)現(xiàn)都使人們更加懷疑選擇是否能夠反映穩(wěn)定、明確的偏好。而偏好一致性假設(shè)也違背了自然界動(dòng)態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律，使得這一假設(shè)本身就有自己的局限性。
3.完全自利假設(shè)局限
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)人類行為都是自利的，這一自利的行為還會(huì)導(dǎo)致個(gè)人和社會(huì)整體福利水平的最大化。但人們發(fā)現(xiàn)，純粹的自利無法解釋慈善事業(yè)、自愿捐獻(xiàn)、干旱時(shí)的自愿節(jié)水、儲(chǔ)蓄能源以解決能源危機(jī)，以及犧牲金錢從而對(duì)不公平的待遇進(jìn)行報(bào)復(fù)等社會(huì)現(xiàn)象，無法解釋人類生活中許許多多的“非物質(zhì)動(dòng)機(jī)”和“非經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)”。因?yàn)槿祟惤?jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)不僅僅只是“自利”，也有情感、觀念導(dǎo)引和“社會(huì)目標(biāo)”引致的成分。社會(huì)中的各種千絲萬縷的制約關(guān)系也使得我們完全自利的假設(shè)有很大的局限性。
二、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展及優(yōu)勢(shì)
近年來諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)3次授予行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝克爾、阿克洛夫、斯賓塞、卡尼曼，這說明非理性經(jīng)濟(jì)學(xué)由于其對(duì)新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的良好解釋已獲得了學(xué)界的廣泛認(rèn)可。
1.行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生背景
行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生有其學(xué)術(shù)背景。第一，20世紀(jì)中期，大量的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的文獻(xiàn)面世。其中，“期望效用理論”和“貼現(xiàn)效用模型”作為“不確定條件”和“跨期選擇”條件下計(jì)算效用值的精確分析工具已經(jīng)被眾多的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家接受。第二，20世紀(jì)60年代，認(rèn)知心理學(xué)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，傳統(tǒng)心理學(xué)家所謂的“大腦是一個(gè)刺激－反饋器”的理論已經(jīng)被“大腦是信息處理器”的理論取代。認(rèn)知心理學(xué)家對(duì)與“大腦信息處理器”相關(guān)的很多問題(比如，“問題解決”、“決策過程”等)的了解與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中“效用最大化”問題的相關(guān)性很大。此后，有關(guān)方面的比較研究也日益增多。這樣，真正的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的條件日益成熟。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面，它具有傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不同的假設(shè)和特色，另一方面，它又表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新認(rèn)識(shí)和新的挑戰(zhàn)。
2.行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)及優(yōu)勢(shì)
(1)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)
與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為:人的行為準(zhǔn)則并非是完全理性的、不動(dòng)感情的自我利益，并不是沒有道德的科學(xué)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)使我們必須承認(rèn)，人也是有性靈的、活潑的一面，人性中也有情感的、非理性的、觀念導(dǎo)致的成分。
(2)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)勢(shì)
行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新之處就在于將行為分析理論與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律有機(jī)結(jié)合，它從實(shí)際出發(fā)，打破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論通過建立精密的數(shù)學(xué)模型、嚴(yán)格的推理論證來解釋、研究經(jīng)濟(jì)行為的框架，引入了描述經(jīng)濟(jì)學(xué)的成分，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種修正，也是一種補(bǔ)充。因此，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)已確立的原理越來越受到各方面的關(guān)注和興趣。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的崛起，對(duì)傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論前提提出了挑戰(zhàn)，也進(jìn)行了拓展。
三、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展展望
近年來，越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始涉足行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，并形成了多個(gè)分支，其發(fā)展較為活躍的主要表現(xiàn)在以下幾方面：
1.幸福學(xué)
2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、心理學(xué)家卡尼曼教授在發(fā)表獲獎(jiǎng)感言的時(shí)候，特地談到了一位華人學(xué)者、芝加哥大學(xué)商學(xué)院終身教授奚愷元和他的研究成果――幸福學(xué)。
就當(dāng)今社會(huì)而言，雖然近年來社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活質(zhì)量得到了極大的提高，但是相對(duì)于物質(zhì)生活的提高而言，人們感覺到的壓力卻越來越大，身體素質(zhì)越來越差，幸福指數(shù)越來越低。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前80％左右的上班族都處于亞健康狀態(tài)，人們常常是在用犧牲健康來換取金錢。這不得不使我們來重新審視我們的發(fā)展模式，究竟以什么為最大化目標(biāo)。對(duì)此而言，奚教授提出了自己的觀點(diǎn)――幸福學(xué)。
其實(shí)人生活在這個(gè)世界上其最終目的就是為了生活過得幸福，歸根到底人們最終在追求的是生活的幸福，而不是擁有更多的金錢或財(cái)富。即使是從效用最大化出發(fā)，對(duì)人本身最大的效用不是財(cái)富，而是幸福本身，這也應(yīng)該是效用本身定義的初衷。奚教授指出，人們到底覺得幸不幸福取決于許多和絕對(duì)財(cái)富無關(guān)的因素，包括比較因素、時(shí)間因素、環(huán)境因素以及各種客觀的評(píng)價(jià)等等。我們的最終目標(biāo)不是最大化財(cái)富而是最大化幸福。如何增加社會(huì)的幸福感，解決好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步、人類幸福的關(guān)系，是每個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所面臨的重大課題。
2.神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)
近幾年的研究發(fā)現(xiàn)，人們之所以會(huì)在經(jīng)濟(jì)行為中產(chǎn)生非理性決策，與人腦的神經(jīng)生理結(jié)構(gòu)相關(guān)。神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)在于，它放棄了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)用以解釋人類行為的各種過分簡(jiǎn)單的模型，在切實(shí)了解人腦精神活動(dòng)的真實(shí)方式的基礎(chǔ)上，重建經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的解釋。20世紀(jì)以來的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)始終堅(jiān)持“理性人”假設(shè)，認(rèn)為人類具有穩(wěn)定而持續(xù)的偏好，人們據(jù)此作出各種理性的行為決策。在這一框架下，所有明顯不合邏輯的非理，也被解釋為某種理性決策過程的結(jié)果。但神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們對(duì)長(zhǎng)期行為進(jìn)行決策時(shí)，他們的決策行為的確符合經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書假定的“理性決策”過程。而面對(duì)短期決策，比如是否立刻進(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)時(shí)，非理性沖動(dòng)因素在人腦決策中的作用與猩猩毫無二致。磁共振掃描發(fā)現(xiàn)，參與長(zhǎng)期決策的主要是大腦額葉前區(qū)部分，理性思維主要是在人腦的這一部分進(jìn)行。而在短期決策時(shí)，大腦邊緣皮層的作用則會(huì)超過額葉前區(qū)，這時(shí)產(chǎn)生的決策更傾向于立即滿足需要的原始狀態(tài)。在談判的情境下，談判者大腦中并非只有額葉前區(qū)皮層處于活躍狀態(tài)，大腦皮層深處產(chǎn)生情緒反應(yīng)的區(qū)域同時(shí)也被激活。當(dāng)人們感到受到不公正待遇時(shí)，大腦中名為“前腦島”的部分即被激活，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒波動(dòng)，其強(qiáng)度會(huì)超過額葉前區(qū)皮層產(chǎn)生的理性思維。既然這種初級(jí)大腦活動(dòng)如此強(qiáng)大，由此就不難解釋為什么經(jīng)濟(jì)行為總是會(huì)走樣。
3.實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)
長(zhǎng)期以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)模仿自然科學(xué)的信念十分堅(jiān)定，實(shí)證方法始終是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，其范式是提出理論假設(shè)并力圖避免和消除人類行為或經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的不確定因素，然后在理論假設(shè)上建立數(shù)學(xué)模型并推導(dǎo)出主要結(jié)論，最后對(duì)理論結(jié)果進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)實(shí)證并由此展開深入的理論分析。
首先，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)以可犯錯(cuò)誤、有學(xué)習(xí)能力的行為人取代以往的“理性經(jīng)濟(jì)人”假說，用數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法取代單純的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，解決以往實(shí)證研究的高度抽象和簡(jiǎn)化與現(xiàn)實(shí)世界不一致的問題。
其次，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以再造實(shí)驗(yàn)和反復(fù)驗(yàn)證，用現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)代替歷史數(shù)據(jù)，克服以往經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的不可重復(fù)性。
實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起促進(jìn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)拓展了經(jīng)濟(jì)理論的研究范圍，將人類決策行為當(dāng)作研究對(duì)象，把經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程納入到研究領(lǐng)域，從而發(fā)現(xiàn)更符合現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展把心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)有機(jī)聯(lián)系起來形成行為經(jīng)濟(jì)學(xué)。而且，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建了連接宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的橋梁。
但同時(shí)，目前實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)取得的主要成果還局限在微觀經(jīng)濟(jì)理論，如何拓展其運(yùn)用領(lǐng)域還有待進(jìn)一步探索。
結(jié)束語：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)作為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的延續(xù)和發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)年輕分支，它所研究的核心領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)學(xué)是一樣的，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、資源的有效配置以及利益分配問題。但它在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上提出了更新的觀點(diǎn)，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)更加貼近于生活與現(xiàn)實(shí)，而不僅僅是停留在理論研究上?？梢灶A(yù)見的是，隨著近年來行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的逐步完善，它勢(shì)必會(huì)在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)影響到經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向。
參考文獻(xiàn):
我們用一個(gè)簡(jiǎn)單的圖形來描述主體、客觀世界的基本關(guān)系（見圖一）。小橢圓表示主體，大橢圓表示客觀世界，中間虛線橢圓表示方式、方法，屬人的認(rèn)識(shí)范疇。
主體與客觀世界是通過“實(shí)踐”聯(lián)系的，主體在客觀世界中的實(shí)踐可以抽象為三個(gè)基本過程：1、主體根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)或間接從他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生方式、方法。2、用產(chǎn)生的方式、方法指導(dǎo)在客觀世界中的實(shí)踐。3、主體在客觀世界中實(shí)踐的結(jié)果就是實(shí)現(xiàn)或未實(shí)現(xiàn)主體自身要達(dá)到的“目的”或“目標(biāo)”（“目的”的中間過程）。通俗地講，這種結(jié)果就是成功或者失敗。人類的實(shí)踐就是在三個(gè)過程中周而復(fù)始地進(jìn)行。
二、對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解
其實(shí)“目的”是至關(guān)重要的，是人類實(shí)踐的起點(diǎn)和歸宿。 所以我們將經(jīng)濟(jì)學(xué)理解為：主體在客觀世界中實(shí)踐，以便最優(yōu)實(shí)現(xiàn)其“目的”的學(xué)說。
這樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門工具性理論。它與社會(huì)學(xué)的區(qū)別在于：社會(huì)學(xué)研究社會(huì)的現(xiàn)象、面貌、本質(zhì)；而經(jīng)濟(jì)學(xué)是指導(dǎo)主體實(shí)現(xiàn)其“目的”的工具。這相似于物理學(xué)與數(shù)學(xué)的區(qū)別：物理學(xué)研究物理世界的本質(zhì)、現(xiàn)象：數(shù)學(xué)則是工具，專門研究抽象的數(shù)量關(guān)系。
由于不同類型的主體，其實(shí)踐的“目的”不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容也不同。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該按照主體的類型進(jìn)行分類。主體主要有四類：個(gè)人、企業(yè)、國(guó)家、全世界。經(jīng)濟(jì)學(xué)相應(yīng)劃分為：個(gè)人經(jīng)濟(jì)學(xué)、企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)、世界經(jīng)濟(jì)學(xué)。
個(gè)人經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究個(gè)人如何取得成功的理論。企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)就是企業(yè)經(jīng)營(yíng)學(xué)，是研究企業(yè)如何盈利、如何發(fā)展的理論，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中已經(jīng)研究得很深透，有一套成熟的理論體系。國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中未引起足夠重視，僅有19世紀(jì)的德國(guó)，以弗里德里希?李斯特為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們進(jìn)行過研究，不過其方法主要采用歷史的方法，未形成完整的理論體系，還有待我們深入地研究。世界經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)今的政治格局下無很大的現(xiàn)實(shí)意義。
三、經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理
1、目的原理
經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究已經(jīng)到了該“正本清源”的時(shí)候。必須從“目的”出發(fā)進(jìn)行研究，把“目的”作為起點(diǎn)和歸宿。只有這樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)才能真正成為邏輯嚴(yán)密的科學(xué)。而現(xiàn)行的西方實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)則猶如茫茫大海中的無頭船。它總是試圖去實(shí)證、預(yù)測(cè)、描述、模型化，其實(shí)意義都不大。因?yàn)樗浟烁鲸D―實(shí)踐的起點(diǎn)和歸宿。
具體來講， 經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本思路如下：1.弄清楚所要達(dá)到的“目的” 。2.在理論上弄請(qǐng)楚能夠最優(yōu)實(shí)現(xiàn) “目的”的理想狀況是什么？ 這相當(dāng)于從“目的”出發(fā)去推理一套方方面面的理想標(biāo)準(zhǔn)。3.用理想標(biāo)準(zhǔn)全面評(píng)價(jià)現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)方方面面的差距。4.采用系統(tǒng)化措施縮小差距，最優(yōu)實(shí)現(xiàn)“目的” 。
2、疊加原理
此原理描述了主體獲得成功的前夜，各種各樣的因素，互相疊加，綜合作用，促成成功。而在平時(shí)需要大量時(shí)間，做大量工作打基礎(chǔ)，使各方面各層次發(fā)生微小的量變。雖然這種量變是微不足道的，但這是一種必要的積累，這些微小的量變終會(huì)疊加，綜合作用，促成成功。不抓量變，質(zhì)變就是空話，機(jī)會(huì)來臨時(shí)抓不住。
在這些因素中，主體正確的認(rèn)識(shí)和正確的方式、方法尤為重要，真正能夠做到“正確”二字的話，成功就會(huì)變得很容易，就是一、二個(gè)周期就能實(shí)現(xiàn)的事。之所以會(huì)出現(xiàn)“失敗、失敗，再失敗……直至成功”的現(xiàn)象，就是尋求正確的認(rèn)識(shí)及正確的方式、方法。這不是一件容易的事，需要不斷反復(fù)，多個(gè)周期地試驗(yàn)、總結(jié)。
四、主體競(jìng)爭(zhēng)學(xué)說
事實(shí)上各主體之間是一種有形的、無形的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。人跟人的競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)跟企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)家跟國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)。
從這一角度去看“成功”、“失敗”就會(huì)更清楚，更明白。大家都做得到，就無所謂“成功”；大家都做不到，就無所謂“失敗”?！俺晒Α薄ⅰ笆 笔窍鄬?duì)所有的主體而言的。只有踏踏實(shí)實(shí)不斷努力的主體，才能超越別的主體，才能搶占先機(jī)，奪取資源，不斷走向良性循環(huán)，從成功走向更大的成功。
五、淺談西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤
1.西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)受到物理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)研究的影響，堅(jiān)持科學(xué)知識(shí)內(nèi)容的客觀性，排斥主體性，防止主體對(duì)客觀認(rèn)識(shí)的扭曲。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究恰恰不能排斥主體性。相反，必須首先按照研究主體所站立場(chǎng)、所要達(dá)到的最終目的進(jìn)行分類，并且將所要達(dá)到的目的作為研究的起點(diǎn)和歸宿。從目的制定規(guī)范，用規(guī)范評(píng)價(jià)現(xiàn)狀，改變現(xiàn)狀，最優(yōu)實(shí)現(xiàn)目的。
只有這樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)才能真正成為邏輯嚴(yán)密的科學(xué)。不明確立場(chǎng)、目的，經(jīng)濟(jì)學(xué)就會(huì)陷入無休止的爭(zhēng)論之中。
進(jìn)入近代社會(huì)以后，特別是隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)自身極大地完善了實(shí)證的科學(xué)手段，實(shí)證主義經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸變成了當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家或言世界上絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受和信奉的基本立場(chǎng)了。他們（經(jīng)濟(jì)學(xué)家）主張必須把價(jià)值問題從經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域中清除出去，甚至公開宣稱經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門“價(jià)值中立”的“科學(xué)”。他們認(rèn)為：“如果像道德監(jiān)察官那樣帶著某種任意的標(biāo)準(zhǔn)和主觀價(jià)值判斷的贊同或不贊同的態(tài)度來研究社會(huì)事實(shí)，那將是徒勞無益的。”
劉偉在其《沖突與和諧的集合――經(jīng)濟(jì)與倫理》一文中則說的更為直接：“作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)人的價(jià)值偏好和道德標(biāo)準(zhǔn)是‘管不著’的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是在人們已有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)條件下研究人的行為和人的行為的后果，以及人的行為對(duì)其他人的影響……原則上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就其職業(yè)本身來說，可以為希特勒服務(wù)，也可以為丘吉爾服務(wù)；可以為黑幫服務(wù)，也可以為政府服務(wù)。就這個(gè)意義上而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)是‘道德中性’的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是‘不講道德’的?！?/p>
這在事實(shí)上，使經(jīng)濟(jì)學(xué)淪為了工程學(xué)，它“只關(guān)注最基本的邏輯問題，而不關(guān)心人類的最終目的是什么，以及什么東西能夠培養(yǎng)‘人的美德’或‘一個(gè)人應(yīng)該怎樣活著’等這類問題。在這里，人類的目標(biāo)被直接假定，接下來的任務(wù)只是尋求實(shí)現(xiàn)這些假設(shè)目標(biāo)的最適手段。”
那么經(jīng)濟(jì)學(xué)是否真的能完全脫離道德而存在呢？
經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史上是作為倫理學(xué)的一個(gè)分支而發(fā)展起來的。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的是真實(shí)的人，而不是被狹隘的描述方式扭曲和抽象化了的人。那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究就不僅僅與人們對(duì)財(cái)富的追求直接相關(guān)，而且與人們對(duì)財(cái)富以外的追求有關(guān)。經(jīng)濟(jì)學(xué)跟倫理學(xué)的這種關(guān)聯(lián)為它規(guī)定了不可逃避的任務(wù)，即，在財(cái)富之外，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究還包括對(duì)更基本的目標(biāo)的評(píng)價(jià)和增進(jìn)。
為此，阿馬蒂亞?森針曾指出，不重視經(jīng)濟(jì)學(xué)中倫理問題的研究不僅僅是倫理學(xué)家的悲哀，而且也將使經(jīng)濟(jì)學(xué)走向絕境?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)的無倫理特征（已經(jīng)）造成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困，使福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍變得狹窄、分析缺乏說服力，并削弱了預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為基礎(chǔ)；它也使經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)自身的兩個(gè)根本問題缺乏說服力：經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)和對(duì)經(jīng)濟(jì)成就的判斷，這兩個(gè)問題都浸透著倫理的因素?！?/p>
事實(shí)上，早在20世紀(jì)30年代，凱恩斯就曾意識(shí)到這種經(jīng)濟(jì)學(xué)分析純技術(shù)化和完全數(shù)量模型化傾向的潛在危險(xiǎn)，并在《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書中尖銳地指出：“在近來的‘?dāng)?shù)理’經(jīng)濟(jì)學(xué)中，只能代表拼湊之物的部分實(shí)在是太多了；這些部分的不精確程度正與他們賴以成立的假設(shè)條件是一樣的。假設(shè)條件使那些作者能在矯揉造作和毫無用處的數(shù)學(xué)符號(hào)中，忘掉現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性和相互依賴性” （Keynes, 1936, p. 298）。這種對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)行為以及現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)過程僅做純數(shù)理推導(dǎo)、證明和實(shí)證檢驗(yàn)的“演練套路”，“不僅僅是理論分析的一種濫用（misuse），而且還有一種導(dǎo)致使理性運(yùn)用無多大意義（trivialization）的潛在危險(xiǎn)，這一世風(fēng)很快使經(jīng)濟(jì)學(xué)變成了一門技術(shù)，而不再是一門社會(huì)科學(xué)”。
“實(shí)際上，道德哲學(xué)家和先驅(qū)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們并沒有提倡一種精神分裂式的生活，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家把亞當(dāng)?斯密關(guān)于人類行為的看法狹隘化了，從而鑄就了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論上的一個(gè)主要缺陷。經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困化主要是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離而造成的。”
長(zhǎng)期以來，亞當(dāng)?斯密卻被不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家尊崇為自利的“宗師”，可事實(shí)卻恰好與他所提倡的相反。同情心和自律在亞當(dāng)?斯密的善行概念中一直起著重要的作用。如他所說，“根據(jù)斯多葛學(xué)派的理論，人們不應(yīng)該把自己看作某一離群索居的、孤立的個(gè)人，而應(yīng)該把自己看成是世界的一個(gè)公民，是自然界巨大的國(guó)民總體中的一員”，而且，“為了這個(gè)大團(tuán)體的利益，人們應(yīng)當(dāng)隨時(shí)心甘情愿地犧牲自己的微小利益”?！叭说?、公正、慷慨大方和熱心公益是最有益于他人的品質(zhì)”。 但在擁護(hù)亞當(dāng)?斯密關(guān)于自利以及自利成效的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的著作中，亞當(dāng)?斯密的“同情心”卻不見了。斯密看到的，也是任何一個(gè)人都能看到的，大多數(shù)人的行為的確是受自利所引導(dǎo)的，其中一些行為也的確產(chǎn)生了良好的效果。但這些并不表明，斯密就完全滿足于建立在這種單一的動(dòng)機(jī)之上了。事實(shí)上，他還曾指責(zé)伊壁鳩魯試圖把美德視為精明，并斥責(zé)某些“哲學(xué)家們”試圖把所有事情都簡(jiǎn)化為某種單一的美德。
可以這么說，在亞當(dāng)?斯密那里，“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”并不是截然對(duì)立的，所謂的“斯密悖論”只是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一種狹隘化理解。在歷史上，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)是相輔相成的；在現(xiàn)代，筆者相信，這種關(guān)系同樣不會(huì)變。經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何離開“人”的，必將也如何回歸到“人”。“我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上是一門道德科學(xué)，而不是自然科學(xué)。這也就是說，它必須運(yùn)用內(nèi)省和價(jià)值判斷”。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并不能完全脫離道德，相反，它只有重新引入倫理學(xué)，回歸到的亞當(dāng)?斯密時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)，才能為自身的發(fā)展尋找合法性，并增添自身在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的說服力。
參考文獻(xiàn):
[1]Mises, Ludwig von, Human Action: A Treatise on Economics, London: W. Hodge,1949. p.2
2、教學(xué)內(nèi)容的模型化。目前，現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門邏輯性十分強(qiáng)的學(xué)科，其發(fā)展具有一定的過程性。現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)依舊沿襲十八世紀(jì)研究自然學(xué)科的相關(guān)方法，教學(xué)模式具有抽象性、邏輯性和模型化的特點(diǎn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型化教學(xué)模式可以傳授學(xué)生具體的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，但是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容抽象性較強(qiáng)，導(dǎo)致學(xué)生無法理解其內(nèi)容，因此學(xué)生在模型化教學(xué)模式下，只能被動(dòng)接受經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，無法全面了解其經(jīng)濟(jì)學(xué)具體內(nèi)涵，降低學(xué)生的興趣與熱情。3、教學(xué)方法的單一性。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中，只傳授經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)知識(shí)原理，重視經(jīng)濟(jì)因素對(duì)教學(xué)體系的影響，還是其他因素的重要性，因此傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法過于孤立。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式下，由于教學(xué)方法的單一，到時(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系脫離社會(huì)實(shí)踐，降低學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，無法提高其學(xué)習(xí)能力。
4、教改體系的滯后性。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技水平的發(fā)展，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力水平有一定的要求。不僅要求學(xué)生具備一定的實(shí)踐能力，養(yǎng)成各種愛好、拓寬知識(shí)視野，也要求學(xué)生提高團(tuán)隊(duì)意識(shí)，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的跨學(xué)科范式
1、社會(huì)學(xué) 嵌入性 因素的引入。社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)容不同，社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為、思想的具體影響，社會(huì)學(xué)的思維模式是嵌入性的，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是從個(gè)人角度出發(fā)，探求利益最大化，經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維模式是個(gè)人理性模式。因此，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)模式與社會(huì)學(xué)模式交叉，在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中，加強(qiáng)研究個(gè)人集體性與理性相融合，同時(shí)考慮社會(huì)因素對(duì)經(jīng)紀(jì)人的影響。以經(jīng)濟(jì)學(xué)角度進(jìn)行選擇時(shí)，要將經(jīng)濟(jì)因素之外其他影響因素納入考慮范圍內(nèi)，使學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)行為達(dá)到目標(biāo)要求。
2、心理學(xué)因素在經(jīng)濟(jì)理論中的作用。在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中，需要融入心理學(xué)因子，重視心理學(xué)原理對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式的影響。學(xué)生單獨(dú)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，其行為會(huì)受到資源、活動(dòng)效率以及社會(huì)相關(guān)法律法規(guī)要求限制，無法發(fā)揮其具體水平。
三、跨學(xué)科教學(xué)改革與創(chuàng)新實(shí)踐
1、外在認(rèn)知差異性與學(xué)生 知識(shí)環(huán) 的構(gòu)建。學(xué)生的外在認(rèn)知來源是教師課堂上的知識(shí)傳授，通過課堂上各種形式的學(xué)習(xí)了解相關(guān)知識(shí)。學(xué)生的外在認(rèn)知展現(xiàn)的思維模式包括理性思維、感性思維，甚至是理性與感性相融合的思維，這種外在認(rèn)知思維模式有利于跨學(xué)科教學(xué)模式的構(gòu)建。在具體教學(xué)過程中，教師會(huì)在教學(xué)中融入社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、政治學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域知識(shí)，將教學(xué)內(nèi)容構(gòu)件為知識(shí)環(huán)。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中根據(jù)自身實(shí)際情況找到自我發(fā)展方向，形成其思維模式與學(xué)習(xí)研究模式。學(xué)生在經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中深入討論，有效提高課堂效率。教師可以引導(dǎo)學(xué)生自行組織學(xué)習(xí)小組，通過相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)案例的學(xué)習(xí)探討，真正掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)體系原理，在一定程度上獲得收獲。
2、外在意識(shí)合理性與學(xué)生價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)過程。學(xué)生的外在意識(shí)與外在認(rèn)知是兩個(gè)不同的概念。外在意識(shí)是學(xué)生在經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)中對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)問題的自我判斷。在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革過程中，需要重視學(xué)生外在意識(shí)的合理性。因此，需要在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式中合理轉(zhuǎn)換問題意識(shí)與行為意識(shí)。
第一，討論如何在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)各學(xué)科教學(xué)中普遍研究的問題。每個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)顯示社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問題有自己的認(rèn)識(shí)，教師的任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生去尋找解決問題的方案，在這個(gè)過程中升入了解、掌握相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理知識(shí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的興趣與熱情，提高其自我判斷的準(zhǔn)確性。
經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的疏遠(yuǎn)使這兩門學(xué)科在各自的研究領(lǐng)域中對(duì)“人”的界定也出現(xiàn)了分裂，由此，“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”成為了毫不相容甚至對(duì)立的兩種人性。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)前提中，人被定義為永遠(yuǎn)只做理性選擇的“經(jīng)濟(jì)人”，他的最重要特征就是自利，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在這個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)前提下進(jìn)行各種經(jīng)濟(jì)模型的構(gòu)建和研究。在森看來，對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的理性假設(shè)有它的合理之處，因?yàn)椤捌渌魏畏抢硇缘奶厥忸愋偷募僭O(shè)可能會(huì)導(dǎo)致更多的錯(cuò)誤”但問題在于，這種遵循“選擇的內(nèi)在一致性”、“自利最大化”和“一般最大化”的理性人，并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)本來意義上所要表達(dá)的經(jīng)濟(jì)人，森說，經(jīng)濟(jì)學(xué)上對(duì)人的理性的狹隘規(guī)定其實(shí)是對(duì)斯密理論的曲解所造成的。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都喜歡引用斯密關(guān)于肉商、釀酒商和面包商的論述來說明人類行為的“自利”本質(zhì)。其實(shí)，當(dāng)我們重新審視斯密關(guān)于理性人的思想時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，斯密要說的恰恰是不能滿足于把經(jīng)濟(jì)拯救建立在某一種單一的動(dòng)機(jī)上。滲透在他文字里更多的是作為一個(gè)人，他的同情心和慷慨心的融合，主體情感與旁觀者情感的統(tǒng)一?！八姑艿睦硇匀烁拍畎岩粋€(gè)人牢固地放在周邊人群之中——放在他所屬的社會(huì)之中。一個(gè)人的價(jià)值判斷和行動(dòng)都顧及別人的存在，個(gè)人并不是與‘公眾’隔離的”。一個(gè)真正的理性人是既能考慮自身利益，又能站在“上帝”位置考慮整個(gè)社會(huì)正義的道德人。在這樣的意義上，“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”本質(zhì)上應(yīng)該是統(tǒng)一的，然而，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)則完全撇開了“道德人”這一方面，對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”給予了狹隘的理性定義，這使得人類從此患上了滑稽可笑的“精神分裂癥”并過著在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和道德領(lǐng)域分裂式的生活。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)單純的工具性價(jià)值的追求，而忘記了追求財(cái)富與利益的最終目的，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具理性和價(jià)值理性嚴(yán)重分離。經(jīng)濟(jì)學(xué)只做著研究怎樣獲取理論上的最大利益的工作，只做著指數(shù)計(jì)算精確的技術(shù)性工作，只做著讓模型的變量越來越多而其本身越來越完滿的工作。數(shù)字和模型擺在人們面前，但卻很難改善人們現(xiàn)實(shí)的生活。其實(shí)，人的生活不僅僅是追求物質(zhì)財(cái)富和自身利益，從某種意義上說，人們似乎更關(guān)心“一個(gè)人應(yīng)該怎樣生活”這個(gè)廣泛的價(jià)值問題。森把它稱為“倫理相關(guān)的動(dòng)機(jī)觀”。森認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)直接假設(shè)了人類的目標(biāo)，“人類的行為動(dòng)機(jī)總是被看作是簡(jiǎn)單的和易于描述的”工具理性和價(jià)值理性的分離讓經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究變成了單向的坐標(biāo)，也使許多經(jīng)濟(jì)理論失去了應(yīng)有的效力。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)“可以通過更多、更明確地關(guān)注影響人類行為的倫理學(xué)思考而變的更有說服力”
經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，也對(duì)倫理學(xué)來說，是一件非常不幸的事情。我們不禁要問，為什么現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)出現(xiàn)倫理不涉，遠(yuǎn)離原點(diǎn)的“貧困”現(xiàn)象？為什么社會(huì)生活中形形的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象只引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從收入、財(cái)富和單純的數(shù)字方面去研究它們？為什么哲學(xué)家、倫理學(xué)家進(jìn)入不了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，獲得一席之地，擁有發(fā)言權(quán)？種種疑問揭示出一個(gè)重要的問題——視角。正是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)分析視角的單一，才使得經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離，得出結(jié)論的偏狹。面對(duì)這個(gè)問題，阿馬蒂亞·森提出了一個(gè)寬泛的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)視角。
第一，視野新，有學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。作者認(rèn)為，馬克思的自由發(fā)展觀不僅指出了人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵，而且從宏觀方法論層面指明了人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑，是我們研究HDI的指導(dǎo)思想，可以克服目前HDI研究中科學(xué)性有余、人文性不足的缺陷。同時(shí)，國(guó)外HDI的研究，可以為馬克思自由發(fā)展觀提供中觀層面的建模思路和微觀層面的實(shí)證技術(shù)，推動(dòng)馬克思自由發(fā)展觀進(jìn)一步具體化，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。
第二，人類發(fā)展指數(shù)擴(kuò)展研究的哲學(xué)基礎(chǔ)——以自由看發(fā)展。人的自由全面發(fā)展理論，是馬克思理論體系的三大組成——哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)和核心。人的自由全面發(fā)展，主要是指每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人擺脫和超越各種內(nèi)在和外在的限制與束縛，從而在需要、能力、個(gè)性與關(guān)系等諸方面獲得普遍提高與協(xié)調(diào)發(fā)展。
第三，人類發(fā)展指數(shù)擴(kuò)展研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)——經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。關(guān)于“經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？”的回答可以說是多種多樣的，但都可以歸納到科學(xué)主義和人文主義這一文化思潮上，所以，應(yīng)該從這一文化思潮的基礎(chǔ)——科學(xué)與人文統(tǒng)一的角度來理解經(jīng)濟(jì)學(xué)。從科學(xué)層次來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)，這是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)低層次的理解；從精神層次來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)是人文，這是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)高層次的理解。人文是經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越。
經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)性，但也具有人文性。第一，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的反思。解決資源稀缺的根本點(diǎn)在于人類自身。第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)的人學(xué)本質(zhì)：人的欲望是經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)；人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體；人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的。第三，經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德特質(zhì)。在人的發(fā)展問題上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把人的自由發(fā)展當(dāng)作手段，其目的是為了追求利潤(rùn)最大化。而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)則把人的全面發(fā)展當(dāng)作目的，而不是手段。追求效益乃至市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只是手段，人的自由全面發(fā)展才是目的。
4.馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的解讀維度及其當(dāng)代意蘊(yùn)。馬克思“新唯物論”思想所蘊(yùn)涵的評(píng)判“萬物”的兩個(gè)維度有：客體與主體（或物與人）、科學(xué)與人文、功利與超功利、自然屬性與社會(huì)屬性、身體與靈魂、利與義。由此，馬克思和恩格斯總是認(rèn)為自己的理論不僅是為了解釋世界，更主要是為了“改變世界”?！敖忉屖澜纭笔强茖W(xué)的任務(wù)?！案淖兪澜纭?，即“改造世界”，也即“實(shí)踐”。實(shí)踐當(dāng)然包括了科學(xué)，但實(shí)踐還需要人文規(guī)范。這是因?yàn)榭萍紤?yīng)用需要人文的規(guī)范，否則，科技會(huì)出現(xiàn)異化。由此可見：實(shí)踐最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人的人文。所以，馬克思和恩格斯總是認(rèn)為，自己的理論是科學(xué)，但不僅僅是科學(xué)，更主要是為了“人的解放”。
所以，作者認(rèn)為，應(yīng)該從科學(xué)與人文這兩個(gè)層次來理解馬克思思想。從科學(xué)層次來理解馬克思思想，認(rèn)為馬克思思想是科學(xué)，這是必要的，但這是不夠的。還應(yīng)該從人文層次來理解馬克思思想，認(rèn)為馬克思思想是關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的學(xué)說。這后一種理解才是馬克思思想的靈魂。
第四，基于自由發(fā)展觀的人類發(fā)展指數(shù)的演進(jìn)脈絡(luò)及擴(kuò)展研究。以避免人類發(fā)展指數(shù)的不足為出發(fā)點(diǎn)，具體考察了人類發(fā)展指數(shù)的修正實(shí)踐，指出人類發(fā)展指數(shù)蘊(yùn)涵著越來越多的人文因素，再根據(jù)馬克思和森的發(fā)展理論的淵源關(guān)系，指出從四個(gè)文明角度來擴(kuò)展人類發(fā)展指數(shù)在理論上是可能的，建立我國(guó)四個(gè)文明發(fā)展指標(biāo)體系是可以實(shí)現(xiàn)的。最后從四個(gè)文明所涉及的領(lǐng)域即從物質(zhì)生活、精神生活、政治生活和生態(tài)環(huán)境四個(gè)方面出發(fā)，建立了我國(guó)四個(gè)文明發(fā)展指標(biāo)體系，從而擴(kuò)展了人類發(fā)展的指數(shù)。
近些年來，一些大學(xué)提出轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)方式。但是，在實(shí)際的課堂教學(xué)中，一些教師仍然沿用傳統(tǒng)的“教師講、學(xué)生聽”的教學(xué)方法，簡(jiǎn)單生硬地把知識(shí)點(diǎn)直接教給學(xué)生。在這種教學(xué)方式下，學(xué)生們處于一種非常被動(dòng)的狀態(tài)，為了應(yīng)付考試，他們就機(jī)械地背知識(shí)要點(diǎn)，囫圇吞棗，一旦考試結(jié)束，就把記過的知識(shí)點(diǎn)忘得一干二凈。顯然，這樣的教學(xué)結(jié)果并沒有達(dá)到開展這門課程的目的，完全失去了設(shè)置這門課程的意義。傳統(tǒng)的“灌輸式”的教學(xué)方法難以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的積極性和主動(dòng)性。要改變這種現(xiàn)狀，就要求教師在教學(xué)過程運(yùn)用多種教學(xué)方法和教學(xué)手段，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性和主動(dòng)性，提高授課內(nèi)容的針對(duì)性、生動(dòng)性和趣味性。
學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高。在課堂教學(xué)實(shí)踐中，筆者還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象：學(xué)生對(duì)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的學(xué)習(xí)興趣不高。究其原因，有如下三點(diǎn)。第一，受新自由主義思潮的影響，一些大學(xué)生出現(xiàn)了價(jià)值取向扭曲等問題，他們認(rèn)為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過時(shí)了，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力和指導(dǎo)作用。第二，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的理論性和邏輯性較強(qiáng)。而當(dāng)代大學(xué)生，對(duì)哲學(xué)缺乏必要的積累，加之普遍采用實(shí)用主義學(xué)習(xí)態(tài)度，又缺乏實(shí)踐知識(shí)，學(xué)生對(duì)其中的原理往往不知其所以然。第三，不少學(xué)生，特別是理科生誤認(rèn)為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》與“政治”的聯(lián)系很緊密，或者這門學(xué)科就是一門政治課，并無太多的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，從這方面來看，一些學(xué)生對(duì)這門課程明顯存在成見。
如何提高《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)質(zhì)量
提高《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》這門課程的教學(xué)質(zhì)量，筆者認(rèn)為，關(guān)鍵在于課程內(nèi)容能否吸引學(xué)生，教師的教學(xué)方法能否發(fā)揮學(xué)生的積極性。對(duì)此，可以從以下幾個(gè)方面入手以解決當(dāng)前《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)面臨的難題。1.提高教材的編寫質(zhì)量。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有實(shí)踐性、開放性。應(yīng)該隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展不斷地得到豐富和完善，與時(shí)俱進(jìn)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論品質(zhì)。如果一門學(xué)科不能對(duì)變化了時(shí)代作出合理的解釋，這門學(xué)科必然會(huì)越來越僵化，并最終走向死胡同。因此教科書的編寫者要在堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的前提下，大膽吸收理論研究的新成果，增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的闡釋力。例如，在講授資本積累理論時(shí)，可以聯(lián)系2008年爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使學(xué)生們深刻地認(rèn)識(shí)到社會(huì)化大生產(chǎn)同資本主義私有制之間存在著尖銳的不可克服的矛盾，這個(gè)矛盾的積累必然會(huì)周期性使資本主義國(guó)家走向危機(jī)。追溯這次危機(jī)的根源，我們可以發(fā)現(xiàn)，在新自由主義體制下，美國(guó)的貧富差距越來越大，收入呈現(xiàn)兩極分化的態(tài)勢(shì)，這是危機(jī)發(fā)生的最深刻根源。
2.采用多樣化的教學(xué)方法。為了使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理為學(xué)生所掌握，必須從教材的編寫到教學(xué)方法進(jìn)行全面的革新，賦予傳統(tǒng)內(nèi)容以新的活力，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論鮮活起來，讓學(xué)生實(shí)實(shí)在在地感受到經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的無窮魅力。
第一，教師在授課過程中要注重聯(lián)系實(shí)際。教師要合理選擇現(xiàn)實(shí)生活中的典型例子，尤其是引用一些貼近學(xué)生生活的例子，并運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論對(duì)其進(jìn)行解讀，以增加課程的有趣性。選用那些既緊扣主題又貼近社會(huì)生活的典型材料，然后使用通俗易懂、形象生動(dòng)語言的語言講述出來，這樣的教學(xué)方式，如在教學(xué)中運(yùn)用得當(dāng)，學(xué)生就不會(huì)感覺到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)遠(yuǎn)離社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，就會(huì)感受到它的有用性。同時(shí)，學(xué)生們也會(huì)感到：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的理論根據(jù)。當(dāng)然，這種教學(xué)方式對(duì)教師提出了更高的要求，教師必須認(rèn)真鉆研教材、吃透教材，及時(shí)關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)的新情況，結(jié)合所講授內(nèi)容選用典型的材料。
第二，采用案例教學(xué)。案例教學(xué)法是由美國(guó)哈佛大學(xué)于1870年首創(chuàng)的一種以案例為基礎(chǔ)的教學(xué)方法，是當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革中值得倡導(dǎo)的科學(xué)、有效的方法之一。選取典型案例進(jìn)行教學(xué)，可以使學(xué)生較為容易地理解一些抽象的概念和原理，有助于加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和記憶。比如以中國(guó)20世紀(jì)90年代末嚴(yán)重的失業(yè)問題為例來說明相對(duì)過剩人口理論。1980—1990年，中國(guó)規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)吸納就業(yè)人員的數(shù)量持續(xù)攀升，就業(yè)增長(zhǎng)率平均為4.24%。到了20世紀(jì)90年代，工業(yè)部門吸納就業(yè)的能力逐步減弱，進(jìn)入20世紀(jì)90年代后半期，工業(yè)部門不僅不能吸納就業(yè)，反而開始排斥勞動(dòng)力就業(yè)，1995—2001年就業(yè)增長(zhǎng)率為負(fù)值。
第三，指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典著作。教師可以推薦一些經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作特別是《資本論》、《反杜林論》的一些章節(jié)，通過閱讀經(jīng)典著作，促使學(xué)生主動(dòng)對(duì)基礎(chǔ)理論進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。然后，在教師指導(dǎo)下，可以就學(xué)生在閱讀中遇到的問題展開討論，師生之間，同學(xué)之間都可以相互交流，表達(dá)自己的見解，這種教學(xué)方式可以讓學(xué)生有機(jī)會(huì)參與教學(xué)，展現(xiàn)他們的表達(dá)能力。這必然會(huì)啟發(fā)學(xué)生的思維，大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的熱情和興趣。
第四，運(yùn)用比較分析的方法。比較分析是在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究中常用的一種很有成效的研究方法。石晶瑩（2011）提出，考慮到比較分析方法在理論研究中的獨(dú)特作用，可以把這一方法運(yùn)用到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中。也就是說在與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較分析中進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，這種教學(xué)方法不僅可以增加學(xué)生對(duì)不同經(jīng)濟(jì)理論的準(zhǔn)確理解，認(rèn)識(shí)到不同理論對(duì)事物的闡述具有不同的層次與深度，而且能夠使學(xué)生養(yǎng)成辯證的、聯(lián)系的、整體的觀察問題和分析問題的習(xí)慣。例如，勞動(dòng)價(jià)值論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本理論，一般安排在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的第一章講解，足見其重要性。當(dāng)然馬克思的觀點(diǎn)與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值論存在根本區(qū)別，在教學(xué)過程中，如果教師能夠把這兩種價(jià)值論的差別講得透徹，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的辨析能力，而且能夠增強(qiáng)課堂教學(xué)的效果。馬克思提出了勞動(dòng)二重性學(xué)說，這使得勞動(dòng)價(jià)值論建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上，根據(jù)這種學(xué)說，具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。而效用價(jià)值論是從需要或效用、供給或生產(chǎn)、或二者相結(jié)合的角度來解釋價(jià)值決定問題。它的缺陷在于：（1）效用不能計(jì)量。（2）效用不能解決價(jià)值的補(bǔ)償問題。消費(fèi)者在評(píng)價(jià)某件商品的效用時(shí)，是絕不會(huì)考慮生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的生產(chǎn)資料的效用與勞動(dòng)耗費(fèi)是多少，因此效用根本不可能轉(zhuǎn)移。（3）效用不能在交換中決定。價(jià)值理論的任務(wù)是要解釋商品交換的比例和價(jià)格的確定。效用價(jià)值論所說的效用只有在消費(fèi)者實(shí)際開始消費(fèi)商品后才能作出評(píng)價(jià)。但事實(shí)是，在消費(fèi)者購買商品之前，他已經(jīng)支付了商品的價(jià)值或價(jià)格。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)類學(xué)科的專業(yè)基礎(chǔ)課程，是經(jīng)管類學(xué)生的必修課程之一。如何把這門課教好學(xué)好，讓學(xué)生真正掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，對(duì)學(xué)生以后進(jìn)一步的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)西方幾百年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，在實(shí)際教學(xué)過程中，要運(yùn)用大量圖形、表格、數(shù)據(jù)、數(shù)學(xué)公式以及經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)術(shù)語，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中容易感到抽象、枯燥難懂并難以掌握。通過幾年的教學(xué)工作，以及在教學(xué)過程中的總結(jié)，并結(jié)合與其他相關(guān)老師的交流，提出在講授該門課程中的一些體會(huì)和心得。
一、深入理解概念和理論
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)管類學(xué)生在大學(xué)期間較早接觸的經(jīng)濟(jì)類課程之一，其中的很多理論甚至概念都是初次碰到。對(duì)于這些理論，不能采用死記硬背的方式，而是要理解，這是關(guān)鍵的問題。在教學(xué)過程中，很多同學(xué)認(rèn)為它與其它一些純粹文科課程一樣，通常背背其中的內(nèi)容就可以。但是這樣下來，往往很快就忘記了。在每個(gè)學(xué)期的講課過程中，總會(huì)有同學(xué)反映，很多概念自己能聽得懂和看得懂，但是題目做不出來。究其原因，就是沒有把這些知識(shí)真正轉(zhuǎn)化為自己理解的東西。比如，在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)第一章的需求部分，有兩個(gè)概念需求的變動(dòng)和需求量的變動(dòng)。需求的變動(dòng)指的是由商品本身價(jià)格之外的其它因素的變化，帶來的對(duì)該商品需求數(shù)量的變化；而需求量的變動(dòng)指的是由于價(jià)格變化引起的對(duì)該商品需求數(shù)量的變化。盡管只是一字之差，但是引起變化的原因卻有本質(zhì)差異。在做一些題目，很多學(xué)生無法正確區(qū)分它們。因此，在教學(xué)過程中，需要注重對(duì)概念的解釋，力爭(zhēng)讓每個(gè)同學(xué)都能理解并接受。同時(shí)，在課堂上及時(shí)講解相關(guān)的一些題目，通過這種方式讓同學(xué)感受如何把概念所描述的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為解決實(shí)際問題，從而鞏固對(duì)概念的理解。
二、適當(dāng)?shù)夭捎冒咐虒W(xué)方法
案例教學(xué)是在學(xué)生掌握了有關(guān)知識(shí)和理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容的要求，在教師的指導(dǎo)下將學(xué)生帶入典型案例的特征事件中，從而進(jìn)行案例的分析。通過學(xué)生的思考，進(jìn)一步提高他們分析和解決某個(gè)具體問題的能力。案例教學(xué)能有效地體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)作為一種分析工具或思考方法，是如何來分析具體問題的。它不僅能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生分析和解決實(shí)際問題的能力，強(qiáng)化學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)功底，具有十分重要的意義。當(dāng)然，在案例教學(xué)的過程中，有幾個(gè)方面需要注意：
1.案例的選擇要從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，循序漸進(jìn)
如果在剛開始的階段就選擇比較復(fù)雜的案例講解，教師需要解釋很多相關(guān)概念和理論，而學(xué)生聽起來也會(huì)比較吃力，容易使學(xué)生產(chǎn)生煩躁的感覺，反而會(huì)影響教學(xué)效果。
2.要正確處理理論教學(xué)與案例教學(xué)的關(guān)系
在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，理論的學(xué)習(xí)在課堂中仍占主要地位。如果教學(xué)過程過多強(qiáng)調(diào)以案例為主，會(huì)造成學(xué)生對(duì)某些具體問題的理解比較到位，但知識(shí)的掌握缺乏系統(tǒng)性。案例教學(xué)作為對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式的有益補(bǔ)充，可以起到傳統(tǒng)教學(xué)很多起不到的作用。
3.與實(shí)際相結(jié)合
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是與西方的歷史、文化以及經(jīng)濟(jì)等背景緊密相關(guān)的。在此方面，我國(guó)的情況與它們相比有很大的差異。因此，一方面要引用西方國(guó)家的現(xiàn)有案例，棄其糟粕、取其精華、洋為中用。另一方面，也需要收集以我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為背景的本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的成熟案例，更多地關(guān)注我們改革開放中出現(xiàn)的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和重點(diǎn)問題。這樣，才能較好地將經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相結(jié)合。
三、經(jīng)濟(jì)模型的使用
經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)主要特點(diǎn)是通過模型進(jìn)行理論分析。其中，圖形就是一種常見的使用方式。與數(shù)學(xué)方程以及文字對(duì)相關(guān)理論的描述一樣，圖形也是表達(dá)模型思想的一個(gè)重要手段。但是在日常的教學(xué)中，很多同學(xué)對(duì)于教材中大量出現(xiàn)的圖形感到恐懼，不愿意進(jìn)一步隨著教師的分析思路走下去。比如在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，在分析產(chǎn)品般均衡并推導(dǎo)IS曲線時(shí)，如果從數(shù)學(xué)表達(dá)式來推導(dǎo)是很容易理解的，但是當(dāng)把這個(gè)過程用圖形來表達(dá)時(shí)，很多同學(xué)覺得不好理解。對(duì)于這些圖形，只要具備一定的經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)知識(shí)，比如高等數(shù)學(xué)中的微積分、導(dǎo)數(shù)的概念，應(yīng)該是不難理解的。當(dāng)然，還需要同學(xué)具備一定的英語水平，因?yàn)檫@門課實(shí)際上研究的是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況的，尤其在圖形中大多數(shù)是使用英文符合來表示。具備這兩個(gè)方面的基本知識(shí)后，接下來的就是如何結(jié)合相關(guān)的理論知識(shí)來讀懂圖形。教材中的大部分圖形是在二維坐標(biāo)上表示的，需要知道坐標(biāo)的兩個(gè)軸分別代表什么，哪個(gè)是自變量，哪個(gè)是因變量。如果自變量和因變量的關(guān)系顛倒了，則結(jié)果是不一樣的?？偟膩碚f，只有從圖形的演變過程中深入理解各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，才可能對(duì)基本的經(jīng)濟(jì)理論有深刻的掌握。最后，在掌握了相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論后，需要把現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及經(jīng)濟(jì)問題聯(lián)系起來。也就是說，需要把理論與實(shí)際相聯(lián)系，用理論來解釋我們現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問題，這才是我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目的。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉越.提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科課程教學(xué)效果的路徑——兼論西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特點(diǎn)[J].高等財(cái)經(jīng)教育研究,2012(3):19-25.
一、《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的課程特點(diǎn)
1.體系完善，理論抽象。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在一系列假設(shè)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用抽象分析方法，以國(guó)民收入為主線，構(gòu)建了一個(gè)總量(GDP)、三大模型(簡(jiǎn)單國(guó)民收入決定理論模型、IS-LM模型、AD-AS模型)和四大問題(失業(yè)、通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)周期)的理論體系。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多原理在經(jīng)過歸納總結(jié)后，具有高度的抽象性和嚴(yán)密的邏輯性。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有大量的數(shù)學(xué)推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型，運(yùn)用邏輯上的抽象推理，將經(jīng)濟(jì)社會(huì)中各種不同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)抽象為單純的數(shù)學(xué)符號(hào)，然后使用大量的數(shù)學(xué)公式和數(shù)學(xué)模型去演繹人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。
2.流派眾多，內(nèi)容龐雜。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展從凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)開始，經(jīng)歷了新古典綜合、貨幣主義學(xué)派、理性預(yù)期與新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和真實(shí)經(jīng)濟(jì)周期理論，發(fā)展至新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。由于經(jīng)濟(jì)問題的復(fù)雜性和多因素性以及人的有限理性，學(xué)者通過抽象分析，選擇有限的決定性因素研究經(jīng)濟(jì)問題。由于對(duì)經(jīng)濟(jì)問題中同一因素的重要性認(rèn)識(shí)不同，西方學(xué)者對(duì)問題中的決定因素選擇不一樣，導(dǎo)致研究的假設(shè)存在差異，經(jīng)過邏輯推理、計(jì)量檢驗(yàn)的結(jié)論、相應(yīng)的政策自然不同。因此，各學(xué)派形成了自己的理論特點(diǎn)和主要觀點(diǎn)，與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不同，宏觀經(jīng)濟(jì)理論存在分歧與爭(zhēng)論。
3.學(xué)科關(guān)聯(lián)性強(qiáng)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以社會(huì)總量為研究對(duì)象，形成了國(guó)民收入決定理論，總供給和總需求是決定短期國(guó)民收入的兩個(gè)主要力量，涉及產(chǎn)品市場(chǎng)、貨幣市場(chǎng)、國(guó)際市場(chǎng)和勞動(dòng)市場(chǎng);與此相對(duì)的是長(zhǎng)期決定分析即經(jīng)濟(jì)周期論和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論。因此，以宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，形成了金融學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等之間的聯(lián)系。通過宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生熟悉和掌握宏觀經(jīng)濟(jì)理論研究的方法和體系，為后續(xù)課程奠定必要的基礎(chǔ)。
二、提高宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果的有效途徑
(一)結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)選擇教學(xué)材料
經(jīng)濟(jì)學(xué)院主要采用由中國(guó)人民大學(xué)高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》(宏觀分冊(cè))，該教材介紹了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，其內(nèi)容簡(jiǎn)單，框架清晰，涉及的數(shù)學(xué)工具相對(duì)較少，適合作為本科生的入門教材。同時(shí)，為了促使學(xué)生全面地掌握、理解宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和方法，教師為學(xué)生列出課后閱讀材料作為補(bǔ)充讀物。
(二)合理設(shè)計(jì)課堂講授內(nèi)容
經(jīng)濟(jì)學(xué)院宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)課時(shí)為54學(xué)時(shí)，因此只能保證講授最基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。在教學(xué)課時(shí)有限的情況下，必須合理設(shè)計(jì)課堂講授內(nèi)容。因此，在教學(xué)改革中，要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和實(shí)際學(xué)習(xí)能力，合理制定課程的教學(xué)目標(biāo)，進(jìn)一步優(yōu)化設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，確定教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。
(三)探索多樣化課堂教學(xué)方法
1.重視啟發(fā)式教學(xué)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性很強(qiáng)的課程。民族院校的學(xué)生主要以少數(shù)民族學(xué)生為主，部分少數(shù)民族學(xué)生來自偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族聚集區(qū)，他們的漢語水平和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)都相對(duì)較差，過于注重利用數(shù)學(xué)推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型進(jìn)行理論講解，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生畏懼心理，并降低其學(xué)習(xí)興趣。因此，教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，以學(xué)生周圍世界和生活實(shí)際為素材，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立的思考，從而引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論探討現(xiàn)實(shí)問題，這樣不僅能夠加深學(xué)生對(duì)理論模型的理解，還能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師可以對(duì)所講內(nèi)容提出相關(guān)的問題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與討論學(xué)習(xí)，為學(xué)生提供充分自由的表達(dá)、討論的機(jī)會(huì)，促使他們自己去獲取知識(shí)，有助于提高學(xué)生的自學(xué)能力和獨(dú)立研究問題的能力。
2.重視案例式教學(xué)。案例教學(xué)是在教師的精心策劃和指導(dǎo)下，根據(jù)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容的需要以及學(xué)生的特點(diǎn)，運(yùn)用典型案例，引導(dǎo)學(xué)生自主進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，以提高學(xué)生分析和解決實(shí)際問題能力的一種教學(xué)方法。案例教學(xué)最大的特點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)務(wù)性和創(chuàng)新性，這一點(diǎn)正是經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)學(xué)生最需要的，也符合民族院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)。案例教學(xué)中關(guān)鍵的問題就是要選擇、收集具有代表性的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例，選擇學(xué)生有能力分析討論的案例，同時(shí)要使用本土化的熱點(diǎn)案例進(jìn)行教學(xué)和討論，這樣易于引起學(xué)生的興趣，促使學(xué)生運(yùn)用已有知識(shí)分析當(dāng)前經(jīng)濟(jì)問題。其次，要求教師自身應(yīng)當(dāng)關(guān)注熱點(diǎn)經(jīng)濟(jì)問題，注重收集新的經(jīng)濟(jì)資料，而且能夠?qū)?jīng)濟(jì)問題有比較深入的分析。第三，在案例教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，教師應(yīng)該要求學(xué)生課前閱讀案例的相關(guān)材料，給學(xué)生列出一些思考題，讓學(xué)生積極思索并有針對(duì)性的進(jìn)行分析，初步形成解決方案。
3.重視討論式教學(xué)。討論式教學(xué)的目的在于通過討論來培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、寫作、口頭表達(dá)以及研究和創(chuàng)新等多方面的能力。具體來講，首先，教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容確定需要討論的主題，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組;其次，引導(dǎo)學(xué)生課后通過圖書館、網(wǎng)絡(luò)等途徑查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，然后，組內(nèi)同學(xué)針對(duì)問題展開討論并形成觀點(diǎn);下一步即在課堂上，各組成員代表闡述各自的觀點(diǎn)，教師或其他組的同學(xué)可以進(jìn)行提問，形成辯論;最后，由老師進(jìn)行總結(jié)發(fā)言，分析討論的結(jié)果，并對(duì)該專題進(jìn)行更深入的陳述。討論式教學(xué)適用于一些學(xué)生比較熟悉的、比較感興趣的內(nèi)容。討論式教學(xué)利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生積極主動(dòng)地參與教學(xué)過程，更有助于學(xué)生培養(yǎng)獨(dú)立思考和口頭表達(dá)的能力，培養(yǎng)其創(chuàng)新思維、自學(xué)能力和實(shí)踐能力，提高學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析問題和解決問題的能力。
4.重視實(shí)踐性教學(xué)。宏觀經(jīng)濟(jì)教學(xué)的最終目的，就是培養(yǎng)學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問題。因此，教師應(yīng)該重視實(shí)踐性教學(xué)。課堂上教師采用案例教學(xué)，提高學(xué)生分析和解決實(shí)際問題的能力;課外時(shí)間可以通過舉辦學(xué)術(shù)講座、辯論會(huì)、經(jīng)濟(jì)論壇等各種活動(dòng)來拓寬學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)院舉辦的“經(jīng)濟(jì)案例分析大賽”，在實(shí)踐性教學(xué)中取得了較好的效果。大賽分為初賽、復(fù)賽和決賽三個(gè)環(huán)節(jié)，參賽的同學(xué)可以以同專業(yè)或跨專業(yè)的形式組成團(tuán)隊(duì)。在初賽階段進(jìn)行自選案例分析報(bào)告的評(píng)比，在條件允許的情況下進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和數(shù)據(jù)收集，最終上交一份完整的案例分析報(bào)告。評(píng)委老師將對(duì)參賽作品進(jìn)行全面審核后給出分?jǐn)?shù)，依據(jù)得分情況評(píng)選出晉級(jí)復(fù)賽的小組。進(jìn)入復(fù)賽的團(tuán)隊(duì)需要制作一份自選案例分析報(bào)告演示文稿(PPT)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)展示，展示之后將進(jìn)行評(píng)委老師提問及選手答辯環(huán)節(jié)。決賽則由團(tuán)隊(duì)風(fēng)采展示、自選案例分析報(bào)告PPT展示、選手答辯三部分組成。通過這種形式，可以考察學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力，以及在展示過程中表現(xiàn)出的團(tuán)隊(duì)風(fēng)采，協(xié)作能力，反應(yīng)能力和創(chuàng)新能力等。除此之外，經(jīng)濟(jì)學(xué)院每學(xué)期都舉辦一期“經(jīng)濟(jì)沙龍”，通過自由辯論、自由發(fā)言的形式，鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)注經(jīng)濟(jì)問題，提高運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論及方法的能力，也成為本課程的特色實(shí)踐教學(xué)方式。
5.重視研究式教學(xué)。在研究性教學(xué)方式中，教師可以把科學(xué)研究的思想、方法和取得的新進(jìn)展引入教學(xué)活動(dòng)，賦予教師“教”的創(chuàng)新性內(nèi)涵，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到科學(xué)研究之中，在研究中學(xué)習(xí)、實(shí)踐，養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣和不畏權(quán)威的批判精神。例如，在設(shè)計(jì)“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)周期理論”這一章的教學(xué)內(nèi)容時(shí)，教師和學(xué)生在課前應(yīng)該通過課前調(diào)查認(rèn)識(shí)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的表現(xiàn);通過課堂教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)知經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)涵、特征變現(xiàn)，系統(tǒng)掌握經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的理論模型及影響因素，使學(xué)生建立經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的理論分析基礎(chǔ);確立研究專題，在吸收借鑒已有研究成果的基礎(chǔ)上，師生進(jìn)行研討和調(diào)查研究。在這個(gè)過程中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生撰寫課程論文或研究報(bào)告，并且給予修改和評(píng)價(jià)。總之，以“培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力”為核心的研究式教學(xué)模式，對(duì)培養(yǎng)具有主動(dòng)探索精神和創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才具有重要作用。
(四)考核方式的選擇
2本科計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目的
本科計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的一般包含:學(xué)習(xí)并掌握計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論與基本研究方法，并能運(yùn)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)這一工具，針對(duì)實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題，建立簡(jiǎn)單的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行定量分析。例如斯坦福大學(xué)指出，本科計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)計(jì)劃的目標(biāo)之一是教會(huì)學(xué)生將數(shù)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)分析的一個(gè)基本工具去思考和描述經(jīng)濟(jì)問題和政策。但是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展很快，大量新理論的出現(xiàn)使得所建立的模型更能反映實(shí)際情況，因此本科計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)目的是夯實(shí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，使學(xué)生具有進(jìn)一步學(xué)習(xí)與應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、方法與模型的基礎(chǔ)與能力。
3教學(xué)中存在的問題
計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果差，不僅體現(xiàn)在教師不知道怎么教、教什么方面，而且體現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、學(xué)生應(yīng)該怎么學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)怎么考核等問題。一是學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)覆蓋三門學(xué)科:統(tǒng)計(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，而其基礎(chǔ)理論為統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)，其研究對(duì)象主要涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，當(dāng)然現(xiàn)在其研究對(duì)象已經(jīng)推廣到其他各門學(xué)科。一般而言，本科生尤其是文科類本科生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱，并且在概率論的教學(xué)中，受課時(shí)限制，教師通常側(cè)重于概率論的講授，而對(duì)數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，特別是在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)中大量遇到的假設(shè)檢查和區(qū)間估計(jì)等知識(shí)點(diǎn)則一帶而過，課程安排在第五、六學(xué)期，而相當(dāng)一部分學(xué)習(xí)差的學(xué)生對(duì)大一、大二學(xué)過的數(shù)學(xué)知識(shí)已經(jīng)遺忘，這使得學(xué)生學(xué)習(xí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)更差，加大了學(xué)習(xí)的難度。而對(duì)于理科生，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的缺乏，使得學(xué)生缺乏對(duì)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的了解，學(xué)生不知道學(xué)習(xí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是為了什么，進(jìn)而缺乏學(xué)習(xí)熱情。二是學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確。毫無疑問，明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)到計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程的重要性，進(jìn)而提高學(xué)生的興趣，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力。但是在實(shí)際學(xué)習(xí)過程中，由于部分學(xué)生缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，急功近利，不斷詢問老師計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中公式的推導(dǎo)有什么用、是不是考試內(nèi)容。而且一些學(xué)生自學(xué)能力差，繼續(xù)沿襲過去依賴?yán)蠋煹膶W(xué)習(xí)模式，存在惰性，不能獨(dú)立完成作業(yè)。三是教師授課內(nèi)容設(shè)置不合理。在教學(xué)中存在兩種極端。一種是純粹按照西方高等院校教授計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，從具體經(jīng)濟(jì)、金融案例出發(fā)，強(qiáng)調(diào)利用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)工具去解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)、金融問題，較少涉及數(shù)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的知識(shí)，而對(duì)數(shù)學(xué)公式更少進(jìn)行推導(dǎo)，一些老師甚至不講公式的推導(dǎo)，只要求學(xué)生死記硬背。從表面上看，經(jīng)濟(jì)、金融案例方面的教學(xué)有助于改善計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的枯燥性，使得學(xué)生入門比較容易，大量的案例分析應(yīng)該能夠提高學(xué)生運(yùn)用計(jì)量工具解決實(shí)際問題的能力。但是由于缺乏計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論支撐，不少學(xué)生根本不知道為什么采用這樣一些統(tǒng)計(jì)量進(jìn)行檢驗(yàn)、為什么模型的建立存在這樣或那樣的問題等等。同時(shí)，在沒有理清數(shù)學(xué)邏輯的前提下，對(duì)公式死記硬背是不可能的，更不用說運(yùn)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題。而且本科是最佳的學(xué)習(xí)階段，在思維可塑性最強(qiáng)的本科階段跳過數(shù)理推導(dǎo)，而將其推遲到思維模式基本固定的研究生階段，根本是一種逃避行為，其教學(xué)效果不可能很好。事實(shí)上，中國(guó)研究生在學(xué)術(shù)論文中存在計(jì)量工具濫用、錯(cuò)用現(xiàn)象，在很大程度上和本科階段計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)差有關(guān)。這種教學(xué)模式更不利于學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)與應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、方法與模型的基礎(chǔ)與能力。另一種極端是僅僅關(guān)注計(jì)量公式的推導(dǎo)，而對(duì)如何利用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)、設(shè)定模型、改進(jìn)模型等方面的內(nèi)容關(guān)注不夠，盡管這種教學(xué)模式有助于增強(qiáng)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的邏輯性，但是大量枯燥的計(jì)量公式的推導(dǎo)不足以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不利于學(xué)生提高利用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題的能力。四是考核與教學(xué)脫節(jié)。從培養(yǎng)目標(biāo)來看，本科計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教育應(yīng)該從理論學(xué)習(xí)與運(yùn)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)解決實(shí)際問題的能力兩個(gè)角度進(jìn)行考核，但現(xiàn)實(shí)情況是，大多數(shù)學(xué)校這門課程的考核重點(diǎn)放在一些計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論結(jié)果方面，而對(duì)教學(xué)中這些結(jié)果是如何得到的、怎么運(yùn)用這些結(jié)論去解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題很少涉及。這使得學(xué)生認(rèn)為，即使不學(xué)習(xí)，靠投機(jī)也可得到較高分?jǐn)?shù)，這使得考核成為學(xué)生學(xué)習(xí)的推動(dòng)力這一效果未能實(shí)現(xiàn)。
4教學(xué)方法改革
4．1課堂教學(xué)改革
計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的一個(gè)分支，其理論部分仍然沿襲數(shù)理統(tǒng)計(jì)的數(shù)理理論邏輯。從相當(dāng)大程度上講，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的講授就是向?qū)W生傳授經(jīng)濟(jì)變量之間的非確定性關(guān)系思想以及如何建立、估計(jì)它們之間的非確定性關(guān)系，幫助學(xué)生從以前的確定性關(guān)系分析、定性分析向非確定性關(guān)系分析、定量分析轉(zhuǎn)型，進(jìn)而初步建立現(xiàn)實(shí)和理論之間的聯(lián)系。因此，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程主要是為學(xué)生打下定性分析、非確定性分析基礎(chǔ)，幫助學(xué)生建立起非確定性分析思維，而不是要學(xué)生精通計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，并能熟練、正確運(yùn)用復(fù)雜的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解決實(shí)際問題。要達(dá)到后面的效果，需要長(zhǎng)期的實(shí)踐訓(xùn)練，而不是短短的課堂講授能達(dá)得到的。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的講授，主要基于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的講授，盡可能讓學(xué)生知道諸如t統(tǒng)計(jì)量、OLS估計(jì)量是怎么構(gòu)造出來的、起什么作用，只有當(dāng)學(xué)生掌握了基本原理，才能夠正確使用這一工具，準(zhǔn)確地分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，避免計(jì)量工具的濫用、錯(cuò)用現(xiàn)象。盡管計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的一個(gè)分支，但又和數(shù)理統(tǒng)計(jì)存在較大區(qū)別，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，注重點(diǎn)不同。數(shù)理統(tǒng)計(jì)更多的是涉及變量的非確定性關(guān)系———如概率分布，較少涉及變量與變量之間的非確定性關(guān)系;計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)注重在一定假定條件下精確估計(jì)解釋變量和被解釋之間非確定性關(guān)系，以及一些假定條件不滿足時(shí)如何進(jìn)行修正。其二，數(shù)理統(tǒng)計(jì)應(yīng)更注重理論傳授，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)更應(yīng)該注重變量之間不確定性關(guān)系思想的傳授。其三，數(shù)理統(tǒng)計(jì)課后一般有一些與理論配套的習(xí)題可供學(xué)生訓(xùn)練，以提高學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握能力;計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論具有一定的封閉性、連貫性，其課后習(xí)題基本上是如何運(yùn)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)原理解決實(shí)際問題，與計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)原理論證、推導(dǎo)聯(lián)系不大。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究工具，其最終目的是用來解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題。因此，在課堂授課過程中很有必要引入一些與學(xué)生專業(yè)知識(shí)相符的經(jīng)濟(jì)案例。一方面通過計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)工具，使學(xué)生能夠運(yùn)用所學(xué)專業(yè)知識(shí)解決實(shí)際問題，建立起所學(xué)理論知識(shí)和實(shí)際問題之間的聯(lián)系橋梁，進(jìn)而提高學(xué)生學(xué)習(xí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的興趣，另一方面為學(xué)生利用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題做示范，起到“師傅領(lǐng)進(jìn)門”的目的。由于授課時(shí)間的限制，案例教學(xué)不可能占較大的比例，應(yīng)該壓縮在合理的范圍內(nèi)。
4．2課外教學(xué)改革
根據(jù)上述分析，實(shí)際情況使得課堂教學(xué)中的案例分析占時(shí)較少，那么如何提高學(xué)生運(yùn)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)工具解決實(shí)際問題的能力呢?一些教師采用讓學(xué)生交課程論文的辦法，這一方面對(duì)學(xué)生起不到監(jiān)督作用，很多學(xué)生為了應(yīng)付老師布置的課程論文，從網(wǎng)上下載論文打印交給老師，另一方面不同學(xué)生課程論文題目存在較大差異，使得學(xué)生運(yùn)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)解決實(shí)際問題的能力不具有可比性。同時(shí)，也不利于學(xué)生之間進(jìn)行有益的討論。為了解決上述不足，很有必要引入PBL教學(xué)法，即以問題為導(dǎo)向的教學(xué)方法(problem－basedlearning，PBL)，它是基于現(xiàn)實(shí)世界的以學(xué)生為中心的教育方式。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)講完后，布置一個(gè)和學(xué)生專業(yè)知識(shí)聯(lián)系緊密的國(guó)際熱點(diǎn)問題，以此問題為導(dǎo)向，以計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)為工具，對(duì)學(xué)生的專業(yè)縱深知識(shí)以及專業(yè)橫向知識(shí)進(jìn)行挖掘，一方面拓展學(xué)生的專業(yè)深度和廣度，另一方面在實(shí)踐中驗(yàn)證計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性，進(jìn)而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣以及運(yùn)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。
