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時(shí)間：2023-08-23 09:18:37
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇社會(huì)規(guī)則意識(shí)范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
“十一五”時(shí)期，北京市檔案事業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)是以提高公共服務(wù)能力為抓手，以檔案工作全面快速發(fā)展為核心，以為首都經(jīng)濟(jì)社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)、高效服務(wù)為目標(biāo)。為此，北京將開展檔案信息資源建設(shè)工程和檔案館建筑建設(shè)工程，完成行政規(guī)范性文件數(shù)據(jù)庫(kù)項(xiàng)目、電子文件實(shí)時(shí)采集數(shù)據(jù)庫(kù)示范項(xiàng)目、數(shù)字檔案館項(xiàng)目和市檔案館擴(kuò)建工程、部分區(qū)縣檔案館新建工程。北京將繼續(xù)加強(qiáng)奧運(yùn)檔案工作，同時(shí)，積極舉辦檔案展覽，出版檔案書籍，投入奧運(yùn)文化建設(shè)。
北京市發(fā)改委官員表示，《北京市“十一五”時(shí)期檔案事業(yè)發(fā)展規(guī)劃》為“十一五”時(shí)期檔案事業(yè)的發(fā)展提供了一個(gè)前瞻性方向。規(guī)劃是用來約束政府行為的，使社會(huì)公眾更好地監(jiān)督政府未來五年的工作。通過新聞媒體集中，對(duì)新聞點(diǎn)的挖掘，讓社會(huì)公眾了解檔案事業(yè)，了解檔案工作對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活產(chǎn)生的影響。因此，《規(guī)劃》形成后，要進(jìn)一步重視對(duì)《規(guī)劃》的宣傳工作，進(jìn)一步抓好《規(guī)劃》的實(shí)施，重點(diǎn)抓好《規(guī)劃》中的項(xiàng)目實(shí)施工作。
(本刊記者 王天泉)
重慶將建政府重大決策檔案
最近，重慶市市長(zhǎng)王鴻舉簽發(fā)第189號(hào)政府令，公布實(shí)施《重慶市政府重大決策程序規(guī)定》，其中第二十五條規(guī)定：“政府辦公廳(室)應(yīng)當(dāng)按照《中華人民共和國(guó)檔案法》的有關(guān)規(guī)定，形成政府重大決策檔案。政府重大決策檔案，包括政府重大決策會(huì)議紀(jì)要、會(huì)議專項(xiàng)記錄、本規(guī)定第二十條規(guī)定的報(bào)送材料，以及決策過程中涉及執(zhí)行評(píng)估、督促檢查、公眾監(jiān)督和反饋修正等有關(guān)材料?！敝貞c市政府辦公廳《關(guān)于貫徹落實(shí)重慶市政府重大決策程序規(guī)定的通知》還作了補(bǔ)充規(guī)定：“按照《檔案法》和《規(guī)定》的要求，進(jìn)一步健全決策檔案管理制度，確保決策檔案完整、真實(shí)。”有關(guān)人士認(rèn)為，建立政府重大決策檔案，是政府決策工作中的一項(xiàng)重要舉措，對(duì)于規(guī)范政府決策行為，強(qiáng)化決策責(zé)任，促進(jìn)政府決策的科學(xué)化、民主化將起到積極的作用。
(重慶市檔案局 陳 輝)
聯(lián)動(dòng)
青島市檔案局與市總工會(huì)攜手開展文檔查閱和政策咨詢聯(lián)動(dòng)服務(wù)。今后凡在市檔案館文檔服務(wù)中心查閱檔案文件的利用者，如有涉及職工權(quán)益問題，均可現(xiàn)場(chǎng)通過網(wǎng)絡(luò)視頻向市總工會(huì)的咨詢服務(wù)人員提出政策咨詢。同時(shí)，青島市檔案局與市總工會(huì)將根據(jù)群眾的需求，定期在文檔服務(wù)中心開展政策咨詢服務(wù)及相關(guān)輔導(dǎo)。為加強(qiáng)對(duì)政策咨詢聯(lián)動(dòng)服務(wù)的組織管理，青島市檔案局與市總工會(huì)聯(lián)合成立了領(lǐng)導(dǎo)小組和辦事機(jī)構(gòu)，確保文檔查閱和政策咨詢聯(lián)動(dòng)服務(wù)各項(xiàng)工作扎實(shí)有效地開展。
(青島市檔案局)
對(duì)“不作為”說不
寧夏吳忠市檔案局為了嚴(yán)肅機(jī)關(guān)工作紀(jì)律，提高工作效能，對(duì)全局工作人員“不作為”實(shí)施督查登記制度。該局專門成立了局工作人員“不作為”監(jiān)督檢查領(lǐng)導(dǎo)小組，并指定專人負(fù)責(zé)做好具體工作。督查時(shí)采取局監(jiān)督檢查領(lǐng)導(dǎo)小組檢查及局館領(lǐng)導(dǎo)不定期抽查、個(gè)人舉報(bào)等方法進(jìn)行，由督查工作承辦人及時(shí)作出記錄，每季度填寫一次監(jiān)督檢查登記表。
我們發(fā)現(xiàn)在中國(guó)，不是通過一個(gè)界定給人們的行為提供標(biāo)準(zhǔn)。什么界定呢？說明哪種利益是正當(dāng)?shù)?，是受法律保護(hù)的，哪種利益是不正當(dāng)?shù)?，不?yīng)該被法律保護(hù)的。有了這些說明-這些說明就是各種各樣的法律文件，當(dāng)一個(gè)糾紛發(fā)生的時(shí)候，大家馬上就去找那些標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)那些標(biāo)準(zhǔn)去判斷誰的利益是正當(dāng)?shù)?。這些標(biāo)準(zhǔn)、這些利益，都在一個(gè)統(tǒng)一性的法律條文里。這就是法制社會(huì)，就是說這任何一種行為都有標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)都有明確的規(guī)定。當(dāng)發(fā)生糾紛的時(shí)候，我們不過是看這些標(biāo)準(zhǔn)和行為之間的差別，然后根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)去判斷你的行為是不是符合規(guī)定，究竟是應(yīng)不應(yīng)該受到法律的保護(hù)。而當(dāng)有若干個(gè)不同的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則在這個(gè)社會(huì)上存在，具體到哪一件事情上使用哪一種呢？必須根據(jù)權(quán)力，傳統(tǒng)，和集體行動(dòng)的規(guī)則來確定。
在一個(gè)法律衡量的模式里面，法律成為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，但是在一個(gè)政治競(jìng)爭(zhēng)的模式里面，就不一樣了。前者偏重法律的一致性規(guī)則，后者判斷的標(biāo)準(zhǔn)是看人多、人少，人數(shù)多的那方的利益和價(jià)值，它不是用一個(gè)中立的標(biāo)準(zhǔn)去衡量糾紛，而法律模式對(duì)所有不同利益、不同觀點(diǎn)有一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。在政治競(jìng)爭(zhēng)中，人與人之間關(guān)系是政治的，而在法律模式中，人與人之間關(guān)系的衡量是法律的。
在政治競(jìng)爭(zhēng)的模式里面規(guī)則是有選擇的，他不斷地經(jīng)過同意或默許或者是展示力量來選擇。所有這些規(guī)則都要根據(jù)人的利益的變化而變化；但是在法制社會(huì)，在政治的過程中已經(jīng)被確立，合法化，不容改變，不會(huì)受到利益變更的影響。法律是超越于高于個(gè)人的，是用統(tǒng)一衡量框架去衡量不同的利益的。我們要認(rèn)識(shí)到這種不同以及利益的分化，然后去利用各種正面的，抑制負(fù)面的。怎么利用它的正面的作用呢？比如說政治系統(tǒng)的作用是保持一種合力，某一個(gè)原則代表性是不一樣，所以它可以保證代表性和活力，因?yàn)闀r(shí)間久了就會(huì)僵化。它的正面作用是保持活力和保證代表性，總是代表大多數(shù)人的利益，因?yàn)楦嗟娜嗽谡问袌?chǎng)中選擇的是公正的，合理的。同時(shí)注意它的負(fù)面作用，如不能允許利益在立法、執(zhí)法過程中隨時(shí)起作用的話，而是要把政治市場(chǎng)和法律市場(chǎng)分開，就要讓他們?nèi)グl(fā)揚(yáng)自己的正面作用。
我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)：當(dāng)人類不確定的時(shí)候，人的期待不確定，人類的行為后果也是不確定的，如果說一切東西都是沒有規(guī)則，都是根據(jù)新的利益變化而隨時(shí)變化的，沒有一個(gè)人的期待是穩(wěn)定的，他不知道該怎么做會(huì)有什么樣的后果。這個(gè)時(shí)候必須要有明確的標(biāo)準(zhǔn)來告訴他，這些標(biāo)準(zhǔn)必須是穩(wěn)定的，如果是不斷地根據(jù)利益變化，競(jìng)爭(zhēng)不斷充斥在整個(gè)過程中的話，沒有一個(gè)人知道應(yīng)該怎么做。人類的行為經(jīng)常要受到約束，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的合約，都是為了約束行為。但是如果說，我們所處的模式完全是一個(gè)政治競(jìng)爭(zhēng)的模式，它完全服從于政治競(jìng)爭(zhēng)，它跟隨利益的變化而變化，人類沒有辦法通過文明的創(chuàng)造來控制自己，那么人類沒有辦法有明確的確定性，那么他的活動(dòng)就會(huì)嘎然而止。
為加強(qiáng)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)工作的統(tǒng)籌管理，桂平聯(lián)社把消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)融入“信用相伴，合作共贏”的企業(yè)文化建設(shè)中，成立了金融消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，明確了消費(fèi)者權(quán)益的內(nèi)涵和范圍，部門職責(zé)分工等各項(xiàng)要求，促進(jìn)該項(xiàng)工作高效有序開展。同時(shí)建立工作機(jī)制，促進(jìn)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)工作常態(tài)化和規(guī)范化，完善維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益應(yīng)急管理和客戶投訴處理機(jī)制，不斷改進(jìn)服務(wù)水平，通過不斷擴(kuò)大自助網(wǎng)點(diǎn)覆蓋面，為客戶提供更便利的金融服務(wù)，持續(xù)提升整體金融服務(wù)水平。
二、多渠道持續(xù)傾聽消費(fèi)者聲音，妥善處理客戶投訴
一是通過多種渠道收集消費(fèi)者的意見和建議并進(jìn)行梳理分析，為改善消費(fèi)者體驗(yàn)、更好地保護(hù)其合法權(quán)益提供線索和依據(jù)。主要渠道包括：966888全區(qū)統(tǒng)一客服熱線、0775-3391088全市投訴專線、客戶滿意度晴雨表調(diào)查和專項(xiàng)客戶調(diào)查問卷等。
二是將消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)落實(shí)到售前、售中和售后的全過程。近年來，銀監(jiān)會(huì)出臺(tái)了一系列規(guī)章制度和規(guī)范性文件，不斷強(qiáng)化對(duì)銀行業(yè)金融機(jī)構(gòu)在產(chǎn)品服務(wù)售前、售中、售后等環(huán)節(jié)的行為監(jiān)管，覆蓋產(chǎn)品創(chuàng)新以及理財(cái)、信用卡、電子銀行、保險(xiǎn)、服務(wù)收費(fèi)等與消費(fèi)者關(guān)系密切的業(yè)務(wù)領(lǐng)域。結(jié)合本聯(lián)社業(yè)務(wù)特點(diǎn)和客戶需求，及時(shí)制定并落實(shí)相應(yīng)的制度和措施。
三是通過營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)和網(wǎng)站等渠道公告收費(fèi)項(xiàng)目、服務(wù)內(nèi)容、服務(wù)價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)，尊重客戶的知情權(quán)和選擇權(quán)。并在營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)公布電話、網(wǎng)絡(luò)、信函等投訴處理渠道和投訴流程。
四是及時(shí)受理、處置客戶投訴，并在規(guī)定時(shí)限內(nèi)通過有效方式告知投訴者處理結(jié)果，提高投訴處理滿意度。
三、開展多種形式的金融知識(shí)宣傳教育
今年以來，桂平聯(lián)社共向群眾發(fā)放消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)及金融服務(wù)調(diào)查問卷共1200多份，收回有效問卷1000多份。接受群眾咨詢約33000人次，發(fā)放宣傳資料7萬多份，利用LED播放金融知識(shí)80多項(xiàng)，制作各類宣傳欄、展版170多塊。開展的宣傳活動(dòng)主要有：一是以“構(gòu)建和諧金融環(huán)境，塑造和諧服務(wù)形象”為主題，開展“創(chuàng)優(yōu)工程”優(yōu)質(zhì)文明服務(wù)活動(dòng)。二是開展“普及金融知識(shí)萬里行”系列活動(dòng)，到各鄉(xiāng)鎮(zhèn)聯(lián)合當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門開展“送金融、送法律、送科技、送溫暖”下鄉(xiāng)活動(dòng)。三是2013年5月，在貴港銀協(xié)的統(tǒng)一組織下，到木樂鎮(zhèn)開展以“送金融知識(shí)下鄉(xiāng)”為主題的宣傳。四是不定期開展一些金融業(yè)務(wù)知識(shí)和金融產(chǎn)品使用常識(shí)等宣傳活動(dòng)。
【中圖分類號(hào)】 D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）09-042-1
一、孔子“禮”的思想
（一）“禮”的思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是我國(guó)古代奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的階段，舊的宗法等級(jí)制度及其禮儀規(guī)范陷入了嚴(yán)重危機(jī)，出現(xiàn)了所謂的“禮崩樂壞”的狀態(tài)。當(dāng)時(shí)孔子作為儒家的創(chuàng)始人，親歷目睹了這個(gè)時(shí)代的變革，感慨萬千：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐臼諸侯出。”
（二）“禮”與當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范?？鬃訉?duì)“禮”推崇備至，把“禮”的內(nèi)容也深入到了社會(huì)生活的各個(gè)層面，不僅規(guī)定了倫理道德方面的各個(gè)思想范疇，也對(duì)社會(huì)管理層面的刑法制定了規(guī)范和指引，不僅如此，生活的各個(gè)領(lǐng)域都被涉及到，最終禮由原本的風(fēng)俗習(xí)慣轉(zhuǎn)變成為一套完整的社會(huì)規(guī)范體系，成為一種調(diào)和社會(huì)矛盾，整合社會(huì)秩序，達(dá)到社會(huì)和諧的工具。
二、公民規(guī)則意識(shí)及意義
（一）規(guī)則。規(guī)則是關(guān)于人們行為的準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)定等等。更確切地說，規(guī)則是指人們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ?、學(xué)習(xí)中必須遵守的科學(xué)的、合理的、合法的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。它保證了社會(huì)生活、工作、行為的有序規(guī)范，是現(xiàn)代精神文明建設(shè)的重要組成部分。在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)體與個(gè)體之間普遍存在著各種各樣的聯(lián)系，要使這些聯(lián)系始終保持良好的狀態(tài)，以保證某一局部的或整體的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)時(shí)刻處在健康、有序、發(fā)展的狀態(tài)，所依靠的主要因素之一就是規(guī)則以及各個(gè)個(gè)體履行規(guī)則的意識(shí)和能力。
（二）公民規(guī)則意識(shí)。廣義的公民規(guī)則意識(shí)是公民對(duì)各種社會(huì)規(guī)則或者規(guī)范的認(rèn)同、自覺服從與遵守。狹義的公民規(guī)則意識(shí)是指公民在法治狀態(tài)下通過對(duì)法律規(guī)范內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)同，進(jìn)而把法律有效地內(nèi)化為其自覺的價(jià)值尺度和行為準(zhǔn)則，形成一種自覺的程序規(guī)則意識(shí)和自覺服從與遵守法律的自主自律意識(shí)。作為現(xiàn)代社會(huì)的公民，其行為方式要體現(xiàn)理性精神和符合一定的規(guī)則和程序。具體地說，公民規(guī)則意識(shí)就是公民在對(duì)法律信仰、認(rèn)同的基礎(chǔ)上，積極主動(dòng)、自覺地遵守和服從法律規(guī)則。這里既包括公民對(duì)自己合法權(quán)益的積極維護(hù)，也包括公民權(quán)理性實(shí)施的正當(dāng)性；既包括公民積極主動(dòng)、自覺地遵守和服從法律規(guī)則，也包括公民消極被動(dòng)、或被迫地遵守和服從法律規(guī)則；既包括公民的法律意識(shí)，也包括公民的公德意識(shí)。
（三）培養(yǎng)公民規(guī)則意識(shí)的意義
1.培養(yǎng)公民規(guī)則意識(shí)，有助于維護(hù)社會(huì)公共生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，法律、制度、規(guī)則成為了維護(hù)公共生活正常運(yùn)轉(zhuǎn)的不可或缺之物。公民規(guī)則意識(shí)的樹立和加強(qiáng)，使公民不僅能在外在的行為上遵守社會(huì)規(guī)則，更能在內(nèi)心的道德層面自覺、自愿地維護(hù)社會(huì)規(guī)則的運(yùn)行，并且對(duì)破壞社會(huì)規(guī)則的行為給予譴責(zé)。公民規(guī)則意識(shí)的強(qiáng)弱與否，是衡量一個(gè)社會(huì)進(jìn)步與文明的重要標(biāo)志。
2.培養(yǎng)公民規(guī)則意識(shí)，是走出傳統(tǒng)德育的困境的要求。公共性生活領(lǐng)域日益擴(kuò)大的現(xiàn)代生活使得傳統(tǒng)德育面臨著向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的困境?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》將“守法”作為基本公民規(guī)范，表明現(xiàn)代公民道德教育對(duì)培養(yǎng)公民規(guī)則意識(shí)的重視?！笆胤ā逼浜x不僅僅指任何公民應(yīng)該遵守法律，而且包括遵守廣泛的紀(jì)律、規(guī)章、制度。
三、借鑒孔子“禮”的思想，加強(qiáng)公民規(guī)則意識(shí)教育
（一）重視個(gè)人行為規(guī)則的修養(yǎng)。孔子認(rèn)為個(gè)人行為規(guī)則最基礎(chǔ)，他把個(gè)人修養(yǎng)的方法表述為“克己”?？鬃右笕藗儠r(shí)常自我反省，自我省察內(nèi)心，從而自覺地拋棄錯(cuò)誤，革新自我，提升道德境界；同時(shí)一個(gè)人在他人聽不到、看不見自己言行的時(shí)候尤其要注意檢點(diǎn)自己的行為，即主體要有一種自覺和自律的道德精神。只有人人具備了內(nèi)外結(jié)合的“克己”的功夫，形成和諧融洽的人際關(guān)系，社會(huì)的安定有序才有最可靠的基礎(chǔ)。一個(gè)公民，首先應(yīng)注重自我的個(gè)人修養(yǎng)和提高自身規(guī)則素質(zhì)，做一個(gè)按規(guī)則辦事，遵守和維護(hù)社會(huì)秩序的公民。
（二）重視家庭倫理規(guī)則?？鬃訌?qiáng)調(diào)“孝弟”作為家庭人倫規(guī)范的核心，也是“禮”的重要內(nèi)容?？鬃右笮种诘芤褠?，弟之于兄要順從，只有這樣，家庭關(guān)系才能協(xié)調(diào)。家庭中倫理規(guī)則的落實(shí)，可以保障整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。一個(gè)公民，只有尊重家人，維護(hù)好最基本的家庭倫理規(guī)則，才能由此及彼，遵守其它的社會(huì)規(guī)則。
（三）要培養(yǎng)公民的理性精神?？鬃尤饲榕c遵守規(guī)則遭遇兩難選擇時(shí)，孔子能拋棄私人情感，遷就社會(huì)規(guī)則。孔子對(duì)于規(guī)則的理性把握和踏實(shí)履行，反映了他身上強(qiáng)烈的規(guī)則意識(shí)。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、政治民主化、文化多樣化的個(gè)性化社會(huì)?，F(xiàn)代復(fù)雜社會(huì)對(duì)分辨力、判斷能力和推理能力的要求比前現(xiàn)代社會(huì)要高得多。在一個(gè)理性缺失的國(guó)度里，規(guī)則的普遍運(yùn)行只能是一種奢望。理性的實(shí)質(zhì)是人類思維與行為的根據(jù)，導(dǎo)致我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的困境之一就是傳統(tǒng)文化的重情感輕規(guī)則的價(jià)值取向。中國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，廣大基層社會(huì)成員在圈子社會(huì)中依賴親緣關(guān)系和熟悉關(guān)系開展社會(huì)交往的習(xí)慣并未真正改變。因此，培養(yǎng)公民的理性精神，面對(duì)情感與規(guī)則的沖突和碰撞時(shí)，公民應(yīng)能夠理性面對(duì)現(xiàn)實(shí)，做出符合社會(huì)規(guī)則的選擇。
參考文獻(xiàn)：
網(wǎng)絡(luò)游戲還會(huì)淡化同學(xué)們的規(guī)則意識(shí)，沖擊法律的權(quán)威。沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲的同學(xué)習(xí)慣了虛幻世界中的規(guī)則，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的規(guī)則逐漸淡化。例如，有的同學(xué)由于沉溺在偷菜的游戲中，在現(xiàn)實(shí)生活中也以偷菜的規(guī)則來獲取自己想要的東西，不僅擾亂了社會(huì)秩序，而且最終面對(duì)他們的是拘留罰款。法律意識(shí)的基本要求就是遵守社會(huì)規(guī)則，要求社會(huì)成員自覺的認(rèn)同、遵守并捍衛(wèi)社會(huì)規(guī)則，社會(huì)規(guī)則意識(shí)是法律意識(shí)的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)游戲中的一些規(guī)則就與現(xiàn)實(shí)生活中的規(guī)則相悖，會(huì)誤導(dǎo)同學(xué)們形成錯(cuò)誤的社會(huì)行為規(guī)則和行為傾向，沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲的青少年會(huì)淡化、模糊社會(huì)規(guī)則意識(shí)，自然而然的就會(huì)淡化法律意識(shí)。
2.樹立錯(cuò)誤的價(jià)值觀
一些網(wǎng)絡(luò)游戲會(huì)使同學(xué)們玩家樹立金錢至上的錯(cuò)誤價(jià)值觀，大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)游戲都需要用金錢購(gòu)買虛擬貨幣或者是各種道具，用錢購(gòu)買了各種道具的玩家才能優(yōu)越于一般玩家，可以更暢快更快捷的進(jìn)行游戲。無形中就會(huì)使同學(xué)們樹立有了金錢就可以走捷徑、金錢是萬能的、有了金錢就可以成功、就可以不勞而獲等錯(cuò)誤的金錢觀，這種錯(cuò)誤的金錢觀，會(huì)使同學(xué)們形成對(duì)金錢的不正當(dāng)和過分的需要，從而會(huì)引發(fā)各種不良的動(dòng)機(jī)和行為，例如偷盜、詐騙。有些沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲的高中，會(huì)向家里要錢玩游戲，如果家里人不給，便會(huì)偷家人的錢，甚至勒索低年級(jí)學(xué)生的錢來玩游戲，一步步走向犯罪的歧途。
一些網(wǎng)絡(luò)游戲還會(huì)使高中生樹立不勞而獲的價(jià)值觀，例如曾盛行一時(shí)的網(wǎng)絡(luò)偷菜游戲，以其新穎的游戲方式吸引了廣大玩家，不僅因?yàn)橛螒虮旧淼母邊⑴c度和娛樂性，它還迎合了某些人不勞而獲、投機(jī)取巧的心理。如果長(zhǎng)時(shí)間沉迷偷菜這種類型的游戲，會(huì)帶來一些負(fù)面影響，很可能會(huì)滋長(zhǎng)同學(xué)們不勞而獲的心理，認(rèn)為自己想要的東西通過偷就可以獲得，在一定程度上使得我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不求上進(jìn)、投機(jī)取巧甚至違法犯罪。
3.削弱法律意識(shí)，增加違法犯罪行為
同學(xué)們?nèi)绻L(zhǎng)時(shí)間的沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲，他的思維模式和行為規(guī)則都會(huì)受到影響，同學(xué)們會(huì)不自覺的模仿游戲中的人物，誘導(dǎo)青少年對(duì)盜竊和破壞行為準(zhǔn)則的接受和踐行，形成錯(cuò)誤的法律意識(shí)。一些暴力的游戲還會(huì)讓青少年變得冷漠、無情、殘忍，在遇到不滿的情況下就會(huì)仿照游戲里人物的做法，用刀殺人、用槍射擊、搶劫偷盜。許多青少年犯罪都與網(wǎng)絡(luò)游戲成癮相關(guān)，有些青少年在殺人后并沒有意識(shí)到嚴(yán)重的后果，只會(huì)覺得如玩游戲一般，也不會(huì)認(rèn)為殺人就會(huì)要受到法律的制裁，削弱法律意識(shí)。
4.網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)η嗌倌攴梢庾R(shí)的積極影響
自人類以降,就一直在尋找生活的秩序,這是因?yàn)槿瞬粌H是一種追求目的(purpose-seeking)的動(dòng)物,而且在很大程度上也是一種遵循規(guī)則(rule-following)的動(dòng)物[1],即作為社會(huì)的人是“契約人”。社會(huì)的人之所以是“契約人”,是由于個(gè)體的局部分立知識(shí)、有限理性和自由選擇在面對(duì)社會(huì)整體時(shí),內(nèi)在地要求一種可預(yù)期的情態(tài)。而社會(huì)秩序作為表征社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行有序性的一個(gè)基本范疇,是事物的一種狀態(tài),在這種狀態(tài)下,各種因素相互聯(lián)系,因此我們能根據(jù)我們對(duì)整體的某個(gè)局部或是間斷的了解而得到對(duì)其他部分的正確預(yù)期,或至少期望很有可能被證明是正確。“社會(huì)生活的秩序并非個(gè)人或群體之間達(dá)成的任何一種情勢(shì)(pattern),而是一種能帶來特定結(jié)果的格局、一種能實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活中某些目標(biāo)或價(jià)值的安排?！盵2]可見,社會(huì)秩序是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),也是所有社會(huì)個(gè)體間因彼此知識(shí)的分散性合理性的有限性而相互作用形成的一種事態(tài)和規(guī)則體系。
社會(huì)是個(gè)體交互的集合,社會(huì)個(gè)體間存在持續(xù)的交互作用。人在溝通交流中需要運(yùn)用關(guān)于我們的處境和其他社會(huì)個(gè)體的知識(shí),但這些知識(shí)永遠(yuǎn)不可能以集中的、整合的形態(tài)存在;相反,知識(shí)在社會(huì)中的分布是極度分散的,這些知識(shí)總是掌握在分立的個(gè)人大腦中,是散亂的、不完整的、并且常常是互相矛盾的。知識(shí)的分散化意味著,任何社會(huì)個(gè)體不可能具有外部環(huán)境的完全知識(shí)和完全信息,也不可能對(duì)其他社會(huì)個(gè)體的行為作出完備的推斷。知識(shí)的分散性必然導(dǎo)致人的有限理性和機(jī)會(huì)主義行為的產(chǎn)生。為了克服知識(shí)的有限性和機(jī)會(huì)主義行為的產(chǎn)生,需要人們遵循一定的規(guī)則。
而規(guī)則正是作為知識(shí)分散化引致的風(fēng)險(xiǎn)的弱化機(jī)制而存在。在規(guī)則的指導(dǎo)下,社會(huì)成員無須擔(dān)心自身知識(shí)的局限性,就可以正確預(yù)期他人可能的行動(dòng),從而大大減少了交往中的不確定性。社會(huì)成員通過遵守它來彌補(bǔ)理性的不足,從而盡可能減少?zèng)Q策的失誤,產(chǎn)生了以人類合作為基礎(chǔ)的秩序。從這一意義上說社會(huì)便意味著個(gè)人的行動(dòng)是由成功的預(yù)見所指導(dǎo)的,這亦即是說人們不僅可以有效地使用他們的知識(shí),而且還能夠極有信心地預(yù)見到他們能從其他人那里所獲得的合作。
社會(huì)個(gè)體不僅需要遵守社會(huì)契約,而且能夠遵守社會(huì)契約,這在于社會(huì)個(gè)體行為和知識(shí)的累積性所導(dǎo)致的社會(huì)個(gè)體的漸進(jìn)理性。由于個(gè)人理性的有限性和知識(shí)的分散性,使得在人們社會(huì)交往的行動(dòng)過程中必須經(jīng)由“試錯(cuò)過程”和“贏者生存”的實(shí)踐以及“積累性發(fā)展”的方式來逐漸獲得漸進(jìn)理性并由此形成“自發(fā)社會(huì)秩序”。這一過程也是社會(huì)群體在漸進(jìn)理性的指導(dǎo)下通過長(zhǎng)期的交往與互動(dòng)博弈,自發(fā)產(chǎn)生的一種內(nèi)在規(guī)則,并且通過人類的集體學(xué)習(xí)和模仿機(jī)制不斷地延續(xù)和演進(jìn)的過程。總之,“契約人”在漸進(jìn)理性的指導(dǎo)下通過規(guī)則的遵守減少交往中的不確定性;通過對(duì)偏離群體行為規(guī)則的糾正保證規(guī)則的實(shí)施。
2·社會(huì)秩序的表現(xiàn):社會(huì)規(guī)則體系
社會(huì)秩序是對(duì)交往中的各類社會(huì)關(guān)系進(jìn)行有規(guī)則的組織和協(xié)調(diào)狀態(tài)。規(guī)則直接體現(xiàn)著社會(huì)秩序。遵守與維護(hù)規(guī)則,就是遵守和維護(hù)社會(huì)秩序。所謂規(guī)則就是關(guān)于一定條件下行為合法性的普遍共享的觀念,它是在組織內(nèi)—外、個(gè)體—群體之間的社會(huì)互動(dòng)中被創(chuàng)造和被發(fā)現(xiàn)的。
規(guī)則分為非正式規(guī)則和正式規(guī)則。非正式規(guī)則又稱內(nèi)部規(guī)則、內(nèi)在制度,被定義為群體內(nèi)隨經(jīng)驗(yàn)而演化的規(guī)則,是在交往過程中社會(huì)成員自生自發(fā)形成的、用于指導(dǎo)人類行動(dòng)的抽象規(guī)則的總和,含價(jià)值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)等,它通常在分散的個(gè)體追求自身利益最大化的相互作用過程中自發(fā)形成。社會(huì)成員在內(nèi)部規(guī)則的指導(dǎo)下會(huì)形成各種互動(dòng)關(guān)系,而這些關(guān)系的宏觀表現(xiàn)就是社會(huì)秩序。由內(nèi)部規(guī)則所促成的自生秩序(spontaneousorder)的特征是局部性、自利性、排他性、非協(xié)調(diào)性、非組織性,目的在于形成與己有利的環(huán)境,或者是為了維護(hù)團(tuán)體的利益、加強(qiáng)群體的聯(lián)系等。
在復(fù)雜的社會(huì)里,單純依靠非正式規(guī)則不足以排除所有機(jī)會(huì)主義,即搭便車(free riding),需要正式規(guī)則來消除環(huán)境的不確定性。正式規(guī)則又稱外部規(guī)則、外在制度,被定義為外在地設(shè)計(jì)出來并靠政治行動(dòng)由上而下強(qiáng)加于社會(huì)的規(guī)則,主要包括政府的各項(xiàng)規(guī)章制度,含憲法、法律、行政法規(guī)、組織內(nèi)部規(guī)章等。由外部規(guī)則所促成的建構(gòu)秩序(made order)具有整體性、前瞻性、非排他性和協(xié)調(diào)性,旨在維護(hù)全局的秩序,防止整體性的社會(huì)失范。由于有組織權(quán)威做后盾,所以建構(gòu)秩序往往是剛性化的。
由上可知,社會(huì)秩序的演化出現(xiàn)兩條主線:一條主線,自發(fā)內(nèi)生秩序是當(dāng)事人遵守內(nèi)在規(guī)則的前提下自主行動(dòng),通過當(dāng)事人之間的互動(dòng)和當(dāng)事人與規(guī)則之間的互動(dòng),“意志的協(xié)調(diào)一致,基本上是建立在和睦的基礎(chǔ)上,并通過習(xí)俗和宗教產(chǎn)生和改良”,而促成“橫向分化的多元秩序”;另一條主線,外在建構(gòu)秩序是組織為了自身利益,通過政治行為實(shí)施外部規(guī)則,“以聚合一起的、聯(lián)合的選擇意志即管理為基礎(chǔ)的,通過政治的立法獲得其安全,通過公眾輿論而得到其思想的和有意識(shí)的解釋,即獲得自我辯護(hù)”,而促成“縱向分層的等級(jí)秩序”。社會(huì)秩序就是“橫向分化的多元秩序”和“縱向分層的等級(jí)秩序”的有機(jī)統(tǒng)一。
作為完整的社會(huì)秩序是由內(nèi)生秩序和外生秩序耦合而成的。秩序并非僅僅是單個(gè)意向的加和,而且還是非線性相互作用的集體后果。從制度層面上看,社會(huì)秩序表現(xiàn)為一整套規(guī)則體系。也正是在規(guī)則體系的調(diào)控下所形成一種有序事態(tài),即行動(dòng)的秩序。所以,社會(huì)秩序最終是規(guī)則的秩序和行動(dòng)的秩序的有機(jī)統(tǒng)一(如圖1所示)[3]。
3·社會(huì)秩序生成的關(guān)鍵環(huán)節(jié):合法性與信任
有了規(guī)則未必有秩序。規(guī)則能否發(fā)揮秩序功能,關(guān)鍵在于規(guī)則能否得到社會(huì)的認(rèn)同?！昂戏ㄐ岳碚摗笔顷P(guān)于規(guī)則認(rèn)同的理論,所以合法性是社會(huì)秩序生成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。社會(huì)規(guī)則是社會(huì)共同體理性的產(chǎn)物,具有抽象性特征,而契約人的生活是感性的。要想使契約人實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)規(guī)則的認(rèn)知,需要破解社會(huì)理性化的感性制約這一難題[4]。只有從普遍的社會(huì)生活中概括真實(shí)而有效發(fā)生的存在根據(jù)或行為規(guī)則,使廣大契約人對(duì)理性化和制度化給予認(rèn)同,才能使理性原則和制度規(guī)章立于可靠的根基之上,理性化和制度化的追求才能有效實(shí)現(xiàn)。所以設(shè)計(jì)和推進(jìn)社會(huì)理性化和制度化時(shí)起碼應(yīng)當(dāng)注意這樣幾點(diǎn):其一,原則化和邏輯化的理性設(shè)計(jì)和制度安排只有同契約人的感性意識(shí)連接起來,才能被認(rèn)知和理解。其二,只有社會(huì)理性化和制度化從根本上維護(hù)契約人的切身利益,和諧的社會(huì)秩序才能產(chǎn)生。其三,只有正式規(guī)則同非正式規(guī)則協(xié)調(diào)起來,社會(huì)才能形成穩(wěn)定而有效的和諧秩序。
契約人之間之所以能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)社會(huì)規(guī)則的認(rèn)同,最終還在于契約人之間信任關(guān)系的存在?！靶湃问莻€(gè)體面臨的一個(gè)預(yù)期的損失大于預(yù)期的得益之不可預(yù)料的事件,所作的一個(gè)非理性的選擇行為?！盵5]信任存在于契約人間的共同活動(dòng)之中,支持著契約人之間的交往與合作,并發(fā)揮著提高交往效率的作用,是社會(huì)秩序生成的內(nèi)在基礎(chǔ)。之所以信任是社會(huì)秩序的重要基礎(chǔ),是因?yàn)樾湃问欠€(wěn)定社會(huì)關(guān)系的基本因素;是行動(dòng)者在社會(huì)互動(dòng)中彼此寄予的期望———期望另一方履行其信用義務(wù)和責(zé)任;它有助于行動(dòng)者消減社會(huì)關(guān)系中的不確定性和易變性,或者說信任是一個(gè)社會(huì)復(fù)雜性的簡(jiǎn)化機(jī)制。
4·社會(huì)秩序生成本質(zhì):共享價(jià)值觀念
規(guī)則之所以能夠作為知識(shí)分散化引致的風(fēng)險(xiǎn)的弱化機(jī)制而存在,是因?yàn)橐?guī)則是一種社會(huì)成員(個(gè)人和企業(yè))與組織(政府)創(chuàng)造的并自愿遵守的共同知識(shí)的集合。在共同知識(shí)的指導(dǎo)下,社會(huì)成員無須擔(dān)心自身知識(shí)的局限性,就可以正確預(yù)期他人可能的行動(dòng),從而大大減少了交往中的不確定性。
在現(xiàn)代社會(huì)規(guī)則意識(shí)薄弱的大環(huán)境背景下，幼兒規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)有很大的困難。幼兒階段是幼兒規(guī)則意識(shí)培養(yǎng)的重要時(shí)期。幼兒規(guī)則意識(shí)的內(nèi)化將直接體現(xiàn)在幼兒的行為表現(xiàn)上。年齡越小規(guī)則意識(shí)內(nèi)化的越深，當(dāng)其內(nèi)化成為一種習(xí)慣時(shí)，就將終身成為幼兒行為的有力“控制器”作為其道德底線的一桿標(biāo)尺。
一、由“紅綠燈的等待”引發(fā)的思考
在現(xiàn)今社會(huì)規(guī)則背景下。就過紅綠燈這一事例，大家常常能看到這些場(chǎng)景。
場(chǎng)景一：紅燈亮著，而此時(shí)路上沒有車或車還在遠(yuǎn)處，于是行人就紛紛無視紅燈，一個(gè)個(gè)通過。這時(shí)，如果你一個(gè)人站在那里堅(jiān)持等待綠燈，你就成為了“另類”
場(chǎng)景二：常?？匆姵扇嗽诘却t燈時(shí)會(huì)借機(jī)教育自己的孩子，紅燈停、綠燈行（尤其是對(duì)一些小年齡的孩子），可這邊嘴上這么說著，看著沒車，一波行人過去，自己也就很自然的跟著過去了。此時(shí)聽到孩子在說：“紅燈，不能走的?！钡缫驯淮笕死J過了紅燈。
從上述的社會(huì)現(xiàn)象可以看到，環(huán)境是阻礙幼兒規(guī)則意識(shí)內(nèi)化的又一屏障。不同的環(huán)境讓孩子們處于了不同的狀態(tài)中，讓他們很矛盾，很糾結(jié)。如在園內(nèi)幼兒上下樓梯很自然的右上左下，但同樣的問題，在公共場(chǎng)所中就未必有序遵守。
二、在日常班級(jí)管理中促進(jìn)幼兒規(guī)則意識(shí)內(nèi)化的有效途徑
1.系統(tǒng)穩(wěn)定型班級(jí)管理
在幼兒園里，各班教師均會(huì)根據(jù)班級(jí)的自身情況制定各類班級(jí)常規(guī)。這些常規(guī)實(shí)則是一種社會(huì)秩序的縮影，同時(shí)也是幼兒規(guī)則意識(shí)培養(yǎng)的基礎(chǔ)陣地。當(dāng)一項(xiàng)規(guī)則被所有人認(rèn)同并遵守時(shí)就成為了一種習(xí)慣。而改規(guī)則容易，改習(xí)慣卻很難。因此系統(tǒng)穩(wěn)定型班級(jí)管理是指結(jié)合幼兒的年齡發(fā)展特點(diǎn)以及《指南》《綱要》中所提出的幼兒的常規(guī)習(xí)慣的指標(biāo)，制定一套適用于各班從小班到大班的日常常規(guī)班級(jí)管理。由此均不受班級(jí)老師或幼兒的變動(dòng)影響。幼兒會(huì)有一個(gè)系統(tǒng)、統(tǒng)一、穩(wěn)定的規(guī)則意識(shí)。
如小班幼兒剛來園時(shí)，教師都會(huì)加強(qiáng)幼兒的禮貌教育。來園時(shí)問早、問好，離園時(shí)再見。剛開始每天都需要不斷地強(qiáng)化。并且這樣的要求家長(zhǎng)配合。一段時(shí)間后，孩子們就很自覺地做到了這一點(diǎn)。即便日后教師不再提醒但在班級(jí)的這個(gè)環(huán)境背景下，孩子們都是很自然的做到，而不是刻意遵守。并且該班級(jí)常規(guī)一直會(huì)維系到中班、大班。只要是在這個(gè)班級(jí)環(huán)境中孩子都做得很好。
2.自我體悟型班級(jí)管理
所謂的內(nèi)化是需要轉(zhuǎn)變?yōu)橛芍黧w出發(fā)所表現(xiàn)出來的行為，自我體悟型班級(jí)管理就是要讓孩子們?cè)谌粘５纳睢⒂螒?、學(xué)習(xí)等各類活動(dòng)中通過自己的感悟，去發(fā)現(xiàn)規(guī)則意識(shí)的重要性。幼兒園內(nèi)孩子們常常會(huì)為某次游戲失敗哭鼻子，或者因?yàn)橛螒蛑杏杏變簺]有遵守游戲規(guī)則而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。最終沒有遵守規(guī)則的幼兒會(huì)出局，或等不到大家的認(rèn)同。成人介入時(shí)，也會(huì)讓孩子們明白游戲前大家制定好并通過的規(guī)則，活動(dòng)中應(yīng)該遵守，這樣才能玩的更好。在這個(gè)過程中，孩子們的規(guī)則意識(shí)成為了他的自我約束工具。
如中大班的幼兒開展棋類游戲，孩子們都會(huì)制定明確的游戲規(guī)則，大家都按規(guī)則進(jìn)行，游戲就玩得起來，如果有幼兒破壞規(guī)則，就會(huì)被其他幼兒說其搞破壞，不跟他游戲。而在這個(gè)過程中，孩子們的規(guī)則意識(shí)也不斷地建立與完善起來。以至于到他們長(zhǎng)大后，玩該棋類游戲時(shí)，也是按游戲額的規(guī)則進(jìn)行活動(dòng)并不會(huì)改變。
3.模擬生活型班級(jí)管理
社會(huì)生活的大環(huán)境成為了孩子們矛盾、糾結(jié)的起源，孩子們接觸各類社會(huì)生活，并體驗(yàn)與參與各類生活中他們發(fā)現(xiàn)很多的規(guī)則是可以破壞的并且有些“是非顛倒”的勢(shì)頭。當(dāng)你很好的遵守時(shí)會(huì)被他人取笑，加上孩子們年紀(jì)小，易受環(huán)境和成人的影響，很自然“兩面派”就誕生了?！?在幼兒園里大家有序的開展各類活動(dòng)，但到了社會(huì)生活中就隨著成人無視一些社會(huì)規(guī)則。就如文章開頭的“紅綠燈”事例。
模擬生活型班級(jí)管理是指班級(jí)常規(guī)與外界生活相連接，在一些生活環(huán)節(jié)中模擬公共環(huán)境，這也就是通常所見的幼兒園角色區(qū)的創(chuàng)建。一般角色區(qū)的創(chuàng)建是以促進(jìn)幼兒社會(huì)生活和交往能力為目的。但從班級(jí)管理的角度上來說，也要關(guān)注到幼兒在角色區(qū)中的社會(huì)規(guī)則意識(shí)的反饋。借此教師也能做出針對(duì)性、個(gè)性化的引導(dǎo)。
三、結(jié)合班級(jí)日常管理，內(nèi)化幼兒規(guī)則意識(shí)的策略
1.從“要我做”到“我要做”
當(dāng)幼兒從內(nèi)心對(duì)自己正確的行為感到自豪時(shí)，他才會(huì)很有約束力，持續(xù)性的去維持一種行為成為習(xí)慣。對(duì)此教師借助班內(nèi)的一些班級(jí)常規(guī)開展了“我做到”“我堅(jiān)持”“我榜樣”系列活動(dòng)，將規(guī)則內(nèi)化的過程從“要我做”到“我要做”。
“我做到”：與幼兒一起商討確立了班級(jí)常規(guī)的十公約，當(dāng)公約一致通過后，幼兒自我對(duì)照?qǐng)?zhí)行，這些公約要做到很容易，大部分幼兒都能很快到達(dá)“我做到這個(gè)階段”。
“我堅(jiān)持”：當(dāng)孩子們都做到之后，持續(xù)一段時(shí)間就出現(xiàn)了“倦怠期”，會(huì)反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)各種違規(guī)，這一時(shí)期實(shí)施不當(dāng)活動(dòng)就會(huì)無效。這也是一種行為成為一種習(xí)慣的重要過程。
“我榜樣”：事實(shí)上對(duì)孩子們來說要做到并不難。難得時(shí)孩子們年齡下自我約束力弱，易受外界環(huán)境的影響而改變。也就如上文所提到的關(guān)于“紅綠燈”的案例、當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，孩子們就有所動(dòng)搖。內(nèi)化也是讓孩子們產(chǎn)生“自我中心”的過程，讓孩子們清楚地意識(shí)到自己的做法是正確的，我是在給別人做好榜樣。
2.從“我要做”到“我樂做”
當(dāng)達(dá)到了“我要做”這一階段后，持續(xù)性就很重要，當(dāng)孩子感受了過程中的樂趣后，他們的持續(xù)時(shí)間就會(huì)很長(zhǎng)。孩子們的內(nèi)化是需要有親身體驗(yàn)感受的。很多日常生活都是他們體驗(yàn)的場(chǎng)地。教師的跟進(jìn)導(dǎo)引，能有效的幫助幼兒將體驗(yàn)進(jìn)行梳理從而有效內(nèi)化。
例如：關(guān)于排隊(duì)這件事。雖然表面上看它與消極等待有關(guān)，但實(shí)際上那是一種過度極端想法。適度的排隊(duì)是有必要的。在日常生活中等待無處不在，坐公交要等待；購(gòu)物付款要等待；醫(yī)院看病要等待。讓孩子們正確理解等待這一社會(huì)規(guī)則，在幼兒園的一日生活中就有很多體驗(yàn)。如廁、洗手、拿球。要樹立孩子一個(gè)正確的規(guī)則意識(shí)，還是需要o孩子一個(gè)正面積極的認(rèn)知。就如等待最終是為了更快更好的完成一件事。是給自己和他人帶來便利的。
3.從“我樂做”到“做我的”
當(dāng)幼兒樂意做一件事情的時(shí)候，其持續(xù)性是很長(zhǎng)的，漸漸的這個(gè)“我樂做”就成為了一種習(xí)慣。要改變一個(gè)行為很容易，但要改變一種習(xí)慣卻很難。大家都很明白一個(gè)有序的社會(huì)，讓大家感到安全而舒適。規(guī)則意識(shí)的內(nèi)化是實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)。對(duì)幼兒來說，他們將成為社會(huì)下一代的主力軍，從小讓他們把遵守規(guī)則作為一種良好的習(xí)慣在培養(yǎng)，那就成為了他們的生活態(tài)度，他們的內(nèi)化就到位了。內(nèi)化的最終，是不易受外界的影響，做我自己該做的。長(zhǎng)遠(yuǎn)的來想，就能由他們來逐漸的改變社會(huì)上的現(xiàn)況，影響整個(gè)社會(huì)規(guī)則意識(shí)內(nèi)化。
在整個(gè)實(shí)施中，教師與家長(zhǎng)對(duì)幼兒的導(dǎo)引過程，也是被幼兒做導(dǎo)引，家園一致共同行動(dòng)起來的影響力是強(qiáng)大的，最終幼兒規(guī)則意識(shí)的內(nèi)化也是受益與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
中圖分類號(hào)：H319.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16749944(2011)04022802
1 引言
[HJ1.4mm]
語碼轉(zhuǎn)換(code-switching,CS)，即兩種或多種語言變體的轉(zhuǎn)換,是語言文化接觸和跨文化交際中的一個(gè)普遍現(xiàn)象。從社會(huì)語言學(xué)的角度,Giles(1982)［1］提出語言適調(diào)理論(Accommodation Theory)，認(rèn)為說話者為了贊同或討好對(duì)方或者有意突出與對(duì)方的差別，會(huì)調(diào)整自己的語言或者語體。一些中國(guó)學(xué)者（劉正光2000）［2］則運(yùn)用Verschueren［3］的順應(yīng)理論來解釋語碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，進(jìn)而指出言語行為者之所以轉(zhuǎn)換語碼是為了要順應(yīng)語言現(xiàn)實(shí)（Linguistic reality）、社會(huì)規(guī)約（Social Conventions）和心理動(dòng)機(jī)（Mental Motivation）。從語碼轉(zhuǎn)換的歷史和當(dāng)前的研究角度，我們則認(rèn)為語碼轉(zhuǎn)換的動(dòng)機(jī)取決于社會(huì)規(guī)則和主體意識(shí)等二元因素。
2 社會(huì)規(guī)則制約下的語碼轉(zhuǎn)換動(dòng)機(jī)
在特定的言語情景中，人的行為具有某種社會(huì)意義。人會(huì)在語境的作用下按社會(huì)規(guī)范行事。就語碼轉(zhuǎn)換而言，如果一個(gè)人從一種語言或變體轉(zhuǎn)換成另外一種語言或變體，那么我們可以想象，他的行為會(huì)受到社會(huì)情景的作用和社會(huì)規(guī)范的制約。人對(duì)語碼的選擇不完全是自主的（李經(jīng)緯2002）［4］，我們認(rèn)為社會(huì)規(guī)則是促使人們進(jìn)行語碼轉(zhuǎn)換的外在動(dòng)機(jī)。
2.1禮貌規(guī)則
“禮貌”本身具有道德或倫理意義，是人人都應(yīng)遵守和維護(hù)的一項(xiàng)行為準(zhǔn)則。而在語用學(xué)領(lǐng)域，許多學(xué)者也從會(huì)話含義（言語分析）的角度分析禮貌的重要性。例如，下面一則對(duì)話發(fā)生在某大學(xué)食堂里，兩個(gè)英語專業(yè)的研究生正談?wù)撘浑娨暶摽谛愎?jié)目：
A：你知道《非常男女》里面經(jīng)常出現(xiàn)的表示make love的是個(gè)什么詞嗎？這個(gè)臺(tái)灣的土話我怎么都聽不清楚！
B：Make love? 嘿咻！
在國(guó)內(nèi)，人們每每在公共場(chǎng)合談?wù)撚嘘P(guān)性方面的問題，總會(huì)使對(duì)方感覺“面子”上過不去。盡管這則對(duì)話發(fā)生在大學(xué)校園里面，周圍都是思想比較開放的大學(xué)生，但A出于禮貌直接用了英語單詞而沒有加它們的中文本義。
2.2 合作原則
在言語交際過程中，如果說話者和聽話者沒有合作，則難以達(dá)到交際效果。美國(guó)某哲學(xué)家就認(rèn)為在所有的交際活動(dòng)中為了達(dá)到特定的目標(biāo)，說話者和聽話者之間存在著一種默契，一種雙方都應(yīng)該遵守的原則(何兆熊2000：154)［5］。他把這種原則稱為合作原則（Cooperative Principle），并提出了數(shù)量（Quantity）、質(zhì)量(Quality)、關(guān)聯(lián)(Relation)和方式(Manner)等4條準(zhǔn)則。例如在人才招聘會(huì)上，一位招聘英語教師的招聘者正在和一位應(yīng)聘者用中文交談，這時(shí)這位招聘者突然轉(zhuǎn)向用英文提問，而那位應(yīng)聘者也順勢(shì)用英文回答。應(yīng)聘方實(shí)際采取了合作的態(tài)度，以展示自己的語言能力。再看下面一則對(duì)話：
A：你的電腦用的是什么軟件啊？是Windows 98嗎？
B：不是，是Windows XP.
A：那你上網(wǎng)是用Internet Explore還是MSN Explore呢？
B：都可以。還是有校園網(wǎng)方便，家里用Modem慢死了！
2.3 權(quán)勢(shì)規(guī)則
“權(quán)勢(shì)”(power)概念最先由心理學(xué)家引入社會(huì)語言學(xué)領(lǐng)域，并與“等同”概念一起用于語言稱代問題的研究（楊永林2004）［6］。這種權(quán)勢(shì)概念作為一種內(nèi)化了的社會(huì)規(guī)則，制約著說話雙方的語碼選擇。請(qǐng)看下面一則對(duì)話（祝畹瑾1994：200）［7］：
年輕人：Mr.Muchiki has sent me to you about the job you put in the paper.(Muchiki先生向你推薦我應(yīng)聘你在報(bào)上刊登的職位。)
經(jīng)理：（斯瓦西希里語）U ituma barua ya APPLICATION?（你寄了申請(qǐng)信了嗎？）
年輕人：Yes,I did.But he asked me to come to see you today.（寄了，但他叫我今天來見你。）
經(jīng)理：（斯瓦西希里語）Ikima ulituma barua nenda ungojee majibu.Tutakuita ufike kwa INTERVIEW siku itakapofika.Leo sina la kuse ma kuliko hayo.（你要是寫了信，就等回音。信來了，我們會(huì)約你面試的。今天，我沒什么可說的。）
年輕人只好轉(zhuǎn)用斯瓦西希里語繼續(xù)交談。
在這個(gè)面試語境中，經(jīng)理作為公司上層領(lǐng)導(dǎo)，處于權(quán)勢(shì)的地位，年輕人的言行舉止理應(yīng)受到這一權(quán)勢(shì)關(guān)系的制約。但是，這個(gè)年輕人一開始卻沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，仍堅(jiān)持用英語表現(xiàn)自己。而英語是國(guó)際性語言，一般認(rèn)為說英語是權(quán)勢(shì)性的表現(xiàn)。所以經(jīng)理覺得自己被權(quán)勢(shì)壓抑，拒絕轉(zhuǎn)向英語交談。這時(shí)年輕人受權(quán)勢(shì)規(guī)則的制約，不得不向?qū)Ψ綑?quán)勢(shì)靠攏，轉(zhuǎn)換語碼。
3 主體意識(shí)影響下的語碼轉(zhuǎn)換動(dòng)機(jī)
3.1親和意識(shí)
社會(huì)心理學(xué)的“相似性吸引”研究表明，增加相似點(diǎn)，減少不同點(diǎn)有助于人們得到別人的好評(píng)和社會(huì)的接受。所以，人們?cè)诮徽劦臅r(shí)候會(huì)尋找彼此之間的共聚量，相互之間表示親和。比如，使用某一種語言的社會(huì)集團(tuán)對(duì)自己的母語都有著強(qiáng)烈的感情。在這一社會(huì)集團(tuán)外部，母語經(jīng)常會(huì)是他們聯(lián)系感情、表達(dá)相互親和力的紐帶。 例如,1992年布什為競(jìng)選美國(guó)總統(tǒng),回到他的第二家鄉(xiāng)得克薩斯州活動(dòng)。他原是馬薩諸塞州人,不過他的政治基地是得州,很熟悉得州話。但由于他是全國(guó)性要人,自然平時(shí)說的不是得州話,而是美國(guó)普通話。然而當(dāng)他一到得州,就立刻改口不說普通話,而說得州話了。布什從普通話轉(zhuǎn)碼為得州話不僅使他顯得more－h(huán)e－man,有更多須眉男子氣,而且使鄉(xiāng)親們覺得更加親切,也因此為他贏得了更多的選票。
3.2成就意識(shí)
社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為每個(gè)人存在從眾心理（conformity），即與他人攀比、想同別人一樣的欲望。我們可以稱這種心理為成就意識(shí)。也就是說，人們?cè)谏鐣?huì)交往過程中都有獲取成就或者顯示自我成就的意識(shí)。而對(duì)語言的操縱恰恰也能夠滿足人們的這種愿望。因此，在成就意識(shí)的影響下，說話者可能會(huì)主動(dòng)且有意識(shí)地轉(zhuǎn)換語碼，以顯示自己的能力。當(dāng)然，也有人說話時(shí)不斷地轉(zhuǎn)換語碼，炫耀自己懂得好幾門語言。這種做法固不可取，但是也反映了說話人希望得到別人的接受、認(rèn)可，追求成就感和能力的認(rèn)可。例如，有的從農(nóng)村出來上學(xué)的大學(xué)生，放假回到家鄉(xiāng)時(shí)，有時(shí)會(huì)有意地說普通話，而不說當(dāng)?shù)氐姆窖?。因?yàn)樵谥袊?guó)農(nóng)村地區(qū)，會(huì)說普通話是有知識(shí)、有學(xué)問的表現(xiàn)。所以，盡管這種做法可能拉大雙方情感上的距離，甚至可能引起對(duì)方的反感，但是這種語碼的轉(zhuǎn)換也客觀存在。
4 語碼轉(zhuǎn)換動(dòng)機(jī)及其對(duì)二語習(xí)得的意義
現(xiàn)在，一般學(xué)者（Gumperz 1972［8］;Hudson 2000［9］;Wardhaugh 1998［10］;郭熙2004［11］）從場(chǎng)景轉(zhuǎn)換、角色關(guān)系、雙語熟練程度、語言情結(jié)等方面來解釋語碼轉(zhuǎn)換的成因；另外一些學(xué)者（Myers-Scotton1988［12］;Giles1979［1］;鐔冬玲2000［13］）則從認(rèn)知或心理的角度認(rèn)為語碼轉(zhuǎn)換的產(chǎn)生是基于人們協(xié)調(diào)人際關(guān)系的需要。通過對(duì)語碼轉(zhuǎn)換動(dòng)機(jī)的研究，我們發(fā)現(xiàn)，外語教學(xué)本身就是一個(gè)雙語互換的過程，在其過程中語碼轉(zhuǎn)換發(fā)生的頻率是很高的，語碼轉(zhuǎn)換動(dòng)機(jī)的研究對(duì)外語（二語）的教和學(xué)都有顯著意義。在外語教育的過程中，教師應(yīng)多用外語進(jìn)行授課，教學(xué)語言對(duì)學(xué)生的心理影響是很大的，就算不是在課堂上，也應(yīng)適當(dāng)使用語碼轉(zhuǎn)換，讓學(xué)生有意識(shí)或無意識(shí)地模仿和順應(yīng)。時(shí)間長(zhǎng)了，那些經(jīng)常被轉(zhuǎn)換的詞就會(huì)內(nèi)化為學(xué)習(xí)者的內(nèi)部語言。
5 結(jié)語
目前的語碼轉(zhuǎn)換研究基本上屬于共時(shí)性研究,很少有人調(diào)查和研究雙語社會(huì)由語碼轉(zhuǎn)換而引起的歷時(shí)性變化以及如何運(yùn)用語碼轉(zhuǎn)換理論,將宏觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和微觀的課堂交際聯(lián)系起來,以優(yōu)化課堂學(xué)習(xí)環(huán)境,提高學(xué)習(xí)和教學(xué)效果等,由此看來,研究語碼轉(zhuǎn)換任重而道遠(yuǎn),需要繼續(xù)付出艱苦的努力和探索。
參考文獻(xiàn)：
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規(guī)則是我們?cè)谌粘Ｉ睢W(xué)習(xí)、工作中必須遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。幼兒期是萌生規(guī)則意識(shí)和形成初步規(guī)則的重要時(shí)期，著名教育家葉圣陶曾經(jīng)說過：“教育是什么？往簡(jiǎn)單方面說只需一句話，就是培養(yǎng)良好的習(xí)慣?！倍己玫男袨榱?xí)慣建立在良好的規(guī)則意識(shí)和執(zhí)行規(guī)則的能力上?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要》社會(huì)領(lǐng)域就明確指出：要在共同的生活和活動(dòng)中，幫助幼兒理解行為規(guī)則的必要性，學(xué)習(xí)遵守規(guī)則；對(duì)幼兒進(jìn)行規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)，幫助他們形成規(guī)則意識(shí)，也是培養(yǎng)健全人格、適應(yīng)社會(huì)需要的人才的必要環(huán)節(jié)。
一、結(jié)合幼兒一日生活，建立常規(guī)，樹立幼兒規(guī)則意識(shí)
將教育融于幼兒的一日生活，讓孩子在快樂的幼兒園生活中潛移默化地執(zhí)行規(guī)則，是培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識(shí)的基本策略。幼兒從早晨入園到晚上離園，一天的生活當(dāng)中，上下樓、如廁、盥洗、進(jìn)餐、午睡等等每個(gè)環(huán)節(jié)都離不開規(guī)則，培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識(shí)，首先應(yīng)該讓幼兒知道，規(guī)則存在于我們生活的方方面面，需要我們了解并遵守。由于孩子年齡小，理解能力有限，教師對(duì)孩子的教育要細(xì)致，要明確、要有耐心，要讓孩子在理解的基礎(chǔ)上逐步加深印象，要給孩子養(yǎng)成的時(shí)間，只有通過不斷的強(qiáng)化，不斷地累積，結(jié)合嚴(yán)格的要求，才能讓孩子做到持之以恒。再有，教師在培養(yǎng)過程中，可以根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)，或?qū)⒁?guī)則編成小兒歌，或設(shè)立各種主題的小評(píng)比，調(diào)動(dòng)幼兒內(nèi)在因素，激發(fā)幼兒的上進(jìn)心，逐步讓幼兒變被動(dòng)為主動(dòng)，自覺遵守各項(xiàng)規(guī)則，如：進(jìn)餐時(shí)的“文明餐桌”、午睡時(shí)的“安靜寶寶”。逐步在一日生活中樹立幼兒規(guī)則意識(shí)。
二、利用形式多樣的游戲，幫助幼兒了解各種規(guī)則
幼兒的年齡特點(diǎn)決定幼兒的游戲與學(xué)習(xí)是分不開的，富有情趣的游戲?qū)⒆佑泻艽蟮奈Γ變浩谑且粋€(gè)人身體、智力、情感和社會(huì)性飛速發(fā)展的時(shí)期，由于幼兒大部分時(shí)間是在幼兒園度過的，因此，在幼兒規(guī)則意識(shí)的形成培養(yǎng)中，充分利用幼兒的各類游戲，將幼兒的規(guī)則學(xué)習(xí)與培養(yǎng)有機(jī)地融入于幼兒的游戲中，可以幫助幼兒了解規(guī)則，鞏固規(guī)則。如：表演游戲“公共汽車”，幼兒扮成年齡、身份不同的乘客，在有情景的社會(huì)性游戲中，幼兒模仿生活中人們的語言、行動(dòng)，體驗(yàn)人們對(duì)周圍事物的感受，實(shí)踐著社會(huì)所要求的行為規(guī)則，幼兒在反復(fù)的游戲中了解了乘車的規(guī)則與禮儀，并逐漸會(huì)把社會(huì)的規(guī)則要求變成自己的主動(dòng)行為，進(jìn)而遷移到生活當(dāng)中去。區(qū)角游戲中，利用環(huán)境暗示法，讓環(huán)境說話，讓環(huán)境的設(shè)置告訴幼兒參與這個(gè)游戲應(yīng)遵守的規(guī)則，如用插卡標(biāo)志，限定游戲人數(shù)；用安靜圖標(biāo)，告訴大家要安靜等，這種環(huán)境暗示沒有任何的強(qiáng)制、命令和壓抑，可以幫助幼兒在輕松愉快的氛圍中接受教育。
三、創(chuàng)設(shè)環(huán)境，營(yíng)造氛圍，幫助幼兒鞏固增強(qiáng)已有的規(guī)則意識(shí)
環(huán)境對(duì)孩子的教育起著潛移默化的作用，這是毋庸置疑的，因此，創(chuàng)設(shè)環(huán)境，營(yíng)造氛圍也是培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識(shí)的策略之一。我們?cè)谟變荷顚W(xué)習(xí)的活動(dòng)室、游戲場(chǎng)、走廊、樓梯根據(jù)需要巧妙地利用標(biāo)志、符號(hào)、圖片幫助幼兒鞏固已有常規(guī)，起到了很好的輔助作用。如：上下樓梯的小腳印，形象地提醒幼兒上下樓梯走右邊；樓梯轉(zhuǎn)臺(tái)的不要擁擠的圖片，告訴幼兒上下樓梯不擁擠；飲水機(jī)前的等待線，告訴幼兒喝水時(shí)不擁擠，要會(huì)等待；幼兒物品的擺放標(biāo)志，告訴幼兒物品取放要?dú)w位；游戲場(chǎng)上的安全文明游戲圖片，提醒幼兒玩耍時(shí)不奔跑，以及大型玩具的正確玩法……這些標(biāo)志，幼兒在游戲活動(dòng)中天天看到，這些標(biāo)志不僅在無聲地提醒孩子，同時(shí)，看到這些標(biāo)志，幼兒也會(huì)互相提醒，按標(biāo)志的要求去做，久而久之，在這種潛移默化中，很好地強(qiáng)化了幼兒的規(guī)則意識(shí)。
一、問題的提出
近年來，由于大學(xué)生各種各樣心理問題以及由此所產(chǎn)生的不良后果，在高校和社會(huì)上都產(chǎn)生了很大影響，引起社會(huì)廣泛關(guān)注和深刻反思。2003年12月，教育部辦公廳下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高校學(xué)生管理工作和心理健康教育工作的通知》，要求各黨委高度重視，切實(shí)把大學(xué)生心理健康教育工作納入議事日程，采取有效措施。筆者對(duì)12所大學(xué)，6528名大學(xué)生的心理問卷調(diào)查顯示，大學(xué)生群體中大部分人心理是比較健康的，有一般心理困擾，如戀愛、學(xué)習(xí)、交往的占26，6%，對(duì)正常學(xué)習(xí)生活明顯產(chǎn)生影響、有心理障礙的約占7，8%，患精神疾患的學(xué)生不到1%。絕大部分學(xué)生不是心理障礙，而是走向成長(zhǎng)過程中的出現(xiàn)的心理困擾，是心理“亞健康”狀態(tài)，如果在學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活中給予主動(dòng)關(guān)心、及時(shí)調(diào)節(jié)、加以引導(dǎo)，這些成長(zhǎng)中的心理問題是可以克服的。
二、體育運(yùn)動(dòng)對(duì)大學(xué)生心理“亞健康”緩釋作用
1. 加快適應(yīng)過程
大學(xué)生不同年級(jí)有不同的心理困擾，特別是對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的大一學(xué)生來說，主要的心理困擾是適應(yīng)的問題，生活適應(yīng)問題，學(xué)習(xí)適應(yīng)問題，人際交往適應(yīng)。體育運(yùn)動(dòng)的基本手段是身體練習(xí)，各種身體練習(xí)都是人類生活技術(shù)、勞動(dòng)技術(shù)、軍事技術(shù)的提煉結(jié)合，它們?cè)从谏?，高于生活，大學(xué)生掌握體育的身體練習(xí)，可以提高他們的生活能力和生活自理的信心，對(duì)他們適應(yīng)社會(huì)的需要是極其重要的，甚至能影響他們的一生。體育教學(xué)也要求學(xué)生只有自覺積極主動(dòng)的參加體育鍛煉，才能有效的提高體育成績(jī)，達(dá)到大學(xué)生體育合格標(biāo)準(zhǔn)，是典型的自律學(xué)習(xí)方式，對(duì)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)有很好的誘導(dǎo)作用。體育運(yùn)動(dòng)最具特點(diǎn)的作用是強(qiáng)烈的自身參與和頻繁的人際交往，在形式多樣的學(xué)校體育活動(dòng)、體育競(jìng)賽和體育教學(xué)中，大學(xué)生們得到許多和別人交往的機(jī)會(huì)，會(huì)學(xué)習(xí)到有關(guān)的交往技術(shù)和能力，得到必要的實(shí)踐和訓(xùn)練，能夠很快的適應(yīng)學(xué)校生活，也為以后適應(yīng)社會(huì)打下基礎(chǔ)。
2. 推動(dòng)自我意識(shí)的發(fā)展
在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上每個(gè)成員的地位、角色和作用是與他自己的運(yùn)動(dòng)能力和特性相適應(yīng)的，是以了解自己與他人，并承認(rèn)差別為前提的。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上所處的地位、角色，以及與該地位、角色相適應(yīng)的行為而產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系，該角色所要履行的職責(zé)、權(quán)利與義務(wù)，應(yīng)與群體規(guī)范一致，適應(yīng)群體。運(yùn)動(dòng)過程中有助于自我教育，在比較正確地認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)上，便會(huì)自覺或不自覺的修正自己的認(rèn)識(shí)和行為，培養(yǎng)和提高社會(huì)所需的心理品質(zhì)和各種能力，使自己成為符合社會(huì)需要，能適應(yīng)社會(huì)的人。幫助學(xué)生盡快認(rèn)清和找到自己的角色定位，調(diào)解自我心態(tài)的能力得以提高，心理水平不斷提高，體育運(yùn)動(dòng)可以有效的引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)到，我是誰，我能夠做什么的社會(huì)角色定位。通過運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的角色學(xué)習(xí)，還可以使學(xué)生體會(huì)到經(jīng)過個(gè)人努力是可以成功扮演各種角色的，從而體驗(yàn)出人的主觀努力是可以改變社會(huì)地位的重要途徑，在現(xiàn)在社會(huì)里，這一點(diǎn)尤其重要。
3. 幫助理解遵守社會(huì)規(guī)范的意義，形成尊重權(quán)利觀念
道德、法律和社會(huì)規(guī)范意識(shí)與觀念是大學(xué)生成長(zhǎng)過程中必須遵守和自覺形成的，是適應(yīng)社會(huì)的主要方面。規(guī)范教育是青少年進(jìn)入社會(huì)前必不可少的社會(huì)化過程，體育運(yùn)動(dòng)可以向人們提供社會(huì)規(guī)范教育的場(chǎng)所和實(shí)踐社會(huì)規(guī)范的模擬機(jī)會(huì)， 任何一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)都是在一定的規(guī)則和規(guī)范中進(jìn)行的，必須確立明確而細(xì)致的行為規(guī)范，這是進(jìn)行各種體育運(yùn)動(dòng)必不可少的前提，是體育活動(dòng)得以延續(xù)下去的必要條件。體育教學(xué)要有課堂常規(guī)、教學(xué)要求、考核要求、標(biāo)準(zhǔn)。體育比賽有競(jìng)賽規(guī)程、比賽規(guī)則、運(yùn)動(dòng)員守則、體育競(jìng)賽道德標(biāo)準(zhǔn)等。體育游戲也必須確立明確的游戲規(guī)則與行為規(guī)范，這種自治的結(jié)果使得游戲與比賽更為公平。在教師和自己在內(nèi)化完成這一過程中，是對(duì)社會(huì)法規(guī)和倫理道德學(xué)習(xí)的模擬過程，有助于理解遵守社會(huì)規(guī)范的社會(huì)意義和重要性，有利于形成尊重權(quán)利的觀念，重視相互尊重與合作的價(jià)值。這種模擬實(shí)踐有著非常明顯的社會(huì)化效果。
4. 培養(yǎng)意志品質(zhì)，提高挫折承受力
體育運(yùn)動(dòng)一般都具有艱苦、疲勞、激烈、緊張、對(duì)抗以及競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)的特點(diǎn)，它的最具特殊的作用是使學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)和體育競(jìng)賽的競(jìng)爭(zhēng)與失敗中不斷磨練自己的意志、毅力和心理承受能力，并從中體味到人生的哲理，提高心理調(diào)適水平。學(xué)生在參加體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，總是伴隨著強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)和明顯的意志努力，不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、堅(jiān)持不懈、克服困難的思想作風(fēng)，還可以通過體育競(jìng)賽的反復(fù)輸與贏，培養(yǎng)學(xué)生的心理抗擊打能力，提高挫折承受力。就個(gè)體而言，善于自我心理調(diào)節(jié)，提高心理承受能力，是保證心理健康的基礎(chǔ)，也是維護(hù)身心健康的最有效的途徑。
三、結(jié)論
體育運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)所具有的第一個(gè)重要功能便是促進(jìn)人的社會(huì)化。特別對(duì)在校大學(xué)生來說，體育運(yùn)動(dòng)不僅可以為他們提供社會(huì)生活所需要的行為能力、行為方式與規(guī)范等，加速他們對(duì)社會(huì)的適應(yīng)過程，推動(dòng)自我意識(shí)的發(fā)展，而且還可以幫助理解遵守社會(huì)規(guī)范的意義，形成尊重權(quán)利觀念，使他們學(xué)到其他社會(huì)生活領(lǐng)域中的規(guī)則。體育還可以使他們學(xué)習(xí)到互相尊重，養(yǎng)成良好的社會(huì)態(tài)度，發(fā)展自主性和對(duì)道德問題的判斷力，促進(jìn)他們個(gè)性形成與發(fā)展。
在現(xiàn)今小學(xué)教育中，規(guī)則教育從屬于行為規(guī)范教育，但是對(duì)規(guī)則教育的內(nèi)容定義卻不太明確。常把規(guī)則教育容納于行為規(guī)范教育中，亦把小學(xué)生行為規(guī)范教育作為規(guī)則教育進(jìn)行。
在許多小學(xué)的德育中常有“小學(xué)生行為規(guī)范教育”，卻無“小學(xué)生規(guī)則教育”。小學(xué)生行為規(guī)范大都只是涵蓋了小學(xué)生在校的具體行為規(guī)則，而對(duì)學(xué)生在校外公共場(chǎng)所的行為卻涉及較少，且不夠細(xì)化，無形中縮小了規(guī)則教育的內(nèi)涵。學(xué)校內(nèi)對(duì)規(guī)則教育也無明確的提及主題及內(nèi)容，只是在常規(guī)的行為教育中穿插為數(shù)不多的規(guī)則教育，甚至是偶爾提及，這些都使得規(guī)則教育被模糊化、邊緣化，缺少了明確的指導(dǎo)思想和內(nèi)容，也就少了明確的指導(dǎo)性，使得規(guī)則教育處于若有若無的境地。
其實(shí)從規(guī)則教育的意義出發(fā)，規(guī)則教育應(yīng)具備一個(gè)完整明確細(xì)化的教育體系。如教育理念、教育總目標(biāo)、各學(xué)段的分目標(biāo)、教育方式等等。惟此，才能使規(guī)則教育規(guī)范化、實(shí)效化，發(fā)揮其最大的教育作用。
二、規(guī)則教育只重行為教育忽略思想教育
在小學(xué)規(guī)則教育中常強(qiáng)調(diào)行為規(guī)范的具體操作與實(shí)施，這對(duì)于心智不成熟的小學(xué)生而言是必須的?？墒窃谛W(xué)規(guī)則教育中常以“不能做什么”的模式出現(xiàn)，卻少了“為什么不能這樣做”的前奏教育。如果學(xué)生常常在“不能做什么”的方式下進(jìn)行規(guī)則教育，久而久之只會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)規(guī)則的逆反心理。所以，既然規(guī)則教育的目的是為了讓學(xué)生養(yǎng)成遵守規(guī)則的意識(shí)和習(xí)慣，無論是以行為引導(dǎo)意識(shí)還是意識(shí)指導(dǎo)行為的模式均離不開思想意識(shí)的教育。
例如：當(dāng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行公共場(chǎng)所行為規(guī)則教育時(shí)，必然要向?qū)W生解釋公共場(chǎng)所的涵義，以及為什么公共場(chǎng)所必須遵守一定的行為規(guī)則；如果沒有遵守公共規(guī)則，會(huì)對(duì)他人和自己造成什么影響。正如他人沒有遵守規(guī)則時(shí)，會(huì)對(duì)自己造成什么不好的影響，推及自身。行為教育惟有與思想意識(shí)教育相結(jié)合才能達(dá)到最好的教育效果。規(guī)則教育的過程應(yīng)是認(rèn)識(shí)規(guī)則到形成規(guī)則最后才能遵守規(guī)則，我們?cè)谌粘５慕逃^程中理應(yīng)尊重這一教育規(guī)律。
三、規(guī)則教育與傳統(tǒng)經(jīng)典教育混淆
近幾年，小學(xué)教育中興起了傳統(tǒng)經(jīng)典教育。校園里常常彌漫著經(jīng)典誦讀的瑯瑯書聲。在許多經(jīng)典文籍，如《弟子規(guī)》中也含有許多為人處事的行為規(guī)則指引，這在現(xiàn)代社會(huì)也值得學(xué)習(xí)借鑒?？墒菍W(xué)習(xí)的同時(shí)，我們更應(yīng)理性地看待傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育：古人與今人畢竟不同，所處的社會(huì)環(huán)境已有千年變化，如果單純以古人的思想行為指引現(xiàn)代人當(dāng)然會(huì)有所不妥。再加之小學(xué)生辨識(shí)能力弱，凡事擅長(zhǎng)模仿，而不擅長(zhǎng)分辨，更不懂取其精華去其糟粕。若只隨熱潮進(jìn)行經(jīng)典國(guó)學(xué)教育，是不能完善平衡德育的。經(jīng)典傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的教育是必須的，但其意義更多是一種文化教育，其中所含的德育作用多是“潤(rùn)物細(xì)無聲”。
而規(guī)則教育的目的是通過道德行為的教育，使學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，與社會(huì)相處更和諧，成為一個(gè)合格的社會(huì)小公民，所以規(guī)則教育應(yīng)是與時(shí)俱進(jìn)的。與傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育相比較而言，規(guī)則教育的德育功能更直接，更具現(xiàn)代意義。所以，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育是不能取代規(guī)則教育的現(xiàn)代意義，更不能與規(guī)則教育的德育作用相混淆。
四、規(guī)則教育與法規(guī)教育混淆
因近年青少年違法犯罪案件數(shù)量不斷上升，學(xué)校加強(qiáng)了法制、法規(guī)教育。而某些時(shí)候，卻又把法規(guī)教育與規(guī)則教育混融。
