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時間：2023-08-17 15:54:12
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人類預(yù)期壽命的延長和由此引發(fā)的社會老齡化是當(dāng)今世界不可逆轉(zhuǎn)的一大趨勢。據(jù)2011年人口普查數(shù)據(jù)顯示：我國60周歲以上老年人口已經(jīng)達到1.6億，老齡化率為12%，預(yù)計2025年我國老年人口將達到2.18億，占總?cè)丝诘?9.13%。面對越來越龐大的老年群體，如何緩解老齡化帶來的社會壓力成為各界學(xué)者關(guān)注的課題。
1.辯證地看待人口老齡化問題
提起老年人，我們總是把他們和衰退、疾病等聯(lián)系起來，視為社會的一個弱勢群體。日益嚴峻的老齡化形勢也使得學(xué)者們擔(dān)心其對社會經(jīng)濟、政治、福利、醫(yī)療保健等方面帶來的巨大沖擊。在一定程度上，人口老齡化確實增加了社會的負擔(dān)。但我們在看到人口老齡化給經(jīng)濟、社會發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)的同時，也必須認識到老年群體不僅是已經(jīng)形成的社會財富，而且是可以創(chuàng)造出新價值的資源。俗話說：“家有一老，如有一寶?！崩夏耆私?jīng)過歲月的磨煉，在知識、技能、洞察力等方面積累了許多經(jīng)驗和智慧。如我國歷經(jīng)周、隋、唐三朝的醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家孫思邈，在百歲高齡時尚能著《千金翼方》，對加強建設(shè)我國醫(yī)藥養(yǎng)生保健寶庫再作貢獻。對江南農(nóng)村社會經(jīng)濟制度研究做出重大貢獻的先生，在九旬時被聘為上海大學(xué)名譽教授，并繼續(xù)到各地農(nóng)村開展調(diào)查研究，為社會作出重大貢獻。資料顯示，在美國三分之一的老年人以志愿者的身份在各種機構(gòu)內(nèi)工作，三分之一的老年人參加有報酬的工作，而其他一部分人則為家庭成員、朋友和鄰居提供非正式的急需幫助，這相當(dāng)于300萬全職工資為病人提供服務(wù)的護理人員。在中國退休而志愿發(fā)揮余熱的老年人及通過其他渠道繼續(xù)為社會作貢獻的老年人也比比皆是。
2.老齡化社會中推廣傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法的價值研究
2.1緩解社會醫(yī)療服務(wù)壓力。
古人云：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！彪m然國家加強了對老年人的醫(yī)療服務(wù)，但此為治標(biāo)不治本之策，加強身體鍛煉才是減輕老齡化帶來醫(yī)療壓力的根本之策。
我國的傳統(tǒng)養(yǎng)生功法包含了我國古代養(yǎng)生家千百年來的養(yǎng)生思想精髓，廣泛吸納了中醫(yī)、西醫(yī)等理論，并與陰陽、五行等學(xué)說相結(jié)合，其各套功法和功理分別與人體各系統(tǒng)發(fā)病的病因病理相結(jié)合，具有防治疾病的針對性、顯著性和科學(xué)性。如益氣補肺功是預(yù)防和治療傷風(fēng)、感冒、急慢性氣管炎、肺氣腫等呼吸系統(tǒng)疾病的經(jīng)絡(luò)導(dǎo)引動功。根據(jù)中醫(yī)“不通則痛，通則不痛”的理論，本著“經(jīng)絡(luò)所過，主治所及，臟腑所屬，主治所謂”的原則，應(yīng)首先疏通太陰肺經(jīng)和手陽明大腸經(jīng)，暢通其氣血。但根據(jù)五行學(xué)說，除了疏通手太陰肺經(jīng)之外，還要補脾。因為脾屬土，肺屬金，土為金母，土能生金，即補脾土可以益肺金，這就是中醫(yī)虛則補其母治病求本的原則在導(dǎo)引養(yǎng)生功中的具體體現(xiàn)。因此，在益氣養(yǎng)肺功中，專門安排了一節(jié)“單臂擎天”的動作，在整套功法中又特別強調(diào)上提腳跟，都是為了補脾。
上海體育學(xué)院“健身氣功·五禽戲”課題組通過追蹤調(diào)查研究表明，“健身氣功·五禽戲”對提高中老年人心血管系統(tǒng)的健康水平具有明顯的作用。許多研究表明，科學(xué)的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生鍛煉能夠增強免疫細胞活性，提高免疫細胞機能。
2.2提高老年人生活質(zhì)量，促進社會和諧。
老年階段，更能感受到生命的意義，更能體會到身體健康的重要。但單純的健身，不重視健全心理、平和心態(tài)，則很難達到健康、頤養(yǎng)天年的目的。我國對90歲以上的長壽老人進行調(diào)查的結(jié)果表明，長壽的主要原因不在物質(zhì)而在精神。長壽老人能夠長壽的原因與其心胸豁達、性格開朗、知足常樂、衣食隨緣、與世無爭、隨遇而安的精神狀態(tài)有關(guān)。老年人因退休失去特定的社會角色，心煩意亂，抑郁寡歡，煩躁不安出現(xiàn)心理失衡。加之生理機能日趨衰退，反應(yīng)遲鈍，多病欠安引發(fā)對生的留戀和對死的恐懼，都會給老年人心理造成極大的壓力。我國唐代的著名醫(yī)學(xué)界、養(yǎng)生家孫思邈就曾在其著作中指出“性既自善，內(nèi)外百病皆悉不生”，提出養(yǎng)生要善于養(yǎng)性，要注意個人內(nèi)心健康，主張動靜結(jié)合，全面養(yǎng)生。而我國的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法正是一種自我身心鍛煉的方法，無論是靜功、太極拳、導(dǎo)引術(shù)還是五禽戲等，其動作柔和，松靜自然，意氣相合、動靜交替，練習(xí)后身心暢快，精神振奮，提高了練習(xí)者的自信心，從而改善了老年人的心理健康和社會適應(yīng)能力，促進了和諧社會的構(gòu)建。
2.3推動“積極老齡化”社會的構(gòu)建。
健康老齡化是指個人在進入老年期時在軀體、心理、智力、社會、經(jīng)濟五個方面的功能仍能保持良好狀態(tài)。“積極老齡化”是在健康老齡化基礎(chǔ)上提出的新觀念，其不僅強調(diào)老年人要保持身心健康狀態(tài)，更強調(diào)老年人作為家庭和社會的重要資源，要融入社會，參與社會發(fā)展，強調(diào)一種積極的生活方式。“老人孤僻，易于傷感，才覺孤寂，便生郁悶”。老年人更希望讓他人覺得自己是個有用的人，而非家庭的包袱。習(xí)練健身氣功既可以強健老年人機體，又可使老年人領(lǐng)悟和體驗傳統(tǒng)文化，進而使之在有生之年積極參與社會事務(wù)，實現(xiàn)人生未盡的價值。
3.結(jié)語
“老當(dāng)益壯”、“老有所為”是所有跨入老年階段的人的愿望，也是構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)積極老齡化的關(guān)鍵所在。我國的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法作為中華民族傳統(tǒng)的健身方法，具有調(diào)心、調(diào)息、動作柔美、簡單易學(xué)等特點，非常適合老年群體習(xí)練，能夠滿足老年群體的健身需求，為老年群體的身心健康服務(wù)，進而為老齡化社會和諧社會事業(yè)的建設(shè)服務(wù)。正如有人所說：“我們不僅要給生命以歲月，努力實現(xiàn)壽命的延長目標(biāo)，而且要給歲月以生命，努力賦予長壽以質(zhì)量與意義。”
參考文獻：
自黨的十以來，多次強調(diào)，中華民族有五千多年的文明史，創(chuàng)造了中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，為人類文明的發(fā)展和進步做出了不可磨滅的貢獻，我們要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的敬仰、對中華血脈的堅守。
中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，深深影響人們的行為規(guī)范和精神風(fēng)貌。新媒體時代，人人是信息的接收者又是信息的傳播者，每天接受和傳播的信息非常多且雜，在此背景下大學(xué)生的素質(zhì)養(yǎng)成必然會受到不良價值觀的影響，導(dǎo)致部分大學(xué)生產(chǎn)生一些問題。傳統(tǒng)文化具備弘揚傳統(tǒng)社會美德的功能，在大學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育中具有積極的作用。因此，應(yīng)通過各種教育方式，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育中的價值。
1.傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
中華民族具有五千年的文明史，形成厚重的傳統(tǒng)文化。從廣義上來講，傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)精神文化和傳統(tǒng)物質(zhì)文化;狹義的傳統(tǒng)文化指精神文化，本文所指主要是狹義的傳統(tǒng)文化即傳統(tǒng)精神文化。
中國傳統(tǒng)文化就是中華民族在歷史中形成的對整個社會具有共同影響的精神、心理狀態(tài)、價值理念等，具體包括儒釋道學(xué)說、天文、地理、民俗、行為、制度等多方面的優(yōu)良傳承。
2.傳統(tǒng)文化對大學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育的作用
傳統(tǒng)文化既能發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的功效，又能從多方面提升學(xué)生的素質(zhì)。
2.1傳統(tǒng)文化以德為中心可以培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。
新媒體時代，網(wǎng)絡(luò)平臺有時成為負面情緒的發(fā)泄窗口，某些大學(xué)生在閑暇時間會登錄微信或微博，隨意散發(fā)各種言論，甚至成為專業(yè)的鍵盤俠或者某些評論網(wǎng)站的水軍，不顧社會道德規(guī)范，誘發(fā)道德問題。
傳統(tǒng)文化以德為中心，體現(xiàn)了人的群體價值，反對為了金錢和利益產(chǎn)生違背道德的行為。倡導(dǎo)對人的尊重，可以改善現(xiàn)代大學(xué)生的道德缺失，重視修身養(yǎng)性，有利于現(xiàn)代大學(xué)生以平和的心態(tài)解決現(xiàn)實生活的難題。
2.2傳統(tǒng)文化可以使人放松身心，提升修養(yǎng)。
新媒體時代，除了公共媒介，還有自媒體，大學(xué)生通過電腦或者移動通訊端接受大量信息，且更替速度特別快，難得片刻的安寧和休閑。某些大學(xué)生心態(tài)浮躁，缺乏平和的心態(tài)和鉆研精神。
對傳統(tǒng)文化的細細品味，可以使學(xué)生放下心中的浮躁，追求心`的寧靜，放松身心，提升自身的內(nèi)涵和修養(yǎng)。
2.3傳統(tǒng)文化可以塑造學(xué)生正確的價值觀。
新媒體時代的某些負面新聞和娛樂新聞的過度傳播，使某些學(xué)生對不正確的價值觀，拜金主義、個人主義附和，缺乏對自身的全面認識，迷失正確的世界觀。
經(jīng)濟發(fā)展了，但文化不能落后，社會風(fēng)氣不能污染。中華傳統(tǒng)文化是中國人的精神支柱，具有改變社會風(fēng)氣、創(chuàng)建精神文明、促進社會進步的作用，可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、道德觀。
2.4傳統(tǒng)文化活動是學(xué)生構(gòu)筑友誼的橋梁。
新媒體時代，一些學(xué)生每天以網(wǎng)絡(luò)為中心，進行網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)上電影等多項活動，同學(xué)間人際交往和交流大幅度減少，同學(xué)情誼不深，缺少情感依托。
豐富的傳統(tǒng)文化活動具備知識性、娛樂性和趣味性，通過活動準備、觀看表演、傳統(tǒng)民俗展示，會給人美的享受，同時加強學(xué)生之間的情感交流，增進學(xué)生間的友誼。
2.5傳統(tǒng)文化可以促進高校文化的交流。
現(xiàn)代教育體系中，文科專業(yè)開設(shè)了部分通識類課程，講授中國傳統(tǒng)文化，以提高學(xué)生的思政道德素質(zhì)和禮儀素養(yǎng)，而理科專業(yè)關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的課程則幾乎沒有，未能有效發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用。
舉辦傳統(tǒng)中華文化活動一方面對學(xué)生進行思想政治教育，另一方面可以將學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)中解脫出來，增強學(xué)生之間的交流，促進高校文化的交流。
3.發(fā)揮傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，推動新媒體時代學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育
為了系統(tǒng)發(fā)揮傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育中的作用，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價值，學(xué)校、教師和學(xué)生都應(yīng)該積極關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，推動新媒體時代學(xué)生的素質(zhì)養(yǎng)成教育。
3.1構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)。
為了傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育中發(fā)揮作用，學(xué)校應(yīng)響應(yīng)國家號召，重視傳統(tǒng)文化在教育中的功能，開發(fā)傳統(tǒng)文化教育的課程體系。將傳統(tǒng)文化作為文化課程的一部分，在進行理論講授的基礎(chǔ)上，開展相關(guān)主題活動，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教育功能，使學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時，塑造自己的職業(yè)形象，修身養(yǎng)性，形成良好的文化修養(yǎng)，推動新媒體時代大學(xué)生的素質(zhì)養(yǎng)成教育。
3.2培養(yǎng)傳統(tǒng)文化教育師資隊伍。
構(gòu)建傳統(tǒng)文化課程體系，應(yīng)配備專業(yè)的傳統(tǒng)文化師資隊伍，一方面要求老師具有較高的文化修養(yǎng)，另一方面應(yīng)具備較強的文化技能。教學(xué)時一方面能為人師表，給學(xué)生做好表率，讓學(xué)生形成良好的修養(yǎng)，另一方面，讓學(xué)生學(xué)到實實在在的技能。通過自身的學(xué)習(xí)成果組織文化活動，如書法表演等，既能豐富學(xué)生的課外活動，又能增強學(xué)生的組織能力，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。
3.3增強傳統(tǒng)文化內(nèi)涵教育，樹立正確價值觀。
傳統(tǒng)文化課程，要側(cè)重體現(xiàn)四個方面的內(nèi)涵：一是從養(yǎng)生的角度強調(diào)人與自然的和諧相處;二是強調(diào)分享;三是強調(diào)以禮相待，注重學(xué)生的禮儀教育;四是強調(diào)注重人與人之間的交流和溝通。傳統(tǒng)文化的這些內(nèi)涵，對大學(xué)生正確，價值觀的養(yǎng)成具有現(xiàn)實意義。
3.4舉辦傳統(tǒng)文化體驗活動，培養(yǎng)學(xué)生平和的心境。
學(xué)校應(yīng)多舉辦傳統(tǒng)文化體驗活動。通過活動的舉辦、體驗和交流，讓學(xué)生感知中國傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)魅力，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，培養(yǎng)學(xué)生待人處世的淡然心理和平和的心境，在浮躁的新媒體時代尋得一片寧靜，提升綜合素質(zhì)。
總之，在現(xiàn)代高校思想政治教育體系中，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極功效，學(xué)校、教師和學(xué)生共同推動傳統(tǒng)文化的教育和活動的開展。在新媒體時代，應(yīng)注重傳統(tǒng)文化的積極功能，推進高校學(xué)生的素質(zhì)養(yǎng)成教育。
參考文獻：
[1]胡芬芬.傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想教育的結(jié)合點分析[J].福建茶葉，2016（1）：184-185.
1.傳統(tǒng)體育養(yǎng)生特點
傳統(tǒng)體育養(yǎng)生也可稱為道生、攝生與保生等，生是指生命、生長及生存之意，而養(yǎng)所指的是調(diào)養(yǎng)、保養(yǎng)與補養(yǎng)的意思。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生作為我國重要民族文化遺產(chǎn)，僅從體育角度對其研究室不科學(xué)的，需要由傳統(tǒng)體育所蘊含的文化內(nèi)涵進行思考。傳統(tǒng)體育具有傳統(tǒng)性及民族性等特點，如青海樂都所出土的浮雕彩陶罐中，具有練功站樁之人形，這表明了我國體育養(yǎng)生的悠久歷史性。自古以來，養(yǎng)生館眾說紛紜，在《路史》《呂氏春秋》與《詩經(jīng)》等作品中都有涉及。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生還具有形神兼?zhèn)渑c神為先的特點，也就是將人體五臟六肺機能放于首位，提高人體四肢百骸與肉皮筋脈骨等有關(guān)機能方法，重視環(huán)境的影響，也注重人情態(tài)與身體健康間的關(guān)系，并提倡精神愉快及身心合一修養(yǎng)的方法。古代先人經(jīng)過有意識了解人類生命活動，提出養(yǎng)生理論，并創(chuàng)造具有針對性的體育養(yǎng)生法。傳統(tǒng)體育還具有動息相結(jié)合，以動助息的方法，其中，息所指的是呼吸，動中求靜，氣息相隨，這需要將動作盡量做到緩慢柔和以及連貫圓活，讓人們完成深長均細的腹式呼吸，以平衡人們的臟腑陰陽，并促進經(jīng)絡(luò)的氣血調(diào)和，以體現(xiàn)體育養(yǎng)生。
2.傳統(tǒng)體育養(yǎng)生價值
傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在長期發(fā)展中，通過大量思想及實踐，吸取了先秦百家哲學(xué)及醫(yī)學(xué)思想，尤其是儒家、道家、佛家以及巫術(shù)等實踐活動，形成了以實踐為基礎(chǔ)，并涉及哲學(xué)、宗教與科技等學(xué)科文化系統(tǒng)，經(jīng)過調(diào)心、調(diào)身及調(diào)息等運動表現(xiàn)，形成了具有獨特行為規(guī)范、價值理念與思維情感等方式的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生。隨著現(xiàn)代高科技發(fā)展，快節(jié)奏生活對人們的性情怡養(yǎng)及身體保養(yǎng)帶來了挑戰(zhàn)，人們開始認識到傳統(tǒng)體育養(yǎng)生重要性，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生依據(jù)自然變化進行生活調(diào)理，并同時注重身心，以獲得身心長壽與健康，高校體育是學(xué)校體育最后環(huán)節(jié)，而大學(xué)生是體育的參與者，不僅想獲得身體健康，還需要身心得到全面發(fā)展，了解一些營養(yǎng)衛(wèi)生與醫(yī)學(xué)保健方面的知識，而傳統(tǒng)體育為人們提供了豐富的養(yǎng)生思想，除了具有順天順自然思想外，還具有積極進取的生活態(tài)度，主張人們主觀能動性的發(fā)揮，以彌補近代體育自身不足。
二、高校體育教育中的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生作用
1.傳統(tǒng)體育養(yǎng)生有益于傳統(tǒng)民族文化弘揚，并樹立正確體育健康觀
隨著我國民族悠久歷史文化產(chǎn)生，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生有關(guān)思想理論及實踐被廣泛流傳，成為我國寶貴文化的組成部分，繼承并弘揚傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生精華，成為民族精神及人們健康延年的服務(wù)對象。我國文化傳統(tǒng)與武德具有莫大關(guān)系，并將涵養(yǎng)道德作為練功成敗之關(guān)鍵，在傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生中具有很多哲學(xué)思想，如道家中的天人合一思想或自然養(yǎng)生館，對現(xiàn)代體育改革就有較大借鑒之意。原來高校體育教育較注重的學(xué)生體質(zhì)的增強，傳授的是運動知識、技能與技術(shù)，并使其養(yǎng)成體育習(xí)慣，而傳統(tǒng)體育養(yǎng)生不僅注重體質(zhì)選練，還將體育作為健康的行為。生活及思維方式向?qū)W生傳授，高校體育應(yīng)讓學(xué)生真正了解人體與健康之意，加強傳統(tǒng)體育養(yǎng)生及醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)，了解身體活動規(guī)律與運行機理，在注重生理健康同時，還要注重心理調(diào)節(jié)，形成形氣意相隨感的清潔，在體育教育中，吸收傳統(tǒng)養(yǎng)生思想精華，并不斷美化心靈，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神與自我教育力，形成良好健康意識。
2.有益于大學(xué)生心理健康提高
隨著現(xiàn)代社會發(fā)展，大學(xué)生面臨的就業(yè)壓力及競爭環(huán)境日益激勵，約有七成以上的大學(xué)生存在不同程度心理疾病，通過傳統(tǒng)養(yǎng)生教育能起到一定作用。大學(xué)生在養(yǎng)生知識與健身手段等方面具有濃厚興趣，運用傳統(tǒng)養(yǎng)生中預(yù)防為主思想，實施養(yǎng)生先養(yǎng)心方法，確保大學(xué)生具有良好心境，并尋找出穩(wěn)定持久的情緒狀態(tài)，這對于高校學(xué)生心理健康水平的提高具有重要作用。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在習(xí)練中，人的肢體鍛煉與精神修養(yǎng)進行緊密結(jié)合，并有效貫穿于日常生活當(dāng)中，以達到心神的調(diào)養(yǎng)，對大學(xué)生身心發(fā)揮有益的作用。在高校體育中，實施傳統(tǒng)體育養(yǎng)生不僅能提高大學(xué)生的體育學(xué)習(xí)興趣，鍛煉身體，還能加強心理健康發(fā)展。
3.有益于高校體育內(nèi)容的豐富性提高
在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中，導(dǎo)引術(shù)是首選。其導(dǎo)引術(shù)可將自我按摩、身體與呼吸運動集為一體，風(fēng)格質(zhì)樸，方法簡單，便于學(xué)習(xí)鍛煉。傳統(tǒng)體育演練中，具有增強健康、祛病健美、情操陶冶與修身養(yǎng)性之功用，并且民族傳統(tǒng)體育具有廣泛的群眾緣，其內(nèi)容簡單，民族特點鮮明，歷史悠久且形式多樣。不僅具有競技性，其趣味性、娛樂性與健身性也是很強的，尤其是其豐富內(nèi)涵與深邃哲理是近代體育所無法比擬的，如太極劍、太極拳與扭秧歌等。在動作學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生不僅保持姿態(tài)美與動作美，還應(yīng)培養(yǎng)鑒賞美與創(chuàng)造美等審美意識。對目前體育教育內(nèi)容進行了豐富，還有很多傳統(tǒng)體育項目，如爬繩、跳竹竿與五禽戲等作為高校體育的教學(xué)項目，培養(yǎng)大學(xué)生的體育鍛煉興趣及水平，切實提高自身健康。
4.有益于終身體育教育觀的培養(yǎng)
運用傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生練習(xí)法，可讓學(xué)生親自在實踐中體會與感悟，經(jīng)過不斷練習(xí)獲得愉悅享受，感悟出體育意蘊及意境之美。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生具有豐富內(nèi)容，受時間、場地與器材等影響比較小，動作過程較為緩慢柔和，且連貫圓活，不易給人疲憊感，更不易出現(xiàn)意外事故與運動損傷。大學(xué)生可根據(jù)自身情況及時間、地點等進行不同練習(xí)內(nèi)容選擇。學(xué)生畢業(yè)之后，所掌握的不僅是門技術(shù)，還是自我鍛煉的一種技能，為不同生活領(lǐng)域與條件下的人們，提供可靠的身體鍛煉方法，并不斷堅持鍛煉，終身受益，極大推動整個社會的全民健身鍛煉。
三、結(jié)束語
隨著素質(zhì)教育廣泛實施，在高校體育教育中，實施傳統(tǒng)體育養(yǎng)生教學(xué)，不僅能提高大學(xué)生的體育鍛煉興趣與水平，促進其心理健康與良好人格，還能豐富高校體育的教學(xué)內(nèi)容，實現(xiàn)體育教育多元目標(biāo)。尤其是終身體育健康觀的形成，讓傳統(tǒng)體育養(yǎng)生發(fā)揮其優(yōu)勢，推動高校體育教育的新發(fā)展。
一、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生與健身運動處方教學(xué)模式的關(guān)系
從查閱文獻來看，各個學(xué)者和專家對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的概念有不同的理解，但綜合其內(nèi)涵，將傳統(tǒng)體育養(yǎng)生界定為通過人體自身的姿勢調(diào)整、呼吸鍛煉、意念控制，使身心融為一體，達到增強人體各機能，誘導(dǎo)和啟發(fā)人體內(nèi)在潛能，起到防病、治病、益智、延年的作用。健身運動處方是以增強體質(zhì)、促進身心健康為主要目標(biāo)，針對人身體狀況而制定的運動健身方案，健身運動包括：健身內(nèi)容和鍛煉方法的選擇、身體鍛煉的負荷強度和運動頻率、鍛煉時間的把握，以及自我監(jiān)督等。運動處方對鍛煉者的鍛煉具有很強的科學(xué)性和可操作性。由上分析，兩者達到共性，意義都在于增進健康和調(diào)節(jié)心理，且傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在健身的基礎(chǔ)上，更注重防治疾病的功效。因此，兩者結(jié)合相互促進，對學(xué)生的身心健康有積極作用，主要有以下幾個方面：第一，更有利于發(fā)揮健身運動處方的作用，使學(xué)生更好地樹立正確的健康觀和終身體育觀念。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中的“陰陽五行學(xué)說”強調(diào)人與自然、社會以及自我的心身統(tǒng)一，技術(shù)動作中的“導(dǎo)引”、“武藝”、“氣功”都運用了身體運動，調(diào)心、調(diào)形、調(diào)意，三者合一，注重天人合一，形神俱養(yǎng)。職業(yè)院校體育與健康課程肩負著使學(xué)生樹立正確健康觀，以及培養(yǎng)良好鍛煉身體習(xí)慣的重任。把傳統(tǒng)體育養(yǎng)生體育項目融入到健身運動處方中，使傳統(tǒng)體育養(yǎng)生更加具有實際操作性和科學(xué)性，有助于學(xué)生正確理解健身的含義和方法，樹立科學(xué)理性的終身體育思想和養(yǎng)生觀，全面促進職業(yè)院校學(xué)生身體健康、心理健康和社會適應(yīng)能力，為學(xué)生未來的職業(yè)需求打下良好的基礎(chǔ)。第二，更有利于促進學(xué)生的心理健康發(fā)展。傳統(tǒng)養(yǎng)生體育講究修身養(yǎng)性，精神內(nèi)守，知足常樂。例如，使練習(xí)者的心靈得到蕩滌而變得平和、安寧，形成“順和自然”的養(yǎng)生保健思想；在日常工作生活中，端正人生態(tài)度，淡泊名利，具有仁慈情懷、博懷，可提高人體抗拒壓力的能力，使其積極努力工作，認真做人。運動處方的教學(xué)模式，其核心就是“以人為本”和“健康第一”，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生融入健身運動處方教學(xué)模式后，可以發(fā)揮其陶冶情操、凈化心靈之價值。通過身體姿勢的調(diào)整、呼吸的鍛煉，不僅滿足學(xué)生的身體需要，使鍛煉內(nèi)容和項目更科學(xué)，而且可以使學(xué)生擺脫焦慮、煩惱、憂愁、憂郁，促進人格健康發(fā)展和人際關(guān)系的和諧。第三，有利于豐富體育教學(xué)資源，提高體育教學(xué)質(zhì)量。過去，職業(yè)院校的體育教學(xué)內(nèi)容基本上都是競技體育項目，如田徑項目、籃球以及排球等。近年來，學(xué)校逐步引入了體育舞蹈、健身操、形體舞蹈等有氧運動，并運用運動處方的教學(xué)模式開始教學(xué)，學(xué)生開始對體育有了新的認識，開始認真思考自己的健康狀況，教師們也注重自己所教的內(nèi)容和方法，逐步形成了良好的學(xué)習(xí)氛圍。但對于有先天性或慢性疾病的、體質(zhì)較弱和運動能力較差的學(xué)生來說，顯然以上的體育技能對他們來說有些吃不消，且難以掌握，簡單易學(xué)的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項目內(nèi)容符合這部分學(xué)生的需求，讓所有學(xué)生都參與其中，可使教師和學(xué)生都發(fā)揮主動性。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的過程，是繼承、擴大和發(fā)揚民族文化的過程，也是充實體育教學(xué)資源的過程。
二、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生健身運動處方內(nèi)容的制定
通過健身運動處方的學(xué)習(xí)，主要是讓每個學(xué)生通過幾年的體育鍛煉和體會，在以后的工作崗位能持續(xù)關(guān)注自己的體質(zhì)狀況，即使在繁忙的職業(yè)工作中也會有的放矢，不受場地、設(shè)備和時間的限制，也能忙里偷閑注重自己的健康狀態(tài)。因此，根據(jù)職業(yè)院校學(xué)生的身心特點和以后工作需要，把傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的觀念注入學(xué)生的思想觀念中，引入一些靜養(yǎng)和動養(yǎng)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生上課的積極性，諸如安排一些八段錦、易筋經(jīng)、太極拳、氣功、五禽戲等運動量不大、運動形式多樣的內(nèi)容，無論是伏案型專業(yè)（如文秘、會計）、站立型專業(yè)（如機電、紡織、烹飪、護士等），還是運動型專業(yè)（如市場營銷、旅游、服裝表演），這些內(nèi)容均適合這些專業(yè)的學(xué)生。例如，運動型專業(yè)的可根據(jù)自己的興趣選擇靜養(yǎng)內(nèi)功調(diào)解氣機，降低基礎(chǔ)代謝率，心率等實現(xiàn)健康的目的，而伏案和站立型專業(yè)的可選擇五禽戲、八段錦等一些“延緩”運動，達到氣機暢通，舒筋活絡(luò)。也就是說，職業(yè)院校學(xué)生可根據(jù)自己的職業(yè)需求、興趣愛好、健康狀況、體育潛質(zhì)，選擇一種或兩種傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項目，并在以后的工作和生活中運用終生。健身運動處方的內(nèi)容，都要經(jīng)過以下四個部分的練習(xí)，由淺入深：第一部分基礎(chǔ)教學(xué)部分主要使學(xué)生學(xué)會呼吸，學(xué)會控制意念，做到松靜自然；第二部分主要學(xué)會動作，在練功時，有意識地調(diào)整身體，放松身體、調(diào)整呼吸、集中注意、排除雜念；第三部分主要使學(xué)生在“練會”的基礎(chǔ)上，結(jié)合“養(yǎng)”，也就是身體輕松舒適，呼吸柔和綿綿，意識虛無的無心自然狀態(tài)；第四部分主要使學(xué)生更加完善其完整動作，使形、意、氣合一，也就是練功時的意念活動達到以意領(lǐng)氣，以氣運身。（表略）內(nèi)容學(xué)生可以自由選擇任何一項或兩項，科學(xué)地選配組合、靈活運用，每隔2周調(diào)整一次運動處方，每次練習(xí)60～90min運動時間，中等強度。
三、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生健身運動處方教學(xué)模式
傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是我國優(yōu)秀文化中的瑰寶，它在預(yù)防各種疾病、強身健體、增加涵養(yǎng)道德、延年益壽和強盛民族等方面起到了重要的作用。傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生主要是依靠人體自身的能力，通過調(diào)養(yǎng)精神和心情，以此來改善人的整體精神面貌，讓人身體的整個機理都得到運動，以強健身體。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在我國有幾千年的歷史，所以如何有效地利用傳統(tǒng)體育養(yǎng)生來強化當(dāng)代大學(xué)生對體育健康的認知，讓學(xué)生真正地了解體育運動的魅力所在，培養(yǎng)他們喜愛運動的習(xí)慣和興趣，是促進現(xiàn)代高校體育健康發(fā)展中的重要問題。
1傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的價值
中國傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生的歷史能追溯到幾千年前，在幾千年的歷史中形成了具有中國特色民族特色的形態(tài)，我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生運動主要以養(yǎng)生功、五禽戲、保健功、青年拳、24式太極拳、16式太極拳、32式太極劍、太極功夫扇等各種有效的傳統(tǒng)養(yǎng)生方法為主，通過人的能力來發(fā)揮主觀能動作用，挖掘出潛藏在人身體內(nèi)的內(nèi)在潛能，讓人不斷地挑戰(zhàn)新的自我，通過不斷調(diào)整姿勢和呼吸，運用自已的意念來增強身體各個部分的機能，使人的身心融為一體，最終到達預(yù)防疾病、延年益壽的目的。中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想，汲取了諸子百家的哲學(xué)思想和中國古代的醫(yī)學(xué)思想，在人們長期的社會生產(chǎn)和生活中，通過調(diào)節(jié)人的身心來達到鍛煉身體的目的。中國的傳統(tǒng)養(yǎng)生經(jīng)過幾千年的發(fā)展歷程，形成了具有民族特色的運動方式，在運動過程中，通過氣息和動作的不斷變化，形成了一系列具有養(yǎng)生效果的行為規(guī)范，能夠讓人的身心得到釋放，身體得到鍛煉，使人的身心都能健康地發(fā)展。中國的傳統(tǒng)養(yǎng)生還運用了中國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)思想，中國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)是從宏觀的角度來分析問題的，主要研究的是人體各種形態(tài)和內(nèi)在之間的聯(lián)系，通過綜合分析的方法來分析問題，講究的是天人合一、陰陽五行和八卦九宮說，主要圍繞的是人的生命價值、形神關(guān)系和動靜關(guān)系，要求人的身心愉悅、平和，才能延年益壽、百病不侵。高校體育健康教育中大學(xué)生作為主要的參與者，體育教學(xué)要求的目標(biāo)是讓學(xué)生從體育運動中不僅能夠增強體質(zhì)，還要求學(xué)生內(nèi)心的煩惱也能得到很好地釋放，并增進同學(xué)之間的友誼，同時希望從課堂中學(xué)到醫(yī)學(xué)保健和營養(yǎng)衛(wèi)生知識。從高校體育健康教育的轉(zhuǎn)變過程可以看出，體育在慢慢地向科學(xué)化發(fā)展，與其他科學(xué)的聯(lián)系越來越緊密，為大學(xué)生提供更加全面和完善的體育健康知識，讓學(xué)生在課堂上真正地學(xué)到有價值的知識，從而能夠運用在實際中，增強身體素質(zhì)。
2傳統(tǒng)體育養(yǎng)生對體育健康教育的作用
2.1促進當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的健康觀
大學(xué)生體育健康教育的核心是促進學(xué)生的身心健康發(fā)展，在高校體育健康教學(xué)過程中，教學(xué)的目的是向?qū)W生傳授知識和技術(shù)，增強學(xué)生的體質(zhì)，使學(xué)生養(yǎng)成喜愛鍛煉的好習(xí)慣，讓學(xué)生樹立正確的健康觀念?！妒澜缧l(wèi)生組織》對健康做了定義，只有將心理、生物和社會3個方面結(jié)合在一起，才能有效地提高生命的質(zhì)量，提高人的身體素質(zhì)，保證健康、幸福地生活，這是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對生命健康模式的詮釋。體育鍛煉的真正目的不是一種形式教育，而是讓學(xué)生真正將自身生命系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能與周圍的環(huán)境有機地協(xié)調(diào)在一起，最終達到通過不斷地運動來提高身體的機能，與自身生活的環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論主要講究的是“性命雙修”“調(diào)身、調(diào)息、調(diào)息”的觀點，現(xiàn)代高校的體育健康教育也將這一理論運用到實際的教學(xué)中，讓學(xué)生的身心和自然環(huán)境相契合，明白健康的真正意義所在，健康不僅是身體處在一個良好的狀態(tài)，同時更重要的是身心積極、樂觀，才能享受生活，熱愛生活，為學(xué)生從事體育活動奠定基礎(chǔ)。通過高校體育健康對傳統(tǒng)養(yǎng)生的教育，讓學(xué)生能夠了解身體和內(nèi)心的活動狀態(tài)和運行的機理，讓學(xué)生在運動過程中，身心并煉，學(xué)會調(diào)節(jié)心理上的健康，同時還讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)體育不僅僅是一個傳授體育知識、技能的過程，同時也是一個人才養(yǎng)成的過程，在養(yǎng)生鍛煉中美化心靈、健康向上和培養(yǎng)努力奮斗的進取心，培養(yǎng)追求進步的決心、品德、創(chuàng)造力和自我教育的能力。
2.2培養(yǎng)學(xué)生的終身體育觀念
高校的體育教育在培養(yǎng)學(xué)生的終身體育觀念中具有極其重要的意義，大學(xué)生一般是具有全面、扎實的文化科學(xué)知識的群體，處在這個時期的學(xué)生，身心處在全面的發(fā)展階段，這個階段是培養(yǎng)體育健康意識的最佳時期，加強學(xué)生的體育鍛煉，讓學(xué)生積極地參與鍛煉，讓學(xué)生養(yǎng)成經(jīng)常鍛煉的好習(xí)慣，有利于提高和保持大學(xué)生階段的健康水平，更重要的是可以幫助學(xué)生在未來的社會生活中更加愉快地生活和工作。通過傳統(tǒng)養(yǎng)生教育，讓學(xué)生正確理解健身的含義和內(nèi)涵，樹立一個科學(xué)的、理性的終身體育的思想觀念。讓學(xué)生在每天的鍛煉中不斷地增強自身的身體素質(zhì)和綜合能力，使其思維能力與內(nèi)心世界受到潛移默化的影響。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生一般講究的是順應(yīng)萬物，內(nèi)容通常很豐富，受時間、季節(jié)的影響比較小，場地和器材等問題比較容易解決，所以學(xué)生在自已學(xué)習(xí)和生活中一些小的空暇時間，就能進行傳統(tǒng)體育運動，在日常的生活中堅持鍛煉，增強自身的身體素質(zhì)。樹立終身體育的思想，讓學(xué)生養(yǎng)成終身體育的觀念，使得學(xué)生即使走向社會之后，也能堅持經(jīng)常鍛煉，達到受益終身的目的。
2.3豐富了高校體育教育內(nèi)容
傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的核心理念“天人合一”“人本思想”，表現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德中的和諧美德，很多傳統(tǒng)的高校體育項目一直沿用到現(xiàn)在，豐富了體育教育的內(nèi)容。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的運動方式比較易學(xué)易練，一招一式看似比較簡單，但是仔細品味會發(fā)現(xiàn)其中展現(xiàn)出了美學(xué)的因素，具有比較鮮明的民族特色，在我國也具有較大的擁護群體。像現(xiàn)在比較流行的太極拳、太極劍、扭秧歌等傳統(tǒng)的體育項目，不僅具有悠久的歷史，而且形式樣式比較多，同時還具有競技性、娛樂性、趣味性、健身性，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，不僅可以起到健身的效果，同時還可以培養(yǎng)學(xué)生對美的鑒賞能力。養(yǎng)生運動形式主要是通過慢練習(xí)和慢運動來達到全身的血液循環(huán)，舒經(jīng)活絡(luò)，調(diào)節(jié)體內(nèi)的氣息，讓學(xué)生平心靜氣，改善心浮氣躁的不良心態(tài)。傳統(tǒng)體育項目在我國擁有悠久的歷史底蘊，我們可以選擇一些具有民族特色的活動來豐富高校體育教育，具體的還是要結(jié)合實際的情況進行挑選。讓學(xué)生在提高自身身體素質(zhì)的同時，感受我國傳統(tǒng)體育項目的魅力和精髓，在實際的教學(xué)過程中，可以對傳統(tǒng)的體育運動模式進行一定的創(chuàng)新，讓學(xué)生能夠更加容易接受和理解，使之更加適合當(dāng)代大學(xué)生鍛煉的需要。
3結(jié)語
目前，我國傳統(tǒng)的體育教學(xué)在高校體育健康教育教學(xué)中的應(yīng)用還處在探索階段，很多地方還不是很完善，需要我們在實際的應(yīng)用中，結(jié)合學(xué)生對其學(xué)習(xí)的情況，將理論與實踐結(jié)合起來，突破原來固有的角度，將傳統(tǒng)體育養(yǎng)生和學(xué)校體育改革推向一個新的高度。
作者:宋文利 單位:廣東金融學(xué)院體育教學(xué)部
參考文獻：
[1]張國鵬,周小虎.中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與學(xué)校體育教育[J].銅陵學(xué)院學(xué)報，2011（5）：113-115.
關(guān)鍵詞 老年人 心理 傳統(tǒng)體育 養(yǎng)生
一、前言
在當(dāng)今社會的現(xiàn)實背景下，健康成為絕大多數(shù)人高度關(guān)注的話題，它是人之一生所永恒追求的。在這個時代，人人都想要健康，尤其是老年人，可目前我國的老齡化現(xiàn)狀日趨嚴重，人口多，數(shù)量大，平均壽命雖然有所延長，可健康的卻沒有幾個。加上醫(yī)療費用的增加，這些問題早已在社會上引起廣泛關(guān)注。因此，老年人的健康問題已成為當(dāng)今社會亟待解決的難題。
二、民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生概述
民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是一門頤養(yǎng)身心的學(xué)問，是以中國古代傳統(tǒng)的哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)，在此學(xué)科中收納了豐富的民族傳統(tǒng)體育的養(yǎng)生方法以及養(yǎng)生的功法[1]。在其以人為本，注重人充分順應(yīng)自然，按自然規(guī)律養(yǎng)生的指導(dǎo)下，形成的民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法，涉及人與世界萬物的聯(lián)系與發(fā)展等方方面面[1]。
三、老年人心理健康問題的現(xiàn)狀及原因
在現(xiàn)如今，經(jīng)濟高速發(fā)展，很多年輕人因外出工作，留下老人獨自在家，加上一些老年人的身體不好，患有疾病，做什么事情都力不從心，心理壓迫日益嚴重，長此以往，就會出現(xiàn)心理問題，形成心理疾病。并且如今很多的老人長期工作，形成了固定的生活模式，一旦退休以后，在家閑著無聊，經(jīng)濟收入減少，社會地位逐漸下降，覺得不再受別人的重視和尊重，因此會產(chǎn)生消極失落自卑的心理等。有的則因為缺少規(guī)律的生活，又很少參加群體活動，又或是家庭中夫妻關(guān)系，親子關(guān)系不和，生活沒有愉悅感，因而誘發(fā)各種精神障礙，如神經(jīng)衰弱、焦慮癥、抑郁癥、疑病癥、恐懼癥、強迫癥、癔癥等。
四、民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生活動對老年人心理健康影響的主要表現(xiàn)
一是對不良情緒的影響，患有心理疾病的人常常被不良情w所困擾，表現(xiàn)為持久型和過渡型兩種消極情緒，民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生活動是強調(diào)整體觀，以內(nèi)因為主的運動，整體觀是中醫(yī)理論的指導(dǎo)思想，同樣適用于民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生。人存活在這自然界之中，與自然界有著不可分割的聯(lián)系，因此，人們得善于掌握自然界的變化，順應(yīng)天地之和，以靜為主，進行守神、調(diào)息和形體的鍛煉，達到緩解壓力、改善情緒、強身治病、延年益壽的目的。
二是對心理障礙的影響，心理障礙比不良情緒更為嚴重，它是由于生理、心理或社會原因而造成的多種異常心理過程、異常人格特征的異常行為方式，常常做出讓人不理解的事情。對于這種病人，就要多與他們進行溝通，而通過民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的以動為主的功法就可以達到這個目的。
五、民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生對解決老年人心理問題所起的作用
孤獨、焦慮、抑郁、自閉是老年人常見的心理問題。民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生運動可以幫助老年人排除孤獨感，積極加入到養(yǎng)生運動的團體中去，通過民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中國的導(dǎo)引術(shù)，每天進行適量的養(yǎng)生運動，可提高心理健康，調(diào)整積極的情緒，消除精神壓力和孤獨感。
在生活中，人們難免遇到一些焦慮，這時，我們就要正視它的存在，不能逃避。此時可以通過民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中的行氣術(shù)來幫助心理疏導(dǎo)，走出心情低落的狀態(tài)。在進行行氣術(shù)的練習(xí)時要求達到整體生命的放松狀態(tài)，心無外物，對意念的要求比較高。所以不僅能使肢體安靜，還能使精神寧靜，達到精神的放松，進而影響人的心理，達到對情緒的緩和。
對于患有抑郁的人，首先對日常生活要有合理安排，對此類人要計劃好每天必須做的事，切不可讓他無所事事，這樣只會加重病人的病情。此時可以把進行民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生鍛煉作為他的每天必做之事，促使病人積極完成任務(wù)。在進行活動的過程中，把行氣術(shù)與導(dǎo)引術(shù)結(jié)合起來，配合呼吸吐納，對整個身體和精神全面放松，使頭腦放空，防治其進行其他無益于身心健康的胡思亂想。意念集中，感受呼吸吐納給身體及心理帶來的美妙感覺。再配于正確引導(dǎo)他的思維，多多把樂觀積極的生活態(tài)度展現(xiàn)給他，通過多方面的作用，有益于對抑郁的緩解，長期堅持下去就可以擺脫心理疾病的困擾。
自閉是比較嚴重的心理疾病，養(yǎng)生的功法所起的作用可能不是很大，在民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中可以通過日常生活方式的養(yǎng)生來進行改善，比如精神養(yǎng)生、飲食調(diào)養(yǎng)和起居作息養(yǎng)生，在有所改善之后，就可以結(jié)合養(yǎng)生功法同時治療。
六、結(jié)論
老年人應(yīng)該經(jīng)常參加民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生活動，有益于身心健康。老年人不僅要合理安排養(yǎng)生鍛煉，，還要培養(yǎng)自己的興趣以及愛好，積極參加社區(qū)的各項活動，擴大人際交往，養(yǎng)成愛看書的好習(xí)慣，提高文化素質(zhì)修養(yǎng)，少胡思亂想，保持樂觀積極的心態(tài)[2]，以防心理問題的產(chǎn)生。研究得出傳統(tǒng)體育養(yǎng)生對于心理疾病的預(yù)防和改善具有很好的效果，希望有更多的人可以了解到傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的好處，多多地參與到養(yǎng)生中來，改善我們的身體健康，提高生活質(zhì)量，實現(xiàn)長壽的目的。鑒于如今人們對健康的重視程度，民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生有較大的發(fā)展空間，進行民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生不僅能豐富業(yè)余生活，增強身體健康，改善心理疾病，還能將我們偉大的養(yǎng)生藝術(shù)傳承下去！
中國養(yǎng)生文化的萌芽，可以追溯到舊石器時代。據(jù)史學(xué)研究，中國原始人類是世界上所知道最早利用火的人類?；鸬氖褂镁捅砻髟既司鸵呀?jīng)開始熟食了。這應(yīng)該說是人類飲食文化的開端。我國古代的一些傳說，如有巢氏教民構(gòu)木為巢，燧人氏教民鉆木取火，神農(nóng)氏嘗百草發(fā)現(xiàn)藥材，教人治病等等，都從考古的發(fā)掘出得原始人遺跡中找到佐證。
從殷商時代起我國就有確切的文字記載有關(guān)保養(yǎng)生命活動的舉措，甲骨文中記載古代的人們對日常生活中得吉兇福禍與健康狀況不時的問卦，甲骨文還記載有關(guān)個人衛(wèi)生（如沐?。⒓w衛(wèi)生（大掃除）之類的記載，這些都表明他們對平安、健康的關(guān)注與向往。
至西周養(yǎng)生思想進一步發(fā)展。據(jù)《周禮》記載，西周已設(shè)有專業(yè)人員掌管周王和貴族階層的伙食，指導(dǎo)“六飲、六膳、百饈、百醬”登多方面飲食調(diào)理工作，提出了飲食與四季要相適應(yīng)，這說明西周人開始注意衛(wèi)生，防治疾病保養(yǎng)身體了，將養(yǎng)生作為已成為自覺的行為了。
這種自覺的行為到了春秋戰(zhàn)國時代隨著學(xué)術(shù)上的“百家爭鳴”出現(xiàn)了不同的養(yǎng)生主張和做法，對養(yǎng)生文化的形成以極大的促進，其中對養(yǎng)生影響最大的就算是儒家、道家。
二、中國儒、道家思想對養(yǎng)生思想的影響
儒家學(xué)說的奠基人是孔子，他的修身思想側(cè)重于倫理道德，核心就是一個“仁”字。在強調(diào)倫理道德修身的同時，對飲食的起居也提出了在今天看來也受人們認同的一些衛(wèi)生要求，“食不厭精，膾不厭細”，“食不言，寢不語”簡直就是達到健康的要求。在兩千多年的醫(yī)藥衛(wèi)生條件下，孔子能享有73歲的高壽，應(yīng)該說是與他的修身養(yǎng)生思想以及對飲食衛(wèi)生的注意有關(guān)。他的以“仁”為核心的精神修養(yǎng)為主，同時注意飲食衛(wèi)生的養(yǎng)生思想對后世的儒家養(yǎng)生乃至其他學(xué)派起著先導(dǎo)的作用。
道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子，是春秋末期著名的思想家，同時也是養(yǎng)生理論家和養(yǎng)生實踐者。老子是“修道而養(yǎng)壽”的倡導(dǎo)者和實行者，在傳世的《老子》這本道家經(jīng)典中，提出“見素抱樸，少私寡欲”的思想，既反映了老子的處事哲學(xué)，也體現(xiàn)了老子的“清靜無為”，“致虛極”，“守靜篤”的養(yǎng)生觀。特別是《老子》一書經(jīng)西漢河上公的注釋，被后世道家和道教養(yǎng)生家為養(yǎng)生修煉的經(jīng)典，后世的“攝生”、“噓吹”、“握固”、“長生久視”等養(yǎng)生術(shù)語都出自這本書。
三、傳統(tǒng)養(yǎng)生思想對現(xiàn)代心理衛(wèi)生保健的提供思想基礎(chǔ)
世界衛(wèi)生組織（WHO）在跨世紀之初就針對全人類的健康問題，提出了“健康新地平線，從理想到現(xiàn)實”的理念，它要求衛(wèi)生工作由傳統(tǒng)的以疾病為中心轉(zhuǎn)變到以健康為中心，它的核心觀念是維護健康和促進健康。世界衛(wèi)生組織指出：“健康不僅是沒有疾病，而且是身體上，心理上，社會上的完好狀態(tài)?！边@是健康的新概念。
傳統(tǒng)養(yǎng)生主要任務(wù)是“治未病”，體現(xiàn)了“預(yù)防為主”的理論核心，包括“未病先防，已病防變，病后防復(fù)”等內(nèi)容。“未病防治”是指在疾病在未發(fā)生之前，在養(yǎng)生學(xué)的理論指導(dǎo)下，采取相應(yīng)的養(yǎng)生鍛煉措施，從而達到預(yù)防疾病的發(fā)生的目的。“已病防復(fù)”是在早期的治療采取適宜的養(yǎng)生方法，在病沒嚴重前，調(diào)理精氣，防止病情的加重，“病后防復(fù)”是疾病初愈，緩解和痊愈時采取的適宜的養(yǎng)生措施，預(yù)防疾病的復(fù)發(fā)
傳統(tǒng)養(yǎng)生思想對現(xiàn)代健身觀的啟示。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生其目的并不是只為了練習(xí)的本身，而是為了個人健康長壽，這樣練習(xí)者自然不僅關(guān)心技術(shù)，而且會關(guān)注和積累養(yǎng)生保健知識，從而使其養(yǎng)生健身練習(xí)更加的科學(xué)，有效合理，反過來，練習(xí)者掌握了養(yǎng)生知識，知道鍛煉的重要性，學(xué)到了更有效的鍛煉方法，練習(xí)的積極性會更高，練習(xí)的效果會更好，從而達到良性循環(huán)的目的。傳統(tǒng)的養(yǎng)生歷來重視“天人合一”，認為健身養(yǎng)生不僅是要把人的自身生存和發(fā)展與整個宇宙運轉(zhuǎn)聯(lián)系起來，把人放在大環(huán)境中，與天地運轉(zhuǎn)相應(yīng)和根據(jù)自然規(guī)律去開發(fā)引導(dǎo)調(diào)整自身，適應(yīng)環(huán)境，四季變化，使人充分和諧，進而對確立環(huán)保意識，改善生活和工作環(huán)境，提高健康水平有利。
傳統(tǒng)體育養(yǎng)生也重視“人社合一”，認為人是社會的人，注重人與人之間關(guān)系的調(diào)整。而通過共同的練習(xí)，交流技藝和心得，可以改善練習(xí)者的社會心理，使人與人，人與社會的關(guān)系得到融洽。不僅講求性命雙修而且還講求道德可以陶冶練習(xí)者的情操，遇事不爭強斗狠，不走極端。從而更加融洽自己和社會，與他人的關(guān)系，達到“人社合一”的目的。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生一直把道德的修養(yǎng)，精神文明的建設(shè)放在首位，把涵養(yǎng)道德，與人為善作為修煉養(yǎng)生的技術(shù)要素。
傳統(tǒng)體育養(yǎng)生還重視“身心合一”，認為人的身體狀況決定人的精神狀況。而人的精神活動特別是情志活動，從來就與人的呼吸、消化、循環(huán)、內(nèi)分泌系統(tǒng)有關(guān)，以傳統(tǒng)的健身術(shù)歷來重視養(yǎng)練結(jié)合，動靜結(jié)合，來達到“身心合一，形神共養(yǎng)”的目的。
進行傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的練習(xí)對于自己的身體健康狀況重視后，不僅樹立養(yǎng)生的理念，獲得養(yǎng)生的知識，還會自覺的進行養(yǎng)生實踐。包括：調(diào)養(yǎng)精神、飲食調(diào)節(jié)，起居有常勞逸適度，食藥并舉，趨利避害等。
四、結(jié)論
（一）我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想是其整個哲學(xué)思想體系的重要組成部分，是中華養(yǎng)生文化的瑰寶，也是中國傳統(tǒng)文化的一顆璀璨的明珠。傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想在中國幾千年文化的滋潤中成長，在歷經(jīng)數(shù)代人的豐盈中日趨完善。傳統(tǒng)養(yǎng)生思想蘊含了許多極有價值的思想和成果，在很多方面給予現(xiàn)代養(yǎng)生觀以啟示，給現(xiàn)代健身觀提供了可借鑒之處?，F(xiàn)代養(yǎng)生觀可以從中汲取精髓的思想來充實自身的理論。
（二）傳統(tǒng)養(yǎng)生哲學(xué)思想貴在“體道養(yǎng)生”，尊重客觀規(guī)律，順其自然行事，提倡人與自然和諧的前提下的自主養(yǎng)生，同時注重身心的和諧發(fā)展，不僅如此，還特別強調(diào)人的精神的修養(yǎng)以適應(yīng)社會變化與社會和諧發(fā)展。現(xiàn)代的體育養(yǎng)生觀不僅要注意人在生態(tài)環(huán)境中與自然的和諧發(fā)展，還要注意身心的和諧發(fā)展，在注重身心修養(yǎng)的同時還要注重道德的修養(yǎng)。此外，還要以貴和尚中為前提才能事半功倍。
（三）傳統(tǒng)養(yǎng)生思想給現(xiàn)代體育養(yǎng)生觀的發(fā)展和完善提供了重要的理論基礎(chǔ)，也給現(xiàn)代體育養(yǎng)生提供了許多可供選擇的方法。對傳統(tǒng)養(yǎng)生哲學(xué)思想的深入挖掘，勢必會給現(xiàn)代體育養(yǎng)生觀帶來新的發(fā)展契機，在現(xiàn)代健身觀發(fā)展的同時，傳統(tǒng)養(yǎng)生觀自身也得到了系統(tǒng)化、科學(xué)化的發(fā)展。這樣，處于現(xiàn)代社會中的人也就能夠在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想的交匯與碰撞中收獲更多的養(yǎng)生理論和方法，進而使帶有中國特色的養(yǎng)生理論逐步走向世界的舞臺，為全人類的健康發(fā)展做出更大的貢獻！
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中圖分類號：G85 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）07-0085-03
天人關(guān)系問題是中國古代哲學(xué)的基本問題，“天人合一”是處理天人關(guān)系的重要基本思路。“天人合一”思想起源于我國古代先民的宗教崇拜，最早產(chǎn)生于先秦時期，而作為一種明確的命題，則是由北宋的張載提出的?！疤烊撕弦弧边@一哲學(xué)思想，作為中國傳統(tǒng)文化思想的一部分，應(yīng)用廣泛且意義重大，對哲學(xué)之外的傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、美學(xué)等各個學(xué)科都有深刻的影響。錢穆先生曾高度評價“天人合一”思想“實是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸屬處”。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)，作為傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的分支，自產(chǎn)生之初就與中國傳統(tǒng)文化緊密相連，“天人合一”整體觀更是中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想的基本觀點之一?！疤烊撕弦弧币恢笔且粋€撲朔迷離但又充滿誘惑的觀念?；谝陨险J識，本文以“天人合一”思想為主線，來討論它的哲學(xué)含義，以及傳統(tǒng)體育養(yǎng)生視角下的“天人合一”。
1 “天人合一”的九種代表性解讀
在中國古典哲學(xué)中，天道是指對世界的認識，人道則是對人自身的認識。中國哲學(xué)家在思考天道與人道的問題時，大都肯定二者的相通性，至于是如何相通的，則看法不一，遂形成了各種類型的天人合一觀。
在兩千年的思想進程中，對這一命題內(nèi)涵的不同理解大致可以歸類為以下九種：（1）老子的“天人玄同”說。老子從現(xiàn)實和理想兩個層面論述天道和人道的關(guān)系。從現(xiàn)實層面上說，天道與人道是不一致的，天道是自然之天，是公正無私的，而現(xiàn)實中人所實行的社會制度卻做不到，存在貧富不均的兩極分化；從理想層面上說，老子認為人應(yīng)當(dāng)取法乎天，求得天人合一，要求人們放棄一切違背天道的行為，進入“彼我玄同”的天人合一境界。老子的天人合一觀注重天道，包含著尊重客觀規(guī)律的思想，但卻忽略了人道的特性，不注重人的主觀能動性，帶有一定的消極性。（2）莊子的“無以人滅天”說。莊子繼承發(fā)展了老子的天人合一觀，強調(diào)人們做事時必須服從自然之道，但他不否認人的主觀能動性可以同客觀規(guī)律性相統(tǒng)一。莊子在一定程度上克服了老子天人合一觀的消極性，具有一些辯證天人合一觀的思想萌芽。不過，莊子并沒有從根本上扭轉(zhuǎn)道家天人合一觀的消極化傾向，他認為一切出于主觀目的的行為是違背天道的，否認主觀目的性可以同客觀規(guī)律性相統(tǒng)一。（3）“天人相同”說。這是孟子以及《易傳》和《中庸》作者們的看法，表達了儒家的天人合一觀。和以上道家學(xué)說不同，儒家所說的天是義理之天，并且從理想和現(xiàn)實兩個層面來理解“人”。從理想層面來說，人是已經(jīng)做到道德義理等價值存在體現(xiàn)的人，即我們所說的圣人，其所遵循的道德規(guī)范、義理準則都源于天道，本于天道，從這個意義上說，天道和人道是相通的，人是與義理之天直接合一的，人就是義理的化身；從現(xiàn)實層面來說，人不會都是圣人，現(xiàn)實的人不能充分地體現(xiàn)道德義理等價值存在，但是，現(xiàn)實的人同理想的人在本性上時相通的，現(xiàn)實的人通過修身努力，可以把自己造就成圣人，實現(xiàn)與義理之天的合一。（4）“天人相交”說。這是荀子和唐代哲學(xué)家柳宗元、劉禹錫等人的看法。該學(xué)說把天看成自然存在，把人看成認識和實踐的主體，承認天的運行變化具有客觀規(guī)律性，同時也承認人具有認識和掌握客觀規(guī)律的能力。基于此，荀子提出了“制天命而用之”的命題，既尊重自然界的客觀規(guī)律，又看到人對自然界“制之”、“用之”、“使之”、“化之”的能動作用，比較正確的說明了天與人之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，堅持了辯證的天人合一觀。（5）董仲舒的“天人相與”說。董仲舒認為天是人類乃至萬物的祖先，它完全支配著人類的物質(zhì)和精神生活，人的形體性情皆取之于天。在他看來，天與人具有相同的結(jié)構(gòu)和相同的情感，天是放大了的人，人是縮小了的天，故而天人可以互相感應(yīng)。他以感性的方式論證天人合一，表現(xiàn)出明顯的神學(xué)唯心主義傾向。（6）程顥的“天人同體”說。程顥認為“天人本無二，不必言合”，提出了“天人一本”的命題。該學(xué)說把天人合一內(nèi)在的理論基礎(chǔ)定位為儒家一向倡導(dǎo)的“仁”，把天人合一描述為“仁”的道德境界，開辟了宋明道學(xué)研究天人關(guān)系的新思路。（7）“天人一氣”說。這是宋代哲學(xué)的創(chuàng)立者張載和明清之際哲學(xué)家王夫之的看法。張載將天界定為廣大無垠的太虛，漫無邊際的蒼穹，認為天只是萬物的本體，并不具有意識，并在此基礎(chǔ)上第一次明確提出了“天人合一”的命題。以天為本體、人為中心是張載天人合一觀的顯著特征，王夫之繼承發(fā)展了他得學(xué)說，認為天道和人道都是一個生生不息、前后相繼的運動發(fā)展過程，并在發(fā)展過程中逐漸統(tǒng)一起來，達到天人合一。（8）朱熹的“天人一理”說。朱熹把“天理”視為天人合一的內(nèi)在理論基礎(chǔ)，認為理是宇宙萬物的本源，確立了“理在事先”的基本原則。這個“理”一方面是指物理，即每一種具體事物的本質(zhì)規(guī)定性；另一方面是指倫理，即三綱五常等道德規(guī)范。朱熹勾畫了一個二重化結(jié)構(gòu)的世界：一層是形而上的、抽象的理世界，另一層是形而下的、由事物組成的具體世界。理世界是具體世界的邏輯前提，具體世界是理世界的實際體現(xiàn)。理以氣為中介，構(gòu)成了具體事物。理一旦體現(xiàn)在具體世界之中，便不再與具體事物相外在，而轉(zhuǎn)化為具體事物的內(nèi)在規(guī)定，即所謂“性”。而人作為萬物中的一物，也是理的體現(xiàn)者，故而天人一理。“天人一理”說強調(diào)三綱五常，表現(xiàn)出客觀唯心主義傾向。（9）“天人一心”說。這是心學(xué)派陸九淵和王陽明的看法。陸九淵強調(diào)人是宇宙的核心，賦予人心以價值本體的意義，認為天理就是人心，心外無理，心外無物。他提出要實現(xiàn)“天人一心”，就要向內(nèi)用功，使“此心澄瑩中立”，就可以實現(xiàn)道德價值，達到合一的境界。王陽明繼承了陸九淵的學(xué)脈，但他更注重“心”的價值本體論意義。陸王心學(xué)呈現(xiàn)出明顯的唯心主義傾向。
不同學(xué)派不同時期的中國學(xué)者對“天人合一”的理解都頗有差異，上述每一種代表性觀點都沉積著每代人深厚的哲學(xué)文化底蘊，包含很多合理因素，但是都不可避免的帶有歷史的局限性，時代決定了當(dāng)時的人并不能在強大的自然面前發(fā)揮足以左右自己生活的作用。我認為，在該語境下各家提出的觀點都在一定程度上符合自己所處的社會環(huán)境，是比較正確的觀點。但是，人的主觀能力的發(fā)揮已經(jīng)成為不可逆的趨勢的時代，筆者認為，荀子的觀點恰好符合了時代的需求，我們既能尊重自然運行規(guī)律，更能制天命而用之。
2 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中的“天人合一”
中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想根源于中國傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)哲學(xué)為理論指導(dǎo)，哲學(xué)領(lǐng)域中人與自然息息相關(guān)的關(guān)系體現(xiàn)在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)中就是“天人合一”整體觀。以“天人合一”為特色的天人觀對傳統(tǒng)養(yǎng)生思想影響極深。中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)大體是從人體內(nèi)環(huán)境的統(tǒng)一性及人與外界自然的和諧性兩個“合一”的方面來研究養(yǎng)生之道的。
2.1 小宇宙：人體小環(huán)境的協(xié)調(diào)合一
傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)認為，人的生命由心和身兩大要素構(gòu)成，心是指人的精神、意識、思維等心理活動，身是指人體的組織機構(gòu)，由五臟六腑五體諸竅組成?！靶∮钪妗钡暮弦槐憩F(xiàn)在兩個方面：（1）心（神）和身（形）的合一。形無神不活，神無形不存，兩者相互依賴、互根互用。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)強調(diào)通過調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的綜合鍛煉達到調(diào)整中樞神經(jīng)系統(tǒng)，借以道德的自我約束和心理修煉來加強自己的精神意志，從而增強機體的整體機能。借由“內(nèi)壯”到“外壯”的方式追求人體環(huán)境的身心統(tǒng)一，以達到形健神旺的養(yǎng)生目的。（2）“身”的各組成部分的內(nèi)部合一。每個部分雖都有各自的組織機構(gòu)和功能，但從人體生命活動的整體特征來看，構(gòu)成人體的各個組成部分之間，在結(jié)構(gòu)上并非是完全獨立的，而是不可分割的，在功能上是相互協(xié)調(diào)、相互為用的，從而使人體成為一個統(tǒng)一、完整的整體。五臟生理功能之間的平衡協(xié)調(diào)對維系人體內(nèi)環(huán)境相對恒定至關(guān)重要。它一方面通過陰陽平衡規(guī)律，協(xié)調(diào)臟腑陰陽、氣血的偏盛偏衰，促進人體朝著陰平陽秘的健康狀態(tài)發(fā)展；另一方面通過五行生克制化規(guī)律，協(xié)調(diào)臟腑相互間任何一個發(fā)生的太過或不及，防止其因失去平衡而發(fā)生疾病和衰弱。另外，還可以通過經(jīng)絡(luò)把各臟各腑、四肢百骸、諸竅上下內(nèi)外溝通，使氣血運行到全身各處，通過精、氣、血、的充養(yǎng)作用，來達到身心健康、延年益壽的養(yǎng)生作用。
2.2 大宇宙：人與外界環(huán)境的合一
人同時具有自然性和社會性，人的生存離不開自然環(huán)境，同樣離不開物質(zhì)的社會，因此，古代養(yǎng)生學(xué)家從以下兩個方面來闡述探討人與外界環(huán)境的合一：（1）人與自然的合一。人與大自然的融合共存，不僅僅是后天生存的必要，更是先天本能的決定。人是自然物的一種，人的生命是自然物的精粹，并在不斷地獲取自然界的精華，人類既然來自天地，理應(yīng)法天則地，遵循大自然的規(guī)律。中醫(yī)學(xué)所說的外傷六，充分說明人與自然不適應(yīng)時，就會使人體發(fā)生病變，有損健康。人類活動應(yīng)該順應(yīng)四時，辨識陰陽消長，根據(jù)季節(jié)氣候春溫、夏熱、秋燥、冬寒的變化而變化。此外，根據(jù)每天晨晝昏夜時序的消長衰盛變化，人的生理活動也應(yīng)做調(diào)整以適應(yīng)其變化，以此達到人與自然的合一，進而起到防病養(yǎng)生、延年益壽的功效。（2）人與社會的合一。人是社會成員之一，只有依靠和融入社會才能提高生活質(zhì)量。社會上存在著形形的人和事，隨時都會出現(xiàn)是與非、善與惡的矛盾和斗爭，面對這類社會現(xiàn)象，必然引起心理情緒的變化，如果人的認識深度不夠、調(diào)心養(yǎng)神的指導(dǎo)思想方法不正確，排除不掉惱、怒、怨、恨、煩、喜、憂、思、驚、悲的情緒波動和驟變，往往會累及五臟，導(dǎo)致疾病。傳統(tǒng)養(yǎng)生非常重視人的精神調(diào)攝，注重人的心態(tài)適應(yīng)社會的改革，認為人應(yīng)該明辨是非善惡，并適應(yīng)社會環(huán)境，做到淡化聲色名利，待人和睦，達到人與社會的合一。
天人合一，是傳統(tǒng)養(yǎng)生思想對待天和人的主要觀點，重視“順乎天道”“順乎自然”，但也強調(diào)“我命在我不在天”“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”。人不僅要主動適應(yīng)自然與社會，而且要以積極進取的態(tài)度，把握陰陽消長，利用自然變化規(guī)律，變通社會事理，使生命在自我調(diào)控過程中探索和追求健康長壽。
運動營養(yǎng)學(xué)課程以西方營養(yǎng)學(xué)基本知識為基礎(chǔ)，以營養(yǎng)與運動兩大健康要素為中心，在介紹營養(yǎng)素、食物營養(yǎng)價值和食品衛(wèi)生等知識的基礎(chǔ)上，重點闡述不同人群進行體育運動時的營養(yǎng)需要特點及其營養(yǎng)補充的要求。［5］民族傳統(tǒng)體育項目是我國勞動人民為了滿足生產(chǎn)活動、豐富文化生活需要和在于自然作斗爭中逐漸發(fā)展起來的，是結(jié)合積極性和娛樂性的一種獨特的體育運動，在其發(fā)展過程中，也形成了一種特點鮮明的強身健體與養(yǎng)生方式，例如現(xiàn)在廣為流傳的“導(dǎo)引”、“太極”等。民族傳統(tǒng)體育中的健身與養(yǎng)生的內(nèi)涵與現(xiàn)代的運動營養(yǎng)學(xué)所倡導(dǎo)的科學(xué)健康膳食及營養(yǎng)的合理補充有著巨大的融合之處，也是在進行教學(xué)改革過程中重點把握的內(nèi)容。
營養(yǎng)素融入陰陽學(xué)說營養(yǎng)素完全是西方營養(yǎng)學(xué)及醫(yī)學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，以具體的化學(xué)名稱與物質(zhì)結(jié)構(gòu)來說明各種化合物被攝入人體后的功效。而民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中的核心理論“陰陽學(xué)說”卻以哲學(xué)思想的“辯證理論”來解釋人體的和諧與穩(wěn)定。兩者看似毫無關(guān)聯(lián)的理論結(jié)構(gòu)在最終追求的目的性“健康”方面有著中西文化的交融。民族傳統(tǒng)體育強調(diào)的“強身健體，益壽延年”養(yǎng)生觀點的哲學(xué)思想其實蘊含著體內(nèi)物質(zhì)的變化對健康的影響。各種營養(yǎng)素具有鮮明的營養(yǎng)價值與功能，可以用來解釋“陰陽平衡”所帶來的健康原因。在介紹食物營養(yǎng)價值時，可以增加傳統(tǒng)與現(xiàn)代養(yǎng)生食品的理念與組成，尤其對藥膳的介紹。
民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生法與營養(yǎng)補充營養(yǎng)物質(zhì)的合理補充是提高運動能力的重要措施。民族傳統(tǒng)體育中太極、導(dǎo)引、吐納、八錦緞、五禽戲等運動項目作為中華民族的文化精髓早已傳播世界各地。在進行民族傳統(tǒng)體育項目鍛煉時，增加營養(yǎng)物質(zhì)的補充，將會有利于運動的開展以及增加運動的效果。民族傳統(tǒng)特色的營養(yǎng)配餐不僅能夠起到增效的作用，同時也賦予民族養(yǎng)生文化的新內(nèi)涵。在教學(xué)中可以通過增加傳統(tǒng)養(yǎng)生飲食配餐研制的教學(xué)內(nèi)容介紹，來延伸學(xué)生的知識面。在介紹經(jīng)典運動營養(yǎng)學(xué)知識同時，也可以圖表、知識鏈接、附表等通俗易懂的形式重點突出民族傳統(tǒng)體育營養(yǎng)補充的方式方法與營養(yǎng)配餐等可操作性內(nèi)容，增加的運動營養(yǎng)學(xué)的趣味性與實踐性，拓展了學(xué)生的知識面。
運動營養(yǎng)課程改革的建議與思考
運動營養(yǎng)學(xué)知識與民族傳統(tǒng)體育的結(jié)合任重道遠，但將中西方文化融合于課程教學(xué)改革中，有利于傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，更有利于民族養(yǎng)生之道的傳播。
加強教材建設(shè)，突出教材知識的民族性深入研究民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵，發(fā)掘與強身健體有關(guān)的養(yǎng)生之道，挖掘其中的營養(yǎng)學(xué)理論，豐富運動營養(yǎng)教材的知識體系。針對民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生，應(yīng)形成獨特的運動營養(yǎng)學(xué)教材，將民族文化內(nèi)涵深入其中，爭取對各種項目都能有科學(xué)合理的營養(yǎng)學(xué)知識支撐，都能找到現(xiàn)象的科學(xué)解析。
師生共同參與運動營養(yǎng)課程教學(xué)建設(shè)為促進民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，應(yīng)提前將學(xué)生的興趣點納入到課程教學(xué)計劃的安排中。讓學(xué)生參與課程知識體系設(shè)置，合理的安排經(jīng)典理論與最新研究成果與發(fā)展潮流。讓學(xué)生留意課程中所涉及到的知識，以潛移默化影響其注意力，使其有意識的利用課余時間提高自己的知識儲備;針對學(xué)生的運動專項，任課教師應(yīng)充分了解學(xué)生對課程知識的要求，尤其對指導(dǎo)運動實踐的營養(yǎng)學(xué)知識要求，以便教研結(jié)合。在教學(xué)過程中也應(yīng)該主動、不斷的征求學(xué)生對課程的要求，如:知識寬度，難度等。教師應(yīng)及時根據(jù)學(xué)生提出的合理化要求，改變課程教學(xué)內(nèi)容與方式。
教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生專項訓(xùn)練運動營養(yǎng)學(xué)是一門新興的綜合性邊緣學(xué)科，它是運動醫(yī)學(xué)重要的組成部分之一。它與運動生物化學(xué)、運動生理學(xué)、運動訓(xùn)練學(xué)、營養(yǎng)與食品衛(wèi)生學(xué)、烹飪學(xué)等都有著密不可分的聯(lián)系，是一門實踐性很強的課程，且與大眾的日常生活緊密相關(guān)。為讓學(xué)生有效的掌握相關(guān)知識并運用于指導(dǎo)實際體育訓(xùn)練，必須以學(xué)生日常營養(yǎng)需求與訓(xùn)練實際相結(jié)合，以民族傳統(tǒng)體育項目養(yǎng)生案例式教學(xué)為主，圍繞案例提出問題、分析問題、解決問題。同時也應(yīng)嘗試讓學(xué)生主動分析自己所接觸的膳食與營養(yǎng)品，運動訓(xùn)練營養(yǎng)補充方法，提出自己的看法，以便學(xué)生主動將知識融會貫通。
培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力，發(fā)展學(xué)生認知技能學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)已成為當(dāng)今教育教學(xué)改革實驗的一個重要課題。創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價值取向的教育，其核心是能力的培養(yǎng)，而能力培養(yǎng)的根本是思維能力的訓(xùn)練。隨著科技不斷的發(fā)展，很多前沿知識都體現(xiàn)在學(xué)科的交叉，運動營養(yǎng)學(xué)也不例外，多學(xué)科的融合使其發(fā)展更為迅速。為了使學(xué)生在學(xué)習(xí)該課程的同時提高創(chuàng)新思維能力，教師須不斷的把握當(dāng)今生物與醫(yī)學(xué)領(lǐng)域動態(tài)，了解運動營養(yǎng)學(xué)發(fā)展前沿，將交叉點分析給學(xué)生，讓學(xué)生明晰知識融合利用的原理，在學(xué)習(xí)營養(yǎng)學(xué)知識的同時，也培養(yǎng)創(chuàng)新思維。思維能力的培養(yǎng)是一切認知技能掌握的基礎(chǔ)。認知技能是習(xí)得規(guī)則并用以解決實際問題的能力。［6］使學(xué)生掌握運動營養(yǎng)學(xué)知識外，教師必須引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用，指導(dǎo)大眾在進行民族體育項目科學(xué)健身的同時進行有效的養(yǎng)生營養(yǎng)補充，指導(dǎo)運動員合理的使用營養(yǎng)補劑延緩運動疲勞的發(fā)生。
進入2l世紀，經(jīng)濟的飛速發(fā)展和科技的巨大進步使得人們的物質(zhì)生活極大豐富，但生活水平的提高和生活節(jié)奏的加快，使得人們總體的體質(zhì)狀況和健康水平卻日益下降，“現(xiàn)代文明病”在不知不覺中開始與每一個人“親密接觸”。為了“防患于未然”和提高生活質(zhì)量，人們逐漸更加關(guān)注自身的健康?！皩＜覀冾A(yù)言，2l世紀是以自我保健為主的世紀。”“自我保健可以說是傳統(tǒng)養(yǎng)生的現(xiàn)代說法，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與時俱進的結(jié)果。我國歷代傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)家們提出了許多獨特而有東方特色的養(yǎng)生理論和方法，深受世人所推崇。然而，“在學(xué)術(shù)界，存在著重養(yǎng)生著述的醫(yī)學(xué)專門研究，輕養(yǎng)生價值的多學(xué)科綜合探討的問題；在體育界，存在著重養(yǎng)生術(shù)勢套路的傳習(xí)演練，輕養(yǎng)生觀念理論的深人分析的問題。”從發(fā)展的角度來看，我國傳統(tǒng)養(yǎng)生與體育始終有著千絲萬縷的聯(lián)系，可是提法眾說不一。本文在借鑒前人研究的基礎(chǔ)上嘗試性地提出了綠色養(yǎng)生，并認為綠色養(yǎng)生是新時代的呼喚，是人與自然的一種內(nèi)在和諧。
一、綠色養(yǎng)生概念的提出
綠色是大自然的主色涮。象征著蓬勃的生機、旺盛的活力、綿延的生命，象征著理解、寬容、善意、友愛、和平和美好。它已經(jīng)從像花、草、樹木一樣的自然綠色內(nèi)涵，轉(zhuǎn)向人類生活世界更深層次的生態(tài)語境。綠色是和F、純潔、健康的代名詞，含有無公害、純潔、公正、科學(xué)、進步和發(fā)展之意，是生命旺盛而富有生機的體現(xiàn)。綠色代表人們的渴望和對更高水平的期望。隨著社會的發(fā)展和科技的進步，許多以綠色為標(biāo)志的產(chǎn)品和服務(wù)先后被推向了大眾，打開了廣闊的銷售市場。事實已經(jīng)證明：這些綠色產(chǎn)品和服務(wù)迎合并滿足了大眾的需求。在學(xué)術(shù)界也掀起了一場綠色革命，綠色奧運、綠色體育、綠色理論等已經(jīng)被人們所接受并逐漸推廣。
養(yǎng)生，又稱攝生，是各種增強體質(zhì)、預(yù)防疾病、延緩衰老、增加壽命等措施的總稱。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化源遠流長，早在西漢時期就出現(xiàn)了導(dǎo)引、五禽戲這類養(yǎng)生功法?！爸袊蟀倏迫珪鴮︷B(yǎng)生的定義是：以調(diào)陰陽、和氣血、保精神為原則，運用調(diào)神、導(dǎo)引、吐納、四時調(diào)攝、食養(yǎng)、藥養(yǎng)、節(jié)欲等手段，以期達到健康長壽的目的。養(yǎng)生既要順應(yīng)自然，又應(yīng)發(fā)揮主觀能動作用，做到內(nèi)外齊養(yǎng)、形神兼修、動靜結(jié)合、勞逸結(jié)合、把握中和之道等，強調(diào)“不治已病治未病”、“防患于未然”。常見的傳統(tǒng)養(yǎng)生方法主要有靜神、運動、食養(yǎng)、藥補四種。
體育作為增強體質(zhì)、增進健康的一種有效手段，本質(zhì)上與養(yǎng)生血脈相承。但目前國內(nèi)體育界對養(yǎng)生一詞的叫法卻是五花八門，有直接叫“養(yǎng)生術(shù)的，有叫“傳統(tǒng)養(yǎng)生”的，有叫“養(yǎng)生功法”的，也有叫“體育養(yǎng)生”的。暫且不說這些說法的是否符合基本的邏輯學(xué)規(guī)則，筆者認為這些說法更能說明目前人們對養(yǎng)生知識了解的不夠全面、深入。當(dāng)然，在我國古代養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展演變過程中，其與當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平相適應(yīng)，存在一個由知之不多到知之較多的不斷成熟完善的歷程；其與不同歷史時期的意識形態(tài)相適應(yīng)，存在一個或強或弱的迷信神靈、崇拜上天的過程?？v觀我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的發(fā)展歷程和整體輪廓，應(yīng)該說體育僅僅是其中的一部分，是人們從事養(yǎng)生的一種手段。
近年來，關(guān)于體育與養(yǎng)生的文獻逐年增多，但說法不一，有“養(yǎng)生體育”、“體育養(yǎng)生”、“運動養(yǎng)生”、“傳統(tǒng)養(yǎng)生體育”等。本文不是對這些說法發(fā)表看法，而是在前人研究的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展及人們生活的需要提出一種新的說法—一綠色養(yǎng)生。綠色養(yǎng)生是指按照因人、因時、因地而異的原則，參與者通過體育活動達到養(yǎng)心、養(yǎng)神、養(yǎng)形的一種保健方法。綠色養(yǎng)生是體育和養(yǎng)生的結(jié)合，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的下位概念，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與時俱進的結(jié)果。養(yǎng)生與綠色養(yǎng)生是一般與個別、整體與個體的關(guān)系。
二、綠色養(yǎng)生的特點
2．1適用范圍廣。綠色養(yǎng)生主要是通過體育活動來達到身心全面、和諧的發(fā)展，它的適用范圍非常廣泛，適合不同的人群、不同的年齡層次。按照運動量和運動強度的變化，不同人群可選擇適合自己的活動方式：男性的運動量可適當(dāng)大些氣而女性的運動量應(yīng)小一些，特別是女性在月經(jīng)期一定要避免劇烈運動。不同年齡階段：兒童及少年時期正是機體生長發(fā)育的旺盛時期，其運動對促進生長發(fā)育和增強體質(zhì)有重要意義，所以運動方式主要是每目的‘兩操“(即早操和課問操)和1小時的休育活動；青年時期正是機體生長發(fā)育的高峰時期，機體各系統(tǒng)迅速成熟，青春活力最旺盛的時期，可選擇一些運動量較大運動；中老年人各系統(tǒng)器官的功能逐漸衰退，宜選擇較輕柔的運動。
2．2可操作性強。綠色養(yǎng)生是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的下位概念，所包含的體育運動項目在運動量和運動強度上可以有一定的靈活性，主要是一些對器械要求不太高或者是徒手活動的項目。所以，它有很強的操作性，運動量可自如控制，特別符合當(dāng)前國際流行的中、小強度運動健身原則；活動場所也不受限，可以隨時、隨地進行且能有效地達到健身養(yǎng)生，祛病延年的效果。
2．3經(jīng)濟性高。太極拳、太極劍、八段錦、易筋經(jīng)、五禽戲等傳統(tǒng)的武術(shù)項目及散步、慢跑等具有投入少、習(xí)練簡易，不會因為場地、設(shè)施、天氣等其它外界條件的變化而受到影響。換言之，可以隨時、隨地、隨意愿進行練習(xí)，能以較小的投入達到較大的收益，不僅能有效地達到健身養(yǎng)生，而且還可以收到祛除疾病、延年益壽的效果，是增進學(xué)生身心健康，推動全民健身活動開展的有效途徑。
三、綠色養(yǎng)生的原則
3．1個體差異原則。有一種傳統(tǒng)的觀點認為：養(yǎng)生是老年人的事情。隨著時代的發(fā)展，這種認識越來越不合時宜，事實證明：養(yǎng)生應(yīng)該從青少年做起。一些專家還呼吁：在童年期就應(yīng)該培養(yǎng)孩子們的保健意識，促進他們良好健身行為和生活習(xí)慣的形成。綠色養(yǎng)生提倡個體差異原則，就是指要因人而異，區(qū)別對待，即要根據(jù)不同性別、不同年齡階段、不同身體狀況來選擇不同的運動形式和運動量。
3．2身心協(xié)調(diào)原則。養(yǎng)生，從整體上來說，即撮養(yǎng)身心以保健延年的思想和方法。體育的終極追求也就是通過科學(xué)的身體運動進而增強體質(zhì)、增進健康，-以達到人身心全面、和諧的發(fā)展。綠色養(yǎng)生堅持身心協(xié)調(diào)原則，特別是在當(dāng)前強調(diào)“健康第一”的大環(huán)境和背景中，富有積極的時代意義。如果增進健康只側(cè)重于運動而偏廢日常生活中的養(yǎng)生(包括心理狀態(tài)的調(diào)整等)，或者忽視運動而過于強調(diào)其它方面的調(diào)節(jié)，則勢必會造成整體健康的不協(xié)調(diào)、身心發(fā)展的分離，也會導(dǎo)致中國古代養(yǎng)生思想的丟失。
3．3動靜結(jié)合原則。動靜結(jié)合是現(xiàn)代健康活動的基本特色，足綠色養(yǎng)生應(yīng)該堅持的核心原則。動，指運動形體，i罵過身體活動完成；靜，指清靜心神，經(jīng)由靜養(yǎng)實現(xiàn)。動是生命的特征．也是生命存在的條件。動式如五禽戲、八段錦、太極拳、武術(shù)、舞蹈、慢跑、散步等，對形體鍛煉大有裨益。靜可以安定心神，調(diào)節(jié)精神．各種器官生理活動和諧。有利于祛病、健身和延年。相對于身體的運動來說，養(yǎng)生可謂是以靜為主的健康活動，其中導(dǎo)引、吐納雖是運動．但也是綿緩輕柔之運動動靜結(jié)合且有度協(xié)調(diào)更有利于身體健康的和諧發(fā)展。
0．前言
進入2l世紀，經(jīng)濟的飛速發(fā)展和科技的巨大進步使得人們的物質(zhì)生活極大豐富，但生活水平的提高和生活節(jié)奏的加快，使得人們總體的體質(zhì)狀況和健康水平卻日益下降，“現(xiàn)代文明病”在不知不覺中開始與每一個人“親密接觸”。為了“防患于未然”和提高生活質(zhì)量，人們逐漸更加關(guān)注自身的健康?！皩＜覀冾A(yù)言，2l世紀是以自我保健為主的世紀?！薄白晕冶＝】梢哉f是傳統(tǒng)養(yǎng)生的現(xiàn)代說法，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與時俱進的結(jié)果。我國歷代傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)家們提出了許多獨特而有東方特色的養(yǎng)生理論和方法，深受世人所推崇。然而，“在學(xué)術(shù)界，存在著重養(yǎng)生著述的醫(yī)學(xué)專門研究，輕養(yǎng)生價值的多學(xué)科綜合探討的問題；在體育界，存在著重養(yǎng)生術(shù)勢套路的傳習(xí)演練，輕養(yǎng)生觀念理論的深人分析的問題?！睆陌l(fā)展的角度來看，我國傳統(tǒng)養(yǎng)生與體育始終有著千絲萬縷的聯(lián)系，可是提法眾說不一。本文在借鑒前人研究的基礎(chǔ)上嘗試性地提出了綠色養(yǎng)生，并認為綠色養(yǎng)生是新時代的呼喚，是人與自然的一種內(nèi)在和諧。
1．綠色養(yǎng)生概念的提出
綠色是大自然的主色涮。象征著蓬勃的生機、旺盛的活力、綿延的生命，象征著理解、寬容、善意、友愛、和平和美好。它已經(jīng)從像花、草、樹木一樣的自然綠色內(nèi)涵，轉(zhuǎn)向人類生活世界更深層次的生態(tài)語境。綠色是和F、純潔、健康的代名詞，含有無公害、純潔、公正、科學(xué)、進步和發(fā)展之意，是生命旺盛而富有生機的體現(xiàn)。綠色代表人們的渴望和對更高水平的期望。隨著社會的發(fā)展和科技的進步，許多以綠色為標(biāo)志的產(chǎn)品和服務(wù)先后被推向了大眾，打開了廣闊的銷售市場。事實已經(jīng)證明：這些綠色產(chǎn)品和服務(wù)迎合并滿足了大眾的需求。在學(xué)術(shù)界也掀起了一場綠色革命，綠色奧運、綠色體育、綠色理論等已經(jīng)被人們所接受并逐漸推廣。
養(yǎng)生，又稱攝生，是各種增強體質(zhì)、預(yù)防疾病、延緩衰老、增加壽命等措施的總稱。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化源遠流長，早在西漢時期就出現(xiàn)了導(dǎo)引、五禽戲這類養(yǎng)生功法?！爸袊蟀倏迫珪鴮︷B(yǎng)生的定義是：以調(diào)陰陽、和氣血、保精神為原則，運用調(diào)神、導(dǎo)引、吐納、四時調(diào)攝、食養(yǎng)、藥養(yǎng)、節(jié)欲等手段，以期達到健康長壽的目的。養(yǎng)生既要順應(yīng)自然，又應(yīng)發(fā)揮主觀能動作用，做到內(nèi)外齊養(yǎng)、形神兼修、動靜結(jié)合、勞逸結(jié)合、把握中和之道等，強調(diào)“不治已病治未病”、“防患于未然”。常見的傳統(tǒng)養(yǎng)生方法主要有靜神、運動、食養(yǎng)、藥補四種。
體育作為增強體質(zhì)、增進健康的一種有效手段，本質(zhì)上與養(yǎng)生血脈相承。但目前國內(nèi)體育界對養(yǎng)生一詞的叫法卻是五花八門，有直接叫“養(yǎng)生術(shù)的，有叫“傳統(tǒng)養(yǎng)生”的，有叫“養(yǎng)生功法”的，也有叫“體育養(yǎng)生”的。暫且不說這些說法的是否符合基本的邏輯學(xué)規(guī)則，筆者認為這些說法更能說明目前人們對養(yǎng)生知識了解的不夠全面、深入。當(dāng)然，在我國古代養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展演變過程中，其與當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平相適應(yīng)，存在一個由知之不多到知之較多的不斷成熟完善的歷程；其與不同歷史時期的意識形態(tài)相適應(yīng)，存在一個或強或弱的迷信神靈、崇拜上天的過程?？v觀我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的發(fā)展歷程和整體輪廓，應(yīng)該說體育僅僅是其中的一部分，是人們從事養(yǎng)生的一種手段。
近年來，關(guān)于體育與養(yǎng)生的文獻逐年增多，但說法不一，有“養(yǎng)生體育”、“體育養(yǎng)生”、“運動養(yǎng)生”、“傳統(tǒng)養(yǎng)生體育”等。本文不是對這些說法發(fā)表看法，而是在前人研究的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展及人們生活的需要提出一種新的說法—一綠色養(yǎng)生。綠色養(yǎng)生是指按照因人、因時、因地而異的原則，參與者通過體育活動達到養(yǎng)心、養(yǎng)神、養(yǎng)形的一種保健方法。綠色養(yǎng)生是體育和養(yǎng)生的結(jié)合，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的下位概念，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與時俱進的結(jié)果。養(yǎng)生與綠色養(yǎng)生是一般與個別、整體與個體的關(guān)系。
2．綠色養(yǎng)生的特點
2．1適用范圍廣。綠色養(yǎng)生主要是通過體育活動來達到身心全面、和諧的發(fā)展，它的適用范圍非常廣泛，適合不同的人群、不同的年齡層次。按照運動量和運動強度的變化，不同人群可選擇適合自己的活動方式：男性的運動量可適當(dāng)大些氣而女性的運動量應(yīng)小一些，特別是女性在月經(jīng)期一定要避免劇烈運動。不同年齡階段：兒童及少年時期正是機體生長發(fā)育的旺盛時期，其運動對促進生長發(fā)育和增強體質(zhì)有重要意義，所以運動方式主要是每目的‘兩操“(即早操和課問操)和1小時的休育活動；青年時期正是機體生長發(fā)育的高峰時期，機體各系統(tǒng)迅速成熟，青春活力最旺盛的時期，可選擇一些運動量較大運動；中老年人各系統(tǒng)器官的功能逐漸衰退，宜選擇較輕柔的運動。
2．2可操作性強。綠色養(yǎng)生是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的下位概念，所包含的體育運動項目在運動量和運動強度上可以有一定的靈活性，主要是一些對器械要求不太高或者是徒手活動的項目。所以，它有很強的操作性，運動量可自如控制，特別符合當(dāng)前國際流行的中、小強度運動健身原則；活動場所也不受限，可以隨時、隨地進行且能有效地達到健身養(yǎng)生，祛病延年的效果。
2．3經(jīng)濟性高。太極拳、太極劍、八段錦、易筋經(jīng)、五禽戲等傳統(tǒng)的武術(shù)項目及散步、慢跑等具有投入少、習(xí)練簡易，不會因為場地、設(shè)施、天氣等其它外界條件的變化而受到影響。換言之，可以隨時、隨地、隨意愿進行練習(xí)，能以較小的投入達到較大的收益，不僅能有效地達到健身養(yǎng)生，而且還可以收到祛除疾病、延年益壽的效果，是增進學(xué)生身心健康，推動全民健身活動開展的有效途徑。
3．綠色養(yǎng)生的原則
3．1個體差異原則。有一種傳統(tǒng)的觀點認為：養(yǎng)生是老年人的事情。隨著時代的發(fā)展，這種認識越來越不合時宜，事實證明：養(yǎng)生應(yīng)該從青少年做起。一些專家還呼吁：在童年期就應(yīng)該培養(yǎng)孩子們的保健意識，促進他們良好健身行為和生活習(xí)慣的形成。綠色養(yǎng)生提倡個體差異原則，就是指要因人而異，區(qū)別對待，即要根據(jù)不同性別、不同年齡階段、不同身體狀況來選擇不同的運動形式和運動量。
3．2身心協(xié)調(diào)原則。養(yǎng)生，從整體上來說，即撮養(yǎng)身心以保健延年的思想和方法。體育的終極追求也就是通過科學(xué)的身體運動進而增強體質(zhì)、增進健康，-以達到人身心全面、和諧的發(fā)展。綠色養(yǎng)生堅持身心協(xié)調(diào)原則，特別是在當(dāng)前強調(diào)“健康第一”的大環(huán)境和背景中，富有積極的時代意義。如果增進健康只側(cè)重于運動而偏廢日常生活中的養(yǎng)生(包括心理狀態(tài)的調(diào)整等)，或者忽視運動而過于強調(diào)其它方面的調(diào)節(jié)，則勢必會造成整體健康的不協(xié)調(diào)、身心發(fā)展的分離，也會導(dǎo)致中國古代養(yǎng)生思想的丟失。、
3．3動靜結(jié)合原則。動靜結(jié)合是現(xiàn)代健康活動的基本特色，足綠色養(yǎng)生應(yīng)該堅持的核心原則。動，指運動形體，i罵過身體活動完成；靜，指清靜心神，經(jīng)由靜養(yǎng)實現(xiàn)。動是生命的特征．也是生命存在的條件。動式如五禽戲、八段錦、太極拳、武術(shù)、舞蹈、慢跑、散步等，對形體鍛煉大有裨益。靜可以安定心神，調(diào)節(jié)精神．各種器官生理活動和諧。有利于祛病、健身和延年。相對于身體的運動來說，養(yǎng)生可謂是以靜為主的健康活動，其中導(dǎo)引、吐納雖是運動．但也是綿緩輕柔之運動動靜結(jié)合且有度協(xié)調(diào)更有利于身體健康的和諧發(fā)展。
