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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使其成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。對此我們要有堅定的文化自信和價值判斷力。1988年，人類“智慧大腦”――75位諾貝爾獎獲得者就曾集會巴黎發(fā)出宣言：“人類要在21世紀生存下去，就必須回到2500多年前的孔子那里去尋找智慧?！币钥陀^、科學、禮敬的態(tài)度，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，是人類共同的需求。
1.培養(yǎng)修養(yǎng)態(tài)度 態(tài)度決定一切，積極正確的態(tài)度會引導一件事情良性發(fā)展；反之，則會埋下沉重的負擔。古人也重視到這點，因而在傳統(tǒng)道德教育中，“德行”的地位非常重要?！吨芤住分姓f：“地勢坤，君子以厚德載物?！睆娬{(diào)了人的道德重要性。古語又說：修身，治國，平天下。強調(diào)了“修己”的決定性。社會是人的社會，社會的發(fā)展離不開人的發(fā)展，而人的發(fā)展是依靠主觀能動性發(fā)展的。學生從小學習嚴格自律、深刻反省的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于提高思想境界，促進全方位發(fā)展。
2.培養(yǎng)正確的價值取向 當今社會“利益之風”盛行，雖然中華傳統(tǒng)文化認為利與義都是人們需要追求的，但是獲取利益要通過正義的渠道，做事要誠實守信。當今的社會主義市場經(jīng)濟尤其需要這樣的品質(zhì)。從小學培養(yǎng)學生誠實守信既是傳承中華傳統(tǒng)，又與時俱進。
為了教育學生誠實守信的品德，苦口婆心的教育方式已經(jīng)很難勾起學生的興趣，適當?shù)剡\用小故事或者小寓言，或許會達到意想不到的效果。例如，我在教學過程中引用《曾子殺豬》的故事時，用不同的語氣和聲調(diào)分別扮演曾子夫婦的對話，再配合夸張的表情，勾起了學生的興趣，不少學生積極分享自己身邊的事情以及自己的所感、所悟，這樣既達到了教學效果，又增添了趣味。
3.培養(yǎng)愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng) “天下興亡，匹夫有責?！闭沁@種愛國精神的驅(qū)動，讓多少將士在戰(zhàn)爭中視死如歸，奮勇殺敵，才會有如今的太平盛世。愛國精神團結了我們每個個體，眾志成城，共同御敵，推動了社會的進步。在這和平的年代，小學生很難體會那種愛國情懷，這給我們的教育帶來了一些困難。
在培養(yǎng)學生愛國精神的時候，光靠書本上的授課是遠遠不夠的，我在教學的時候，借助了視頻，《精忠報國》就是最好的實例。從歌曲到電影，甚至電視劇，讓學生了解岳飛的生平故事和個人品性，最后再一起學習岳飛的詩詞。通過之前的鋪墊，學生才能產(chǎn)生共鳴，才能深刻體會愛國情懷，才能達到教育的目的。
二、小學德育教育創(chuàng)新時刻借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
1.父母做好言傳身教，重視傳統(tǒng)文化的培養(yǎng) 父母是孩子最好的老師。小學生的思想尚不完善，父母是他們接觸時間最早而又最多的，學生的很多思維和行為都是模仿他們的，父母的言行影響孩子的道德形成。榜樣的力量是偉大的，從小在孩子面前樹立講道德、重氣節(jié)的榜樣，有利于學生更好地學習中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀德行。
2.有效利用社區(qū)資源，組織小學生德育活動 走出課堂，讓學生多參加一些德育活動，從實踐中尋找“好德行“的樂趣，充分發(fā)揮社區(qū)資源。例如，我們會組織學生參加社區(qū)尊老愛幼活動，走進敬老院，為老人送溫暖；為災區(qū)或是貧困地區(qū)的學生寄文具，募集善款等等，讓學生從實際行動中感悟德行的魅力。
3.做好學校德育教育氛圍建設 良好的學習環(huán)境不僅有利于教學活動周而復始的高效運轉(zhuǎn)，而且能陶冶學生情操，凈化學生的心靈，激勵學生勤奮學習，積極向上，促使學生全面發(fā)展，健康成長。對于小學生更是如此。學校要積極做好相關措施。一是要加強宣傳力度，充分利用學?，F(xiàn)有資源，例如公告欄、黑板報、學校廣播等，讓學生時時刻刻處在道德教育的氛圍里；二是要定期組織學生參加道德教育活動，例如：道德故事演講、禮儀情景劇等；三是除了“知禮、懂禮”，更要“行禮”，踐行德行。可以從身邊的小事做起，幫助同學、老師、父母，甚至任何需要幫助的陌生人。另外，學校還可以選擇古籍里優(yōu)秀的篇章，引導學生閱讀，并對其內(nèi)容進行講解。如此，學校良好的傳統(tǒng)道德學習氛圍就悄然形成了。
4.優(yōu)化調(diào)整課程設置，增加中國傳統(tǒng)文化德育內(nèi)容 德行教育實行中困難重重，最大的問題其實是大眾對德行的重視不夠。為了改善這一點，我認為應當將傳統(tǒng)文化課納入必修課程，學校要高度重視，把它當成教育的重點。學校重視了，學生才會重視，家長也會隨之重視，最終整個大眾都會重視到。除此之外，還要充分調(diào)動資源，利用各種形式，引導學生主動學習優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)寬以待人、嚴以律己的社會高尚情操。
結語：小學生的健康成長離不開德育教育，中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育內(nèi)容在目前的德育建設中有著不可磨滅的現(xiàn)實意義，我們要汲取古人的智慧，結合當今實際情況，重視學生思想道德教育，推出具有創(chuàng)新價值的德育教育方式，幫助學生從小形成正確的價值觀，有助于學生健康成長。本文論述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中德育的精髓以及小學德育教育創(chuàng)新時刻借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體措施，希望這些論述能夠給廣大的小學德育教學者一點啟發(fā)，進而更好地投身于德育教學中，為中國教育事業(yè)的發(fā)展貢獻自己的綿薄之力！
一、中國傳統(tǒng)文化德育精髓
中國傳統(tǒng)文化源遠流長、擁有豐富的內(nèi)容與涵義，是人類精神文明的積累，為我們當前的德育建設奠定了堅實的基礎。
1.培養(yǎng)修養(yǎng)態(tài)度
在中國傳統(tǒng)文化中，道德教育與自我修養(yǎng)具有非常重要的地位。“德行”居于道德教育的第一位，個體的修養(yǎng)實踐居于第二位，提倡在人的生產(chǎn)生活中要進行道德教育，強調(diào)“身體力行”。曾子說“吾日三省吾身?！?，孔子反復提出“修已”與“克已”。都說明了人的道德理性的重要性，要求提高人的道德水平。多次提出“克已自省、立志樂道、改過遷善、知行相資”等做人的原則，要求將人的發(fā)展放在重要位置，說明人的主觀能動性起著至關重要的作用，在生產(chǎn)生活中，要求人的自我監(jiān)督、嚴格自律、深刻反省。這些言論深刻影響著小學生的思想與意識、行為。對學生的思想境界具有非常重要的影響，有利于小學生形成健全的人格，保證學生的全面發(fā)展。
2.培養(yǎng)正確的價值取向
在中國傳統(tǒng)文化中，誠實守信也得到了多次強調(diào)，認為這是做人的根本。中華傳統(tǒng)文化認為人在需要義的同時也需要利，承認人追求利的思想，但應該重視義的存在。誠實守信的道德品質(zhì)，有利于對小學生進行道德教育，培養(yǎng)小學生的高尚道德。使學生處理好誠信與義利的關系，有利于在當前社會主義市場經(jīng)濟條件下，小學生形成正確的價值觀。
3.培養(yǎng)正確的人倫原理
在中國傳統(tǒng)道德教育中，對人寬容厚道、關愛、尊老愛幼一定得到人們的重視。孔子在自己進行的教育中反復強調(diào)“仁”。中國古代教育將“明人倫”放在顯著位置，要求人的生活中應該首先做到孝敬父母與尊老愛幼。在對人的教育中要求做到“為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必悌”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 ”等。中國自古以來就強調(diào)禮儀，認為“禮”是治國安邦的基礎。禮就是一種道德規(guī)范，在與他人相處時主要應該做到“禮”，要懂得禮讓他人，這才是禮的重要內(nèi)容。要求人在平時應該做到“謙恭禮讓”、“嚴己寬人”，不管遇到什么事都應“榮辱不驚”，有利于人們正確處理與他人相處的關系。有利于當代學生養(yǎng)成寬以待人、尊重他人的優(yōu)秀品行，有利于小學生之間形成相互信任、互幫互助的關系。
4.培養(yǎng)愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)
在我國悠久的歷史上，愛國主義教育起到舉足輕重的作用，它鼓舞著全國人民共同努力共同奮斗，在精神上支撐著全國各族人民進行社會主義建設，有利于祖國統(tǒng)一與民族團結，有利于共同抵御外來侵略者，有利于共同推動社會進步。在愛國主義精神的引導下，我們的國家與民族勇于直前、努力奮斗，有著強大的凝聚力與生命力。愛國主義在中華民族發(fā)展中起著核心性作用，在精神上支持著全國各族人民共同前進。在當前新的歷史形勢下，在小學生當中進行愛國主義教育，有利于強調(diào)民族精神，提高民族凝聚力，有利于全國各個民族大團結，有利于形成艱苦奮斗、努力創(chuàng)業(yè)的大好局面，有利于建設中國特色的社會主義。
二、如何借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做好小學德育教育創(chuàng)新
1.父母要做好言傳身教，重視傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)
在小學生的發(fā)展當中，父母起著至關重要的作用，有利于對小學生進行道德教育，在傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要作用。在我國傳統(tǒng)文化發(fā)展中，父母的言行嚴重影響著孩子道德的形成。因此父母的言傳身教具有重要作用，有利于當代小學生形成正確的價值觀。中華千年民族文化對中華民族的發(fā)展具有深刻影響，因此父母在對小學生進行道德教育時可以提倡“以義生利與利以豐民、見利思義”等觀點，有利于小學生形成講道德、重氣節(jié)的德育思想。
2.有效利用社區(qū)資源，組織小學生德育活動
學校可以嘗試開展一些活動，對小學生進行德育教育，可以在實踐中培養(yǎng)小學生的道德。發(fā)揮社區(qū)資源的作用，開展一些德育教育活動，可以提高小學生進行德育學習的興趣。如可以在各個社區(qū)開展尊老愛幼活動，不但可以表現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化中尊敬老人、愛護兒童的美德，而且也有利于小學生提高思想道德水平。
3.做好學校德育教育氛圍建設
創(chuàng)造優(yōu)秀的學習氛圍，有利于對小學生進行德育教育，可以起到“潤物細無聲”的作用，有利于小學生形成正確的價值觀。所以，學校也要重視對小學生進行德育教育，將中華優(yōu)秀文化中強調(diào)的行為規(guī)范、道德傳統(tǒng)和民風民俗等內(nèi)容融入各種寓言故事其中，將這些知識傳授給學生。在當前的課程設置中加入道德教育與中華傳統(tǒng)禮儀教育內(nèi)容。如在中華民族傳統(tǒng)文化道德教育中進行“八德”教育，培養(yǎng)小學生互幫互助與孝敬老人的思想。教學設備較好的學?？梢赃x擇《大學》《論語》《中庸》《周易》中優(yōu)秀的篇章，將其精要內(nèi)容講解給學生聽，同時注意引導學生閱讀，有利于形成良好的傳統(tǒng)道德學習氛圍。
4.優(yōu)化調(diào)整課程設置，增加中國傳統(tǒng)文化德育內(nèi)容
傳承中國傳統(tǒng)文化的主要手段就是教育，但目前的學校德育教育大多沒有重點，雖然進行了大量的道德教育，但沒有主題教育，導致小學德育教育力度不大，說服力不強。筆者認為應該在小學中設置傳統(tǒng)文化課，在小學生的必修課程中加入傳統(tǒng)文化教育，同時加入教學大綱當中將其作為學校教育的重點。依靠課程設置與中國傳統(tǒng)文化教育，讓小學生學會做人、學會生活，形成良好的意志品質(zhì)與行為習慣。利用各種形式的道德教育，將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳授給學生，讓小學生掌握其內(nèi)容，學習其美德，將小學生培養(yǎng)成為寬以待人、嚴格自律、關心社會的高級人才。
三、結語
總之，在當前小學生的德育教育中引入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，具有重要的現(xiàn)實意義，所以要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用，對當代小學生進行德育教育，重視小學生的思想道德教育，幫助小學生形成正確的價值觀，實現(xiàn)小學生的健康成長。
參考文獻：
一、聆圣人之音
必修一“名著導讀”部分就介紹了《論語》?！墩撜Z》是儒家經(jīng)典，當然《論語》有自己的糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。北宋政治家趙普曾有“半部《論語》治天下”之說，即使改革開放、經(jīng)濟騰飛、文化發(fā)展的今天，《論語》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時代價值。對于高中生，教師完全可以從《論語》入手，讓學生學會辯證地看待傳統(tǒng)經(jīng)典，感受傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精髓結合進現(xiàn)實生活。
筆者在所教的班級，開展了每天學習一則《論語》活動。起初，筆者每天講一則論語，不是簡單地翻譯解釋而是聯(lián)系現(xiàn)實生活進行新的解讀，并戲稱為“任老師《論語》心得”，如講到《學而》第六則“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！备嬖V學生，這是古時的素質(zhì)教育，這句話體現(xiàn)了古時人才應具備的素質(zhì)。所謂人才要先成人，后成才，先具備了孝悌謹信，愛眾親人的素質(zhì)，然后才能學習。有了這樣的素質(zhì)學習就不再是難事了，也不會出現(xiàn)高分低能的學生，更不會出現(xiàn)不孝不悌，不謹不信，不愛不親的不合格人才了。學生聽了都忍俊不禁又覺得很有道理。教師起到了示范作用后，將主動權交給了學生。每天請一位同學來講一則《論語》，并要說出自己的心得。有一位學生，平時上課經(jīng)常犯“迷糊”，輪到他講《論語》時，他講了《陽貨篇》第二十二則“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎！”他說，這則《論語》是自己的真實寫照，自己就是難飽食終日，無所用心，讀了這則論語深受觸動，覺得不能再終日無所事事，應該象許三多一樣好好活，活得有意義，勸誡大家不要學他，博得了同學熱烈的掌聲，并說他頗具巴金的自我解剖的精神。每天一則《論語》，每天與圣人對話，在圣人光芒指引下，每天都有新的收獲。
每天一則《論語》，學生真切感受到傳統(tǒng)文化，并不是高高在上遙不可及的，是可讀、可知、可感、可用的，可以和我們的現(xiàn)實生活緊密結合的。有了傳統(tǒng)的指引，可以讓現(xiàn)代人不再迷茫困惑，站在先賢的肩膀上，看到未來的路。
二、探文化之源
必修二，梳理探究部分有個《形式源流與文化尋根》專題。筆者沒有大包大攬，而是將主動權交給學生，將學生分成三個學習小組，分別負責“形式源流”、“年節(jié)風俗”、“民族探源”三個課題，并且給了他們足夠整理長的時間，去圖書館或上網(wǎng)收集和整理資料，最后制作成課件，在班級講解展示。
實際上每個課題都和中國傳統(tǒng)文化息息相關，每個課題背后都充斥著龐雜的資料，在查找和整理資料的過程中，學生既深入了解了傳統(tǒng)文化又提高了搜集整理資料的能力。
探究姓氏源流，了解不同姓氏的發(fā)展歷程實際就是在了解中國的歷史演變過程。有些學生又以姓氏為出發(fā)點開始探究姓、名、字、號的關系，既豐富了知識，又深入了解了中國的姓氏文化。
作為一種文化現(xiàn)象，節(jié)日是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人類對周圍世界的關注和認識?，F(xiàn)代人再去探究節(jié)日，更應該看到節(jié)日所承載的傳統(tǒng)文化。幾乎每個中國傳統(tǒng)節(jié)日都有一個美麗的神話傳說，探究節(jié)日的起源可以了解中國神話。中國是詩的國度，節(jié)日更是展示詩人才華的絕佳時機，詩人的詩還原了古人過節(jié)時的場景。如“船爭先后渡，岸激去來波”展現(xiàn)了端午賽龍舟的熱鬧；“柔情似水，佳期如夢， 忍顧鵲橋歸路”是七夕的纏綿哀婉；“開軒面場圃，把酒話桑麻”是重陽節(jié)的愜意舒適。由節(jié)日到詩句，由詩句又回歸節(jié)日，一圈轉(zhuǎn)下來，既了解了節(jié)日及其所承載的文化又閱讀了大量詩詞，一舉兩得。
中國是多民族的國家，民族探源可以讓學生更好地了解多民族文化以及民族團結對于國家的意義。
理論不能取代事實，然而，理論可以幫助人們認識事實，從而可以指導人們更好地適應、變革事實。在過去的這個偉大時代里，人類創(chuàng)造了許多卓越的理論。達爾文的進化論，徹底摧毀了上帝創(chuàng)世的神話，使人類鼓起了充當自然和人類自身主人的雄心。馬克思的社會學說，使人們洞見了社會發(fā)展的規(guī)律，從而鼓勵人們?nèi)ッ枥L人類社會的遠景，制定發(fā)展社會的規(guī)劃。牛頓的力學理論、愛因斯坦的相對論更為人們認識與變革物質(zhì)世界提供了威力無比的武器。弗洛伊德的心理學，多少打破了機械唯物論的偏執(zhí)，使人們知曉，人的精神世界原來還有那么多的不同于物質(zhì)的屬性的不可思議的事實。這一切，相對于以往的歷史，夠輝煌得了，它完全有資格與西方賴以夸耀的古希臘文化相媲美。然而，在現(xiàn)今世界面臨的新的人類發(fā)展難題面前，這些理論顯得有些捉襟見肘，力不從心了。
這種情況表明：現(xiàn)在該到新的理論出場的時候了。新的理論，不可能自然出現(xiàn)，必須借助人來出生，也就是說，需要人類自身來進行理論創(chuàng)新。人類發(fā)展難題是全人類的大事，理論創(chuàng)新也應該是全人類的任務，然而，中國是世界上人口最多的國家，是自然、社會與人自身各種現(xiàn)象、各種矛盾，最齊全、最復雜，最深刻，最集中的地方，同時也是人類歷史文化從未中斷的最古老的國度，中國還將是不遠的將來的世界的中心，因而，我們理應更多地承擔起理論創(chuàng)新的任務。
[中圖分類號]G410 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）11-0231-01
中國自古以來就是十分重禮儀的國家，禮儀是中國傳統(tǒng)文化的精髓。作為禮儀之邦的國民，我們也應重視禮儀教育，提高自身的禮儀修養(yǎng)。但是現(xiàn)在的大學生中卻存在著很多禮儀失范的現(xiàn)象，因此我們有必要充分利用中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加強大學生禮儀教育，促進其禮儀修養(yǎng)的提高。
一、在大學生禮儀教育中重視傳統(tǒng)文化的原因
（一）大學生禮儀修養(yǎng)的現(xiàn)實需求
中國在世界范圍內(nèi)都享有“文明古國”“禮儀之邦”的美譽，其重“禮”的文化氛圍也使學生形成了謙遜、內(nèi)斂、尊老愛幼的特點。但是，就目前的情況來看，還有很多學生存在著禮儀修養(yǎng)缺失的現(xiàn)象。在現(xiàn)實生活中，現(xiàn)在很多大學生在許多方面都表現(xiàn)出了缺乏禮儀修養(yǎng)的言行。如在公共場所亂丟垃圾、高聲談笑，又如在人際交往中自私、冷漠，缺乏交際禮儀等?，F(xiàn)在的大學生之所以會出現(xiàn)如此多的禮儀失范現(xiàn)象，主要的原因就在于對其進行的中國傳統(tǒng)文化教育還不充分。因此，要提高大學生的禮儀修養(yǎng)，培養(yǎng)出懂禮貌、知禮儀的高素質(zhì)人才，就必須重視傳統(tǒng)文化的作用，將大學生禮儀教育與傳統(tǒng)文化緊密結合起來。
（二）中國傳統(tǒng)文化中蘊涵著豐富的禮儀教育資源
中國傳統(tǒng)文化中蘊涵有豐富的禮儀教育資源，充分利用這些資源可以極大促進大學生的禮儀修養(yǎng)的提高。周禮及其后的儒家文化蘊涵著十分豐富的禮儀教育資源，如中國古代的“六藝”中“禮”是居首要地位的。因此，在現(xiàn)在的大學生禮儀教育中，要充分挖掘傳統(tǒng)文化中的禮儀資源，使大學生受到傳統(tǒng)禮儀文化的熏陶，在潛移默化中提升其禮儀修養(yǎng)。
二、在傳統(tǒng)文化背景下如何進行大學生禮儀教育
（一）吸收傳統(tǒng)文化中的“重美型”精髓，培養(yǎng)大學生的美好禮儀形象
所謂“禮儀”，是由“禮”和“儀”兩方面構成的，其中“儀”就是指儀態(tài)、行為。因此，美好的儀態(tài)和行為也是大學生禮儀修養(yǎng)的一個重要組成部分，在大學生禮儀教育中必須給予足夠的重視。中國傳統(tǒng)文化對于“美型”，即美好的個人儀態(tài)和行為是十分重視的，對美型的期待也是中國傳統(tǒng)審美價值體系的一個重要組成部分。如《管子》中就包含了我國最早的學生守則――《弟子職》，另外，我國佛教文化中也對“美型”提出了“行如風，站如松，坐如鐘，臥如弓”等的要求。當然，我國傳統(tǒng)文化中關于“美型”的內(nèi)容遠不止這些。充分吸收和利用中國傳統(tǒng)文化中的“重美型”精髓，是十分有助于大學生美好禮儀形象培養(yǎng)的。
（二）吸收傳統(tǒng)文化中的“重倫理”精髓，培養(yǎng)大學生高尚的禮儀美德
在大學生禮儀教育的過程中，培養(yǎng)其高尚的禮儀美德是一個十分重要的方面。而中國傳統(tǒng)文化中蘊涵著豐富的“重倫理”精髓，對其進行充分的吸收和利用可以在很大程度上促進大學生禮儀教育的發(fā)展。重倫理、崇道德是中國傳統(tǒng)文化的一個最為顯著的特點。這一點，無論是在儒家“君子喻于義，小人喻于利”的仁義觀中，還是在墨家兼愛、非攻思想中，還是在道家“萬物莫不尊道而貴德”等的言論中，都得到了具體而廣泛的體現(xiàn)。由此可以看出，中國傳統(tǒng)文化對于個體倫理道德的形成與提高是十分重視的，其重倫理的特點及“重義輕利、內(nèi)省慎獨、寬厚謙虛”等的主張是可以被用于進行大學生禮儀美德的培養(yǎng)的。
（三）吸收傳統(tǒng)文化中的“重禮儀”精髓，培養(yǎng)大學生的美的性情
進行大學生禮儀教育就是為了使人們能夠形成互尊互敬的良好關系，人與人之間能夠和諧相處。因此，在大學生禮儀教育中，一項重要的內(nèi)容就是要對大學生美的性情進行培養(yǎng)。而中國傳統(tǒng)文化中蘊涵豐富的“重禮儀”的精髓對于培養(yǎng)大學生美的性情具有著十分重要的作用。中國傳統(tǒng)文化是十分重視對人美的性情的培養(yǎng)的，這在很多古人的言論中都可以找到。如孔子“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”及“不學禮，無以立”，管子“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”等。通過吸收和利用中國傳統(tǒng)文化中的“重禮儀”精髓，必定會促進大學生美的性情的培養(yǎng)。
三、結語
綜上所述，中國傳統(tǒng)文化在大學生禮儀教育中具有著十分重要的作用。因此，有必要充分挖掘傳統(tǒng)文化中豐富的禮儀教育資源，吸收傳統(tǒng)文化中的禮儀精髓，并將其應用于學生禮儀教育之中，從而促進大學生禮儀修養(yǎng)的提高。
【參考文獻】
0引言
現(xiàn)代社會，人們的文化審美隨著經(jīng)濟和科技的發(fā)展而日益增長，依仗獨特的傳統(tǒng)文化的支撐，中國優(yōu)秀的現(xiàn)代環(huán)境藝術設計作品才立足于世界環(huán)境藝術設計之林。借鑒西方設計理念而不靠攏，融合中國傳統(tǒng)文化精髓，創(chuàng)新和發(fā)展了現(xiàn)代環(huán)境藝術設計。［1］例如，環(huán)境陶瓷作為陶瓷藝術應用于環(huán)境設計的理念受到人們的重視。陶瓷作為中國令世界矚目的一項承載傳統(tǒng)文化的藝術形式，其薄如紙，白如玉，明如鏡，聲如磬。因獨特的材料特性，陶瓷越來越成為現(xiàn)代環(huán)境設計中不可或缺的材料。在環(huán)境設計中運用傳統(tǒng)陶瓷藝術，達到了生動傳奇的藝術化效果。
1傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術設計
1.1中國傳統(tǒng)文化的涵義
中國作為一個文化底蘊深厚的文化古國，傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。中國傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族的傳統(tǒng)文化精神，被廣泛運用于服裝、繪畫、建筑等中。其獨特的民族風代表著民族形象和國家尊嚴。在文化發(fā)展的歷史長河中，流行著講究無為的道家思想和講究對立統(tǒng)一、中庸和諧的儒家思想等各種各樣的文化理論和文化學派。
1.2環(huán)境藝術設計的范疇
環(huán)境藝術設計作為一門實用藝術，所涉及的學科很廣泛，包括城市規(guī)劃學、建筑學、環(huán)境行為學、設計美學、環(huán)境生態(tài)學等。環(huán)境藝術設計是依據(jù)環(huán)境而存在的藝術形式，對于建筑室內(nèi)外的空間環(huán)境，通過藝術設計的方式進行整合設計，達到依存環(huán)境、融合環(huán)境的藝術效果。環(huán)境藝術通過一定的組織、圍合手段對空間界面進行藝術處理，運用各種布置和造型設計語言以及各類配置，使建筑物的室內(nèi)外空間環(huán)境體現(xiàn)出特定的氛圍和一定的風格，以滿足人們的功能使用及視覺審美上的需要。隨著傳統(tǒng)文化的推動，起步較晚的環(huán)境藝術設計集藝術、科技、經(jīng)濟以及傳統(tǒng)文化于一體，與時俱進，并實現(xiàn)了實用性和審美性的有機統(tǒng)一。
2現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新應用
2.1繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化
現(xiàn)代設計師們不斷發(fā)掘自身的創(chuàng)新潛力，以良好的創(chuàng)意將中國傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中得以體現(xiàn)，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。例如，在日本美秀美術館的設計案例中，著名的世界建筑設計大師貝聿銘就巧妙地運用了中國傳統(tǒng)文化——陶淵明的詩作《桃花源記》，借助西方的現(xiàn)代設計手法和理念將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術設計有機結合，并進行重組和重建，不僅給予現(xiàn)代人舒服的視覺享受，而且釋放了傳統(tǒng)文化。［2］以藝術設計的形式和手段，提煉傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新因素，然后將其充分融入現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中，從而更好地繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)文化精神，給人一種全新的視覺體驗。
2.2在顯要位置突出傳統(tǒng)文化
在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計過程中，將中國傳統(tǒng)文化元素運用在顯效的位置，即在顯要的位置突出傳統(tǒng)文化，可以產(chǎn)生以一當十甚至以一當百的獨特藝術效果。如一個房間的設計，雖然到處充滿著現(xiàn)代藝術設計元素，整體呈現(xiàn)的是現(xiàn)代藝術風格，但是如果在顯要處恰到其處地融入傳統(tǒng)文化元素，便能傳達出傳統(tǒng)靈魂的思想。例如，南京諸子藝術館內(nèi)景的設計案例，就充分體現(xiàn)了這樣的設計原則。從藝術館的整體布局來看，不管是屋頂?shù)膱A形大燈池還是富有立體感的木皮地板等，都洋溢著現(xiàn)代氣息。獨具匠心的設計者將一個扇面形的硬景花窗樣式的傳統(tǒng)漏窗用于自然采光。在傳統(tǒng)漏窗的陪襯下，室內(nèi)充滿著大量的現(xiàn)代環(huán)境設計元素，形成了鮮明的傳統(tǒng)漏窗為主，現(xiàn)代環(huán)境設計元素為從的主從關系，并在古色古香的藝術館內(nèi)達到了和諧、自然、舒適的統(tǒng)一。
2.3融入傳統(tǒng)文化精髓
中國地大物博，傳統(tǒng)文化亦是博大精深。作為世界主要的文化形態(tài)之一，中國文化也是全人類文化的重要組成部分。在悠久的歷史發(fā)展過程中，中國獨具特色的傳統(tǒng)文化適應于中國社會在思維方式、地理環(huán)境、民族心理、經(jīng)濟結構以及語言文字等方面的特殊性。例如，早已形成的注重人與人之間的關系和家庭倫理綱常的精髓就可以注入現(xiàn)代環(huán)境藝術設計之中。在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中，我國的設計師集思廣益，以美學為標準，發(fā)揮審美的作用，采納中國傳統(tǒng)文化中主張的人與自然和諧共處的理念，恰到其處地將中國傳統(tǒng)文化精髓滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術設計實踐中，從而形成了具有中國傳統(tǒng)文化特色的環(huán)境藝術設計風格，鮮明地體現(xiàn)了文化的世界性和民族性的有機統(tǒng)一。
3傳統(tǒng)文化之陶瓷創(chuàng)意的應用于環(huán)境設計
陶瓷藝術作為獨立的藝術品形式，除了發(fā)揮著裝飾和點綴環(huán)境的作用，還具有審美藝術價值，更是以實用的形式滿足了人們的使用需求。陶瓷藝術與環(huán)境設計的結合傳達著一種獨特的美感聯(lián)系。環(huán)境空間如室內(nèi)空間，由諸多材料和設計元素組成，各種材料和元素之間既要彼此有聯(lián)系，還要在整體布局上達到風格統(tǒng)一。陶瓷藝術是物質(zhì)文化和精神文化的產(chǎn)品之一，它是一門古老而深沉的藝術，亦是一門現(xiàn)代而動感的藝術。在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中運用中國傳統(tǒng)陶瓷藝術，賦予了環(huán)境設計以生機和靈魂。中國傳統(tǒng)文化之陶瓷藝術在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的創(chuàng)新應用在滿足了現(xiàn)代人的審美要求的同時，也凸顯了傳統(tǒng)文化的人文精神、藝術情趣和藝術思想。［3］通過對傳統(tǒng)陶藝和陶瓷材料的研究，能夠發(fā)現(xiàn)其在環(huán)境設計領域中具有的應用優(yōu)勢。在生活節(jié)奏和工業(yè)化進程快速的時代，將陶瓷藝術應用于環(huán)境設計中，能夠給人帶來自然、原始的感覺。
4結語
中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的創(chuàng)新應用是傳統(tǒng)精髓的精神內(nèi)核的自然反映和對民族傳統(tǒng)文化深厚情感的自然流露?，F(xiàn)代環(huán)境藝術設計師應運用創(chuàng)造性思維，借助現(xiàn)代環(huán)境載體對傳統(tǒng)文化進行重組或重建，最終設計出既具中國傳統(tǒng)文化特色，又符合現(xiàn)代人審美觀的優(yōu)秀環(huán)境藝術設計作品。應不斷地發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化，進行準確的定位和構思，將傳統(tǒng)文化的精髓融入現(xiàn)代環(huán)境藝術設計，傳播和發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化
參考文獻：
［1］肖璇.中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的影響［J］.美術教育研究，2014（6）.
藝術設計的問世，是人化與物化的高度融合，它促進了人類文化的發(fā)展，使人類文明擺脫了黑暗，走向了光明。通過調(diào)查，任何好的藝術設計都離不開傳統(tǒng)文化，因此公共藝術設計必須要建立在傳統(tǒng)文化基礎上，不斷創(chuàng)新，才能夠創(chuàng)造出具有民族特色風格、滿足國民審美需求的作品，同時還能夠向世界各國展示我國特有的民族文化，使我國的傳統(tǒng)文化邁出國門，走向世界。但是，目前我國公共藝術設計的觀念、思維受到西方設計觀念和思想的影響，導致設計者不能夠注意到傳統(tǒng)文化，不能夠?qū)鹘y(tǒng)文化融合到公共藝術設計中，使設計出的作品失去了民族特性，更使作品缺乏文化底蘊和精神追求。俗話說：“民族的就是世界的”。因此，在下文中，筆者將淺探傳統(tǒng)文化在公共藝術設計中的融合應用。
1 傳統(tǒng)文化與公共藝術設計的關系
傳統(tǒng)文化是一個民族發(fā)展過程中沉淀下來的精髓，更是價值觀的表現(xiàn)。而現(xiàn)代藝術設計起源于西方國家，是民族物質(zhì)文化與精神文化的產(chǎn)物。可見，傳統(tǒng)文化是公共藝術設計創(chuàng)新的源泉。從表面來看，傳統(tǒng)文化制約著公共藝術設計的發(fā)展與創(chuàng)新，但實質(zhì)上，傳統(tǒng)文化能夠為公共藝術設計提供文化底蘊和精神追求，使整個作品富有意義與價值。藝術設計不能夠否定傳統(tǒng)文化，而應以傳統(tǒng)文化為基礎，不斷創(chuàng)新與發(fā)展，取其精華，去其糟粕。只有擁有民族文化特色的設計才擁有設計魅力，而藝術設計也要不斷吸收西方國家新進的設計理念與思想。
概括來講，公共藝術設計必須要立足于傳統(tǒng)文化，又高于傳統(tǒng)文化，在設計過程中要把握傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新借鑒，使兩者之間能平衡存在，相互作用，共同發(fā)展。
2 傳統(tǒng)文化在公共藝術設計的融合
通過調(diào)查分析，傳統(tǒng)文化在公共藝術設計中的融合，確實能夠賦予公共藝術設計生命力，使藝術設計具有時代性和民族性。在公共藝術設計中融合傳統(tǒng)文化，必須要恰到好處，不能夠給人生硬的感覺，否則會使得其反，同時還要了解傳統(tǒng)文化的精髓。
（1）公共藝術設計離不開傳統(tǒng)文化的思維方式。我國傳統(tǒng)文化的思維方式具有三大特性：整體性、辯證性以及因果循環(huán)性。一般較為注重事物內(nèi)部的辯證統(tǒng)一關系，更為注重綜合與歸納。公共藝術設計中要顧全大局，把握平衡，才能夠使公共藝術設計具有藝術性和欣賞性，避免公共藝術設計失去意義。
（2）公共藝術設計需要傳統(tǒng)文化的文化符號。公共藝術設計要體現(xiàn)文化底蘊，就要注重文化符號的運用，因為文化符號具有非常強的民族象征意義和傳承性與生命力。傳統(tǒng)文化在日常生活中無處不在，將其運用到公共藝術設計中，能夠使人們的內(nèi)心情感得到宣泄，增強公共藝術設計的舒適感，更能夠體現(xiàn)現(xiàn)代生活的古樸典雅。
（3）公共藝術設計要融合傳統(tǒng)文化的陳設藝術。我國的陳設藝術已經(jīng)引起了世界各國的注意，能成功的走出國門，走向世界，主要原因就是它蘊含兩大品質(zhì)：莊嚴典雅的氣度和瀟灑飄逸的氣韻。無論何種設計都是為人們提供服務的，因此必須要注重人性化。公共藝術設計必須要結合我國人民的生活習慣，換言之就是要融合傳統(tǒng)文化，但是不能夠照搬，而是要繼承與創(chuàng)新。
3 傳統(tǒng)文化在公共藝術設計中的應用
公共藝術設計是為人們生活服務的，也就是說好的公共藝術設計要滿足人們的審美觀念。公共藝術設計要想有可能成為經(jīng)典，就必須要具有民族文化。
（1）傳統(tǒng)材質(zhì)在公共藝術設計中的應用。當前，人們生活壓力非常大，生活節(jié)奏快，因此公共藝術設計中，要注重傳統(tǒng)材質(zhì)的運用。將傳統(tǒng)材質(zhì)運用到公共藝術設計中，不僅能夠滿足當前社會倡導的綠色生活的理念，還能夠給予人們返璞歸真的感覺，使傳統(tǒng)文化得到繼承。運用傳統(tǒng)材質(zhì)制作具有現(xiàn)代設計理念與思想的公共藝術設計，能夠賦予公共藝術設計時代感，更重要的是能夠使傳統(tǒng)文化的精神得到發(fā)揚與傳承，使整個設計具有文化底蘊。
（2）傳統(tǒng)圖形在公共藝術設計中的應用。從某種程度上來講，傳統(tǒng)圖形是傳統(tǒng)文化的精髓象征，留給后代無限的想象之美，同時它還具有時代意義和當代的設計觀念。傳統(tǒng)圖形是我國人民一代一代積累下來的，具有非常強的民族文化，通過傳統(tǒng)圖形的運用，可以賦予公共藝術設計無限的想象空間，滿足人們的好奇心，使人們能夠停下腳步，歇一歇，更能夠使公共藝術設計具有象征性，使傳統(tǒng)文化得到傳承與發(fā)展，有利于我國公共藝術設計的發(fā)展。
傳統(tǒng)文化是我國5000年發(fā)展的精髓，更是我們的寶貴財富，值得我們一代一代傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化的形式多樣，題材廣泛，底蘊深厚，內(nèi)涵豐富，因此公共藝術設計中要融合傳統(tǒng)文化，且要善于運用傳統(tǒng)文化，為公共藝術設計注入生命力，使設計具有民族風格和文化底蘊。
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2012）11-0063-02
秦磚漢瓦,龍嘯鳳鳴,華夏文明,韻味悠長；文學閬苑，詩經(jīng)離騷，諸子散文，唐詩宋詞。五千年的華夏文明，源遠流長,根深葉茂。深厚的文化底蘊, 既是中華民族的驕傲,也可讓當代中學生深感自豪。作為一名語文老師，最讓人欣慰滿足的是，你在“傳道受業(yè)解惑”的同時，能夠與學生進行心靈與情感的交流，能用我們國家的厚重傳統(tǒng)文化豐富滋潤他們的人生。我們老師不僅要做一名“經(jīng)師”，更要做一名“人師”，在“知行合一”的教育中，更多關注學生的身心成長與精神的完善。所以在素質(zhì)教育和新課改的背景下,語文教師應在語文課堂充分利用教材來傳承發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化精髓，并以此砥礪青少年的品行，促進青少年個性的健康發(fā)展,培養(yǎng)青少年的創(chuàng)造精神和愛國熱情。發(fā)展來源于基礎,創(chuàng)造依賴于傳統(tǒng)。因此,我們應有選擇地繼承傳統(tǒng)文化之精髓，以為今鑒,以激勵今人，讓傳統(tǒng)文化的芬芳在學生滋潤學生的心靈。
1.當今語文教學突顯傳統(tǒng)文化的必要性
我國社會發(fā)展越來越快，人們的生活觀念也在翻天覆地的變化。隨著"90后"逐漸長大成人，他們的生存環(huán)境、思想意識在物質(zhì)高度發(fā)達的背景下蛻變。隨著“90后”大踏步邁入高中階段，我們明鮮地感受到他們身上所洋溢的獨立、張揚、開放、自由的個性，但另一方面在他們身上也有讓我感到隱隱作痛之處——“青蘋果樂園”的稚嫩與脆弱，“流星雨”的善變與放棄，“超女快男”的躁動與幻想，“韓流網(wǎng)絡”的?？崤c模仿……望著一張張青春稚嫩而倔強多變的臉，一顆顆熱切跳動而偏激易碎的心，我深深地感到一名高中語文老師的重擔與責任。他們的成長需要經(jīng)歷歲月的雕琢，生活的磨煉，但為了讓他們少走彎路，少碰墻壁，更需要有人引導、教育、幫助他們，給他們提供成長的“精神食糧”，從而充實他們的文化，提高他們的認識，完善他們的人格。在今后人生的道路上要有語文埋下的“精神種子”，傳統(tǒng)文化就是這顆“種子”。這粒種子破土而出，生根發(fā)芽，幫助他們從容走過泥濘，穿越戈壁，直面風雨；能夠“詩意地”享受朝暾夕月、和風細雨、鳥語花香；能在鮮花掌聲中保持清醒，也能在流言誹謗中鎮(zhèn)定自省。語文不僅是高考的分數(shù)，更是青春成長“基因”！現(xiàn)在外來文化對當代中學生的影響也越來越大，崇洋、追趕流行、盲目追星之風在中學校園越刮越盛而傳統(tǒng)文化正一步步走向沒落。據(jù)我了解當代中學生如果有人敢在學校提倡中國傳統(tǒng)文化，那么其他同學就會“群聚而笑之”，或譏其“土”，或諷其“愚”。高中學生分不清司馬光與司馬遷，許多優(yōu)秀古典文學作品的無人問津，誠信、謙恭等傳統(tǒng)文化思想的精髓漸漸被人們拋棄，這都不是個別現(xiàn)象。試想一下，當代中學生作為祖國的希望和未來，連他們都不愿或不屑提起傳統(tǒng)文化，那將是多么可悲可怕啊﹗如果放棄了對青少年進行傳統(tǒng)文化的教育，一味采取拿來主義，任由外來文化在他們頭腦中生根、發(fā)芽，民族文化品位不僅不能提升，反而有可能失去文化的民族性?？v觀當今的國際競爭除了軍事經(jīng)濟等競爭外，還有較隱蔽不被國人重視的文化競爭。一個民族的傳統(tǒng)文化一旦完全沒落，徹底退出世界舞臺，那么不論這個民族軍事經(jīng)濟實力多么強大，他都會是一個只剩軀殼而沒有自己靈魂的孱弱的民族。
我國藝術設計起步比較晚，呈現(xiàn)年輕化狀態(tài)。長時間以來，西方的教學理念和教學方法不斷地影響著國內(nèi)的藝術設計，給國內(nèi)的藝術設計者們造成了深深的影響。因此，忽視了對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，很多設計師們沒有深厚的傳統(tǒng)文化根基，未能實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。因此，盲目地模仿西方文化形式導致國內(nèi)藝術設計比較膚淺，缺少濃厚的文化底蘊，他們只能是流于形式而缺乏實質(zhì)性的創(chuàng)新。
二、傳統(tǒng)文化在藝術設計領域的發(fā)展
（一）繼承傳統(tǒng)文化的思維形式國內(nèi)傳統(tǒng)文化的主要思維特點包括循環(huán)性、辯證性和統(tǒng)一性，傳統(tǒng)文化比較關注物質(zhì)內(nèi)部的統(tǒng)一，比較重視對物質(zhì)的歸納與總結。所以，在進行藝術設計的時候，一定要從整體上進行掌握，不能只關注事物的片面性，在追逐層次美的同時還要保持內(nèi)部的相互協(xié)調(diào)，只有這樣的藝術設計思維，才能確保藝術設計作品的欣賞性和藝術性。
（二）使用傳統(tǒng)文化的文化符號藝術設計里面的文化底蘊要通過傳統(tǒng)文化符號來進行展示。傳統(tǒng)文化符號具有鮮明的象征性和比喻性。傳統(tǒng)文化經(jīng)受過歷史的考驗，充滿了濃厚的民族色彩，具有頑強的生命力。換句話說，傳統(tǒng)文化和人們的生活息息相關，在藝術設計中融合傳統(tǒng)文化可以使現(xiàn)代生活更加的雅致。
（三）融合傳統(tǒng)文化的精髓傳統(tǒng)陳設藝術是東方文明的耀眼明星，它包含著莊重大氣的氣質(zhì)、輕松自然的神韻以及超于世俗的境遇等品質(zhì)。繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的藝術特質(zhì)是人性化設計的主要內(nèi)容，藝術設計既要繼承傳統(tǒng)文化的精髓，又不能照搬照抄；既要繼承又要發(fā)揚光大，傳統(tǒng)陳設藝術對現(xiàn)代設計起著非常重要的促進作用。
（四）藝術設計與書畫藝術相融合中國繪畫藝術豐富多彩，風格多種多樣。中國傳統(tǒng)繪畫藝術的主要特征就是具有比較鮮明的筆墨韻味，繪畫藝術是表達情感的根基。在我國一些傳統(tǒng)地方產(chǎn)品的設計中，經(jīng)常采用國畫繪畫形式作為畫面，這樣能夠有效地體現(xiàn)地域特色和民族風格，增強獨特的視覺效果和文化底蘊，使設計作品更富有表現(xiàn)力。民間繪畫藝術的壁畫、年畫、剪紙、版畫等形式，均有獨特的藝術效果和濃烈的東方藝術美感與鮮明的民族風格。民間藝術的剪紙藝術，它代表著民俗文化的精髓，傳遞著民間美術藝術的形式美；民間剪紙藝術之所以受到人們的喜歡，主要是因為他們具有獨特的造型、鮮亮的色彩、吉祥的寓意以及濃厚的文化內(nèi)涵。民間剪紙藝術在地域上的不同主要是受民族文化差異和時代不同的影響，所有的藝術形態(tài)都為現(xiàn)代設計提供素材。食品包裝上大量使用了這樣的藝術形式。比如，經(jīng)?？吹降鸟R宋餅，它的包裝就使用了廊坊地區(qū)流傳已久的年畫設計元素，這不僅提升了商品的文化底蘊，還給人們帶來了美的視覺享受。
（五）體現(xiàn)與表達傳統(tǒng)圖案因素中國經(jīng)常使用傳統(tǒng)圖案，因為它們是民俗、民族和民間文化的千年累積，它們包含著豐富的內(nèi)容、表現(xiàn)形式，同時靈活多樣、內(nèi)涵比較深刻，具有深厚的文化底蘊。傳統(tǒng)圖案具有較強的裝飾性，它們代表著歷史悠久的民俗文化背景，代表著中華民族的審美取向。
（六）體現(xiàn)人的現(xiàn)代情節(jié)藝術設計里經(jīng)常會使用到的裝飾方式就是傳統(tǒng)圖案，比如藻井紋、云紋、磚畫紋以及銅器紋等；傳統(tǒng)藝術設計里還會使用到民間的美術藝術，比如剪紙、皮影以及織染等。對傳統(tǒng)圖案進行深層次的挖掘，取其精髓進行再次重組，將其使用到圖形設計面，讓傳統(tǒng)圖案和現(xiàn)代設計真正地實現(xiàn)有機融合，象征性地對畫面進行處理，構成與眾不同的藝術設計特點。代表著時代的特點，體現(xiàn)著人的現(xiàn)代情節(jié)，讓觀看者在情感上有所共鳴，使其展現(xiàn)最佳的藝術魅力，將民族精神發(fā)揚光大，使民族特點展現(xiàn)得更加突出，使藝術效果更加的明顯。
華夏文明源遠流長、博大精深，傳統(tǒng)文化具有深遠的意義，然而，在現(xiàn)代文明高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀卻令人擔憂。因此，必須對中學生進行傳統(tǒng)文化的教育，將其滲透到語文這門學科中，讓傳統(tǒng)文化在新的歷史時期發(fā)揚光大，在今天看來意義巨大。
一、加強對經(jīng)典著作的閱讀和鑒賞的引導
古典著作是我國傳統(tǒng)文化之中的精髓，也是與語文教學最為重要的部分。在語文教學中指引學生閱讀文化經(jīng)典，使其能夠走進名家世界，讓學生的精神得以升華，培養(yǎng)開闊的胸懷，提升其對社會的責任感，從而產(chǎn)生對人類命運的人文關懷。
因此，教師應該利用語文學科優(yōu)勢與特點，通過對傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作的閱讀和鑒賞，最終讓學生汲取到傳統(tǒng)文化精髓，也是對學生人格精神的教育，這更是語文教師傳承傳統(tǒng)文化不容推卸的責任。這就要求語文教學不能僅局限于教材所選取的篇目，更需要引導學生進行課外閱讀和鑒賞，帶領他們走向更廣闊的語文世界。學生在閱讀和鑒賞上存在著諸多問題，需要教師對方法、途徑進行切實的指導。
二、加強對經(jīng)典詩文的誦讀與感悟指導
傳統(tǒng)的文化是現(xiàn)代文化之母，是炎黃子孫的精神家園。因此誦讀傳統(tǒng)文化是傳承我中華文明、感受文化精神、教育后人的重要途徑和手段。傳統(tǒng)的詩文不僅包含了古人的道德觀、審美觀、價值觀，更體現(xiàn)了中華民族的精氣神。
這些經(jīng)典著作，蘊含著古代圣賢為人處世的哲理和智慧，這些精髓往往只可意會、不可言傳，更適宜讓學生在誦讀中得到個性化的解讀。此外，古人寫文章講求平仄、押韻、對偶等韻律之美，文章更是內(nèi)容與形式的完美結合，其中的形式美特別適合學生在誦讀中領悟、感受。此所謂“書讀百遍，其義自見”。誦讀的過程，可加深對經(jīng)典的理解，反復誦讀可以營造濃郁的學習氛圍，感悟中華文化精髓，對學生的心靈也是洗禮、潛移默化的教育，對提升學生的文學審美、塑造純美心靈起到重大而深遠的影響。
三、重視書寫訓練，強化書寫教學
書法藝術是我國傳統(tǒng)文化又一個重要部分，具有厚重的文化底蘊，更是世界藝術殿堂的奇葩，有源遠流長的歷史。古人非常重視書寫，更重視書法本身的內(nèi)涵，出現(xiàn)了諸如王羲之一樣聲名鵲起的書法大家。民間也有“字如其人”的說法。但是在今天，無紙化辦公時代的到來忽視漢字的書寫地位。書寫不僅越來越難看，越來越多的人已將漢字文化拋之腦后，也讓不少喜愛書法的人扼腕嘆息。因此，面對傳統(tǒng)文化的尷尬現(xiàn)狀，教師應多引導學生了解漢字歷史和文化價值，正視其重要地位，以有一筆俊秀的漢字為驕傲，在書法訓練中激發(fā)學生的民族自豪感。
總之，教師在傳授知識技能的同時，必須肩負起文化傳承的使命，在語文教學中營造濃厚的傳統(tǒng)文化氣氛，賦予傳統(tǒng)文化以新的生命力，將其發(fā)揚光大。但通過課堂教學對傳統(tǒng)文化進行傳承具有局限，老師要積極引導學生向課外拓展，啟蒙、引導學生發(fā)現(xiàn)、辨認和評價傳統(tǒng)文化。讓學生在對傳統(tǒng)文化進行欣賞的同時，提升素養(yǎng)，讓傳統(tǒng)的文化滲透進學生生活，提高其文學審美情趣。
