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時(shí)間：2023-08-09 09:20:15
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一、按時(shí)按要求完成食品藥品監(jiān)管機(jī)構(gòu)改革
（一）調(diào)查摸底，掌握食品生產(chǎn)流通環(huán)節(jié)基本情況
2013年全國(guó)“兩會(huì)”后，新的國(guó)家食品藥品監(jiān)督管理總局成立，按照《國(guó)務(wù)院關(guān)于地方改革完善食品藥品監(jiān)督管理體制的指導(dǎo)意見(jiàn)》（國(guó)發(fā)〔2013〕18）精神，昭通市永善縣縣委、縣政府高度重視食品藥品監(jiān)管工作。2013年4月29日，永善縣第十五屆人民政府第一次常務(wù)會(huì)議決定：調(diào)整充實(shí)食品安全委員會(huì)；將辦公室從縣衛(wèi)生局調(diào)整到縣食品藥品監(jiān)督管理局；食品安全委員會(huì)辦公室對(duì)全縣的食品安全負(fù)總責(zé)；縣食品藥品監(jiān)督管理局履行食品生產(chǎn)、流通、消費(fèi)環(huán)節(jié)監(jiān)管職能。
通過(guò)近半年的工作，基本摸清了縣域內(nèi)食品生產(chǎn)、流通企業(yè)的基本情況。截至2013年10月底，縣域內(nèi)有食品生產(chǎn)企業(yè)121家，其中，取得《食品生產(chǎn)許可證》11家；食品流通企業(yè)2717家，其中取得《食品經(jīng)營(yíng)許可證》1965家；餐飲服務(wù)單位1252家（含學(xué)校食堂258家、建筑工地食堂97家），其中取得《餐飲服務(wù)許可證》932家；藥械經(jīng)營(yíng)使用單位329家（含醫(yī)療機(jī)構(gòu) 247家）；?；方?jīng)營(yíng)使用單位3001家，其中實(shí)行備案管理299家。履行新職后新增監(jiān)管對(duì)象2838家。通過(guò)提前介入食品生產(chǎn)流通環(huán)節(jié)的監(jiān)管，不僅摸清了“家底”，錘煉了隊(duì)伍，同時(shí)也為食藥監(jiān)體制改革積累了一些經(jīng)驗(yàn)。
當(dāng)廣大民眾的目光還聚焦在城市食品安全問(wèn)題的當(dāng)下，農(nóng)村正以驚人的速度成為問(wèn)題食品的“卸貨場(chǎng)”。過(guò)期食品翻新登場(chǎng)、假冒偽劣食品扎堆橫行，一些在城市里幾乎無(wú)處遁形的問(wèn)題食品，卻在農(nóng)村市場(chǎng)上明目張膽銷(xiāo)售。究其原因，某種程度上確實(shí)與農(nóng)村消費(fèi)者消費(fèi)水平不高、辨別能力差、維權(quán)意識(shí)不強(qiáng)甚至“圖便宜”有關(guān)，但更主要的原因還是監(jiān)管缺失。為解決這一問(wèn)題，昭通市永善縣在本輪體制改革中堅(jiān)持以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單元設(shè)立食品藥品監(jiān)管所。為此，昭通市永善縣成為全省唯一一個(gè)提前接手食品生產(chǎn)、流通環(huán)節(jié)監(jiān)管的縣，2013年12月5日，省局食品藥品稽查專(zhuān)員高山、方海云、孫自彬一行專(zhuān)門(mén)到永善縣調(diào)研“接手食品生產(chǎn)、流通環(huán)節(jié)監(jiān)管職能后發(fā)現(xiàn)的困難與問(wèn)題”，并向省局領(lǐng)導(dǎo)作了匯報(bào)。
（二）按時(shí)完成食品藥品監(jiān)督管理體制改革
十八屆三中全會(huì)后，整個(gè)食品藥品監(jiān)督管理體制從上到下都步入改革進(jìn)程中。2013年12月，云南省人民政府下發(fā)了《云南省人民政府關(guān)于改革完善省以下食品藥品監(jiān)督管理體制的實(shí)施意見(jiàn)》。為確保改革的順利推進(jìn)，永善縣成立了由縣長(zhǎng)戈昌武任組長(zhǎng)，常務(wù)副縣長(zhǎng)李沅勇任常務(wù)副主任，組織部長(zhǎng)、縣政府3名副縣長(zhǎng)任副組長(zhǎng)的機(jī)構(gòu)改革領(lǐng)導(dǎo)小組；12月26日，機(jī)構(gòu)改革領(lǐng)導(dǎo)組審議通過(guò)《永善縣食品藥品監(jiān)督管理體制改革方案》；并于2014年1月16日召開(kāi)2014年全縣食品藥品安全工作會(huì)議，就機(jī)構(gòu)改革和2014年的工作進(jìn)行了安排部署。
1.組建新的永善縣食品藥品監(jiān)督管理局，加掛“永善縣人民政府食品安全委員會(huì)辦公室”牌子，作為永善縣人民政府工作部門(mén)。2014年1月26日起，原工商、質(zhì)監(jiān)負(fù)責(zé)的食品生產(chǎn)、流通監(jiān)管職能交由縣食品藥品監(jiān)督管理局負(fù)責(zé)，工商局行政編制人員3人、質(zhì)監(jiān)局劃轉(zhuǎn)行政編制人員2人劃轉(zhuǎn)到縣食藥監(jiān)局。
2.成立縣食品藥品檢驗(yàn)檢測(cè)中心，隸屬永善縣食品藥品監(jiān)督管理局下屬股所級(jí)事業(yè)單位，核定事業(yè)編制13名。其中，衛(wèi)生局疾控中心劃轉(zhuǎn)人員編制5名，新增編制8名，新增的人員由市人力資源和社會(huì)保障局2014年公開(kāi)招聘到位。
3.成立鄉(xiāng)鎮(zhèn)食品藥品監(jiān)管所，行政上接受鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府的領(lǐng)導(dǎo)，業(yè)務(wù)上接受縣食品藥品監(jiān)督管理局的指導(dǎo)。人員設(shè)置根據(jù)《 行政處罰法》第三十七條“行政機(jī)關(guān)在調(diào)查或者進(jìn)行檢查時(shí)，執(zhí)法人員不得少于兩人”的規(guī)定和昭編辦〔2013〕54號(hào)文件要求，結(jié)合鄉(xiāng)鎮(zhèn)食品藥品監(jiān)督管理工作實(shí)際，全縣15個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)食品藥品監(jiān)督管理所人員，按照溪洛渡鎮(zhèn)3名、檜溪鎮(zhèn)3名、黃華鎮(zhèn)3名、蓮峰鎮(zhèn)3名、大興鎮(zhèn)3名、伍寨鄉(xiāng)2名、細(xì)沙鄉(xiāng)2名、務(wù)基鎮(zhèn)2名、水竹鄉(xiāng)2名、茂林鎮(zhèn)2名、墨翰鄉(xiāng)2名、青勝鄉(xiāng)2名、團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)2名、馬楠鄉(xiāng)2名、碼口鎮(zhèn)2名的標(biāo)準(zhǔn)配備，鄉(xiāng)鎮(zhèn)工商所劃轉(zhuǎn)13名人員和編制分配到新組建的鄉(xiāng)鎮(zhèn)食品藥品監(jiān)督管理所，縣內(nèi)調(diào)劑出22名人員編制充實(shí)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)食品藥品監(jiān)督管理所。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)監(jiān)管所加掛“食品藥品快檢中心”和“食品藥品投訴舉報(bào)中心”牌子。在縣食品藥品稽查大隊(duì)加掛“縣食品藥品投訴舉報(bào)中心”牌子。
4.設(shè)立村（社區(qū)）食品藥品協(xié)管員。為消除鄉(xiāng)村監(jiān)管盲區(qū)，確保不留死角，在2013年4月，縣人民政府就下發(fā)了《永善縣人民政府辦公室關(guān)于做好食品藥品監(jiān)督協(xié)管員信息員聘用工作的通知》（永政辦發(fā)〔2013〕75號(hào)），一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)聘用一名食品藥品協(xié)管員，一個(gè)村聘用一名食品藥品信息員，共聘協(xié)管員15名，信息員142名。協(xié)管員屬財(cái)政供養(yǎng)人員，信息員每月每人150元補(bǔ)助納入財(cái)政預(yù)算。食品藥品監(jiān)督管理體制改革后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)已成立食品藥品監(jiān)管所，鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)不再聘用食品藥品協(xié)管員。2014年，全縣142個(gè)村(社區(qū))共聘用食品藥品協(xié)管員145名（有3個(gè)社區(qū)聘用2名）。所聘人員按一級(jí)對(duì)一級(jí)負(fù)責(zé)的原則，履行接受舉報(bào)投訴、協(xié)助執(zhí)法、隱患排查、信息報(bào)告、宣傳引導(dǎo)等職責(zé)。
5.加大財(cái)政投入，確保機(jī)構(gòu)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府解決鄉(xiāng)鎮(zhèn)食品藥品監(jiān)管所辦公場(chǎng)所，縣財(cái)政解決籌建經(jīng)費(fèi)和工作經(jīng)費(fèi)。目前，縣財(cái)政已安排出270萬(wàn)元資金，其中：80萬(wàn)元用于解決鄉(xiāng)鎮(zhèn)監(jiān)管所辦公條件，190萬(wàn)元用作15個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)監(jiān)管所和縣局新增職能工作經(jīng)費(fèi)。
目前，永善縣食品藥品監(jiān)管機(jī)構(gòu)改革已順利完成，實(shí)現(xiàn)了職能順利移交、劃轉(zhuǎn)人員安置到位，縣鄉(xiāng)村監(jiān)管隊(duì)伍思想高度統(tǒng)一，轄區(qū)內(nèi)食品藥品安全形勢(shì)穩(wěn)中向好發(fā)展的初級(jí)目標(biāo)。
二、全面履行轄區(qū)內(nèi)食品藥品質(zhì)量安全監(jiān)管職能
一是層層簽訂目標(biāo)責(zé)任制，落實(shí)監(jiān)管責(zé)任。縣人民政府與15個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、9個(gè)涉及部門(mén)簽訂2014年目標(biāo)責(zé)任制，食品藥品監(jiān)督管理局與15個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的食品藥品監(jiān)管所簽訂目標(biāo)責(zé)任書(shū)；
二是組織鄉(xiāng)鎮(zhèn)食品藥品監(jiān)管所、村級(jí)食品藥品協(xié)管員開(kāi)展業(yè)務(wù)培訓(xùn)（村級(jí)協(xié)管員2013年縣局集中培訓(xùn)過(guò)一次），提高履職能力；
三是按照“廢、改、立”的原則，徹底清理食品藥品行業(yè)各個(gè)環(huán)節(jié)的管理制度，進(jìn)一步健全、完善、優(yōu)化監(jiān)管體制；
四是按照“零容忍、嚴(yán)執(zhí)法”和“三個(gè)100%”要求，對(duì)轄區(qū)內(nèi)所有食品藥品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)服務(wù)單位開(kāi)展經(jīng)常性的執(zhí)法檢查。進(jìn)一步摸清家底，建好臺(tái)賬，查找食品藥品領(lǐng)域存在的風(fēng)險(xiǎn)和問(wèn)題；
五是分片區(qū)組織開(kāi)展食品藥品行業(yè)從業(yè)人員（含農(nóng)村自辦宴席廚師）培訓(xùn)，提高行業(yè)自我發(fā)展能力和誠(chéng)信意識(shí)；
六是繼續(xù)推行農(nóng)村自辦宴席備案管理制度和農(nóng)村廚師備案管理；
在當(dāng)前紀(jì)錄片創(chuàng)作中，紀(jì)實(shí)風(fēng)格作品已逐漸占領(lǐng)了主導(dǎo)地位。這一風(fēng)格是隨著社會(huì)發(fā)展，社會(huì)審美心理的變化和電視傳媒演變而發(fā)展起來(lái)的一種記錄片攝制手法。由于它革除了對(duì)生活的刻意美化和教導(dǎo)式的說(shuō)服，可以不動(dòng)聲色地對(duì)生活進(jìn)行原生態(tài)式的描述，有利于挖掘現(xiàn)實(shí)生活的深刻內(nèi)涵，表現(xiàn)出來(lái)的人物生活氣息和心靈情感濃郁淳厚，因之也越來(lái)越被受眾接受和喜愛(ài)。紀(jì)實(shí)風(fēng)格試圖用生活表現(xiàn)生活，用現(xiàn)實(shí)反映現(xiàn)實(shí)，在形式表達(dá)和美學(xué)價(jià)值之間建立了一個(gè)特殊的和諧的關(guān)系：在審美上，向樸素和親切的現(xiàn)實(shí)主義回歸；在生活中，以適應(yīng)大眾日益提高的精神文化生活。
對(duì)于地方臺(tái)來(lái)說(shuō)，紀(jì)實(shí)風(fēng)格作品增加了，節(jié)目品位也會(huì)有一個(gè)質(zhì)的提高。但如果處理不好影響紀(jì)實(shí)風(fēng)格創(chuàng)作的諸多因素，問(wèn)題就會(huì)隨之而來(lái)。
1 真實(shí)本源的理解因素
任何一種再現(xiàn)的藝術(shù)樣式，都來(lái)源于生活而高于生活，它都是對(duì)生活的一種提煉和升華，決不是生活的本象。創(chuàng)作者在完成一件作品時(shí)，對(duì)作品與生活之間的關(guān)系的理解程度，決定著作品的質(zhì)量。作品只是用來(lái)反映生活，而不是照搬生活，再現(xiàn)的只是生活的本質(zhì)和特點(diǎn)，而不是生活的原象，創(chuàng)作者必須能理解作品與真實(shí)之間的差異。一般在紀(jì)錄片中，創(chuàng)作者習(xí)慣使用長(zhǎng)鏡頭來(lái)敘事，而且在拍攝過(guò)程中，有一個(gè)傳統(tǒng)的拍攝方式：跟隨、跟隨再跟隨。有的人把攝像記者戲稱(chēng)為“跟腚”，這些都形象地說(shuō)明了紀(jì)實(shí)風(fēng)格作品創(chuàng)作的方法。是不是只要有了這種方法就一定會(huì)形成完美的紀(jì)實(shí)作品呢？答案是否定的。這種方法是創(chuàng)作者的手段之一，因?yàn)椋何覀円氖亲髌氛故境鰜?lái)的生活本質(zhì)，而不是生活的原象。比如說(shuō)，拍一家人吃飯，可能要通過(guò)這個(gè)片段來(lái)展示他們生活的某一方面，某個(gè)特點(diǎn)，而不是花十分鐘或五分鐘為了拍吃飯而拍吃飯。即使用半個(gè)小時(shí)來(lái)完整的紀(jì)錄，其表現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程也只是我們所需要的幾分鐘或幾秒鐘，而這幾分鐘或幾秒鐘則是創(chuàng)作者通過(guò)幾個(gè)特定的鏡頭來(lái)組成的。其間可能會(huì)丟開(kāi)許多更真實(shí)的內(nèi)容，再現(xiàn)的只是某一個(gè)方面的能夠表現(xiàn)特點(diǎn)的剪輯成果。也就是說(shuō)，我們要的是特點(diǎn)，而不是事物本象。我們認(rèn)為，這在創(chuàng)作中很重要。
2 節(jié)目需求的創(chuàng)作因素
一件作品的產(chǎn)生，往往來(lái)源于客觀需求，而這種需求就決定了在原生態(tài)上我們主創(chuàng)者所選擇的和必須要選擇的客觀范圍。就是客觀要求對(duì)于時(shí)間的限制有時(shí)也會(huì)成為對(duì)于真實(shí)性強(qiáng)化的一個(gè)障礙。比如東方時(shí)空中的《百姓故事》，8分鐘的要求就限定了作品的表達(dá)。它只允許用這樣長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容，素材再多，也要舍棄。
為什么要?jiǎng)?chuàng)作這樣和那樣的作品？首先有一個(gè)先決條件，可能是在某個(gè)欄目的某個(gè)時(shí)間里去為受眾服務(wù)。那么服務(wù)方向就產(chǎn)生了作品的主題范圍，主題范圍就形成了對(duì)真實(shí)事件進(jìn)行選擇的一個(gè)更小的操作范圍。在進(jìn)行拍攝時(shí)，首先決定了拍這個(gè)而不拍那個(gè)，主題范圍限定選擇目的，從而使作品向更有利于創(chuàng)作的方向發(fā)展。也就是說(shuō)，在大量的真實(shí)面前，我們所做的只是復(fù)雜事物中的摘要。創(chuàng)作者選擇出來(lái)的那些東西，應(yīng)該是受眾所要選擇的那部分，這樣，作品在取舍上就成功了。而這一部分的選用，只是作者對(duì)真實(shí)本象的一種加工、組合和提選。這種處理的能力和結(jié)果決定著受眾的喜好程度，也決定著作品的成敗。因此創(chuàng)作者心里一定要形成選擇標(biāo)準(zhǔn)，是選擇，不是照搬；是按照一個(gè)固有標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行，不是漫無(wú)目的的游戲。
3 創(chuàng)作個(gè)體的體現(xiàn)因素
可以說(shuō)，任何一個(gè)作者的創(chuàng)作目的都不是為了簡(jiǎn)單的反映生活，而是通過(guò)作品來(lái)表達(dá)他的一個(gè)主張，一種理性，也就是創(chuàng)造一種為受眾所需求的美。因此，在創(chuàng)作過(guò)程中，作者的喜好直接影響了對(duì)真實(shí)本象的提煉和剪輯。他的審美情趣，決定了他的片子的主旨，有時(shí)候，幾個(gè)類(lèi)似畫(huà)面選哪個(gè)都能說(shuō)明同一個(gè)問(wèn)題，一兩個(gè)畫(huà)面也許對(duì)片子的紀(jì)實(shí)風(fēng)格不會(huì)產(chǎn)生影響，但是很多選擇加起來(lái)，紀(jì)實(shí)的美學(xué)風(fēng)格就會(huì)有很大變化。同一個(gè)素材，兩個(gè)作者就會(huì)拍成兩個(gè)不同的故事，同一部完成拍攝的素材，兩個(gè)編輯又會(huì)編成兩種審美風(fēng)格的作品。形成的片子可能會(huì)有很大反差。因?yàn)槊總€(gè)人的個(gè)人喜好、主觀意圖、個(gè)性能力都是通過(guò)完成作品來(lái)反映的，這個(gè)人的精神氣質(zhì)和審美情趣就完全貫穿于作品之中。這就要求我們?cè)趧?chuàng)作中，不斷提高自己的審美能力，提高自己的理解能力，不斷進(jìn)行業(yè)務(wù)上的學(xué)習(xí)和提高。
4 主觀程度的參與因素
紀(jì)實(shí)風(fēng)格作品里的作者主觀意識(shí)一定要淡化，要隱蔽，決不能再現(xiàn)說(shuō)教。我們看到的凡是超凡脫俗、耐人尋味的作品，沒(méi)有一部沾染宣傳和說(shuō)教的意味。遠(yuǎn)離生活形態(tài)的情感表白，凌架于生活之上的思想傳達(dá)，正是我們創(chuàng)作者最容易出現(xiàn)的問(wèn)題。一部好的紀(jì)實(shí)風(fēng)格作品，創(chuàng)作者的思想、感情、觀念都不是通過(guò)主觀意識(shí)強(qiáng)加給受眾，而是深藏在作品的背后。這不是說(shuō)不要思想，而是通過(guò)什么方式表達(dá)的問(wèn)題。因?yàn)槭羌o(jì)實(shí)，就應(yīng)該讓片子的思想來(lái)向人們傳達(dá)理念，片子里的人、事、物和對(duì)這些人、事、物的處理形成了思想和感情，這才是真實(shí)最感動(dòng)人的一面。其實(shí)這種片子的教化功能最強(qiáng)大，因?yàn)樗峭ㄟ^(guò)感染的力量來(lái)完成的。而這種感染能力需要?jiǎng)?chuàng)作者主觀意識(shí)的“強(qiáng)烈”隱藏，而不是“強(qiáng)烈”表現(xiàn)，說(shuō)得再白一點(diǎn)兒，主觀意識(shí)必須強(qiáng)烈，但是要通過(guò)“隱藏”的方式。
切實(shí)加強(qiáng)食品安全監(jiān)管，各有關(guān)部門(mén)要按照市委、市政府的部署要求。認(rèn)真開(kāi)展食品安全專(zhuān)項(xiàng)整治，主動(dòng)排查食品安全隱患，加大綜合執(zhí)法力度，嚴(yán)肅查處食品違法案件。各有關(guān)部門(mén)要加強(qiáng)溝通協(xié)調(diào)，及時(shí)通報(bào)情況，密切配合，形成監(jiān)管合力，切實(shí)保障人民群眾的食品安全。
三、強(qiáng)化應(yīng)急管理。妥善處置突發(fā)食品安全事件
1、因?yàn)榉劢z太少，一般就是有一大部分的人都不會(huì)弄那些東西都被點(diǎn)擊,他有人就懶了點(diǎn)a看視頻太無(wú)聊了,根本沒(méi)人會(huì)看你那破視頻,所以說(shuō)這個(gè)純屬很正常,有的是刷的,有的是關(guān)注的,有的是想看你玩的那種技巧什么之類(lèi)的。
2、反正出于很多,有的時(shí)候閑的無(wú)聊的,有的是玩完之后就卸了,可能你那七八百就是卸掉。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
一、追求自由主義的《雪花的快樂(lè)》
《雪花的快樂(lè)》通過(guò)變換視角將“尋夢(mèng)”的主體變成了“雪花”。雪花是詩(shī)人的化身，雪花也是徐志摩性格與精神的外化。
1.精神追求的目標(biāo)
《雪花的快樂(lè)》，是一個(gè)典型的浪漫詩(shī)人追求自由精神的象征性的體現(xiàn)。第一節(jié)詩(shī)，詩(shī)人沒(méi)有直接細(xì)膩地去描寫(xiě)自然的雪花，而是異想天開(kāi)，用擬設(shè)的方法，把自己想象為天空中飛揚(yáng)的一朵雪花。
這里的雪花，在被人格化的時(shí)候，一開(kāi)始就被賦予了與詩(shī)人精神性格一致的特征。詩(shī)里說(shuō)，“我一定認(rèn)清我的方向”和 “這地面上有我的方向”，反復(fù)地歌唱自己的“方向”暗示了自己精神追求的目標(biāo)。
2.飛舞所追求的“方向”
第二、三兩節(jié)詩(shī)，抒發(fā)了追求這個(gè)“方向”的執(zhí)著精神和目標(biāo)。采取一抑一揚(yáng)、抑揚(yáng)結(jié)合的方式展開(kāi)他的構(gòu)思的。先是“抑”，我”不去遠(yuǎn)處的幽谷，那里太“冷漠”了；不去高聳的山麓，那里太“凄清”了；也不去北方的荒街，那里給予自己的，只能是無(wú)所獲得的寂寞的“惆悵”。“我”不去這些地方而是執(zhí)意地飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，是因?yàn)椤拔矣形业姆较?！”。到了第三?jié)詩(shī)里，用的飛揚(yáng)的方法，寫(xiě)出作為“快樂(lè)的雪花”的“我”說(shuō)出了自己娟娟飛舞所追求的“方向”：
在半空里娟娟地飛舞，
認(rèn)明了那清幽的住處，
等著她來(lái)花園里探望――
飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，――
啊，她身上有朱砂梅的清香！
朱砂梅是一種深紅色的梅花，在雪天開(kāi)放，散著淡淡的清香。詩(shī)里的“她”是美麗的幻象的產(chǎn)物是愛(ài)的所在，也是美的象征和理想及自由的象征。
3.找到了“方向”的快樂(lè)
最后結(jié)尾的第四節(jié)詩(shī)，是以雪花的“消溶”，象征自己找到了“方向”的快樂(lè)：這樣的由“貼近”變成“溶人”的熱烈的抒情，既符合雪花自身的逐漸溶化的特性，又暗示了自己追求的理想在實(shí)現(xiàn)時(shí)候的歡快和喜悅，自己對(duì)于理想的皈依。
這首詩(shī)的抒情基點(diǎn)是以快樂(lè)的雪花自喻，用作為具體形象物體的雪花，來(lái)比喻抽象的精神。通篇用的是比喻，雪花比喻自己，是直喻，“她”比喻所要追求的理想境界，是暗喻，或者叫隱喻。詩(shī)里所寫(xiě)的想象中的所有活動(dòng)，都是在這些比喻的基礎(chǔ)上展開(kāi)的?？鞓?lè)飛揚(yáng)的雪花，清幽的花園住處，滿身朱砂梅清香的姑娘，都在比喻的領(lǐng)域里，聯(lián)結(jié)在一起，使詩(shī)人的情緒與思想，獲得了更大的自由展現(xiàn)的天地。
二、多樣化現(xiàn)代詩(shī)《海韻》
徐志摩最熱心于輸入和再造西洋詩(shī)體，努力構(gòu)建一種多樣化的現(xiàn)代格律詩(shī)。《海韻》就是一個(gè)很好的實(shí)踐的例證。全詩(shī)分五節(jié)，每節(jié)九行都是運(yùn)用一組對(duì)話加上三行客觀旁述構(gòu)成。問(wèn)話四行排列句式兩長(zhǎng)兩短，答話兩行除第五節(jié)外均以女郎回答“啊不”這一否定句式開(kāi)頭。詩(shī)人自己處身于兩個(gè)聲音之外的旁述者的地位。這樣既可以增加詩(shī)的變通性與靈活性，充分展開(kāi)女郎內(nèi)心世界的矛盾歷程，又便于渲染氣氛刻畫(huà)女郎的精神品格和外在世界。這種詩(shī)體構(gòu)建顯出整體性的緊湊感與建筑美。各節(jié)大體押韻又錯(cuò)落參差既注意韻腳又不苛求統(tǒng)一，顯出一種流動(dòng)多變的音樂(lè)美。詩(shī)行努力在整齊又參差中求一致，各節(jié)間互為呼應(yīng)，也實(shí)踐了聞一多先生倡導(dǎo)的建筑美的理想。它能夠被配樂(lè)歌唱，也說(shuō)明確有內(nèi)在情感與外在音樂(lè)結(jié)合的韻美，與一些“豆腐干”式的形式主義作品是大不相同的。
三、情與景的處理《再別康橋》
徐志摩的《再別康橋》特別注意情與景關(guān)系的處理，沒(méi)有刻意于抒寫(xiě)別離時(shí)的情感波動(dòng)。這是與古典詩(shī)歌追求蘊(yùn)蓄的審美傳統(tǒng)有關(guān)系的。全詩(shī)淡化了這一類(lèi)主題詩(shī)的離別之情的宣泄，著重于康橋美麗自然景色的描寫(xiě)，將自己的愛(ài)和眷戀的感情與對(duì)自然景色的美的歌詠熔于一爐，景中含情，融情人景，在亦情亦景、情景交融的意境中，使一個(gè)現(xiàn)代海外學(xué)子的離別之情，表現(xiàn)得更深，更美，更為渾厚和瀟灑，樸實(shí)和自然，如一個(gè)圓潤(rùn)發(fā)亮的珍珠，給你的不是零星的閃光和美麗，而是一種人與自然、情與美和諧統(tǒng)一的完整。
徐志摩是現(xiàn)代格律詩(shī)的倡導(dǎo)者之一?！对賱e康橋》全詩(shī)共七節(jié)，每節(jié)四行，每行有三到四個(gè)音節(jié)，每節(jié)詩(shī)的二、四行，在排列上均低一格處理，使得詩(shī)的外形的“建筑美”，似乎要與詩(shī)里所歌詠的康河流水的波紋取得內(nèi)在的一致。每節(jié)詩(shī)均二、四句押韻，個(gè)別的詩(shī)節(jié)一、三句也押韻，如第四、六節(jié)的“潭”與“間”、“歌”與“默”，但不完全如此，而二、四行押韻則是嚴(yán)格的。這樣，就給這首抒情詩(shī)帶來(lái)了音樂(lè)美與造型美統(tǒng)一的品格。
二、培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)，端正合作態(tài)度在工作中，每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)。培養(yǎng)自己的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和合作態(tài)度，互相協(xié)作，互補(bǔ)不足。工作才能更順利的進(jìn)行。僅靠個(gè)人的力量是不夠得，我們所處的環(huán)境就需要大家心往一處想，勁往一處使，不計(jì)較個(gè)人得失，這樣才能把工作圓滿完成。
三、工作內(nèi)容
1、負(fù)責(zé)研發(fā)執(zhí)業(yè)藥師、事業(yè)單位招聘（E類(lèi)）講義、配套習(xí)題、編輯公眾號(hào)所需軟文等
2、承擔(dān)授課任務(wù)，包括執(zhí)業(yè)藥師、事業(yè)單位（藥學(xué)）筆試課程、醫(yī)療結(jié)構(gòu)化面試課程、公開(kāi)課、體驗(yàn)課等。累計(jì)授課超過(guò)600小時(shí)。
3、依據(jù)全省事業(yè)單位往年出公告的時(shí)間，進(jìn)行運(yùn)營(yíng)，預(yù)熱市場(chǎng)，設(shè)定預(yù)計(jì)招生目標(biāo)，對(duì)課程內(nèi)容、價(jià)格優(yōu)惠進(jìn)行調(diào)整，解決地市客服端的產(chǎn)品問(wèn)題。
4、了解地市需求，給予地市宣傳物料補(bǔ)給，收集地市線上線下渠道中的信息，進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。將運(yùn)營(yíng)中的結(jié)果回傳至總部，傳達(dá)總部產(chǎn)品決策。
5、配合地市完成公告期間的活動(dòng)調(diào)整，在面對(duì)電銷(xiāo)轉(zhuǎn)化率逐漸下降的現(xiàn)狀，進(jìn)行未轉(zhuǎn)化原因分析，優(yōu)化話術(shù)，縮小名單范圍，開(kāi)拓新的合作單位。
6、收集競(jìng)品，完成競(jìng)對(duì)分析，組織區(qū)域市場(chǎng)調(diào)研。
四、存在不足
工作有成績(jī)，也存在不足。主要是加強(qiáng)業(yè)務(wù)知識(shí)學(xué)習(xí)和克服自身的缺點(diǎn)，今后要認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，克服不足，把工作干好。
1、強(qiáng)化自制力。工作中無(wú)論你做什么事，都要對(duì)自己的工作負(fù)責(zé)，要加強(qiáng)自我克制和容忍，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)，理智的處理問(wèn)題，不給大家和談對(duì)造成麻煩，培養(yǎng)大局意識(shí)。
閃亮煙云下。
送涼赤道近，
橫斷飛雪家。
大理蝴蝶泉
泉水清得好像無(wú)，
見(jiàn)了游魚(yú)方覺(jué)有。
碧水柔得動(dòng)似靜，
龍口水嘩知泉涌。
不見(jiàn)蝴蝶繞樹(shù)飛，
想必翩翩戀花去。
金花何止是五朵，
朵朵花開(kāi)白里紅。
黃果樹(shù)瀑布景區(qū)
高原藏綠谷，
萬(wàn)瀑來(lái)群居。
飛簾腰掩洞，
人出幕不去。
貴陽(yáng)花溪公園
千花萬(wàn)花溪邊花，
左溪右溪花中溪。
山樹(shù)舞風(fēng)清波唱，
游人半夢(mèng)半是醒。
長(zhǎng)江新三峽
千里洪濤盆中搖，
萬(wàn)丈光華羞日照。
巨龍亦輕不絕過(guò)，
群客紛來(lái)驚帶笑。
湘西鳳凰城
金鳳大山棲，
吊腳沱河洗。
翹檐飛文彩，
邊墻系同心。
再寫(xiě)張家界
奇山異峰雨，
霞面青發(fā)霧。
巔飛谷落驚，
低走高攀呼。
再寫(xiě)武陵峰
相聚比短長(zhǎng)，
齊爭(zhēng)藍(lán)天廣。
遠(yuǎn)看根根俏，
近望處處惶。
尼洋河谷
千里輕下洋河谷，
山水吐翠高原綠。
更有深秋送繽紛，
世界屋脊纏彩虹。
拉薩納木措
雪云的奇麗
點(diǎn)綴著你居室的環(huán)境
天藍(lán)的結(jié)晶
閃爍著你神秘的眼神
酒窩的匯集
洋溢著你笑容的真誠(chéng)
清風(fēng)的柔情
飄蕩著你呼吸的氣息
拍岸的碧波
輕響著你香吻的清脆
陽(yáng)光的圣水
跳動(dòng)著你祝福的心靈
香港斜拉橋
像座座金字塔
只不過(guò)在波濤上高架
像把把巨型傘
半開(kāi)在陽(yáng)光或雨露下
山山握手言歡
車(chē)燈流彩海水笑開(kāi)花
岳陽(yáng)樓上觀洞庭
容大江飛濤，
納四水咆哮。
裝日月之天，
載遼闊之島。
擁四面漁舟，
抱八方客笑。
無(wú)私而懷廣，
忘我而境高。
洛陽(yáng)龍門(mén)石窟
白馬一別到龍門(mén)，
兩邊青山伊河水。
西壁群窟東岸寺，
再來(lái)洛陽(yáng)牡丹時(shí)。
登泰山
天徑天未盡，
古代書(shū)法市場(chǎng)的歷史
中國(guó)的字畫(huà)市場(chǎng)在漢代已見(jiàn)雛形，即傭書(shū)取資。如《后漢書(shū)》記載：“劉梁字曼山……賣(mài)書(shū)于市以自資?！绷鸾淌⑿?，抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)成為傭書(shū)市場(chǎng)的重要形式，抄經(jīng)者按量寫(xiě)經(jīng)收費(fèi)。當(dāng)時(shí)有位名叫劉芳的人常為各僧寫(xiě)經(jīng)論，其“筆跡稱(chēng)善，卷值以一縑，歲中能入百余匹”，可知他已把書(shū)寫(xiě)變?yōu)橐环N謀生的手段。
唐宋書(shū)法繼續(xù)發(fā)展，開(kāi)始出現(xiàn)潤(rùn)書(shū)市場(chǎng)，即書(shū)法作品已按潤(rùn)例收費(fèi)。據(jù)《新唐書(shū)柳公權(quán)傳》說(shuō)：“大臣家碑志，非其筆，人以子孫不孝……凡公卿以書(shū)貺遺，蓋巨萬(wàn)?！笨磥?lái)潤(rùn)書(shū)市場(chǎng)在唐代已具規(guī)模。大名家書(shū)法已有明碼標(biāo)價(jià)，如《圣朝名帖記》中就詳細(xì)記錄了許多書(shū)法名家作品的價(jià)格，褚遂良、顏真9即等大家墨寶的市價(jià)每書(shū)一通碑值黃金200兩，少者100兩。到宋代，坡書(shū)法廣受歡迎，“東坡翰墨，在崇寧大觀，則時(shí)禁太嚴(yán)，盡行焚毀。至宣和間，上自?xún)?nèi)府搜訪，一紙直(值)至萬(wàn)錢(qián)?！痹鷷?shū)法市場(chǎng)日趨成熟，元人寫(xiě)字賣(mài)錢(qián)已相當(dāng)常見(jiàn)。趙孟頒的書(shū)法繪畫(huà)價(jià)位均很高，人稱(chēng)其“亦愛(ài)錢(qián)，寫(xiě)字必得錢(qián)，然后樂(lè)為之書(shū)”。
明代是書(shū)法市場(chǎng)的鼎盛期。隨著商業(yè)和城市的發(fā)展，書(shū)法市場(chǎng)發(fā)展迅速。明代中葉以后，私家藝術(shù)品典藏一躍而超過(guò)了內(nèi)府收藏。其中以江南最為活躍，其地人文薈萃，不僅有大批藝術(shù)造詣深厚的書(shū)法家，亦有眾多的富商巨賈等消費(fèi)群體，尤其是嘉興的收藏巨子項(xiàng)元汴收藏的書(shū)畫(huà)作品數(shù)不勝數(shù)，顯著東南。加上大批專(zhuān)營(yíng)書(shū)法與裱字的書(shū)畫(huà)商人在市場(chǎng)上游走穿梭，起到了市場(chǎng)中間人的作用。在這些因素促成下，明代書(shū)法市場(chǎng)出現(xiàn)了前所未有的繁榮。明代的書(shū)法市場(chǎng)
在明代社會(huì)，賞字藏畫(huà)成為一種時(shí)尚。家中無(wú)藏字，不是舊人家。一幅名家真跡掛壁，家中主人身價(jià)信增。書(shū)法藝術(shù)品的交易普遍由專(zhuān)職書(shū)法商人經(jīng)手，市肆操作，價(jià)格層次清晰，上升趨勢(shì)亦較明顯。明中葉以后，大批職業(yè)書(shū)法家涌入市場(chǎng)以賣(mài)書(shū)法作品為生，市場(chǎng)首重者為“明四家”沈周、文徵明、唐寅、仇英的作品。唐寅長(zhǎng)期靠賣(mài)字畫(huà)為生，即使為童年好友劉嘉作墓志時(shí)，也得到相當(dāng)?shù)奈臐?rùn)。至文徵明(圖1)時(shí)代的蘇州，經(jīng)濟(jì)異常繁榮，社會(huì)對(duì)書(shū)法作品的需求增大，“四方乞詩(shī)文字畫(huà)者，踵接于道”，使得文徵明作品的交易價(jià)格比沈周在世時(shí)還要高，特別是其晚年，市場(chǎng)上甚至出現(xiàn)了大量的仿文徵明偽作，可謂“寸圖才出，干臨百摹，家藏市售，真贗縱橫”。這一時(shí)期書(shū)畫(huà)作偽現(xiàn)象異常突出，臨摹當(dāng)代名家作品的作偽者收益不菲，昕謂“偽貌其筆以衣食者無(wú)數(shù)”“一時(shí)硯食之士，沾脂泡香，往往自潤(rùn)”。
除了江南地區(qū)，京城的書(shū)法藝術(shù)品市場(chǎng)亦帽當(dāng)興盛，有些書(shū)家甚至自己親自在京城開(kāi)店賣(mài)字。明代書(shū)法的價(jià)格與波動(dòng)
由于文人恥于言利，古代書(shū)法的價(jià)格也難見(jiàn)史籍記載。項(xiàng)元汴喜歡在書(shū)畫(huà)作品后面標(biāo)明價(jià)格，孫承澤就在《庚子消夏記》中如此取笑道：“項(xiàng)墨林(元汴)收藏之印太多，后又載所買(mǎi)價(jià)值。俗甚?！痹诿鞔郊抑髦?，公開(kāi)大談書(shū)法價(jià)格的文人實(shí)在是鳳毛麟角，但是翻閱史料，還是能夠找到些蛛絲馬跡。如寫(xiě)于1621年的《長(zhǎng)物志-書(shū)畫(huà)價(jià)》論及書(shū)法定價(jià)：“書(shū)價(jià)以正書(shū)為標(biāo)準(zhǔn)，如右軍草書(shū)一百字，乃抵一行行書(shū)，三行行書(shū)，敵一行正書(shū)；至于《樂(lè)毅》《黃庭》《書(shū)贊》《告誓》，但得成篇，不可記以字?jǐn)?shù)?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)書(shū)法是以字?jǐn)?shù)論價(jià)，并以正楷價(jià)最高。
相對(duì)于明以前書(shū)法的高價(jià)，明代的書(shū)法價(jià)位相對(duì)較低。當(dāng)然也有例外的，如嘉靖三十二年(1553年)，項(xiàng)元汴買(mǎi)王寵的《離騷并太史公贊卷》花了20兩銀子；嘉靖甲子年(1564年)，項(xiàng)元汴買(mǎi)祝枝山的《急就行草懷知詩(shī)帖》也用去了20多兩銀子。但就整體而言，卻是“厚古薄今”的，即創(chuàng)作時(shí)間早的價(jià)格高于創(chuàng)作時(shí)間晚的。這說(shuō)到底是跟存世量有關(guān)，年代久遠(yuǎn)的書(shū)法作品完整地留存下來(lái)的畢竟是極其有限的，因此顯得異常珍貴。當(dāng)時(shí)的晉唐名跡價(jià)格一直居于高位，如懷素的《自敘帖》《干字文》售價(jià)達(dá)到1000兩銀子，可謂天價(jià)。
相比而言，宋代的書(shū)價(jià)僅次于晉唐，但也高得驚人。萬(wàn)歷七年(1579年)，項(xiàng)元汴給宋高宗御書(shū)《真草干字文》的定價(jià)是500兩銀子。嘉靖四十五年(1566年)，項(xiàng)元汴從吳門(mén)黃氏手中購(gòu)買(mǎi)黃庭堅(jiān)書(shū)《法言》費(fèi)了100兩銀子，黃庭堅(jiān)的《法華經(jīng)》7卷索價(jià)竟達(dá)700兩銀子。購(gòu)買(mǎi)蘇軾的《陽(yáng)羨帖》，項(xiàng)元汴標(biāo)明的價(jià)格是80兩銀子。但也有價(jià)位一般的，如石延年大字楷書(shū)《古松詩(shī)》墨跡，其定價(jià)僅為15兩銀子。
與晉唐和宋代的書(shū)法作品相比較，元代的書(shū)法價(jià)格相對(duì)較低(圖2)，單件作品的價(jià)格沒(méi)有超過(guò)100兩銀子的。項(xiàng)元汴給趙孟頫書(shū)《道德經(jīng)》定價(jià)70兩銀子，這已經(jīng)是很高的紀(jì)錄了。在萬(wàn)歷四十年(1612年)，李日華買(mǎi)趙孟頒《臨張長(zhǎng)史秋深帖》，僅花了4兩銀子。
較之前代，明代書(shū)家的書(shū)法作品價(jià)位大都偏低，價(jià)位較高的如祝允明、王寵等人的單件作品最多也不過(guò)20兩銀子。嘉興李日華在當(dāng)時(shí)聲名不小，可以稱(chēng)作名家，他為自己的書(shū)法作品定過(guò)潤(rùn)格，大致是：寫(xiě)一幅扇面取三到五文錢(qián)，單條草書(shū)每幅五文錢(qián)，卷冊(cè)字多者二十文錢(qián)。除去紙價(jià)與墨價(jià)的成本外，書(shū)家所得實(shí)在有限，這也難怪唐宣會(huì)慨嘆“筆硯生涯苦食艱”。就連當(dāng)時(shí)名動(dòng)宇內(nèi)的董其昌，其書(shū)法價(jià)位也不高(圖3)，他曾經(jīng)想以“書(shū)素綾百幅、畫(huà)金篷二百”換取一部《淳化閣帖》(時(shí)價(jià)大約1000兩銀子)，居然被拒絕了。當(dāng)時(shí)的書(shū)家作品只能換來(lái)一些生活物品。那么，以當(dāng)時(shí)的購(gòu)買(mǎi)力，相比當(dāng)今書(shū)法市場(chǎng)，這些書(shū)作在明代社會(huì)大概價(jià)值幾何?
我們可以根據(jù)明代的米價(jià)，再結(jié)合現(xiàn)在的米價(jià)進(jìn)行換算，就可大致清楚明代書(shū)法的大概價(jià)格。在明代，一兩銀子大致可以買(mǎi)到168.7斤大米，而現(xiàn)在市場(chǎng)上的米價(jià)也就是三四元人民幣一斤，據(jù)此我們就可以算出在明代中晚期，一兩銀子大約相當(dāng)于人民幣469.7元。王羲之《瞻近帖》售價(jià)是2000兩銀子，大約相當(dāng)于人民幣939400元。黃庭堅(jiān)書(shū)《法語(yǔ)》的價(jià)格是100兩銀子，也就是人民幣46970元。趙孟頒書(shū)《道德經(jīng)卷》的價(jià)格是70兩銀子，折合人民幣32879元。王寵書(shū)《離騷并太史公贊卷》的價(jià)格是20兩銀子，大致等同于人民幣9394元。文徵明買(mǎi)馬琬的《云山》，出價(jià)也僅為“一兩之上，二兩之間”。至于書(shū)家李日華的書(shū)法價(jià)格，那就相當(dāng)便宜，他的一幅草書(shū)自定的潤(rùn)格約相當(dāng)于—二公斤大米的價(jià)格。李日華本人也曾說(shuō)道：“晉唐墨跡第一，五代唐前宋圖畫(huà)第二，隋唐宋古帖第三，蘇(軾)黃(庭堅(jiān))米(芾)蔡(襄)手跡第四，元人畫(huà)第五，鮮于(樞)虞(集)趙(孟頒)手跡第六，南宋馬(遠(yuǎn))夏(圭)繪事第七，國(guó)朝沈(周)文(徵明)諸妙繪第八，祝京兆(祝枝山)行草書(shū)第九，他名公雜札第十?！笨芍獣?shū)作越古老的越值錢(qián)。
東邊街市西面湖。
山包城來(lái)城包山，
一心多團(tuán)展新容。
北京西山葉初紅
像少女
躲閃著
不想讓人見(jiàn)笑容
待秋霜
輕撫摩
滿臉紅暈非害羞
長(zhǎng)城龍
吞吐千波碧，
聚放萬(wàn)巔勢(shì)。
東西春風(fēng)吹，
南北化雨飛。
游八角寨景區(qū)
橫看擎天螺，
涌來(lái)千頃波。
仰望人字石，
落下萬(wàn)里河。
步量八角窄，
臂丈藍(lán)天闊。
莫道半途喜，
更有巔峰樂(lè)。
世界桂林
桂花天下馨，
林森地上云。
纏綿羅帶綠，
婷立玉簪青。
街市山水中，
江峰夢(mèng)幻里。
居也游也罷，
不枉我一生。
華山
雪瀑下黃河，
碧海上藍(lán)天。
險(xiǎn)枝橫空懸，
萬(wàn)仞垂地來(lái)。
天下漓江
峰如林玉立，
江似綢飄逸。
青山上下長(zhǎng)，
水天遍倩影。
寧?kù)o當(dāng)酒酌，
夢(mèng)幻作茶品。
最是漓江戀，
醉而不思?xì)w。
登黑山觀五大連池
山如大氈包，
同母不相靠。
湖似大明鏡，
似斷卻相交。
豆麥波平鋪，
石海浪不搖。
頑巖縫長(zhǎng)綠，
樹(shù)眾不彎腰。
呼倫貝爾大草原之晨
綠色草原像大海
鮮紅太陽(yáng)升起來(lái)
趕早去吃露水草
牛兒羊兒走得歡
蔚藍(lán)天空像大海
如帆白云掛起來(lái)
趁著晨光去破浪
向著目標(biāo)駛遙遠(yuǎn)
草原留影
羊群追著河水淌，
雄鷹戀著藍(lán)天翔；
遼闊起伏敞開(kāi)懷，
風(fēng)吹草動(dòng)見(jiàn)紅妝。
鏡泊湖
水浮青山山抱湖，
萬(wàn)綠叢中幾處紅。
長(zhǎng)白山之北余脈，
河長(zhǎng)波平火山功。
霧天池
千呼萬(wàn)喚霧不散，
仙女沐浴還未完。
偶爾朦朧半點(diǎn)露，
羞羞答答把魂?duì)俊?/p>
晴天池
夢(mèng)上雪峰頂，
神游瑤池水。
九天碧霄落，
千尺深中云。
在丹東游鴨綠江
長(zhǎng)白白頭
不老中
長(zhǎng)流有頭
不息中
長(zhǎng)橋少頭
不倒中
長(zhǎng)空在頭
不盡中
大連濱海
龍騰借浪勢(shì)，
攀崖不松勁。
巨松古卻輕，
棒槌假似真。
鳥(niǎo)語(yǔ)話無(wú)字，
虎嘯人未驚。
早到晚去燕，
南來(lái)北往人。
白云漫蓮花，
海星耀征程。
在海在谷嶺，
在山在海濱。
人工自然中，
自然人工里。
六十里山海，
舉世乃惟一。
旅順口
白玉不可染，
虎尾甩神鞭。
睡獅早已醒，
龍柏炬永燃。
九寨溝的水
是水嗎
是玉漿瓊液
是酒嗎
是雪的化身
是純透的冰嗎
是森林高興的眼淚
是靜的流動(dòng)嗎
是不變的白云的鏡
是熔后的碧玉嗎
是永遠(yuǎn)的藍(lán)天的倩影
是多彩的夢(mèng)幻嗎
是深藏在心中的柔情
游雁門(mén)關(guān)
山重冰道遠(yuǎn)，
草荒磚石斷。
寒風(fēng)跨雁門(mén)，
中原塞外連。
雁飛兩山口，
班婕妤賢而見(jiàn)棄的悲涼命運(yùn)引得無(wú)數(shù)后世文人的同情與共鳴，他們根據(jù)班婕妤創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，借以抒發(fā)人生際遇中的感慨與不平。唐前以班婕妤為主題的詩(shī)歌被收入郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》中，在《樂(lè)府詩(shī)集》一個(gè)獨(dú)立的門(mén)類(lèi)下有直接以“班婕妤”、“（班）婕妤怨”為題的詩(shī)歌。
最早有關(guān)班婕妤的詩(shī)歌是傅玄的《朝時(shí)篇》：“自傷命不遇，良辰永乖別。已而可奈何，譬如紈素裂。孤雌翔故巢，流星光景絕?；晟耨Y萬(wàn)里，甘心要同穴。”“紈素裂”指的是班婕妤所作的《怨歌行》中的“新裂齊紈素，皎潔如霜雪”。“甘心要同穴”指班婕妤死后要葬于漢成帝墓旁的遺愿①。傅玄此詩(shī)并沒(méi)有特殊的寓意，而是單純地就班婕妤的本事進(jìn)行闡發(fā)，高度評(píng)價(jià)班婕妤對(duì)丈夫至死不渝的忠誠(chéng)。而以宮體詩(shī)風(fēng)描述班婕妤的陸機(jī)則撇開(kāi)班婕妤身上的道德光環(huán)，僅僅將班婕妤視為一個(gè)美麗憂傷、孤獨(dú)無(wú)助的宮女——“婕妤去辭寵，淹留終不見(jiàn)。寄情在玉階，托意惟團(tuán)扇。春苔暗階除，秋草蕪高殿。黃昏履綦絕，愁來(lái)空雨面”（陸機(jī)《班婕妤》）。陸詩(shī)中的“玉階”、“春苔”、“秋草”等意象，都是套用自班婕妤的《自悼賦》。如“玉階”出自班賦：“華殿塵兮玉階菭，中庭棲兮綠草生”一句，為班婕妤感懷春去秋來(lái)，蕭瑟的秋季偏又逢幕落時(shí)分，讓人難免產(chǎn)生一種韶華易逝、寵難再的傷感。而陸詩(shī)中的“黃昏履綦絕，愁來(lái)空雨面”，則直接化用了班賦的“俯視兮丹墀，思君兮履綦。仰視兮云屋，雙涕兮橫流”，道盡了相思無(wú)極的哀傷與凄苦。陸機(jī)的《班婕妤》側(cè)重感情的渲染，極力刻畫(huà)班婕妤作為一個(gè)被棄宮女的無(wú)助與絕望，讓人憐愛(ài)之心頓生。
南北朝時(shí)期，關(guān)于班婕妤的唱和之作風(fēng)行一時(shí)，最典型的代表是梁元帝蕭繹與其臣子之間的《班婕妤》詩(shī)歌酬唱。梁元帝蕭繹曾作《班婕妤》一詩(shī)感嘆：“婕妤初選入，含媚向羅幃。何言飛燕寵，青苔生玉墀。誰(shuí)知同輦愛(ài)，遂作裂紈詩(shī)。以茲自傷苦，終無(wú)長(zhǎng)信悲。”在班婕妤哀傷的宮女形象之外，梁元帝看到了她以詩(shī)排遣悲苦的詩(shī)人性情。唱和之作中孔翁歸的“長(zhǎng)門(mén)與長(zhǎng)信，日暮九重空。雷聲聽(tīng)隱隱，車(chē)響絕瓏瓏”，以及何思澄的“寂寂長(zhǎng)信晚，雀聲喧洞房。蜘蛛網(wǎng)高閣，薄蘚被長(zhǎng)廊”，都是從宮殿等外部環(huán)境的寂靜烘托班婕妤成為被棄宮女后的寂寞與幽怨。劉孝綽與其妹劉令嫻亦有唱和之作，尤其是劉令嫻的《和婕妤怨詩(shī)》中的“只言爭(zhēng)分理，非妒舞腰輕”，不落將婕妤塑造成柔弱無(wú)助的棄婦形象這一窠臼，大膽寫(xiě)出班婕妤內(nèi)心的控訴與反抗，展現(xiàn)婕妤高潔的品格與尊嚴(yán)。
自唐一代，班婕妤的被棄宮女形象被進(jìn)一步刻畫(huà)，例如，詩(shī)仙李白的《怨歌行》：“寧知趙飛燕，奪寵恨無(wú)窮。沉憂能傷人，綠鬢成霜蓬”，以及“寒苦不忍言，為君奏絲桐。腸斷弦亦絕，悲心夜忡忡”，將班婕妤內(nèi)心的“恨”、“憂”、“苦”、“悲”等情感抒發(fā)得淋漓盡致，一個(gè)被棄宮女的凄楚形象被刻畫(huà)得入木三分。王維有《班婕妤三首》，其一：“玉窗螢影度，金殿人聲絕。秋夜守羅帷，孤燈耿不滅”。其二：“宮殿生秋草，君王恩幸疏。那堪聞鳳吹，門(mén)外度金輿”。其三：“怪來(lái)妝閣閉，朝下不相迎。總向春園里，花間笑語(yǔ)聲”，都是從失寵宮人、寂寞難挨的角度描寫(xiě)班婕妤的。
唐朝之后，班婕妤的被棄宮女形象逐漸被定格化，詩(shī)人大多承襲班婕妤被棄宮女這一哀怨形象進(jìn)行描寫(xiě)，如宋末元初的張玉孃的《班婕妤》“一自煌捐棄，香足玉階疏。聞道西宮路，近亦絕鶯與”，以及清代詞人納蘭性德的《班婕妤怨歌》：“扇棄何足道，感妾傷懷抱。對(duì)月淚如絲，君恩異舊時(shí)”，等等，都是描寫(xiě)班婕妤被棄后的哀怨與惆悵。
二、由《自悼賦》產(chǎn)生的詩(shī)歌意象
1.長(zhǎng)信宮
如果說(shuō)司馬相如的《長(zhǎng)門(mén)賦》是后世宮怨文學(xué)的發(fā)端的話，那么《自悼賦》就是宮怨體的濫觴?！蹲缘抠x》中的詩(shī)詞意象——“長(zhǎng)信宮”，逐漸被等同于被棄宮女居住的冷宮，成為宮怨的發(fā)源地。因此，后世出現(xiàn)以“長(zhǎng)信宮”、“長(zhǎng)信宮怨”命名的宮怨詩(shī)。如孟遲《長(zhǎng)信宮》：“自恨身輕不如燕，春來(lái)還繞御簾飛。”王昌齡《長(zhǎng)信秋詞五首·其三》：“奉帚平明金殿開(kāi)，且將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)。”班婕妤移居長(zhǎng)信宮，從后宮的脂粉場(chǎng)上悄然隱退。伴著清晨的曙光，打開(kāi)長(zhǎng)信宮的大門(mén)，她開(kāi)始一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階地打掃，風(fēng)中飄來(lái)遠(yuǎn)處昭陽(yáng)宮里歡樂(lè)的喧嘩聲，而她依舊拖著孤寂的背影單調(diào)地灑掃著。
2.玉階
晉代陸機(jī)《班婕妤》有“寄情在玉階，托意唯團(tuán)扇”，其中“玉階”即從賦中“華殿塵兮玉階菭，中庭棲兮綠草生”一句而來(lái)。從此，“玉階”成為宮怨詩(shī)最具代表的詩(shī)歌意象。如謝朓的《玉階怨》：“夕殿下珠簾，流螢飛復(fù)息。長(zhǎng)夜縫羅衣，思君此何極”的題名即受此句啟發(fā)而來(lái)。初唐詩(shī)人沈佺期的《長(zhǎng)門(mén)怨》說(shuō)：“玉階 聞墜葉，羅幌見(jiàn)飛螢。”亦借此詩(shī)歌意象描寫(xiě)冷宮的清幽。李白膾炙人口的名篇《玉階怨》：“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。”更深刻地描繪出“玉階”的清冷寒涼。
此外，賦中的“春苔秋草”、“羅幃”、“玉墀”、“履綦”等都成為宮怨題材的經(jīng)典詩(shī)歌意象。如前邊提到的陸機(jī)《班婕妤》中的“春苔暗階除，秋草蕪高殿。黃昏履綦絕，愁來(lái)空雨面”。陳代詩(shī)人陰鏗的《班婕妤》中的“花月分窗進(jìn)，迨草共階生”，以及何楫《班婕妤》中的“履跡隨恩故，階苔逐恨新”。王昌齡《長(zhǎng)信秋詞五首·其一》“秋夜守羅帷，孤燈耿不滅”等都沿用這類(lèi)詩(shī)歌意象。
三、《怨歌行》中的“團(tuán)扇”意象
班婕妤的《怨歌行》：“新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁為合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。?？智锕?jié)至，涼風(fēng)奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕。”成為后來(lái)諸多宮怨詩(shī)尊奉的經(jīng)典，被鐘嶸的《詩(shī)品》列為上品。雖然《怨歌行》為班婕妤所作這一問(wèn)題仍然存疑，但顯然后人并不執(zhí)著于作者的真實(shí)歸屬，人們只是認(rèn)同婕妤的古德、才情，同情她“團(tuán)扇見(jiàn)捐”的悲劇命運(yùn)，進(jìn)而借物嘆人罷了。正是基于這一情感因素，以“團(tuán)扇”為主題的詩(shī)作才會(huì)大量問(wèn)世。
江淹的《班婕妤》：“紈扇如圓月，出自機(jī)中素。畫(huà)作秦王女，乘鸞向煙霧。采色世所重，雖新不代故。竊愁涼風(fēng)至，吹我玉階樹(shù)。君子恩未畢，零落在中路。”劉孝綽的《班婕妤》：“妾身似秋扇，君恩絕履綦，詎憶游輕輦，從今賤妾辭。”這兩首詩(shī)有些像《怨歌行》的續(xù)篇，都是就班婕妤的本事進(jìn)行闡發(fā)的，將班婕妤被棄的悲慘命運(yùn)借助“團(tuán)扇”這一意象進(jìn)行傾訴。謝玄暉的《和王主簿怨情一首》：“相逢詠蘼蕪，辭寵悲班扇。”雖同樣以班扇代指被棄女子，但在這里，謝玄暉還有更深層的喻指：以“團(tuán)扇見(jiàn)捐”嘆“淑女遭棄”，不過(guò)是為了以“淑女被棄”喻“士人不遇”。謝詩(shī)脫離了班婕妤本事的狹小創(chuàng)作思路，拓寬了“團(tuán)扇”的意象涵指。
其后的朝代中，“團(tuán)扇”的意蘊(yùn)得到進(jìn)一步發(fā)展。東晉王獻(xiàn)之的愛(ài)妾桃葉曾作《答王團(tuán)扇歌三首》，其一“七寶畫(huà)團(tuán)扇，燦燦明月光。與郎卻喧暑，相憶莫相忘”。其二“團(tuán)扇復(fù)團(tuán)扇，持許自障面。憔悴無(wú)復(fù)理，羞與郎相見(jiàn)”。桃葉以團(tuán)扇為情感的載體，表達(dá)出對(duì)丈夫的濃濃深情，團(tuán)扇寓意永不相離相忘的團(tuán)圓美好，更豐富了“團(tuán)扇”的內(nèi)涵。
到了唐代，“團(tuán)扇”的意象被更廣泛地運(yùn)用，成為一時(shí)之盛。杜審言的《妾薄命》：“自憐春色罷，團(tuán)扇復(fù)迎秋。”與李白的《長(zhǎng)信宮》：“誰(shuí)憐團(tuán)扇妾，獨(dú)坐怨秋風(fēng)。”都是描寫(xiě)一位獨(dú)坐自憐的女子哀嘆命運(yùn)的悲苦，由此團(tuán)扇成為閨怨的載體。唐天寶年間，有位宮女曾作詩(shī)《題洛苑梧葉上》：“舊寵悲秋扇，新恩寄早春。聊題一片葉，將寄接流人。”這位宮女以物度己，深宮幽寂又壓抑難耐，無(wú)人可訴滿腔悲情，只能將與班婕妤一樣的深宮幽怨揮灑于一葉梧桐，讓它隨著涓涓溪水飄流出這東都洛苑。張祜《相和歌辭·團(tuán)扇郎》：“白團(tuán)扇，今來(lái)此去捐。愿得入郎手，團(tuán)圓郎眼前。”承襲桃葉的夫妻繾綣羨愛(ài)之愿，取團(tuán)扇團(tuán)圓和美之意。至此，“秋扇”已成為班婕妤的化身，千百年來(lái)訴說(shuō)著幽幽的哀傷。但并非所有詩(shī)中的團(tuán)扇之怨都是哀婉纏綿的，不乏慷慨激昂之音。韋應(yīng)物之《悲紈扇》：“非關(guān)秋節(jié)至，詎是恩情改，掩顏人已無(wú)，委篋涼空在，何言永不發(fā)，暗使銷(xiāo)光彩。”一語(yǔ)道出團(tuán)扇被棄的原因并非來(lái)自于外部，而是由于人心變了，將矛頭直指變心的人，一針見(jiàn)血，將團(tuán)扇之怨裹挾上一層剛烈不屈之氣。由上可知，唐人對(duì)團(tuán)扇意象的運(yùn)用變得更嫻熟，并在運(yùn)用中不斷融入新的意蘊(yùn)，借團(tuán)扇表達(dá)不同的蘊(yùn)指。
直到清代，亦有納蘭性德的名篇《木蘭辭·擬古決絕詞柬友》：“人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇，等閑變卻故人心，卻道故人心易變。”“秋風(fēng)畫(huà)扇”已經(jīng)自然而然地代替班婕妤這一人物形象，成為特指班婕妤的詩(shī)歌意象，它承載著女子對(duì)自身的嘆惋和文人“哀士不遇”的感傷。
四、《搗素賦》中的“搗素”、“搗衣”意象
搗衣詩(shī)是閨怨詩(shī)的一種特殊表現(xiàn)形式，月下?lián)v衣凄涼、哀怨的砧杵之聲，是古代詩(shī)歌作品中反復(fù)出現(xiàn)的意象。搗衣詩(shī)的原型意象始于漢代班婕妤的《搗素賦》，作者以搗素女自比，委婉地表達(dá)自己的凄怨思念之情。自此之后，“搗衣”常常被用來(lái)表現(xiàn)婦女的懷遠(yuǎn)之思，成為閨怨詩(shī)的異名。這篇工于體物的言情小賦直接開(kāi)創(chuàng)了“搗衣”一類(lèi)題材的詩(shī)歌創(chuàng)作。
南朝劉宋文學(xué)家謝惠連有一首著名的《搗衣詩(shī)》：“楹長(zhǎng)杵聲哀，微芳起兩袖。輕汗染雙題，紈素既已成。君子行未歸。”將“搗衣”提煉為思婦的象征，后世開(kāi)始廣泛運(yùn)用搗衣意象描繪游子?jì)D、征婦的凄苦與哀怨。如唐代王勃的《秋夜長(zhǎng)》：“調(diào)砧亂杵思自傷。思自傷，征夫萬(wàn)里戍他鄉(xiāng)。”李白的名篇《子夜吳歌·秋歌》：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。”描寫(xiě)的都是秋風(fēng)漸起，風(fēng)寒露重，征婦杵杵的搗衣聲道不盡她們的遙遙期盼與刻骨相思。描寫(xiě)游子思婦的還有唐代張若虛的《春江花月夜》：“玉戶(hù)簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。”楊凝的《秋夜聽(tīng)搗衣》：“砧杵聞秋夜，裁縫寄遠(yuǎn)方。”宋代賀鑄的《夜搗衣》：“收錦字，下鴛機(jī)。凈拂床砧夜搗衣。馬上少年今健否，過(guò)瓜時(shí)見(jiàn)雁南歸。”寒砧聲作為思婦情感的形式或象征，被逐漸抽象化、符號(hào)化，已經(jīng)凝固到文學(xué)意象的傳承中。
迄今為止，《怨歌行》和《搗素賦》是否為班婕妤所作，學(xué)者們各執(zhí)一詞。即使如此，我們不得不承認(rèn)，“團(tuán)扇”、“搗衣”等詩(shī) 歌意象正是借助婕妤的故事，才得以存在發(fā)展。人們欣賞的是婕妤的才情與品德，作者的存疑并不足以影響千百年來(lái)班婕妤在人們心中的崇高地位。正因有了班婕妤，這些詩(shī)歌意象才具有了更豐富的寓意，才成了中國(guó)古典詩(shī)歌史上不可或缺的經(jīng)典意象。
注釋?zhuān)?/p>
①漢書(shū)·外戚傳第六十七下.“至成帝崩，婕妤充奉園陵，薨，因葬園中。”.
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[中圖分類(lèi)號(hào)]C91-06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]0447-662X(2012)02-0174-07
社會(huì)科學(xué)范式呈現(xiàn)的是一種學(xué)術(shù)研究的集群現(xiàn)象，涉及的是為某個(gè)社會(huì)科學(xué)家共同體所遵循的一組由價(jià)值取向、方法論原則、范例與理論硬核、研究視角等結(jié)構(gòu)性要素組成的環(huán)環(huán)相扣的知識(shí)連續(xù)體。這些結(jié)構(gòu)性要素相互鏈接，共同制約著一群社會(huì)科學(xué)家觀察和認(rèn)識(shí)人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)世界的基本視角和立場(chǎng)。在同一范式主導(dǎo)下從事社會(huì)科學(xué)相關(guān)領(lǐng)域研究的人，必將分享著共有的價(jià)值信念、理論命題和概念系統(tǒng)，遵循著相同的方法論假設(shè)。具體說(shuō)，作為一個(gè)知識(shí)連續(xù)體的社會(huì)科學(xué)范式具有包容性與開(kāi)放性、客觀性與自主性、群體性與公共性等學(xué)術(shù)品格。從某種程度上說(shuō)，社會(huì)科學(xué)范式是各種社會(huì)理論生成的前提，更是不同理論論戰(zhàn)的基礎(chǔ)。任何理論論戰(zhàn)都必將以范式論戰(zhàn)為前提，并最終上升至范式論戰(zhàn)層面。各種理論的論戰(zhàn)不僅涉及學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和命題的爭(zhēng)論，而且其中還隱藏著不同范式在方法論和價(jià)值論等方面的分歧。
當(dāng)前學(xué)界在對(duì)待社會(huì)科學(xué)范式問(wèn)題時(shí)，將其作為一個(gè)不加分析的概念運(yùn)用，將社會(huì)科學(xué)范式論戰(zhàn)等同于某種價(jià)值觀或方法論、等同于某種理論觀點(diǎn)的爭(zhēng)論，這顯然無(wú)從彰顯社會(huì)科學(xué)范式作為一種知識(shí)連續(xù)體的學(xué)術(shù)品格。本文將社會(huì)科學(xué)范式論戰(zhàn)視為知識(shí)連續(xù)體的整體性聯(lián)動(dòng)，從價(jià)值信念、方法論原則和理論硬核等層面對(duì)社會(huì)科學(xué)范式進(jìn)行系統(tǒng)研究，這必將克服當(dāng)前學(xué)界對(duì)社會(huì)科學(xué)范式認(rèn)知的碎片化和片面化現(xiàn)象，呈現(xiàn)社會(huì)科學(xué)范式作為一種整體性的知識(shí)連續(xù)體的學(xué)術(shù)品格。同時(shí)，對(duì)社會(huì)科學(xué)范式的學(xué)術(shù)品格的認(rèn)識(shí)，不僅能使人們理解理論之間的親緣關(guān)系和新舊知識(shí)的交替過(guò)程，把握社會(huì)科學(xué)的理論邏輯和理論之樹(shù)的脈絡(luò)，重要的是讓人們明了不同理論觀點(diǎn)論戰(zhàn)背后所隱藏的價(jià)值論和方法論語(yǔ)境，為新的知識(shí)和理論的形成奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
一、庫(kù)恩關(guān)于范式問(wèn)題的開(kāi)創(chuàng)性研究
美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魇堑谝晃粚?duì)范式進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)者。在庫(kù)恩看來(lái)，公共性是科學(xué)知識(shí)的基本屬性?？茖W(xué)知識(shí)的積累和創(chuàng)造是一種集體行為，是一個(gè)科學(xué)共同體在一定的理論范式主導(dǎo)下的解謎活動(dòng)，它“像語(yǔ)言一樣，本質(zhì)上是一個(gè)團(tuán)體的共同財(cái)產(chǎn)。”而作為一個(gè)科學(xué)共同體的成員，“信守某種范式就是要信守某種承諾，這些承諾包括概念、理論、工具和方法論。它們構(gòu)成了一張牢固的網(wǎng)絡(luò)，成為了把常規(guī)科學(xué)與解謎聯(lián)系起來(lái)的隱喻的主要源泉?！币虼耍妒绞强茖W(xué)共同體的信念，“拋棄了范式，就等于終止了范式所規(guī)定的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。”對(duì)一個(gè)科學(xué)共同體來(lái)說(shuō)，范式將科學(xué)研究的范圍限定在一定的范圍內(nèi)，為該群體提供世界觀及方法論的指導(dǎo)。而一個(gè)科學(xué)共同體就是分享著共同的信念、具有相似的學(xué)術(shù)研究旨趣、關(guān)注著共同的學(xué)術(shù)研究假設(shè)的人，它是“連接個(gè)別科學(xué)家與整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的橋梁。”個(gè)別科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，必須經(jīng)過(guò)科學(xué)共同體才能與其他社會(huì)團(tuán)體產(chǎn)生互動(dòng)。因此，科學(xué)活動(dòng)是一種集體性的活動(dòng)，離開(kāi)了群體，個(gè)人的認(rèn)識(shí)無(wú)法進(jìn)行，這正是科學(xué)知識(shí)公共性的體現(xiàn)。
庫(kù)恩從兩個(gè)層面界定范式的內(nèi)涵。一方面，范式“指謂著一個(gè)共同體的成員所共有的信念、價(jià)值、技術(shù)等等構(gòu)成的整體”，一個(gè)范式支配的首先是一群研究者。另一方面，“范式是共有的范例”，亦即，作為一個(gè)科學(xué)共同體的成員，他們分享著共有的理論和知識(shí)規(guī)則。其中，一個(gè)科學(xué)共同體的信念和研究共識(shí)是形成某種理論范式的基礎(chǔ)。這些知識(shí)源于科學(xué)實(shí)踐，只可意會(huì)不可言傳，是一種默會(huì)知識(shí)，“一套科學(xué)習(xí)慣?！边@些習(xí)慣可以是知識(shí)的、語(yǔ)言的、行為的，或技術(shù)層面的。由一群學(xué)者信守的理論范式猶如“一株演化樹(shù)……一條線自樹(shù)干直至樹(shù)梢尖端，沿樹(shù)向上決不折轉(zhuǎn)回頭，循此可找出一連串有親緣關(guān)系的理論?！狈妒绞强茖W(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯，它與科學(xué)共同體密切相關(guān)，囊括了共同體成員圍繞特定學(xué)科或研究領(lǐng)域建立起來(lái)的共同信念、共同取向和共同的研究范圍。
庫(kù)恩將各種理論范式之間的轉(zhuǎn)換稱(chēng)為科學(xué)革命，這場(chǎng)革命改變了科學(xué)的思維方式，意味著“科學(xué)家據(jù)以觀察世界的概念網(wǎng)絡(luò)的變更。”這種范式轉(zhuǎn)換始于科學(xué)實(shí)踐中的意外發(fā)現(xiàn)和反?，F(xiàn)象，這種現(xiàn)象無(wú)法被已有范式所解釋?zhuān)⑹怪萑肓宋C(jī)中，引發(fā)科學(xué)革命。意外發(fā)現(xiàn)、反常和危機(jī)，成為了指向非常規(guī)科學(xué)、建立新范式的路標(biāo)。在不同范式主導(dǎo)下的科學(xué)共同體之間展開(kāi)了辯論和競(jìng)爭(zhēng)，雙方都試圖取代對(duì)方，讓對(duì)方接受自己的理論原則和價(jià)值信念。相繼范式之間存在著難以調(diào)和的矛盾，他們對(duì)宇宙的構(gòu)成要素及其行為有著不同的看法。當(dāng)范式發(fā)生變化后，解答問(wèn)題的方式和正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)都將會(huì)發(fā)生重大變化?？茖W(xué)家將采用不同的視角，懷著不同的期望和信念來(lái)面對(duì)一個(gè)熟悉而又陌生的世界。范式之間是一種競(jìng)爭(zhēng)與選擇的關(guān)系，存在著不可通約性，它們之間的裂痕是難以彌合的。庫(kù)恩所描述的理論范式的轉(zhuǎn)化可以用下述圖式加以表述：
依據(jù)庫(kù)恩觀點(diǎn)，范式是屬于某一研究領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)共同體的公共活動(dòng)，具有公共性的品格。它為該群體提供了基本的問(wèn)題假設(shè)、方法論原則和價(jià)值信念。庫(kù)恩的范式理論包含了如下要點(diǎn)：其一，范式具有群體性特征，是由一群學(xué)術(shù)研究共同體共同遵守的約定；其二，范式具有一種科學(xué)直覺(jué)的特征，是隱藏在一群科學(xué)團(tuán)體心靈深處只可意會(huì)不可言傳的默會(huì)知識(shí)，是科學(xué)思維邏輯中的無(wú)形之手，科學(xué)革命的本質(zhì)在于科學(xué)直覺(jué)和科學(xué)思維的轉(zhuǎn)換，是一種信念的變化；其三，范式之間的關(guān)系是一種競(jìng)爭(zhēng)與選擇、相互取代的關(guān)系，故而多種范式之間是不可并存的；第四，科學(xué)進(jìn)步?jīng)]有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)不是追求客觀性與真理的活動(dòng)，科學(xué)知識(shí)是相對(duì)的，科學(xué)的發(fā)展不受客觀知識(shí)的支配，而取決于科學(xué)家的心理轉(zhuǎn)換。
二、拉卡托斯對(duì)庫(kù)恩的批判及關(guān)于科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論的闡述
在庫(kù)恩筆下，社會(huì)科學(xué)由一種追求客觀性、追求真理的實(shí)踐活動(dòng)變?yōu)榱俗非笾饔^性、相對(duì)性、突出科學(xué)直覺(jué)的群體心理活動(dòng)。因此，庫(kù)恩的范式成為了“科學(xué)家的一組信念，一種信仰，一種成功的形而上學(xué)思辨。”他的這一觀點(diǎn)，受到了一些著名科學(xué)史學(xué)家的質(zhì)疑，最具代表性的人物是拉卡托斯。拉卡托斯一方面承認(rèn)科學(xué)家的主觀心理和思維方式對(duì)科學(xué)理論的重要性，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)，科學(xué)理論的發(fā)展涉及到科學(xué)理性問(wèn)題，涉及到科學(xué)進(jìn)步的客觀標(biāo)準(zhǔn)。他指出，在庫(kù)恩筆下，科學(xué)革命只是一種信念的非理性變化，這種變化完全不受理性規(guī)則的支配?？茖W(xué)進(jìn)步與知識(shí)退化沒(méi)有區(qū)別，科學(xué)進(jìn)步缺乏誠(chéng)實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)，庫(kù)恩陷入了一種相對(duì)主義的思維邏輯之中，“認(rèn)為科學(xué)革命是突發(fā)的、非理性的視覺(jué)變化，這是錯(cuò)誤的”。
拉卡托斯指出，描述重大科學(xué)成就的單位不是某個(gè)孤立的理論假說(shuō)，而是相互連續(xù)的理論系列即研究綱領(lǐng)。每個(gè)研究綱領(lǐng)都由一組被科學(xué)家群體所接受的“硬核”、保護(hù)該硬核不遭受反駁的巨大的輔助假說(shuō)
“保護(hù)帶”、方法論原則即“正面啟發(fā)法”與“反面啟發(fā)法”等結(jié)構(gòu)性要素所構(gòu)成。硬核是研究綱領(lǐng)的基礎(chǔ)，是系統(tǒng)化和理論化的知識(shí)，因此，它不會(huì)被輕易改變。一旦硬核遭到反駁和否定，整個(gè)研究綱領(lǐng)便失去了存在的根基。保護(hù)帶是建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之上的假說(shuō)和命題的集合，它由很多輔助假說(shuō)所構(gòu)成，其功能是保護(hù)硬核，將經(jīng)驗(yàn)反駁的矛頭從硬核引向自身。在這一過(guò)程中，如果導(dǎo)致了進(jìn)步的問(wèn)題轉(zhuǎn)換，發(fā)現(xiàn)了新穎的事實(shí)并預(yù)見(jiàn)了經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)，且反常只在內(nèi)核的即保護(hù)帶上發(fā)生變化，內(nèi)核并未受到任何反駁和動(dòng)搖，那么這個(gè)綱領(lǐng)就是進(jìn)步的；反之，如果未預(yù)見(jiàn)新穎的事實(shí)，理論增長(zhǎng)落后于經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)，則其硬核將被放棄，該綱領(lǐng)也必將崩潰。反面啟示法又稱(chēng)為消極性誘導(dǎo)，這是一種方法論上的禁止性規(guī)定，它禁止我們將批判的矛頭指向硬核。正面啟示法又被稱(chēng)為積極性誘導(dǎo)，它限定問(wèn)題，草擬輔助假說(shuō)保護(hù)帶的建立，預(yù)見(jiàn)反常并成功地將其轉(zhuǎn)化為例證。它由提示及暗示構(gòu)成。這些提示和暗示是科學(xué)家事先想好的研究方向、問(wèn)題、方針和步驟，本質(zhì)上是一種積極性的規(guī)定，能使科學(xué)家建立復(fù)雜的模型或結(jié)構(gòu)來(lái)形塑和模擬現(xiàn)實(shí)，而不被大量反常和實(shí)際的反例所困惑，因?yàn)椤霸谟辛Φ难芯烤V領(lǐng)內(nèi)進(jìn)行研究的科學(xué)家合理地選擇哪些問(wèn)題，是由綱領(lǐng)的正面啟發(fā)法決定的，而不是由心理上使人發(fā)愁的反常決定的?！闭鎲⑹痉ㄔ试S新的變體存在，并由此產(chǎn)生了理論科學(xué)的相對(duì)自主性。
拉卡托斯指出，如果一個(gè)研究綱領(lǐng)比它的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手包含更多的真理內(nèi)容，即不僅進(jìn)步地預(yù)測(cè)了其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手真實(shí)地預(yù)測(cè)到的東西，而且還能預(yù)測(cè)其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手未能預(yù)測(cè)到的某些東西，這個(gè)綱領(lǐng)就取代了其競(jìng)爭(zhēng)綱領(lǐng)?？茖W(xué)研究綱領(lǐng)之間不是庫(kù)恩所說(shuō)的競(jìng)爭(zhēng)和取代的關(guān)系，各種范式是可以共融和并存的，理論范式之間的關(guān)系是多元而開(kāi)放的，“永遠(yuǎn)也不要讓一個(gè)綱領(lǐng)成為一種世界觀，或一種科學(xué)的清規(guī)戒律……理論多元論要優(yōu)于理論一元論?！币虼?，不能因?yàn)橐粋€(gè)年輕的綱領(lǐng)沒(méi)有超過(guò)其強(qiáng)大的對(duì)手便拋棄它，理論范式之間應(yīng)當(dāng)具有相互包容的胸懷。只要該研究綱領(lǐng)能夠產(chǎn)生新的事實(shí)，帶來(lái)新的問(wèn)題轉(zhuǎn)換，就應(yīng)當(dāng)對(duì)其加以保護(hù)。
總之，在拉卡托斯看來(lái)，應(yīng)當(dāng)將科學(xué)理解為研究綱領(lǐng)的戰(zhàn)場(chǎng)而不是單個(gè)理論的戰(zhàn)場(chǎng)，只有這樣才能說(shuō)明科學(xué)的連續(xù)性、理論的堅(jiān)韌性，以及某種程度上的獨(dú)斷的合理性，“如果我們大部分科學(xué)知識(shí)的范例都是像‘所有天鵝都是白的’這樣的孤立理論，互無(wú)聯(lián)系，不是置身于重大的研究綱領(lǐng)中，那么我們對(duì)科學(xué)增長(zhǎng)的理解便寥寥無(wú)幾?！背墒斓目茖W(xué)是由研究綱領(lǐng)構(gòu)成的，在研究綱領(lǐng)內(nèi)，不僅預(yù)見(jiàn)了新穎事實(shí)，而且在某種重要的意義上，還預(yù)測(cè)了新穎的輔助理論。
三、社會(huì)科學(xué)范式的學(xué)術(shù)品格
如何評(píng)價(jià)拉卡托斯對(duì)庫(kù)恩的批判和超越，如何看待范式理論和科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論之間的關(guān)系呢?這兩位學(xué)者的理論立場(chǎng)都是建立在對(duì)自然科學(xué)、特別是天體物理學(xué)的分析之上的。在社會(huì)科學(xué)的理論思維中是否也存在他們所說(shuō)的理論范式和科學(xué)綱領(lǐng)呢?答案是肯定的。社會(huì)科學(xué)理論知識(shí)是長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)真實(shí)的人類(lèi)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究和積累的結(jié)果。人類(lèi)社會(huì)之間的聯(lián)系性、不確定性、復(fù)雜性和多態(tài)性使得社會(huì)科學(xué)所形成的理論范式同自然科學(xué)的理論范式相比，其表現(xiàn)形態(tài)更為復(fù)雜。在從自然科學(xué)所形成的范式或研究綱領(lǐng)向社會(huì)科學(xué)范式的轉(zhuǎn)化中，應(yīng)當(dāng)對(duì)他們的思想進(jìn)行合理借鑒、修正和整合，在此基礎(chǔ)上，形成社會(huì)科學(xué)范式的基本命題。具體說(shuō)，社會(huì)科學(xué)范式的學(xué)術(shù)品格體現(xiàn)在：
首先，社會(huì)科學(xué)理論范式之間不是競(jìng)爭(zhēng)和取代的關(guān)系，也不是非此即彼的關(guān)系，范式之間是可以包容和共存的。各種理論范式正是在差異中相互借鑒、修正和爭(zhēng)論，才帶來(lái)了社會(huì)科學(xué)的繁榮和對(duì)人類(lèi)社會(huì)的深刻理解。社會(huì)科學(xué)本身是一個(gè)充滿爭(zhēng)議的領(lǐng)域，理論之間的爭(zhēng)論本身就是推動(dòng)經(jīng)驗(yàn)研究最強(qiáng)有力的動(dòng)力之一。社會(huì)科學(xué)理論范式之間的包容性和開(kāi)放性帶來(lái)了知識(shí)的繁榮，逐漸積累了寶貴的知識(shí)財(cái)富，為人們理解人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)世界提供了多維視角。
其次，社會(huì)科學(xué)知識(shí)既具有一定的客觀性，又具有一定的相對(duì)自主性。這些理論知識(shí)既來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界和社會(huì)實(shí)踐，又深深地打上了社會(huì)科學(xué)家的烙印。社會(huì)科學(xué)的客觀性，“在某種程度上取決于各種社會(huì)建構(gòu)。”如果說(shuō)自然科學(xué)知識(shí)是一元的，那么社會(huì)科學(xué)知識(shí)則具有二元性，是客觀性與主觀性的統(tǒng)一。因此，庫(kù)恩所說(shuō)的科學(xué)直覺(jué)、科學(xué)家的默會(huì)知識(shí)與拉卡托斯所說(shuō)的客觀知識(shí)、科學(xué)的客觀標(biāo)準(zhǔn)即新穎事實(shí)是一致的。社會(huì)科學(xué)之所以被稱(chēng)為科學(xué)而非神學(xué)或宗教，根本原因在于它直接面向經(jīng)驗(yàn)世界，立足經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。但同時(shí)，在研究過(guò)程中，社會(huì)科學(xué)家總是帶著一定的理論預(yù)設(shè)、一定的價(jià)值判斷和想象力去觀察世界，“分析者的價(jià)值取向、偏好、假設(shè)等不可避免地進(jìn)入分析過(guò)程中”，從而使所形成的理論知識(shí)在一定程度上具有主觀與客觀、個(gè)體性與社會(huì)性相結(jié)合的特征。同時(shí)，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)世界具有感性與理性、情感與價(jià)值、普遍性與特殊性的屬性，具有多樣性，以此為研究基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)知識(shí)必然具有一定的主觀性和相對(duì)性。庫(kù)恩強(qiáng)調(diào)科學(xué)直覺(jué)與科學(xué)思維、強(qiáng)調(diào)科學(xué)家只可意會(huì)不可言傳的默會(huì)知識(shí)、拉卡托斯強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)、強(qiáng)調(diào)新穎的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和客觀知識(shí)對(duì)科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的意義，兩者之間是相容的，反映了社會(huì)科學(xué)知識(shí)的雙重特性。可以說(shuō)，拉卡托斯賦予了庫(kù)恩的理論范式某種社會(huì)基礎(chǔ)，而庫(kù)恩則為拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)賦予了價(jià)值原則。而科學(xué)知識(shí)的客觀性和相對(duì)性都是社會(huì)科學(xué)范式必不可少的兩個(gè)基本元素。
第三，社會(huì)科學(xué)家的行為是一種集體行為，具有公共性的品質(zhì)。社會(huì)科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)是一群社會(huì)科學(xué)家共同體成員對(duì)人類(lèi)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行長(zhǎng)期積累的過(guò)程，它“不是孤立的對(duì)社會(huì)的思考，它是人類(lèi)集體的創(chuàng)造，在明確的結(jié)構(gòu)之內(nèi)以期達(dá)到明確的目的?！睅?kù)恩將在某個(gè)領(lǐng)域中分享一定的研究假設(shè)、信守一定的科學(xué)信念、具有相同的科學(xué)直覺(jué)、堅(jiān)持相同的方法論原則的群體視為科學(xué)共同體，將在某種范式主導(dǎo)下形成的知識(shí)和理論體系比喻為“一株演化樹(shù)”。當(dāng)我們從自然科學(xué)的研究范式轉(zhuǎn)向社會(huì)科學(xué)的范式問(wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)看到在某種范式主導(dǎo)下各種理論視角、社會(huì)科學(xué)家之間知識(shí)與思想的連續(xù)性，應(yīng)當(dāng)將這些理論知識(shí)和方法論原則視為一個(gè)連續(xù)體，探尋該范式共同體成員之間知識(shí)發(fā)現(xiàn)的邏輯和內(nèi)在聯(lián)系。因此，將社會(huì)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)視為一種群體而非個(gè)人行為，必將引導(dǎo)我們?nèi)ヌ骄靠茖W(xué)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)邏輯及理論思想之間一脈相承的關(guān)系。
第四，社會(huì)科學(xué)范式中，同一范式的成員必將分享著一組基本的理論原則、方法論假設(shè)、價(jià)值信念。正是這些共同的東西使其區(qū)別于其他范式，并在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上與其他范式展開(kāi)論辯，促進(jìn)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的繁榮。庫(kù)恩將一個(gè)范式中科學(xué)家所信守的共識(shí)、科學(xué)直覺(jué)、方法論原則和科學(xué)信念視為理論范式的基本元素。拉卡托斯則將共同體成員發(fā)現(xiàn)的新穎事實(shí)、信守的理論硬核和輔助假說(shuō)即保護(hù)帶、堅(jiān)持的方法論原則視為一個(gè)科學(xué)研究綱領(lǐng)的基本要素。這說(shuō)明，無(wú)論是從方法論層面、研究問(wèn)題傾向、還是從價(jià)值信念與研究共識(shí)層面，社會(huì)科學(xué)的范式本身是由一組基本要素所構(gòu)成的思維連續(xù)體。正是在這個(gè)意義上，美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家瑞澤爾指出：“范式是存在于某一研究共同體中關(guān)于研究問(wèn)題的基本意向。它限定了什么問(wèn)題應(yīng)當(dāng)研究，在研究中應(yīng)當(dāng)提出什么問(wèn)題，如何對(duì)所研究的問(wèn)題進(jìn)行質(zhì)疑。它告訴我們，我們應(yīng)當(dāng)遵循什么樣的規(guī)
則來(lái)解釋我們所獲得的經(jīng)驗(yàn)材料。范式是某一研究領(lǐng)域中一個(gè)群體所獲得的最廣泛共識(shí)的基本單位，我們可以用它來(lái)對(duì)不同的研究共同體進(jìn)行區(qū)分。它能夠?qū)⒋嬖谟谀骋粚W(xué)科領(lǐng)域中的范例、理論、方法和工具進(jìn)行歸納、定義，并將這些要素聯(lián)系起來(lái)?！?/p>
四、作為知識(shí)連續(xù)體的社會(huì)科學(xué)范式及結(jié)構(gòu)要素
為更好地體現(xiàn)社會(huì)科學(xué)范式的特征和學(xué)術(shù)品格，我們可以用下述圖式來(lái)表述社會(huì)科學(xué)范式的基本結(jié)構(gòu)、理論要素和內(nèi)在邏輯。
這一圖式首先表明，社會(huì)科學(xué)本身是具有明確的價(jià)值取向、充滿價(jià)值爭(zhēng)論的知識(shí)形式。每個(gè)社會(huì)科學(xué)家就經(jīng)驗(yàn)世界和社會(huì)現(xiàn)象所提出的問(wèn)題取決于其興趣的指向，并最終取決于其價(jià)值信念，“正是價(jià)值觀念和興趣指向決定了社會(huì)科學(xué)的全部概念框架?！痹谶M(jìn)入經(jīng)驗(yàn)世界的研究領(lǐng)域中，社會(huì)科學(xué)家必然會(huì)將自己的價(jià)值信念隱藏于其理論表述與經(jīng)驗(yàn)描述中，帶著有色的眼鏡來(lái)看待這個(gè)世界。因此，在看待社會(huì)科學(xué)的范式問(wèn)題時(shí)，社會(huì)科學(xué)家群體的價(jià)值觀是一個(gè)非常重要的理論元素。而個(gè)人主義和集體主義價(jià)值觀，成為了社會(huì)科學(xué)中兩種主要的價(jià)值取向，它們構(gòu)成了社會(huì)科學(xué)理論的思想基礎(chǔ)。亞歷山大分別稱(chēng)其為形式意志論與實(shí)質(zhì)意志論。持個(gè)人主義的學(xué)者主張社會(huì)行動(dòng)是基于個(gè)人相互關(guān)系基礎(chǔ)上造成的，社會(huì)運(yùn)作依賴(lài)于個(gè)體仃為，個(gè)體司以自由地追逐自己設(shè)定的旨趣，個(gè)體的自由和自主成為了理論分析的起點(diǎn)。因此，個(gè)人主義者強(qiáng)調(diào)將“個(gè)人看作目的”，指出“人不僅僅是一塊肉――一個(gè)肉體。人還有更多的東西，有神圣的閃光和理性；以及對(duì)真理、仁慈、人道的熱愛(ài)，對(duì)美和善的熱愛(ài)。這就是使人生活有價(jià)值之所在。”在研究路徑上，這些社會(huì)科學(xué)家的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)體行為。并從個(gè)體出發(fā)逐步推演到集體行動(dòng)乃至宏觀的社會(huì)體系。集體主義者則強(qiáng)調(diào)社會(huì)群體、社會(huì)規(guī)范與社會(huì)制度對(duì)個(gè)體的制約，主張個(gè)體行為本質(zhì)上是一種社會(huì)行為，必然受制于其所處的社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、社會(huì)制度與社會(huì)關(guān)系的制約，他們往往從群體與社會(huì)層面來(lái)理解個(gè)體行為，強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為是一種社會(huì)化與制度化的過(guò)程。
學(xué)理上，社會(huì)科學(xué)家所持有的“個(gè)人主義”與“集體主義”價(jià)值信念同現(xiàn)實(shí)政治生活中人們追求的“個(gè)人主義”與“集體主義”的價(jià)值信仰是兩種具有明確區(qū)別的概念。前者系指研究者觀察和認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)世界的基本立場(chǎng)和認(rèn)知態(tài)度。學(xué)術(shù)研究中，個(gè)人主義中的“個(gè)人”往往是系統(tǒng)化、抽象化和形式化的“理性個(gè)體”，是社會(huì)科學(xué)家按照一定的理論模式建構(gòu)起來(lái)的“理念人”。這些個(gè)體不是經(jīng)驗(yàn)世界中的真實(shí)個(gè)人，而是社會(huì)科學(xué)家所建構(gòu)、并具有普遍意義的“個(gè)人”。同樣，集體主義中的“集體”也是研究者抽象化和系統(tǒng)化的產(chǎn)物，他們所表述的“社群”、“社會(huì)”、“社會(huì)關(guān)系”、“社會(huì)制度”等同真實(shí)的人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身也存在著巨大差異，是后者理想化、抽象化的產(chǎn)物?，F(xiàn)實(shí)政治生活中的“個(gè)人主義”與“集體主義”的價(jià)值觀念強(qiáng)調(diào)的是人們所信仰的一種價(jià)值追求，并由此決定他們的行為選擇和生活方式。因此，從學(xué)術(shù)上說(shuō)，學(xué)者所持有的價(jià)值信念與國(guó)家及其社會(huì)生活中人們信守的價(jià)值觀念是兩個(gè)不同層次的概念，不能將兩者混為一團(tuán)。
其次，社會(huì)科學(xué)范式中，方法論原則是一個(gè)十分關(guān)鍵的理論要素，它直接決定了社會(huì)科學(xué)家思考和看待問(wèn)題的方式。信守方法論個(gè)體主義的研究者往往從理性個(gè)體出發(fā)，并依據(jù)個(gè)體行動(dòng)的目的、意義和主觀心理來(lái)解釋個(gè)體行為及群體、社會(huì)的關(guān)系，主張“一切社會(huì)關(guān)系，尤其是社會(huì)制度的運(yùn)行，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)被理解為產(chǎn)生于人類(lèi)個(gè)體的決策、行動(dòng)和態(tài)度等?！币嗉?，“每個(gè)人以及他們的態(tài)度、期望、關(guān)系等情況來(lái)建立和分析我們的社會(huì)學(xué)模式――這個(gè)設(shè)定可以稱(chēng)為方法論個(gè)人主義。”從這種個(gè)人主義立場(chǎng)看，個(gè)體成為了社會(huì)的真正實(shí)體，成為了社會(huì)科學(xué)分析的基本單元。社會(huì)不能脫離個(gè)人而存在。社會(huì)現(xiàn)象被還原為個(gè)體以及個(gè)體之間的互動(dòng)。在個(gè)人主義眼里，個(gè)人成為了一個(gè)超越歷史的、不變的、離散的、自主的個(gè)人，社會(huì)是這種個(gè)人的自由的組合體，社會(huì)現(xiàn)象只能通過(guò)個(gè)人行動(dòng)來(lái)解釋?zhuān)鴤€(gè)體行動(dòng)則無(wú)須通過(guò)社會(huì)來(lái)解釋。而信守方法論整體主義的社會(huì)科學(xué)家群體往往會(huì)從群體、組織、社會(huì)與制度的層面，來(lái)思考和認(rèn)識(shí)個(gè)體行為。它認(rèn)為，社會(huì)整體不僅是其構(gòu)成元素即個(gè)體的總和，更重要的是社會(huì)作為一個(gè)整體比這個(gè)總和具有更多的屬性，即社會(huì)的結(jié)構(gòu)屬性。這種結(jié)構(gòu)屬性既不是來(lái)源于個(gè)體本身，也不是個(gè)體的屬性所能解釋的。社會(huì)整體、社會(huì)制度或宏觀社會(huì)現(xiàn)象具有一種超越于個(gè)體的屬性。方法論整體觀強(qiáng)調(diào)，社會(huì)整體是不同于個(gè)體集合的真實(shí)存在，雖然社會(huì)不能脫離個(gè)體而存在，但社會(huì)也不能還原為個(gè)體。社會(huì)不但不能還原為個(gè)體，相反，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)成為決定和制約個(gè)體行為的重要力量。研究社會(huì)現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)和立場(chǎng)不應(yīng)該是個(gè)人，而應(yīng)該是社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)等宏觀的社會(huì)現(xiàn)象。亦即，個(gè)人現(xiàn)象只能在社會(huì)結(jié)構(gòu)中才能得到理解，社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度是個(gè)體行為的決定性力量。
尤為重要的是，一定的價(jià)值信念是方法論存在的思想前提和哲學(xué)基礎(chǔ)。一般而言，有什么樣的價(jià)值信念，就會(huì)有什么的方法論假設(shè)。方法論整體主義與個(gè)人主義的論戰(zhàn)，實(shí)際上隱藏著兩種截然不同的價(jià)值觀即個(gè)人主義與集體主義的爭(zhēng)論，因此，方法論和價(jià)值觀本身具有很強(qiáng)的親和性。故而，在社會(huì)科學(xué)范式的連續(xù)體中，我們將方法論放置在范例與理論硬核之前，以便更好地彰顯方法論和價(jià)值信念之間的情緣關(guān)系。
第四，范例與理論硬核是構(gòu)成某種社會(huì)科學(xué)范式的基本要素。這一基本要素是一群社會(huì)科學(xué)家進(jìn)行長(zhǎng)期思考和凝煉的結(jié)果，是區(qū)別于其他范式的關(guān)鍵要素。在范式系統(tǒng)中，理論原則與概念體系則是理論硬核的表述方式。不同范式之間的論戰(zhàn)，往往針對(duì)不同的理論原則和命題展開(kāi)。正是在這種思想交鋒中，社會(huì)科學(xué)的知識(shí)得以積淀，同一范式主導(dǎo)下的理論之樹(shù)得以成長(zhǎng)。因此，在認(rèn)識(shí)社會(huì)科學(xué)的范式時(shí)，范例與理論硬核是極為關(guān)鍵的要素，它們成為了學(xué)術(shù)思想與理論匯聚的焦點(diǎn)，成為了學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的中心。
第五，在不同的知識(shí)形態(tài)、價(jià)值信念和方法論原則下，往往會(huì)使用不同的研究方法與視角對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)展開(kāi)研究。信守個(gè)體主義方法論的社會(huì)科學(xué)家，更習(xí)慣于對(duì)人的行為建立某些具有普遍性意義的模型，強(qiáng)調(diào)理性計(jì)算和定量研究方法的重要性。而信守方法論整體主義的學(xué)者，往往習(xí)慣于采用深度訪談、參與式觀察、典型個(gè)案與拓展個(gè)案研究方法、歷史與區(qū)域比較等研究方法展開(kāi)研究，強(qiáng)調(diào)定性研究的重要性。當(dāng)然，這種比較只是相對(duì)的，在社會(huì)科學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)中，研究方法之間往往存在著一定的互補(bǔ)性和交叉性，這正是社會(huì)科學(xué)范式相對(duì)開(kāi)放和包容的體現(xiàn)。
