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時間：2023-07-27 09:29:03
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關(guān)鍵詞：
多感官設(shè)計；現(xiàn)代平面設(shè)計；應(yīng)用；案例分析
當(dāng)今社會，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，平面設(shè)計的方法也從傳統(tǒng)的視覺信息傳遞中突破出來。以前的平面設(shè)計基本上都是以紙張的平面印刷作為基本表現(xiàn)形式，而在信息革命之后，新媒體得到快速發(fā)展，人們手中的終端設(shè)備也豐富多彩，電視、手機(jī)、電腦、平板電腦，都可以作為新的信息傳遞工具。這為平面設(shè)計無疑地創(chuàng)造了新的條件，或者說，平面設(shè)計為了適應(yīng)這種發(fā)展產(chǎn)生了較大的變化。除了視覺感知以外，聽覺、觸覺、心理感知都成為了現(xiàn)代平面設(shè)計的重要組成因素。將多感官傳遞的信息有機(jī)結(jié)合，使得受眾能夠得到全面綜合性的感官享受也成為了平面設(shè)計的未來重要發(fā)展方向。在本文中，筆者將通過具體的案例分析，分析實(shí)際應(yīng)用。
一、多感官設(shè)計
我們普遍說的人類的五感分別指的是視覺、聽覺、嗅覺、味覺以及觸覺，人們利用這五感來感知外界的各種信息，并對此進(jìn)行反應(yīng)，推動人類與外界的交流。但是，隨著科技的發(fā)展，相關(guān)研究的進(jìn)步，有學(xué)者專家提出這五大分類是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。舉一個最簡單的例子，觸覺是人類感知外界的最基本方式，但輕輕地觸碰某一種物體與重重的地拍打產(chǎn)生的感覺是完全不同的，類似的例子還有很多，科學(xué)家認(rèn)為不能簡單地將這些感覺單純地歸納為觸覺。更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f法應(yīng)該是以觸覺為核心的多樣化的接觸類感覺。人類是一個非常復(fù)雜的機(jī)體，不同種類的感覺的綜合能夠使人們在大腦中形成一副三維立體化的畫面，這幅畫面單靠一種感覺是不能形成的，只有將如觸覺一般細(xì)微的感官有機(jī)結(jié)合，才能使我們接收到的信息變得更加豐富多彩。設(shè)計人員正是利用了這一理念將多感官設(shè)計運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計當(dāng)中，借以追求最佳的效果。隨著材料科學(xué)的進(jìn)步，設(shè)計人員可以利用的平面設(shè)計材料越來越豐富，最為簡單普遍的紙張也衍生出了許多復(fù)雜的，具有特性的高級紙張，能夠滿足設(shè)計人員的各種需求，并將設(shè)計思路完美呈現(xiàn)出來。同時，光電技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用又給設(shè)計注入了新的動力。利用新技術(shù)新材料，設(shè)計人員可以大展拳腳，將更大膽的創(chuàng)意真正地進(jìn)行實(shí)現(xiàn)，其中一種非常主流的設(shè)計創(chuàng)新和發(fā)展方向就是筆者之前論述的多感官設(shè)計。
二、多感官設(shè)計案例分析
多感官設(shè)計的經(jīng)典案例就是日本著名平面設(shè)計大師原研哉先生為長野冬奧會設(shè)計的長野冬奧會開、閉幕式節(jié)目冊。在這件作品中，原大師運(yùn)用多感官的設(shè)計理念，突破了視覺的限制，將多種感官與視覺進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，充分表現(xiàn)出設(shè)計師的思想和設(shè)計理念。這一件作品的顏色設(shè)計是以白色為主色調(diào)，在潔白的之上印有文字，主要圖案是則是紅色的圣火。其實(shí)如果我們對這件作品進(jìn)行細(xì)致觀察，就會發(fā)現(xiàn)，作品的巧妙之處并不在于這個圣火圖案的設(shè)計，而是紙張的選用。首先是顏色的選擇，由于設(shè)計的主題是長野冬奧會，冬奧會自然要選擇冬天的顏色，也就是白色，也就是所選用的紙張的顏色。其次，紙張要能體現(xiàn)出冬季獨(dú)有的特色，也就是冰雪，這件作品的封面紙張是特制的，它比較厚實(shí)同時又非常松軟，在印刷文字的時候采用特殊的技法，讓文字凹陷進(jìn)紙張中去，此外由于印刷所用的模版在使用前要加熱，在印刷過程中對紙張產(chǎn)生一定的烤炙作用，使得紙張中文字附近的產(chǎn)生半透明的效果。就如同大雪后的一個清晨，我們打開門窗，走到屋外，腳踩在厚厚的雪地上，在潔白的地面上形成了一個一個的腳印，腳印周圍的雪漸漸地融化。作品通過模仿要傳達(dá)給我們的就是這樣的感覺，潔白又厚實(shí)的紙張就是那一片雪地，印刷的文字就是那一個個腳印。在正中間是火紅色的圣火，產(chǎn)生了極為強(qiáng)烈的對比效果。這一件作品的妙處在于將視覺與觸覺相結(jié)合，當(dāng)觀者細(xì)細(xì)的撫摸作品時，給予觀者冰雪的感覺，引起其有關(guān)的回憶，同時在借用視覺上的強(qiáng)烈對比，升華冬奧會在冰雪中積極拼搏的主題。即傳達(dá)了冬奧會的信息和精神，又完美呈現(xiàn)了平面設(shè)計的獨(dú)特藝術(shù)性。除了冬奧會這一作品外，原大師還在許多作品中運(yùn)用了多感官的設(shè)計手法，如其為某醫(yī)院設(shè)計的一套標(biāo)識系統(tǒng)。原大師以非常柔軟的布料作為設(shè)計的底圖，在布料上印刷上文字，整個設(shè)計中沒有任何復(fù)雜的圖案。作品的核心在于布料的使用，首先，使用的布料是一種非常柔軟的棉布，原大師的目的是以此為整個設(shè)計帶來一種柔和的感覺。這對于一家醫(yī)院來說非常重要，時時提醒醫(yī)者對待患者要保持耐心，全心全意為患者排憂解難，同時，也給患者一種舒適的感覺，減輕其緊張感。此外，布料的顏色是白色的，這直接貼合了醫(yī)院的主題，給觀者一種潔凈衛(wèi)生的感覺，這也是醫(yī)院必須要保持的環(huán)境。在這一作品中，大師利用了設(shè)計材料的特點(diǎn)，結(jié)合視覺與觸覺，利用這種特點(diǎn)傳達(dá)出一家衛(wèi)生，認(rèn)真負(fù)責(zé)的醫(yī)院形象。利用多感官設(shè)計的平面設(shè)計作品還有很多，設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計的過程中，除了視覺這一最基本感官的體驗(yàn)外，經(jīng)常會利用其他的感官彌補(bǔ)單靠視覺表達(dá)的不足。這就是今后平面設(shè)計的重要發(fā)展方向。
三、多感官設(shè)計應(yīng)用要點(diǎn)
首先，通過筆者所分析的兩個實(shí)際案例，我們可以看到，多感官設(shè)計的應(yīng)用最重要的是按照一定比例將視覺與其他感官相結(jié)合。多感官設(shè)計中，視覺還是占據(jù)著主導(dǎo)地位，但已經(jīng)不是傳統(tǒng)的完全主導(dǎo)，其他感官所占比例加大，所起的是輔助作用，能為平面設(shè)計增光添彩。傳統(tǒng)的平面設(shè)計，由于視覺占主導(dǎo)地位，觀者的視覺壓力很大，往往沒有其他的精力去細(xì)細(xì)品味其他的感受，如果觀者沒有了一絲想象的空間，這件作品其實(shí)不能算是最頂尖的設(shè)計，觀者完全被作品所操縱控制，不能產(chǎn)生自己的想法。因此，多感官設(shè)計中，要消減視覺設(shè)計的比例，增加其他感官的體驗(yàn)。在設(shè)計中，許多設(shè)計師采用大量的留白手法，簡潔明了的設(shè)計手段使得觀者在視覺體驗(yàn)的同時，通過觸摸、思考，得到更豐富的心靈和身體體驗(yàn)。在進(jìn)行視覺和其他感官的比例分配時，需要設(shè)計師依照自己的設(shè)計主題，揣摩觀者的思想，進(jìn)行合理的調(diào)配。這對設(shè)計師的要求比較高，因?yàn)橐曈X如果過少，給予觀者的沖擊便不夠大，如果過多，就又出現(xiàn)了之前所提到的問題。這是多感官設(shè)計的關(guān)鍵，更確切地說，是要濃縮視覺信息，以較低的占用空間發(fā)揮出對應(yīng)的視覺效果，節(jié)省出來的空間則要留給其他感官。另外，不同的設(shè)計需要不同的比例，因此，這種比例絕不是固定不變的。因此，設(shè)計師如果要使用多感官設(shè)計進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計，就必須要考慮到這個問題并加以解決。其次，如同前文中筆者進(jìn)行的案例分析，在進(jìn)行多感官設(shè)計應(yīng)用時，設(shè)計師必須使用特制的，或是能表達(dá)特殊含義的材料和工藝。這不僅對設(shè)計師提出了更高的要求，設(shè)計師必須了解材料和工藝的特點(diǎn)，根據(jù)設(shè)計思想進(jìn)行組合應(yīng)用，還要有善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，對生活有自己的感悟，尤其是對視覺以外信息要非常敏感。而一旦要將其作為一件商品進(jìn)行量產(chǎn)，對于生產(chǎn)人員來說也是一個挑戰(zhàn)，要完美地呈現(xiàn)設(shè)計師運(yùn)用的手法，要表達(dá)的理念，生產(chǎn)人員必須具備極高的專業(yè)素質(zhì)，并且一定要在進(jìn)行生產(chǎn)前，與設(shè)計師充分溝通。再次，多感官設(shè)計注重的是所謂的“意會”，也就是說，主動權(quán)要交給觀者，讓觀者與設(shè)計師之前產(chǎn)生溝通的橋梁，信息的傳遞也能變得更有效率。因此，在多感官設(shè)計應(yīng)用時一定要考慮到“意會”這一因素。最后，多感官設(shè)計作為一種新興的設(shè)計方式，其應(yīng)用必然要和新興技術(shù)等向結(jié)合。除了傳統(tǒng)的設(shè)計材料，工藝以外，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新的材料和技術(shù)被不斷發(fā)明出來，給多感官設(shè)計也注入了新鮮的血液。在進(jìn)行設(shè)計時，要根據(jù)實(shí)際需要，使用新材料新技術(shù)，因?yàn)檫@些嶄新的元素經(jīng)常會有傳統(tǒng)元素不具備的特性，對于多感官的設(shè)計應(yīng)用能起到非常大的推動作用。設(shè)計師可以將傳統(tǒng)技法與新材料結(jié)合，以滿足自己的設(shè)計需求，呈現(xiàn)出所希望達(dá)到的設(shè)計效果。
四、結(jié)束語：
綜上所述，多感官設(shè)計作為現(xiàn)代平面設(shè)計未來發(fā)展的重要方向，還有很大的發(fā)展空間，其應(yīng)用需要注意的要點(diǎn)也有很多，對設(shè)計人員，生產(chǎn)人員提出了更高的要求，這種要求帶來的也是更好的感官體驗(yàn)和更有效率的信息傳遞。在本文中，筆者仔細(xì)分析了多感官設(shè)計的案例，并分析了設(shè)計要點(diǎn)，希望能為多感官設(shè)計做出一定的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]牛玉慧.中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用探索[J].福建茶葉,2016,(01):220-221.
藝術(shù)的功能是有著一種力量，一個人的思想能有利地影響到別人的力量。就是說，一個藝術(shù)品通過眼睛與心靈傳達(dá)到欣賞者的內(nèi)心，當(dāng)這些與他們內(nèi)心所渴望的某種感情產(chǎn)生共鳴時，即可發(fā)揮其藝術(shù)價值。在平面設(shè)計上，這種力量就是使整個設(shè)計有活力、有靈性，使整個色彩、構(gòu)圖飄動起來，并產(chǎn)生一股巨大的精神力。
一、藝術(shù)的認(rèn)識功能在平面設(shè)計中的展現(xiàn)
藝術(shù)的認(rèn)識功能在平面設(shè)計中所表現(xiàn)的是被欣賞者用一種情感范疇來體驗(yàn)的。而這種體驗(yàn)是依靠設(shè)計作品中所表現(xiàn)的感情和欣賞者自己的聯(lián)想來實(shí)現(xiàn)的。這就要求設(shè)計師具有這樣一種欣賞能力，即通過自己的認(rèn)識，加以自己的理解和評價，將自己貫注于自身的情感。
在平面設(shè)計上，所有線條、結(jié)構(gòu)的變形、顛覆，其目的都是重新產(chǎn)生一種秩序。作品的內(nèi)涵要讓讀者呼喚出來，而不是硬塞給讀者。任何一件平面作品如果只是膚淺地表述文字的意思，就會流于庸俗和淺白，內(nèi)在的精髓是需要人們?nèi)ビ眯捏w會的。藝術(shù)反映社會，而設(shè)計來源于社會生活，并服務(wù)于生活。日本平面設(shè)計之父一福田繁雄語：“談及我的平面設(shè)計工作，第一時間可以想到的就是進(jìn)行‘視覺溝通’的構(gòu)想和創(chuàng)作?！惫P者認(rèn)為，這個視覺溝通是需要通過一定的認(rèn)識，繼而產(chǎn)生精神共鳴的。例如，福田先生1975年設(shè)計的“1945年的勝利”這張海報，就采用類似漫畫的表現(xiàn)形式，描繪一顆子彈反向飛回槍管的形象，傳造出一種間接、詼諧的圖形語言，諷刺發(fā)動戰(zhàn)爭者會自食其果，含義深刻。這張紀(jì)念二戰(zhàn)結(jié)束30周年的海報設(shè)計，獲得了國際平面設(shè)計大獎。其設(shè)計作品中的這種幽默、風(fēng)趣，均能帶給觀者一種視覺愉悅。
二、藝術(shù)的教育功能在平面設(shè)計中的體現(xiàn)
蘇格拉底說，“美德即知識”，而美德“是由教育來的”。藝術(shù)的教育功能不同于其他文化種類的教育功能，看看西方對藝術(shù)教育的注重也可理解藝術(shù)教育在社會中的重要作用。古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德專門在著作中論述藝術(shù)教育的功能和意義。藝術(shù)的教育形式往往是含蓄的，是以引導(dǎo)人以更深層次的思考方式來獲得認(rèn)知和感悟的一種特殊的教育方式，通過對藝術(shù)作品的解讀，得到善的啟迪教化，在潛移默化的過程中引起思想、情感、理想等心理變化，從而達(dá)到道德上的教育作用。
平面設(shè)計的教育功能，是一個“潛移默化”的過程。通過藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞活動，逐步培養(yǎng)人們美好、和諧的情感和心靈，實(shí)現(xiàn)理想人格的建構(gòu)，從而進(jìn)一步影響到整個民族的素質(zhì)和社會發(fā)腱，這既是藝術(shù)的教育功能，也是設(shè)計的教育目的。
隨著人們環(huán)境保護(hù)意識的增強(qiáng)，越來越多的人們開始關(guān)注如水污染、空氣污染和氣候變暖等環(huán)境問題。右圖這幅哭泣的面孔，正是平面設(shè)計的手段，使人們意識到中國豐富的生物資源所面臨的威脅。
三、藝術(shù)的審美功能在平面設(shè)計中的體現(xiàn)
藝術(shù)的審美功能是指通過藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞藝術(shù)作品，藝術(shù)家和欣賞者可以更加深刻地認(rèn)識人、生活、社會、世界以及歷史等。“就對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識活動來說，藝術(shù)創(chuàng)造是藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)的直接認(rèn)識，藝術(shù)欣賞是通過藝術(shù)作品對現(xiàn)實(shí)的間接認(rèn)識?！睂徝拦δ苁撬囆g(shù)最本質(zhì)而又最普遍的功能，它使人在審美享受和審美愉悅的中達(dá)到培養(yǎng)和發(fā)展美感，形成審美觀念，審美理想和陶冶性情與人格的作用。
平面設(shè)計范疇中的包裝設(shè)計作為一種文化與審美共存的形態(tài)，實(shí)際上就是運(yùn)用時尚的審美表現(xiàn)手法讓人們在舒適的使用過程中還能夠充分感受到它所繼承和發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)文化。今天的包裝設(shè)計對文化和審美都提出了更高的要求：探索包裝設(shè)計的審美，找出文化與審美的碰撞點(diǎn)，形成自己的風(fēng)格，這是包裝設(shè)計中審美功能的精髓所在。
四、藝術(shù)的超越在平面設(shè)計中的體現(xiàn)
德國哲學(xué)家尼采認(rèn)為，擺脫人生的根本煩惱和痛苦有兩條出路：一是逃往藝術(shù)之鄉(xiāng)，將世界看成是一種美學(xué)現(xiàn)象；一是逃往認(rèn)識之鄉(xiāng)，世界就成了實(shí)驗(yàn)室。藝術(shù)的超越是指藝術(shù)能使欣賞者擺脫審美客體的束縛，超越到一個無比自由的無限的生命空間。其對于藝術(shù)創(chuàng)作而言，則是藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時，擺脫世俗的名利，生活的繁瑣，進(jìn)入身心兩忘的境界。對于藝術(shù)欣賞來說，藝術(shù)具有超越性的審美娛樂性，人們在美的體驗(yàn)中享受到身心的放松和愉悅。
而藝術(shù)的超越在平面設(shè)計之體現(xiàn)是多方位的。就平面設(shè)計欣賞來說，設(shè)計具有審美的娛樂性，人們在美的體驗(yàn)中享受到身心的放松和愉悅。平面設(shè)計種類之所以豐富多樣就是為了滿足人們不同的審美和娛樂需要。在平面廣告中，可以運(yùn)用幽默來增加趣味性，幽默是指在廣告作品的創(chuàng)作中，通過運(yùn)用饒有風(fēng)趣的情節(jié)、巧妙的安排，營造二種充滿情趣、耐人尋味的意境，強(qiáng)化了圖形的直接目的，使受眾在愉悅中不知不覺地接受信息。
藝術(shù)的認(rèn)識功能、教育功能、審美功能、超越之間的關(guān)系，正如藝術(shù)中的真、善、美三者之間的關(guān)系一樣，是一個辯證統(tǒng)一的關(guān)系。我們應(yīng)當(dāng)將四者統(tǒng)一起來理解和認(rèn)識，藝術(shù)的一切社會功能都是建立在藝術(shù)審美價值的基礎(chǔ)上的，以審美為前提，這也是藝術(shù)功能不可替代的根本原因。藝術(shù)的認(rèn)識功能不同于科學(xué)上的認(rèn)識功能，教育功能不同于道德的教育功能等等。正是由于這一切功能都是通過作用于人的精神領(lǐng)域，使人獲得的是精神上而不是物質(zhì)或生理上的審美享受。而平面設(shè)計這一活動。將藝術(shù)的社會功能體現(xiàn)無疑，作為設(shè)計師的我們期待兩者更好地融合，以期設(shè)計作品達(dá)到藝術(shù)品一樣的震撼力和感染力。
參考文獻(xiàn)：
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3.高等藝術(shù)院校.藝術(shù)概論.編著組.藝術(shù)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1983.
在平面廣告設(shè)計作品中，用于畫面設(shè)計的手段可謂風(fēng)格各異，流派繁多。但在流行復(fù)古、返璞歸真的今天，越來越多的作品更傾向于簡潔明快的表達(dá)方式。如何以最簡潔的表達(dá)去引起受眾的關(guān)注呢？聰明的廣告人從最基礎(chǔ)的由平面構(gòu)成的圖形語言中提取了答案，他們根據(jù)點(diǎn)、線、面的形態(tài)特征及其性格特性進(jìn)行創(chuàng)作，科學(xué)地達(dá)到了廣告訴求。
點(diǎn)、線、面是平面構(gòu)成最基本的造型要素。當(dāng)它們個別存在時，點(diǎn)具有集中，線具有延長，面具有重量的性格特征。因此，巧妙地將點(diǎn)、線、面運(yùn)用于廣告設(shè)計中，可以表現(xiàn)出許多不同的情感和視覺效果。
一、造型要素——點(diǎn)
幾何學(xué)中的點(diǎn)是線與線的交叉，是抽象的，只有位置，而無大小和形狀。而在造型藝術(shù)中的點(diǎn)是一切形態(tài)的基礎(chǔ)。它有一種躍動感，可以產(chǎn)生球體滾跳的聯(lián)想；它有一種生機(jī)感，可以產(chǎn)生對植物種子的聯(lián)想；它有一種閃爍感，可以產(chǎn)生諸如發(fā)光體的聯(lián)想；它還具有節(jié)奏感，一種類似音樂中的節(jié)拍的節(jié)奏……
從點(diǎn)的視覺特性來看，點(diǎn)是力的中心。當(dāng)畫面中只有一個點(diǎn)時，人們的視線會全部集中于這個點(diǎn)上。這說明，單獨(dú)的點(diǎn)本身沒有上、下、左、右的連續(xù)性和指向性，但它具有極強(qiáng)的向心力，能產(chǎn)生一種富有聚集性的視覺效果。在我們平常見到的平面廣告作品中，利用點(diǎn)的這一特性的作品屢見不鮮。設(shè)計者為了突出或強(qiáng)調(diào)某一部分的視覺效果，而將人們的視線最終凝結(jié)在點(diǎn)上。
當(dāng)畫面中有兩個同等大的點(diǎn)并各自占有其位置時，其張力作用就表現(xiàn)在連接這兩個點(diǎn)的視線上，在視覺心理上產(chǎn)生吸引和連接的效果。這一點(diǎn)多出現(xiàn)于通訊傳播類的廣告作品，中國移動公司曾經(jīng)推出“全球通”系列作品，將在不同地域的聯(lián)絡(luò)雙方（一對情侶），同時出現(xiàn)在一個畫面中，視作兩點(diǎn)，將視覺心理上兩點(diǎn)之間的連接和吸引作為影射，使人聯(lián)想到是全球通的通訊網(wǎng)絡(luò)滿足了兩個人的互通需要。從兩人的表情上不難看出，他們的交流沒有任何的障礙，這也無形中暗示著，中國移動全球通的網(wǎng)絡(luò)設(shè)備資源值得信賴。這件作品給受眾留下了深刻的印象，同時也達(dá)到了廣告訴求的目的。
當(dāng)畫面中兩個點(diǎn)大小不同時，大的點(diǎn)首先引起視覺的注意，但視覺會逐漸從大的點(diǎn)移向小的點(diǎn)，最后集中在小的點(diǎn)上。越小的點(diǎn)聚集性越強(qiáng)。在摩托羅拉推出T191手機(jī)時，有一則平面廣告：在作品的畫面上，一只大狗，盯著一部小手機(jī)，由于小點(diǎn)的聚集力強(qiáng)于大點(diǎn)，人們的目光最終落到這部小手機(jī)上。一句成功的廣告語：個子比我小，人緣比我好！立刻使人們記住了這款手機(jī)的特征。
也有一些平面廣告，經(jīng)常會強(qiáng)調(diào)點(diǎn)的整齊劃一，以形成秩序美。他們通過大小相通、間隔相等、橫平豎直的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖模式，將畫面呈現(xiàn)給廣大消費(fèi)者。同一種圖形可以按照不同的規(guī)律有秩序的排列，并給人以視覺上的舒適感，稱之為秩序美。秩序美是平面廣告設(shè)計的核心體現(xiàn)，也是一種韻律美。
但是，整齊劃一的秩序美極易陷入呆板、呆滯之中，而我們又可以利用這一缺點(diǎn)作鋪墊，通過近似、漸變、特異等構(gòu)成手段的運(yùn)用來使畫面變得活躍起來。例如：一幅雀巢咖啡的平面廣告：畫面上整整齊齊地排列著11杯熱氣騰騰的咖啡，幾乎充斥了整個畫面。每杯咖啡里的勺子都沖著不同的方向，好像鐘表的時針一樣分別指向不同的時刻，而右下角的最后一個位置卻沒有熱氣騰騰的咖啡，取而代之的是一袋紅色包裝的雀巢速溶咖啡，預(yù)示著這袋速溶咖啡與那11杯咖啡的味道和品質(zhì)是一樣的。紅色的袋裝咖啡與白色的咖啡杯形成了鮮明的對比，有了白色的咖啡杯和銀色的小勺作鋪墊，更加襯托出了醒目的紅色袋裝咖啡。畫面有了對比，活躍了構(gòu)圖，增強(qiáng)了表現(xiàn)力和視覺沖擊力。作品中運(yùn)用了點(diǎn)這個構(gòu)成元素，每杯咖啡和袋裝速溶咖啡都可以看作是點(diǎn)，并運(yùn)用了點(diǎn)的特性：簡潔、醒目，還有顏色上的對比，使廣告更加生動、更具活力。
二、造型要素——線
幾何學(xué)上的線是點(diǎn)移動的軌跡，只有位置和長度。在造型藝術(shù)上，線的形態(tài)多種多樣，它給設(shè)計提供的變化是無窮無盡的。概括起來可分為兩大類：直線和曲線。
線的視覺心理感受具有方向感，有一種動態(tài)的慣性。線的這種變化的性格，對于動、靜的表現(xiàn)力最強(qiáng)。不同的線會給人不同的視覺感受，一般來說，垂直線給人的感覺是：莊重、強(qiáng)性、單純、嚴(yán)峻等；水平線給人的感覺是：平和、安定、靜寂、永久等；斜線給人的感覺是：動感、活潑而有深度；曲線給人的感覺是：厚重、飽滿、優(yōu)雅、柔軟等。
當(dāng)我們設(shè)計平面廣告時，就可以選擇一些與商品氣質(zhì)相同的線來作為素材。例如，蘭寇的一則睫毛膏的平面廣告：畫面的視覺中心是一個條形碼，條形碼每條線的前端都演變成了長長的向上翹起的睫毛，優(yōu)雅而時尚；左上角是蘭寇的品牌名稱，右下角是睫毛膏的圖片，均占了很小的比例。這樣就襯托出了“條形碼”睫毛。設(shè)計師在這幅作品中充分利用了曲線的特性：飽滿、優(yōu)雅、華麗而柔軟，給觀眾留下了深刻而美好的印象。條形碼作為現(xiàn)代商品必備的一種識別性符號，又能夠給人以時尚、前衛(wèi)的感覺，由此使觀眾聯(lián)想到了產(chǎn)品的流行與時尚。其獨(dú)特的設(shè)計構(gòu)思和巧妙的設(shè)計語言非常值得我們借鑒。
三、造型要素——面
一、中國傳統(tǒng)文化“和”意識之概述
“和”是中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)意識，“和”與“諧”同義，強(qiáng)調(diào)世間萬物的和諧。它經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，構(gòu)成了完備而別具特色的理論體系。
“和”理論的雛形是“自然之和”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，后演變?yōu)椤岸Y樂之和”?！岸Y樂之和”在夏商周時分化為“禮”與“樂”?！皹贰?，在遠(yuǎn)古，主要指音樂的和諧，是樂、歌（詩）、舞的集合?！岸Y”，是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，主要是政治制度和道德規(guī)范的總稱，也包括禮節(jié)儀式。雖然“禮”強(qiáng)調(diào)的是“分”“別”“異”，但其最終目的仍在于“和”。禮樂之和一方面用“禮”來制約、規(guī)范“樂”，另一方面用“樂”來輔佐、推廣“禮”，“和”是兩者的和諧統(tǒng)一。自先秦理性精神確立之后，“自然之和”“禮樂之和”逐步讓位于人與自然、人與社會和諧統(tǒng)一的“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的顯著特征，強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性與統(tǒng)一性。它的形成，反映了人們對客觀世界認(rèn)識的深入，人與自然的關(guān)系已由被動地接受發(fā)展為主動地適應(yīng)和能動地改造自然，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了個體生命與宇宙萬物生命的和諧融合。
二、現(xiàn)代平面設(shè)計視覺三元素之“和”
在傳統(tǒng)文化中，“和”肯定事物多樣性的統(tǒng)一，兼容并包，強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想?，F(xiàn)代平面設(shè)計的最高境界從某種意義上來說也是“和”，它從視覺信息傳達(dá)的立場出發(fā)，將各種設(shè)計信息如圖形、色彩、文字等通過適當(dāng)?shù)男问睫D(zhuǎn)化為視覺語言，處理好美與傳達(dá)效果的關(guān)系，并以最具和諧美感的視覺語言的組合方式，實(shí)現(xiàn)信息和情感的有效表現(xiàn)傳達(dá)。這不僅要求畫面各視覺元素的高度融合，而且要求信息在傳達(dá)的過程中與受眾等各方面的整體和諧，最終使受眾在感受和諧美的同時也迅速獲取所需信息，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計之目的。
（一）圖形之和
圖形是“有意味的形式”的藝術(shù)符號，在平面設(shè)計中，圖形和諧直接影響到作品的整體效果，信息的準(zhǔn)確傳達(dá)，以及與受眾的理解和接受。
由于圖形是一種世界“通用語言”，不分國家、民族、男女老幼等，都為人所看懂，具有超越國界和語言障礙的優(yōu)越性，因此，它所表達(dá)的感情和傳達(dá)的信息比其他視覺元素更形象、直接，更容易為人們所接受。但縱觀歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，圖形設(shè)計的表現(xiàn)形式總是與社會的整體審美意識、材料、技術(shù)等相適應(yīng)的，同時還與人們對圖形的感知力和理解力有很大的關(guān)聯(lián)。因此，設(shè)計者在設(shè)計的過程中，首先要準(zhǔn)確有效地把握圖形語言的平面視覺化設(shè)計，這種設(shè)計不是簡單地對原有傳統(tǒng)圖形的再現(xiàn)，而是在現(xiàn)代審美觀念、科學(xué)技術(shù)、傳播手段等基礎(chǔ)上，從心理―生理―審美結(jié)構(gòu)出發(fā)，把可視感、動態(tài)感和立體感納入對傳統(tǒng)圖形中的感知、辨識和設(shè)計的整個運(yùn)動過程，使再現(xiàn)的圖形元素在和諧的基礎(chǔ)上，富有現(xiàn)代特色又體現(xiàn)民族獨(dú)特個性。其次要考慮圖形元素在視覺傳播過程中與受眾的整體關(guān)系，是否能夠感染受眾、引導(dǎo)受眾的行為。只有二者完美結(jié)合，圖形元素設(shè)計和傳播的整個過程才能和諧、統(tǒng)一、完整，從而達(dá)到迅速準(zhǔn)確傳達(dá)信息及引導(dǎo)受眾行為的目的。
（二）色彩之和
色彩在平面設(shè)計中是不可缺少的視覺元素。它是一種主觀性設(shè)計色彩，與公眾的生理和心理反應(yīng)密切相關(guān)，在觀者的感受中具有很強(qiáng)的情感表現(xiàn)力。美國當(dāng)代著名的視覺藝術(shù)心理學(xué)家布魯墨曾說：“色彩喚起各種情緒，表達(dá)感情，甚至影響著我們正常的心理感受?！币虼?，設(shè)計師在設(shè)計的過程中，必須考慮色彩不同的心理效應(yīng)，引起色彩心理效應(yīng)的因素比較復(fù)雜，在傳統(tǒng)色彩設(shè)計中，顧及較多的是引起色彩心理效應(yīng)的人文因素――觀者的群體和個體特征，如年齡、性別、職業(yè)、社會文化、民族特征等?，F(xiàn)代的色彩設(shè)計在人文因素的基礎(chǔ)上，還考慮了造成色彩心理效應(yīng)的不同技術(shù)手段因素，以及與之相關(guān)的其他各方面因素。由于科技的發(fā)展，傳統(tǒng)印刷色彩的套色方式發(fā)展到現(xiàn)在的影視色彩、網(wǎng)絡(luò)色彩等，色彩在視覺展示方式和技術(shù)表現(xiàn)上都有了很大的差異，在報紙雜志上適用的色彩，將之運(yùn)用到網(wǎng)絡(luò)上則未必和諧，而網(wǎng)絡(luò)上的色彩與電視、電影的色彩又有差異。平面設(shè)計中的色彩之和，在此時已演變?yōu)椴粌H包含平面構(gòu)成中色彩元素本身的各種對比與調(diào)和，而且包括色彩表現(xiàn)形式和技術(shù)手段運(yùn)用的和諧與統(tǒng)一。
（三）文字之和
在中國設(shè)計師的平面設(shè)計作品中，漢字在文字設(shè)計中是運(yùn)用最多的一種語言符號?！昂汀币庾R強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性與統(tǒng)一性，漢字的創(chuàng)造無疑是遵循這一法則的，它用最簡潔的設(shè)計元素，運(yùn)用最豐富的設(shè)計手段設(shè)計出結(jié)構(gòu)完美、內(nèi)涵豐富的藝術(shù)作品。從設(shè)計的角度來說，漢字本身就是一件最具和諧美感的平面設(shè)計作品。
作為平面設(shè)計的視覺元素之一，文字設(shè)計要研究諸多方面的內(nèi)容，如字體表現(xiàn)樣式、藝術(shù)風(fēng)格，文字的編排，以及文字蘊(yùn)含的更為潛在的情緒，等等，同時還要綜合研究與圖形、色彩等要素的關(guān)聯(lián)，從而使文字設(shè)計從單純的說明與裝飾轉(zhuǎn)向運(yùn)用字形、圖形或結(jié)構(gòu)本身去反映內(nèi)容，追求“形式以悅目，意美以感心”的理想效果。但不論對文字進(jìn)行何種藝術(shù)加工，都要讓受眾能夠解讀，如果設(shè)計的文字在表現(xiàn)形式不和諧、不統(tǒng)一，造成“形”和“意”的混淆，受眾無法接受和理解所要傳達(dá)的信息，則失去了文字設(shè)計的意義。當(dāng)代中國設(shè)計師有很多都是利用漢字來表達(dá)自己的設(shè)計觀念，從漢字所蘊(yùn)藏的中國文化深層意義中探尋一些設(shè)計元素和靈感，并從不同的視角表現(xiàn)以漢字為代表的具有純正本土文化特色的中國平面藝術(shù)，使?jié)h字在平面設(shè)計中的作用提高到了一個前所未有的水平。
三、結(jié)語
在國際文化的影響下，我國設(shè)計師的設(shè)計日益朝著多元化的方向發(fā)展。但回眸設(shè)計發(fā)展的歷程，我們發(fā)現(xiàn)，不論我國設(shè)計師接受的現(xiàn)代信息和科技程度有多高，我們都能從有著深厚文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀設(shè)計師的作品中，感受到傳統(tǒng)文化“和”之韻味、精神，“和”之最美境界。那是在任何的設(shè)計環(huán)境下都會被一直保持的本民族的獨(dú)特風(fēng)格。而在當(dāng)代，真正優(yōu)秀的設(shè)計師也正是憑著作品中的不同于他國的本民族特色而被世界各國人民所接受和尊敬。
參考文獻(xiàn)：
［1］陳秀萍.中國文化畫卷［M］.海洋出版社，2006.6.
通常情況下肌理與質(zhì)感被視為等同性元素，但事實(shí)上兩者之間還是存在著一定的差異。從設(shè)計形式方面來看肌理與質(zhì)感相互作用時可借由不同材質(zhì)的形式來表現(xiàn)并直接被受眾所感受。在應(yīng)用不同類型的平面設(shè)計方法過程中可以得到具有特性的肌理形態(tài)，通過不同的素材以及具有差異性的設(shè)計方法將可獲取具有層次感的機(jī)理特效作品使得平面視覺表現(xiàn)變得更加充分。對于平面設(shè)計而言只有通過不斷創(chuàng)新才能推動其發(fā)展，當(dāng)然這也是一種不可變更的趨勢，而對于肌理元素而言也必然需要通過創(chuàng)新才能有所變革，方可符合時代的需求。
肌理元素概述
無論是在美術(shù)設(shè)計中還是現(xiàn)代平面設(shè)計過程中肌理都發(fā)揮了獨(dú)特的作用，在不同的主題設(shè)計過程中設(shè)計者會采取不同類型的肌理例如墻紋肌理、裂紋肌理、金屬肌理或手繪肌理等來進(jìn)行表達(dá)從而獲取不同表達(dá)效果以及表現(xiàn)內(nèi)涵。事實(shí)上材質(zhì)機(jī)理形態(tài)所體現(xiàn)的應(yīng)用方式具有極其巧妙的結(jié)構(gòu)并且種類繁多，但綜合來看其基本形態(tài)主要可分為兩大塊，一類肌理結(jié)構(gòu)當(dāng)中包含了數(shù)理、邏輯元素并按照一定的規(guī)律性排列，而另一類肌理結(jié)構(gòu)則側(cè)重于表現(xiàn)情態(tài)，表現(xiàn)了非邏輯性與無序性。在生活中的各個角落都可見到肌理元素，而通過與發(fā)掘肌理元素便可尋找到生活中的共鳴。為了在平面設(shè)計過程中良好地應(yīng)用這些肌理元素那么便需要一定的策略并尋找到切實(shí)可行的操作方式來襯托出這些元素的重要性。人類在對物質(zhì)世界的感知過程中無論是微觀元素還是宏觀元素都帶來了極其豐滿的物質(zhì)表象，而這些表象正呈現(xiàn)出了不同的信息，這些信息將為平面設(shè)計帶來靈感與創(chuàng)意?？傊±碓刂谐尸F(xiàn)的內(nèi)容是豐富多彩的，其內(nèi)涵也是各具層次的，而這些內(nèi)容與內(nèi)涵為平面設(shè)計帶來了基礎(chǔ)，促進(jìn)了平面設(shè)計水平的提升。
在現(xiàn)代平面設(shè)計中肌理應(yīng)用分析
盡管平面設(shè)計當(dāng)中的肌理元素可通過計算機(jī)技術(shù)進(jìn)行處理，但顯然與單純性的電腦圖形表現(xiàn)還是有所區(qū)別，其中不僅僅涉及到表征性內(nèi)容，更與審美者如何去進(jìn)行解讀密切相關(guān)，而在這個審美過程中事實(shí)上也是對設(shè)計者心理的把握，其中蘊(yùn)藏了設(shè)計者的情緒以及所要表達(dá)的思想。在對肌理實(shí)際應(yīng)用的過程中所得到的不同的效果可構(gòu)建成類型各異的肌理美，從這方面來看肌理效果與肌理美是平面表達(dá)過程中所應(yīng)用的一種言語，對肌理效果的把握是將肌理材料運(yùn)用到作品當(dāng)中必要的處理手段之一，因此在上述過程中就必須對肌理變化、平面構(gòu)成、材質(zhì)性能等多方屬性進(jìn)行綜合考量，使得肌理元素可充分發(fā)揮作用。
對于平面設(shè)計而言色彩是關(guān)鍵所在，在設(shè)計師完成作品后，受眾在欣賞時第一反應(yīng)便體現(xiàn)在色彩上。色彩肌理將作品的粗糙度與亮澤度無所遺漏地表現(xiàn)出來，因此平面設(shè)計過程中需要對肌理色彩進(jìn)行充分地協(xié)調(diào)，這是受眾感受美感的主要來源之一。其次文字與肌理的配合在體現(xiàn)平面設(shè)計的層次感過程中也具備了極大的張力，這就要求文字不僅僅要具備美感，同時它與肌理的結(jié)合將彰顯出平面設(shè)計的個性化，從而帶來更為理想的裝飾作用與渲染作用。從素材角度來看平面設(shè)計需要通過它來彰顯表現(xiàn)力，素材是作品的基礎(chǔ)，優(yōu)秀的作品都是構(gòu)建于良好的素材之上，在受眾欣賞作品時肌理效果基本上是由平面所體現(xiàn)出來的，以肌理為聯(lián)系將各個結(jié)構(gòu)連貫起來從而構(gòu)建出一個完整的體系，讓受眾無論是在視覺觀感上還是內(nèi)心感覺上都受到?jīng)_擊并達(dá)成思想上的共鳴。
中圖分類號：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-01-00-01
平面設(shè)計（graphic design），也稱作視覺傳達(dá)設(shè)計，是以“視覺”作為溝通和表現(xiàn)的方式，透過多種方式來創(chuàng)造和結(jié)合符號、圖片和文字，借此作出用來傳達(dá)想法或訊息的視覺表現(xiàn)。利用字體排印、視覺藝術(shù)、版面（page layout）等方面的專業(yè)技巧，來達(dá)成創(chuàng)作的目的。
在日常生活當(dāng)中，傳統(tǒng)平面設(shè)計表現(xiàn)形式非常的豐富，包括標(biāo)識（商標(biāo)和品牌）、出版物（雜志，報紙和書籍）、平面廣告，海報，廣告牌，網(wǎng)站圖形元素、標(biāo)志和產(chǎn)品包裝。其中具體最為常見的有：包裝設(shè)計，提到包裝設(shè)計，生活中并不陌生，隨處可見。各色各樣琳瑯滿目的商品包裝都包含了包裝設(shè)計，包裝設(shè)計是無聲的企業(yè)品牌傳遞者，是產(chǎn)品在主要的儲存運(yùn)輸?shù)臒o聲衛(wèi)士，更是直接打動消費(fèi)者的美麗外衣。包裝設(shè)計對產(chǎn)品不僅有保護(hù)的功能，還兼?zhèn)淞舜黉N的功能。產(chǎn)品包裝可能包括的商標(biāo)或其他的藝術(shù)作品、編排文本和純粹的設(shè)計元素，如風(fēng)格統(tǒng)一的圖像，形狀和顏色。讓人一眼就對產(chǎn)品產(chǎn)生好感，繼而激發(fā)購買的欲望。（配上包裝設(shè)計的圖片）傳統(tǒng)平面設(shè)計表現(xiàn)形式中，另外一個較為常見的平面設(shè)計表現(xiàn)形式是書籍設(shè)計。書籍是人類進(jìn)步的階梯，書籍能使人從野蠻走向文明是人們能夠從感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，然后徹底認(rèn)識世界。同樣，如何去評論一本好書，從平面設(shè)計角度去理解的話，它必須是外觀包裝即是封面要有一定的審美要求，封面是裝幀藝術(shù)的重要組成部分，封面猶如音樂的序曲，是把讀者帶入內(nèi)容的向?qū)?，讓讀者感受設(shè)計帶來的魅力，感受設(shè)計的歡樂。封面設(shè)計中能遵循平衡、韻律與調(diào)和的造型規(guī)律，突出主題，大膽設(shè)想，運(yùn)用構(gòu)圖、色彩、圖案等知識，設(shè)計出比較完美、典型，富有情感的封面，提高設(shè)計應(yīng)用的能力。在優(yōu)秀設(shè)計的同時，配合精美的印刷、高端的材質(zhì)，更能體現(xiàn)一本書的品質(zhì)。書籍設(shè)計的產(chǎn)生得益于印刷術(shù)的發(fā)明，從活字印刷術(shù)的發(fā)明人畢升發(fā)明的文字印刷到德國古騰堡發(fā)明的合金和鑄造法活字印刷術(shù)，都促進(jìn)了人類對精美書籍孜孜不倦的追求，以實(shí)現(xiàn)更高的精神享受。（配上畢生活字和古騰堡圖片）
字體設(shè)計漢字作為中華民族最寶貴的文化遺產(chǎn)，自發(fā)明的那天起，直到現(xiàn)在一直被世界華人使用。在世界文字書寫方式當(dāng)中，中國的漢字最為獨(dú)特，呈方字結(jié)構(gòu)，這在整個世界范圍是絕無僅有的。（日文和韓文是參照中國漢字衍生出來，是漢字的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的另一種不同音譯和表現(xiàn)）
漢字的方形結(jié)構(gòu)提供了多種表現(xiàn)可能，根據(jù)漢字的發(fā)展演變：小篆、草、行、隸、楷、宋。我們可以看出，漢字的外形如何變化始終離不開方形結(jié)構(gòu)，這個就是漢字最為本質(zhì)的特點(diǎn)，正是這個特點(diǎn)，讓平面設(shè)計有漢字的表現(xiàn)也變得豐富起來。無論在何種視覺媒體中，文字和圖片都是其兩大構(gòu)成要素。文字排列組合的好壞，直接影響著版面的視覺傳達(dá)效果。因此，文字設(shè)計是增強(qiáng)視覺傳達(dá)效果，提高作品的訴求力，賦予版面審美價值的一種重要構(gòu)成技術(shù)。
傳統(tǒng)平面設(shè)計思維體系按不同理解，會有不同的思維體系。思維是人腦對客觀事物本質(zhì)屬性與規(guī)律性的概括，直接的反映。思維是一種高效的心里活動，是人類所特有的，思維越開放說明思維越成熟，而設(shè)計思維是思維的高級過程，是創(chuàng)造性的思維，它具有突破常規(guī)的思維躍遷性。一般人往往難以逃出對原有某一具體產(chǎn)品的認(rèn)識，形成思維定勢。所謂躍遷性是在設(shè)計思維過程中，從普通邏輯思維到創(chuàng)新型的設(shè)計思維飛躍的跨越過程。傳統(tǒng)平面設(shè)計的思維也是基于廣義思維理解的框架下進(jìn)行的。
總體的思維體系有幾個方面，平面設(shè)計需要的思維不是一般的思維，它是思維的高級過程，即創(chuàng)造性的思維，也叫設(shè)計思維。它最基本的特征就是在普通思維的基礎(chǔ)上具有高度的新穎性和獨(dú)創(chuàng)性。所以當(dāng)需要平面設(shè)計公司對作品的包裝、宣傳、展示、市場開發(fā)等做出新的解決方案時，就需要設(shè)計師能打破思維定勢、通過獨(dú)特的視覺語言傳達(dá)給受眾，從而形成創(chuàng)意思維。以感知愉悅的設(shè)計思維作為指導(dǎo)設(shè)計（總的設(shè)計思維）配合應(yīng)用舒適性思維，便捷性思維，以及更好的生理和心理體驗(yàn)感受。
二、色彩方面的表現(xiàn)
視覺語言在平面設(shè)計中還有色彩方面的表現(xiàn)，這類視覺語言的特征非常明顯，不僅更加理想性、和諧性，還具有一定的象征性。每種色彩它所表現(xiàn)出來的表情都非常獨(dú)特，進(jìn)而所表達(dá)的含義也各不相同，例如，在平面設(shè)計中設(shè)計者在設(shè)計時，使用的顏色基調(diào)是以綠色或者是藍(lán)色為主，能夠有效緩解人們觀看作品時視覺上帶來的壓力，進(jìn)而讓人們在心情上得到平靜與輕松感，同時也會給觀看者規(guī)整以及肅靜的審美感;黃色與紅色這兩種顏色都代表這熱烈與溫暖，如果設(shè)計人員設(shè)計的作品中是以這兩種顏色作為基調(diào)色，那么就會給觀看者在心理上帶來溫暖的感覺，同時也會起到一個警示與警告的作用。由此我們可以看出，色彩是富有表情的，其與平面設(shè)計相互貫通，而最終獲得的視覺印象，實(shí)際上是與觀看者自身的經(jīng)驗(yàn)、知識有關(guān)，也就是在觀看者的心理與聯(lián)想中獲得。我國傳統(tǒng)民族在色彩方面，常會通過利用傳統(tǒng)色彩賦之的新意，形成多層次的色彩效果，進(jìn)而賦予平面設(shè)計其他的含義。民族不同、時代不同、國家不同等，都可以在傳統(tǒng)色彩的組合中看出。例如，在我國古代色彩分為“雅色”與“民間色”之分。其中“雅色”一般常是用來指官方或者是文人們的用色，需要注意的是官方在用色時會有嚴(yán)格的等級劃分，不可以隨便應(yīng)用。而“民間色”常是用來指生活在底層的大眾。在平面設(shè)計中如果能夠?qū)鹘y(tǒng)的民族色彩有機(jī)的融合在一起，一定會更加突出平面設(shè)計的表現(xiàn)能力。
三、圖形方面的表現(xiàn)
由于近年來世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，以及人們生活水平的不斷提升，科技信息時代的飛速發(fā)展，人們已經(jīng)逐漸進(jìn)入了“讀圖時代”。換句話講就是一件非常優(yōu)秀的作品，設(shè)計人員完全可以在設(shè)計時，不加入任何文字說明，而是通過各種圖形就能充分的表現(xiàn)出該作品的設(shè)計涵義。除此之外，還可以讓觀看者體驗(yàn)到簡潔之美，同時還能讓語言文化背景不同的觀看者，在心理上完全了解該作品設(shè)計時的含義，而主要原因就是人們可以通過圖形來了解作品含義，也就是能夠跨躍語言文字不同帶來的阻礙。設(shè)計人員通過圖形，結(jié)合現(xiàn)代化的藝術(shù)表現(xiàn)手法，能夠把創(chuàng)作主題以及個人的觀念充分表達(dá)出來。圖形其實(shí)和文字、色彩非常相似，圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計中也會存在現(xiàn)代與傳統(tǒng)相互結(jié)合的問題。我國傳統(tǒng)圖形非常的豐富，并且還有一定的東方審美內(nèi)涵。自從改革的不斷深化與發(fā)展，我國有一部分設(shè)計人員通過利用傳統(tǒng)圖形，設(shè)計出了不少優(yōu)秀的平面作品，例如當(dāng)前中國聯(lián)通所使用的標(biāo)志，就是通過傳統(tǒng)的“中國結(jié)”圖形，取其源遠(yuǎn)流長，生生不息的內(nèi)涵進(jìn)行的設(shè)計。這種對寓意的應(yīng)用，讓我國的現(xiàn)代化平面設(shè)計多了一份獨(dú)特的傳統(tǒng)文化氣息與親和力。除此之外，圖形在平面設(shè)計中所表現(xiàn)的視覺語言，還有一種典型形式的視錯覺，這種視錯覺的表現(xiàn)形式有多種，有點(diǎn)的錯覺與有線的錯覺等等，其中還有一種表現(xiàn)形式是矛盾空間，例如在傳達(dá)“保護(hù)森林”主題時就有一幅圖形作品，該作品中有一只人手的特殊剪影，五個手指中有三根手指不見了，剩余兩根表現(xiàn)出勝利的手勢，進(jìn)一步觀察發(fā)現(xiàn)，作品中的手已經(jīng)和樹木融為了一體，而勝利的手指上也已經(jīng)長出了嫩芽，被砍掉的手指變成木樁，顯示出濫伐森林會影響人類自身的主題。設(shè)計人員就是將圖形創(chuàng)意轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代化的視覺藝術(shù)，進(jìn)而豐富自己作品的視覺語言表現(xiàn)能力。
引言
超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的特點(diǎn)是獨(dú)特，具有個性，融入個人的繪畫藝術(shù)思維，有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，以及有很多設(shè)計領(lǐng)域可以借鑒的地方。很多超現(xiàn)實(shí)主義繪畫中，經(jīng)常會改變整個畫布內(nèi)各元素分布的空間，使用透視、解構(gòu)等方法，給繪畫帶來更多的靈感，而這也可以用于平面設(shè)計。
1超現(xiàn)實(shí)主義繪畫
超現(xiàn)實(shí)主義繪畫以達(dá)達(dá)主義為基礎(chǔ)發(fā)展而來，是西方繪畫派系中重要派系之一。這種繪畫方式的出現(xiàn)，增設(shè)了一種新的繪畫表現(xiàn)方式，它位于傳統(tǒng)繪畫觀念的反面，進(jìn)行批判，而與此同時，也會影響現(xiàn)代設(shè)計。超現(xiàn)實(shí)主義繪畫采用不同的繪畫技巧，對一個事物的表象重新加工，用荒誕、夢境、真實(shí)與虛幻交叉的方式表現(xiàn)，表現(xiàn)繪畫者的潛意識，意圖脫離客觀事實(shí)的束縛，展示出人物最真實(shí)的一面。而它沒有摒棄現(xiàn)代繪畫的寫實(shí)技巧，并不斷挖掘自己潛意識中的內(nèi)容，想要在主觀世界中發(fā)現(xiàn)靈感，就要有繪畫的激情。思維與具象事物的融合，是畫家思維的產(chǎn)物，畫布呈現(xiàn)的特點(diǎn)是打破事物本身的界限，脫離其原本所屬的環(huán)境，營造一個新的環(huán)境，并且這也打破了繪畫對美丑的判斷，把兩者倒置，把美好的事物用荒誕的手法記錄下來，傾向于荒誕的表達(dá)，把相同或不用的事物用綜合、交錯的方式，放在一個空間內(nèi)，給人留下深刻的印象。［1］
2超現(xiàn)實(shí)主義繪畫在平面設(shè)計中的運(yùn)用
2.1矛盾空間
矛盾空間最初是由埃舍爾創(chuàng)立，它是運(yùn)用二維空間本身的局限性，增設(shè)與繪畫常理不符的空間結(jié)構(gòu)，形成三維空間。其可以把三維與二維空間融合，營造出怪誕的視覺效果，使觀賞者從視覺上感到混亂。具體運(yùn)用的情況有兩點(diǎn)：一是在共用的面上把多個視點(diǎn)融合起來，從不同視角可以看到不同的形態(tài)，創(chuàng)建矛盾空間；二是打亂畫布內(nèi)景觀的順序，調(diào)整前景、中景、后景的位置，把所用景物錯位擺放，建立矛盾空間。無論用哪種方式，都是為了展示相悖的空間理論。平面設(shè)計中創(chuàng)造矛盾空間的方法是：找到共用面，把位于不同區(qū)域的視點(diǎn)聯(lián)合起來，并前后錯位，把各個區(qū)域的矛盾連接起來，使觀賞者有奇妙的視覺效果，讓人的視覺在多個矛盾空間內(nèi)轉(zhuǎn)化，雖然與邏輯思維不符，但仍具有合理性，它改變了固有的設(shè)計模式，不論是設(shè)計者還是觀賞者，都可以從設(shè)計的畫面中找到矛盾感，即它是在某個二維空間內(nèi)，加入三維空間的結(jié)構(gòu)，讓人形成錯覺，使人的眼睛快速從一個區(qū)域跳到另一個區(qū)域，形成視覺跳躍感，讓設(shè)計的主題更加鮮明，增強(qiáng)廣告設(shè)計的表現(xiàn)力。比如某化妝品公司設(shè)計的一則廣告，整幅圖片的背景是一位畫著眼妝的女性頭像，前景是一位工作人員正在整理該名女性的眼妝，整個畫面中，會產(chǎn)生如下矛盾：女性的臉以及工作人員，哪個是真實(shí)的？梯子上的人是否正整理一張海報？以讓設(shè)計取得良好的效果。矛盾空間的運(yùn)用可增強(qiáng)廣告設(shè)計的獨(dú)特性，吸引觀眾的眼球，從大量設(shè)計作品中脫穎而出，給人留下深刻的印象。同時，空間內(nèi)圖形的分布會隨著關(guān)注點(diǎn)的變化而變化，所以設(shè)計師可以用不同的因素放在某個區(qū)域，設(shè)計出新穎的作品。
2.2拼貼、重組表現(xiàn)法
該方法是把沒有關(guān)聯(lián)性的兩個或多個物體用不同的方式重新組合，放到同一個畫布中，它的使用能夠把不同時代、不同分類的事物融合起來，體現(xiàn)出素材重新組合的創(chuàng)造性，給受眾從未有過的視覺體驗(yàn)。它的運(yùn)用有兩種方式：第一種是把不同來源渠道的事物進(jìn)行重新組合，即選擇每個事物的一部分，重新變成一個物象，改變了事物原有的內(nèi)涵，讓其有新的內(nèi)涵與物象；第二種是把某個事物分成數(shù)個部分，選擇局部拼貼，即保留其原有的意義，并在原有立意上加入新的意義。拼貼、重組表現(xiàn)法的應(yīng)用打破了人們對事物的固定認(rèn)知，給人們帶來是視覺的沖擊。接下來，本文會選擇兩幅設(shè)計海報，分析這一方法的應(yīng)用。第一幅設(shè)計海報是德國一位設(shè)計師設(shè)計的百貨公司的廣告，在這張海報中，有數(shù)個不同類別的事物互相拼接。整個畫面共有三位衣著整齊的商務(wù)人員，分別是兩名男士與一名女士，男士身體稍稍前傾，女士正在補(bǔ)妝，但男士的頭部卻是兔子的頭部，女士是白光燈泡，人們看到這幅作品的第一眼可能感到奇怪，隨后被它吸引，留下很深的印象。第二幅是與戲劇《戲子》同名的海報，這幅作品是把腳步的動作作為表達(dá)的主題，把跳不同動作時腳步的形態(tài)整合放到一個畫面內(nèi)，把它變成一個全新的圖像，而這張海報中，所有使用的素材都來源于同一個事物——芭蕾舞者，有原有的表意，既讓受眾感受到樂趣，又充分領(lǐng)會了該設(shè)計所要表達(dá)的內(nèi)容，具有藝術(shù)的美感。
2.3夸張、變形表現(xiàn)法
夸張、變形是超現(xiàn)實(shí)主義繪畫經(jīng)常使用的方法，它是把主要對象的一部分放大，或讓其發(fā)生形變，在整個畫面中突出來，其使用的比例要大于常規(guī)比例，出現(xiàn)奇異的視覺效果，以突出作品表達(dá)的主題。其在平面設(shè)計中的應(yīng)用有兩種方式：一種是根據(jù)物體原有的大小、長度、寬度，以及其表層屬性，把某個屬性放大，這種方式脫離了物體原有的樣貌，用“丑”的方式直觀表示設(shè)計的意圖；第二種是探析事物的深層屬性，加以夸張，這能夠打破人們已經(jīng)形成的慣性思維，既刺激感官，又能夠?qū)κ挛锂a(chǎn)生自己的思考，傳遞設(shè)計的內(nèi)涵。也就是說，設(shè)計師會用夸張的方式，增加作品的吸引力，以擴(kuò)大其傳播范圍。下面以兩幅設(shè)計作品為案例，分析該方法的具體應(yīng)用：第一幅是某漢堡公司設(shè)計的廣告，畫面是一個男人張開嘴巴，但嘴巴張開的角度很大，下頜骨碰觸到胸膛，人們看到這個作品后，不禁會產(chǎn)生疑問：為什么這個人會這么驚訝？隨后旁邊的語句給出答案。這可以激發(fā)消費(fèi)者的好奇心，有進(jìn)店購買的欲望。第二幅是德國某刀具的廣告，切入點(diǎn)是刀非常鋒利，它的畫面是一個案板，上面有一根胡蘿卜，隨著胡蘿卜被切成數(shù)個小段，案板也被切成數(shù)段，給消費(fèi)者留下了深刻的印象。
2.4圖底關(guān)系表現(xiàn)法
圖底關(guān)系又被稱為反轉(zhuǎn)現(xiàn)象，它是利用視覺的雙關(guān)性，把受眾的關(guān)注點(diǎn)在圖像與背景兩者間轉(zhuǎn)化，各自都可以是主體，也各有表達(dá)的含義。其在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用是繪制底層背景時，也要考慮另一層背景，處理兩者共用的邊緣，以呈現(xiàn)出視覺效果。但實(shí)際應(yīng)用時，其需要注意保證主圖形與背景所占的比例均等，如此才可能共用輪廓的邊緣，而兩者都是半封閉狀態(tài)，把未封閉的區(qū)域融合。以《紅唇沙發(fā)》的設(shè)計為例，其主圖形是一個雙人沙發(fā)，背景是一位漂亮女郎的頭部，沙發(fā)擺放的位置恰巧正對女郎的嘴部，充分體現(xiàn)了唇形沙發(fā)的設(shè)計思想，把兩者融為一體。而日本一家百貨公司設(shè)計的廣告是女性與男性的腿呈上下交織的特點(diǎn)，產(chǎn)生虛實(shí)的效果，有兩種觀看方式，一種是正看，另一種是倒看，作品設(shè)計簡單、有趣。
3結(jié)語
超現(xiàn)實(shí)主義繪畫在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用豐富了設(shè)計的思路，滿足了人們對藝術(shù)作品的審美需求，特別是四種表現(xiàn)法的應(yīng)用，會讓設(shè)計更具趣味性與欣賞性，并找到兩者最佳的契合點(diǎn)，促進(jìn)兩者充分融合。
現(xiàn)代圖形創(chuàng)意在當(dāng)今日益發(fā)展的信息化社會中不斷的更新進(jìn)步，越來越趨向多元化。圖形的表現(xiàn)方式也是千變?nèi)f化的，圖形以它獨(dú)特的表現(xiàn)力，在版面構(gòu)成中有著獨(dú)特的視覺吸引力。圖形不僅能引起人們的注意力，而且能夠激發(fā)人們的好奇心從而引發(fā)閱讀興趣，在表現(xiàn)手法上圖形的語言表達(dá)能力要清晰與文字，它直接有趣，在表達(dá)的過程中占據(jù)著重要的位置。
圖形設(shè)計作為一種獨(dú)特的視覺語言，不僅在設(shè)計作品中占據(jù)著敏感和備受關(guān)注度而且也是作品中一個很重要的組成部分。圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)是通過對創(chuàng)意的中心的深刻思考和系統(tǒng)的分析，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，最后在將想象、創(chuàng)造力、視覺化。這不僅是最后的環(huán)節(jié)也是最重要的環(huán)節(jié)。它可以是二維，也可以是三維的；可是規(guī)則，也可以是不規(guī)則的；可以是具象，也可以是抽象的；可以說圖形給了我們無限的現(xiàn)象空間，這里面我們可以有自己的激情幻想，真實(shí)矛盾，然后通過圖形表達(dá)出來。
圖形創(chuàng)意是一種獨(dú)特的語言符號，它能夠在傳達(dá)的過程中直接的、準(zhǔn)確的表明思想主題。它在溝通人們與文化、信息起到了關(guān)鍵作用。在圖形創(chuàng)意設(shè)計中，符號學(xué)的運(yùn)用，影響著圖形設(shè)計的思維表述，使平面設(shè)計的信息傳達(dá)不僅準(zhǔn)確合理，表達(dá)的手法更是豐富多彩。圖形的語言通俗易懂，簡潔明快是設(shè)計師所真正追求的。它強(qiáng)烈的視覺沖擊力便于公眾對設(shè)計主題的認(rèn)識，理解和深刻記憶。
圖形設(shè)計自身就是符號的表現(xiàn)方式，我們不但可以借它向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，還可以達(dá)到指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過我們設(shè)計的作品，和自身的經(jīng)驗(yàn)加以驗(yàn)證，最后了解我們所想希望表達(dá)的思想感情。明顯的，作為中間媒體的平面圖形設(shè)計作品，這時就充當(dāng)著設(shè)計者思想感情符號，而這個符號所需表達(dá)的信息是否可以被觀者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計作品成功與否的標(biāo)志。這正是由設(shè)計者在設(shè)計的思維過程中對圖形符號的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定。由此可以說，符號也是表達(dá)思想感情的一種工具。而“工欲善其事，必先利其器”這句古訓(xùn)在這里得到了一個更全面更新穎的詮釋。
早平面圖形設(shè)計與文字相通的。
文字的圖形化特征，歷來是設(shè)計師們樂此不疲的創(chuàng)作素材。中國歷來講究書畫同源。其文字本身就具有圖形之美而達(dá)到藝術(shù)境界。以圖造字早在上古時期的甲骨文就開始了。至今其文字結(jié)構(gòu)依然符合圖形審美的構(gòu)成原則。世界上的文字也不外乎形象和符符號等形式。所以說，要從文字中發(fā)現(xiàn)可組成圖形的因素實(shí)在是一件輕而易舉之事。
文字圖形，就是將文字作為最基本單位的點(diǎn)，線，面出現(xiàn)在版面編排中。使其成為版面編的一部分，甚至整體達(dá)到圖文并茂，別具一格的版面構(gòu)成形式。
1將平面設(shè)計的二維空間轉(zhuǎn)化為多維立體空間的準(zhǔn)備前提
平面設(shè)計一詞是在美國首先被提出的，接下來被各國設(shè)計師所沿用。平面設(shè)計的應(yīng)用中，在當(dāng)時技術(shù)條件和圖文信息轉(zhuǎn)化的約束下，各國設(shè)計師僅限于對二維空間的平面設(shè)計，而隨著人們對審美精神的不斷追求，并且在新時代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上，完全打破了對平面設(shè)計的設(shè)計理念，將傳統(tǒng)的平面設(shè)計二維空間轉(zhuǎn)化成為三維空間和多維空間。其中，在將平面設(shè)計中二維空間轉(zhuǎn)化多維空間的過程之中，主要借助了當(dāng)今時代十分先進(jìn)的計算機(jī)操作的便捷性和計算機(jī)各軟件之問的操作功能，對于所需信息的采集、整理速度大大加快，并且在各種軟件的協(xié)作之中將圖文轉(zhuǎn)化進(jìn)行了前所未有的改變，給人們一種視覺上的沖擊和享受。在新時代先進(jìn)技術(shù)之上，在平面設(shè)計中將虛擬的想象通過計算機(jī)表示出來，達(dá)到一定的視覺效果，從而完成平面設(shè)計中二維空間轉(zhuǎn)化成多維空間的設(shè)計效果。
2應(yīng)用傳統(tǒng)平面設(shè)計方式對空間立體的創(chuàng)造
2.1點(diǎn)線面結(jié)合構(gòu)建立體空間感
在根據(jù)傳統(tǒng)平面設(shè)計方式對立體空間感進(jìn)行構(gòu)造的過程中，首先要明確傳統(tǒng)平面設(shè)計的構(gòu)成要素，在明確以后才能實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確、快速的對立體空間進(jìn)行設(shè)計。在傳統(tǒng)的二維空間設(shè)計要素中，以點(diǎn)、線、面為主，主要將這三方面結(jié)合到一起，從而營造出一種立體的藝術(shù)效果。首先以點(diǎn)為例，點(diǎn)雖然說只是構(gòu)成平面設(shè)計的一個點(diǎn)，但是它卻是構(gòu)成線的重要來源，從表面來看，點(diǎn)就是靜止不動的，但是當(dāng)你把它移開的時候就會出現(xiàn)立體的效果，并且多個點(diǎn)在移動的過程中會明顯的展現(xiàn)出線的立體效果。線是將所有點(diǎn)結(jié)合到一起，能給人一種擴(kuò)散的藝術(shù)效果，在各個線的連接過程中會出現(xiàn)面的藝術(shù)效果，從而完成對平面設(shè)計立體空間的創(chuàng)造。
2.2虛實(shí)結(jié)合構(gòu)建立體空間
所謂虛實(shí)結(jié)合立體空間的構(gòu)造就是將物體進(jìn)行虛實(shí)的轉(zhuǎn)化，從而呈現(xiàn)出一定的層次感，這種方式在對平面設(shè)計進(jìn)行構(gòu)圖中，首先要對物體的虛和實(shí)進(jìn)行確定。例如在設(shè)計的平面圖紙中，我們可以將圖紙上所顯示的圖形的實(shí)線作為實(shí)來理解，將圖紙中對物體進(jìn)行的虛線表示作為虛來理解，并且將虛和實(shí)巧妙的結(jié)合到一起，從宏觀角度來看，給人一定的空間想象，從而得到一定的視覺立體體驗(yàn)效果。另外，在很多畫家的繪畫作品上，虛實(shí)結(jié)合的方式十分常見，并且被很多畫家偏愛，特別是在水墨畫的作品中，對虛實(shí)結(jié)合的空間立體感應(yīng)用十分多。將圖紙的白色和水墨的黑色巧妙的結(jié)合到一起，從而做到虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的藝術(shù)效果，給人一定空間的遐想，從而完成對平面設(shè)計立體空間的構(gòu)建。
3依靠新技術(shù)、新材料進(jìn)行立體空間感的創(chuàng)造和表現(xiàn)
3.1新技術(shù)和新材料對立體空間感的創(chuàng)造
隨著社會的不斷發(fā)展，我國的設(shè)計行業(yè)得到了空前的發(fā)展，特別是平面設(shè)計。平面設(shè)計近些年在我國的發(fā)展形勢十分樂觀，很多高校在專業(yè)的制定方面都開設(shè)了平面設(shè)計專業(yè)。在新時代物質(zhì)豐富的當(dāng)下，社會上出現(xiàn)了各種各樣的新材料，各個領(lǐng)域的新材料對于新時代平面設(shè)計的發(fā)展意義非凡。當(dāng)今社會中出現(xiàn)了很多的新材料為平面設(shè)計師所利用，比如說各種各樣的布料，超強(qiáng)纖維，各種金屬、塑料等，這些新的材料通過設(shè)計師進(jìn)行相應(yīng)的改造，在形狀和姿態(tài)上有所改變。設(shè)計師根據(jù)對新材料的改造意向，并且通過新的技術(shù)工藝對新材料進(jìn)行加工，通過對平面設(shè)計的空間想象將原有的材料進(jìn)行有意向的改變，從而促使了整空間立體感的創(chuàng)造。
3.2新媒介和新技術(shù)巧妙的結(jié)合創(chuàng)造立體空間感
在中國民俗圖案當(dāng)中，文字是一個十分重要的組成部分，應(yīng)用在平面設(shè)計當(dāng)中，能夠提供更為良好的視覺感，在設(shè)計過程中，是設(shè)計師最為常用的方法之一。通過對文字的排版和變形，能夠?qū)⒃O(shè)計的主體構(gòu)想展示給大眾。在民俗圖案的文字的當(dāng)中，包含著十分明顯的藝術(shù)性與民族性特點(diǎn)。在平面設(shè)計中，以市場輿論為導(dǎo)向，以生活實(shí)際為基礎(chǔ)，利用獨(dú)特的藝術(shù)設(shè)計語言，在設(shè)計中提供一種產(chǎn)品附加值，使產(chǎn)品的藝術(shù)品位得到提升。在實(shí)際應(yīng)用中，應(yīng)當(dāng)對民俗文化精神內(nèi)涵進(jìn)行掌握，對民俗圖案中的予以內(nèi)涵、造型藝術(shù)等進(jìn)行把握，符合當(dāng)前平面設(shè)計中的要求，從而讓民俗圖案能夠體現(xiàn)出更為良好的藝術(shù)特征。例如，在民俗圖案“黃金萬兩”的造型當(dāng)中，通過對多個漢字的不同造型，將漢字作為設(shè)計元素，通過重新的組合與排列，形成一幅具有良好趣味性、寓意性的完整的圖案。其具有十分生動、簡潔的設(shè)計，以及獨(dú)特的民族意味，具有十分成功的創(chuàng)意和造型，通過強(qiáng)烈的視覺刺激，將生動的信息傳達(dá)給人們，從而對人們向往美好生活的良好意愿進(jìn)行表達(dá)。如果設(shè)計師對于民俗圖案中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵不夠了解，在設(shè)計中就難以對大量的中國民俗元素加以運(yùn)用，因而就難以取得良好的平面設(shè)計效果。
二、中國民俗圖案中圖形的應(yīng)用
在現(xiàn)代平面設(shè)計中，圖形是一個重要的表現(xiàn)形式，通過設(shè)計相應(yīng)的圖形，能夠產(chǎn)生十分良好的視覺空間感。作為一種設(shè)計語言，圖形能夠帶給人們?nèi)の缎?、靈動性、直觀性的平面視覺特點(diǎn)。設(shè)計師在圖形當(dāng)中能夠融入文化、情感、思想等元素。因此在現(xiàn)代平面設(shè)計當(dāng)中，通過對中國民俗圖案中圖形的應(yīng)用，能夠帶給人們更為良好的視覺效果和情感體驗(yàn)。在實(shí)際應(yīng)用中，可以采用插圖、攝影圖片等方式，將中國民俗圖案中的圖片添加在平面設(shè)計中，運(yùn)用圖片中的色彩、內(nèi)容等，對設(shè)計的中心思想進(jìn)行表達(dá)。在現(xiàn)代平面設(shè)計中，無論是應(yīng)用在哪一個領(lǐng)域，給人們的第一印象都是最重要的，通過對中國民俗圖案的應(yīng)用，能夠通過良好的圖形要素的應(yīng)用，能夠帶給人們更為強(qiáng)烈的視覺沖擊，在人們的腦海當(dāng)中留下更為深刻的印象。同時，利用圖形能夠直觀的向人們傳遞平面設(shè)計中所要表達(dá)的內(nèi)容，讓人們能夠快速的理解平面設(shè)計的內(nèi)容和思想。不過，中國民俗圖案中的圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用，還要注重不能只對華麗、美觀的設(shè)計進(jìn)行追求，還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出民俗圖案中文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。
三、中國民俗圖案中寓意的應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計最為主要的作用就是向人們傳遞所要表達(dá)的信息，這種信息的傳遞可以通過直接或間接的方式加以表現(xiàn)。因此，現(xiàn)代平面設(shè)計對于信息傳播的準(zhǔn)確性和整體視覺效果十分重視。在設(shè)計當(dāng)中，很多設(shè)計師都愿意將中國民俗圖案應(yīng)用其中，從而體現(xiàn)出良好的寓意，讓人們產(chǎn)生新的視覺亮點(diǎn)，從而對平面設(shè)計中所要體現(xiàn)的信息進(jìn)行更好的體現(xiàn)。在中國民俗圖案當(dāng)中，對于吉祥美好的寓意十分重視，因此，在現(xiàn)代平面設(shè)計中，應(yīng)當(dāng)對中國民俗圖案中的寓意進(jìn)行充分的了解和把握，才能夠更好的進(jìn)行應(yīng)用[3]。在民俗圖案中，通過精神層面能夠滲透出寓意的表現(xiàn)形式，從而體現(xiàn)出對美好愿望的期許。在普通的裝飾圖案與民俗圖案之間，最大的區(qū)別就在于其中是否蘊(yùn)涵著深刻的寓意，是否寄托了對美好生活的追求和向往。例如，在中國夢的現(xiàn)代平面設(shè)計中，通過對趙州橋、中國結(jié)等中國民俗圖案的應(yīng)用，能夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)的民俗文化進(jìn)行更加充分的展現(xiàn)。經(jīng)過了數(shù)千年的發(fā)展與傳承，中國民俗特案除了外觀的美化之外，其中所蘊(yùn)含的深刻寓意也是不容忽視的。又如，在舌尖上的中國平面設(shè)計當(dāng)中，將飯菜散發(fā)出的香氣構(gòu)造成中國傳統(tǒng)建筑長城，從而體現(xiàn)處了深刻的中國特色。此外，在很多廣告設(shè)計當(dāng)中，設(shè)計師為了引起消費(fèi)者的共鳴，也采用了大量的民俗圖案，體現(xiàn)了對吉祥如意的追求。
