首頁 > 優(yōu)秀范文 > 傳統(tǒng)文化的特質(zhì)
時間：2023-07-21 09:14:22
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇傳統(tǒng)文化的特質(zhì)范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
就世界范圍而論，中國古代文化雖然是世界上最古老的文化之一，卻不是起源最早的。但在世界所有古老的文化中，只有中華文化是從未間斷過的文化類型，它歷經(jīng)數(shù)千年內(nèi)憂外患，一直保存、延續(xù)、發(fā)揚光大到今天。在世界文化發(fā)展史上，許多優(yōu)秀的文化形態(tài)因為異族的入侵而中斷。在四大文明古國中，印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；希臘、羅馬文化因日耳曼人入侵而中斷沉睡了上千年；埃及文化則因入侵者的變化而不斷改變自己的面貌， 曾一度希臘化，后又羅馬化，再后又伊斯蘭化。惟有中華文化生生不息、綿延不絕，表現(xiàn)出無與倫比的生命延續(xù)力。
中國傳統(tǒng)文化之所以具有如此頑強的生命力，其成因是多方面的。從外部原因上說，這是由于與外界相對隔絕的大陸性地域、自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟格局、宗法社會組織結(jié)構(gòu)的相互影響和制約，形成了一個穩(wěn)定的生存系統(tǒng)。但主要的原因則是源于內(nèi)部，即中國傳統(tǒng)文化本身所蘊含的多樣性的生機力、統(tǒng)一性的同化力、包容性的融合力、倫理性的親和力、變易性的創(chuàng)造力和民族歷史意識的延續(xù)力等，構(gòu)成了中華文化強大的生命力之源。
中華文化在這強大生命力的延續(xù)中，又表現(xiàn)出極強的同化力和凝聚功能。中國傳統(tǒng)文化是倫理類型的文化，倫理性是其基本特征。這種倫理性固然具有負面的消極影響，但深深地積淀在國人意識中的一些倫理觀念，如尊師孝親、修身自律、務實奮進、勤勞節(jié)儉等，無疑在鑄造國人靈魂上發(fā)揮著積極的作用，并發(fā)生著久遠的影響。中國傳統(tǒng)文化的倫理性所造就的認同感和親和力，至強至深。這種認同感和親和力體現(xiàn)為文化心理的自我認同感和超越地域、國界的文化群體歸屬感。它使海內(nèi)外華人能夠產(chǎn)生“血濃于水”、“親不親故鄉(xiāng)人”的共同情感。無論漢族還是其他少數(shù)民族，都有“同根共祖”的民族觀念。浪跡天涯的華僑華裔，許多人已在異國他鄉(xiāng)生兒育女、傳宗接代，但他們沒有被完全西化，他們的文化臍帶，仍然與中華母親血肉相依。在他們的意識與潛意識之中，未曾忘記自己是中華兒女，仍保持著中國傳統(tǒng)的文化觀念，有著與國人相似的價值追求。這說明中華文化所蘊含的思維方式、價值取向、道德觀念及行為準則，具有強烈的認同感和感召力，它代代承傳，無時無刻不在制約和影響著炎黃子孫，在廣袤的土地上展示了精神文化的共同性，展示了中華民族的文化凝聚力。強大的中華民族凝聚力，既是一種熾熱的強烈的民族情感，又是一種自覺意識和冷靜的理性思考。它使本民族的每個成員對自己民族、國家的生存和發(fā)展，對其前途和歷史命運有深刻的認識和崇高的責任感，這激勵著人們?yōu)槊褡搴蛧业膹娛⑴^斗、無私奉獻。
二、具有鮮明的主體性和強大的整合功能
中國文化在其發(fā)展的歷史進程中較早地形成了自己獨特的體系?？脊刨Y料證明，中國傳統(tǒng)文化作為一種本土文化源于遠古時代，從那個時候起，我們的祖先不僅創(chuàng)造出漢字及其音義系統(tǒng)，而且還以方塊漢字為載體獨創(chuàng)了自己的哲學、道德、宗教、文學藝術(shù)等文化思想體系，形成了華夏民族獨有的禮儀典章制度、風俗習慣和民族心理、民族精神，使中國傳統(tǒng)文化具有了鮮明的特質(zhì)。但中國傳統(tǒng)文化又不是一個封閉的文化系統(tǒng)，而是一個具有很強的包容性和融會貫通性的“多樣一體”的文化，既涵化著中國境內(nèi)各民族的文化，又吸收著多種外來文化，是長期以來在同異質(zhì)文化的碰撞激蕩、選擇融合、吸收借鑒、“和而不同”中發(fā)展起來的，是多種文化積淀的結(jié)晶。
在吸收各種外來文化時，中國傳統(tǒng)文化主體具有自覺的主動意識，不是被動地接受，而是主動地影響、改造對象。從歷史上看，每當一種外來文化進入中國，大都逐步走向中國化而成為中國文化的一部分。例如，佛教文化傳入中國并在隋唐時期達到了鼎盛，經(jīng)過幾百年的改造與吸收，形成了中國化的佛教。中國傳統(tǒng)文化完全消化了外來的印度佛教文化，并吸取其思維方法而形成了嶄新的學說――宋明理學。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化對佛教的吸收與改造遠遠超出宗教的范圍，廣泛地滲透到文化的各個領域，如語言文字、哲學思想、文學藝術(shù)、天文、醫(yī)學、建筑乃至民俗等，使其成為中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分。對印度佛教如此成功的吸納，顯示了中國傳統(tǒng)文化的充分開放性、高度堅韌性和善于消化的能力，表現(xiàn)了中華民族強大而鮮明的主體意識，即以我為主、兼收并蓄，實現(xiàn)了成功的中外文化交流。
中國文化自其發(fā)生期始，就呈現(xiàn)出多樣性和區(qū)域性的特點。這是多方面原因造成的，首先是由于地理環(huán)境的復雜多樣。中國歷史上的疆域極為廣闊，各地的自然條件千差萬別，不同的地理環(huán)境和物質(zhì)條件，使人們形成了不同的生活方式、思想觀念和風俗習慣。正因為如此，中國文化必然會呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)。其次，緣于中華民族血緣成分的復雜性。作為漢族前身的華夏族，并不是由單一的部族發(fā)展而來，而是在許多部族相互融合的過程中形成的。民族既非單一，文化也就不會是單元的。民族血緣的復雜，是形成中國文化多樣性的重要原因之一。
傳統(tǒng)中國的學問常被稱為“經(jīng)、史、子、集”，而這四個方面又是相通的，其大要可以說是文學、歷史、哲學。古代一位學者對這四個方面都要涉獵。古代中國的學問主要是一種人文的學問。中國文化的傳統(tǒng)內(nèi)容確實是以現(xiàn)在人文學科的基本科目——文學、歷史、哲學、藝術(shù)為核心的：它保留有世界上最豐富和悠久的成文的歷史典籍，從遠溯三千年以上的正史到各種地方志乃至家譜；它有非常典雅和精致的文學寶藏，尤其表現(xiàn)在詩歌方面；它也有深刻和富有洞見的哲學思考，還有繪畫、書法等藝術(shù)方面的精品。甚至中華民族的氣質(zhì)和性格都相當程度上被“人文”化了，在世界進入近代社會之前，它是在其人口中識字者比例最高的一個民族，政治的主要職位都由讀書人占據(jù)，這些讀書人所讀的書主要是人文典籍，在社會上也普遍有一種對于讀書人及其所代表的文化的艷羨和尊敬。
塑造中華民族這種性格的最重要的歷史變化發(fā)生在西周，并一直下延到春秋戰(zhàn)國時期。周以前的殷商相當虔信天帝、鬼神、巫術(shù)，而文化上則相當粗獷和豪放?，F(xiàn)有的殷商甲骨文中已有“教”、“學”等字，但當時的殷商貴族一般只是“習武”和“習樂”，并注重生命的享受，乃至少有節(jié)制而趨于極端。到西周的時候，統(tǒng)治者則開始建立一種“親親”色彩很濃的宗法等級制度和禮樂文明，并越來越具有一種“文質(zhì)彬彬”的氣質(zhì)，如在貴族相互交往中相當流行賦詩、觀樂、有辭，粗獷豪放的習慣越來越受到“禮文”的節(jié)制。這一轉(zhuǎn)變之得失，自可見仁見智，但上層階級的風習和民間的崇拜確實由此受到人文理性相當充分的洗禮。這時上層貴族的文化主要表現(xiàn)為“詩書禮樂”。他們的一言、一行、一舉手、一投足，揖讓進退，歌吟諷詠，就像是一種藝術(shù)品。那是尚未衰弱和墮落的貴族的一種藝術(shù)。當然，其中令人印象最深的還是從那生活中最終凝結(jié)成形的一些突出的人格和德性?？偟恼f，傳統(tǒng)社會是相當重質(zhì)而非重量的社會，是主要追求人的優(yōu)秀和卓越而非主要追求人的廣泛平等的社會，在道德上則是更為尊崇人格和德性而非更為尊崇原則和規(guī)范的社會。
春秋時期，在孔子之前，就已有如季札、子產(chǎn)、叔向、晏嬰等具有深厚人文素養(yǎng)的人物，孔子雖然是商人后裔，卻推崇西周文化，他說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”他15歲即“有志于學”，30歲開始講學，晚年更是把全部精力用于學術(shù)，他的政治活動在其當世沒有取得成功，他的學術(shù)活動卻在當時取得了極大的成效，有弟子三千，而精通六藝者也有“七十余子”，其思想學術(shù)對后世更是產(chǎn)生了深遠的影響，包括他的政治理想也通過其學術(shù)而在相當程度上得以實現(xiàn)。“孔子之學”則基本上是一種人文學術(shù)，其綱領可以說是“君子博學于文，約之于禮”，其教學的目標是培養(yǎng)有德行、有學問的“文質(zhì)彬彬”的“君子”，而其主要的學習科目則是“詩、書、禮、樂”。“詩”是指孔子親手刪定的《詩經(jīng)》，主要通過文學的形式來培育道德情感，觀察社會政治；“書”是指《尚書》等歷史經(jīng)典，后來孔子并親自撰寫了《春秋》，其中也蘊涵著許多道德的教訓；“禮”是指周禮，尤其是君子應該知道和應該踐履的行為規(guī)則；“樂”是指包括音樂、舞蹈、詩歌在內(nèi)的綜合性的藝術(shù)，以內(nèi)在地豐富和提高學習者的人文和道德素質(zhì)。而以上學習內(nèi)容又都可以說是貫通的，它們大約不脫今天人文學科的范疇，而尤以一種人生和道德哲學為其內(nèi)在核心。傳統(tǒng)的“六藝”自然也是學習訓練的項目，但在孔子這里確實大大加強了“文”的內(nèi)容，傳統(tǒng)的下層貴族——“士”這一階層到孔子這里有了一種重心的轉(zhuǎn)變，即由主要“習武”變?yōu)橹饕靶尬摹?。在學校的性質(zhì)和學生的來源與出路上，孔子第一個大規(guī)模興辦私學，促使文化下移?？鬃邮捉摇坝薪虩o類”的原則?？鬃觿?chuàng)立了一個在后世思想學術(shù)中占據(jù)中心位置的學派——儒家學派。孔門還提出了“學而優(yōu)則仕”的理念，這不僅是一個教育的理念，也是一個政治的理念，即執(zhí)掌政治權(quán)力的官職應當由有學問、有德行的“學優(yōu)者”擔任。到戰(zhàn)國時期，“學”分屬“百家”，“士”多為游士，與政治和一元化都有某種距離。秦漢帝國的建立則漸漸使學術(shù)走向一元化和政治化。漢武帝時期“獨尊儒術(shù)”和“歲舉孝廉”，開啟了學術(shù)政治化（意識形態(tài)化）和“學而優(yōu)則仕”的過程。古代選舉由察舉（薦舉）發(fā)展到科舉（考選），使人們幾乎可以在學者文人與社會上層、政治統(tǒng)治層之間劃上等號，而這些學者官員大多數(shù)又是不斷來自民間，來自下層，社會保持了一種很高的垂直流動性。
春秋以前，中國已有“賢賢”的觀念。據(jù)《孟子》追述，齊桓公召集諸侯的“葵丘之會”，其中第二條盟約即言“尊賢育才，以彰有德”。當時齊國有周天子所封的國氏、高氏，世襲為齊國的上卿，但實際大權(quán)則由地位較低、曾迫于貧困而與鮑叔“為賈”的管仲掌握。春秋社會的流動性主要表現(xiàn)為貴族內(nèi)部的流動，上層貴族有一個他人很難進入的圈子，重要的選賢育才都在這個圈子里進行。相形之下，作為貴族下層的士階層卻相當活躍，不那么封閉，民之秀異可躋身其中，士之頑劣大概也會下降為民。
“明賢”的思想雖然在古代中國早就確立了，但關鍵的問題在于是否能夠打破等級之間的界限，變封閉為流動，并指出一條實際可行的道路來，而這正是孔子的偉大貢獻，其“有教無類”的思想與實踐，可以說為社會開辟了一條新路?！坝薪虩o類”不僅僅是一種教育思想，也可以從政治原則和社會結(jié)構(gòu)的角度來認識，它有一種使人不拘出身，各盡所能，秀異者居上、賢者居上的社會政治理論的涵義?？鬃酉Ｍ?，在社會地位方面，所有人都能合乎正道地上升；在精神境界方面，所有人都能合乎尊嚴地上升。“有教無類”也就是不分血統(tǒng)、出身，不管其是來自貴族還是非貴族，人們都有受教育的權(quán)利和機會?？紤]到古代教育水準與其他機會和主要社會資源（名望、權(quán)力、財富）的緊密聯(lián)系，這一受教育或求學機會的平等，在古代就遠比現(xiàn)代意義重大?？傊?，孔子的“有教無類”不是簡單提出的一個舉措，而是與孔子的整個思想體系，尤其是孔子的仁學有著深深的關系?？鬃由眢w力行，率先走出了一條打破貴族文化壟斷，使學術(shù)平民化的道路。他以在野一身之力，聚集、培養(yǎng)和造就了一大批人才，那是一個新的不再以出身為標準，而是以學問、品德相號召的士人階層的雛形，這種士人階層成了后來兩千年中國社會政治的主干。
中國近兩千年學校和私塾教育的基本教材“五經(jīng)”，在春秋時期已由孔子整理成形。“五經(jīng)”即詩、書、易、禮和春秋。“人文”這個詞也首見于《周易》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！睗h武帝時，“五經(jīng)”成為學子考核的主要內(nèi)容，其成績優(yōu)劣作為他們是否能取得官職以及取得何種官職的基本依據(jù)。南宋時期，朱熹又從“五經(jīng)”中分出“四書”，即從《禮記》中取出“大學”、“中庸”兩篇，加上《論語》和《孟子》，作為“五經(jīng)”的初階。他認為“四書”集“五經(jīng)”之精華，士子最適合由“四書”入圣賢之學并涵泳其中，并在其后半生用了大量心血來反復撰寫和修改“四書”的注釋。元朝科舉考試以“四書”為最重要、最優(yōu)先的考試科目，朱熹的《四書章句集注》遂成為中國從中央到地方、從私學到官學最普及、最流行的教材。
一、中國傳統(tǒng)法律文化的主要特征
中國傳統(tǒng)的政治思想以儒家思想為主體，在今后幾千年的發(fā)展中，又融合了法家、道家以及佛家的思想，最K形成了以“禮制”為核心的、獨特的法律文化。其主要特征表現(xiàn)在以下方面：
（一）家族本位、倫理中心
在中國傳統(tǒng)法律文化中， 人們的行為必須維護家族的利益，符合倫理的要求。家族主義是指個人的行為必須以家族和家族利益為目的，個人必須服從于家族。張晉藩先生認為：“中國古代社會是沿著由家而國的途徑進入階級社會的，因而宗法血緣關系對于社會的許多方面都有著強烈的影響，尤其是宗法與政治的高度結(jié)合，造成家國一體、親貴合一的特有體制。”家法與國法不僅在本質(zhì)上一到致，而且適用時想通，凡屬違犯國法的行為定為家法所嚴禁，反之，違反家法的行為也必定為國法所不容，由家法與國法共同組成的傳統(tǒng)法律，是中國所獨有的。倫理中心是對人們在血緣、輩份方面作出的規(guī)定， 也是評價人們行為是否得體的標準。人一出生， 就陷入一個由血緣和地緣共同編織的人際關系的網(wǎng)絡中， 這個網(wǎng)絡構(gòu)成了人們生活、勞動、交往的大致范圍， 親屬關系成為人們主要的社會關系，親情義務滲透到人們生活的各方面，作為家庭成員，他們在嚴密的倫理關系的束縛下，幾乎是做為家長的附屬物而存在，年長的對年幼的具有強制的權(quán)力， 這是血緣社會的基礎。
（二）禮法互補，差序格局
中國古代最早的“禮”是原始社會祭祀的一種宗教儀式，隨著社會的發(fā)展，“禮”包含的內(nèi)容越來越多，涉及到生活中的方方面面。由于“禮”的主要功能在于“別貴賤”、“序尊卑，確定了“尊尊、親親、長長、男女有別”的宗法等級秩序。這樣就有了一定的約束功能，因此受到統(tǒng)治者的青睞。經(jīng)過長期的演變，“禮”就由原來單純的風俗習慣演變成了規(guī)范人與人之間行為規(guī)范，人人必須遵循，“禮”就逐漸有了法律的作用，后來就以國家制度的形式規(guī)定下來便有了強制性?？梢赃@樣說，“禮”是法的核心內(nèi)容，法只是“禮”的外在表現(xiàn)形式。
需要指出的是傳統(tǒng)社會中的“禮”并不是一視同仁的，因血緣和地緣的不同，“禮”本身也呈現(xiàn)出一定的層次性。“它是以因人而異的等差性為特征的，它的作用就是論證等差的秩序和結(jié)構(gòu)的合理性，并使之固定化、永久化。”禮的等差性的一個直接后果就是人際關系中的等差性，人和人的血緣不同，親疏關系也就不同。這種以自己為中心所形成的有遠有近的關系，就形成了所謂的“差序格局”， 差序格局具有極強的伸縮性，會隨著位于中心的人的地位而有所變化，但無論怎么變化，以自己為中心的格局卻始終不會改變。
（三）無訟是求， 道德教化
無訟”理念提倡謙和、無爭、互讓互愛、道德教化，包含了適應當時社會的和諧價值。首先，和諧是“無訟”理念追求的最高價值理想，也是調(diào)解最終的追求目標。人與人之間的和諧，在社會關系中協(xié)調(diào)與和睦是第一位的。民眾往往以爭訟為道德敗壞的標志，以無訟為教化有道的標志。其次，古代中國人以訟為兇，以和為貴。傳統(tǒng)的中國社會是以鄉(xiāng)土社會為主的熟人社會。民眾消極的訴訟觀念使人們不愿用國家公權(quán)力來解決各種糾紛。在熟人社會中，民眾處于相互依存的社會關系中，而法律所能處理的法律關系只是其中的某一方面或一小部分，其他方面的社會關系則往往被排除在外。因此，儒家所憧憬的理想社會是人們各守本分、和睦相處，不為私利而爭斗，每個社會成員都能享受良好的社會秩序所帶來的實惠和福利，這種和諧、安定、平靜、有序的社會狀態(tài)一直是中國人所崇尚和追求的?！盁o訟”作為和諧的表象和我國傳統(tǒng)法律文化的基本價值取向，自然也為人們所想往。
二、中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價值
通過對傳統(tǒng)法律文化的研習，我們不僅可以從中找出其在歷史發(fā)展中出現(xiàn)的合理性和曾具有的積極作用，而且也可以從中領會到許多值得現(xiàn)在及將來借鑒的東西。
（一）“重義輕利”與現(xiàn)代社會的義利取向
儒家的義利觀集中體現(xiàn)在“見利思義”和“義以生利”這兩個觀點上?！耙娎剂x”，即是當一個君子面臨利益關系時，要以是否合乎“義”為標準，來判斷是否獲得或占有這些“利”。這是一個基本的道德自律原則。這就是所謂“君子愛財，取之有道”，否則就是“見利忘義”。對于那些損害他人和社會道德準則的獲利機會，則一個正直的君子應摒棄的。
目前，我國已逐步建立了社會主義市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟給人們的物質(zhì)生活帶來了巨大變化的同時，也給人們的思想帶來了深刻的影響。一方面，它改變了人們的思想觀念，人們可以充分的發(fā)揮自己的積極性和創(chuàng)造性，盡可能地創(chuàng)造更多的財富和更大的價值。另一方面，也由于經(jīng)濟的發(fā)展和制度的不協(xié)調(diào)性，市場經(jīng)濟在發(fā)展初期還具有盲目性。市場經(jīng)濟提供的寬松的環(huán)境容易導致人們拜金主義、極端個人主義甚至等腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)。這些都是不可避免的，也是我們在完善市場經(jīng)濟體制中需要重視的。在追求最大限度的“利”的同時，必須遵循一定的“義”的規(guī)范，達到了這個標準的經(jīng)濟行為就是將“義”與“利”統(tǒng)一的行為，就是合乎法律規(guī)范和道德規(guī)范的行為。
（二）“無訟息爭”與現(xiàn)代社會的調(diào)解機制
應當承認的是，誕生于儒家背景下的“無訟”思想有它的歷史局限性，一定程度上導致了古代法學的不發(fā)達等等。這些缺陷無疑對當代的法制現(xiàn)代化是不利的，但是其中所蘊含的追求和諧的精神仍具有現(xiàn)代價值。“無訟”就是中國傳統(tǒng)社會中人們對于秩序和穩(wěn)定追求的集中體現(xiàn)。當前的中國社會正處在由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型時期，原有的經(jīng)濟政治體制正在慢慢的瓦解，但是新的體制還沒有完全的建立起來，調(diào)節(jié)人們之間利益的標準并沒有完全的形成，這本身就是一個矛盾叢生的時期，因此，穩(wěn)定就成為了壓倒一切的中心任務。在這種情況下，傳統(tǒng)文化中所追求的秩序價值就有了現(xiàn)實的意義。
我國現(xiàn)行的人民調(diào)解制度是人民群眾的創(chuàng)舉，也是我國古代的調(diào)解制度的一種繼承和發(fā)揚。通過一些社會組織或是有資歷的人充當“法院”的角色，進行調(diào)解解決一些社會糾紛，不僅可以維護當事人原本良好的人際關系，更重要的可以防止矛盾的進一步激化，達到“大事化小，小事化了”的目的。這在一定程度上大大減輕了司法機關的壓力，節(jié)省了司法資源。
（三）“民本思想”與現(xiàn)代社會的以人為本
中國傳統(tǒng)社會中的民本思想主要體現(xiàn)在重民、貴民、安民、恤民、憂民、親民、愛民等方面。告誡統(tǒng)治者只有以民為本，做一個賢明的君主，才能得到老百姓的愛戴和尊重，維護國家的長治久安。一旦統(tǒng)治者“失德”，就沒有資格也不符合“天意'來完成統(tǒng)治，新的、道德高尚的統(tǒng)治者也必然會取而代之。
如今我黨的群眾路線教育實踐活動正在如火如荼的進行，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去是我黨以人為本的執(zhí)政理念。因此，我們在踐行群眾路線中要重視發(fā)揮傳統(tǒng)民本文化的作用，借鑒弘揚傳統(tǒng)的民本思想，古為今用，得出有益的啟示，用新時代君子的標準嚴格要求自己、對待群眾，樹立在群眾中的良好形象和威信，用真情實感去愛民，啟發(fā)我們一切為群眾著想，重視民生，全心全意為人民服務，狠剎“”，防患于未然，做到為民務實清廉，不斷提高執(zhí)政能力，永葆黨的先進性和純潔性，為實現(xiàn)中國夢而努力奮斗。
中圖分類號：J825 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）11-0172-01
萊蕪梆子傳統(tǒng)戲經(jīng)歷了二百多年發(fā)展演變。從地方小曲發(fā)展到今天成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要保護戲曲。發(fā)展過程滿足了當時人們的文化生活需求，在戲曲發(fā)展中逐漸融入了萊蕪地區(qū)的地方語言特點，生活需求、文化教育發(fā)展等諸多地方因素。逐漸形成了地方戲的民間藝術(shù)戲曲，其來源于群眾，地域性強是人們生活中的娛樂方式之一，以廣大群眾參與為主，具有濃郁的民間傳承性，萊蕪梆子傳統(tǒng)戲的發(fā)展在民俗學、社會學、人文學、文化藝術(shù)等研究領域中都有著重要的體現(xiàn)。
一、文化藝術(shù)特征
從萊蕪梆子傳統(tǒng)戲的藝術(shù)發(fā)展看，貫穿著萊蕪地區(qū)的歷史發(fā)展，融入了萊蕪人民的力量，傳統(tǒng)戲的發(fā)展離不開萊蕪豐富的文化底蘊的積淀，造就了傳統(tǒng)戲獨特的民俗藝術(shù)文化，有著濃郁的地域性發(fā)展；從內(nèi)容看，傳統(tǒng)戲曲的內(nèi)容涉及面較廣，分為袍帶戲和生旦戲，前者包含皇帝、愛國、清官、忠臣戲等內(nèi)容，后者包含愛情、人生、倫理戲等內(nèi)容，用戲曲的形式把社會各個層面歌頌真善美、鞭策假惡丑的社會現(xiàn)象具有社會娛樂性；傳統(tǒng)戲的表現(xiàn)形式幽默風趣，大量運用民間歇后語，使語言通俗易懂鄉(xiāng)土氣息濃郁，有利于人們欣賞理解，加強了觀眾的觀賞性；傳統(tǒng)戲建國前共有324出，建國后演出的劇目共有158出，改變移植的傳統(tǒng)劇目56出，包含了地方歌舞和說唱藝術(shù)形式，與當?shù)厝宋娘L俗結(jié)合起來，大批的民間劇團成立，加強了地方群眾的積極參與性；傳統(tǒng)戲的流傳形式從形成一直都是口傳心授的形式，直到現(xiàn)在大部分民間劇團一直在沿用這種教授模式，自1956年劇團正式成立，才開始搶救性政策，劇團實行曲譜記錄劇本。記錄老一代藝人的戲曲知識，更準確的學習傳統(tǒng)戲曲的精華，具有重要的傳承性。傳統(tǒng)戲曲獨特的地方民間藝術(shù)唱腔，豐富了萊蕪人民的生活，自2008年申遺成功，成為萊蕪人民傳承和保護的重要戲曲藝術(shù)形式。
二、社會價值
（一）從審美方面，任何事物的發(fā)展都離不開審美藝術(shù)，黑格爾“一部音樂作品的生命實際存在要靠每一次的重新演奏”。戲曲也是這樣，戲曲創(chuàng)作者把他的審美思維轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，它的審美價值在戲曲中是一種潛在性的，通過觀眾欣賞轉(zhuǎn)化為審美功能。傳統(tǒng)戲內(nèi)容來源于生活，包含社會發(fā)展各領域。通過戲曲的形式反映當時社會中人們的生活狀態(tài)和對生活的不滿和對幸福生活的向往。在舊社會人們娛樂的方式很少，戲曲的出現(xiàn)是他們娛樂的主要方式，通過戲曲傳播，人們了解并接觸審美，從傳統(tǒng)戲中最主要的戲詞、服飾、表演動作都與當?shù)氐姆窖陨钕嗦?lián)系，萊蕪屬于北方，語言發(fā)音比較呆板、平直豪放，不像普通話那樣柔和，戲曲語言與地方方言相結(jié)合，語言通俗易懂，動作簡單易學，在保持了萊蕪梆子傳統(tǒng)戲曲的特點外，提高了人們的審美意識。傳統(tǒng)戲曲的審美思想真實體現(xiàn)了當?shù)厣鐣l(fā)展。
（二）在文化藝術(shù)價值方面，藝術(shù)“是人們實現(xiàn)現(xiàn)實生活和精神世界的形象反應，也是藝術(shù)家知覺、情感、理想意念綜合心里活動的有機產(chǎn)物。在社會生活尤其是人類精神領域內(nèi)起著潛移默化的作用。”萊蕪梆子傳統(tǒng)戲經(jīng)歷了二百多年的流變，這種戲曲形式來自于人民生活，也對人們的藝術(shù)精神直接產(chǎn)生重要的影響。人們也通過戲曲形式反映他們對生活的美好向往。萊蕪梆子傳統(tǒng)戲是由當?shù)孛耖g歌舞演逐漸變而形成的，包含了多種地方藝術(shù)元素，高亢激昂的唱腔、地方方言與戲曲相結(jié)合，表現(xiàn)出了濃郁的地方文化藝術(shù)，形成了獨特的萊蕪地方民間戲曲藝術(shù)，代表了萊蕪地方的音樂文化，具有重要的文化藝術(shù)價值特點。
（三）在教育方面，萊蕪梆子傳統(tǒng)戲的內(nèi)容一般都是頌揚“忠、孝、節(jié)、義”方面的道德觀，在觀看過程中就從潛意識中形成了正確的道德觀，形成了正確道德理念，戲曲是一種大眾性的戲曲藝術(shù)，戲曲題材來自于生活勞作之中，內(nèi)容豐富、人物刻畫的生動逼真，反映現(xiàn)實生活。加強了人們在現(xiàn)實生活中的對錯區(qū)分，傳統(tǒng)戲表演形式風趣幽默，善于表現(xiàn)人們的生活，生動活潑的戲曲語言，巧妙的運用歇后語與風趣的打比喻，是傳統(tǒng)戲劇重要的喜劇因素。傳統(tǒng)戲說唱口語化、通俗化，貼近百姓生活真實的生活氣息。在感情方面愛憎分明，農(nóng)民的樸實豪邁的性格，形成對感情表達方式的直接性，傳統(tǒng)戲曲中很多都是教導人們養(yǎng)成真確道德行為的戲曲，傳統(tǒng)戲曲不僅豐富了廣大人民的精神的食糧，更引導人們行為規(guī)范養(yǎng)成的典范。
作者簡介：顧月琴（1975-），女，江蘇太倉人，蘇州健雄職業(yè)技術(shù)學院科技處副研究員，博士，研究方向為高等職業(yè)教育、教育史等。
基金介紹：江蘇省教育科學“十二五”規(guī)劃2013年度課題“比較與借鑒：國外現(xiàn)代四大職教模式研究”（編號：D/2013/03/113）、江蘇省教育廳2013年度高校哲學社會科學基金項目“北美CBE職教模式研究”（編號：2013SJD880068）、第二期江蘇省職業(yè)教育教學改革研究課題“高職學生職業(yè)核心能力培養(yǎng)策略的實證研究”（編號：ZYB196）、江蘇省教育科學“十二五”規(guī)劃2013年度重點自籌課題“經(jīng)濟轉(zhuǎn)型視角下高職人才培養(yǎng)與區(qū)域產(chǎn)業(yè)動態(tài)匹配與互動研究-以蘇南地區(qū)為例”（編號：B-b/2013/03/056）。
中圖分類號：G719.561 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2015）22-0088-04
世界著名的國際政治理論家、思想家塞繆爾?亨廷頓曾在《文化的重要作用―價值觀如何影響人類進步》一書中提到，20世紀90年代初，他無意中瀏覽到一組經(jīng)濟統(tǒng)計數(shù)據(jù)，對比發(fā)現(xiàn)，20世紀60年代初，加納和韓國經(jīng)濟水平差異很小。但時隔僅30年，韓國在工業(yè)領域取得突出成就，經(jīng)濟名列世界第14位。而加納發(fā)展緩慢，其人均國民生產(chǎn)總值僅相當于韓國的1/4。雖然這種差異是由多種因素造成的，但亨廷頓認為，文化應是一個重要原因。并指出，早在20世紀40年代和50年代，就有不少學者重視文化因素，從文化的角度理解各種社會，分析它們之間的差別，解釋它們的經(jīng)濟和政治發(fā)展狀況[1]。本文也主要是從文化角度，分析近代英國在喪失世界霸主地位后，經(jīng)過不斷探索所確立的職業(yè)技術(shù)教育模式―BTEC。
一、文化內(nèi)涵與英國紳士文化概述
從文化視野闡釋英國教育的歷史變遷，就首先需要厘清文化的內(nèi)涵。而文化是個復雜的概念，不同學者從各種角度對文化進行了詮釋：如美國文化人類學家格爾茨認為，文化概念實質(zhì)上是一個符號學的概念，所謂文化就是一些由人自己編織的意義之網(wǎng)。因此，文化分析不是一種尋求規(guī)律的實驗科學，而是一種探求意義的解釋科學，即分析解釋表面上神秘莫測的社會表達[2];而德國著名文化學者卡西爾則在《人論》中提出，所謂文化，實質(zhì)上就是人性的創(chuàng)造過程。他把全部文化活動形式的演變經(jīng)歷都看成是一個塑造人性、創(chuàng)造自由的歷史過程。因此，文化具有多維性、復雜性和滲透性。一個民族的文化，既可以體現(xiàn)在無形的方面，如信仰、觀念和價值等，也包括有形的方面，如實物、符號或技術(shù)等;亨廷頓則在《文化的重要作用――價值觀如何影響人類進步》中，從純主觀的角度界定文化的含義，認為文化是一個社會中的價值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見解。
筆者贊同亨廷頓的觀點，本文的“文化”也主要指占主導地位的價值觀、信念和態(tài)度，并與文化傳統(tǒng)有著密切的關系。文化傳統(tǒng)是一個民族、一個國家和地區(qū)世代沿襲下來的具有悠久歷史的文化特質(zhì)或文化模式，它可以分為包括服飾、禮儀、慶典、飲食習慣、居住方式等顯形的文化傳統(tǒng)和價值取向、心理傾向、信念等隱形的文化傳統(tǒng)。隱形的文化傳統(tǒng)沉淀在人們深層心理結(jié)構(gòu)中，具有強大的內(nèi)在約束力和廣泛的滲透性，它幾乎影響著人們所有的選擇和行為準則，包括對教育目的、地位、作用、內(nèi)容和方式等方面的看法[3]。
英國最早實現(xiàn)了工業(yè)化并率先開啟了現(xiàn)代化的大門，但它同時又保留著較多的文化傳統(tǒng)?！安涣蓄嵉奈拿鞫际峭鈦淼?，外來的文明來了又去，去了又來，最后積淀成一個島國的文明，積淀了不列顛民族的心態(tài)特征”[4]。英國特殊的地理位置和氣候，加上宗教、政治和技術(shù)革命的影響，使英國的文化經(jīng)過長期的發(fā)展演變，最終形成了自己獨特的文化傳統(tǒng)。而紳士文化是其極具代表性的民族文化特色，它一方面以傳統(tǒng)的貴族精神為基礎，同時又融合了新興資產(chǎn)階級的文化價值觀，并對英國的教育產(chǎn)生了深遠的影響。
二、紳士文化傳統(tǒng)對英國教育的影響
英國是世界上最早實現(xiàn)工業(yè)化和實行政治變革的國家，長期以來，英國的工業(yè)產(chǎn)品和經(jīng)濟發(fā)展水平一直處于世界領先位置。但19世紀開始，英國逐漸喪失其在世界工業(yè)發(fā)展中的霸主地位。尤其是二戰(zhàn)結(jié)束后，當歐洲其他國家都走上經(jīng)濟發(fā)展快車道的時候，英國卻緩步不前，深受著通貨膨脹、財政赤字、高失業(yè)率等諸多社會問題困擾。探究其經(jīng)濟衰敗背后的原因，不難發(fā)現(xiàn)英國的紳士文化傳統(tǒng)與其有著緊密的聯(lián)系。即便在英國本土，人們也經(jīng)常拿教育說事，把英國“二戰(zhàn)”后社會經(jīng)濟發(fā)展一直沒有太大起色歸根于不過硬的職業(yè)培訓。為何如此？可以肯定地說，它源自于這個民族的特征、政治環(huán)境和文化模式以及這個民族與世界之林的關系[5]。
當人們提及英倫臣民，不免會聯(lián)想到“紳士”二字，用它來概括這個民族的特征和精神氣質(zhì)。紳士文化是英吉利民族在長期發(fā)展過程中形成的，它以貴族精神為基礎，融合了新興資產(chǎn)階層的文化價值觀念，其中紳士風度是英國文化的外在表現(xiàn)形式，是英國人的價值取向和努力方向。一般來說，英國紳士文化體現(xiàn)在貴族精神上。表現(xiàn)為：第一，騎士精神，崇尚光明磊落;第二，鮮明的貴族等級制;第三，自由主義的文化傳統(tǒng);第四，推崇文化和知識的價值;第五，因循守舊，缺乏變革精神。
紳士文化也深深地影響著英國的經(jīng)濟、社會和教育等領域。其中折射到教育方面主要表現(xiàn)為：第一，培養(yǎng)“紳士風度”的精英分子，即具備高貴品質(zhì)和杰出能力的人才;第二，對受教育者的限制比較大，一般僅限于社會中上階層[6]，認為貴族是有著高貴血統(tǒng)和門第的人。因此，英國紳士文化對于教育的影響很大程度上決定了英國對教育的選擇，尤其是高等教育的招生對象、培養(yǎng)目標與課程設置。
受傳統(tǒng)紳士文化的影響，英國推崇精英教育，一直到19世紀初的英國中等教育，其主流教育理念還是培養(yǎng)進入上層社會的紳士，古典學科占絕對優(yōu)勢，甚至沒有技術(shù)教育的立足之地。而且，英國的高等教育也將招生對象限于貴族、牧師、醫(yī)生等中上階層，甚至將新興的資產(chǎn)階級也排斥在外。在課程設置上，拉丁語、文學、神學等成為大學的主要課程，工業(yè)和技術(shù)需求被邊緣化，完全忽略了產(chǎn)業(yè)革命后社會發(fā)展對技術(shù)教育的需求。
英國一直有著推崇自由主義的傳統(tǒng)，19世紀中葉以前，英國政府對教育采取了放任自由的政策，禁止國家以任何形式干涉教育，這在一定程度上影響了英國職業(yè)技術(shù)教育的產(chǎn)生和發(fā)展。同時，在紳士文化的熏陶下，英國的各級教育，都將具有淵博的知識、優(yōu)雅的舉止、不凡談吐的紳士作為人才培養(yǎng)目標。對技術(shù)教育抱有天生的歧視與偏見，并自然而然地在人文和科技之間劃出一道不可逾越的鴻溝。而此時的英國社會，由于工業(yè)革命的發(fā)生，對能夠熟練操作機器的技術(shù)工人的需求量逐漸增加。在歐洲其他國家的職業(yè)學校如雨后春筍般地出現(xiàn)，并積極培養(yǎng)適應產(chǎn)業(yè)革命發(fā)展的技術(shù)人才。促進產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的同時，英國職業(yè)教育的嚴重失衡和職業(yè)教育水平的落后，使得缺乏足夠合格的技術(shù)工人和產(chǎn)業(yè)人才，造成了英國后來經(jīng)濟水平和整體實力的嚴重下滑。而英國貴族精神因循守舊的特點，使得機器時代對英國傳統(tǒng)學徒制的改革不盡徹底，一直到19世紀末，勞動力市場上的絕大多數(shù)都是由師傅帶徒弟的這種典型的學徒制培養(yǎng)出來的技術(shù)工人[7]。
而英國傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟的影響一直延續(xù)到二戰(zhàn)后，在1948―1979年的31年間，英國國內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長率僅為2.5%，遠遠低于日本、德國、法國和美國等國，在資本主義世界工業(yè)生產(chǎn)中的比重由1948年的10.2%降至1978年的4.3%[8]。因此，有專家指出，長期紳士教育所培養(yǎng)的紳士，其博雅、勇敢、對國家的責任感、對自由的愛好、不屈從強權(quán)等品質(zhì)是值得稱贊的，但其保守的一面卻又令人嘆息[9]。也有學者指出，英國相比其他歐洲國家對職業(yè)教育與培訓較為輕視，這種輕視引發(fā)了很多困惑與憤怒，也影響到勞動者自身。英國技能熟練的木匠或工程師無法享有其同類人士在德國或斯堪的納維亞等國所享有的社會地位[10]。
三、英國BTEC職業(yè)教育模式的簡介
19世紀中期前，英國的主流教育理念依然只注重培養(yǎng)人的道德和心智，職業(yè)技術(shù)教育一直處于停滯不前的狀態(tài)。19世紀后期，歐洲大陸迅速把握時機，發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育，培養(yǎng)了大批成熟的技術(shù)工人，促進了經(jīng)濟的快速崛起。為恢復昔日“日不落”帝國的輝煌，更為了促進經(jīng)濟領先，英國擺脫了紳士文化傳統(tǒng)的羈絆，將教育與國內(nèi)外經(jīng)濟、技術(shù)發(fā)展相聯(lián)系，重構(gòu)教育價值理念，重視職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展。1881年，英國成立了“皇家技術(shù)教育委員會”，主要從事研究其他國家的職業(yè)教育情況，包括英國本國的工業(yè)發(fā)展狀況，并在其后頒布了《技術(shù)教育法》;學校也積極進行有利于職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展的各項改革，打破了古典人文主義教育一統(tǒng)天下的格局，促進了英國職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展，為英國社會發(fā)展培養(yǎng)了大量優(yōu)秀的產(chǎn)業(yè)人才，使英國能夠在后來的發(fā)展中迎頭趕上。而在不斷地探索和實踐中，英國形成和完善了BTEC職業(yè)教育模式，并在全世界130多個國家和地區(qū)得以推廣和實施。
BTEC是英國著名的職業(yè)資格授予機構(gòu)之一，其全稱為英國商業(yè)與技術(shù)教育委員會，成立于1986年，由英國兩大職業(yè)評估機構(gòu)TEC（技術(shù)教育委員會）和BEC（商業(yè)教育委員會）合并而成。BTEC模式，是英國商業(yè)與技術(shù)教育委員會在國際上提供職業(yè)教育證書課程的職教模式，現(xiàn)在已成為英國愛德思國家學歷及職業(yè)資格考試委員會（Edexcel Foundation）的教育品牌。目前英國BTEC課程主要是文憑課程（Diploma）和證書課程（Certificate）兩類，分為初級（First）、中級（National）和高級（Higher National）三個級別。BTEC課程共涉及九大與實際環(huán)境有關的門類，包括藝術(shù)設計類、商務類、建筑類、工程類、健康與保健類、信息技術(shù)與計算機類、土地類和鄉(xiāng)村發(fā)展類、媒體類和旅游類，而專業(yè)則多達上千門，涵蓋許多實用領域，如設計、商業(yè)、護理、電腦、工程、酒店和餐飲、休閑和旅游等[11]。BTEC資格證書可以通過多種學習途徑獲得，如學校及工作場所等。
BTEC作為國際上具有一定影響力的職業(yè)教育課程模式，除了英國本土開設外，還有130多個國家和7000多個中心實施。BTEC教育模式能成功運行，主要有以下幾個特點：
（一）目標方向明確，突出通用能力的培養(yǎng)
BTEC培養(yǎng)目標明確，具有清晰的人才培養(yǎng)方向，其最大特點是無論哪個領域、哪個級別的標準，都強制性地包含生存性的核心能力，這種核心能力被認為是未來從事一切職業(yè)必備的通用能力。根據(jù)相關企業(yè)的意見，BTEC將通用能力歸納為七大領域：自我管理和自我發(fā)展;與他人合作共事;交往和聯(lián)系;安排任務和解決問題;數(shù)字的運用;科技的應用;設計和創(chuàng)新[12]。為評價學生的通用能力，BTEC還對通用能力的7個領域提出了18項學業(yè)成果，包括：自我安排任務和承擔責任;尊重他人的價值、信仰和觀點;與他人的良好合作與交流;將能力運用于新的領域;用語言和形體參與交流;利用信息資源、發(fā)現(xiàn)并解決常規(guī)和非常規(guī)問題;使用多樣性的科技設備和系統(tǒng);進行多角度思維等等。
BTEC教學過程中始終貫穿著通用能力的培養(yǎng)，與德國雙元制與北美CBE中的“關鍵能力”有著高度的一致性。這里的“通用”也絕非僅限于特定專業(yè)，而是普適性的，即不管何類職業(yè)都應該具備的能力，目的是培養(yǎng)學生成為高素質(zhì)的技術(shù)人才。這樣，即使學生就業(yè)后面臨轉(zhuǎn)崗，也同樣具有很強的崗位適應性和競爭力。
（二）更新教育理念，充分發(fā)揮學生的主導地位
BTEC課程更新教育理念，充分發(fā)揮學生的主導地位，并將這一理念貫徹實施于BTEC的整個教學過程中。課程大綱由課程專家根據(jù)各行各業(yè)的職業(yè)資格標準制定，突出對學生通過學習應該獲得的成果的描述，而教師的教學也主要圍繞這些應該達到的成果。在教學過程中，學生占主導地位，對自己的學習負責。不僅如此，學生還參與目標制定、評估方法討論、決定制定和評估過程等活動，充分發(fā)揮學生中心地位的作用。而教師則主要是指導和引導學生，要求教師組織的教學活動形式多樣，內(nèi)容豐富，強調(diào)激發(fā)學生的主動性和積極性，鼓勵學生獨立思考，大膽質(zhì)疑，強調(diào)師生交流互動。
此外，BTEC學生還享有投訴的權(quán)利。當學生的自我評價與教師的評價發(fā)生差異時，在掌握充分證據(jù)的前提下，學生可以質(zhì)疑教師的評價結(jié)果，并逐級投訴。而教師也必須傾聽學生的意見，并做好充分的解釋和說明。這也從側(cè)面反映了BTEC教育模式中，一切以學生為中心的教育理念。
（三）質(zhì)量監(jiān)控完備，注意內(nèi)外審核的結(jié)合
傳統(tǒng)教學模式中，學校教務處和督導室承擔著質(zhì)量監(jiān)控的任務，測驗、考試，聽課評價、期中期末教學檢查等方式是他們采用的主要方式。而BTEC則建立起內(nèi)審和外審相結(jié)合的質(zhì)量審核制度。內(nèi)審員和外審員各司其職，嚴格按照要求對相關內(nèi)容進行審核。BTEC項目的教師和專職管理人員擔任內(nèi)審員，工作職責包括：內(nèi)審工作計劃的制定;指導課程教學;教師課業(yè)樣本的審查;學生課業(yè)的抽查;聽取師生意見;內(nèi)審工作報告等。外審員則一般由專家擔任，定期對學校、教師和學生的工作進行審查，主要包括檢查學校質(zhì)量評估與監(jiān)控系統(tǒng)的運行與效果;檢查學校制定的有關BTEC課程教學的各項規(guī)定能否貫徹執(zhí)行;檢查學校內(nèi)審工作計劃的制定和執(zhí)行情況;檢查從事BTEC課程教學的教師配備及教學設施狀況等。
BTEC教育模式中，內(nèi)審和外審相結(jié)合的制度，監(jiān)督程序嚴格規(guī)范，既體現(xiàn)了目標管理，又體現(xiàn)了過程管理，很大程度上確保了BTEC的教學質(zhì)量。
（四）考評方式獨特，重視成果形式的多樣
BTEC教學要求每門課程每學期安排2～3個課業(yè)，學生學業(yè)成績考核評價包括課業(yè)評價、平時表現(xiàn)的評價和能力增長的評價。傳統(tǒng)教學模式中，考試是評價學生學業(yè)水平的唯一方式，而考試成績也成為唯一可供證明的數(shù)據(jù)。BTEC模式考核從學生角度出發(fā)，證據(jù)成為關鍵依據(jù)，成果作為衡量學習的標準，主要包含專業(yè)能力和通用能力。無論哪方面，都需要在日常教學中逐步積累，并成為教師考核學生成績的依據(jù)。一般而言，依據(jù)的獲得有多重途徑，如來自社會和學校等第三方的評價;學結(jié)、自我評價和筆記;還有學習過程中的表現(xiàn)等等。所有的證據(jù)都由學生自己收集整理，并匯編成冊，涵蓋內(nèi)容廣，可以是個人總結(jié)、測驗單、教師的書面反饋意見，也可以是實驗或?qū)嵙晥蟾妗柧碚{(diào)查、工作記錄、計算機文檔及軟件等。建立匯編不僅可以為學生申報成果和教師評估專業(yè)技能和通用能力等級提供基礎證據(jù)，而且還可以向用人單位展示學生成就及潛能。
這種以課業(yè)為主，輔以其他多種考核方式的評價形式，不僅客觀、全面，而且具有一定的科學性和長效性。它不僅有利于激發(fā)學生學習的積極性，而且也便于相關企業(yè)對學生的綜合了解。
從上述分析不難看出，雖然BTEC的教育理念在一定程度上也反映了英國社會的文化價值觀念，如注重學生的主體地位，發(fā)展學生的思辨能力，打通與普通教育的銜接等。但無論從哪個角度來看，BTEC都擺脫了傳統(tǒng)紳士文化對教育的羈絆，緊緊立足于就業(yè)市場，服務地方經(jīng)濟，并吸引企業(yè)積極參與，增加實踐性教學，努力培養(yǎng)適應企業(yè)需求的動手能力強的技術(shù)人才，實現(xiàn)了由傳統(tǒng)紳士文化向現(xiàn)代科技文化的華麗轉(zhuǎn)變。
參考文獻：
[1][美]塞繆爾?亨廷頓，勞倫斯?哈里森.文化的重要作用――價值觀如何影響人類進步[M].北京：新華出版社，2012：7.
[2][美]克利福德?格爾茨.文化的解釋[M].韓莉，譯.南京：譯林出版社，1999：5.
[3]易紅郡.英國教育的文化闡釋[M].上海：華東師范大學，2009：11.
[4]錢乘旦，許潔明.英國通史[M].上海：社會科學院出版社，2002：18.
[5]姜大源.當代世界職業(yè)教育發(fā)展趨勢研究[M].北京：電子工業(yè)出版社，2012：227.
[6]潘懋元.文化傳統(tǒng)與高等教育的理論思考，潘懋元高等教育文集[C] .新華出版社，1991.
[7]張京.18―19世紀英國職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展問題及對策研究[D].西南大學碩士學位論文，2014：27.
[8]施.80 年代的英國經(jīng)濟[J].歐洲研究，1989（1）.
[9]錢乘旦，陳曉律.在傳統(tǒng)與變革之間――英國文化模式溯源[M].杭州：浙江人民出版社，1996：286.
草原文化的變遷是一個復雜的系統(tǒng)工程。草原文化作為一個系統(tǒng)可劃分為三個層次：表層是物質(zhì)層次即滿足人類生活和生存需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化；中層是制度層次，例如人們行為方式、社會規(guī)范和社會制度等；深層是社會意識的總和，例如人們社會心理，價值觀念、思維方式、社會觀和哲學、信仰等。草原文化的變遷就是這三個層次的文化成分不斷發(fā)生變化的過程。
在草原文化結(jié)構(gòu)的三個層次中，其表層結(jié)構(gòu)最不穩(wěn)定，也最容易受到異質(zhì)文化的影響。一般由草原文化表層結(jié)構(gòu)的變遷引起中層結(jié)構(gòu)的變遷，然后再導致深層結(jié)構(gòu)的變遷。例如，現(xiàn)代交通工具的出現(xiàn)逐漸代替了馬、勒勒車、樺皮船、滑雪板等傳統(tǒng)交通工具。而與之相關的馬文化以及原有的車、船經(jīng)驗和知識已遠遠不能滿足現(xiàn)實生活需要。又如，隨著生存環(huán)境劇烈而不斷的變化，草原民族狩獵技術(shù)（圍獵）、組織等絕大部分文化因子均已呈現(xiàn)明顯的衰落或斷檔現(xiàn)象。再如，傳統(tǒng)社會以階級地位、等級制度、世襲家族來界定的社會角色日益被現(xiàn)代教育和培訓制度、競爭機制所取代，表明自己社會身份和出生的世襲家族都不重要，重要的是知識與技術(shù)的掌握程度。草原民族傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本動搖，原有的社會結(jié)構(gòu)失去了存在的基礎，形成了以村屯為基礎的社區(qū)。人們形成了新的社會關系，原有的社會關系已不能適應新的社會結(jié)構(gòu)。此外，在血緣及地緣“呼日也”階段，人們的行為主要由習慣法來規(guī)范。定居以后，習慣法逐漸失去了原有的作用，新的社會關系準則和國家法律取代習慣法規(guī)范人們的行為。
在上，薩滿教、佛教等是草原民族信仰的核心，人們寄托于神靈保證生產(chǎn)的順利進行和生活安寧。隨著現(xiàn)代科技及醫(yī)療的發(fā)展，先進的醫(yī)療技術(shù)替代了薩滿的權(quán)威，人們對薩滿的幻想開始動搖。這是草原文化變遷的一般模式和層次性。
二、當代草原文化變遷的因素
引起當代草原文化變遷的因素，有社會文化環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的改變、科學技術(shù)的發(fā)展和外來文化的強大影響等。
談草原民族文化變遷當然離不開中國這個大的社會背景。隨著國家現(xiàn)代化進程的深入推進，草原民族社會生活各個領域發(fā)生了巨大變化和進步。傳統(tǒng)的游牧生產(chǎn)業(yè)已經(jīng)深刻受到農(nóng)耕文明、工業(yè)文明和當代商業(yè)文明的影響，傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了變化，使傳統(tǒng)的草原文化開始面臨嚴峻的生存挑戰(zhàn)。各種傳播媒介的普及，外部社會發(fā)達的科學文化、優(yōu)良的生活條件、發(fā)展機會的吸引及與異族通婚的日益普遍等等，都在繼續(xù)動搖著傳統(tǒng)社會、傳統(tǒng)文化所遺留的事物，無論是物質(zhì)的，還是觀念形態(tài)的。特別是進入20世紀80年代以來，改革開放、以經(jīng)濟建設為中心的大的社會背景和發(fā)展取向、商品經(jīng)濟的發(fā)展和它所帶來的整個社會價值觀的改變，也對草原民族傳統(tǒng)文化具有很大的沖擊。
面對巨變的環(huán)境以及環(huán)境變化帶給傳統(tǒng)社會的沖擊，草原民族喪失或放棄了游牧生活，改變了自己傳統(tǒng)的經(jīng)營生產(chǎn)和生活方式，有些是自覺的，有些不是自覺的，已經(jīng)具有了農(nóng)貿(mào)集市和小鎮(zhèn)、社區(qū)居住的經(jīng)歷和習慣，更重要的是已經(jīng)沒有了草場和大規(guī)模的畜群，生活和環(huán)境迫使他們逐漸接受和認同了農(nóng)耕文化。
市場經(jīng)濟的競爭意識使草原民族傳統(tǒng)游牧經(jīng)驗和技術(shù)處于新的適應和選擇當中，草原民族傳統(tǒng)的“呼日也”、“阿伊勒”的游牧和輪牧的社會組織形式被新的旗、蘇木、嘎查行政區(qū)劃所取代，傳統(tǒng)的春夏秋冬四季牧營地亦被定居畜牧所沖銷，傳統(tǒng)的分群放牧也被“草畜雙承包”制所打破。
現(xiàn)代化的技術(shù)、效率、價值觀和認知模式改變和作用著草原民族的意識和行為方式。草原民族的傳統(tǒng)文化正在與國民一體化和社會整合相交融，從而日益擺脫自然發(fā)展和自生方式狀態(tài)，處于改革激變的社會形態(tài)之中?，F(xiàn)代化技術(shù)、工具和機器手段的日益更新和先進，通訊衛(wèi)星、電視、電話、電子計算機、互聯(lián)網(wǎng)、通訊光纜等先進技術(shù)的運用和晉級等，都對草原傳統(tǒng)文化帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。
異質(zhì)文化的廣泛傳播，文化交流的全面展開，使傳統(tǒng)文化日益呈現(xiàn)斷裂態(tài)勢。此外，社會交往的對象和范圍，改變民族內(nèi)部和族際之間的人口自然結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)，也是草原民族傳統(tǒng)文化變遷的重要因素。
三、當代草原文化變遷的具體形式
當代草原文化的變遷主要有兩種形式。一是取代，即比較完整地吸取和接受了某種異質(zhì)文化。這是一個漫長的過程，是新元素取代了先前存在的東西。但實際上是新的文化特質(zhì)經(jīng)若干世代逐漸地替代了舊的文化特質(zhì)，而不是一下子由新的代替了舊的。例如馬、蒙古包、服飾、飲食等；二是融合，即以原有的文化傳統(tǒng)為基礎，對其他文化傳統(tǒng)或文化因素的精神實質(zhì)進行改造和吸納（整合、涵化）。融合不是被動的吸收，而是一個文化接受的過程。融合在本質(zhì)上是創(chuàng)造性的。一個文化系統(tǒng)可能自愿或被拋棄一些原有的特質(zhì)，又由于傳入新的特質(zhì)而得到補償。在這一過程中除了產(chǎn)生許多變化之外，還有創(chuàng)造的過程，這就是本文化系統(tǒng)中的特質(zhì)與外來的特質(zhì)相結(jié)合，或者說新的文化特質(zhì)加入原有的體系中。
四、當代草原文化變遷中存在的問題及對策研究
不同民族的文化變遷有著各自獨特的軌跡，我們應當做到結(jié)合具體的社會歷史條件，考察當代草原文化變遷過程并給予某種指導。從當代草原文化變遷的整體方向來講，它是積極的和有利于草原文化的保護、傳承和發(fā)展的。但由于文化變遷自身的復雜性，當代草原文化在其變遷的過程中難免存在著這樣或那樣的困惑，例如當代草原文化各個層次文化成分的變遷的不同步、社會成員對當代草原文化變遷接受過程的不同步、當代草原文化變遷的不平衡性（中心區(qū)和邊緣區(qū)）、外來文化和傳統(tǒng)文化的沖突、草原文化優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化等問題。對于這些問題的正確認識和把握都是當代草原文化變遷中急待探討和解決的問題。
針對當代草原文化變遷中存在的實際問題，政府和社會成員（民間）應該各司其職。政府應當給予政策引導，對傳統(tǒng)文化價值給予足夠重視，應當加大對當代草原文化優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的保護和扶持力度，加大資金投入；社會成員（民間）應該讓保護、傳承與開發(fā)草原文化成為自覺意識和自覺行動。
（一）草原文化本身具有的適應性、整合性及開放性特點，決定了其隨著社會的發(fā)展而變異、發(fā)展的動態(tài)規(guī)律。我們應該遵循草原文化變遷、發(fā)展的自然規(guī)律，正確引導其變遷及發(fā)展。
（二）面對新的挑戰(zhàn)與機遇，有的民族因為固守傳統(tǒng)的生存方式和價值觀失去了生存的空間、時間和潛能，迅速走向衰敗，出現(xiàn)了現(xiàn)代化的困惑和傳統(tǒng)文化的斷裂；有的民族因為沒有具備應對挑戰(zhàn)的能力，被世界所淘汰。草原民族要敢于大膽引進和吸收外來文化的精華，要把外來文化融匯于草原文化傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)之中。
（三）傳統(tǒng)文化已經(jīng)日益失去生長環(huán)境和社會基礎，保留民族風俗者已寥寥無幾。我們要進行多層面的宣傳，讓保護、傳承與開發(fā)草原文化成為人民的自覺意識和自覺行動。
（四）在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化問題上，因社會階層的不同、時代不同，草原民族內(nèi)部成員持有不同的態(tài)度、不同的期待和理解。一種是積極學習吸收適應現(xiàn)代化帶來的一切，同時也不排除一些人的盲目崇拜，而對自身民族傳統(tǒng)文化妄自菲??；一種是抵制、排斥現(xiàn)代化，表現(xiàn)出封閉消極、悲觀的態(tài)度與心態(tài)；還有一種是或平和或隨遇而安、麻木不仁。我們應當大膽吸收先進、有用的優(yōu)秀文化，創(chuàng)造出更豐富、更美好的草原文化。
（五）積極推進草原社會、文化轉(zhuǎn)型，又要在此過程中將傳統(tǒng)草原文化予以保留并加以弘揚。弘揚草原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，力求做到古為今用，批判繼承，綜合創(chuàng)新。在這一過程中，傳統(tǒng)文化中有的將得以保存，有一部分會消失，還有的將被創(chuàng)新后成為民族地區(qū)新的經(jīng)濟增長點或新的文化風景線。
（六）把草原文化作為一個有機的功能體系，對其傳統(tǒng)文化加以重新解釋和選擇，進行價值轉(zhuǎn)換和現(xiàn)代化處理，融合到現(xiàn)代化的生活實踐中，從而開掘出傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代生命。在當代，草原傳統(tǒng)文化正在經(jīng)歷著一定程度的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，一些傳統(tǒng)價值觀、生態(tài)觀獲得了現(xiàn)實存在的意義和功能。如現(xiàn)代企業(yè)文化中的信用意識，人與人之間的誠信、忠誠，對尊重大自然等思想理念被大量吸收。
從老子“清靜無為”“小國寡民”開始，一直到儒家的“仁、義、禮、智信”、佛教“一切隨緣”，無一不體現(xiàn)和諧。正因為這些和諧思想，才塑造了中國人溫文爾雅、中正和諧的處事方式。而和諧思想就是高校思想政治教育中的重要內(nèi)容，體會并學思想，有利于緩和人際關系，發(fā)展良性的人際關系。
（二）理想是中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，有利于樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀
一個個中國人民為實現(xiàn)自己的理想與抱負所表現(xiàn)出來的艱苦奮斗精神也值得高校思想政治教育借鑒?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”、“天行健，君子以自強不息”都從天、地、人高度來表達自己的理想和抱負，具有一定的高度。所以，在高校思想政治教育中滲透理想教育，有利于樹立學生的正確的人生觀、世界觀、價值觀。
二、基于傳統(tǒng)文化的高校思想政治教育與管理的創(chuàng)新
（一）加強傳統(tǒng)文化建設的引導、組織與規(guī)范
1、加強傳統(tǒng)文化宣傳，引導大學生進行學習、借鑒高校應該定期開展宣傳會，開設選修課程，讓大學生自己來體會傳統(tǒng)文化的美，結(jié)合學生的原有經(jīng)驗和知識，進行合理宣傳，以引起學生的共鳴，提高學生的文化素養(yǎng)；學校也可以通過專題學習、舉辦文化藝術(shù)節(jié)等形式，讓大學生在活動中體會、學習，拉近與傳統(tǒng)文化的距離；將傳統(tǒng)文化融入日常生活中，把“淡泊名利，寧靜致遠”、“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”等傳統(tǒng)文化符號張貼在食堂、走廊等場所，創(chuàng)設良好的傳統(tǒng)文化環(huán)境。
2、合理規(guī)劃思想政治教育中的傳統(tǒng)文化，組織大學生建立系統(tǒng)的文化知識中國傳統(tǒng)文化博大精深，有儒家、道家、佛家、法家等代表性文化，并共同融合于中華民族的文化特質(zhì)內(nèi)。在傳統(tǒng)文化的視角下進行思想政治教育就必須充分整合傳統(tǒng)文化，建立系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化體系，真正把傳統(tǒng)文化與思想政治教育結(jié)合起來。
（二）加強傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育、管理的融合
目前，高校的思想政治教育課程都以枯燥的純理論為主，沒有同學生的原有文化聯(lián)系起來，也缺少與學生的時代、生活聯(lián)系起來，以致高校思想政治教育規(guī)劃不合理。同時，高校也沒有建立高素質(zhì)的教師隊伍，所以思想政治教育課程變成了“傳教”的過程，學生普遍不能接受。因此，一方面，學校應加強開展卓有成效的思想政治課堂教學，根據(jù)學生需要，以學生為主體，發(fā)揮好教師的主導作用，不斷推動高校思想政治課程改革；另一方面，學校還應加強思想政治教育中傳統(tǒng)文化的規(guī)劃和管理工作，防止思想政治教育流于表面。
徽文化是指古徽州一府六縣物質(zhì)文明和精神文明的總和.本文所引的“徽文化”是取其廣義的概念，不僅指風俗民情、文化藝術(shù)，還包括社會經(jīng)濟、學術(shù)理論、文獻著作、精神信仰、宗法倫理、歷史人物等等.徽文化的內(nèi)涵與特質(zhì)非常豐富,基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設計,就是要以徽文化的內(nèi)涵與特質(zhì)為依托與支點.
1.2基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設計的界定
徽文化所涉及的外延廣泛，內(nèi)涵尤為豐富.特別是其包含的工藝技藝、徽派建筑、文學藝術(shù)等領域,是現(xiàn)代藝術(shù)設計取之不盡的創(chuàng)作靈感源泉.基于徽文化現(xiàn)代室內(nèi)設計是以徽文化的內(nèi)涵與特質(zhì)為依托，以徽文化的科技觀、人文觀及與之相契合的行為方式、心理為原則、取向,建立的現(xiàn)代室內(nèi)設計的理念內(nèi)涵、表征、表象與方式、方法等.
2基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設計的基本原則
2.1價值原則
所謂價值，用馬克思唯物辯證主義可以解釋為：人與滿足人某種需要的客體屬性之間的一種關系，在這種關系中，人是主體，起主導作用，而客體滿足人的需要即有用性是客體有價值存在的前提，即客體能滿足人的需要是客體價值屬性的終極目標.因此，對主體“人”有價值是基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)計活動的最終目標,是該設計的首要原則也是最重要的一項原則.基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設計作為一項設計活動,其首要目標是構(gòu)建一種符合人需要的合理、健康與綠色生態(tài)的室內(nèi)空間.
2.2繼承發(fā)展原則
傳統(tǒng)文化的精華是需要保留與傳承的.吸收徽文化的精華部分，把徽文化的內(nèi)涵與特質(zhì)通過現(xiàn)代藝術(shù)設計語言表現(xiàn)在我們的現(xiàn)代室內(nèi)設計實踐活動中，以創(chuàng)新與發(fā)展的視角再現(xiàn)徽文化精髓，這是基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設計應追求的繼承發(fā)展原則.基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設計通過挖掘、提煉與汲取的是徽文化的精髓部分,這是構(gòu)成該設計活動的前提基礎和意義所在.當然，基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設計的目標不是復制再造徽文化，如果僅僅追求文化的回味而對傳統(tǒng)文化的抄襲復制會讓文化停滯不前，這樣的設計也不會得到現(xiàn)代人的文化共鳴.基于徽文化現(xiàn)代室內(nèi)設計是以徽文化的內(nèi)涵與特質(zhì)為依托，以現(xiàn)代人特有的文化視角和價值追求，,通過現(xiàn)代室內(nèi)空間的設計實踐，對徽文化進行有目的的優(yōu)化組合與轉(zhuǎn)換提升，賦予徽文化新的時代價值與精神特質(zhì)，以一種極富徽文化特色的設計活動及設計結(jié)果———室內(nèi)居住空間的形式達成徽文化在新時期、新領域的有效傳承與創(chuàng)新發(fā)展之訴求.
2.3綠色生態(tài)原則
設計是人類一種創(chuàng)造性的活動.這種活動在創(chuàng)造滿足人需要的器物、服務的過程中,也不可避免地或多或少地產(chǎn)生消耗資源、環(huán)境破壞的負面影響.我們要改變或轉(zhuǎn)換設計理念和思路，盡可能地讓設計活動的負面影響降到最低.基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設計依托的是徽文化及其特定地域形成的人文與自然資源,而這種資源的特征是生態(tài)的獨特性和脆弱性相依并存的.綠色生態(tài)原則是現(xiàn)代室內(nèi)設計應當遵循的設計原則與人文情懷，,即我們的室內(nèi)設計工作要以人為本，為我輩及子孫后代考慮，節(jié)約資源、綠色環(huán)保，創(chuàng)設綠色環(huán)保又蘊含地域特色的現(xiàn)代人居空.具體來講，在設計工作中,要樹立“生態(tài)先行”的觀念,無論是先期的構(gòu)思設計,后續(xù)的材料的選擇，還是后期施工過程等,綠色生態(tài)原則應該是貫徹整個設計活動始終的原則.
3基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設計的方法
3.1符號再現(xiàn)
符號是人類認識事物的媒介，是信息的物質(zhì)載體，從符號學的角度重新認識傳統(tǒng)的徽州文化藝術(shù)，探析傳統(tǒng)經(jīng)典徽文化元素在現(xiàn)代設計中的運用，是對傳統(tǒng)文化的承接與再創(chuàng)造.基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設計的第一種方法也是最簡單直接的方法：徽文化符號的再現(xiàn).它主要有兩種表現(xiàn)：其一，空間布局上，現(xiàn)代室內(nèi)設計可以直接模仿傳統(tǒng)徽派建筑空間形態(tài)和空間布局方式而設計新的空間，如曲直婉轉(zhuǎn)、采光防潮等；其二，在內(nèi)部裝飾上力求精美，充分運用木、磚、石雕藝術(shù)，在窗欞（木鬲）扇、門罩屋翎、花門欄桿、神位龕座上，精雕細縷.現(xiàn)代室內(nèi)設計可以借鑒符號學的方法,對傳統(tǒng)徽派建筑的空間結(jié)構(gòu)和內(nèi)部裝飾中突出的特征符號經(jīng)過簡化、提煉后直接使用.這種手法因為入門快而且主題表現(xiàn)直截了當而在現(xiàn)代室內(nèi)設計方法中被廣泛運用.
3.2符號再生
所謂“符號再生”是指對傳統(tǒng)徽派建筑的空間結(jié)構(gòu)關系和內(nèi)部裝飾所包含的一般原則、原理,通過變異-升華的步驟方法指導現(xiàn)代室內(nèi)設計實踐活動.現(xiàn)代室內(nèi)設計不僅要對傳統(tǒng)的布局進行傳承，更要符合到現(xiàn)代人的生活方式和審美觀念.徽州傳統(tǒng)的室內(nèi)空間布局有一些不能符合現(xiàn)代人對室內(nèi)空間的要求，我們不能將傳統(tǒng)形式照搬到現(xiàn)代室內(nèi)空間中，但是我們可以取其典型的符號語言，在形象上則通過形式美法則中的變形、錯位、逆轉(zhuǎn)和對比等手法,將原有傳統(tǒng)形態(tài)結(jié)構(gòu)重構(gòu)，達到“似是而非”的視覺效果,既有傳統(tǒng)室內(nèi)空間的影子又有現(xiàn)代人們對室內(nèi)空間布局的追求，既能將傳統(tǒng)的符號語言進行傳承發(fā)揚又能符合現(xiàn)代人的審美情趣，引發(fā)現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的回味以及對現(xiàn)代室內(nèi)設計作品的情感共鳴.
3.3隱性關聯(lián)
前文所述，基于徽文化現(xiàn)代室內(nèi)設計要賦予徽文化新的時代價值與精神特質(zhì).在設計實踐中，可以也應當需要采用一種對徽文化抽象表現(xiàn)又隱喻相關的設計手法.提起徽派建筑很多人就想到粉墻黛瓦、馬頭墻，覺得只有這些才能代表徽文化、徽派建筑，實則不然，徽文化博大精深，包羅萬象，我們在進行現(xiàn)代室內(nèi)設計的時候不能拘泥于這些傳統(tǒng)的形式，而是應該從深層次去挖掘徽文化的內(nèi)涵，從大眾的生活習慣和民俗上去提煉，古徽州的徽商精神、徽駱駝精神、黃山松精神、新安版畫的創(chuàng)作意境等等這些都可以合理地運用在室內(nèi)空間設計中，用聯(lián)想和隱喻的手法將這些精神運用到室內(nèi)空間中，可以更好地符合現(xiàn)在大眾審美和情感的訴求；第二，對徽文化尤其是徽派建筑的典型形象、結(jié)構(gòu)和裝飾模式以隱喻和象征的手法進行變異使其具有原型的“隱性表征性”.時代是在不斷變化發(fā)展的，我們的設計不能一味的沉浸在對歷史文化的回憶里，傳統(tǒng)的裝飾材料是具有一定的價值，但如果我們的裝飾材料和裝飾手法停滯不前，我們的時代就不會發(fā)展.傳統(tǒng)的徽派建筑室內(nèi)空間講究高墻圍合小開窗，內(nèi)部空間通過天井采光，室內(nèi)陳設中瓶鏡鐘聲的寓意傳統(tǒng)等等，這些形式在傳統(tǒng)建筑空間中非常和諧，可是要是照搬照抄到一個現(xiàn)代室內(nèi)空間中顯然是不符合現(xiàn)代生活習慣的，因此我們要用發(fā)展的眼光去進行設計.基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設計要敢于對徽文化符號的提取與重構(gòu)、打破和分解，以獲取新的表現(xiàn)形式.而“隱性關聯(lián)”法就是要求我們在現(xiàn)代室內(nèi)設計中用新材料、新技藝、新題材、新風格的理念重新解讀徽文化精神，解放創(chuàng)作思想,既可以開拓現(xiàn)代室內(nèi)設計視野，又可以在深層領域取得與民族地域文化精神的關聯(lián).
1傳統(tǒng)文化符號的多元特質(zhì)和重要價值
中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，其中蘊含著許多寶貴的文化資源，積累了極為豐富的視覺元素及藝術(shù)符號，這些文化瑰寶是華夏文明五千年發(fā)展傳承的重要成果，是我國社會歷史、民族文化、地域風情的生動寫照，凝聚了各族人民勤勞和智慧的結(jié)晶。中國傳統(tǒng)文化是一個非常廣泛的范疇，千百年來形成了睿智、包容、樸素而富于生活氣息的特質(zhì)，呈現(xiàn)出形式多樣、變化無窮的視覺樣式，如京劇臉譜、水墨意蘊、書法篆刻、旗袍唐裝、碧玉青花、園林民居等等，蔚為大觀。這些傳統(tǒng)文化符號自成體系，個性分明，通過它們可以從不同角度認識和理解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，領略華夏文明獨特的藝術(shù)魅力，勾勒出中華文明起源、發(fā)展和傳承的軌跡，獲得全面而深邃的審美體驗；它們不僅僅帶給人們視覺上的享受和沖擊，更與東方人的審美理念和文化情結(jié)相吻合，它們雖然為中華民族所獨創(chuàng)，卻對全世界、全人類文化及藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，不愧為是中國的珍寶，世界的財富。我們的祖先留下了極為豐富的文化藝術(shù)財富，今天的人們應當保護珍惜、努力挖掘并創(chuàng)造性的應用這些傳統(tǒng)文化符號，將它們轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代藝術(shù)語言，運用于當今的生活?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化符號包含了眾多獨具魅力、引人入勝的設計意蘊，既表現(xiàn)在現(xiàn)實物質(zhì)之上，又存在于民族精神之內(nèi)，既是人們挖掘民族精髓的鑰匙，更是華夏文明走向世界的媒介和窗口。作為世界文化寶庫中的奇葩，中國傳統(tǒng)文化符號對現(xiàn)代設計有諸多的啟示和借鑒意義，深入挖掘其中的藝術(shù)元素和民族特質(zhì)，融會貫通以形成具有時代精神的創(chuàng)意風格和設計理念，必將讓中國民族風格在世界多元化的設計潮流中彰顯出更為奪目的文化魅力。
2加強傳統(tǒng)文化符號的融入是設計基礎教學改革的重要途徑
基礎課程作為設計專業(yè)的方法論與認識觀，在整個設計教育中的重要地位和先導作用毋庸置疑，時代的進步和新媒介、新技法的不斷涌現(xiàn)拓寬了設計基礎的概念及內(nèi)涵，促使傳統(tǒng)的設計基礎教育進一步的提升與更新。平面設計是藝術(shù)設計領域中的一個重要門類，其概念是不斷豐富和拓展的，受西方中心論的影響傳統(tǒng)的平面設計基礎教學被包豪斯的“三大構(gòu)成”課程體系所主導，教學內(nèi)容及形式長期缺少變化和更新，難免讓學生在學習之初就對設計產(chǎn)生了厭倦的情緒。換言之，傳統(tǒng)單一的平面設計基礎教學模式已無法適應現(xiàn)代平面設計不斷發(fā)展的需求，充實和和加強平面設計基礎教學體系成為提升教學質(zhì)量的當務之急。另一方面，當前平面設計除了要有獨特創(chuàng)意之外，也有明顯的本土化發(fā)展趨勢，強調(diào)具有民族特征的表現(xiàn)方式，在對外對傳播信息的同時實現(xiàn)本土文化的廣泛傳播藝術(shù)大師韓美林先生有言，民族的才是世界的，任何一個民族若失去了自身的文化身份，便失去了其獨立存在的意義，平面設計教學承載著傳承文化，培養(yǎng)未來設計師的重任，應當注重學生傳統(tǒng)文化觀念和本土意識的培養(yǎng)，讓傳統(tǒng)文化符合這個元素貫穿于其基礎教學的始終。中國傳統(tǒng)文化符號包羅萬象，千姿百態(tài)，用最純真質(zhì)樸的文化語言給后人提供了豐富的圖像資源，有待于挖掘、整理和利用。所謂“符號”，即人類認識事物的載體，作為信息記憶和存儲的工具，符號也是人類表達思想感情的媒介，如德國符號美學家卡西爾所言：“藝術(shù)設計可以被定義為一種符號語言”，每一個設計形象都可以被看作一個具有特定內(nèi)涵的符號標識。按照當今平面設計發(fā)展的趨勢，如何將傳統(tǒng)文化符合與現(xiàn)代設計傳承融合顯得尤為重要，教學當中應該將學生的傳統(tǒng)文化意識放在重要位置，大力培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的理解和感悟，將傳統(tǒng)符號進行傳承、變化與重構(gòu)，由此派生出傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方完美結(jié)合的平面設計風格。從傳統(tǒng)元素切入，運用現(xiàn)代設計教育理念，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)圖式、文字、色彩及其造型與現(xiàn)代視覺傳達的有機整合。在平面設計中，中國傳統(tǒng)文化符號既有基礎訓練的強化，又有應用設計的延伸，具有廣泛的指導作用，鑒于此，平面設計基礎教學要力求從傳統(tǒng)符號中引申出平面設計領域中最普遍的現(xiàn)象和規(guī)律，引導學生從傳統(tǒng)中汲取更多營養(yǎng)，為設計基礎教育探尋新的可能。
3彰顯傳統(tǒng)文化特色，整合教學資源和內(nèi)容
一個國家、一個民族的文化是千百年長期積淀下來的，從開始中華民族經(jīng)歷過許多次傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的爭論與思辨，在過去的數(shù)十年里，中國的平面設計也遇到同樣的課題，出現(xiàn)過一味推崇西方設計體系而忽視本國傳統(tǒng)文化資源的誤區(qū)，從而導致本國設計發(fā)展集體失語的尷尬。全球化浪潮下，從傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代，從民族走向世界的步伐不可阻擋，在這樣的大背景下，平面設計基礎教育更加應當努力走出一條具有中國特色的發(fā)展之路，從文化傳承、文明建設和歷史責任的高度來定位平面設計基礎教育，真正建立起傳統(tǒng)文化傳承的設計教育觀，引導學生探尋蘊含在傳統(tǒng)文化符號中的民族精神，領悟到在世界文化的格局里中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代設計教育融合，并沒有什么捷徑和已有模式，只能在具體教學實踐中有的放矢的靈活運用。首先，要在平面設計基礎教學中重新解讀中國元素，將傳統(tǒng)符合作為教學資源引入課程體系，在學生的基礎訓練中推動中國文化的傳承與發(fā)展。鼓勵學生在學好傳統(tǒng)平面設計基礎知識的同時展開新的研究和探索，以中國傳統(tǒng)文化符號來豐富和塑造平面設計語言和視覺形象，讓本土的元素與西方經(jīng)典相互兼容，彼此滲透。中國的傳統(tǒng)符號可謂浩如煙海，極為豐富，例如，在基礎圖案課程中，可以專門設計一個中國傳統(tǒng)圖案的研究環(huán)節(jié)，先要求學生收集整理中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的裝飾紋樣，先進行臨摹，不需加入主觀因素，盡可能的了解、熟悉和掌握其中的造型圖示、符號語言等，達到以形寫神的程度。然后在此基礎上，進一步展開創(chuàng)意和變形，大膽的進行藝術(shù)加工、設計實驗以及構(gòu)思演繹，使之平面化、設計化和視覺化，達到舊瓶裝新酒的境界。再如，圖形創(chuàng)意課程中，專門從中國傳統(tǒng)文化符號中抽取一些實例，如京劇臉譜、祥禽瑞獸或者是剪紙、皮影、泥塑、年畫等民間工藝，讓學生進行創(chuàng)意和設計，可利用各種設計形式和造型手法，表達方式不限，由點到面，引導學生從傳統(tǒng)的符號中挖掘圖形的語言，從傳統(tǒng)的文化中找尋到現(xiàn)代的設計觀念，找準傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代設計的契合點，為將來的專業(yè)學習打下文化觀念和設計語言的堅實基礎。
二、傳統(tǒng)圖形文化的推崇與反思
當前傳統(tǒng)圖形文化廣泛被人們認可和推行，這體現(xiàn)在許多行業(yè)中，其中在家居的體現(xiàn)上較為明顯。這種潮流既是對文化根基被改變的反叛，更是當前整個設計界回溯傳統(tǒng)的一個呈現(xiàn)。當今社會發(fā)展迅速，與生活相關的各類產(chǎn)品中多元化文化也都得到很好的體現(xiàn)，這樣一來我們通常所講的家居產(chǎn)品的設計就不再是單一的設計工作。產(chǎn)品設計中的很多因素都影響著其最終的審美效果，包括內(nèi)在的技術(shù)設計，也包括外在的社會環(huán)境、消費文化等。另外，在人們的審美中，傳統(tǒng)習俗所占據(jù)的影響比例也較大，它深入人心，形成一種定向的趨勢。所以在當代的家居設計中，中國傳統(tǒng)的圖形，就是這種喚起民眾歷史與文化記憶，并且能產(chǎn)生親切感的一個因素。這也是傳統(tǒng)圖形文化在現(xiàn)代社會運用和發(fā)展的必要前提。當今社會對傳統(tǒng)文化的追崇較為盛行，傳統(tǒng)文化元素也開始廣泛的應用與藝術(shù)與設計領域。但這種對傳統(tǒng)或古典文化的追崇，并不是完全的復古，而是采用現(xiàn)代設計手法將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，使現(xiàn)代產(chǎn)品賦予古典美學特點，滿足人們現(xiàn)代人的審美需求。另外，在家居設計中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，需要表達出新的文化含義，要透露出清雅、端莊的東方美感。傳統(tǒng)文化傳承過程中，一些簡單的拼貼、堆砌與復制等表現(xiàn)方式不免有點過度，如果僅僅是照抄照搬，毫無改進和創(chuàng)新，勢必破壞了原有的傳統(tǒng)文化精神。例如我們常見到的所謂的“八仙”茶壺、“龍鳳”碗等，這些家居產(chǎn)品雖也是表達了現(xiàn)代產(chǎn)品與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，但設計過于的簡單和粗糙，無法體現(xiàn)本該有的傳統(tǒng)文化特質(zhì)。對傳統(tǒng)文化不假思索的肆意運用，可以說是對它的褻瀆，如此長期以往，讓人反感。傳統(tǒng)圖形文化的運用較為復雜，它需要設計師對傳統(tǒng)文化有較深的認識和領悟，結(jié)合現(xiàn)代設計理念靈活應用于產(chǎn)品設計中?，F(xiàn)代家居的創(chuàng)新發(fā)展離不開對傳統(tǒng)圖形文化運用，然而我們的這種運用決不能只停留于簡單的復制、拼貼和堆砌，需要從文化的內(nèi)在特質(zhì)出發(fā)，領會文化的深層次含義，再應用于家居產(chǎn)品設計中，從而創(chuàng)造出能夠代表民族文化的家居產(chǎn)品。
1前言
現(xiàn)代奧運會不僅為主辦國全面快速發(fā)展提供契機和動力，也為其有效擴大在國際上的影響力提供了展示平臺。因此，奧運形象不僅僅是一屆奧運會組織者的形象，它不僅有復雜的形象主客體構(gòu)成、復雜的形象主客體關系，最主要的是它的形象和舉辦城市甚至舉辦國的形象緊密相關。北京奧運已經(jīng)過去3年了，但北京奧運形象建設的開創(chuàng)性，必將對以后的奧運形象建設產(chǎn)生深遠的影響。因此，回顧和研究北京奧運形象建設實踐，從理論上探尋其形象建設系統(tǒng)構(gòu)架，對今后奧運形象建設將具有一定的理論意義和實踐參考價值。
2奧運形象系統(tǒng)的構(gòu)成
所謂系統(tǒng)就是“由若干要素以一定結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)構(gòu)成的具有某種功能的有機整體”。系統(tǒng)是多種多樣的，依據(jù)奧運形象建設需要，可以把奧運形象系統(tǒng)分為文化理念形象系統(tǒng)、行為形象系統(tǒng)、視覺識別形象系統(tǒng)等三大系統(tǒng)。
2.1奧運形象的文化理念系統(tǒng)
所謂理念就是“反映對象本質(zhì)屬性的思維形式，人們通過實踐，從對象的許多屬性中，撇開非本質(zhì)屬性，抽出本質(zhì)屬性概括而成”。從這個意義上看，奧運理念就是對奧運的“理性觀念”。它作為奧運的文化精神實核，也是奧運形象的靈魂與核心，它不僅決定著奧運本身形象特性，而且使奧運具有了其他國際重大事件不具有的形象風格和形象個性，這種特有的形象風格和個性，會在奧運自身發(fā)展中使其具有獨特的識別性和競爭力。論文格式。奧運理念作為奧運文化的重要組成部分，它是奧運的精神支柱，是規(guī)定著奧運形象本質(zhì)的因素，對奧運的生存與發(fā)展起著決定性作用。
2.2奧運形象的行為系統(tǒng)
行為是內(nèi)部特性的一種外在表現(xiàn)方式。奧運的行為系統(tǒng)要素包括奧運的直接、間接參與者的各種行為表現(xiàn)。
文化理念是看不見、摸不著的，它對人的影響是潛移默化的。論文格式。而行為表現(xiàn)卻是實實在在看得見的，它對人的影響更直接、更迅速、更具短時沖擊力。這也是為什么人們對奧運賽場的一些諸如興奮劑、球員失范等行為反應強烈而迅速的原因所在。
2.3奧運形象的視覺識別系統(tǒng)
在形象備受關注的今天，奧運形象的視覺識別也受到前所未有的重視和夸大。據(jù)統(tǒng)計，在人們各生理器官中，視覺器官獲得信息約占80％。奧運視覺識別主要指借助特定的名稱、標志、圖案、字體、色彩、文案等視覺要素，利用各種形象載體向公眾準確、清晰地傳達自己的理念和行為的特征，以塑造自身獨特的形象。
3 北京奧運形象的文化特質(zhì)及其和諧本質(zhì)
上文所述都是奧運形象及其建設的共性問題，北京奧運在中國特有的文化背景下舉行，其形象建設除了以上這些共性外，必將有自己的個性追求。這也是本屆奧運形象建設系統(tǒng)支持的內(nèi)在根基和靈魂。
3.1 北京奧運形象的文化特質(zhì)
在北京奧運形象建設中，文化問題是不可回避的核心問題。那么，我們該如何理解北京奧運形象的文化特質(zhì)呢？首先我們要清楚中國傳統(tǒng)文化的精髓。中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從實質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。有的學者認為，中國傳統(tǒng)文化長期發(fā)展的思想基礎，可以叫做中國傳統(tǒng)文化的基本精神，文化的基本精神是文化發(fā)展過程中的內(nèi)在動力，即是指導民族文化不斷前進的基本思想。中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點。著名的哲學家，國學大師，北京大學哲學教授張岱年先生認為：中國的民族精神基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是：“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。因此，可以把“自強不息、厚德載物”看成是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。北京大學教授、著名學者張辛博士認為：儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心，中庸精神是儒家思想的精華。所謂 “中”就是適合，“庸”是按照適宜的方式做事。而按照適宜的方式做事就可以長久，就是“善”。 作為傳統(tǒng)文化，不管是“自強不息”、“厚德載物”的精神，還是“中庸”之道，追求的都是“真、善、美”，這種對“真、善、美”的追求，用今天的話說就是對“和諧”的追求。特別是在今天，信息高度發(fā)達，社會交往頻繁，各種文化不斷交融和碰撞的時代，我們將長期面對激烈的國際文化競爭，在這種背景下，我們更要強調(diào)與傳統(tǒng)的接軌，我們可以積極地吸收其他文化的優(yōu)秀精神，但我們沒有必要一味盲目強調(diào)與國際接軌而淡化自己傳統(tǒng)中那些優(yōu)秀的文化，否則，我們將很快迷失自己?；谶@一觀點，我們不難看到北京奧運形象建設的和諧目標。因此，我們也看到了，北京奧運形象建設中最顯著的現(xiàn)象就是中國人的凝聚力得到了大大的增加，中國人的好客，友愛得到了充分的展示，中國的傳統(tǒng)和現(xiàn)代得到了完美的融合，中國是世界和諧的倡導者。
3.2 北京奧運形象建設的“和諧”本質(zhì)
和諧是社會成員追求的共同目標。北京奧運的文化特質(zhì)和建設社會主義和諧社會目標決定了北京奧運形象建設的本質(zhì)就是對“和諧”的追求。這也是北京奧運形象建設區(qū)別于其它形象建設的個性特征。因為，傳統(tǒng)的形象建設的主要是通過塑造自己光輝的形象為手段，以此來爭取公眾的理解、信任和支持，為自身的生存與發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境。而北京奧運的形象建設，是在中國建設社會主義和諧社會的大背景下，其形象建設已經(jīng)是整個社會和諧建設的重要組成部分，其形象建設的最高目標已經(jīng)在這種大背景的驅(qū)動下進一步得到升華。其形象建設的本質(zhì)也從追求“為自己的生存與發(fā)展”升華到追求“服務和諧社會”層面。論文格式。
4 結(jié)束語
北京奧運形象的文化特質(zhì)決定了其行為系統(tǒng)和視覺識別系統(tǒng)而成為了系統(tǒng)核心，北京奧運形象建設中對“和諧”追求，也為世界各國承辦奧運及奧運形象建設提供了很好的典范，這也將為奧林匹克的發(fā)展注入了動力和活力。
參考文獻
[1]貝塔郎菲,一般系統(tǒng)理論[M].北京:清華大學出版社,1987:3.
[2]辭海編輯委員會.辭海[M].上海:上海辭書出版社,1989:1233.
[3]胡銳.企業(yè)形象學[M],浙江大學出版社,2003,6:229.
[4]李宗桂.中國文化概論[J].baike.baidu.com/view/423644.html
