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時間：2023-07-18 09:36:30
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（一）公共圖書館在地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣所扮演的角色
任何一種文化最初都是在某一特定地域產(chǎn)生，然后逐漸擴大其影響面，為更多的人接受，就地域傳統(tǒng)文化而言，是對某一地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化等各個方面歷史積淀下來的獨特文化的集中反映，能夠體現(xiàn)出該地區(qū)的文化特質(zhì)，這是本地先民留給后人的一筆寶貴的精神財富，是發(fā)展本地區(qū)先進文化和建設(shè)自己精神家園的重要基礎(chǔ)。作為地域傳統(tǒng)文化的主要保存著和傳播者，公共圖書館在地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣中肩負著重要的歷史使命和現(xiàn)實責(zé)任，其勢必在弘揚和傳播地域傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮著主導(dǎo)作用，同時也面臨著很多困難，與以往其他的閱讀推廣活動不同，如少兒閱讀推廣活動，其本身具有可復(fù)制性，在實踐中可操作性強，相關(guān)活動可以在全國范圍內(nèi)廣泛開展，就內(nèi)容來看，地域傳統(tǒng)文化有其獨特的一面，其內(nèi)容具有不可復(fù)制、不可替代的特點，相關(guān)閱讀推廣活動的開展必須尊重地域差異[1]。公共圖書館既是閱讀環(huán)境的主要營造者，也是閱讀行為的主要指導(dǎo)者，其要結(jié)合本地域的特點，對當(dāng)?shù)厝藗冞M行積極、正確的價值引導(dǎo)，成為地域傳統(tǒng)文化閱讀的主要推動者，使優(yōu)秀的地域傳統(tǒng)文化能夠得以薪火相傳[2]。
（二）公共圖書館地域傳統(tǒng)文化閱讀推存在的問題
近年來，基于公共圖書館地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣的研究與實踐，在全國范圍內(nèi)廣泛開展，也取得了很大的進展，如在2014年中國圖書館年會上，國家圖書館就舉辦了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推廣活動，對公共圖書館在傳承中華優(yōu)秀文化中所起到的作用進行了探討，在探討會上，西藏藏醫(yī)學(xué)院還向國家圖書館捐贈了30冊《中國藏醫(yī)藥影印古籍珍本》。然而，目前我國各地區(qū)公共圖書館在傳統(tǒng)文化推廣方面仍停留在學(xué)術(shù)研討階段，相關(guān)實踐活動的開展，即地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣仍阻礙重重，存在著很多問題，具體可以概括為以下三點：
1.閱讀推廣意識薄弱，重視程度較低
目前我國還缺少政府的相關(guān)文件和法令對地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣的支持，很多地方公共圖書館的日常工作都存在很多問題需要解決，地方文獻征集工作的開展更是難以進行，也無法將地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣活動納入常規(guī)基礎(chǔ)服務(wù)工作中，即便一些公共圖書館將其納入常規(guī)基礎(chǔ)服務(wù)工作中，但因受到經(jīng)費等因素限制，相關(guān)工作也難以得到有效開展，我國各地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展水平存在較大差異，閱讀資源分配不均等現(xiàn)實情況，也嚴重影響了公共圖書館地域傳統(tǒng)文化閱讀的推廣[3]。
2.閱讀推廣形式單一，相關(guān)活動呈碎片化
地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣仍以紙質(zhì)文獻為主，數(shù)字化程度較低，因缺乏統(tǒng)一的規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)，地方文獻數(shù)據(jù)庫建設(shè)滯后，目前還難以通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)資源共享，加之圖書館一直“單兵作戰(zhàn)”，未能與學(xué)校等機構(gòu)建立起協(xié)調(diào)機制，因無法形成聯(lián)動效應(yīng)，相關(guān)活動的宣傳力度和輔助范圍均受到很大限制，講座、展覽等傳統(tǒng)推廣也比較隨機，缺乏連續(xù)性和系統(tǒng)性。
3.讀者接受程度較低，相關(guān)人才比較缺乏
因?qū)Φ貍鹘y(tǒng)文化缺乏認識，相關(guān)活動難以引起廣大讀者的關(guān)注，在多元文化環(huán)境中，一些讀者對地域文化的好感度并不高，甚至對本地域的歷史文化名人都不熟悉，對地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣有抵觸，再有就是相關(guān)人才的缺乏，公共圖書館人才隊伍建設(shè)并不理想，一方面人才流失嚴重，另一方面有缺乏系統(tǒng)專業(yè)的培訓(xùn)，地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣工作難以開展[4]。
二、公共圖書館地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣的改進措施
（一）調(diào)整資源結(jié)構(gòu)，整合定位傳統(tǒng)服務(wù)工作
公共圖書館在進行地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣前，應(yīng)先進行市場調(diào)研，明確不同群體對地域傳統(tǒng)文化閱讀的需求，在此基礎(chǔ)上對地域傳統(tǒng)文化資源進行調(diào)整和優(yōu)化，形成適應(yīng)公眾閱讀的地域傳統(tǒng)文化資源結(jié)構(gòu)，如開辟地域傳統(tǒng)文化閱讀專區(qū)，并對相關(guān)圖書進行分類，推薦給不同層次的讀者進行閱讀。公共圖書館與地域傳統(tǒng)文化閱讀聯(lián)系密切，公共圖書館公益性和開放性的特點決定了其在地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣中的倡導(dǎo)和實踐地位，有必要對傳統(tǒng)服務(wù)工作進行重新整合，將地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣定位為常規(guī)服務(wù)項目，使相關(guān)工作常態(tài)化。
（二）建立保障機制，加強與社會各界的聯(lián)系
公共圖書館應(yīng)建立起地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣的保障機制，并落實到具體部門，由專人負責(zé)，設(shè)立專項經(jīng)費，進行專項管理和建設(shè)，使相關(guān)工作長效化，同時在宣傳推廣方面，應(yīng)在線上和線下同時發(fā)力，一方面加強與社會各界的廣泛聯(lián)系，與學(xué)校等機構(gòu)進行合作，共同開展地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣活動，將相關(guān)工作落到實處，形成聯(lián)動效應(yīng)，減少時空上受到的多種限制；另一方面則要借助新媒體的力量，拓寬相關(guān)信息的傳播途徑，通過分享互動式服務(wù)以及用戶體驗交互式服務(wù)等新形式，吸引更多的讀者加入相關(guān)閱讀推廣活動中，實現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣模式的多樣化和多元化。
1、中華傳統(tǒng)文化的涵義
關(guān)于傳統(tǒng)和文化，《現(xiàn)代漢語大辭典》中給予了解釋：傳統(tǒng)是“世代相傳具有特點的社會因素。如文化、道德、思想、制度等”；文化是“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等”。綜上，我們可以總結(jié)出：中華傳統(tǒng)文化即中華民族在幾千年來的社會發(fā)展中世代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等精神文化財富和物質(zhì)文化財富，是中華民族的智慧與天、地、人相對話的歷時性記載，是中華民族智慧的結(jié)晶。其中，最具代表性的當(dāng)數(shù)有形的歷史古跡、文物等，也包括無形的中國傳統(tǒng)節(jié)日。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅是中華民族幾千年來的寶貴精神財富，更是中國和世界之間溝通和理解的橋梁和紐帶，理應(yīng)發(fā)揚光大。
2、中華傳統(tǒng)文化傳播的載體
傳統(tǒng)文化是滲透在血脈中、以人為載體、長在人身上的活體遺產(chǎn)，因人而生，因人而傳。中華傳統(tǒng)文化的弘揚，主要依賴于以下幾種渠道：
（1）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用和操作簡便的PC機，讓人們足不出戶便可領(lǐng)略世界各地的異域風(fēng)情，了解異彩紛呈的各地文化。世界各地的媒體，能更直觀地讓人了解各地以政治、軍事、體育等為代表的文化特色。
（2）國際間的學(xué)術(shù)交流通常是通過諸如孔子學(xué)院等的教學(xué)實踐來傳播和展示民族文化和教育、教學(xué)理論的。越來越多的國外院校開始開設(shè)漢語課及以中國法律、傳統(tǒng)民俗為主的相關(guān)文化課程。此外，國內(nèi)外交流學(xué)生、留學(xué)生的日益增多也為中華傳統(tǒng)文化的傳播拓寬了道路。
（3）諸如貿(mào)易博覽會、經(jīng)貿(mào)洽談會、世博會，甚至于奧運會等形式多樣的國際交流會也為中華傳統(tǒng)文化的傳播提供了契機。
（4）人員接觸的感知、滲透更能潛移默化地向外界傳播中華傳統(tǒng)文化，正是所謂的“潤物細無聲”。當(dāng)前，國際間的交流日趨緊密，人們的足跡可以遍布整個地球村。而起到國際交流作用直接與外國人接觸的主要是從事外交、外貿(mào)、涉外旅游、石油、技術(shù)等人士。從事涉外工作或與外國人直接接觸的人員自身的文化素養(yǎng)、教育水平對文化傳播起著關(guān)鍵的作用，而大多數(shù)從事此類工作的人員都曾接受過商務(wù)英語教育。追本溯源，商務(wù)英語教育_與基礎(chǔ)英語教育承載著傳播中華傳統(tǒng)文化的重任。
3、構(gòu)建商務(wù)英語的內(nèi)部環(huán)境
（1）文化適應(yīng)性作為商務(wù)英語能否取得實質(zhì)性突破的關(guān)鍵要素，說明商務(wù)英語要與我國傳統(tǒng)文化價值理念相一致。商務(wù)英語是體現(xiàn)企業(yè)亞文化的一種手段，是社會宏觀的大文化在企業(yè)中的投射，因而商務(wù)英語必須體現(xiàn)出社會的宏觀大文化。所以，中國企業(yè)商務(wù)英語的文化基礎(chǔ)就應(yīng)該是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中華五千年的歷史文化是人類的一種本原文化，是在與各種文化、思想、觀念不斷碰撞、借鑒和融合的歷史過程中積淀而成，是中華民族智慧的結(jié)晶與表征。儒家的“仁、義、禮、智、信”思想，道家的“天人合一”思想，“道可道，非常道”的真理追求意識，“無為而治”的管理意識和“有生于無”的創(chuàng)造觀以及孫子的“五事七計”以道為首的思想等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無疑是培育和建構(gòu)商務(wù)英語理論的重要基石。
[中圖分類號]G124 [文獻標(biāo)識碼]A
現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中中國傳統(tǒng)文化的傳播特c
大眾媒介是現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的平臺，我國傳統(tǒng)文化在大眾媒介中的傳播方式不同于以往的其他方式，而是具有了幾個新特性：一是媒介化。大眾媒介擁有十分卓越的擴散能力，這就使得其擁有龐大的受眾群和廣大的受眾范圍，因此在大眾媒介的作用下，現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的傳統(tǒng)文化傳播所輻射到的受眾數(shù)量也是驚人的。如今大眾媒介的傳播效果再次為人們所重視，使得傳統(tǒng)文化的傳播效果更佳，在社會中產(chǎn)生的影響力更強。二是市場化?，F(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的商業(yè)屬性決定了其對市場的依存性，市場作為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的末端，對藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成果進行評價，并賦于其價值?，F(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是在市場的影響下進行的，其承載的中國傳統(tǒng)文化同樣也脫離不了市場，在市場作用下的傳統(tǒng)文化更加趨于滿足人們消費需求。三是灌輸性。在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，媒介已然是傳統(tǒng)文化傳播的重要手段，人們在與媒介長期的接觸當(dāng)中，耳濡目染，對于傳統(tǒng)文化的認知逐漸符合媒介傳播的目的，并且根據(jù)這一認知不斷改變自己的行為，使之趨于媒介的傳播內(nèi)容。
傳統(tǒng)文化利用現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)走向世界。上世紀五十年代，傳播學(xué)大師麥克盧漢曾經(jīng)提出過一個當(dāng)時一般人難以理解的概念，那便是“地球村”。然而時至今日，人們逐漸體會到了這一概念，并為之超前性而驚嘆不已。隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，傳播媒介的發(fā)展速度愈發(fā)驚人，其傳播速度與二十年前相比也是不可同日而語，消息能夠轉(zhuǎn)瞬即至，時間空間的距離幾乎可以忽視。隨著溝通的便利化，各國的文化交流與融合更加頻繁。為了使中國傳統(tǒng)文化得到有效傳承，也為了使其在國際市場占據(jù)一席之地，我們應(yīng)當(dāng)對傳統(tǒng)文化進行充分利用，賦于其新的歷史價值，此時現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)便是其發(fā)展的絕佳載體。
中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展中存在的問題
缺乏創(chuàng)新意識，傳統(tǒng)與現(xiàn)代割裂。市場經(jīng)濟的興起使得傳統(tǒng)文化所依賴的生存土壤受到了沖擊，傳統(tǒng)文化相關(guān)的藝術(shù)形式漸漸走向衰落。于是各地區(qū)的文化部門開始為本地區(qū)傳統(tǒng)文化的“申遺”之路奔波起來，然而這樣只能解一時之渴。如果不適應(yīng)現(xiàn)代社會需要，傳統(tǒng)文化最終還是免不了消亡的結(jié)局。因此要真正賦于傳統(tǒng)文化新的生命，還應(yīng)該從市場人手，發(fā)揮創(chuàng)新意識，使之成為受到人們喜愛的文化。我國當(dāng)前“申遺”成功的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)并不是太多，絕大多數(shù)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)只能面臨自生自滅的困境，缺乏與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的緊密融合，使得傳統(tǒng)文化不具備當(dāng)前時代的創(chuàng)新特點，從而難以轉(zhuǎn)變成優(yōu)秀的文化藝術(shù)產(chǎn)品。
發(fā)展定位不清，宣傳力度不足。我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合還處在初級階段，相關(guān)管理部門和企業(yè)對于兩者融合發(fā)展的目標(biāo)定位還很模糊，這就使得本就匱乏的優(yōu)質(zhì)文化資源和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢得不到充分有效利用，并在相關(guān)文化藝術(shù)產(chǎn)品打開市場的過程中，由于定位不準(zhǔn)使得市場推廣的成本居高不下，推廣效果往往也達不到預(yù)期。與西方國家著名的文化藝術(shù)品牌相比，我國缺乏世界聞名的傳統(tǒng)文化藝術(shù)品牌，在國際文化市場中所占的份額也比較低，這與我國這樣一個傳統(tǒng)文化大國的地位是極不相符的。此外，我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)融合還存在研究不足的問題，同時文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的推廣工作還不到位，這不僅使得我國大量文化資源被浪費，也極大地削弱了我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品在國際市場的競爭力。
管理體制不夠完善，政策支持缺失。傳統(tǒng)文化資源的保護和開發(fā)是一項影響重大、涉及面廣的系統(tǒng)工程。當(dāng)前我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合剛剛起步，傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的規(guī)模還比較小，特色文化產(chǎn)業(yè)項目也不多，同時對企業(yè)涉足文化產(chǎn)業(yè)的要求過高。因此，相關(guān)管理部門應(yīng)該盡快完成文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的相關(guān)規(guī)章制定。對于傳統(tǒng)文化和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，政府和相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)部門更應(yīng)該加大扶持力度。以經(jīng)濟發(fā)展的視野來看，文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)正在逐步得到各級政府的關(guān)注，并逐漸服務(wù)于各地的經(jīng)濟發(fā)展，文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也慢慢被大眾接受，然而從產(chǎn)業(yè)的發(fā)展角度出發(fā)，各界的關(guān)注還只是停留在對其的認知層面，產(chǎn)業(yè)發(fā)展并沒有得到強有力的政策支持。
對中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的建議
強化創(chuàng)新意識，為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)注入新的活力。我國的傳統(tǒng)文化不僅體現(xiàn)了我國深厚的文化淵源，還是促進我國經(jīng)濟發(fā)展增速的強心劑。然而我國傳統(tǒng)藝術(shù)倘若不跟現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，不僅不能促進我國的經(jīng)濟發(fā)展，還會導(dǎo)致自身的衰竭。對于傳統(tǒng)文化與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，要不斷強化創(chuàng)新意識。傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化不能僅僅停留在文化的藝術(shù)表現(xiàn)手段和技巧，還應(yīng)在形式、內(nèi)容和理念層面進行創(chuàng)新。想要更好地發(fā)展傳統(tǒng)文化，就必須使其適應(yīng)于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，與藝術(shù)融合，成為一種時尚。傳統(tǒng)文化自身并不具備適應(yīng)時代的能力，我們應(yīng)當(dāng)將其與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)融合，加大二者在創(chuàng)新領(lǐng)域的投入，使其順應(yīng)時代的發(fā)展，在傳承傳統(tǒng)文化的同時對其不斷革新。例如，西安地區(qū)唐代壁畫是中華文化的精髓之一，我國的服裝設(shè)計企業(yè)可以利用西安壁畫群的傳統(tǒng)文化價值，以西安壁畫藝術(shù)形象的造型和色彩為裝飾手段，借助現(xiàn)代服飾為載體，展現(xiàn)清麗淡雅的東方氣質(zhì)和韻味，使得我國傳統(tǒng)文化通過與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的結(jié)合而重?zé)ㄉ鷻C。再如，我國的一些設(shè)計公司或工作室，可以利用西安地區(qū)唐代壁畫的造型和色彩元素，將其運用到產(chǎn)品包裝或旅游產(chǎn)品的開發(fā)中，使得設(shè)計風(fēng)格更強，民族特色更突出。
加大宣傳推廣力度，注重特色品牌建設(shè)和市場定位。產(chǎn)業(yè)管理部門還應(yīng)當(dāng)充分利用大眾媒介的優(yōu)勢來推廣傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。首先，在廣大群眾中宣傳我國傳統(tǒng)文化，加強群眾對現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的認知，強化對二者融合的認同感；宣傳我國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)合的支持政策以及國外的成功經(jīng)驗，啟發(fā)、鼓勵和引導(dǎo)民間資本投入傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。其次，積極對外宣傳我國傳統(tǒng)文化，加強我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)在國際市場的影響，使更多國際友人了解我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)品，以達到凸顯產(chǎn)品文化價值和經(jīng)濟價值的目的。同時我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展還需要加強特色品牌的建設(shè)，形成品牌效益，繼而拉動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要和現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，就要開發(fā)那些兼具歷史價值和產(chǎn)業(yè)化條件的傳統(tǒng)文化，進行合理的市場定位和再包裝，設(shè)計精品文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路線，逐步構(gòu)建一、二線品牌梯隊。
完善管理機制，支持傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。政府作為傳統(tǒng)文化和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展的關(guān)鍵，應(yīng)當(dāng)主動積極投入傳統(tǒng)文化資源的保護工作和文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的促進工作。首先，政府應(yīng)當(dāng)完善文化資源保護和文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策法規(guī)體系，帶動文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化提升，鼓勵民間資本的進入。其次，政府可以通過設(shè)立專項資金，對具有市場價值的文化藝術(shù)項目給于特殊照顧，使優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化順利完成。再次，政府還應(yīng)當(dāng)合理利用各地不同的文化資源，發(fā)展對應(yīng)產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建由政府主導(dǎo)的研究機構(gòu)，負責(zé)各地文化藝術(shù)交流、建立市場監(jiān)督機制。最后，對知識產(chǎn)權(quán)進行深度維護，優(yōu)化管理手段，推廣市場化發(fā)展。在保留傳統(tǒng)文化元素的前提下，以現(xiàn)代人喜聞樂見的形式，研制和開發(fā)延伸產(chǎn)品。
（作者單位：西京學(xué)院）
[參考文獻]
旅游資源是旅游業(yè)發(fā)展的前提，是旅游業(yè)的基礎(chǔ)。旅游資源主要包括自然風(fēng)景旅游和人文景觀旅游兩類。人文景觀旅游資源包括歷史文化古跡、古建筑、民族風(fēng)情、現(xiàn)代建設(shè)新成就、飲食、購物、文化藝術(shù)和體育娛樂等，又可歸納為人文景物、文化傳統(tǒng)、民情風(fēng)俗、體育娛樂四大類。川北大木偶具有典型的川東北文化特征，在資源分類中應(yīng)歸集到人文景觀旅游資源中的文化傳統(tǒng)類，又因其兼?zhèn)涿袂轱L(fēng)俗、娛樂等因子，故其綜合特征明顯。如何將其轉(zhuǎn)化為有效旅游資源，是值得我們思考的問題。
一、川北旅游產(chǎn)業(yè)文化特征的現(xiàn)狀
“十二五”期間，推動旅游產(chǎn)業(yè)粗放型發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，全面打造與提升旅游產(chǎn)業(yè)的質(zhì)量和水平是我國旅游業(yè)發(fā)展的重點，文化資源在旅游產(chǎn)業(yè)中的深度開發(fā)成為各地的熱點，但“文化旅游產(chǎn)業(yè)” 概念目前還沒有一個明確的定義，各地均在探索之中。南充屬于川東北地區(qū)，是大木偶的家鄉(xiāng)。旅游業(yè)在近幾年取得了飛速的發(fā)展，繼閬中市創(chuàng)建全國優(yōu)秀旅游城市以后，南充已于2006年成功創(chuàng)建了全國優(yōu)秀旅游城市，2011年底全市共有A級風(fēng)景區(qū)14個，其中4A級景區(qū)7個，該市2011年共實現(xiàn)旅游總收入122.3億元，位列四川第5位。南充旅游總收入雖高，但旅游產(chǎn)業(yè)的文化特征并不十分明顯，在全市14個A級景區(qū)中，以凌云山風(fēng)景區(qū)為代表的自然風(fēng)景旅游景觀10個，以閬中古城為代表的人文旅游景觀4個?，F(xiàn)代旅游中，文化與旅游密不可分，一方面旅游是文化的載體，它能為傳統(tǒng)文化的保存與繁榮提供寬廣的平臺和空間，另一方面文化是旅游的靈魂，文化體驗已成為一種全新的旅游潮流，文化需求引導(dǎo)著旅游需求的發(fā)展，地方特色的傳統(tǒng)文化更是旅游的新亮點。目前在南充除閬中古城將傳統(tǒng)的春節(jié)文化、三國文化與地方旅游有機的融合以外，其它景點對于川東北傳統(tǒng)文化的運用并不十分充分。
二、川北大木偶的文化特征
狹義的文化是指人類所創(chuàng)造的精神財富，涵蓋著宗教、風(fēng)俗、價值觀、道德、學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、科技等；而廣義的文化還應(yīng)包括物質(zhì)（態(tài)）文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化等層次。川北大木偶由于其演出工藝相對復(fù)雜，涵蓋的內(nèi)容較多，從其表演的技法上看，還融入了川劇、京戲等多種元素，有著濃厚的川東北客家文化和巴蜀文化的特征；在表演過程中有狹義文化概念所包括的地方風(fēng)俗習(xí)慣、巴蜀價值觀念、道德情操、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)的木偶制作技術(shù)；在演出內(nèi)容上也體現(xiàn)了廣義文化所指的地方社會制度文化、行為文化、心態(tài)文化等；在詼諧的人物情景表演中體現(xiàn)了川東北人勤勞、睿智、豁達的個性，有著濃郁的地方文化特征，包含著川東北人獨特的審美情趣和思維方式。因此它集中了大部分獨特的川東北文化特征，加上表演劇種的兼容性較強，內(nèi)容上可以融入更多的時代元素，旅游開發(fā)潛力較大。
三、川北大木偶旅游開發(fā)的困境
一直以來讓川東北人引以為豪的川北大木偶為求藝術(shù)生存，除有關(guān)單位邀請回南充演出外，主要時間是遠赴峨眉山風(fēng)景區(qū)作為陪演節(jié)目，雖取得一定經(jīng)濟收入，但川東北的味道也不太濃郁。經(jīng)過調(diào)查，筆者認為造成目前這種困境的重要原因如下：一是與南充旅游結(jié)合度不高。由于前幾年過多地強調(diào)了物化的旅游資源，忽略了旅游的文化元素，川東北大木偶至今還沒有作為重要傳統(tǒng)文化旅游資源融入到南充旅游事業(yè)的發(fā)展中來，造成了旅游與文化的脫節(jié)；二是演出經(jīng)費短缺。四川（南充）大木偶劇團屬差額撥款事業(yè)單位，經(jīng)濟來源少，財政撥款以人頭經(jīng)費為主，而日常的演出經(jīng)費、培訓(xùn)經(jīng)費和科研經(jīng)費需要專項經(jīng)費支撐，從2011年其財政收支狀況來看，年總收入430萬元，其中：財政專項撥款為50萬元，財政補助收入340萬元，年經(jīng)營性收入40萬元；年總支出415萬元，人均工資為3100元/月，演員收入與一般社會演出團隊相比，差距較大，加上每場大木偶表演需要的時間與人員均較多，一場簡單場景的演出就需要付出2萬元的非工資性演出成本，如果沒有足夠的收入支撐，隨時可能血本無歸。三是后勁不足。目前在各種影視的刺激下，愿意從事大木偶舞臺表演的年輕人越來越少，該團在職人員的平均年齡均在40歲以上，具有木偶制作技術(shù)和豐富演出經(jīng)驗的青年演員寥寥無幾，中青年操縱人員8人，中青年造型制作人員3人，各種技法有一度失傳的危險。現(xiàn)有13名臨聘演員雖經(jīng)正規(guī)院校委培，有一定表演經(jīng)驗，但苦于沒有編制，難以繼承衣缽。四是創(chuàng)新力不夠?，F(xiàn)代演出市場的需求變得越來越多樣化，越來越快速化，但由于大木偶的更新速度受各種器具的限制較多，新的材質(zhì)與器具均在研究之中，一個新的劇本的編排時間少則半年，多則一年，不能滿足人們對文化元素變化速度的需求。五是市場缺乏。影視以及各種明星演唱會充斥著南充文化市場，大木偶與川北燈戲等一些傳統(tǒng)文化項目備受冷落，消費市場冷清，難以發(fā)展。六是與現(xiàn)代科技脫節(jié)。川北大木偶由于經(jīng)費欠缺、思維固化，對聲光電的運用還未完全到位，許多較大的場景均需人工合成，致使演出成本走高、演出效果欠佳。
四、川北大木偶旅游開發(fā)的必要性
1、有利于打造南充旅游新形象
南充有4A級景區(qū)7個，旅游事業(yè)發(fā)展不可謂不好，但南充旅游發(fā)展事業(yè)目前最為缺少的是對文化資源的開發(fā)利用，沒有將南充兩千年沉積的文化因子完全溶入旅游事業(yè)的發(fā)展之中。紅色旅游相較于毗鄰的廣安市，由于各方面的原因，目前已經(jīng)滯后；三國源文化游雖然已得到一定程度的挖掘，但隨著三國文化的普及，外省許多古戰(zhàn)場都在打這一張牌，南充除閬中張飛廟外就沒有著名的古戰(zhàn)場可以進行表述，與旅游相結(jié)合的潛力已不太大；其它諸如客家文化、春節(jié)文化、風(fēng)水文化、佛道文化的挖潛廣度已不寬。如果能將川東北大木偶、川北燈戲、川劇等具有傳統(tǒng)文化特征的資源整合起來，與南充旅游發(fā)展實現(xiàn)有機對接，既能讓各種獨特的地方傳統(tǒng)文化得到傳承，又能給南充旅游賦予更多的內(nèi)涵，為打造最佳旅游目的地注入新的活力。
2、有利于傳統(tǒng)文化的保護與傳承
川北大木偶屬于國家級的文化寶藏，隨著經(jīng)濟的發(fā)展與各種文化娛樂生活的豐富，如果長期得不到開發(fā)，傳人難找、市場難覓、觀眾流失，就有瀕臨滅失的危險。傳統(tǒng)文化旅游是一門新型旅游，需要自己的特色，更需要多元化才能永葆文化的生命力。在世界各地旅游資源開發(fā)日趨大同的當(dāng)今，保存生命力的最好辦法便是保有自己的獨立性，各種傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，需要重新融入社會各階層，吸取各種各樣的養(yǎng)份，才能不斷地豐富與發(fā)展，才能得到發(fā)揚光大，傳統(tǒng)的藝術(shù)要得到進步與發(fā)展，必須堅持“從人民群眾中來，到人民群眾中去”的原則，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展與需求。從各地發(fā)展旅游的經(jīng)驗來看，大多將各種文化遺產(chǎn)置身于旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之中，讓旅游帶動民間演出藝術(shù)保存下來、傳承下去。川北大木偶是我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有將這種文化遺產(chǎn)用鮮活的形態(tài)傳承下去，才能讓各種流派的風(fēng)格得到有機的融合，才能讓遺產(chǎn)不變成遺憾，還能為國家與地方政府節(jié)約一定的文化保存成本，減少各級財政支出，并逐漸形成地方旅游經(jīng)濟發(fā)展新的增長極，進而增加財政收入，拉動地方經(jīng)濟的發(fā)展。
3、有利于提升南充的城市品位
城市化是社會形態(tài)向高層次發(fā)展的客觀表現(xiàn)形式，趨勢不可逆轉(zhuǎn)，其最本質(zhì)的內(nèi)涵是城市自身如何實現(xiàn)向更高層次的發(fā)展，在城市品位上，傳統(tǒng)文化特征不可或缺，重要性遠超鋼筋混凝土。通過對川北大木偶等傳統(tǒng)文化的旅游開發(fā)，可以增加外地游客對南充的認同感，打造南充城市的傳統(tǒng)文化名片，使南充的文化旅游達到高起點、高標(biāo)準(zhǔn)、高品位，給南充山美、水美、城美、江美的風(fēng)景線注入新的生機和活力，達到增強城市競爭的核心軟實力的目的。
五、川北大木偶旅游開發(fā)的途徑初探
1、增強宣傳力度，做好文化推廣
傳統(tǒng)文化的傳承與推廣離不開宣傳，宣傳能讓文化產(chǎn)品的生產(chǎn)力發(fā)揮巨大作用。南充對于川東北地區(qū)傳統(tǒng)文化的宣傳工作還不很到位，無論是外地游客還是本地人，對南充歷史、南充文化、南充風(fēng)土人情都不太清楚。因此加大對川北大木偶等傳統(tǒng)文化的宣傳十分必要。一是要充分發(fā)揮媒體的宣傳作用。加大報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體對川東北文化的宣傳，提高游客對南充傳統(tǒng)文化的知曉率。二是在各個行業(yè)進行傳統(tǒng)文化宣傳。旅游部門可以編寫符合不同行業(yè)需要的宣傳材料，通過A級旅游景區(qū)的導(dǎo)游、講解員宣傳南充的人文歷史和風(fēng)土民情，不同景區(qū)的講解詞需要融會自然風(fēng)光和人文歷史，要給游客留下生動鮮明的印象；也可以通過各級學(xué)校對廣大青少年進行傳統(tǒng)文化教育，增強對家鄉(xiāng)的了解與自豪感；還可由交通部門對出入南充的旅客進行宣傳，在高坪機場、火車站、汽車站、高速公路口的顯示屏上宣傳南充的人文景觀和傳統(tǒng)文化，也有必要加大對出租車司機等公共服務(wù)人員的旅游文化教育。三是加大網(wǎng)絡(luò)宣傳。在互聯(lián)網(wǎng)信息時代，各級旅游部門有必要投入更多的人力、物力、財力做好官方網(wǎng)絡(luò)旅游宣傳方面的工作。
2、搞好文化創(chuàng)意，實現(xiàn)文旅結(jié)合
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是提升文化軟實力的重要手段。通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，能夠依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于高科技對傳統(tǒng)文化資源進行創(chuàng)造與提升，可以產(chǎn)生高附加值旅游產(chǎn)品，創(chuàng)造額外財富。我們相信，有著悠久歷史文化的南充，通過對川北大木偶、川北燈戲等傳統(tǒng)藝術(shù)有效地整合，借助現(xiàn)代化的聲、光、電、景、4D等高科技，可以生動地向各地的游客介紹了川東北地區(qū)的歷史、文化、獨特的風(fēng)俗習(xí)慣等，這將會產(chǎn)生巨大的社會效益和經(jīng)濟效益，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與旅游的協(xié)調(diào)發(fā)展。
3、政府引導(dǎo)，企業(yè)唱戲
四川（南充）大木偶劇團目前是沒有實力與能力搭建一個表演平臺，政府及其相關(guān)部門可以充分利用一些單位目前空置的舞臺，以川北大木偶為主整合各種傳統(tǒng)文化資源，給予適當(dāng)?shù)难a助，結(jié)合現(xiàn)代科技手段，打造一出經(jīng)典的戲目，長期在一個地方進行固定演出，進行企業(yè)化運作，使之成為南充團體旅游的必看劇目，增加南充旅游項目，延長旅游時長，使之成熟化，然后逐年減少財政補貼，留住長年漂流在外的表演團隊，進而為南充旅游經(jīng)濟創(chuàng)造更多的收益。這樣就能起到“做活”大木偶，保護傳統(tǒng)文化，提高旅游品質(zhì)，增加旅游收入，加大地方宣傳的多重功效。
要保護好這項國際上公認的“世界上罕見的木偶藝術(shù)，中國民間藝術(shù)的冠冕”國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首要問題就是要把它做“活”，讓其實現(xiàn)文旅結(jié)合、演出活躍，唯有這樣，才能實現(xiàn)創(chuàng)作繁榮、生生不息的局面，才能走出一條保護與創(chuàng)新并重，傳承與發(fā)展共榮的成功之路。
中國傳統(tǒng)文化，是民族文明、風(fēng)俗、精神的總稱。文化的定義，往往是仁者見仁，智者見智。簡單地說，中國傳統(tǒng)文化以儒佛道三家為主干。三者相互依存，相互滲透，相互影響，構(gòu)筑中國傳統(tǒng)文化的整體。這三家傳統(tǒng)文化之思想，在中國合稱為三教。
中國傳統(tǒng)文化包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是禮、樂、射、御、書、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。
中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等，傳統(tǒng)節(jié)日有：正月初一春節(jié)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗活動等，包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中國的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
環(huán)顧世界，到處都是雙文化現(xiàn)象，內(nèi)外并存，新舊并用，實行雙文化生活。食，中菜和西菜；衣，中服和西服；住，四合院和公寓樓；行，汽車和馬車；衛(wèi)，中醫(yī)和西醫(yī)；教，學(xué)校和私塾；娛，圖畫、音樂、舞蹈、小說、戲劇，中西合璧，彼此模仿。在電視里看京戲是“寓中于西”，東方的城市生活一天也離不開源于西方的交通設(shè)備、通信設(shè)備和各種各樣的電氣設(shè)備。
中國文化原來就不是單純的，它是中國儒學(xué)和印度佛教以及其他因素的混合物。佛寺多于孔廟是古代雙文化的遺跡。“大清帝國”改名“中華民國”，又改名“中華人民共和國”。這就是宣告中國雙文化時代的開始。“中華”屬于中國文化，“民國”和“人民共和國”屬于西方文化。“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是雙文化，“一國兩制”是雙文化。大學(xué)里傳統(tǒng)文化課程少，西方文化課程多，這是“向外傾斜”的雙文化。
印度做了三百年英國的殖民地，行政和教育離不開英語，是一個雙文化國家；新加坡規(guī)定英語是全國官方語言，華語是華人的民族語言，這是新興的雙文化國家；在韓國，同一家人，父母傾向農(nóng)耕文化，兒女傾向西方文化，“泡菜”的一代和“漢堡包”的一代住在同一個大門里；某些伊斯蘭教國家激烈反對西方，但是照樣學(xué)習(xí)英語和西方科技，雙文化不妨礙民族主義。
一、創(chuàng)新性思維
培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是室內(nèi)設(shè)計專業(yè)發(fā)展的根本，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是社會進步的根本，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是教育發(fā)展之根本。在創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)中首先應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的能動性，創(chuàng)新性思維的能動性是指，在創(chuàng)新設(shè)計的整個環(huán)節(jié)，學(xué)生要養(yǎng)成主動解決問題的意識和想法，這種主動性可以使思維主體在能動地反映客觀世界的同時，也能動地反映自己的內(nèi)心世界從而自覺地調(diào)節(jié)、控制和支配自己的情緒、意志和行動，產(chǎn)生一種創(chuàng)新的沖動與激發(fā)力。
（一）培養(yǎng)學(xué)生多思、勤思和擅思的習(xí)慣
老師在課堂上提出問題，學(xué)生就可以沿著老師的問題去發(fā)現(xiàn)思考問題、去查閱資料、去思考、去實踐，然后解決問題。這一良性過程是培養(yǎng)學(xué)生進行創(chuàng)新性的必經(jīng)之路。
（二）要隨時養(yǎng)成記錄的習(xí)慣
思維的火花可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的，所以要培養(yǎng)學(xué)生良好的記錄習(xí)慣，把握直覺和靈感，然后再進行豐富的想象和聯(lián)想，這些均是創(chuàng)新性思維的必要途徑。作為一名大學(xué)生、初學(xué)者，要通過課上課下不斷的吸取知識、不斷的創(chuàng)新實踐、不斷的刻苦思索，為思維火花的產(chǎn)生盡可能的創(chuàng)造條件，而它一旦產(chǎn)生，就要緊緊抓住，然后快速繪制出，擴大戰(zhàn)果，實現(xiàn)更大的突破。日本建筑大師安藤忠雄曾經(jīng)說，從一個建筑師的草圖筆記輕重濃淡和表現(xiàn)手法，就能看出建筑師的審美世界。建筑、室內(nèi)大師余靜贛（人稱余工）由于工作原因經(jīng)常全國各地甚至全世界各地出差，所以養(yǎng)成了畫建筑草圖的習(xí)慣，這種習(xí)慣就如同別人做記錄一樣，有的時候寥寥幾筆概述當(dāng)天見聞；有時候根據(jù)自己的經(jīng)歷，情不自禁的表達自己的理念；有時候需要花上大半天的時間來仔細、真實的表達所見所感。作為室內(nèi)設(shè)計初學(xué)者也要養(yǎng)成記錄的習(xí)慣，要善于抓住稍遜即使的信息流。
（三）突破定式思維
突破思維定式束縛，就要有意識引導(dǎo)學(xué)生進行反定勢思維，引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度和方向進行思考。據(jù)不完全統(tǒng)計，近三十年中國室內(nèi)設(shè)計圖片總數(shù)量已經(jīng)達到全世界同類圖片的百分之二百，遮天蔽日的設(shè)計圖片有百分之幾是原創(chuàng)的呢，有多少是經(jīng)過設(shè)計師深思熟慮后的設(shè)計圖片呢，又有多少真正的融入的中國傳統(tǒng)文化呢？所在課堂上老師就要培養(yǎng)學(xué)生突破定式思維的程序、方法，力爭在他們的大腦中形成創(chuàng)新意識。
二、從中國傳統(tǒng)文化角度探尋創(chuàng)新性思維教學(xué)方式
（一）課堂傳達傳統(tǒng)文化
室內(nèi)設(shè)計專業(yè)課教學(xué)要善于向同學(xué)們傳達中國傳統(tǒng)文化，善于把運用了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性案例展示給學(xué)生，善于用聚焦中國傳統(tǒng)文化的方式來引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，讓學(xué)生在潛移默化中受到中國傳統(tǒng)文化及創(chuàng)新性設(shè)計的熏陶。建筑及室內(nèi)設(shè)計大師王瓊的新中式設(shè)計大作———蝶•金海華私家會館，在塑造中式語言時融入了夢幻般奢華的意境，同時還揉入了中國傳統(tǒng)文化———舞臺戲曲，此設(shè)計向世人演繹了一部具有中國民族文化強烈認同感的大作。
（二）引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)文化角度構(gòu)思設(shè)計
如今中國傳統(tǒng)文化已成為世界大格局中不可或缺的部分，很多國外設(shè)計師都來我國尋找傳統(tǒng)元素和靈感，在設(shè)計界甚至一度出現(xiàn)是否利用中國元素做設(shè)計來衡量一個設(shè)計的“好壞”，是否夠“品味”等，而對于土生土長的中國人，未來的室內(nèi)設(shè)計師們怎么丟掉自己的傳統(tǒng)文化，怎能丟掉老祖宗留下的精華呢。所以在課堂上要善于并常與學(xué)生引導(dǎo)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化進行設(shè)計設(shè)計方案。構(gòu)思是設(shè)計的靈魂，在考察地形后下手做設(shè)計之前，就應(yīng)該以傳統(tǒng)文化為切入點進行思考。陳彬在勘察隱廬私廚地形后，就發(fā)現(xiàn)本餐廳離鬧市街區(qū)太近，明顯缺少灰色過渡緩沖空間，很容易讓客戶產(chǎn)生一種“平鋪直敘”的感覺。于是他就利用中國人擅長的“藏”，這就是他“隱廬”私廚的最初的設(shè)計構(gòu)思。
三、從專業(yè)資源的優(yōu)化配置的角度探尋創(chuàng)新性思維教學(xué)方式
目前室內(nèi)設(shè)計界存在著浮躁、作秀的現(xiàn)象，想通過媒體或是某一次大賽來使自己聲名鵲起，出現(xiàn)這些的原因與當(dāng)今所處“大環(huán)境”、“氣候”和“土壤”有著密切關(guān)系。在我國高校學(xué)生入學(xué)前基本決定了自己的專業(yè)，進入大學(xué)后是否喜歡、是否適合本專業(yè)不得而知。但歐美很多國家的大一新生第一年的考察期，老師通過多方面考察學(xué)生是否適合本專業(yè)，是否有在本專業(yè)發(fā)展的潛質(zhì)，同時，學(xué)生也考察老師是否有真才實學(xué)，是否能傳道、授業(yè)、解惑，在這種相互選擇、相互了解中真正的解決了專業(yè)資源的優(yōu)化配置。在米蘭市區(qū)聞名世界的酒吧街，里面匯聚了世界各地不同門類的設(shè)計師。王瓊驚奇的發(fā)現(xiàn)在這條酒吧街的每一個酒吧都有自己的文化、自己獨到的創(chuàng)意、自己的精彩，幾乎所有酒吧都把自己的創(chuàng)意理念不動聲色的表現(xiàn)的酣暢淋漓。設(shè)計土壤的培育是當(dāng)代大學(xué)室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的首要任務(wù)；設(shè)計土壤的改造是中國室內(nèi)設(shè)計界所面臨的問題。中國的室內(nèi)設(shè)計作品近二三十年發(fā)展的太快、太多，沒有好好的思考，原創(chuàng)的東西原來越少，所以從設(shè)計一入門我們就要理性向?qū)W生傳達設(shè)計理念、設(shè)計構(gòu)思，讓學(xué)生更清楚的看清設(shè)計問題所在。很多時候，我們的室內(nèi)設(shè)計作品賣方的審美和修養(yǎng)比室內(nèi)設(shè)計師還要重要，如果我們能改變中國室內(nèi)設(shè)計的“大環(huán)境”、“大氣候”，不單單是要改變設(shè)計師的整體修養(yǎng)和審美，更要提高整個國民的中華民族的審美和修養(yǎng)，也許這才是從本質(zhì)上改善中國室內(nèi)設(shè)計土壤。
結(jié)語
由于現(xiàn)在很多室內(nèi)設(shè)計師被外國文化捕獲，所以我們更應(yīng)該從初學(xué)者抓起，讓學(xué)生堅守中國傳統(tǒng)文化，讓他們在自己的創(chuàng)意作品中始終貫穿中國傳統(tǒng)文化元素，把這些博大精深的文化元素滲透到自己每一個創(chuàng)意性的作品之中。
【參考文獻】
［1］譚秋華．中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的傳承［J］．包裝世界，2015（1）：66－67．
一、認真鉆研教材，滲透傳統(tǒng)文化教育
小學(xué)語文教材中的課文都是經(jīng)過精心選擇的，教材的選文無不語言優(yōu)美，意境悠遠，蘊涵著豐富的人文內(nèi)涵。選編的課文有體現(xiàn)關(guān)愛他人的，誠實守信禮義道德的等等。這些選文無不洋溢著自然美、人性美，無不充滿著濃濃的親情、友情……當(dāng)我們走近語文，捧起一部部經(jīng)典著作，也就走進了中國文化。所以教師要在引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)課文的過程中著眼于教材對話與傳統(tǒng)文化對話。如在教授小學(xué)課文《孔子拜師》一文時，要把挖掘教材所蘊涵的禮儀文化作為傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，讓學(xué)生廣泛搜集古人在拜師過程中的一些傳統(tǒng)禮儀、稱謂及古人尊師愛師的名言警句等。并在此基礎(chǔ)上引申類似的有趣故事，如“程門立雪”“三顧茅廬”等讓學(xué)生課后閱讀。教師要在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識的同時，把故事所包含儒家思想中的仁義道德加以傳達，讓學(xué)生感受現(xiàn)在學(xué)校所要求的文明習(xí)慣的養(yǎng)成其實就在傳承中國幾千年的文明禮儀。
二、引領(lǐng)學(xué)生感受豐富的文化內(nèi)涵
語言是民族文化的象征。漢語文化形象豐贍、意義深遠、氣韻生動，這就是語文教學(xué)中所要尋覓的文化。因此，語文課堂應(yīng)倡導(dǎo)師生一起去探尋、體驗和理解蘊涵在教材文本中的真善美，培育學(xué)生正確的價值觀和人生觀。如漢字本身就鐫刻著中華民族文化的烙?。阂黄惨晦嘞嗷ブ握玖⑵饋聿拍艹蔀椤叭恕保弧叭恕薄把浴币v“信”。細究每個漢字，都能發(fā)現(xiàn)深刻的人生哲理和生命智慧。所以，小學(xué)必須加強識字和寫字的教學(xué)。要讓學(xué)生領(lǐng)悟掌握漢字的基本規(guī)律和書寫規(guī)范習(xí)慣。讓學(xué)生感受漢字文化的同時，多介紹古人習(xí)字書法的感人故事。教育學(xué)生學(xué)寫字就是學(xué)做人，習(xí)字的過程就是培養(yǎng)自己形成一絲不茍、持之以恒良好習(xí)慣的過程。中華傳統(tǒng)文化以儒家思想為內(nèi)核，注重道德修養(yǎng)和人格完善，蘊涵著豐富的思想觀念。教材中許多文章都描寫民族英雄敢于并且主動擔(dān)負社會責(zé)任的?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹（《岳陽樓記》）；在帝國主義的阻撓面前詹天佑“毅然接受任務(wù)”（《詹天佑》）；在強大的敵人面前舍身捍衛(wèi)祖國和民族尊嚴的晏子（《晏子使楚》）……語文教師要努力使自己站在文化的平臺上，理性地審視語文教學(xué)，引領(lǐng)學(xué)習(xí)語言的同時讓學(xué)生感悟中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，感受傳統(tǒng)美德，探尋民族精神，進而提升品位，歷練人格。
三、努力營造傳統(tǒng)文化教育的氛圍
1、建立健全法律法規(guī)，以保證少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護工作 ；
2、出臺民族民間傳統(tǒng)文化保護條例，有力地推動民族地區(qū)的民族民間傳統(tǒng)文化保護工作健康有序地發(fā)展。 拓寬渠道，增加投入，為民族地區(qū)文化的發(fā)展提供物質(zhì)保證民族地區(qū)文化發(fā)展的速度在很大程度上取決于物質(zhì)投入的多寡。由于民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展 水平較低，對文化發(fā)展的投入受到限制， 所以要拓寬渠道，增加投入，開源節(jié)流，首先要依靠民族地區(qū)的努力。各地要牢固樹立自力更生興文化的思想，根據(jù)自己的情況，動腦筋，想辦法，增加對民族地區(qū)文化的投入；
3、舉辦大型活動和設(shè)立文化藝術(shù)政府獎，推動文化工作創(chuàng)新，由國家民委主辦的全國少數(shù)民族文藝會演以豐富多彩的文藝形式，集中反映了全國各地 經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、民族團結(jié)、政治穩(wěn)定的大好形勢，展現(xiàn)改革開放以來民族文藝戰(zhàn)線的 精神面貌和巨大發(fā)展。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
一、讓學(xué)生在民歌學(xué)習(xí)中感受民歌韻味
中國土地遼闊，民族眾多，民間民俗多樣，形成了品種繁多的民歌。民歌是勞動人民共同創(chuàng)造的音樂文化，它表現(xiàn)了勞動人民的生活，抒發(fā)了他們的感情，表達了他們的意志和愿望，更具濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族色彩，更貼近廣大勞動人民，并為他們所接受和喜愛?，F(xiàn)在我們使用的花城版的小學(xué)音樂教材從三年級開始就安排有“多彩的鄉(xiāng)音”主題，向?qū)W生介紹中國各地的民歌，為學(xué)生了解中華民族的音樂文化提供平臺。為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)民歌的興趣和效率，學(xué)唱前可以讓學(xué)生了解這首歌的社會背景、創(chuàng)作背景、藝術(shù)特色及相關(guān)的一些有趣的故事。也可以利用學(xué)生追星的心理，在網(wǎng)上找一些當(dāng)今明星翻唱的民歌讓學(xué)生跟唱，再回到課本的民歌，這樣學(xué)生會覺得民歌不是老古董，也可以唱出“潮味”。如唱《瀏陽河》時，我就讓學(xué)生聽了沙寶亮在“我是歌手”里唱的、李谷一唱的和課本配套光盤里唱的三個版本，讓學(xué)生體會“一曲千家唱，巧妙各不同”，更體會民歌的獨特魅力。
通過《茉莉花》、《鳳陽花鼓》、《黃河船夫曲》、《草原就是我的家》、《瀏陽河》、《沂蒙山小調(diào)》等民歌，學(xué)生領(lǐng)略了內(nèi)蒙古民歌的豪放、昂揚，陜北民歌的高亢、奔放，云南民歌的明麗、清新，新疆民歌的活潑、歡快等，也知道了由于所生活的地域不同和民俗不同，民歌風(fēng)格也不同，在平原地區(qū)多為柔美動聽的小調(diào)，在山區(qū)則是高亢嘹亮的山歌，從而領(lǐng)略了民歌的魅力，提高了鑒賞、審美能力。
二、讓學(xué)生在欣賞音樂中觸摸民樂脈搏
中國民族音樂又稱民樂，是指中國傳統(tǒng)音樂及以其為基礎(chǔ)發(fā)展出來的種種音樂。其樂種包括各種中國民族樂器的獨奏曲與協(xié)奏曲、傳統(tǒng)中國的各種器樂合奏、近展出來的民族管弦樂大合奏曲及小合奏曲、交響樂團演奏的中國民族風(fēng)格樂曲及中國民族聲樂等?，F(xiàn)行小學(xué)音樂教材里也安排了不少民族樂器的知識及用這些樂器演奏的樂曲，為學(xué)生了解中華傳統(tǒng)音樂文化提供了新的途徑。如嗩吶、琵琶、笛子、笙、胡琴等樂器，《金蛇狂舞》、《江河水》、《百鳥朝鳳》、《北京喜訊到邊寨》等樂曲都成為對學(xué)生進行中華傳統(tǒng)文化教育的好幫手。
如在教學(xué)《百鳥朝鳳》時，我讓學(xué)生先聽嗩吶的音色。當(dāng)嗩吶的聲音一出來，學(xué)生就說：“哦，死人笛?！保ㄔ瓉砦覀冞@里平時有人辦喪事時都請“嘀嗒佬”，主奏樂器就是嗩吶。）我再讓學(xué)生了解嗩吶。嗩吶也稱喇叭，廣東地區(qū)亦將之稱為“八音”。嗩吶從波斯傳到中國已經(jīng)有700多年了，在中國各地廣泛流傳，它發(fā)音高亢、嘹亮。經(jīng)過歷代的不斷發(fā)展，豐富了演奏技巧，提高了表現(xiàn)力，已成為一件具有民族特色的獨奏樂器，并用于民族樂隊合奏或戲曲、歌舞伴奏。民間多用于婚喪喜事的吹打樂隊中，也用作民間歌舞和戲曲的伴奏樂器。認識了嗩吶，接著就是聆聽由嗩吶演奏的《百鳥朝鳳》。在聽之前先簡述百鳥朝鳳的故事，幫助學(xué)生理解這首樂曲。在學(xué)生閉著眼聽了這首樂曲后，讓學(xué)生說說“看到了”什么、有什么感想。有的說“看見了”萬千鳥兒朝拜鳳凰的畫面；有的說“看到”有的鳥在聊天、在談戀愛；有的說“看到了”儀態(tài)萬千的鳳凰……可見一支小小的嗩吶表達了萬千雀鳥的萬千姿態(tài)，真了不起。
又如在教學(xué)三年級的《瑤族舞曲》，一開始，我讓學(xué)生看課本插圖，了解瑤族、瑤族長鼓舞，之后介紹這首樂曲的意境：樂曲一開始描述了夜幕降臨，人們穿著盛裝，打著長鼓，聚集在月光下，引子后一位窈窕淑女翩翩起舞，婀娜多姿，隨著快樂的主旋律姑娘們紛紛敲起了長鼓，加入舞蹈行列，情緒逐漸高漲，人們活躍起來。結(jié)尾部分的音樂越來越歡快，人們紛紛加入舞蹈的行列，沉浸在一片狂歡之中，歡笑著、旋轉(zhuǎn)著、歌唱著，氣氛越來越熱烈，感情越來越奔放。學(xué)生在我的解說中聽著《瑤族舞曲》，仿佛置身于瑤族人民歡慶節(jié)日時的歌舞場面中。而在這聆聽過程中學(xué)生觸摸到了民樂的脈搏，領(lǐng)略了民樂的魅力。
三、讓學(xué)生在節(jié)奏學(xué)習(xí)中體會古詩詞神韻
中國傳統(tǒng)文化包羅萬象、博大精深，其中優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化更是中華文明的杰出代表，是中華民族思想文化和觀念形態(tài)的總體表征，是獨特民族氣質(zhì)和民族文化的外在反映。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒家文化為內(nèi)核，兼有道教、佛教等文化形態(tài)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅在中國各個歷史時期影響著中國社會，對當(dāng)代中國社會生活也是影響至深，其中蘊含的文化價值不僅在當(dāng)時領(lǐng)先世界，時至今日也有極高的歷史價值。
1 衣食住行中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
衣食住行是所有社會生活各個方面中最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，可以說任何人的一天都是從柴米油鹽開始的。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在衣食住行上時刻影響著當(dāng)代中國人的日常生活，電影《花樣年華》中張曼玉一身身漂亮的旗袍，把觀眾看得如癡如醉，也讓外國影評人驚嘆中國旗袍的端莊靚麗。旗袍，作為滿族婦女的傳統(tǒng)服飾，從民國時期，由寬松肥大變?yōu)檎?，并有長短袖之分。一般款式為緊貼腰式，直領(lǐng)開右大襟，兩開衩，釘扣絆，長至膝下略掩足，款式高雅，清新大方，具有濃郁的民族風(fēng)格，至今仍深受歡迎，并成為中國服飾文化的代表。從滿漢全席到民間小吃，傳統(tǒng)文化在飲食上的影響力更是巨大，餃子、元宵、月餅、京八件、沙琪瑪?shù)雀侵腥A傳統(tǒng)美食的代表。電影《滿漢全席》、紀錄片《舌尖上的中國》將中國傳統(tǒng)飲食文化展現(xiàn)得淋漓盡致，更是在全球范圍內(nèi)掀起一股中國飲食文化熱潮，人們從世界各地紛紛來到中國品嘗地道的中國傳統(tǒng)美食。以故宮和拙政園為代表的傳統(tǒng)中式建筑，在雍容華貴中不失嫻靜優(yōu)雅，展現(xiàn)出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無窮魅力，至今仍為世界建筑藝術(shù)中的瑰寶。在出行方面，雖說現(xiàn)代化的交通工具已經(jīng)取代了傳統(tǒng)的車馬舟船，但是在這些現(xiàn)代化的交通工具中隨處可見中國傳統(tǒng)文化的影子，比如說，人們都喜歡在私家車中懸掛保佑吉祥的飾物，這就是中國傳統(tǒng)文化在出行方面的物化表現(xiàn)。
2 文化娛樂中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
文化娛樂是社會生活的另一個主要方面，也是社會文化最直接的外在表現(xiàn)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人們的日常文化娛樂活動中表現(xiàn)的最為明顯，中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)享譽世界，齊白石、張大千更是世界級藝術(shù)大師，在2013年12月2日的保利秋季拍賣會上，中國書畫大師黃胄的作品《歡騰的草原》以1.288億元人民幣的高價成交，人們對中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的喜愛程度由此可見一斑。國粹京劇更是蜚聲海內(nèi)外，深受群眾喜愛，梅蘭芳、馬連良等藝術(shù)大師的精彩唱段余音繞梁，業(yè)余票友的精彩唱腔也是功力深厚，夏日的公園里、廣場上經(jīng)?？梢钥匆娖庇褌冊谝黄鹎写杓妓?，你方唱罷我登場，盡情享受中國傳統(tǒng)文化為人們帶來的快樂。此外，雜技、下棋、撫琴、扭秧歌等其它文化娛樂活動也深受群眾喜愛，經(jīng)常在民間的街頭巷尾出現(xiàn)，這些文化娛樂活動都體現(xiàn)出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無窮魅力。
3 體育活動中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
體育活動是群眾日常生活中喜聞樂見的活動，其中中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素十分豐富，武術(shù)、蕩秋千、太極拳等中國傳統(tǒng)體育活動最為人們熟悉。武術(shù)又稱國術(shù)或武藝，中國傳統(tǒng)體育項目。其內(nèi)容是把踢打摔拿跌擊劈刺等動作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫套路和單勢練習(xí)。武術(shù)源于商周時期的軍事訓(xùn)練，至秦漢形成流派，并有著作記載，在宋明時期達到巔峰。武術(shù)具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)是中國勞動人民在長期的社會實踐中不斷積累和豐富起來的一項寶貴的文化遺產(chǎn)，是中國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。蕩秋千是中國古代北方少數(shù)民族創(chuàng)造的一種運動。春秋時期傳入中原地區(qū)，因其設(shè)備簡單，容易學(xué)習(xí)，故而深受人們的喜愛，很快在各地流行起來。漢代以后，秋千逐漸成為清明、端午等節(jié)日進行的民間體育活動并流傳至今，現(xiàn)在在中國大部分地區(qū)已成為兒童的專項活動。太極拳是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以中國傳統(tǒng)儒、道哲學(xué)中的太極、陰陽辯證理念為核心思想，集頤養(yǎng)性情、強身健體、技擊對抗等多種功能為一體，結(jié)合易學(xué)的陰陽五行之變化，中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)，古代的導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù)形成的一種內(nèi)外兼修、柔和、緩慢、輕靈、剛?cè)嵯酀娜g(shù)。傳統(tǒng)太極拳門派眾多，常見的太極拳流派有陳式、楊式、武式、吳式、孫式、和式等派別。由于太極拳是近代形成的拳種，流派眾多，群眾基礎(chǔ)廣泛，在公園、廣場甚至房前屋后隨處可見練習(xí)太極拳的人們。
4 醫(yī)療保健中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
如果說到醫(yī)療保健中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就不能不講到中醫(yī)。中醫(yī)作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶在中國人心中占有極其重要的位置。中醫(yī)是指中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學(xué)科。它承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想指導(dǎo)下，通過長期醫(yī)療實踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系。在研究方法上，以整體觀相似觀為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理、病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為診療依據(jù)，具有樸素的系統(tǒng)論、控制論，分形論和信息論內(nèi)容。中醫(yī)學(xué)以陰陽五行作為理論基礎(chǔ)，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過望、聞、問、切，四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機及人體內(nèi)五臟六腑、經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)、氣血津液的變化、判斷邪正消長，進而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補、消”等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達到陰陽調(diào)和而康復(fù)，還能兼顧生命與生活的品質(zhì)?，F(xiàn)在中國傳統(tǒng)的中醫(yī)文化已經(jīng)走出國門、走向世界，除了亞洲的韓國、日本、新加坡、馬來西亞、泰國、越南這些隸屬于中華文化圈的國家外，英國、美國、德國、加拿大等西方國家也逐步認可歡迎中醫(yī)。可以說，中醫(yī)文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，正在以另一種形式弘揚著中國傳統(tǒng)文化。
