時間：2023-07-12 09:34:03
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自達爾文進化論產(chǎn)生之后，大量相關(guān)的邊緣學(xué)科應(yīng)運而生，如：進化認識論、社會生物主義思想、進化論生態(tài)學(xué)等等。這些廣義進化的思想在生物和社會兩個層面上對人類知識的許多疑問作了探索性的研究，對人類文化各方面造成了廣泛而深遠的影響。但總的說來，進化論在建筑學(xué)領(lǐng)域還鮮有作為，這一方面可以歸咎于建筑學(xué)的學(xué)科特殊性，另一方面也反映了人們對它的忽視。關(guān)于廣義進化論，一個相對科學(xué)的定義是：“在達爾文進化論基礎(chǔ)上強化了評價系統(tǒng)的認識論?！边_爾文進化論的理論核心是“變異”、“選擇”。相對來說，生物性選擇的過程涉及到的評價機制比較簡單，但廣義進化的評價判斷系統(tǒng)則復(fù)雜得多。也正因為如此，它可以在更廣的范圍用來分析社會進化、文化進化等，也可以在更微觀的范圍內(nèi)研究認知思維的機制。有了這樣的基本認識，通過分析建筑學(xué)的廣義進化特征將有助于我們建立正確的工程認識觀。
一、建筑學(xué)的“非”進化性脫胎于自然科學(xué)的進化論從它拓寬疆土的一開始就受到頑強“狙擊”，在藝術(shù)和宗教領(lǐng)域更是如此。的確，宗教排斥變異，藝術(shù)以變異求存，藝術(shù)領(lǐng)域不存在穩(wěn)定的、明確的價值觀，在不同的藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格之間我們通常難斷優(yōu)劣。藝術(shù)和宗教都顯現(xiàn)出某種“非”進化性，這是進化論介入建筑學(xué)的一個難點。然而，這其中又有所區(qū)別。宗教在它的體系成熟之后就保持著超常的恒定，而藝術(shù)在創(chuàng)新過程中不斷建構(gòu)著自己的系統(tǒng)。因此，如果說宗教不具有進化性的話，對藝術(shù)我們就不應(yīng)妄言了。更何況，建筑學(xué)兼?zhèn)淇茖W(xué)與藝術(shù)兩類學(xué)科的特點?！敖ㄖW(xué)非進化性”還來源于“進化”與“進步”這兩種概念的混淆。“進步”概念源于亞里士多德，它斷言萬事萬物向著自我完美的或是由低級向高級的方向發(fā)展，這是一種典型的“目的論”。由于它不能解釋創(chuàng)造力的來源，現(xiàn)代科學(xué)已拋棄了目的論。嚴謹?shù)纳飳W(xué)者十分注意區(qū)分“進化”與“進步”概念的不同含義。這啟示我們，建筑上的每一次“變化”都昭示著新事物的出現(xiàn)，但這并不意味它更高級。比如說，我們很難說現(xiàn)代主義建筑就比古典主義建筑高級，只能說它在某些功能方面更加適合于現(xiàn)代生活方式的要求。我們也很難說解構(gòu)主義建筑思想比現(xiàn)代派建筑思想更加高級，也只能說他更加適合于當(dāng)代大眾心理的需求。因此，如果說在生物學(xué)上“進化”與“進步”的概念可能重疊的話，在建筑學(xué)上的進化概念就不一定具有進步的含義了。
二、軟、硬結(jié)構(gòu)模型對設(shè)計思維的啟示!模型的思想廣義進化倚重的模型策略針對的是機器工作的創(chuàng)造性問題，它使用了一些“地形圖模型”、“軟、硬結(jié)構(gòu)模型”等理論模型的方法對許多自然或文化現(xiàn)象作出了有益的探討。它希望這些以進化論為基礎(chǔ)的模型能代替以“符號主義”和“連接主義”為基礎(chǔ)的機器模型，從而創(chuàng)造人工智能，實現(xiàn)人機對話。這種研究方法值得我們借鑒。樹立模型分析的方法對于建筑學(xué)這種帶有模糊判斷性質(zhì)的學(xué)科來說，不失為一種良好的分析方法。它不僅使我們的分析過程更加直觀，還可以通過定量的數(shù)據(jù)得出更加明確的結(jié)論，并用以指導(dǎo)創(chuàng)造性的設(shè)計實踐工作。"軟、硬結(jié)構(gòu)模型趙南元先生在《認知科學(xué)與廣義進化論》中提出的軟、硬結(jié)構(gòu)理論的基本思路是：在人的認知過程和社會科學(xué)中存在著“自舉”現(xiàn)象，即前一級的成果對后一級的成果有制約作用，它們是“自我表述系統(tǒng)”。自我表述系統(tǒng)必須包括相互作用的軟、硬兩部分結(jié)構(gòu)，其中，硬結(jié)構(gòu)保證系統(tǒng)的存在，軟結(jié)構(gòu)在硬結(jié)構(gòu)支持下對硬結(jié)構(gòu)進行建構(gòu)，完成系統(tǒng)的自舉。使用這個概念可以對建筑設(shè)計思維過程作出理性的分析#!$。建筑師思維中存在著軟、硬結(jié)構(gòu)。建筑師頭腦中的知識體系是硬結(jié)構(gòu)，建筑師在學(xué)習(xí)或與外界時接觸得到的新思維可以視作軟結(jié)構(gòu)。軟結(jié)構(gòu)不斷產(chǎn)生新的設(shè)計思想，進而優(yōu)化其知識結(jié)構(gòu)。而硬結(jié)構(gòu)在領(lǐng)會和捕捉新思想上至關(guān)重要。建筑師的成功與否視乎軟硬結(jié)構(gòu)關(guān)系的均衡性。在建筑創(chuàng)作過程中，建筑師通過草圖表達思索的軌跡，當(dāng)其從紛亂的線條中選擇出合適的線條時，就完成了一次創(chuàng)造過程。
三、建筑現(xiàn)象的廣義進化思考典型江南水道空間的模式由以下因素構(gòu)成：橋、水道、建筑界面、人的活動方式、尺度。現(xiàn)代生活方式使“建筑界面”、“人的活動方式”和“尺度”這三種因素已發(fā)生了變化，因此現(xiàn)在我們不可能再期望簡單地通過開河和架橋來獲得什么“水鄉(xiāng)風(fēng)情”。同樣的情形體現(xiàn)在“嶺南騎樓街”模式的演變中。人的活動和合適的尺度感是近代騎樓街空間形態(tài)的模式語言。在當(dāng)代城市中心區(qū)的改造建設(shè)中，我們采取的常常是一種錯誤的策略：拆除古建筑、拓寬道路、建沿街高層建筑。為了給大拆大建、破壞文脈尋找出路，騎樓文化被表達為沿街底層（或二層）架空的非連續(xù)走廊。事實上，我們很難在失去尺度的騎樓和高聳入云的摩天大廈前找到城市的歷史印象。以上例子表明，傳統(tǒng)的審美律在很多情況下已不再適用了，社會生活環(huán)境賦予了建筑文化新的選擇壓力。
二、審美意識形態(tài)派
這一學(xué)派十分重視文學(xué)的審美屬性，進而將文學(xué)的本質(zhì)定義為“審美反映論”或“審美意識形態(tài)論”。其代表人物為錢中文、童慶炳等人。作為20世紀80年代我國文學(xué)理論研究的重要成果之一，審美意識形態(tài)論是在新時期之初批判文學(xué)工具論的過程中逐步形成的?！八灾黧w論文藝學(xué)的‘文學(xué)向人回歸、向自身回歸’的‘主體性’思想及康德美學(xué)的‘審美無功利’的自律論學(xué)說為理論依據(jù)，將審美規(guī)律視為文學(xué)藝術(shù)活動的最重要的內(nèi)部規(guī)律給予空前的重視和深入的探討。”［13］這首先體現(xiàn)于審美反映論的倡導(dǎo)。童慶炳在1984年出版的《文學(xué)概論》一書中明確提出：“文學(xué)是社會生活的審美反映”。顯而易見，在此突出的是“審美”一詞。他在肯定“文學(xué)是社會生活的反映”的同時，認為“僅僅認識文學(xué)和其他社會意識形態(tài)以及一切社會科學(xué)的共同本質(zhì)是不夠的?！€必須闡明文學(xué)區(qū)別于其他社會意識形態(tài)以及社會科學(xué)的特征?！薄澳敲矗膶W(xué)反映生活的特殊性是什么呢？我們認為文學(xué)對社會生活的反映是審美的反映。審美是文學(xué)的特質(zhì)?！膶W(xué)之所以是文學(xué)就在于它是對社會生活的審美反映?！保?4］這是文學(xué)審美反映論的較早確認。1986年，錢中文也提出文學(xué)“審美反映”論，而且還從“心理層面”、“感性認識層面”和“語言、符號、形式的出現(xiàn)”層面說明了文學(xué)“審美反映”論的特征［15］。1988年，王元驤在《藝術(shù)的認識性和審美性》一文中，從反映的對象、反映的目的、反映的形式等三個方面闡述了“審美反映”論的要點［16］。概括而言，審美反映論強調(diào)：文學(xué)的特質(zhì)在于審美，在于主體對客體的審美把握，作家對生活的反映以其審美感受和審美體驗為中介，而不是傳統(tǒng)的文學(xué)認識論所認定的那種簡單的鏡子般的反映與復(fù)制。審美意識形態(tài)論是對審美反映論的發(fā)展、完善和提升。1984年，錢中文的《文學(xué)理論中的“意識形態(tài)本性論”》一文在對前蘇聯(lián)二十世紀五十年代文學(xué)理論發(fā)展的梳理與評析過程中，提出文學(xué)是一種“審美的意識形態(tài)”，認為文學(xué)具有“審美”與“意識形態(tài)”的“兩重性”［17］。但并未進行深入論述。1987年，錢中文又發(fā)表了《文學(xué)是審美意識形態(tài)》一文，正式確認“文學(xué)是審美意識形態(tài)”，并初步闡明了其內(nèi)涵：“文學(xué)作為審美的意識形態(tài)，以情感為中心，但它是感情和思想的認識的結(jié)合；它是一種自由想象的虛構(gòu)，但又具有特殊形態(tài)的多樣的真實性；它是有目的的，但又具有不以實利為目的的無目的性；它具有社會性，但又具有廣泛的全人類的審美意識的形態(tài)。”［18］隨后，王元驤、童慶炳等人著文積極響應(yīng)，進一步豐富和深化了審美意識形態(tài)論的內(nèi)涵。隨著其影響不斷擴大，審美意識形態(tài)論不僅成為20世紀80年代我國文學(xué)理論的主導(dǎo)范式，而且被視為此時期我國文學(xué)理論界最重要的理論成果。進入20世紀90年代以來，審美意識形態(tài)論作為文學(xué)本質(zhì)的定義為多種“文學(xué)概論”教材所采用，如陳傳才、周文柏的《文學(xué)理論新編》（中國人民大學(xué)出版社1999年版），顧祖釗的《文學(xué)原理新釋》（人民文學(xué)出版社2001年版）等，特別是童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》（高等教育出版社1992、1998、2004年版）作為高校文學(xué)理論通用教材在全國范圍推廣之后，審美意識形態(tài)論更為系統(tǒng)化、普及化，迄今仍居于我國文藝理論研究的主流地位。從邏輯學(xué)角度來看，文學(xué)審美意識形態(tài)論的確認，大體可分為兩個步驟：第一，以的社會結(jié)構(gòu)學(xué)說為立論基礎(chǔ)，將文學(xué)定位為上層建筑中的一種意識形態(tài)，一種反映現(xiàn)實生活的社會性話語活動。馬克思說：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。”［19］在論及文學(xué)是否是意識形態(tài)時，這段話被引用得最多，但由于理解的不同，歧見也最多。按審美意識形態(tài)論的主張者的理解，其基本內(nèi)涵是：社會結(jié)構(gòu)由經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑兩個基本層次構(gòu)成，上層建筑又包括政治法律制度和社會意識形態(tài)，文學(xué)屬于上層建筑中的社會意識形態(tài)。所以，“文學(xué)從本質(zhì)上說是意識形態(tài)?！保?0］第二，論證文學(xué)是一種區(qū)別于哲學(xué)、宗教、道德等其他意識形態(tài)的特殊意識形態(tài)，這種特殊之處在于以審美為根本性質(zhì)。作為一般意識形態(tài)，文學(xué)與哲學(xué)、宗教、道德等其他意識形態(tài)具有共同性質(zhì)，“是一種反映現(xiàn)實生活的社會性話語活動?！保?1］但同時，“文學(xué)不僅是一般的意識形態(tài)，而且更是審美意識形態(tài)。文學(xué)的一般意識形態(tài)是其普遍性質(zhì)，而文學(xué)的審美意識形態(tài)才是其特殊性質(zhì)。這種普遍性質(zhì)總是包含在特殊性質(zhì)之中，并通過特殊性質(zhì)顯現(xiàn)出來?！保?2］以上兩點結(jié)合起來，審美意識形態(tài)論的內(nèi)涵就得以揭示：作為“審美”與“意識形態(tài)”的復(fù)雜組合形式，它具有審美與意識形態(tài)的雙重性質(zhì)。那么，審美意識形態(tài)作為“審美與意識形態(tài)的復(fù)雜組合形式”有何具體內(nèi)涵呢？在《新時期文學(xué)審美特征論及其意義》這篇帶有回顧和總結(jié)意味的文章中，童慶炳把“文學(xué)審美反映”論和“審美意識形態(tài)”論作為“新時期文學(xué)審美特征論”的兩種代表性理論綜合起來，闡述了其共通的理論特點和基本內(nèi)涵。概括而言，主要有“整一性”與“復(fù)合性”（或“復(fù)合結(jié)構(gòu)”）兩個方面。至于前者，他認為，“‘文學(xué)審美反映’論和‘審美意識形態(tài)’……是一個有機的理論形態(tài)，是一個整體的命題，不應(yīng)該把它切割為‘審美’與‘反映’，‘審美’與‘意識形態(tài)’兩部分。‘審美’不是純粹的形式，是有詩意內(nèi)容的；‘反映’、‘意識形態(tài)’也不是單純的思想，它是具體的、有形式的?！敝劣诤笳撸饕膫€方面的內(nèi)容：從性質(zhì)上看，這兩種理論是集團性與全人類共通性的統(tǒng)一；從功能上看，這兩種理論既強調(diào)認識又強調(diào)情感；從目的上看，這兩種理論既強調(diào)無功利性又強調(diào)有功利性；從方式上看，這兩種理論既肯定假定性又強調(diào)真實性。審美意識形態(tài)論是一個“復(fù)合結(jié)構(gòu)”?？傊啊膶W(xué)審美反映’論與‘文學(xué)審美意識形態(tài)’論，既超越政治工具論，又超越形式主義論，它們在文學(xué)的內(nèi)部與外部找到了一個結(jié)合點和平衡點，以包容文學(xué)的多樣性、復(fù)雜性、遼闊性和微妙性”［23］此外，錢中文也強調(diào)：“‘文學(xué)審美意識形態(tài)’……顯示文學(xué)在其自身歷史的發(fā)展中，所形成的最根本的復(fù)式特性———詩意審美與意義、價值、功利之間的最大的張力與平衡。”［24］
三、科學(xué)派
這一學(xué)派之所以被稱為“科學(xué)派”，原因在于“該派重視對文學(xué)理論的反思，以爭取文學(xué)理論成為一門嚴格意義上的科學(xué)，實現(xiàn)‘自律性’和‘他律性’的統(tǒng)一為主要訴求，以推動建設(shè)文學(xué)理論的當(dāng)代形態(tài)為主要的指向和特征。該派十分強調(diào)文學(xué)理論概念內(nèi)涵、體系精神、表達方式和功能取向的科學(xué)性?！鞔_提出‘科學(xué)本性’乃是文學(xué)理論學(xué)科安身立命之所在”［25］。其代表性人物是董學(xué)文、李志宏、金永兵等。這一學(xué)派的理論實踐主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是，文學(xué)理論學(xué)的構(gòu)建。在董學(xué)文等人看來，文學(xué)理論學(xué)這一新學(xué)科的構(gòu)建，既是中國文學(xué)理論發(fā)展的必然選擇，也是對當(dāng)下中國文學(xué)理論向何處去的積極回應(yīng)。論者認為，新時期三十多年來，隨著新方法的引進、討論和實踐，中國文學(xué)理論學(xué)科日益走向成熟，其重要表征是學(xué)科性質(zhì)與學(xué)科定位的逐漸明確，理論的自覺意識不斷強化［26］?！凹偃鐩]有對文學(xué)理論自身目的與方法的反思，沒有對文學(xué)理論自身性質(zhì)和特征的質(zhì)疑，沒有對文學(xué)理論中關(guān)于文學(xué)解釋有效性的進一步探索，沒有對文學(xué)理論中提出各種答案的可靠性及可檢驗性的認真思索，那么就難以透徹地認識文學(xué)理論活動的規(guī)律，追求文學(xué)理論自覺性的努力也會困難重重。甚或可以說，這些反思性的活動，是理解‘文學(xué)理論之所以為文學(xué)理論’的思想前提?！保?7］因此，對文學(xué)理論學(xué)科本身進行反思，探索文學(xué)理論的本質(zhì)特征和自身發(fā)展規(guī)律，建立文學(xué)理論的科學(xué)體系就顯得非常必要。另一方面，從當(dāng)下的文藝學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀來說，20世紀90年代以來，隨著社會—文化轉(zhuǎn)型及文學(xué)現(xiàn)實的新變，文藝學(xué)陷入了嚴重的危機已是不爭的事實。在關(guān)于“文藝學(xué)向何處去”的討論中，學(xué)界“正經(jīng)歷著對文學(xué)理論本體論或本體性認識的多元期和混亂期，有關(guān)‘文學(xué)理論是什么’和‘什么是文學(xué)理論’的見解，莫衷一是，文學(xué)理論作為一門學(xué)科的存在理由，面臨著前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。”［28］在此背景下，探討“文學(xué)理論的思維方式問題，學(xué)科命名問題，學(xué)科定位問題，學(xué)科研究現(xiàn)狀判斷與發(fā)展方向或趨勢問題，文學(xué)研究對象及其研究邊界問題，等等”［29］就成為迫切要求。正是基于這種危機意識，董學(xué)文等人開始大力倡導(dǎo)“文學(xué)理論學(xué)”的創(chuàng)構(gòu)。客觀地講，“文學(xué)理論學(xué)”作為一門新學(xué)科的創(chuàng)建尚處于探索與嘗試階段。那么，這一尚未確立的學(xué)科將會具有一個怎樣的理論框架呢？以董學(xué)文為代表的倡導(dǎo)者描繪了一幅“‘文學(xué)理論學(xué)’可能觸及的大致理論區(qū)域的‘方案草圖’”［30］?？傮w而言，“‘文學(xué)理論學(xué)’是關(guān)于‘文學(xué)理論的理論’，‘屬于元科學(xué)’的范圍。它要解決‘文學(xué)理論是什么’的問題及其文學(xué)理論的對象、特征、要素、范式與變化規(guī)則等問題?！保?1］具體來說，它包含以下幾個層面：關(guān)于文學(xué)理論本質(zhì)的探討，或者說“文學(xué)理論是什么”的研究；關(guān)于文學(xué)理論“話語特性”的探討；關(guān)于文學(xué)理論“形態(tài)”、“范式”形成與演變的研究；關(guān)于文學(xué)理論家和“理論共同體”的探討；關(guān)于文學(xué)理論的認識論和方法論問題［32］。而由董學(xué)文所著、北京大學(xué)出版社2004年出版的《文學(xué)理論學(xué)導(dǎo)論》一書無疑是上述理論構(gòu)想在實踐方面的代表性成果。二是，文藝學(xué)“當(dāng)代形態(tài)”的探索。董學(xué)文提出，文藝學(xué)已進入一個“綜合”與“創(chuàng)新”時代。對于中國文藝學(xué)的發(fā)展而言，尋求和選擇新的生長點和突破口是現(xiàn)實的理論需求，建設(shè)文藝學(xué)的“當(dāng)代形態(tài)”已成為文藝理論界一項刻不容緩的使命和任務(wù)。那么，何謂文藝學(xué)的“當(dāng)代形態(tài)”？它有何具體內(nèi)涵？“‘當(dāng)代形態(tài)’的說法是相對于‘經(jīng)典形態(tài)’而言的。所謂‘經(jīng)典形態(tài)’指的是經(jīng)典作家在其著作中對文藝問題的基本表述以及后人根據(jù)這些表述所形成的傳統(tǒng)觀念?！?dāng)代形態(tài)’主要指站在今天的時代高度，用現(xiàn)代人的眼光，汲取最新的成果，總結(jié)新的經(jīng)驗，把文藝學(xué)的面貌再一次新鮮地描繪出來?！保?3］在董學(xué)文看來，雖然永遠不會過時，但是作為認識對象的文藝學(xué)“經(jīng)典形態(tài)”本身不會隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，這就需要通過新的認識和闡釋使其煥發(fā)出強大的生命力。董學(xué)文認為，文藝學(xué)總體上可分為兩個層次，即哲學(xué)社會學(xué)層次和“美學(xué)和歷史的”批評層次。把文學(xué)放在社會結(jié)構(gòu)中做歷史考察，那么它是上層建筑中的意識形態(tài)形式；把作品形態(tài)的文學(xué)與包括作家在內(nèi)的整個社會生活對置，把作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與該社會的政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)照應(yīng)起來，那么它是生活的反映。這屬于文學(xué)藝術(shù)哲學(xué)社會學(xué)層次。而關(guān)于詩學(xué)和作品的本體論研究，則屬于文學(xué)藝術(shù)的“美學(xué)和歷史的”批評層次。相比較而言，后者是文藝理論中的薄弱環(huán)節(jié)。因此，建設(shè)文藝學(xué)的“當(dāng)代形態(tài)”，就要將研究重點置于“美學(xué)和歷史的”批評層次，對文藝的相對獨立性和特殊性做出新的概括。具體包含以下幾個方面：一是，主客體雙向逆反運動的問題，包括文學(xué)反映社會生活的各種中介機制、作家對社會生活把握的意向性特點、審美的直觀性問題；二是，創(chuàng)作過程問題，包括藝術(shù)思維的具體特征與心理機制、藝術(shù)把握世界的方式與藝術(shù)生產(chǎn)機制、文藝的情感機制；三是，作品———文本問題，包括作品的語言、語義、內(nèi)外結(jié)構(gòu)及符號因素、作品的技巧、手法和風(fēng)格等；四是，欣賞、消費、接受和交流學(xué)問題，包括讀者對作品的接受機制、闡釋機制和流通規(guī)律以及多功能、多方位的批評方法［34］。建設(shè)文藝學(xué)“當(dāng)代形態(tài)”的主張自20世紀80年代后期提出以來，迄今已有20多年的歷史，已取得了一些重要成果，如《馬克思與美學(xué)問題》（董學(xué)文著，北京大學(xué)出版社1983年版）、《走向當(dāng)代形態(tài)的文藝學(xué)》（董學(xué)文著，高等教育出版社1989年版）、《文藝學(xué)當(dāng)代形態(tài)論》（董學(xué)文著，北京大學(xué)出版社1998年版）等。
圖書館哲學(xué)研究的興起和發(fā)展，是我國哲學(xué)社會科學(xué)繁榮的必然趨勢，又是圖書館實踐深入和理論提高的迫切需要，圖書館哲學(xué)問題研究是一項具有重要意義的研究課題。認識我國圖書館哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與問題，提出以問題研究為圖書館哲學(xué)研究的重要方法，建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學(xué)為目標，探討問題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。這為開創(chuàng)我國圖書館哲學(xué)研究的新局面，發(fā)揮其指導(dǎo)作用和時代價值，正確引導(dǎo)圖書館事業(yè)發(fā)展，繁榮哲學(xué)社會科學(xué)，提高全民科學(xué)文化素質(zhì)，加強社會主義精神文明建設(shè)，具有理論和應(yīng)用的現(xiàn)實意義。
1我國圖書館哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與問題
我國圖書館哲學(xué)研究起源于20世紀30年代，正式起步于80年代，逐步形成研究局面。正如北大教授吳慰慈發(fā)表的論文《圖書館基礎(chǔ)理論研究述評》：“圖書館哲學(xué)是一個新興的研究領(lǐng)域，引起我國圖書館界的關(guān)注。有關(guān)研究主要集中于圖書館哲學(xué)的內(nèi)涵進行探討，關(guān)于什么是圖書館哲學(xué)。從目前國內(nèi)發(fā)表的有關(guān)圖書館哲學(xué)的論文來看，其理論體系的框架也不十分清楚。因此應(yīng)致力于探討圖書館哲學(xué)的基本問題：研究對象、體系結(jié)構(gòu)、相關(guān)學(xué)科和研究方法，這才符合科學(xué)發(fā)展的綜合與分化的規(guī)律?！边@在一定程度上反映我國圖書館哲學(xué)研究的狀況和存在的問題，并且指出當(dāng)前研究的任務(wù)和方向。圖書館哲學(xué)研究是圖書館基礎(chǔ)理論研究的重要內(nèi)容，本課題具有研究的必要性和重要性。
在圖書館工作實踐和理論發(fā)展中，存在具有哲學(xué)意義和研究價值的問題，例如：圖書館是什么，圖書館精神是什么，圖書館哲學(xué)是什么，圖書館的本質(zhì)和規(guī)律是什么，圖書館存在與意識的關(guān)系問題，圖書館物質(zhì)與精神的關(guān)系問題，圖書館實踐與理論的關(guān)系問題，圖書館與人和社會的關(guān)系問題，圖書館的知識觀、學(xué)習(xí)觀、價值觀、人文觀、科學(xué)觀、管理觀和發(fā)展觀等問題。這類問題與圖書館的存在和發(fā)展，與圖書館人的前途和命運都密切相關(guān)，需要我們?nèi)ヌ骄亢徒鉀Q，因此我們選題為圖書館哲學(xué)的問題研究。提出以問題研究為圖書館哲學(xué)研究的重要方法，建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學(xué)為目標，探討問題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。在問題研究的過程中，以哲學(xué)思想為指導(dǎo)，繼承中國傳統(tǒng)文化的精華，借鑒國外的研究成果，反思我國的研究狀況和問題。在我國圖書館實踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)經(jīng)驗、升華理論、抽象概括，理解圖書館哲學(xué)概念及其內(nèi)涵、明確學(xué)科性質(zhì)及其研究對象、組織體系結(jié)構(gòu)、把握相互關(guān)系、運用科學(xué)方法、合理邏輯論證，在提出、分析和解決問題過程中，建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學(xué)理論體系。
2問題研究是圖書館哲學(xué)研究的重要方法
問題研究是圖書館哲學(xué)研究的重要方法，是圖書館哲學(xué)方法論的組成部分。問題是認識論的一個重要概念，它是現(xiàn)實與目標之間差距上的障礙和矛盾，在認知主體頭腦中的反應(yīng)而形成的，具有未知性、導(dǎo)向性、系統(tǒng)性和建構(gòu)性的特征。問題研究屬于方法論范疇，是向往目標而進行的認知方式，其程序包括提出問題、假說生成、檢驗論證和應(yīng)用發(fā)展。建立問題研究的運行機制，發(fā)揮其功能作用，達到建構(gòu)圖書館哲學(xué)理論體系的目標。
2．1問題研究的特征
問題研究具有未知性特征。圖書館哲學(xué)是新興的研究領(lǐng)域，在未知通往已知的道路上，存在許多問題需要發(fā)現(xiàn)、提出和解決。問題引起人們關(guān)注和思考，產(chǎn)生好奇心理和探究動力。問題是新知識的生長點，科學(xué)理論始于問題研究，其發(fā)展和完善在于不斷發(fā)現(xiàn)、提出和解決問題的進程中，從未知達到已知，又從已知向往未知，不斷地進步、不斷地豐富、不斷地積累、不斷地創(chuàng)新，從而獲得關(guān)于圖書館哲學(xué)研究領(lǐng)域的知識理論。
問題研究具有導(dǎo)向性和系統(tǒng)性的特征。問題作為研究的起點，它似觸角伸向研究領(lǐng)域各個方面，探尋前進的方向、目標和道路，擴展研究的范圍，進行有序性、相關(guān)性和連貫性的研究活動，具有導(dǎo)向和系統(tǒng)的功能作用。問題研究的進程是從一個問題的提出，到這個問題的解決，又引導(dǎo)出相關(guān)問題的提出和解決，展現(xiàn)出問題的問題的研究走向，形成相互聯(lián)系、相互滲透、相互獨立、相互作用的問題研究系統(tǒng)。
問題研究具有建構(gòu)性特征。它把研究對象、經(jīng)驗事實、理論觀念、研究途徑與研究方法等各種要素進行協(xié)調(diào)組織，把理論與實踐、思維與經(jīng)驗、認識與發(fā)展等各種關(guān)系進行相互聯(lián)結(jié)，在問題研究中發(fā)揮具有組織功能的作用，形成一項主動建構(gòu)的認知活動。在已有理論基礎(chǔ)上對問題進行研究，采取觀察判斷、比較分析、邏輯推理、反思評價、綜合概括等一系列思維方法，獲得新的認識、形成新的認知結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)圖書館哲學(xué)理論體系的建構(gòu)。
2．2問題研究的程序和功能
我們設(shè)定問題研究的目標是建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學(xué)理論體系，設(shè)計程序為提出問題、假說生成、檢驗論證和應(yīng)用發(fā)展等四個階段，形成組織有序性、連貫協(xié)調(diào)性、互動促進性、整體優(yōu)化性的運行機制，具有階段性、周期性和循環(huán)優(yōu)化性的功能作用。
提出問題：通過有目標地觀察圖書館的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)和提出有研究意義和價值的問題。由此進行解析性思維，確立研究的主題，明確其核心概念。假說生成：根據(jù)科學(xué)原理和已知理論對問題的論題，進行假定性說明。開展理論陳述和邏輯推理活動，經(jīng)過由抽象到具體、模糊到清晰、高層向低層進行分解、擴展和轉(zhuǎn)化的過程，產(chǎn)生新的觀念、理論和模型，是一項富有建構(gòu)性的思維活動。檢驗論證：對提出的問題和生成的假說進行科學(xué)實踐的檢驗和邏輯分析的驗證過程。這需要搜集證據(jù)材料，進行理性思考和判斷，獲取分析結(jié)果，正確和準確地表述生成的觀念、思想和理論，形成關(guān)于解決問題的科學(xué)結(jié)論，達到假說生成的合理性、正確性和完整性。應(yīng)用發(fā)展：經(jīng)過驗證的假說，其合理性和真理性不斷提高，上升為科學(xué)理論。理論的最大價值在于指導(dǎo)實踐，應(yīng)用于實踐，并且在應(yīng)用中發(fā)展，以提高理論的高度、廣度、精度和系統(tǒng)度，發(fā)揮建構(gòu)和完善科學(xué)理論體系的功能作用，達到問題研究設(shè)定的目標。
3圖書館哲學(xué)問題系統(tǒng)的研究
在圖書館哲學(xué)問題系統(tǒng)研究過程中，各個問題之間存在著時序性、層次性、從屬性、邏輯性和整體性等關(guān)系。這要求我們從整體上把握各個問題之間的聯(lián)系，確定研究的具體內(nèi)容，提出和解決問題的順序、途徑和方法。我們設(shè)定問題研究的目標為建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學(xué)理論體系；確定研究對象是圖書館及其具有哲學(xué)意義的問題，主要研究圖書館哲學(xué)本體論、圖書館價值論和圖書館發(fā)展論等問題，它們相互獨立、聯(lián)系和作用，形成圖書館哲學(xué)理論的體系結(jié)構(gòu)，其具體問題是圖書館哲學(xué)研究的內(nèi)容。
3．1本體論問題
圖書館哲學(xué)本體論問題是關(guān)于圖書館存在與意識的關(guān)系問題，它屬于認識論范疇，這是關(guān)系到圖書館哲學(xué)命題自身成立的根本問題。我們認為圖書館哲學(xué)產(chǎn)生與圖書館實踐和圖書館學(xué)科理論發(fā)展的需要，與哲學(xué)社會科學(xué)體系擴展的需要，存在密切的關(guān)系作用。圖書館哲學(xué)生成是這兩種需要協(xié)調(diào)發(fā)展的必然結(jié)果，具有客觀性、合理性和科學(xué)性，從而進一步認識和理解圖書館哲學(xué)的概念定義及其內(nèi)涵、研究對象、學(xué)科性質(zhì)、體系結(jié)構(gòu)及其研究內(nèi)容等問題，是解決本體論根本問題的有效的途徑。
從歷史唯物主義的觀點看，圖書館哲學(xué)思想是圖書館存在和發(fā)展的客觀事實在人們頭腦中的意識反映，經(jīng)過認識的飛躍、理論化、抽象化和系統(tǒng)化而逐步形成的。以歷史事實為依據(jù)，分析我國圖書館實踐和理論的發(fā)展，聯(lián)系與圖書館關(guān)系密切的歷史人物和歷史事件，從他們的人生經(jīng)歷和思想觀念中，尋找我國圖書館哲學(xué)思想的源頭和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，認清其思想觀念，發(fā)揮其時代價值，建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學(xué)理論體系，具有客觀性和真實性。
從科學(xué)發(fā)展的觀點看，科學(xué)分化和綜合的發(fā)展形成既有層次又有交叉的科學(xué)體系。具體學(xué)科：歷史學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)和圖書館學(xué)等，是從哲學(xué)逐步分化出來的，為了解決本學(xué)科實踐和理論發(fā)展中具有哲學(xué)意義的問題，它們上升層次與哲學(xué)聯(lián)系和結(jié)合；同時，哲學(xué)也需要各具體學(xué)科提供成果促進自身發(fā)展，并且給予指導(dǎo)和關(guān)懷，出現(xiàn)學(xué)科分化和綜合的發(fā)展態(tài)勢，產(chǎn)生了部門哲學(xué)學(xué)科群，這是哲學(xué)和具體學(xué)科互動發(fā)展、共同需要的結(jié)果。圖書館哲學(xué)與歷史哲學(xué)、社會哲學(xué)、教育哲學(xué)和管理哲學(xué)等同屬一類，都是哲學(xué)的部門哲學(xué)，具有哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，研究對象是各自具體學(xué)科及其含有哲學(xué)意義的問題。在科學(xué)體系的層次上，它們都低于哲學(xué)層次而高于各自具體學(xué)科的層次。在學(xué)科功能上，它們對各自的學(xué)科提供具體的指導(dǎo)和發(fā)揮特有的應(yīng)用作用，并在應(yīng)用中自我發(fā)展和完善，同時為哲學(xué)母體的需要，直接地提供研究成果。圖書館哲學(xué)的產(chǎn)生是圖書館實踐和理論發(fā)展與哲學(xué)社會科學(xué)體系擴展的共同需要和互動促進的結(jié)果，具有合理性和科學(xué)性。
我們運用哲學(xué)的原理、觀點和方法，在圖書館實踐活動的基礎(chǔ)上，在“學(xué)”和“問”的互動促進過程中獲得豐富的經(jīng)驗知識，提高到哲學(xué)層面上進行理論化、抽象化、概括化和系統(tǒng)化，形成一系列圖書館觀念，集合為圖書館觀，它們有機地結(jié)合構(gòu)成圖書館哲學(xué)的學(xué)問。我們定義圖書館哲學(xué)概念為“關(guān)于圖書館觀的學(xué)問”，它是探索圖書館本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于圖書館認識論、價值論、發(fā)展論和方法論的理論體系。
3．2價值論問題
圖書館價值論問題是關(guān)于圖書館物質(zhì)價值、圖書館精神價值和圖書館人的價值關(guān)系作用的問題，它屬于價值評價范疇。人和社會的需要和滿意程度是評價圖書館價值的標準。圖書館價值論是圖書館物質(zhì)、精神和圖書館人的價值轉(zhuǎn)化及其圖書館整體價值生成發(fā)展規(guī)律的理論體系，是圖書館哲學(xué)研究的重要問題。
圖書館是社會進步的產(chǎn)物、人類知識的寶庫，是一種文化組織機構(gòu)，它符合人類和社會發(fā)展需要而存在，必須為人類和社會服務(wù)而發(fā)展。文化是圖書館根本屬性，圖書館物質(zhì)是圖書館文化內(nèi)涵的物化形態(tài)，包括圖書館建筑、文獻、設(shè)備、環(huán)境等要素，具有價值和使用價值，是圖書館價值的基礎(chǔ)，文獻是其價值的核心要素，文獻的知識是圖書館的本質(zhì)屬性。圖書館精神是圖書館文化內(nèi)涵的意識形態(tài)，它包括圖書館價值觀、知識觀、學(xué)習(xí)觀、教育觀、管理觀、服務(wù)觀、人文觀、科學(xué)觀和職業(yè)道德觀等要素，體現(xiàn)圖書館哲學(xué)的思想觀念，對圖書館物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)和圖書館人的活動具有指導(dǎo)和規(guī)范的價值作用，是圖書館價值的上層建筑，知識服務(wù)觀是圖書館價值的核心觀念。圖書館人是圖書館價值中最活躍的要素，在圖書館物質(zhì)和精神之間發(fā)揮著中介的價值作用。圖書館人指具有圖書館相關(guān)的知識、技能、信念和品格的人，并能運用一定的物質(zhì)手段和精神手段，從事圖書館實踐和科學(xué)認知活動的主體。在圖書館工作實踐與研究中，發(fā)揮著圖書館物質(zhì)和精神的價值轉(zhuǎn)化和促進的中介作用，其價值具有潛在性特征，體現(xiàn)在開發(fā)組織文獻知識和促進文獻知識利用，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的個人價值和社會的價值中。同時，樹立圖書館精神、共同的信念和理想，正確認識人生價值的取向，體現(xiàn)個體與群體、圖書館與社會相統(tǒng)一的價值觀，促進社會主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)。圖書館物質(zhì)、圖書館人和圖書館精神相互關(guān)系作用的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成圖書館價值轉(zhuǎn)化運行機制，產(chǎn)生和提高圖書館整體的價值性，是社會價值體系的組成部分，發(fā)揮不可代替的作用。圖書館價值論問題是一個具有哲學(xué)意義和實踐意義的問題。
3．3發(fā)展論問題
圖書館發(fā)展論是關(guān)于圖書館發(fā)展觀、發(fā)展目標、發(fā)展道路、發(fā)展策略和發(fā)展規(guī)律的理論體系。圖書館發(fā)展論是根據(jù)圖書館過去和現(xiàn)在的實踐活動和理論研究狀況，預(yù)見它的發(fā)展趨勢和思考在發(fā)展過程中的問題。圖書館發(fā)展與人和社會的關(guān)系問題是圖書館發(fā)展論的核心問題，圖書館可持續(xù)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展策略觀是圖書館發(fā)展論的重要觀念。堅持走中國特色圖書館發(fā)展道路，在提出和思考問題的過程中，創(chuàng)新觀念、明確目標，制定策略，逐步認識圖書館發(fā)展的規(guī)律性和正確方向，逐步建立圖書館發(fā)展的科學(xué)理論。
人和社會的需要是圖書館生存和發(fā)展的根本條件，圖書館發(fā)展實踐和發(fā)展理論的創(chuàng)新是圖書館發(fā)展具有決定性的因素和主要動力。圖書館發(fā)展要符合人和社會發(fā)展的要求，圖書館必須代表先進文化的時代精神，保持健康發(fā)展的狀態(tài)，促進人和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。圖書館發(fā)展趨勢表現(xiàn)在圖書館文獻以藏為主的“書本主義”向以用為主的“人本主義”觀念發(fā)展，局部范圍開放向社會全面開放發(fā)展，加快步伐向合作協(xié)調(diào)化、資源共享化、法律保障化、服務(wù)平等化、管理科學(xué)化和科學(xué)技術(shù)應(yīng)用化的方向發(fā)展。在圖書館發(fā)展過程中存在一系列相關(guān)的問題：圖書館與人和社會發(fā)展需要的關(guān)系問題，圖書館實踐與理論發(fā)展的關(guān)系問題，圖書館與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的關(guān)系問題，知識與載體形態(tài)發(fā)展變化的關(guān)系問題，客觀知識和主觀知識的關(guān)系問題，人文主義和科學(xué)主義的關(guān)系問題等，這些問題都是圖書館發(fā)展論研究的主要內(nèi)容。樹立圖書館可持續(xù)發(fā)展觀，做好可持續(xù)發(fā)展策略準備，以保證圖書館進入最佳的發(fā)展狀態(tài)。
4圖書館哲學(xué)問題研究的意義
4．1理論意義
針對我國圖書館哲學(xué)研究現(xiàn)狀與問題，提出問題研究是圖書館哲學(xué)研究的基本方法。分析問題研究的特征、設(shè)計程序、建立運行機制，發(fā)揮其建構(gòu)圖書館哲學(xué)理論體系的功能作用。問題研究方法是圖書館哲學(xué)方法論的重要組成部分，具有獲取科學(xué)認識、建構(gòu)理論體系的功能作用。
3."為政以德"的政治哲學(xué)解讀聶長建，NIEChang-jian
4.理性的有限性與形而上學(xué)的可能性——論邁蒙尼德關(guān)于理性與信仰關(guān)系的思想王增福，WANGZeng-fu
5.策略性均衡:維權(quán)抗爭中的國家與民眾關(guān)系——一個解釋框架及政治基礎(chǔ)尹利民，YINLi-min
6.公民美德與共和——共和主義的視角及其啟示張昌林，ZHANGChang-lin
7.論公共行政戰(zhàn)略的理性精神——一種三維理性范式觀朱國偉，ZHUGuo-wei
8.質(zhì)疑自甘冒險的獨立性廖煥國，黃芬，LIAOHuan-guo，HUANGFen
9.薦證廣告中薦證人侵權(quán)責(zé)任的路徑選擇和制度設(shè)計——來自美國法上的啟示蔣學(xué)躍，JIANGXue-yue
10.試從文化論角度解釋中國經(jīng)濟制度——論"包"的倫理規(guī)范加藤弘之，孫一萱，KATOHiroyuki，SunYixuan
11.再分配的制度分析盧現(xiàn)祥，朱巧玲，LUXian-xiang，ZHUQiao-ling
12.制度作用于經(jīng)濟增長的途徑及其量化研究胡曉珍，張衛(wèi)東，HUXiao-zhen，ZHANGWei-dong
13.我國縣域工業(yè)大氣污染損失評估——基于ExternE模型的IPA法卓桂珍，趙定濤，魏玖長，ZHUOGui-zhen，ZHAODing-tao，WEIJiu-chang
14.基于"公地悲劇"視角審視低碳經(jīng)濟劉越，LIUYue
15.女性主義認識論與復(fù)雜性科學(xué)的價值取向王斌，申麗娟，WANGBin，SHENLi-juan
16.技術(shù)代碼:芬伯格技術(shù)批判理論體系構(gòu)建的基石衛(wèi)才勝，WEICai-sheng
17.民主與科學(xué)的分與合何丹，HEDan
18.反就業(yè)性別歧視視野下的性別平等姜戰(zhàn)軍，JIANGZhan-jun
19.論新社會運動對當(dāng)代西方公共政策的影響陸海燕，LUHai-yan
20.論傳統(tǒng)法制對宗教組織的合法性要求——以漢傳佛教寺院為例譚全萬，TANQuan-wan
1.晚清民初尚武思潮的緣起與五四激進主義發(fā)生張冀，ZHANGJi
2.先秦儒家話語體系中的大禹傳說孫國江，SUNGuo-jiang
3.當(dāng)代中國"主體性哲學(xué)"的出場吳根友
4.哲學(xué)的批判性與開放性何萍
5.主體生成論與西方哲學(xué)的真精髓戴茂堂
6.希望人學(xué)的本體論和價值論隨想董尚文
7.人的問題:從主體性的建構(gòu)、消解到生成翟志宏
8.價值理想與制度設(shè)計的斷裂——論非人類中心論環(huán)境倫理的應(yīng)用困境郁樂，YULe
9.亞里士多德公正倫理的"實踐智慧"——正義的"城邦"與"個人"時代思辨姚站軍，姚新良，YAOZhan-jun，YAOXin-liang
10.論康德政治哲學(xué)中的正義徐弢，XUTao
11.近代中國刑法之正當(dāng)防衛(wèi)制度考析——以法典之文本規(guī)則為中心李永偉，蕭伯符，LIYong-wei，XIAOBo-fu
12.論自然人人格標識商品化權(quán)的性質(zhì)及民法保護戴謀富，DAIMao-fu
13.刑事訴訟法修改中設(shè)立暫緩制度實證調(diào)查陳佑武，CHENYou-wu
14.風(fēng)險社會的治理困境與政府選擇楚德江，CHUDe-jiang
15.理性官僚制民主困境的自我救贖陳永章，CHENYong-zhang
16.論中外公民社會權(quán)保障路徑之差異——兼論我國公民社會權(quán)保障制度的發(fā)展鄧海娟，DENGHai-juan
17.接受圖式與大眾化陳娛，CHENYu
18.低碳技術(shù)轉(zhuǎn)讓面臨的挑戰(zhàn)與機遇潘家華，莊貴陽，馬建平，PANJia-hua，ZHUANGGui-yang，MAJian-ping
19.中國低碳經(jīng)濟中可再生能源持續(xù)發(fā)展問題研究李萌，LIMeng
20.低碳產(chǎn)業(yè)支撐體系構(gòu)建路徑淺議——以武漢市發(fā)展低碳產(chǎn)業(yè)為例王亞柯，婁偉，WANGYa-ke，LOUWei
21.低碳經(jīng)濟背景下的政府管理創(chuàng)新路徑研究黃棟，胡曉岑，HUANGDong，HUXiao-cen
22.我國低碳出版戰(zhàn)略與實施路徑研究王燦發(fā)，侯欣潔，WANGCan-fa，HouXin-jie
23.論人權(quán)與性別平權(quán)王金玲
24.女權(quán)主義的四個層次鄧曉芒
25.現(xiàn)代社會視野下的性別公正問題張廷國
26.女權(quán)和人權(quán)邵華
27.女性主義之于建筑學(xué)的意義汪原
28.女性文學(xué)的道德力量與文學(xué)的社會學(xué)道義問題蔣濟永
29.加強對話,將婦女與性別研究引向深入暢引婷
30.將社會性別意識納入村民自治主流劉筱紅
1.中國刑法百年發(fā)展的回顧與反思——以臺灣地區(qū)的幾個刑法議題為中心黃靜嘉，胡學(xué)丞，HUANGJing-jia，HUXue-cheng
2.從法制史的立場來看中華人民共和國刑法——對滋賀秀三《從法制史的立場來看現(xiàn)代中國的刑事立法》的介紹及補論高見澤磨，TAKAMIZAWAOsamu
3.清末章董氏《刑律草案》稿本的發(fā)現(xiàn)和初步研究孫家紅，SUNJia-hong
4.親歷者眼中的修訂法律館——以《汪榮寶日記》為中心的考察胡震，HUZhen
5.談?wù)勅宋奈幕?、民族文化的基礎(chǔ)性——從"四個跟不上"談起楊叔子，YANGShu-zi
6.論有形家園高秉江，GAOBing-jiang
7.烏托邦、現(xiàn)代性與知識分子甘會斌，GANHui-bin
8.《釋名》聲訓(xùn)的民俗學(xué)價值左林霞，ZUOLin-xia
9.空間與實踐——西方空間觀念的歷史演變、局限與出路探析王曉磊，WANGXiao-lei
10.感性是時間的家——從馬克思《博士論文》談起別祖云，文雙發(fā)，王炳書，BIEZu-yun，WENShuang-fa，WANGBing-shu
11.女性與哲學(xué):傾聽不同的故事肖巍，XIAOWei
12.地方性法規(guī)質(zhì)量評估的理論意義與實踐難題俞榮根，劉藝，YuRong-gen，LIUYi
13.我國耕地保護面臨的困境及其對策盧新海，黃善林，LUXin-hai，HUANGShan-lin
14.戶籍與當(dāng)代中國社會差別——基于中國綜合社會調(diào)查(CGSS2006)數(shù)據(jù)的定量研究李曉飛，LIXiao-fei
15.基于共生理論的區(qū)域合作研究——以武漢城市圈為例朱俊成，ZHUJun-cheng
16.個人賬戶養(yǎng)老金缺口的精算模型與實證分析陸安，LUAn
17.20世紀30-40年代工業(yè)分散化思想述論向明亮，XIANGMing-liang
18.近代中國官利與股票投資者朱海城，ZHUHai-cheng
19.中國對外貿(mào)易與經(jīng)濟增長關(guān)系的實證研究魏君英，陳銀娥，WEIJun-ying，CHENYin-e
20.難能可貴的貢獻李銳
21.敢于競爭善于轉(zhuǎn)化李培根
22.《朱九思評傳》卷首語王炯華
1."知不可而為"與"為而不有"——梁啟超后期人生觀初探陳澤環(huán)，CHENZe-huan
2.后期殷海光與基督教關(guān)系考黃嶺峻，HUANGLing-jun
3.章太炎的出版自由觀考察盧家銀，LUJia-yin
4."周雖舊邦,其命惟新"——對"當(dāng)代中國哲學(xué)"何以作為問題的思考張蓬，ZHANGPeng
5.文化視域中的社會形態(tài)初探種海峰，ZHONGHai-feng
6.亨普爾的歸納悖論朱志方，ZHUZhi-fang
7.公司發(fā)起人的認定標準:為形式標準辯護李飛，LIFei
8.論夫妻之間的侵權(quán)損害賠償冉克平，RANKe-ping
9.技術(shù)偵查在刑事訴訟中的運用——以監(jiān)聽為視角閆利國，徐光華，YANLi-guo，XUGuang-hua
10.現(xiàn)代國家構(gòu)建與民主化淺析——歐洲經(jīng)驗及其啟示戴輝禮，DAILi-hui
11.政治系統(tǒng)論視角下民族地區(qū)政治穩(wěn)定研究陳紀，CHENji
12.論當(dāng)代中國傳播的日常生活理論視閾謝加書，XIEJia-shu
13.基層政府權(quán)力運行的雙向邏輯及其效果分析——基于Y縣的實證研究張云昊，ZHANGYun-hao
14.找回村社:農(nóng)地收益與農(nóng)民所要賀雪峰，龔春霞，HEXue-feng，GONGChun-xia
15.從家庭到院舍——農(nóng)村五保老人供養(yǎng)方式選擇自主性研究苗艷梅，MIAOYan-mei
16.女性身份差異性與科學(xué)文化多元性——基于女性主義科技史研究的理論基礎(chǔ)章梅芳，ZHANGMei-fang
17.國際環(huán)境政治中的"認知共同體"理論評述孫凱，SUNKai
18.菲律賓生物燃料政策的制定、調(diào)整及啟示劉賀青，LIUHe-qing
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）32-0047-03
一、應(yīng)用型本科高校人才培養(yǎng)模式的內(nèi)涵
應(yīng)用型本科高校的大量出現(xiàn)是我國高等教育大眾化的必然產(chǎn)物，它既不同于傳統(tǒng)的老牌研究型高校，又有別于高職高專院校，那么，應(yīng)用型本科高校人才應(yīng)該如何培養(yǎng)？這是全國近600所新建本科高校共同面臨的一個全新課題。本文試圖以合肥學(xué)院教學(xué)改革的理論與實踐為切入點，對應(yīng)用型本科高校人才培養(yǎng)的模式進行初步的探索。模式一詞所涵蓋的范圍非常廣泛，它體現(xiàn)著隱藏在事物內(nèi)部之間規(guī)律的關(guān)系。模式（Pattern）是一種認識論意義上的確定思維方式，它是解決某一類問題的方法論，如果將解決某類問題的經(jīng)驗和方法總結(jié)歸納上升到理論的高度，那就形成了模式。[1]所謂應(yīng)用型本科高校人才培養(yǎng)模式，就是人們在長期教育實踐中，逐漸積累的經(jīng)驗的抽象和升華，換句話說，就是從不斷重復(fù)出現(xiàn)的應(yīng)用型本科高校人才培養(yǎng)教育過程中形成教學(xué)形式上經(jīng)驗的高度歸納和總結(jié)，是在解決應(yīng)用型本科高校人才培養(yǎng)中逐步發(fā)現(xiàn)和抽象出來的基本規(guī)律。只要是應(yīng)用型高校人才培養(yǎng)的現(xiàn)象一再地重復(fù)出現(xiàn)，就一定會存在著某些基本模式。應(yīng)用型本科高校人才培養(yǎng)模式，是在應(yīng)用型高等教育管理人性假設(shè)的基礎(chǔ)上，設(shè)計出的一整套具體的應(yīng)用型高等教育管理理念、管理內(nèi)容、管理工具、管理程序、管理制度以及管理方法論體系并將其反復(fù)運用于應(yīng)用型高校教育實踐，在應(yīng)用型高校教育實踐的運行過程中自覺遵守和運用的管理規(guī)則。
應(yīng)用型本科高校人才培養(yǎng)模式在多次教學(xué)過程中一旦產(chǎn)生，就會反過來指導(dǎo)應(yīng)用型高校人才培養(yǎng)的實踐，在模式規(guī)律的指導(dǎo)下，有助于我們進一步設(shè)計出一個適應(yīng)應(yīng)用型本科高校人才培養(yǎng)的方案，有助于我們進一步完成應(yīng)用型本科高校人才培養(yǎng)的任務(wù)，不但能夠達到事半功倍的效果，而且還能夠得到解決應(yīng)用型本科高校人才培養(yǎng)的最佳辦法。
二、合肥學(xué)院應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的探索與實踐
合肥學(xué)院確立“地方性、應(yīng)用型、國際化”的辦學(xué)定位，借鑒與德國應(yīng)用科學(xué)大學(xué)近三十年合作辦學(xué)歷史的成功經(jīng)驗和先進的辦學(xué)理念，結(jié)合我國國情和自己的辦學(xué)條件、辦學(xué)特色以及傳統(tǒng)優(yōu)勢，深入調(diào)研，大膽改革，勇于創(chuàng)新，在教學(xué)改革上從理論與實踐等方面進行探索和嘗試，取得了系列初步的成果，在安徽省乃至全國發(fā)揮了很好的示范帶頭作用。2011年，合肥學(xué)院在普通高校二本招生中，理科投檔分數(shù)線高出全省理科二本線35分；文科投檔分數(shù)線高出全省文科二本線28分。2011年，學(xué)院畢業(yè)生就業(yè)率達97.85%，蟬聯(lián)“安徽省普通高校畢業(yè)生就業(yè)工作標兵單位”。2009年，學(xué)院被教育部列入全國第二輪本科教學(xué)工作合格評估兩所數(shù)據(jù)采集的試點院校之一，得到了專家組和教育部評估中心的高度評價，為全國高等院校第二輪本科教學(xué)工作合格評估做出了積極探索和重要貢獻。學(xué)院是國家首批承擔(dān)“卓越工程師教育培養(yǎng)計劃”的61所大學(xué)之一，被教育部譽為全國高等院校第二方陣的排頭兵。合肥學(xué)院的教育教學(xué)改革，探索出一條符合國情校情的應(yīng)用型人才培養(yǎng)之路，形成了獨具特色的應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式，受到社會各界的高度贊揚和充分肯定。對我國應(yīng)用型本科高校的人才培養(yǎng)具有一定的參考和借鑒作用。合肥學(xué)院在探索應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式上形成了一套創(chuàng)新的教學(xué)體系，主要由具有內(nèi)在聯(lián)系、相互貫通、相互支撐、相互呼應(yīng)的幾個方面的內(nèi)容構(gòu)成。
1.構(gòu)建應(yīng)用型人才培養(yǎng)框架和課程體系。應(yīng)用型人才和理論研究型人才有著本質(zhì)的區(qū)別，要實現(xiàn)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標就要改變過去的課程建設(shè)理念，實現(xiàn)由“學(xué)科導(dǎo)向”向“專業(yè)導(dǎo)向”轉(zhuǎn)變，“知識傳授”向“能力培養(yǎng)”轉(zhuǎn)變，突出學(xué)生的能力培養(yǎng)。合肥學(xué)院學(xué)習(xí)借鑒發(fā)達國家，特別是德國應(yīng)用科學(xué)大學(xué)的經(jīng)驗和理念，根據(jù)社會對人才的需求以及自己的優(yōu)勢條件，探索出了應(yīng)用型人才新的培養(yǎng)模式。把人才培養(yǎng)模式從單純的知識型轉(zhuǎn)向綜合能力型，重點培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力、綜合分析能力、技術(shù)創(chuàng)新能力。以社會需求為導(dǎo)向，調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)。堅持專業(yè)與地方支柱產(chǎn)業(yè)互動，優(yōu)化調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)，改造傳統(tǒng)專業(yè)，優(yōu)先發(fā)展特色專業(yè)，增設(shè)與地方經(jīng)濟發(fā)展密切相關(guān)的新專業(yè)，形成了“工、經(jīng)、管為主，文、理、教育兼有”的為地方經(jīng)濟建設(shè)培養(yǎng)急需人才的專業(yè)體系。培養(yǎng)方案是造就人才的關(guān)鍵，以應(yīng)用型培養(yǎng)為目標，設(shè)計人才方案，應(yīng)用型人才的知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)和素質(zhì)結(jié)構(gòu)的形成與優(yōu)化，取決于人才培養(yǎng)方案的構(gòu)建。按照“大教學(xué)觀”的理念，通過系統(tǒng)的市場調(diào)研、專業(yè)分析、請企業(yè)家、業(yè)界知名人士論證等多種方式，確定各專業(yè)人才培養(yǎng)的目標和規(guī)格，以專業(yè)建設(shè)為核心、以學(xué)科建設(shè)為支撐、以能力培養(yǎng)為主線、以課程建設(shè)為基礎(chǔ)，以強化學(xué)生實踐能力為重點，從學(xué)期設(shè)置，課程、實踐教學(xué)、質(zhì)量保障與評價體系以及資源保障機制等方面，做好人才培養(yǎng)的整體規(guī)劃設(shè)計。人才培養(yǎng)方案包括人才培養(yǎng)規(guī)格、課程體系結(jié)構(gòu)、教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計、培養(yǎng)方式與教學(xué)方法等內(nèi)容。在培養(yǎng)應(yīng)用型人才過程中，圍繞對學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，注重對學(xué)生應(yīng)用開發(fā)、市場研究、行業(yè)咨詢和知識轉(zhuǎn)換為能力的訓(xùn)練，并體現(xiàn)出特色和特長。以社會需求為導(dǎo)向，以凸顯應(yīng)用為特色，創(chuàng)新課程體系設(shè)置，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，加強教學(xué)實踐環(huán)節(jié)，探索產(chǎn)學(xué)合作之路。
2.開設(shè)專業(yè)導(dǎo)論課程。為了增加學(xué)生對所學(xué)專業(yè)的全面認識和了解，以專業(yè)建設(shè)為核心，重構(gòu)課程體系。在全院所有專業(yè)的第一學(xué)期開設(shè)一門20學(xué)時左右的專業(yè)導(dǎo)論課，由專業(yè)教授、業(yè)界知名人士授課。主要介紹專業(yè)概況、職業(yè)去向、專業(yè)培養(yǎng)方案、專業(yè)學(xué)習(xí)特點和方法、職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)準則、專業(yè)發(fā)展和學(xué)科前沿動態(tài)等，使學(xué)生一開始就較為全面的明確所學(xué)專業(yè)的基本狀況、意義和目的，加強學(xué)生對所學(xué)專業(yè)的認知度和認同感。
3.實行“N+2”過程考核改革。合肥學(xué)院探索“N+2”學(xué)生學(xué)業(yè)考核改革，創(chuàng)新應(yīng)用型人才的培養(yǎng)模式。“N+2”學(xué)業(yè)考核是過程考核與期末考核相結(jié)合的具有鮮明特色的考核制度。以學(xué)習(xí)能力提高為主線，改革教學(xué)方法與手段。改變過去在教學(xué)中只注重結(jié)果考核，忽視過程監(jiān)控的做法，為了培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，改變應(yīng)試教育的考核方式，變末端考試為過程監(jiān)控，注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和整個教學(xué)環(huán)節(jié)的全過程。所謂“N+2”過程考試考核制度?！癗”是指教學(xué)過程的考核次數(shù)，N≥3，即每門課至少有三次以上的過程考核，每次過程考核可以是小測驗，也可以是課程綜述或小論文等，共占總成績的50%；“2”是指期末考試和讀書筆記，分別占總成績的40%和10%。這種變化改變了過去課程結(jié)束時“一考定乾坤”的做法，變末端考核為過程考核，使得教師和學(xué)生把更多的精力放在平時知識和能力的積累上，其目的是讓更多學(xué)生懂得學(xué)習(xí)、學(xué)會學(xué)習(xí)，不僅收獲知識，更要培養(yǎng)一種意識和能力。學(xué)生能力在過程考核中得到提升，近幾年畢業(yè)生簽約率均在97%以上。按照院長蔡敬民的說法：“‘N+2’改革不僅改變了傳統(tǒng)的考核模式，更要求學(xué)校把人才培養(yǎng)質(zhì)量作為衡量辦學(xué)水平的最主要標準?！背料滦膩砀愫媒虒W(xué)內(nèi)容、方法和模式改革等最基礎(chǔ)的工作，才能使提高教學(xué)質(zhì)量落在實處。
4.探索模塊化課程體系改革。該院正在借鑒歐美國家通行的模塊化方案改革現(xiàn)有的課程體系，逐步推進“模塊化教學(xué)”改革，在全院范圍內(nèi)從47個專業(yè)中選取22個專業(yè)，作為模塊化教學(xué)改革的試點，按照模塊化的方式制定出人才培養(yǎng)方案。模塊化課程優(yōu)化了結(jié)構(gòu)體系，解決了理論與實踐相脫節(jié)的問題，模塊化課程還具有使教學(xué)針對性更強，有利于拓展學(xué)生個性和特長，教學(xué)安排靈活等特征。所謂模塊（Module），就是打破原有教學(xué)課程理論體系的邏輯結(jié)構(gòu)，圍繞特定的主題或內(nèi)容對原有教學(xué)內(nèi)容進行重新組合，構(gòu)建出以能力為核心的獨立的教學(xué)單元，其核心是學(xué)用結(jié)合、學(xué)作一體。模塊是圍繞特定的主題或重點內(nèi)容的教學(xué)活動的組合，一般說來，一個模塊是一個內(nèi)容和時間上自成一體的教學(xué)單位，是一個構(gòu)成單位或建筑構(gòu)件。模塊內(nèi)容的確定及對應(yīng)獲取的素質(zhì)能力的界定是有難度的。每一個模塊應(yīng)該致力于向?qū)W生傳授相應(yīng)的能力，如專業(yè)能力、交際能力等，教師可以對模塊進行定性（內(nèi)容）和定量（學(xué)分）的描述，學(xué)生在學(xué)習(xí)一個模塊后，其掌握情況要能夠通過考試被評判，模塊設(shè)計者要對其所占份額及相互關(guān)聯(lián)性進行認真仔細的研究，設(shè)計出符合教學(xué)規(guī)律的模塊排列順序，并構(gòu)造出可轉(zhuǎn)化的教學(xué)單元體系。模塊有很強的靈活性。在一個模塊化體系中的每一個模塊，都由不同的教學(xué)活動組合而成，具有特定的功能，在其組合過程中以及組合完成后，可以對其進行再改動或重新組合成新的模塊，并且各單個模塊均可以被其他模塊化所替換，這樣就使得模塊體系整體組合的多樣性成為可能。在進行模塊設(shè)置時需要考慮的一個重要問題就是，要使學(xué)生經(jīng)過該模塊的學(xué)習(xí)就能夠獲取部分技能。通過模塊的積累，學(xué)生的能力將不斷得到提升，在完成人才培養(yǎng)方案所設(shè)置的全部模塊后，學(xué)生將獲得一種綜合的能力，也就達到畢業(yè)的標準并可獲取學(xué)位。在大學(xué)學(xué)習(xí)實行模塊化首先意味著教學(xué)結(jié)構(gòu)的新組織，一個模塊化的教學(xué)結(jié)構(gòu)是有許多模塊構(gòu)成，每一模塊又由若干教學(xué)活動組成。實行模塊化就是把能力培養(yǎng)作為高校人才培養(yǎng)的目標。以高等數(shù)學(xué)為例，以前的教材和課程設(shè)置大同小異，沒有考慮到不同專業(yè)的“適用”差異性，學(xué)生學(xué)習(xí)效果不好。在實行改革后，高等數(shù)學(xué)課程的學(xué)時根據(jù)不同的專業(yè)對數(shù)學(xué)的不同要求，分為180學(xué)時、150學(xué)時、90學(xué)時三個層次，按照教師講解專業(yè)基礎(chǔ)理論、前沿信息、教師設(shè)計課程模塊―學(xué)生收集資料完成教學(xué)模塊內(nèi)容要求―學(xué)生隨堂交流、教師點評―學(xué)生結(jié)合所有模塊內(nèi)容完成本課程的綜合作業(yè)―課題結(jié)題陳述―教師點評的程序進行教學(xué)。學(xué)生紛紛反映，在掌握知識的同時，對知識之間的關(guān)聯(lián)思考更加深入，學(xué)習(xí)效果明顯改善。
5.推行認知實習(xí)制度。認知實習(xí)是應(yīng)用型人才培養(yǎng)方案中的重要組成部分，是合肥學(xué)院‘地方性、應(yīng)用型、國際化’辦學(xué)定位的生動體現(xiàn)。通過更加規(guī)范、科學(xué)、合理的組織，讓認知實習(xí)在應(yīng)用型人才培養(yǎng)中發(fā)揮更大的作用。為了讓學(xué)生在與自己相近或相關(guān)的崗位上，感受專業(yè)的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，學(xué)院在大學(xué)二年級暑期前后增加一個10～12周的認知實習(xí)學(xué)期，將現(xiàn)有的傳統(tǒng)的“8學(xué)期”改為“期”，各系結(jié)合實際情況，采取集中安排實習(xí)基地和分散實習(xí)兩種形式進行。合肥學(xué)院自2006年增設(shè)認知實習(xí)小學(xué)期以來，作為學(xué)院在全國范圍內(nèi)借鑒德國應(yīng)用科學(xué)大學(xué)人才培養(yǎng)模式的教改環(huán)節(jié)，經(jīng)歷了6年的摸索和改進，該形式已經(jīng)得到了省內(nèi)外諸多高校的認同與借鑒，產(chǎn)生了廣泛的社會影響。認知實習(xí)要注意做到：首先，實習(xí)基地建設(shè)是實習(xí)工作順利開展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，進一步加強實習(xí)基地建設(shè)。并盡可能爭取到與學(xué)生專業(yè)吻合度較高的企事業(yè)單位進行認知實習(xí)，從而達到提高學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的目的。第二，進一步加強指導(dǎo)教師的工作力度。通過鼓勵指導(dǎo)教師全程參與實習(xí)，在指導(dǎo)學(xué)生實習(xí)的同時，也鍛煉和提高了指導(dǎo)教師作為應(yīng)用型專業(yè)教師的能力和水平。第三，進一步提高廣大學(xué)生對認知實習(xí)環(huán)節(jié)的認識。認識水平的提高對實習(xí)態(tài)度和實習(xí)效果具有極大幫助。第四，進一步提高認知實習(xí)的教學(xué)管理質(zhì)量和水平。
6.對畢業(yè)論文和畢業(yè)設(shè)計實行“應(yīng)用選題、真題真做”改革。畢業(yè)論文（設(shè)計）質(zhì)量是衡量高等學(xué)校教學(xué)水平、學(xué)生畢業(yè)及學(xué)位資格認定的重要依據(jù)，是高等學(xué)校實現(xiàn)培養(yǎng)目標的重要教學(xué)實踐環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)學(xué)生綜合運用所學(xué)基礎(chǔ)理論、專業(yè)知識和基本技能解決實際問題的能力，使學(xué)生初步具有科學(xué)研究能力的重要途徑，是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量、鼓勵創(chuàng)新、促進創(chuàng)造性人才成長的重要措施。合肥學(xué)院針對過去有些畢業(yè)論文（設(shè)計）“形式化”、“空談闊論”、“拼湊抄襲”的現(xiàn)象，自2007年起借鑒德國應(yīng)用科技大學(xué)培養(yǎng)應(yīng)用型人才的模式和經(jīng)驗，實施了畢業(yè)論文（設(shè)計）百分之百“應(yīng)用選題、一人一題、真題真做”的改革。此項改革不僅使畢業(yè)論文（設(shè)計）的教學(xué)環(huán)節(jié)得到保證和加強，而且為培養(yǎng)應(yīng)用型人才在畢業(yè)實踐環(huán)節(jié)上，探索了一種切實可行的管理模式和制度規(guī)范。畢業(yè)論文（設(shè)計）“應(yīng)用選題、一人一題、真題真做”構(gòu)建了校系、學(xué)生和實習(xí)單位“多贏”機制。改革的成效受到校系、畢業(yè)生、指導(dǎo)老師、實習(xí)單位及其社會的一致好評，同時，也受到兄弟院校、專家和教育主管部門的充分肯定，具有很強的應(yīng)用和推廣價值?！皯?yīng)用選題、一人一題、真題真做”要求把畢業(yè)論文（設(shè)計）寫在企業(yè)中，把設(shè)計落實在產(chǎn)品上。要求必須做到“三個結(jié)合”，即結(jié)合實習(xí)單位（有單位名稱）、結(jié)合實習(xí)單位的實際問題、結(jié)合所學(xué)專業(yè)或方向。拒絕大而空且無力完成和容易抄襲的畢業(yè)論文（設(shè)計），做到畢業(yè)實習(xí)、畢業(yè)論文形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。畢業(yè)論文論述要“以實習(xí)單位和應(yīng)用選題為主線”，按照“提出問題、分析問題、解決問題”的結(jié)構(gòu)，理論部分只是作為分析依據(jù)和分析工具，分析過程要“突出理論聯(lián)系實際”，分析結(jié)論必須有針對實習(xí)單位、切合主題、具有創(chuàng)新性的評述、改進建議、具體措施、要解決實習(xí)單位的具體問題。在畢業(yè)論文（設(shè)計）“應(yīng)用選題、一人一題、真題真做”的基礎(chǔ)上，合肥學(xué)院正在積極嘗試探索著畢業(yè)論文（設(shè)計）的“真用”，目前已經(jīng)取得了一些階段性成果。
7.強化實踐和創(chuàng)新能力。以強化實踐和創(chuàng)新能力為目的，開展實踐教學(xué)改革。調(diào)整實踐教學(xué)課時比例，工科專業(yè)比例由過去的不足20%調(diào)整到30～40%，其余專業(yè)由10%左右調(diào)整到20～25%，并根據(jù)課程的特點，設(shè)置實驗教學(xué)的順序，不僅有理論課之后的實驗，也有理論課之前的實驗，同時，整合單一性實驗教學(xué)內(nèi)容，減少驗證性實驗，開設(shè)綜合性和設(shè)計性實驗，通過“實踐”―“理論”―“再實踐”的過程，培養(yǎng)學(xué)生探究精神和創(chuàng)新意識。做到能力培養(yǎng)與素質(zhì)教育相結(jié)合、第一課堂與第二課堂相結(jié)合、校內(nèi)與校外相結(jié)合、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合。
三、結(jié)束語
合肥學(xué)院搶抓機遇，先行先試，在探索高校內(nèi)涵式發(fā)展方面帶了個好頭，在探索應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式上，進行的嘗試雖然打下了較好的基礎(chǔ)和有益的探索，但這只是初步的，還有許多問題需要在今后的教學(xué)實踐中繼續(xù)探索、及時總結(jié)和不斷完善。
總之，應(yīng)用型本科高校人才培養(yǎng)模式是多種多樣的，不可能只有一套或幾套固定的模式，各個高校只有結(jié)合自己和當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，因地制宜，不斷探索，在實踐中不斷創(chuàng)新改革教學(xué)體系，才能形成自己的特色。合肥學(xué)院的應(yīng)用型本科高校人才培養(yǎng)模式，或許具對我國應(yīng)用型本科高校的人才的培養(yǎng)具有一定的參考、借鑒和啟示作用。
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所謂實踐教學(xué)就是在一定理論指導(dǎo)下，通過學(xué)習(xí)者的實踐活動，從中學(xué)習(xí)理論知識，形成操作技能，發(fā)展實踐能力，提高學(xué)生綜合素質(zhì)的教學(xué)活動。實踐教學(xué)是當(dāng)前高職教學(xué)改革的重要內(nèi)容，也是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要手段。本文試圖結(jié)合高職教育就實踐教學(xué)的理論依據(jù)作初步探討。
一、的實踐觀
實踐的觀點是哲學(xué)的基本觀點。實踐活動的哲學(xué)認為：實踐是人類生存的根本方式，是人類社會的前提、本質(zhì)和動力，而人是實踐的主體。實踐就是人的有意識的有目的的行為過程，就是主體客觀化和客體主觀化的過程。的實踐觀為高職教學(xué)提供了理論依據(jù)。人和世界的關(guān)系首先不是認識的關(guān)系，而是實踐的關(guān)系，只有通過實踐才能，認識世界，改變世界。對于職業(yè)教育來說，實踐更是如此?？梢詮囊韵聨追矫鎭砝斫猓湟?，從職業(yè)教育的歷史發(fā)展來看，現(xiàn)代職業(yè)教育是在由社會發(fā)展過程中逐漸形成的。在手工業(yè)時期，主要通過師傅帶徒弟的學(xué)徒制進行，可以把它看作是實踐教學(xué)的雛形。隨著社會生產(chǎn)機械化程度的不斷提高，傳統(tǒng)學(xué)徒制已經(jīng)不能適應(yīng)社會對大量生產(chǎn)一線工人的需要，因此，有了專門培養(yǎng)產(chǎn)業(yè)工人的學(xué)校。隨著這類學(xué)校規(guī)模的不斷擴大，便形成、發(fā)展為一個龐大的教育體系，可見，職業(yè)教育是從對生產(chǎn)服務(wù)第一線從業(yè)人員的技能訓(xùn)練需求而逐步形成的。在它產(chǎn)生的初期，實踐操作訓(xùn)練就是主要的教學(xué)方式。其次，從職業(yè)教育本質(zhì)來看，其本質(zhì)特征在于職業(yè)性，一個職業(yè)之所以成為一個職業(yè)，則是因為這個職業(yè)有著與其他職業(yè)不同的工作過程，包括工作的方式、內(nèi)容、方法、組織以及工具的歷史發(fā)展諸方面。可見，職業(yè)性所包含的這些特征都是人們通過實踐總結(jié)出來的，具有可操作性規(guī)范性。職業(yè)教育面向的是為生產(chǎn)、服務(wù)、管理一線培養(yǎng)技能性和應(yīng)用性人才?？傊?，實實在在的生產(chǎn)實踐推動著社會的發(fā)展。
人是實踐的主體，實踐是人有意識、有目的的行為過程。在高職教育教學(xué)的實踐活動中，學(xué)生是教學(xué)活動的對象，更成為教學(xué)活動的主體。全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)是高職教育的首要任務(wù)。實踐教學(xué)正是實現(xiàn)這一任務(wù)的重要途徑，學(xué)生以主體身分參與的教學(xué)過程，使學(xué)生運用所學(xué)知識和理論在實踐環(huán)節(jié)中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，嘗試解決問題，通過實習(xí)、實訓(xùn)、實驗、畢業(yè)論文設(shè)計、社會調(diào)查等豐富多樣的實踐教學(xué)形式，有效地發(fā)揮學(xué)生的能動性，以實現(xiàn)高職學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力發(fā)展為目的的主體性實踐活動。可見，對于高職教育的實踐教學(xué)活動中，學(xué)生自身以內(nèi)在體驗的方式參與教學(xué)過程，不斷地獲得知識和技能，還不斷地習(xí)得和積累社會生活經(jīng)驗，逐步養(yǎng)成參與社會生活的基本素質(zhì)，實現(xiàn)教育的根本目的。
二、新知識觀
知識觀是教學(xué)思想、教學(xué)理論的前提，不同的知識觀支配著不同的教學(xué)理念，教學(xué)理念決定實踐教學(xué)。然而目前職業(yè)教育的知識觀很在程度上受著傳統(tǒng)知識觀束縛，使實踐教學(xué)沒有形成自身的相對獨立和完整的教學(xué)體系。
(一)知識的建構(gòu)性
知識的建構(gòu)性，即從強調(diào)客觀的理性因素轉(zhuǎn)向強調(diào)主體的主動建構(gòu)。傳統(tǒng)知識觀認為，認知過程是主體對客觀世界理性的、被動的反映過程，有關(guān)世界的知識是絕對的、不變的。但當(dāng)代知識觀看來.知識不看作是有關(guān)絕對現(xiàn)實的知識。知識則是流動的，是個人對知識的建構(gòu)，是主體與主體之間的理解與合作，是主體與客體之間的溝通與對話。因此，應(yīng)該重新理解教師和學(xué)生在教學(xué)活動中的地位，教師應(yīng)該更多扮演“知識的促成者”、“學(xué)生的導(dǎo)師”；為學(xué)習(xí)者提供豐富的學(xué)習(xí)資源，鼓勵學(xué)生通過與環(huán)境的互動去建構(gòu)個人意義的學(xué)習(xí)環(huán)境，成為有價值的教學(xué)。
(二)知識的社會性
知識的社會性，即從強調(diào)個體單向作用轉(zhuǎn)向強調(diào)個體問交互作用。在傳統(tǒng)知識觀看來，知識是居于個體內(nèi)部，只關(guān)涉?zhèn)€體本身的世界，而與他人無關(guān)，認為獲取知識的過程是個體的單向作用。在當(dāng)代知識觀看來，獲取知識的過程不再是個體的單向作用，而是人與世界的相互作用，尤其強調(diào)人與人之間相互協(xié)作的過程。知識是通過個人與社會之間的互動、中介、轉(zhuǎn)化等方面的張力形式而構(gòu)建一個完整的、發(fā)展的實體。對于高職教學(xué)來說，除了使學(xué)生掌握與工作崗位相匹配的知識、技能外，其中很重要的便是養(yǎng)成在工作崗位、社會生活中與他人協(xié)作的能力。同樣，在職業(yè)教育課程教學(xué)實踐中，不管是理論學(xué)習(xí)還是技能培養(yǎng)，師生之間、生生之間都應(yīng)是積極互動的合作關(guān)系，相互之間能夠進行民主、平等對話。
(三)知識的緘默性
知識的緘默性，從強調(diào)知識的明言成分轉(zhuǎn)向強調(diào)知識的緘默成分。傳統(tǒng)知識觀認為，知識就是指那些能用書面語言、圖或數(shù)字公式等來表達顯性。而當(dāng)代知識觀認為，除了顯性知識外，還存在緘默知識。緘默知識是人們分析問題和解決問題必不可少的；是人類顯性知識的向?qū)В黄浍@得主要途徑不是靠讀書或聽課，而是要親身參加有關(guān)實踐，在實踐中獲取。當(dāng)代知識觀為實踐教學(xué)提供了認識論依據(jù)。
(四)知識的情境性
知識的情境性，即從強調(diào)知識的個體學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向強調(diào)知識的情境認知。傳統(tǒng)知識觀認為，知識主要靠借助個體的努力習(xí)得，與知識的產(chǎn)生和所處的情境無關(guān)，強調(diào)知識的普遍性，使科學(xué)高度權(quán)威化。當(dāng)代知識觀認為，知識是個人與社會或物理情境之間聯(lián)系的屬性以及互動的產(chǎn)物，任何知識的習(xí)得都離不開特定的空間、時間、價值體系和語言符號等諸種因素。為此，在重塑職業(yè)教育教學(xué)觀念的過程中，要全面考慮了職業(yè)教育特有的屬性、要求與規(guī)律。模擬生產(chǎn)與服務(wù)的環(huán)境加上項目教學(xué)、案例分析、卡片展示等富有針對性的協(xié)作教學(xué)行為，綜合作用于學(xué)生，圍繞專業(yè)或職業(yè)特有的知識能力的教學(xué)目的和目標，對養(yǎng)成學(xué)生的專業(yè)能力、方法能力、事務(wù)能力及個性與社會能力，得到真實意義上的職業(yè)熏陶與錘煉，由此獲得的教學(xué)效果與質(zhì)量。
三、高職教育目的觀
2005年召開的全國職業(yè)教育工作會議和國務(wù)院頒布的《關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》強調(diào)：“堅持以就業(yè)為導(dǎo)向，深化職業(yè)教育教學(xué)改革”：明確提出“高職院校培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的應(yīng)用性高技能人才”的教學(xué)目標，其核心就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。這一目標規(guī)定了實踐教學(xué)的現(xiàn)實依據(jù)。
實踐教學(xué)對培養(yǎng)學(xué)生的技能素質(zhì)起特殊作用，教育實踐結(jié)果表明，單一的知識教學(xué)不可能實現(xiàn)促進學(xué)生技能素質(zhì)的形成。眾多的研究表明，技能的內(nèi)容是與具體的活動內(nèi)容相對應(yīng)，也只能在相應(yīng)的活動中表現(xiàn)的，知識的習(xí)得雖然有利于學(xué)生認知發(fā)展和將學(xué)生培養(yǎng)成為知識學(xué)習(xí)的主體，但它不能完成與操作活動、交往活動等相關(guān)技能形成的任務(wù)，更不要說提高和發(fā)展各種技能。正如課程論專家泰勒在分析如何根據(jù)教育目標選擇教育經(jīng)驗時，提出了的“為了達到某一目標，學(xué)生必須具有使他有機會實踐這個目標所隱含的那種行為的經(jīng)驗?！?/p>
創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)實踐教學(xué)比知識教學(xué)更重要，創(chuàng)新精神和實踐能力是人才觀的重要標準，有助于實踐型、創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)，更有利于高職教育目標的實現(xiàn)。著名心理學(xué)家斯騰伯格的研究充分證明了這一點，他明確指出，實（下轉(zhuǎn)第292頁）（上接第289頁）踐智力與緘默知識相關(guān)，它的獲得很少需要別人的幫助，主要來自于經(jīng)驗，并沒有包括在“知識教學(xué)”當(dāng)中，實踐能力只能在實踐中形成。也正如中國俗語所言，“師傅引進門，修行在個人”，“行”就是實踐智力與緘默知識，它不是靠師傅傳授的，而是靠自己親自實踐去覺悟和養(yǎng)成。
創(chuàng)新始于實踐，在實踐教學(xué)中，通過實驗、實訓(xùn)、實習(xí)、課程設(shè)計、畢業(yè)設(shè)計（論文）、社會調(diào)查、生產(chǎn)勞動等具體的實踐環(huán)節(jié)，可以有效地激發(fā)學(xué)生科技創(chuàng)新的興趣、好奇心和熱情，激發(fā)學(xué)生潛力，敢于突破所謂權(quán)威的束縛，構(gòu)建學(xué)生的知識和技能，進而形成學(xué)生發(fā)展的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力。由此可見，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的根本途徑在于通過實踐讓學(xué)生接觸自然和社會，自己去發(fā)現(xiàn)問題，分析問題和解決問題。在高職教育中，加強實踐教學(xué)是解決這一問題的方式和手段。
參考文獻
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極限是高等數(shù)學(xué)中起著基礎(chǔ)作用的概念，在某程度上可以說高等數(shù)學(xué)的整個體系都建立在這一概念的基礎(chǔ)之上. 而極限思想則是指用極限概念分析問題和解決問題的一種數(shù)學(xué)思想。極限思想作為一種數(shù)學(xué)思想，從其遠古的思想萌芽，發(fā)展到現(xiàn)在完整的極限理論，其發(fā)展道路上布滿了歷代數(shù)學(xué)家們的嚴謹務(wù)實、孜孜以求的奮斗足跡。也是數(shù)千年來人類認識世界和改造世界的過程中的一個側(cè)面反應(yīng)，亦是人類追求真理、追求理想、創(chuàng)新求實的生動寫照。極限思想的產(chǎn)生與完善是社會實踐的需要，它的產(chǎn)生為數(shù)學(xué)的發(fā)展增加了新的動力，成為了近代數(shù)學(xué)思想和方法的基礎(chǔ)和出發(fā)點。
極限思想是微積分學(xué)的基本思想，數(shù)學(xué)中的一系列重要概念，如函數(shù)的連續(xù)性、導(dǎo)數(shù)以及定積分等等都需要借助于極限來加以定義。 微積分則是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，要學(xué)好微積分，就應(yīng)該了解極限思想，學(xué)會用極限思想來理解這些概念，進而把微積分學(xué)知識應(yīng)用于日常生活和生產(chǎn)實踐中，體會數(shù)學(xué)源于生產(chǎn)實踐，服務(wù)于生產(chǎn)實踐的事實。但是，極限思想較為晦澀，一向被視為是一難于理解的數(shù)學(xué)概念，若在教學(xué)中，加入一些涉及極限思想的故事及發(fā)展歷程，則會有利于學(xué)生了解極限思想與微積分學(xué)之間的關(guān)系，從而加深對其概念的理解。
極限思想的發(fā)展，總數(shù)起來可認為有三個階段：
階段一，小荷才露尖尖角，樸素極限思想的出現(xiàn)。與所有的科學(xué)思想方法相同，極限思想同樣是社會生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物。追溯到古代，戰(zhàn)國時莊子與其弟子所著的《莊子》一書中的《莊子·天下篇》中，提到：“一尺之捶，日取其半，萬世不竭?！?即：若取一根一尺長的棍子，第一天截去一半，第二天截去剩下的一半，此后每天都截取剩余的一半，如此永遠也不能取盡。此說法認為物質(zhì)是可以無限分割的，其中蘊含了樸實的極限思想，具有很高的學(xué)術(shù)價值，但卻偏重于哲學(xué)的角度，與數(shù)學(xué)的聯(lián)系還沒有建立。而三世紀的劉徽的 “割圓術(shù)”：“割之彌細，所失彌少，割之又割，以至于不可割，則與圓周合體而無所失矣”，公元五世紀祖沖之計算圓周率的方法、公元前五世紀希臘學(xué)者德漠克利特為解決不可公度問題創(chuàng)立的“原子論”、公元前三世紀古希臘詭辯學(xué)家安提豐在求圓面積過程中提出的“窮竭法”等等問題中，在蘊含了最原始的樸素的極限思想的同時，開始從數(shù)學(xué)角度思考問題。
16世紀時，荷蘭的數(shù)學(xué)家斯泰文在三角形重心的研究中，改進了由歐道克斯提出的“窮竭法”，借助幾何圖形的直觀性，利用極限思想考慮問題，并在無意中“指出了把極限方法發(fā)展成為一個實用概念的方向”，但卻沒有脫離當(dāng)時的社會實際。
階段二，極限思想在數(shù)學(xué)上的正式提出，改善和發(fā)展階段。極限思想的進一步發(fā)展與微積分的建立緊密相聯(lián)。16世紀的歐洲，資本主義正處于萌芽時期，生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)和技術(shù)中出現(xiàn)了大量的問題，只用初等數(shù)學(xué)的方法根本無法解決，例如描述和研究變速直線的過程、曲邊梯形的面積等等。這些問題的解決需要數(shù)學(xué)突破只研究常量的傳統(tǒng)范圍，這些是促進極限發(fā)展、建立微積分的社會背景。
當(dāng)牛頓和萊布尼茨以無窮小概念為基礎(chǔ)建立微積分時，遇到了邏輯困難。牛頓在描述作變速運動的物體在某一時刻t時的瞬時速率時，用路程的改變量S與時間的改變量Δt的比值ΔS/Δt表示運動物體的平均速度，當(dāng)Δt無限趨近于零，該比值無限趨近于一與Δt無關(guān)的常數(shù)，該常數(shù)即物體在時刻t時的瞬時速度，并由此引出導(dǎo)數(shù)概念和微分學(xué)的基本理論。在敘述瞬時速率時，他已意識到了極限概念的重要性，也想以極限概念作為微積分的基礎(chǔ)，初步提出了極限的直觀性定義：“如果當(dāng)n 無限增大時，如果an無限接近于常數(shù)A，那么就說an以A為極限?！钡ｎD給出的極限觀念與荷蘭斯泰文同樣也是建立在幾何直觀上的，這種直觀的定性解釋并沒有給出極限的嚴格表述，也沒有解決當(dāng)時的數(shù)學(xué)危機，因此在此基礎(chǔ)上，同時代及后起許多數(shù)學(xué)家對極限的概念進行了完善。
也是因為當(dāng)時缺乏嚴格的極限定義，微積分理論才會在那個時代受到人們的懷疑與攻擊，例如，在瞬時速度概念的描述中，究竟Δt是否等于零？而如果說是零，零是不能做分母的，怎么能用它去作除法呢？但是若Δt不是零，卻又不能把包含著Δt的項去掉。這就是數(shù)學(xué)史上所說的無窮小悖論。在攻擊微積分學(xué)的大家中，英國哲學(xué)家、大主教貝克萊的攻擊最為激烈，他認為微積分的推導(dǎo)是“分明的詭辯”。
貝克萊激烈攻擊微積分的原因有兩個，首先他要為宗教服務(wù)，其次也是因為當(dāng)時的微積分缺乏牢固的理論基礎(chǔ)，即使牛頓自己也無法清楚地解釋極限概念中的混亂。事實證明，嚴格極限的概念，建立嚴格的微積分理論基礎(chǔ)，既是數(shù)學(xué)本身發(fā)展的需求，也有認識論上的重大意義。
階段三，極限概念的定量化和數(shù)學(xué)符號表達階段。這階段主要指由柯西精確定義，維爾斯特拉斯用符號精確表達極限的階段。
19世紀，法國數(shù)學(xué)家柯西在他的著作《分析教程》中指出：“當(dāng)一個變量逐次所取的值無限趨于一個定值，最終使變量的值和該定值之差要多小就多小，這個定值就叫做所有其他值的極限值，特別地，當(dāng)一個變量的數(shù)值（絕對值）無限地減小使之收斂到極限0，就說這個變量成為無窮小”。盡管這個定義是建筑在前人工作的基礎(chǔ)上，但還是相對完整地闡述了極限概念及其理論。但是這個定義仍然欠粗糙，說用語句中的“無限接近”、“要多小就有多小”等都只能給人一種模糊的直覺，并沒有徹底擺脫殘存在頭腦中的幾何直觀印象。
19世紀后半葉，德國的維爾特拉斯則提出了關(guān)于極限的純算數(shù)定義，并給出了沿用至今所用的極限的符號。
極限的定義經(jīng)過幾代人的不斷完善、嚴格，最終解決了微積分理論發(fā)展期所面臨的強大邏輯質(zhì)疑，給微積分學(xué)提供了嚴格的理論基礎(chǔ)。也正是如此，數(shù)學(xué)由常量數(shù)學(xué)正式進入變量數(shù)學(xué)的時代，極限的數(shù)學(xué)定義，沿用至今，成了微積分發(fā)展的重要里程碑。
極限思想在現(xiàn)代數(shù)學(xué)和物理學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)甚至經(jīng)濟學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科中都有著廣泛的應(yīng)用，這也是由它本身固有的思維功能所決定的。極限思想揭示了變量與常量、無限與有限的對立統(tǒng)一關(guān)系，是唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律在數(shù)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用。極限又是微積分的基本概念，是微積分學(xué)的直接基礎(chǔ)，也是微積分學(xué)區(qū)別于常量數(shù)學(xué)的重要工具，二者是相輔相成、密不可分的。極限思想擴展了數(shù)學(xué)能夠分析研究的范圍，促進了微積分的發(fā)展和完善，而微積分學(xué)在各個學(xué)科中的應(yīng)用也是源于極限思想這個堅實理論基礎(chǔ)。
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就目前藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的素描教學(xué)來看，其基礎(chǔ)地位與價值取向各有側(cè)重，教學(xué)模式不一：有的偏重于傳統(tǒng)意義上的繪畫性素描的造型基礎(chǔ)訓(xùn)練，強調(diào)其動手能力的培養(yǎng)和寫實與具象性的表現(xiàn)；有的偏重于線性框架結(jié)構(gòu)的訓(xùn)練，強調(diào)其內(nèi)外形體結(jié)構(gòu)的構(gòu)造組合關(guān)系與物象某一局部的超寫實表現(xiàn)；而有的又關(guān)注于抽象性的創(chuàng)意訓(xùn)練，強調(diào)其解構(gòu)性的重組與意向性的表現(xiàn)……從學(xué)生這一層面上講，在一些認識和表現(xiàn)問題上，還存在著不同程度理解上的差距，有的人誤以為掌握和運用設(shè)計素描主要是靠單純的設(shè)計理念，或者認為只要學(xué)好了繪畫性寫實素描，即可完全替代藝術(shù)設(shè)計所需的素描造型。
事實上，所謂設(shè)計素描的理念是靠一定的素描造型理論知識和大量的實踐來支撐的，是經(jīng)驗的積累和藝術(shù)修養(yǎng)的升華。寫實素描是設(shè)計素描的基礎(chǔ)，設(shè)計素描是寫實素描的發(fā)展和變化。
應(yīng)該說，設(shè)計素描是探討和利用造型元素的構(gòu)造表現(xiàn)原理來發(fā)掘人的理性思維和創(chuàng)造性思維的方法，是針對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)和相關(guān)設(shè)計專業(yè)的一門必修的造型基礎(chǔ)課程之一。
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的素描教學(xué)，其教學(xué)目的實現(xiàn)形式本來就應(yīng)該多樣化，不必簡單地歸結(jié)為某種模式。況且，西方提出設(shè)計素描這一概念的歷史也只有幾十年，引入我國作為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)課程的教學(xué)也只是在20世紀80年代，應(yīng)該說還處于形成與發(fā)展的階段，許多理論問題還有待在實踐中不斷探索和檢驗。給予寬松的學(xué)術(shù)氛圍、多樣的教學(xué)手段、寬泛的選擇空間去發(fā)展其優(yōu)勢，是學(xué)術(shù)民主的一種體現(xiàn)，因此不必過早地加以定論。但在所有教學(xué)主張中，有一點應(yīng)該明確，即：其最終目的應(yīng)是統(tǒng)一的，根據(jù)藝術(shù)設(shè)計的特點和要求，既要有利于啟發(fā)和拓展學(xué)生的設(shè)計思維，又要有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和動手能力。
一、明確教學(xué)目的，樹立設(shè)計素描意識
大凡基礎(chǔ)課程的教學(xué)，都有一定的專業(yè)指向性，好比有什么樣的建筑就有什么樣的基礎(chǔ)一樣。同樣，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的素描基礎(chǔ)教學(xué)也不例外，也有培養(yǎng)方向的問題。
不言而喻，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是藝術(shù)、技術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的一門應(yīng)用性專業(yè)，設(shè)計素描是具有一定針對性的、創(chuàng)造性思維的和有目標的造型活動，是在傳統(tǒng)繪畫性素描的基礎(chǔ)上，通過具象認識大自然的造物法則，并從具象中探尋抽象的規(guī)律和發(fā)現(xiàn)抽象的形態(tài)；關(guān)注物象造型的內(nèi)結(jié)構(gòu)與外結(jié)構(gòu)的有機結(jié)合，啟發(fā)我們的想象空間，找出物象結(jié)構(gòu)與功能的相互關(guān)系和變化規(guī)律，經(jīng)過提煉與歸納，形成理念的形態(tài)，利用其可重新構(gòu)建的因素，在符合設(shè)計應(yīng)用功能的前提下，重樹新的形象，并要求在訓(xùn)練的過程中加強對設(shè)計意識的培養(yǎng)。
由此可以看出，設(shè)計素描與繪畫性素描是既有聯(lián)系又有差別的不同體系，繪畫專業(yè)對素描基礎(chǔ)的要求是：精神內(nèi)涵第一，物質(zhì)性第二，強調(diào)人的審美信息傳達，如國畫對素描的要求是以短期的線性形態(tài)表現(xiàn)為主；油畫是以長期的塊面結(jié)構(gòu)與明暗調(diào)子素描的訓(xùn)練為主，其目的都是為了培養(yǎng)堅實的具象造型的基本功和增強相應(yīng)的審美能力，具有明顯的人文色彩。而藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的素描訓(xùn)練則強調(diào)物質(zhì)性、適用性第一，精神內(nèi)涵第二，更多的是關(guān)注適用性、功能性。
按照先物質(zhì)后精神的設(shè)計基本原則，任何設(shè)計都勢必要受其使用功能的制約與限定。推而論之，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的素描教學(xué)也必然要受到一定的制約與限定，正因為有了這種制約和限定，人們才將設(shè)計專業(yè)的素描基礎(chǔ)訓(xùn)練稱之為設(shè)計素描。其目的的實現(xiàn)也理所當(dāng)然地受制于設(shè)計的特點與要求，即實施設(shè)計素描的教學(xué)與訓(xùn)練是為了學(xué)生在今后的設(shè)計活動中，能根據(jù)各類設(shè)計的需要，有效地運用素描這種形式，傳達、記錄、轉(zhuǎn)化視覺信息的結(jié)果，并具有扎實的造型能力來應(yīng)對各類設(shè)計之所需。
簡言之，設(shè)計素描的教學(xué)目的是針對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的需要，培養(yǎng)學(xué)生的理性思維、創(chuàng)新意識與審美意識，提高學(xué)生的觀察、分析、認識及表現(xiàn)能力。因此，設(shè)計素描的教學(xué)各環(huán)節(jié)的設(shè)計都應(yīng)與設(shè)計相關(guān)聯(lián)，反映設(shè)計的基本屬性，成為設(shè)計的有效手段。
設(shè)計素描與傳統(tǒng)的繪畫性素描既有內(nèi)在的聯(lián)系又有著明顯差別，其根本區(qū)別在于其價值取向不一，具體表現(xiàn)在：
1. 功能特點
所謂功能，即作用與效能的意思。繪畫的概念是“通過再現(xiàn)對象的具象描繪來反映意識形態(tài)的創(chuàng)作”，那么繪畫性素描的功能就體現(xiàn)在它的認識作用、教育作用和審美作用等方面。其價值取向在于精神與情感的熏陶或其本質(zhì)特性來體現(xiàn)它的價值作用。相比較而言，設(shè)計素描的功能性特點，卻以強調(diào)其物質(zhì)性與適用性為第一要素，而其精神內(nèi)涵與審美內(nèi)涵則處于從屬的地位。也就是說，在教學(xué)中，素描訓(xùn)練必須受適用功能的制約，而正是由于這個因素，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)所必需的素描訓(xùn)練才顯示出它的真正價值和特色。
2. 造型特點
所謂造型特點，即造型活動或作畫過程中獨有的特征。由于不同專業(yè)的素描在教學(xué)中其功能價值的取向不同，相應(yīng)地帶來了其造型特點方面的差異。繪畫性素描的特點表現(xiàn)在：一是講究畫面構(gòu)圖的完整性和獨立性，二是具象再現(xiàn)的可能性，強調(diào)體現(xiàn)作者的思想感情與審美主張。而設(shè)計素描的造型特點是：構(gòu)圖更加關(guān)注其畫面構(gòu)成要素的合理性安排，能充分反映物象的本質(zhì)屬性與特征，在這個前提下，才考慮其畫面的相對完整性，強調(diào)創(chuàng)造性地構(gòu)造與表現(xiàn)物象，具有造型的多樣化、視感的多屬性、空間的多維度、效果的中介性等特點。
3. 思維特點
思維作為人類特有的一種精神活動方式，反映在設(shè)計素描中是有著其個性特點的。
繪畫性的素描一般運用的是形象思維，強調(diào)的是藝術(shù)的審美性。所謂形象思維，概言之就是對生活進行直觀感受和形象的再現(xiàn)。在繪畫中體現(xiàn)的是一種直觀性與形象性有機結(jié)合的思維活動方式。其特性具體表現(xiàn)在形象思維對感性認識的全面依賴，并從審美的角度來關(guān)注客觀物象，它是以感性為引導(dǎo)、理性為內(nèi)容的形象思維。
而設(shè)計素描則運用的是設(shè)計思維與形象思維相結(jié)合的方式。所謂設(shè)計思維，概言之就是指在設(shè)計過程中對客觀素材與感受進行間接、概括、綜合的反映，強調(diào)的是科學(xué)合理性。由設(shè)計思維與形象思維組合成的設(shè)計素描思維其特點主要體現(xiàn)在：直接性與間接性的結(jié)合、個別性與概括性的結(jié)合、典型性與綜合性的結(jié)合三個方面。這三個方面在具體思維活動過程中并不是孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)、相互作用的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
4. 方法
無論是觀察方法還是表現(xiàn)方法，都是從感性到理性的循序漸進的過程。從無法到有法，再從有法到無法的最高境界，是認識論的方法論。
繪畫性素描與設(shè)計素描的觀察方法和表現(xiàn)方法是既有聯(lián)系又有區(qū)別的矛盾統(tǒng)一體。繪畫性素描注重感性認識，強調(diào)外在形象的形體構(gòu)造關(guān)系和精神面貌的體現(xiàn)，以及觀察與表現(xiàn)的關(guān)系、整體與局部的關(guān)系、主體與客體的關(guān)系、感覺與理解的關(guān)系等。在表現(xiàn)方面，一般是以具象的明暗調(diào)子素描表現(xiàn)方法為主。
而設(shè)計素描則強調(diào)的是用理性的、邏輯的思維方法來觀察、認識、分析物象。具體來講，就是從不同角度來“看待”和剖析物象，即從不同視點和用“透明”的方法來觀察物象的內(nèi)外構(gòu)造關(guān)系，特別是物象內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間各部分的相互聯(lián)系與組合關(guān)系。
5. 內(nèi)容
設(shè)計素描的教學(xué)內(nèi)容除包括一些繪畫性素描的基本內(nèi)容如：透視、形體結(jié)構(gòu)、明暗、造型原理與規(guī)律等之外，更重要的是側(cè)重于理性的認識與思考、邏輯的推理、抽象思維的訓(xùn)練與抽象的發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)以及設(shè)計思維和創(chuàng)造思維的培養(yǎng)。
二、教學(xué)環(huán)節(jié)的有機整合
按照藝術(shù)設(shè)計專業(yè)對造型基礎(chǔ)的教學(xué)要求，設(shè)計素描一般根據(jù)總的課時量分為三大板塊：一是以線性結(jié)構(gòu)素描表現(xiàn)為主的板塊；二是以明暗表現(xiàn)物象材質(zhì)（肌理）為主的板塊；三是以創(chuàng)意表現(xiàn)素描為主的板塊。這三大板塊并不是截然分開的，而是一個有機的整體，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的個體差異而輕重緩急地加以實施。
1. 以線性結(jié)構(gòu)素描表現(xiàn)為主的板塊
這一板塊主要是了解和掌握物象的內(nèi)外構(gòu)造關(guān)系，認識事物本質(zhì)與反映其本質(zhì)的規(guī)律和方法。由于設(shè)計素描更重視理性的觀察、分析和表現(xiàn)，從某種意義上說它是一種具有數(shù)理關(guān)系的、理性的、邏輯性的思考過程。具體講這一過程是通過對物象的觀察、剖析、去偽存真，發(fā)現(xiàn)并運用其抽象的設(shè)計元素，達到心領(lǐng)神會的境界，適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計審美觀的過程。提倡結(jié)合自己的認識和體會，在不斷的藝術(shù)實踐中探討和尋找符合設(shè)計的造型語言。
設(shè)計素描的基礎(chǔ)訓(xùn)練，按一般的認識規(guī)律應(yīng)從具象開始，具象是認識和表現(xiàn)物象的前提與基礎(chǔ)。但其主旨在于加深從具象到抽象過程的認識和理解，初步形成設(shè)計意識，并在此基礎(chǔ)上誘發(fā)創(chuàng)造性的形象思維和表現(xiàn)手法，這才是這一板塊的教學(xué)目的。
再現(xiàn)被表現(xiàn)對象的存在狀況是被動的，問題在于如何從被動中轉(zhuǎn)化為主動，這就涉及到怎樣去“看待”對象的問題。
“看”即為觀察，這里所講的“觀察”有兩層含義：一種是憑直覺去感受物象的外貌特征，被動地、就事論事地反映對象的形體結(jié)構(gòu)和精神內(nèi)涵。另一種是在感覺的基礎(chǔ)上，主動地觀察物象，理性、辯證地求得物象的表里構(gòu)造因素，發(fā)現(xiàn)其具有設(shè)計意義的形態(tài)符號，并運用這些形態(tài)符號來充實自己的設(shè)計意識和設(shè)計手段。這是一種主動地從自我意識中去感受物象、分析物象的方法，是一種通過全面和主動地觀察、分析、提煉、概括而形成的整體設(shè)計造型感受。顯然，這是一種設(shè)計素描所需要的觀察方法。
“待”即為對待，就是怎樣表現(xiàn)物象的問題，是被動地去接受與描摹物象，還是主動、有意識地表現(xiàn)物象。線性結(jié)構(gòu)素描的表現(xiàn)，其目的在于掌握和運用基本的、理念形態(tài)的造型語言，即用“線”來表現(xiàn)所理解的物象。通過這種概括和本質(zhì)的線性表現(xiàn)來增強設(shè)計造型能力，而不是具體地、面面俱到地反映物象。
因此，基于這種設(shè)計素描的造型理念，筆者主張在這一教學(xué)環(huán)節(jié)的作業(yè)中，應(yīng)以短期作業(yè)為主（一般最好不超過6個教學(xué)課時），圍繞設(shè)計素描教學(xué)主旨，有的放矢地安排實作訓(xùn)練。如該課程的總課時以140課時為限，那么該環(huán)節(jié)約以40課時為宜，不宜以長期作業(yè)為主，因為這一階段若以長期作業(yè)為主，則很有可能誤導(dǎo)學(xué)生的思維耗費過多的時間去具象地描繪對象。
2. 以明暗表現(xiàn)物象材質(zhì)（肌理）為主的板塊
設(shè)計素描質(zhì)感表現(xiàn)的目的，在于描繪出各種不同物體所具有的表面特質(zhì)，使物體的外觀具有空間感、真實感和較強視覺沖擊效果。重點在于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)審美能力和膽識，并提高學(xué)生控制、取舍、夸張變形的能力，而不是對物體表面進行照相式的臨摹，因為外在的現(xiàn)象只能是作者觀察和表現(xiàn)形體內(nèi)在本質(zhì)和美感的一種媒介，而不是追求的目的。
在理解對象的基礎(chǔ)上，通過對所表現(xiàn)物體的本質(zhì)概括和對物體重要細節(jié)的精心寫實表現(xiàn)，來提高學(xué)生細致的觀察力和充分的表現(xiàn)力，培養(yǎng)其敏銳和精微的表現(xiàn)能力是本教學(xué)板塊的主要內(nèi)容。
這一板塊是以質(zhì)感表現(xiàn)為主導(dǎo)，在素描的點、線、面、體、色度、空間、重量、質(zhì)地、光線、材料等各造型要素中，側(cè)重于運用不同的線型和明暗調(diào)子來表現(xiàn)出各種不同的物體所具有的表面特質(zhì)，以體現(xiàn)物體的真實感。因此需要一定的課時來保證，一般可安排1—2張作業(yè)（30—40課時）。
3. 創(chuàng)意設(shè)計素描板塊
這一板塊包括裝飾設(shè)計素描、抽象設(shè)計素描和意向設(shè)計素描，其目的是使學(xué)生嘗試把現(xiàn)實變?yōu)榛孟?，把乏味變?yōu)橛哪男睦眢w驗和視覺體驗的過程。
“美學(xué)”作為大學(xué)中文系的基礎(chǔ)課程，對于學(xué)生審美心胸的建立、審美趣味、審美理想的形成都具有重要的意義。從理論層面上講，理論思辯能力的提高可以培養(yǎng)學(xué)生基本的理論能力，增強對其他學(xué)科的理論指導(dǎo)。從現(xiàn)實層面上講，審美情懷的建立對每個個體的人生都將產(chǎn)生深遠的影響。但是，從目前的教學(xué)情況看，相對于傳統(tǒng)美學(xué)的講授，存在一些需要引起重視的問題。
一、傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的融合
美學(xué)作為一門學(xué)科的歷史是非常短暫的，即使從鮑姆加通算起(“美學(xué)”學(xué)科的命名者)，不過只有兩百多年的歷史。但是，無論在東方還是西方，美學(xué)思想的發(fā)展已經(jīng)有兩千多年的歷史，在東方，至少從我國先秦的老一子開始就有了美學(xué)思想，在西方，至少從古希臘的畢達哥拉斯、柏拉圖開始就有了美學(xué)思想。在兩千多年的歷史中，美學(xué)隨著時代的變遷不斷豐富著自己的美學(xué)思想，而且在美學(xué)作為一門學(xué)科以來，18 ， 19世紀的美學(xué)形態(tài)與20世紀相比也發(fā)生了巨大的變化。但是，到目前為止，美學(xué)從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變還沒有最后完成。因此，在美學(xué)課教學(xué)中就存在這樣一些問題，對同一個理論問題的表述，傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)存在較大的差異，而且在現(xiàn)代美學(xué)的研究中仍然找不到一種成熟的結(jié)論。從這個意義上說，美學(xué)課是一門知識確切性不夠的學(xué)科，美學(xué)話語始終包含了探索、開放、召喚的姿態(tài)，美學(xué)是一門發(fā)展中的、正在走向成熟、完善的學(xué)科。
正因為美學(xué)學(xué)科這種不成熟的進行時態(tài)，在美學(xué)教學(xué)中就需要避免武斷的結(jié)論性總結(jié)。在學(xué)科大的框架和局部細節(jié)都需要澄清傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)的理論分歧及我們目前的一些思考，引導(dǎo)學(xué)生從自己的理解出發(fā)嘗試新的探索思路。如傳統(tǒng)美學(xué)開篇講的就是“美是什么”這個本體論的問題，而對于美學(xué)研究中這一古希臘傳統(tǒng)，就必然超越了歸納與綜合，而進人了純粹思辯的王國。對于中文本科學(xué)生來說，剛一接觸這門學(xué)科就試圖解決這一“千古之迷”，顯然增添了對這門課的畏懼心理。不過，從另一個角度說，對于學(xué)生的日常經(jīng)驗，對“美是什么”和“什么是美”這樣的問題都會有自己的思考，并能做出自己的理解。教師的工作可以從中西美學(xué)對這一問題的探索過程人手，幫助學(xué)生分析每一種理論的優(yōu)長和缺陷，嘗試做出較為合理的結(jié)論。并在線型分析的基礎(chǔ)上，重視傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)在這一點上是如何銜接的，如現(xiàn)代美學(xué)的研究核心由本體論、經(jīng)驗論向體驗論的轉(zhuǎn)型，從而把美學(xué)研究的對象設(shè)定為“審美活動”，拋棄了傳統(tǒng)美學(xué)的本體論和經(jīng)驗論對主客體的分割，使審美成為了一種自由的體驗，成為主體與世界的溝通。在審美體驗中，存在就是價值、價值也就是存在，這一點，現(xiàn)代體驗論美學(xué)實際上又包含了傳統(tǒng)美學(xué)中本體論和經(jīng)驗論的思考，是在此基礎(chǔ)上的一個質(zhì)的飛躍。但仍需要明確的是，現(xiàn)代美學(xué)并沒有排斥美學(xué)的本體論研究，本體論研究仍是美學(xué)研究的一個最高的層次。
以上只是以美學(xué)研究的核心問題為例闡釋了在教學(xué)中傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的結(jié)合，實際上不只是這一問題，而是在整個現(xiàn)代美學(xué)體系中，如審美形態(tài)學(xué)、審美心理學(xué)、審美社會學(xué)、審美教育學(xué)、審美文化學(xué)等方面都需要對傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)做出分析和比較，這不僅有助于學(xué)生對整個美學(xué)發(fā)展史的掌握，而且對許多具體的理論問題可以在現(xiàn)代和傳統(tǒng)融合的基礎(chǔ)上做出自己的思考。同時，在教學(xué)中需要強調(diào)的是，當(dāng)代美學(xué)所呈現(xiàn)出的前所未有的多元性、專門性、游移性和相互包容性，并不意味著當(dāng)代美學(xué)已完全背離了傳統(tǒng)美學(xué)，我們需要的是不斷回過頭去從遺產(chǎn)中吸取營養(yǎng)，給當(dāng)代美學(xué)灌注新的理論生氣。
二、理論思辯與感悟
思辯美學(xué)是美學(xué)研究中一個源遠流長的傳統(tǒng)，不論是傳統(tǒng)的認識論美學(xué)、本體論美學(xué)、價值論美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)(黑格爾式的藝術(shù)哲學(xué)、而非丹納式的藝術(shù)哲學(xué))，還是現(xiàn)代的體驗論美學(xué)，都充滿了理論思辯。由于東方人重感悟而輕思辯的文化傳統(tǒng)，美學(xué)理論的抽象和思辯成為教學(xué)中的最大的難點，如何解決這一問題，成為美學(xué)教學(xué)成功與否的關(guān)鍵。
首先，比較有效的方法之一是對一些基本的理論概念進行線形輸理，從它的淵源、發(fā)展、分化探索一種理論的基本走向。如本體論美學(xué)和經(jīng)驗論美學(xué)對一些基本理論的闡釋。一個是從理性方面去演繹美，一個是從經(jīng)驗方面去歸納美，這兩個方向分別代表了以畢達哥拉斯和亞里士多德為主要源頭的美學(xué)經(jīng)驗。到了18， 19世紀，大陸理性主義和英國經(jīng)驗主義分別把這兩個方向推向了一個制高點，“美的科學(xué)”這一概念就是在這一基礎(chǔ)上提出來的。而沿著理性美學(xué)的這一分支，則派生出源于柏拉圖以及希伯來文化、中經(jīng)普洛丁和哈奇生等的非理性主義美學(xué)，而這一非理性思潮則又與超越的體驗緊密相關(guān)。到康德美學(xué)對經(jīng)驗、理性、非理性的調(diào)和，產(chǎn)生了一種新的集前人之大成的龐大美學(xué)體系，這種大一統(tǒng)的自律的思辯美學(xué)雄霸了整個19世紀。盡管謝林向右，強調(diào)了不可知的一面，黑格爾向左，強調(diào)了辨證法的一面，但他們都沒有突破思辯形態(tài)，相反，鞏固了思辯形態(tài)。同時，非理性美學(xué)也沿著克爾凱廓爾的存在主義美學(xué)、叔本華、尼采的唯意志美學(xué)等向前發(fā)展。通過對這樣一個基本線索的輸理，使學(xué)生不僅掌握美學(xué)發(fā)展的歷史進程，而且要對一些基本的理論名詞如本體論、經(jīng)驗論、價值論、理性、非理性等有初步的了解和認識，并通過分析基本概念在不同美學(xué)形態(tài)和流派中內(nèi)涵和外延的異同，增強理論思辯能力。其次，美學(xué)課的教學(xué)時間是一個學(xué)期，在這么短的時間里要求面面俱到顯然不可能，這就要求對一些重要的美學(xué)流派的講述中作到前后貫通，如康德美學(xué)、黑格爾美學(xué)等，既要重點突出、又能以點帶面，這種綜合性在美學(xué)教學(xué)中是一種行之有效的方法。
前面已提及西方文化重思辯而東方文化重感悟，而傳統(tǒng)的美學(xué)講述基本屬于西方文化的范疇，因此，美學(xué)課教學(xué)中西方文化的思辯性和東方文化的感悟性的融合顯得尤為重要，更何況，現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)學(xué)科也體現(xiàn)出東方美學(xué)和西方美學(xué)的相互交融的原則。如西方的非理性主義美學(xué)曾注意到美的“象外之意”，由此產(chǎn)生了諸如自律、想象力、直覺、詩意等一系列概念及有關(guān)的論爭，但由于亞里士多德以來的客觀的精確觀察方法和形式邏輯思維給予西方人的巨大影響，使得非理性主義美學(xué)存在著一些長期得不到透徹解決的問題，而中國古典美學(xué)中有關(guān)審美感興的理論，可能提供了解決的鑰匙。而對審美體驗的“意向性結(jié)構(gòu)”的闡釋中，則與王陽明的“心學(xué)”有異曲同工之妙?！耙庀蛐越Y(jié)構(gòu)”強調(diào)美的意蘊產(chǎn)生于意向過程，正是意蘊使客體成為對象，而王陽明在《傳習(xí)錄》中所說的“你未看此花時，此花與汝同歸于寂;你來看此花，則此花顏色一時明白起來”可以說是對審美體驗的意向性的一種生動形象的描繪。 另外，在對理論思辯性的理解中，不僅要引導(dǎo)學(xué)生從中國的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)審美經(jīng)驗中找到共鳴點，而且要善于使內(nèi)容和學(xué)生的自我審美經(jīng)驗相結(jié)合。如在講藝術(shù)品的審美特性時，要講到藝術(shù)品應(yīng)有大量的空白點和不定點，具有不確定性和不可剝離性。這不僅和中國古典美學(xué)經(jīng)常說的“言有盡而意無窮”、“韻外之致、味外之旨”是一致的，而且在學(xué)生的日常審美經(jīng)驗中，這一點也不難理解，如面對一幅畫、一部文學(xué)作品、一首曲子，他們不只是物質(zhì)材料層所顯示出的內(nèi)容和形式的意義，而且蘊涵了豐富的人生體味，并呈示出多元的意義生成。就象梵高《向日葵》中張揚的扭曲的生命激情，荷爾德林詩句“人，詩意地，棲居在這片大地上”從最本源意義上對存在的終極思考，對生存的神性的詩意尋找。
但是，在教學(xué)過程中，重視理論思辯與感悟的有機結(jié)合，并不是以純粹的抽象理論傳授為目的，而是同時要在理論中得到智慧和啟發(fā)。理論本身有其自足性和生長性，智性的感悟則給理論提供了更為廣闊的空間。
三、美學(xué)與人生
美學(xué)不只是理論美學(xué)，從最根本的意義上說，它更是一種人生美學(xué)。因此，關(guān)于“美學(xué)與人生”這一話題在美學(xué)教學(xué)中自始至終的貫穿，不僅使美學(xué)與現(xiàn)實人生緊密相關(guān)，而且也引導(dǎo)學(xué)生對自身進行審視和反思，使美學(xué)真正成為一種人生智慧。
美學(xué)的教學(xué)目的之一，即是提高審美能力，建立審美心胸，從而改善人的生存質(zhì)量，提高生存價值，讓人擁有超越感。因為從最終極的意義上說，真正的存在是現(xiàn)象與超越的結(jié)合，是全面的、自由的。但現(xiàn)實中的生存卻被各種有限性而困擾，不過人雖是有限性的存在，本性卻有追求有限、永恒的需要，那么，如何達到自我與世界契合的詩性存在?這就需要精神從現(xiàn)實中的出場，而審美無疑是與生存本身最契合、最相通的一種方式。在審美活動中，個體暫時忘卻現(xiàn)實中的種種煩擾，進人超然和充盈的美學(xué)世界，神與物游，天人合一，自身得到確證與表達，也使人生的悖論得以緩解。如“詩意地棲居”這一話題，在美學(xué)教學(xué)中頗具思辯性、并與學(xué)生的個體生存緊密相關(guān)。這就要求學(xué)生能夠自覺地意識到人不僅是存在的，還需要去不懈地追問為什么存在和存在的意義，這是切人問題的一個角度。另一角度就是，個體生命在審美活動中，如何去體味歷史感、宇宙感、人生感和永恒感，如“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨槍然而泣下”，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”喚起的豐富的惆悵、博大的悲涼和深沉的寧靜。從而引導(dǎo)學(xué)生如何超越日常人生的困擾，進人審美境界，體味人生的美，發(fā)現(xiàn)世界內(nèi)在的美和意蘊。
“審美文化”是美學(xué)的教學(xué)內(nèi)容之一，這里就要避免把中西審美文化單純作為知識來講，而要讓學(xué)生在體會的基礎(chǔ)上得出自己的人生感悟。如西方兩大文明:希臘文明之下人類生活所彌漫的無形的悠閑、清澈、光輝，充滿我們所謂的甘美與光明，人與自然、個體與群體、現(xiàn)實與理想、感悟與理智都處于和諧融洽的狀態(tài)，希臘藝術(shù)中體現(xiàn)出的“高貴的單純和靜穆的偉大”。希伯來文化中面對無邊的苦難的執(zhí)著生存，那種苦難的救贖所激起的內(nèi)在精神對外在存在的超越、無限自由對有限人生的超越。而中國審美文化中，儒學(xué)的好學(xué)、行仁和人群的和諧，道學(xué)的逍遙自在、無拘無礙、心靈與自然的和諧，禪學(xué)的明心見性、求得本來面目而達到的人世、出世的和諧。這樣的一些博大的精神資源，當(dāng)然不可能對個體產(chǎn)生即時的效果，但是經(jīng)過“神性”的沐浴，應(yīng)讓每個個體有“在路上”的自覺，那就是永遠走在追求完美人生的路上。
同時我們也感到，管理會計研究始終面臨著來自外界環(huán)境和其他學(xué)科的挑戰(zhàn)，為了能夠給我國管理會計研究提供較好的建議，我們以相關(guān)文獻為依據(jù)，從研究主題、研究背景、研究方法和研究內(nèi)容等方面來分析管理會計研究所必須面對的關(guān)鍵性問題，為中國管理會計研究走向世界提供建議。
一、管理會計研究面臨的關(guān)鍵性問題
（一）管理會計的研究背景與研究主題
管理會計研究起源于西方傳統(tǒng)的制造性企業(yè)，其研究的歷史也是伴隨著產(chǎn)品的制造成本和成本控制發(fā)展起來的。一直到上世紀60年代，絕大多數(shù)管理會計的教科書還是以制造性活動為案例（Anthony，1989）。早期的研究之所以關(guān)注于制造性環(huán)境中的問題是因為這樣的研究主題能夠帶來改進生產(chǎn)成本和改善制造成本管理的機會。但是，隨著制造性的企業(yè)逐漸意識到越來越多的利潤來自于非制造性環(huán)節(jié)時（例如產(chǎn)品的設(shè)計階段、售后服務(wù)階段等等），而且這些非制造性生產(chǎn)環(huán)節(jié)逐漸成為北美經(jīng)濟的主流（Shields，1997），于是便帶來了更多的管理會計研究機會和研究主題。隨著研究的背景逐漸向制造前與制造后活動（如財務(wù)、娛樂、保健、教育、交通、零售等）、服務(wù)行業(yè)（如財務(wù)、娛樂、保健、教育、交通、零售等）和政府部門以及金融機構(gòu)等領(lǐng)域擴展，人們對于非制造環(huán)境的關(guān)注使得諸如對標準成本研究的興趣降低，而增強了對促進銷售的價值鏈管理環(huán)節(jié)的研究興趣，因此又帶來了基于價值管理的管理控制系統(tǒng)的科學(xué)設(shè)計與應(yīng)用的研究，而價值管理的理念又促使人們開始關(guān)注成本核算與成本管理的科學(xué)性，因此又有了ABC與ABM的研究。隨著近年來企業(yè)戰(zhàn)略的重要作用，使得人們又意識到許多管理工具具有戰(zhàn)略管理的功能，例如平衡記分卡不僅是業(yè)績計量的工具，更是戰(zhàn)略實施和管理的手段。因此人們更加關(guān)注管理會計在戰(zhàn)略管理中的作用，這便帶來了戰(zhàn)略管理會計的研究風(fēng)潮。當(dāng)管理會計逐漸突破單一組織和一國的邊界，集團與跨國公司變得越來越重要時，對于價值鏈管理（包括供應(yīng)鏈、專利與特許使用權(quán)安排、外部采購、有效的客戶反應(yīng)系統(tǒng)以及競爭者分析等等）、轉(zhuǎn)移定價等主題的研究便成為了關(guān)注的焦點。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)，研究背景對于研究的主題或者說研究的內(nèi)容具有十分重要的影響。如果中國與西方的經(jīng)濟背景和企業(yè)背景不同，或者經(jīng)濟發(fā)展的階段存有差異，研究背景也會存在差異，而這又會直接影響到研究主題選擇的差異。
（二）管理會計的研究方法
巴甫洛夫曾經(jīng)說過，“初期研究的障礙，乃在于缺乏研究法?！薄耙虼?，我們頭等重要的大事乃是制定研究方法”。管理會計研究方法的運用要與研究問題的本身以及當(dāng)時的外在環(huán)境相適應(yīng)，正確地運用管理會計研究方法是提高會計理論研究水平的保證（吳水澎）。西方管理會計研究的主流方法是經(jīng)驗研究（潘飛等，2007），這與最初管理會計的功能密切相關(guān)，即幫助制造性企業(yè)核算成本與管理成本，正是管理會計研究的務(wù)實性才使得基于企業(yè)的案例/實地研究一直以來成為西方管理會計研究的主要方法。相對于西方管理會計的起源，我國管理會計的系統(tǒng)研究，實際上是從80年代引入西方研究的成果開始的，所以起初的研究主要是翻譯和介紹類的規(guī)范性研究，還沒有深入到企業(yè)實地進行研究，而那時西方的經(jīng)驗研究已經(jīng)開始盛行問卷調(diào)查和實驗研究的方法，尤其是近幾年，問卷調(diào)查和實驗研究幾乎成為了西方管理會計研究的主要方法（潘飛等，2007）。再看我國的管理會計研究，目前經(jīng)驗研究還不占主流，即使是經(jīng)驗研究，大多也屬于實地/案例研究，問卷調(diào)查的比重相當(dāng)少。即使是案例研究，研究水平也與國外存在著較大的差距，國外成熟的案例研究都有自己的理論框架或者理論模型，而國內(nèi)多數(shù)案例研究還局限于講述一個“故事”，這與國外的研究水平還存在較大的差距。而且盡管案例研究具有許多優(yōu)點，比如檢驗實踐中的理論應(yīng)用，為理論假設(shè)的提出提供初步的經(jīng)驗證據(jù)以及在管理會計教學(xué)中的重要作用等等，但是案例研究的桎梏在于其不具有普遍性，如果是真理，那么在所有的企業(yè)中都應(yīng)該適用，即使是指在某一類企業(yè)中適用，也不能只通過一家企業(yè)來證明理論的正確性。因此，如果要在更加廣闊的環(huán)境中檢驗理論，就應(yīng)該采用大樣本的研究，而對于管理會計研究所需的內(nèi)部數(shù)據(jù)，問卷調(diào)查便有著不可替代的優(yōu)勢。
問卷調(diào)查有兩個很重要的技術(shù)：抽樣技術(shù)和問卷設(shè)計技術(shù)。這兩個方面做到科學(xué)嚴謹對調(diào)查的效度和信度都十分重要（胡玉明，2005）。國內(nèi)現(xiàn)有的問卷調(diào)查與國外成熟的問卷調(diào)查還存在極大的差距，成功的問卷設(shè)計一定是基于理論基礎(chǔ)，再結(jié)合前人的研究設(shè)計進行調(diào)整和完善而成的。例如，對于環(huán)境不確定性的計量一般從原材料的供應(yīng)、競爭者的動態(tài)、市場需求、制造技術(shù)、政府監(jiān)督和干預(yù)以及原材料的價格共六個方面進行評分（GulandChia，1994），再通過信度和效度的檢驗來證明其計量的合理性。但是從我國現(xiàn)有的問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)研究并不是驗證某種理論，而只是說明一種現(xiàn)象，或者某種管理會計實踐的程度和狀況，往往是需要了解什么問題就直接設(shè)計什么問題，而對于研究問題的計量還缺乏足夠的理論依據(jù)和科學(xué)性（2005《會計研究》：《企業(yè)成本戰(zhàn)略管理與持續(xù)發(fā)展相關(guān)性實證研究》采用統(tǒng)計檢驗方法使用得到的數(shù)據(jù)。但在國內(nèi)樣本中，這樣的問卷調(diào)查并不占主流）。所以，即便都是問卷調(diào)查，問題設(shè)計的水平和研究的深度也是不可同日而語的。
另一個研究的差距就是實驗研究，起源于西方的實驗方法最早廣泛應(yīng)用于物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)研究之中。大約20世紀中期，經(jīng)濟學(xué)家開始把實驗研究方法引入經(jīng)濟研究，建立了實驗經(jīng)濟學(xué)。實驗研究方法就是由研究者根據(jù)研究問題的本質(zhì)內(nèi)容設(shè)計實驗，控制某些環(huán)境因素的變化，使得實驗環(huán)境比現(xiàn)實相對簡單，通過對可重復(fù)的實驗現(xiàn)象進行觀察，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律的研究方法。在管理會計研究中，實驗法常常用于預(yù)算、激勵機制和轉(zhuǎn)移定價等問題?？偟恼f來，實驗研究相比經(jīng)驗研究有更多的困難，它除了需要經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、會計學(xué)、金融學(xué)等專業(yè)知識外，還需要心理學(xué)的理論指導(dǎo)。同時，它要求大量的實驗參與者，以及實驗經(jīng)費和計算機聯(lián)網(wǎng)的實驗室環(huán)境。這種研究方法可以得到許多在現(xiàn)實環(huán)境中無法得到的數(shù)據(jù)，從而在理論的檢驗上就有了更加廣闊的范圍和比較獨特的視角，能夠捕捉到更為主觀的影響因素，因此，在理論基礎(chǔ)上與心理學(xué)和行為學(xué)的結(jié)合更加地緊密。
（三）管理會計的理論基礎(chǔ)
在理論基礎(chǔ)方面，西方管理會計的經(jīng)驗研究一般采用經(jīng)濟學(xué)、組織行為學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)理論。經(jīng)濟學(xué)（如信息經(jīng)濟學(xué)和制度經(jīng)濟學(xué)）對于財務(wù)會計、管理會計以及審計學(xué)的進步和發(fā)展起到了不可磨滅的貢獻。管理科學(xué)是一門研究人類管理活動規(guī)律及其應(yīng)用的綜合叉學(xué)科，其基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和行為科學(xué)。由于管理會計與企業(yè)管理密切結(jié)合的特性也使得管理學(xué)成為其主要理論之一。
近些年，以權(quán)變理論為代表的社會學(xué)以及組織行為學(xué)、心理學(xué)的重要作用也更多地體現(xiàn)出來。權(quán)變理論對管理會計的研究是建立在這樣一個前提上：不存在廣泛適用于所有環(huán)境所有組織的會計系統(tǒng)（Otley，1980）。應(yīng)該明確會計系統(tǒng)的具體特征與某種確定的環(huán)境相聯(lián)系，并且是恰當(dāng)匹配的（Emmanueletal，1990）。而組織行為學(xué)與會計學(xué)相結(jié)合形成了一門新的科學(xué)——行為會計學(xué)，它通過應(yīng)用行為科學(xué)的理論和方法論來檢驗會計信息、過程和人的（包括組織的）行為的交互作用，它與會計學(xué)的其他分支相區(qū)別之處就在于它關(guān)注行為科學(xué)，其發(fā)展受到了經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、組織理論、心理學(xué)和社會學(xué)的影響（BirnbergandShields，1989）。例如管理控制系統(tǒng)的設(shè)計，產(chǎn)生的重要經(jīng)濟后果就是對組織中個人和群體行為的影響。這種影響產(chǎn)生的經(jīng)濟后果是積極的還是消極的，在很大程度上取決于對行為研究的透徹程度。而心理學(xué)的研究體現(xiàn)在諸如個人對于管理控制系統(tǒng)的公平性感知（包括程序和結(jié)果的公平性）以及對于組織的信任和忠誠度等等，而這些因素對于組織的業(yè)績都有相應(yīng)的影響?？梢源_定的是，任何管理控制系統(tǒng)如果不尊重個人和群體的行為規(guī)律，決不會發(fā)揮有效的作用。
總之，這些理論的作用是不可以互相替代的，只能通過結(jié)合它們所研究的背景、主題以及研究方法來論證其研究價值。而實際上，越是高水平的研究，總是在研究主題、研究方法和理論基礎(chǔ)方面做到了較好的契合。
二、中外管理會計研究的現(xiàn)狀分析
（一）管理會計論文的標準
為證明上述分析的合理性，我們選擇了兩本各自代表國內(nèi)外研究水平和發(fā)展方向的雜志。據(jù)統(tǒng)計，國內(nèi)的《會計研究》是權(quán)威期刊中發(fā)表管理會計研究比例最高的雜志（潘飛等，2007），而且也是國內(nèi)最具權(quán)威性的會計專業(yè)期刊，其他權(quán)威期刊發(fā)表管理會計論文的比例相對過低（我國還沒有管理會計研究的專業(yè)期刊）。因此我們選擇《會計研究》作為國內(nèi)管理會計研究水平的代表性樣本。國外的選擇了專門的管理會計期刊：《管理會計研究》（JournalofManagementAccountingResearch），該雜志在國際上有較高的聲望，而且發(fā)表的論文都是管理會計的論文，因此可以較好地代表國外管理會計研究的水平和發(fā)展的方向。我們選定這兩本雜志，并從幾個方面來比較分析國內(nèi)與國外的異同之處。樣本的時間從1996年至2006年共11年。
根據(jù)Shields（1997）以及Scapens和Bromwich（2001）的分類，我們將管理會計研究分為管理控制系統(tǒng)、成本核算、成本管理、管理會計理論體系、資本預(yù)算和投資決策以及戰(zhàn)略管理會計幾個大的方面。其中，管理控制系統(tǒng)又包括激勵機制、預(yù)算、業(yè)績評價、轉(zhuǎn)移定價與綜合控制系統(tǒng)。在選擇管理會計的論文時，我們基于管理會計要為企業(yè)創(chuàng)造價值這一基本原則，挑選出符合上述內(nèi)容的論文，對于財務(wù)會計也會涉及的問題（如薪酬機制），要看其應(yīng)用的理論與視角是否屬于管理會計。如果研究涉及的是會計的確認、計量和報告職能（現(xiàn)在也包括披露），我們不視其為管理會計的論文。統(tǒng)計顯示，1996年-2006年在《會計研究》上，總共發(fā)表了174篇管理會計的論文，JMAR總共發(fā)表了88篇管理會計論文。我們將從以下幾個方面對中外管理會計研究的差異進行分析。
（二）研究主題和研究背景
1.研究主題的分布。根據(jù)論文的具體內(nèi)容，我們將管理會計研究樣本分為七個領(lǐng)域。這一分類主要是參考了Shields（1997）對管理會計研究的分類，將管理會計研究分為管理控制系統(tǒng)、成本核算、成本管理、管理會計理論體系、資本預(yù)算和投資決策以及戰(zhàn)略管理會計和其他。其中“其他”指管理會計的新興領(lǐng)域，在我國主要指環(huán)境管理會計；在國外主要指行為管理會計。但是考慮到我國這一時期發(fā)表了大量的介紹戰(zhàn)略管理會計的論文，我們將戰(zhàn)略管理會計單獨列出。
2.研究背景的分布。參照Wagenhofer（2006）的研究，我們將研究背景劃分為三類：盡管大多數(shù)的管理會計研究適合于制造性的行業(yè)環(huán)境，但是很多研究成果是可以推廣和通用的，不限于任何一個企業(yè)或行業(yè)的研究屬于通用型的（genericsettings），這類背景一般比較抽象或程序化。如果論文表明研究結(jié)論是針對企業(yè)或某個行業(yè)的，或針對某個企業(yè)或者行業(yè)進行分析的，我們則將其劃分為企業(yè)背景。這些企業(yè)主要包括制造性企業(yè)，還有交通運輸業(yè)、建筑業(yè)、金融機構(gòu)以及壟斷性企業(yè)。最后一類是醫(yī)院、政府和公共事業(yè)部門等非盈利組織?？梢钥闯觯槍Ψ菭I利組織的研究在國內(nèi)外的比例都很低，而國外大多是通用型的研究。
3.分析。我們可以發(fā)現(xiàn)，如前文所述研究背景的確影響著研究主題的分布，以企業(yè)界為背景的研究主題非常廣闊，而非盈利組織和通用性的研究背景則更為關(guān)注管理會計理論體系的研究。JMAR中非盈利組織背景的比例幾乎是會計研究的兩倍。實際上，非盈利組織也可以在成本核算與成本管理上向企業(yè)界學(xué)習(xí)，例如可以在醫(yī)院建立病患費用的作業(yè)成本核算方法。并且，會計研究通用性的研究比例較低，而JMAR有相當(dāng)數(shù)量的研究是針對所有組織的（45篇），這將是未來我國管理會計學(xué)者努力的方向。中外研究相同的一點是，管理控制系統(tǒng)不管在什么樣的背景下都是研究的重點，這表明了管理控制系統(tǒng)在管理會計中的重要性。另外，我們還發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)略管理會計研究在國內(nèi)占有相當(dāng)?shù)谋戎兀@與JMAR極為不同。
（三）理論基礎(chǔ)
西方對組織行為學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)和社會學(xué)的應(yīng)用比例明顯超越我國；而我國只有在戰(zhàn)略管理理論上占有優(yōu)勢，而在組織行為學(xué)與社會學(xué)方面尤為欠缺，大多數(shù)采用行為學(xué)的國內(nèi)論文只是從規(guī)范的角度進行論述，實際上在國外的研究中，行為學(xué)研究大多是與問卷調(diào)查或?qū)嶒炑芯肯嘟Y(jié)合，提出有關(guān)行為學(xué)或心理學(xué)的變量并建立模型進行統(tǒng)計分析。因此，盡管也是應(yīng)用了同一的理論，但是研究的深度和結(jié)論的價值還是存在較大的差距。另外，根據(jù)《管理會計經(jīng)驗研究方法述評：比較與借鑒》的研究（潘飛等，2007），我國管理會計的經(jīng)驗研究有38.89%沒有理論基礎(chǔ)，是國外17.98%的兩倍還多，與本文的數(shù)據(jù)結(jié)果基本一致。這使我們感到與世界學(xué)術(shù)主流的差距并不只是技術(shù)方法的應(yīng)用。因此，對于國內(nèi)的管理會計學(xué)者而言，如果要使自己的研究達到國際水平，首先要在理論基礎(chǔ)上有所突破，不僅依靠經(jīng)濟學(xué)，還要奠定更廣泛的理論基礎(chǔ)，擴展研究的視野。而在國內(nèi)“其他”類中的研究，大多缺乏理論基礎(chǔ)，規(guī)范性和介紹性的研究過多；而JMAR“其他”類中的研究則有相應(yīng)的理論基礎(chǔ)，并且多采用經(jīng)驗研究方法。并且，JMAR對于綜合理論的應(yīng)用比例也高于《會計研究》。這反映了我國管理會計研究理論基礎(chǔ)的薄弱與狹隘，也指明了未來中國管理會計研究努力的方向。
另外，我們把管理會計的理論基礎(chǔ)與經(jīng)驗研究方法相結(jié)合進行分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)檔案研究多數(shù)采用經(jīng)濟學(xué)理論，這與JMAR的結(jié)果一致。而國內(nèi)的問卷調(diào)查研究多數(shù)卻沒有理論基礎(chǔ)，而國外的問卷調(diào)查研究均有理論基礎(chǔ)，這一差異印證了我們前述的分析。國內(nèi)的實地/案例研究應(yīng)用的基本上是經(jīng)濟學(xué)和戰(zhàn)略管理理論，而國外是以經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)為主，并且在各種研究方法上對經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)用比較均勻（除綜合研究外）。另一個顯著的差別就是國外對于綜合理論的應(yīng)用水平顯著高于我國。因此，國內(nèi)外理論應(yīng)用的水平還存在較大的差距，而這不僅影響研究的深度，也影響研究的價值。
（四）研究方法
國內(nèi)一些學(xué)者認為，當(dāng)前對于研究方法的爭論，根源在于哲學(xué)中的認識論，即何謂真理知識和如何獲得的爭論（李連軍，2006）。現(xiàn)代哲學(xué)按照他們以理性或經(jīng)驗為知識的來源或規(guī)則而被劃分為理性主義和經(jīng)驗主義（梯利，1995）。理性主義認為：原因與結(jié)果之間有必然的聯(lián)系，如果我們知道原因，就可以依靠思維和推理的力量立即確定其結(jié)果，而不需要依靠任何經(jīng)驗。經(jīng)驗主義卻堅守科學(xué)唯一的目的就是發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，只有通過觀察和經(jīng)驗才能得到。因此，根據(jù)方法論的不同，現(xiàn)代管理會計的研究方法可分為兩大類：
（1）經(jīng)驗研究方法（廣義經(jīng)驗研究，包括經(jīng)驗實證）。經(jīng)驗研究是尋求對客觀現(xiàn)象解釋和預(yù)測的某些具體研究方法的總稱，包括檔案法、問卷調(diào)查法、實驗法和實地調(diào)查法等等（張朝宓，熊焰韌，2006）。經(jīng)驗研究區(qū)別于規(guī)范研究的最大特點是它關(guān)注實務(wù)如何進行的，而不是關(guān)注實務(wù)應(yīng)該如何進行；不采用價值判斷的方法，而是采取價值中立的立場，并且側(cè)重于對命題進行證偽。
（2）非經(jīng)驗研究方法（包括理論研究）。指除了經(jīng)驗研究以外的其他研究方法，包括分析性研究和規(guī)范研究、最優(yōu)化等等。其中，規(guī)范研究以一定的價值判斷為基礎(chǔ)，圍繞經(jīng)濟政策行為的經(jīng)濟后果進行邏輯推理，提出政策建議和制定行為標準，也是我國一直以來會計研究最主要的研究方法。隨著研究方法的不斷發(fā)展，國外還出現(xiàn)了大量的分析性研究，分析性研究幾乎無例外地基于理論和生產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)的理論和模型（Shields，1997），它是建立在嚴格的理論假設(shè)和模型推導(dǎo)基礎(chǔ)之上的，是連接理論與實證的橋梁。我們把非經(jīng)驗研究分為分析性研究與其他（包括規(guī)范研究等）。
因此，我們將研究方法劃分為經(jīng)驗研究與非經(jīng)驗研究。而經(jīng)驗研究又可以劃分為：問卷調(diào)查、檔案研究、實地/案例研究、實驗研究以及綜合方法。統(tǒng)計結(jié)果證明了我們前述的分析，在國內(nèi)的管理會計研究中，非經(jīng)驗研究占有絕對的優(yōu)勢，而國外管理會計卻是以經(jīng)驗研究為主流的研究方法。尤其是實驗研究方法，還沒有出現(xiàn)在會計研究中，但是在JMAR中的比例卻相當(dāng)?shù)母?。?dāng)然，國內(nèi)一些學(xué)者已經(jīng)在從事實驗法的研究，但是這一方法對絕大多數(shù)研究者而言還是相當(dāng)陌生的。另外可以看到，國外與國內(nèi)在研究方法上的發(fā)展階段的確存在差距，國外已經(jīng)以不再以案例研究為主，相反國內(nèi)還處在案例/實地研究的階段，這一階段對于國內(nèi)管理會計的發(fā)展極為必要，也使我們更加期待問卷調(diào)查和實驗研究得到應(yīng)有的重視。
三、我國管理會計研究走向世界的建議
（一）培植良好的企業(yè)文化
國內(nèi)一些學(xué)者認為管理會計研究之所以還處于較低的水平，一個重要的原因在于中國還缺少優(yōu)質(zhì)的企業(yè)。優(yōu)質(zhì)的企業(yè)不僅僅具有良好的業(yè)績，更重要的是擁有先進的企業(yè)文化與管理理念，包括先進的管理思想、員工公認的價值觀、嚴格的管理制度以及激勵機制。這些因素極大地影響了管理會計對企業(yè)實踐的指導(dǎo)作用，進而也影響了研究的范圍和水平。例如在國外，作業(yè)成本核算與管理已經(jīng)相當(dāng)普遍，作業(yè)成本法的研究也可以采用大樣本，而在國內(nèi)，目前大多數(shù)企業(yè)并沒有采用作業(yè)成本法，只能作案例/實地研究。那么因此采用的研究方法、統(tǒng)計技術(shù)和研究結(jié)論的價值就不可同日而語。因此，研究的水平受到了實務(wù)發(fā)展水平的影響。應(yīng)在實現(xiàn)中國經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展的同時，更加注重企業(yè)文化的建設(shè)，通過培育更多的優(yōu)質(zhì)企業(yè)，為未來管理會計的研究提供更多的空間。
（二）成立管理會計師協(xié)會
由于我國缺乏一個將學(xué)術(shù)界與實務(wù)界都包括在內(nèi)的管理會計職業(yè)組織，學(xué)術(shù)界與實務(wù)界溝通的機會很少，學(xué)術(shù)界難有機會深入到企業(yè)中開展調(diào)查研究，因而對企業(yè)在實際工作中應(yīng)用管理會計的情況缺乏了解；而實務(wù)界對學(xué)術(shù)界發(fā)表的科研成果感到理論性太強，與企業(yè)現(xiàn)實情況不相符合，不能有效地解決企業(yè)中的實際問題。因此，我們應(yīng)該著手建立中國管理會計師協(xié)會，推動中國的管理會計理論研究和實務(wù)應(yīng)用的發(fā)展。目前我國管理會計研究者和實踐者基本還處在相互分離的狀態(tài)，理論研究和實踐應(yīng)用都發(fā)生了障礙。成立管理會計師協(xié)會不僅能夠促進管理會計在企業(yè)實踐中的運用和發(fā)展，而且也能夠加強管理會計師的社會地位。因此，應(yīng)該借鑒西方的先進經(jīng)驗，結(jié)合我國的具體國情，組建中國的管理會計師協(xié)會，使其成為我國管理會計師交流理論和實踐應(yīng)用的場所。
（三）加強與國外學(xué)者的交流與合作
西方對于管理會計的研究目前依然處于領(lǐng)先，尤其是他們具有較高的研究水平以及對綜合理論的應(yīng)用能力。對國內(nèi)管理會計學(xué)界而言，“走出去”之前應(yīng)該先“引進來”，通過加大與國外尤其是北美教育背景的海外學(xué)者交流和溝通的機會，了解和掌握國外管理會計研究的最新動態(tài)，不斷將新的理論和方法與中國的實務(wù)相結(jié)合，才能使國際學(xué)術(shù)界更好地接受和了解中國的管理會計研究。交流的形式可以通過邀請海外學(xué)者講授博士研究生專業(yè)課程、舉辦國際管理會計研討會以及共同進行課題研究等等。通過這些交流與合作，在研究水平和研究方法上更容易被國際認可，加之有中國經(jīng)濟特色的研究內(nèi)容更能得到國際學(xué)術(shù)界的青睞。
（四）擴大管理會計的研究范圍
【中圖分類號】G40-057 【文獻標識碼】A 【論文編號】1009―8097 (2009) 02―0014―04
一 什么是教育的二重性？
有人說：教育是一門科學(xué)；也有人說：教育是一門藝術(shù)；還有人說：教育既是科學(xué)又是藝術(shù)。到底如何看待教育的基本屬性？這個問題關(guān)系到我們?nèi)绾芜M行教育教學(xué)設(shè)計、如何實施教育教學(xué)活動以及如何評價教育教學(xué)成效。筆者認為，教育既具有科學(xué)屬性，又具有藝術(shù)屬性，就像光具有波粒二重性一樣，教育也具有二重性。
那么到底什么是科學(xué)？什么是藝術(shù)呢？
科學(xué)一詞，英文為science，源于拉丁文的scio，其本意是“知識”、“學(xué)問”。日本著名科學(xué)啟蒙大師福澤瑜吉把“science”譯為“科學(xué)”。到了1893年，康有為引進并使用“科學(xué)”二字。嚴復(fù)在翻譯《天演論》等科學(xué)著作時，也用“科學(xué)”二字。此后，“科學(xué)”二字便在中國廣泛運用。
根據(jù)《辭海》對“科學(xué)”的解釋：“科學(xué)是運用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系，是社會意識形態(tài)之一”?？茖W(xué)按研究對象的不同可分為自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)，以及總結(jié)和貫穿于三個領(lǐng)域的哲學(xué)和數(shù)學(xué)；按與實踐的不同聯(lián)系可分為理論科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)等。
“藝術(shù)”（art）在英文里本義為“人工造作”。根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的定義：藝術(shù)是“用形象來反映現(xiàn)實，但比客觀有典型性的社會意識形態(tài)?！闭J識論認為：藝術(shù)是自然在人的頭腦里的“反映”，是一種意識形態(tài)；實踐論認為：藝術(shù)是人對自然的加工改造，是一種勞動生產(chǎn)，所以藝術(shù)有“第二自然”之稱。筆者更贊同這樣的定義：藝術(shù)是“人類以創(chuàng)造美為主要目的的技術(shù)及其產(chǎn)品”。
根據(jù)表現(xiàn)手段和方式的不同，藝術(shù)可分為：表演藝術(shù)（音樂、舞蹈）、造型藝術(shù)（繪畫、雕塑、建筑）、語言藝術(shù)（文學(xué)）、綜合藝術(shù)（戲劇、影視）等；根據(jù)表演的時空性質(zhì)，藝術(shù)又可分為：時間藝術(shù)（音樂）、空間藝術(shù)（繪畫、雕塑、建筑）、時空并列藝術(shù)（文學(xué)、戲劇、影視）等。
筆者試將科學(xué)與藝術(shù)的區(qū)別比較如下：
科學(xué)和藝術(shù)的共同基礎(chǔ)是人的創(chuàng)造性?？茖W(xué)與藝術(shù)，一個求真、一個求美，但殊途同歸，都是人類認識自然認識世界的一種方式。正如盧賢生[1]在《藝術(shù)與科學(xué)散論》中所指出的那樣：“太陽在幾何學(xué)和數(shù)學(xué)中可能是個點和圓，在天文學(xué)中可能是一個巨大的星球；對藝術(shù)家來說，太陽是光明，是火炬，是一切歡樂生命。這些定義中哪一個是正確的？都是正確的，它們之所以正確，是由于人們從不同的角度、以不同目的去描述太陽的某些方面和特征?？茖W(xué)與藝術(shù)就是對一個事物的不同表述與研究?！?/p>
那么教育又是什么呢？教育是一種培養(yǎng)人的社會活動。廣義上講，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育。狹義的教育，主要指學(xué)校教育，即教學(xué)。教育具有一定的本質(zhì)和規(guī)律，已形成完整的學(xué)科知識體系，這是它的科學(xué)性所在。教育研究的對象是人，是人提升知識技能和思想品德的活動，因而屬于人文(社會)科學(xué)范疇。教育不僅研究人，而且還作用于人，對人施加影響，因而又與一般的人文(社會)科學(xué)有所不同。例如，歷史、政治等社會科學(xué)盡管也研究人，但都不像教育一樣直接作用于人、以培養(yǎng)人為主要目的，而只是發(fā)揮間接影響。
由于教育是對人施加影響的活動，教育的成效離不開教育者與被教育者的動機與情感，而藝術(shù)正是激發(fā)動機、表達情感的最佳手段與工具，因此教育應(yīng)該也必須依靠藝術(shù)的技巧與手段才能發(fā)揮最佳效果，這也就是教育的藝術(shù)性之所在。例如，一個充滿激情與魅力的教師上的一堂課，要比一個面無表情平淡機械的教師上的一堂課效果要好得多；一個生動活潑、富于美感的課件與教材要比干巴巴的課件與教材要吸引人得多。
二 現(xiàn)有教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計過程模式的缺陷
教學(xué)設(shè)計，又稱為教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計，是教育技術(shù)學(xué)的核心學(xué)科，各家定義不盡相同，如史密斯和雷根1993年在《教學(xué)設(shè)計》一書中提出：“教學(xué)設(shè)計是指運用系統(tǒng)方法，將學(xué)習(xí)理論與教學(xué)理論的原理轉(zhuǎn)換成對教學(xué)資料和教學(xué)活動的具體計劃的系統(tǒng)化過程。” 加涅的《教學(xué)設(shè)計原理》一書中：“教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計是對教學(xué)系統(tǒng)進行具體計劃的系統(tǒng)化過程?！睘趺滥戎骶幍摹督虒W(xué)設(shè)計》一書中：“教學(xué)設(shè)計是運用系統(tǒng)方法分析教學(xué)問題和確定教學(xué)目標、建立解決教學(xué)問題的策略方案、試行解決方案、評價試行結(jié)果和對方案進行修改的過程；它以優(yōu)化教學(xué)效果為目的，以學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論和傳播學(xué)為理論基礎(chǔ)?！焙慰丝菇淌赱2]認為：“教學(xué)設(shè)計是運用系統(tǒng)方法，將學(xué)習(xí)理論與教學(xué)理論的原理轉(zhuǎn)換成對教學(xué)目標（或教學(xué)目的）、教學(xué)條件、教學(xué)方法、教學(xué)評價等教學(xué)環(huán)節(jié)進行具體計劃的系統(tǒng)化過程?！?/p>
在教學(xué)實踐中，人們常常采用某種教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計過程模式來指導(dǎo)具體的教學(xué)設(shè)計工作。所謂模式是一種理論的簡約形式，教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計過程模式就是在教學(xué)實踐當(dāng)中逐漸形成的、運用系統(tǒng)方法進行教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計的理論簡約形式。何克抗教授等[3]將國內(nèi)外眾多的教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計歸納為三大類：(1) 以教為主的教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計；（2）以學(xué)為主的教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計；（3）“以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體”的教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計。
從教育二重性的觀點來看，目前的教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計理論及過程模式具有以下幾方面的缺陷：（1）把教育（教學(xué)）過程看成是機械的、固定的、程式化的、可預(yù)測的過程，總是試圖通過事前的設(shè)計解決紛繁復(fù)雜的教學(xué)問題，大多數(shù)教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計過程模式都是線性的，一步一步、有先有后、按照某種邏輯順序進行的，各個環(huán)節(jié)或階段之間缺少循環(huán)與互動，與實際教學(xué)活動之間存在距離；（2）把教育（教學(xué)）看成是為完成某種學(xué)習(xí)任務(wù)、實現(xiàn)某一教學(xué)目標（目的）的一個理想化的封閉過程，而不懂得任何真實的教學(xué)都是在與外部世界不斷互動、結(jié)構(gòu)不良的環(huán)境中或條件下進行的，都要受到諸多主客觀因素的限制，因而缺乏對意外事件與未知因素的預(yù)測與應(yīng)對手段；（3）把教育（教學(xué)）僅僅視為知識與技能的傳授，忽視思維、品德、情感、價值觀的培養(yǎng)；（4）把教育（教學(xué)）過程僅僅看成是對被教育者進行培養(yǎng)教育，例如只有對學(xué)習(xí)者的分析，沒有對教師的分析，教師在教學(xué)中的作用要么是控制者、主導(dǎo)者，要么退回到幫助者、促進者的地位，忽視師生互動與教學(xué)相長，忽視學(xué)生的意志對實現(xiàn)教學(xué)目標的關(guān)鍵作用，忽視對學(xué)生學(xué)習(xí)動機的激發(fā)等等。所有這些都是因為這些教學(xué)理論與教學(xué)設(shè)計模式將教育（教學(xué)）活動僅僅視為一門科學(xué)，而忽視了其藝術(shù)性的一面。事實上，教學(xué)設(shè)計，是設(shè)計學(xué)的一個分支，設(shè)計是科學(xué)、藝術(shù)和工程的交匯融合，集成性和跨學(xué)科性是其本質(zhì)特征?？茖W(xué)是設(shè)計之父，藝術(shù)是設(shè)計之母[4]。因此，教學(xué)設(shè)計，不可能離開藝術(shù)。
三 基于教育二重性的教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計過程模式
在對現(xiàn)有教學(xué)設(shè)計理論及過程模式進行分析的基礎(chǔ)上，根據(jù)教育二重性觀點，筆者提出了教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計的新定義：“教學(xué)（系統(tǒng)）設(shè)計，是在一定的教與學(xué)理論及人文思想指導(dǎo)下，采用系統(tǒng)論方法，對教學(xué)資源、教學(xué)過程、教學(xué)策略等進行全方位、多層次、個性化和藝術(shù)化設(shè)計，以實現(xiàn)教學(xué)效果的最優(yōu)化和學(xué)習(xí)的可持續(xù)發(fā)展。”
根據(jù)這一定義，筆者提出了新的教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計過程模式（見下圖），這一模式以“教與學(xué)目標”為中心，由“教與學(xué)分析”、“教與學(xué)藝術(shù)”和“教與學(xué)評價”構(gòu)成的三角關(guān)系組成。試分述如下：
（1）教與學(xué)分析：教學(xué)分析是所有教學(xué)設(shè)計過程模式的第一步，在本模式中，分析并不是在教學(xué)活動的前期階段一次性完成的，而是貫穿教學(xué)活動的全過程。教學(xué)分析中包括對教學(xué)活動中“教”的一面的分析，如社會需求分析、教學(xué)內(nèi)容分析、教學(xué)人員特征分析、現(xiàn)有教學(xué)條件分析（如已具有的教學(xué)材料、設(shè)備、環(huán)境、時間等）等；也包括對“學(xué)”的一面的分析，如學(xué)生學(xué)習(xí)動機分析、學(xué)生興趣愛好分析、學(xué)生起點水平分析、認知風(fēng)格分析、學(xué)習(xí)條件分析（如已具有的學(xué)習(xí)材料、設(shè)備、環(huán)境、時間等）等。這些因素在教學(xué)過程中有可能發(fā)生改變，例如通過采取某些教學(xué)策略，可以改變學(xué)生的學(xué)習(xí)動機、興趣、學(xué)習(xí)條件等；也可以通過形成性評價不斷加深教師對學(xué)習(xí)者特征（如起點水平）的認識等，因此，教學(xué)分析是一個不斷變化的動態(tài)過程。教學(xué)分析的主要目的是為了提出適當(dāng)?shù)慕膛c學(xué)目標，同時，對教與學(xué)藝術(shù)設(shè)計和教與學(xué)評價設(shè)計也發(fā)揮重要影響。
（2）教與學(xué)目標：目標是建立在分析的基礎(chǔ)上的。以往的教學(xué)設(shè)計模式只重視教學(xué)目標，而忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)目標。在教學(xué)設(shè)計過程中，學(xué)生大都處于“失語”的地位，缺少參與機會和話語權(quán)。本模式重視學(xué)生的“學(xué)習(xí)目標”，要求在目標制定過程中聽取學(xué)生的意見，努力尋求教學(xué)目標與學(xué)生自己的學(xué)習(xí)目標之間的平衡與契合。如果在教師的“教學(xué)目標”和學(xué)生的“學(xué)習(xí)目標”之間存在不一致的地方，筆者主張以幫助學(xué)生實現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)目標為主，畢竟學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體。其次，本模式所指的目標，并非單純的知識目標與技能目標，還包括情感目標與思維目標，以避免教學(xué)過程中常常出現(xiàn)的偏頗。由于教與學(xué)分析是一個動態(tài)過程，教與學(xué)目標也不可能是一成不變的，而是要因應(yīng)情況的變化而改變。例如，由于出現(xiàn)特殊情況，上級要求縮短教學(xué)時程，提前結(jié)束課程教學(xué)，教學(xué)目標就需要做出相應(yīng)的調(diào)整。目標的調(diào)整還受教與學(xué)策略及評價的影響。
（3）教與學(xué)藝術(shù)：這是本模式與其他模式最大的不同之處。所謂藝術(shù)，就是技術(shù)（策略）發(fā)揮到極致的一種狀態(tài)，是技術(shù)（策略）的高級階段；而技術(shù)（策略）是藝術(shù)的初級階段。有研究者指出：教育技術(shù)應(yīng)用的最高境界是教育藝術(shù)化[5]，是很有道理的。當(dāng)一個人將技術(shù)（策略）運用到爐火純青的地步的時候，就到達藝術(shù)的境界了。但既然是藝術(shù)，就沒有固定的模式可以照搬，而應(yīng)該遵循藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，把每一次教學(xué)設(shè)計過程都視作一次藝術(shù)創(chuàng)造過程，從藝術(shù)創(chuàng)作中獲取靈感，借鑒藝術(shù)創(chuàng)作手法和想象力來提高教學(xué)的生動性、靈活性和感染力。這里，筆者提出藝術(shù)化設(shè)計的四項基本原則和五項基本策略。四項基本原則是：①創(chuàng)造性原則。藝術(shù)講究的是求新求異，教育也一樣。任何教學(xué)模式與方案無論多么完善和成功，都不可能在所有情況下適用；如果在教學(xué)過程中從頭到尾只采用一種固定的教學(xué)方法，也難免讓人厭倦。高明的教師要懂得經(jīng)常改變教學(xué)方法與策略，不斷創(chuàng)新，既不要重復(fù)別人，也不要重復(fù)自己，才能始終保持新鮮感與生命力。②個性化原則。藝術(shù)與科學(xué)不同，它與創(chuàng)作者的個息相關(guān)。教學(xué)設(shè)計也一樣，要體現(xiàn)教育者與學(xué)習(xí)者自己的風(fēng)格與個性。③審美性原則。藝術(shù)是人類創(chuàng)造美的技術(shù)與產(chǎn)品，追求美是它的主要特征。在教學(xué)設(shè)計與教學(xué)實踐過程中，也要努力發(fā)現(xiàn)美創(chuàng)造美。因為只有美，才更能打動人、吸引人、影響人。例如我們要注意教學(xué)活動中的語言美、行為美，教材設(shè)計的裝幀美、色彩美，課件設(shè)計的結(jié)構(gòu)美、界面美；在講授科學(xué)知識時，還應(yīng)該讓學(xué)生感受到科學(xué)的內(nèi)在美、理性美等等。④情感性原則。藝術(shù)是要訴諸情感的，只有打動人心的藝術(shù)才是好的藝術(shù)。同樣，教育也要打動人心，才能發(fā)揮最佳的效果。那種認為教育教學(xué)活動只是傳授知識、與情感無關(guān)的看法是片面的。優(yōu)秀的教師的教學(xué)大都是充滿激情的。
五項基本策略包括①教與學(xué)策略；②教學(xué)管理（或組織）策略；③資源開發(fā)策略；④媒體應(yīng)用策略；⑤環(huán)境建設(shè)策略。所謂藝術(shù)化設(shè)計就是在上述基本原則指導(dǎo)下，對教與學(xué)策略、教學(xué)管理、資源開發(fā)、媒體應(yīng)用、環(huán)境建設(shè)等進行系統(tǒng)設(shè)計，使之在有限條件下達到最佳組合效果。如教學(xué)策略包括先行組織者策略、支架式教學(xué)策略、拋錨式教學(xué)策略、隨機進入式教學(xué)策略、協(xié)作學(xué)習(xí)策略、研究性學(xué)習(xí)策略等。這些策略不是簡單的拼湊，而是有機組合，因時因地制宜，創(chuàng)造性地運用。藝術(shù)化設(shè)計對教師提出了新的要求，教師除了要具有科學(xué)素養(yǎng)、信息素養(yǎng)之外，還應(yīng)該具備人文素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)，才能勝任這項工作。
（4）教與學(xué)評價：評價也是貫穿教學(xué)設(shè)計及教學(xué)實踐全過程的一項任務(wù)。從教學(xué)前的診斷性評價，到教學(xué)中的形成性評價，再到教學(xué)結(jié)束后的總結(jié)性評價，都與教學(xué)分析、教學(xué)目標、教學(xué)藝術(shù)之間存在著密切的互動關(guān)系。例如，診斷性評價是教學(xué)前期分析的基礎(chǔ)，教學(xué)目標的確定又會影響到教學(xué)評價的內(nèi)容與方式；教學(xué)藝術(shù)設(shè)計要根據(jù)形成性評價進行修改，而教學(xué)藝術(shù)（方式、策略的運用等）又會對教學(xué)評價的內(nèi)容與方式提出要求；總結(jié)性評價對新一輪教學(xué)提供了分析與設(shè)計的基礎(chǔ)。教學(xué)評價還要重視來自學(xué)生的評價,學(xué)生對教師的教學(xué)和自己的學(xué)習(xí)是否滿意，對衡量教學(xué)效果是至關(guān)重要的。評價要注意遵循四個原則：科學(xué)性原則、真實性原則、全面性原則和發(fā)展性原則。好的教學(xué)不僅讓學(xué)生有所收獲，還要能促進學(xué)習(xí)的可持續(xù)發(fā)展。
四 教學(xué)設(shè)計中科學(xué)性和藝術(shù)性的比例關(guān)系
教學(xué)設(shè)計分為微觀設(shè)計與宏觀設(shè)計，從對教學(xué)活動的設(shè)計來看，可分為從微觀到宏觀的三個層次：課堂設(shè)計、課程設(shè)計、教學(xué)體系設(shè)計。筆者認為，在不同層次的設(shè)計中，科學(xué)性與藝術(shù)性的比例關(guān)系并不是相同的，一般而言，在微觀設(shè)計中，藝術(shù)性所占的比例較高，因為微觀設(shè)計要更多地面對學(xué)生、面對真實情境，變化性較大，對教師的臨場發(fā)揮與隨機應(yīng)變能力要求較高，對教育藝術(shù)依賴更多；而宏觀設(shè)計關(guān)注大的方面，較少涉及具體的情境，更容易受教育規(guī)律的影響，因而科學(xué)性較強。因此，筆者提出微觀重藝術(shù)、宏觀重科學(xué)的設(shè)計原則，供大家參考。
綜上所述，基于教育二重性理論的教學(xué)設(shè)計過程模式體現(xiàn)了下列幾方面特點：①既重視教學(xué)活動中的科學(xué)規(guī)律，也重視教學(xué)藝術(shù)，強調(diào)發(fā)揮師生在教學(xué)中的主觀能動性；②將教學(xué)設(shè)計看作是貫穿整個教學(xué)過程的動態(tài)過程，而不是事前一步到位的計劃；③更加重視各環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系與互動，而不是把教學(xué)設(shè)計視為直線式過程，因而能更靈活地應(yīng)對真實的教學(xué)；④更加重視學(xué)生的參與和要求，將學(xué)生真正放在學(xué)習(xí)的主置上，將激發(fā)學(xué)生動機與情感視為教學(xué)的最主要目標之一。
參考文獻
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