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時(shí)間：2023-07-07 09:20:44
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1 漢語(yǔ)成語(yǔ)的確定及其范圍
成語(yǔ)是漢語(yǔ)有的短語(yǔ)，是具有特定內(nèi)涵的約定俗成的語(yǔ)言。對(duì)于它的界定，至今學(xué)術(shù)界仍眾說(shuō)紛紜，尚無(wú)明確定論。主要分歧在于成語(yǔ)和慣用語(yǔ)之間的劃定。劉叔新先生認(rèn)為憑借“表意的雙層性”可以區(qū)分成語(yǔ)和慣用語(yǔ)，并認(rèn)為 “穿小鞋”、 “碰一鼻子灰”和“三長(zhǎng)兩短” 、“七上八下”、“甚囂塵上”等都具有成語(yǔ)的資格。而目前國(guó)內(nèi)有學(xué)者則認(rèn)為它們屬于慣用語(yǔ)范疇，周薦認(rèn)為，“穿小鞋”等之類常被人們視為慣用語(yǔ)的單位實(shí)際上應(yīng)屬于詞，而“三長(zhǎng)兩短”、“七上八下”、“碰一鼻子灰”等俗語(yǔ)單位為慣用語(yǔ)。
2 成語(yǔ)是漢語(yǔ)的獨(dú)特的組成部分
成語(yǔ)是漢語(yǔ)的一大特色，是漢語(yǔ)獨(dú)有的語(yǔ)言，其他民族的語(yǔ)言中是沒(méi)有成語(yǔ)的。漢語(yǔ)是世界上獨(dú)有的表意性語(yǔ)言，而成語(yǔ)又是漢語(yǔ)中最璀璨的明珠。它濃縮了歷史，融進(jìn)了文化，經(jīng)過(guò)了千百年的演變而形成豐富。可以說(shuō)，中華民族五千年文明歷史都包涵在浩瀚的成語(yǔ)之中，是中華民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。它的獨(dú)特性在于:
第一，成語(yǔ)展現(xiàn)了漢語(yǔ)表達(dá)巨大而豐富內(nèi)涵的能力和語(yǔ)義融合能力。短短幾個(gè)漢字，往往包涵了一段歷史、一個(gè)故事、一個(gè)典故、一個(gè)道理、一個(gè)哲理，它在歷史的演變中自然形成。每一個(gè)成語(yǔ)幾乎都有它的來(lái)歷。各朝各代的文化和歷史保存在成語(yǔ)之中，這使成語(yǔ)具有各朝各代鮮明的文化特點(diǎn)和時(shí)代特色。熟知成語(yǔ)典故之人，一讀到成語(yǔ)，那些歷史事件、歷史人物就鮮活生動(dòng)的再現(xiàn)眼前;對(duì)歷史不太熟悉之人，也會(huì)明白成語(yǔ)中引申的內(nèi)涵。中華民族的文明歷史，給人的教育啟迪，通過(guò)成語(yǔ)這種方式，就把它的精神實(shí)質(zhì)流傳了下來(lái)。
第二，成語(yǔ)用它強(qiáng)烈的情感、價(jià)值觀和鮮明的形象感向人們傳遞細(xì)膩而準(zhǔn)確的信息。成語(yǔ)中有褒有貶，揚(yáng)善抑惡的價(jià)值取向十分明顯。有些抽象的感情、概念，用語(yǔ)言很難描繪，但一個(gè)普普通通的成語(yǔ)，就可以把人的感受完整而準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)，這是成語(yǔ)特有的魅力。比如“哀聲嘆氣、哀哀欲絕、哀思如潮”就把人悲痛的感覺(jué)栩栩如生的描繪出來(lái); “目中無(wú)人、昂首向天、昂首闊步”就把一個(gè)人的驕傲自大活靈活現(xiàn)的刻畫(huà)了出來(lái);“三顧茅廬”表達(dá)了劉備的求賢若渴;“鞠躬盡瘁”表達(dá)了諸葛亮為國(guó)操勞的精神。仁、義、禮、智、信等這些具有重要內(nèi)涵的概念，在成語(yǔ)中都有形象和生動(dòng)的表述。成語(yǔ)是包羅萬(wàn)象的，任何事物都有相應(yīng)的成語(yǔ)準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)。
3 漢語(yǔ)成語(yǔ)產(chǎn)生的原因
語(yǔ)言是思想和文化的載體，沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有文明、就沒(méi)有智慧和創(chuàng)造，就沒(méi)有一切。成語(yǔ)的產(chǎn)生形成，和漢語(yǔ)的特點(diǎn)有直接關(guān)系。古漢語(yǔ)文字洗煉、惜墨如金、高度提煉，這是成語(yǔ)產(chǎn)生的原因之一。古代的文人墨客喜歡作詩(shī)，習(xí)慣用詩(shī)歌這種藝術(shù)形式言志抒情，而詩(shī)歌創(chuàng)作有著很嚴(yán)格的韻律要求，要求文字非常精煉，在嚴(yán)格的韻律下，用最少的文字表達(dá)最豐富的情感和最大的內(nèi)涵，因此古人在詩(shī)歌的創(chuàng)作中，產(chǎn)生了大量的成語(yǔ)。如“煮豆燃箕”、“老驥伏志”、“烈士暮年，壯心不已”等成語(yǔ)，都來(lái)源于詩(shī)歌。
中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是神傳文化。釋、道、儒三教交相輝映，奠定了中華文化的基石。所以，三教思想在成語(yǔ)中都有大量的反映，是成語(yǔ)的主要來(lái)源。中華文化中，儒教是主流，讀書(shū)人也稱儒生。所以，反映儒家思想的成語(yǔ)是最多的，體現(xiàn)仁、義、禮、智、信等儒家思想的成語(yǔ)俯拾皆是，數(shù)不勝數(shù)。反映佛家思想的成語(yǔ)也很多，如“大徹大悟”、“三生有幸”、“頑石點(diǎn)頭”、“天女散花”、“回頭是岸”、“明心見(jiàn)性”、“慈悲為懷”、“指點(diǎn)迷津”等成語(yǔ)，都是反映的佛家思想。反映道家思想的成語(yǔ)也不少，如“水滴石穿”、“清靜無(wú)為”、“鯤鵬展翅”、“道法自然”、“弄玉吹蕭”、“上善若水”等等。三教思想的文化內(nèi)涵和歷史沉淀，大大豐富了成語(yǔ)寶庫(kù)。
4 對(duì)漢語(yǔ)成語(yǔ)教學(xué)方法的一點(diǎn)新建議
可以說(shuō)，成語(yǔ)是漢語(yǔ)的靈魂，是成語(yǔ)賦予了漢語(yǔ)的生命。如果沒(méi)有那么多豐富多彩的成語(yǔ)，漢語(yǔ)又是多么的蒼白貧乏。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)必須了解成語(yǔ)。教師在成語(yǔ)教學(xué)中，除了讓學(xué)生讀準(zhǔn)成語(yǔ)的字音、不寫錯(cuò)別字等基礎(chǔ)常規(guī)教學(xué)外，在教學(xué)方法上還應(yīng)注意把握以下幾點(diǎn):
首先，讓學(xué)生了解成語(yǔ)的來(lái)源、典故等背景知識(shí)。這不僅能使學(xué)生更深刻地理解成語(yǔ)的含義，更能提升學(xué)生學(xué)習(xí)成語(yǔ)的興趣。漢語(yǔ)成語(yǔ)家族中不少是來(lái)源于古代神話、寓言、歷史故事和古代詩(shī)文，要理解成語(yǔ)的意思，就必須知道成語(yǔ)的來(lái)源或典故。尤其是針對(duì)單看字義難以理解其含義的成語(yǔ)，背景知識(shí)的介紹對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、記憶起到了很大的作用。如“朝三暮四”，現(xiàn)在大家都認(rèn)為這個(gè)成語(yǔ)是比喻反復(fù)無(wú)常，其意義與“朝秦暮楚”一樣。實(shí)際上，“朝三暮四”出自《莊子·齊物論》，里面記載說(shuō)有個(gè)養(yǎng)猴子的人拿橡子喂猴子，他對(duì)猴子說(shuō)，早上給每只猴子三個(gè)橡子，晚上給四個(gè)。猴子聽(tīng)了都生氣了。他又說(shuō)，早上給四個(gè)，晚上給三個(gè)。猴子就高興了。這個(gè)成語(yǔ)原來(lái)是比喻用詐術(shù)欺騙人。如果不了解此成語(yǔ)的出處，就不能理解它的原來(lái)的意義。
其次，使成語(yǔ)教學(xué)與寫作教學(xué)相互配合。教師可以利用寫作教學(xué)中教恰當(dāng)?shù)囊贸烧Z(yǔ)，讓學(xué)生感受成語(yǔ)所起到的畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，使兩者教學(xué)完美結(jié)合，相得益彰，從而達(dá)到一舉兩事半功倍的教學(xué)效果。中國(guó)古代著名詞人辛棄疾是用典大師，他的詞作幾乎句句用典，既然古代先賢們可以引用典籍創(chuàng)作出膾炙人口的絕世華章，為什么我們不能在寫作教學(xué)中教學(xué)生使用成語(yǔ)來(lái)使學(xué)生文章添輝加彩呢?
再次，提倡學(xué)生大聲朗讀，增強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)感，把握詞性，強(qiáng)化學(xué)生記憶的同時(shí)，教師要在平時(shí)學(xué)習(xí)生活中及時(shí)糾正學(xué)生誤用的成語(yǔ)，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)留心使用成語(yǔ)、不濫用成語(yǔ)的好的言語(yǔ)交際習(xí)慣。
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與普通高校不同,獨(dú)立學(xué)院不管是在發(fā)展模式、生源,還是在教學(xué)環(huán)境和教學(xué)方法上都有自身的特色。這就使得獨(dú)立學(xué)院在發(fā)展國(guó)防教育時(shí),必須考慮學(xué)院實(shí)際,以學(xué)院自身的教育計(jì)劃為出發(fā)點(diǎn),結(jié)合學(xué)院的實(shí)際情況,建立具備學(xué)院自身特色的國(guó)防教育方法體系。但是,目前不少獨(dú)立學(xué)院在開(kāi)展國(guó)防教育時(shí)出現(xiàn)了一些問(wèn)題,如由于對(duì)學(xué)院自身的條件認(rèn)識(shí)不足,導(dǎo)致在開(kāi)展國(guó)防教育時(shí)采用錯(cuò)誤的方式,又比如在教學(xué)中理論課與實(shí)際訓(xùn)練課課程安排不科學(xué),影響教學(xué)效果,等等。因此,面對(duì)這些問(wèn)題,我們必須明確一個(gè)信念,那就是在開(kāi)展國(guó)防教育時(shí)獨(dú)立學(xué)院必須重視自身的特殊性,綜合自身教育與國(guó)防教育的共同要求,在教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。而要做到這些,就必須首先結(jié)合國(guó)防教育對(duì)獨(dú)立學(xué)院的特色進(jìn)行系統(tǒng)分析。
一、了解獨(dú)立學(xué)院生源的特點(diǎn)
根據(jù)教育部規(guī)定,我國(guó)獨(dú)立學(xué)院招生實(shí)行招生計(jì)劃單列,意思是對(duì)于獨(dú)立學(xué)院招生,各省份的招生部門自主統(tǒng)一劃定分?jǐn)?shù)線,考生則統(tǒng)一填報(bào)志愿,最后按照本科三批次標(biāo)準(zhǔn)擇優(yōu)錄取。因此獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生有其自身的特點(diǎn)。
(一)學(xué)生文化水平總體比較差,但也有一部分高考發(fā)揮失利的優(yōu)秀學(xué)生。
一般來(lái)看,本科第三批次錄取的獨(dú)立學(xué)院學(xué)生高考成績(jī)通常比一本、二本線低了30到100分,換言之,這些學(xué)生通常在高中時(shí)成績(jī)比較不算突出,甚至處于中下水平。由于學(xué)習(xí)成績(jī)不高,他們通常對(duì)學(xué)習(xí)的熱情并不高,很多是應(yīng)付式地完成任務(wù),而且這些學(xué)生通常都未能養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,在學(xué)習(xí)中面臨困難時(shí)經(jīng)常因?yàn)槲窇掷щy而放棄思考,沒(méi)有進(jìn)取心?？傊?獨(dú)立學(xué)院招收的學(xué)生通常在學(xué)習(xí)上都存在或多或少的問(wèn)題。但在招收的學(xué)生中也不排除有一部分學(xué)生本來(lái)在高中成績(jī)優(yōu)異,平時(shí)考試也發(fā)揮不錯(cuò),但在高考中因?yàn)榉N種原因發(fā)揮失利,因此進(jìn)入獨(dú)立學(xué)院。這些學(xué)生通常知識(shí)水平較高,態(tài)度端正,自信心強(qiáng),進(jìn)入獨(dú)立學(xué)院雖然不是他們最好的選擇,但只要在教育工作中給予引導(dǎo)就能恢復(fù)平時(shí)的水平,并且很可能不斷進(jìn)步。
(二)部分學(xué)生文化不突出,但具備一些特長(zhǎng)。
獨(dú)立學(xué)院收費(fèi)通常較高,因此進(jìn)入獨(dú)立學(xué)院學(xué)習(xí)的學(xué)生通常家庭經(jīng)濟(jì)情況比較好,而經(jīng)濟(jì)較好的家庭一般又比較重視培養(yǎng)孩子多方面的才藝,因此進(jìn)入獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生可能在高中時(shí)代學(xué)習(xí)成績(jī)不突出,但文藝水準(zhǔn)卻很高,很多都接受過(guò)特長(zhǎng)教育,如樂(lè)器、繪畫(huà)等。他們中不少經(jīng)?；钴S在學(xué)校和班級(jí)組織的文藝活動(dòng)中,有的是校級(jí)文藝骨干,代表學(xué)校參賽獲得不少榮譽(yù)。這些孩子來(lái)到大學(xué)后,如果能夠得到合適的指引,就能夠在各種文藝活動(dòng)和社團(tuán)中發(fā)揮自身特長(zhǎng),發(fā)光出彩。
(三)自信不足,但有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力。
由于目前我國(guó)高中階段的教育依然是比較偏向文化教學(xué),不論是家長(zhǎng)還是老師都喜歡把目光盯在學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)上。這就導(dǎo)致了在高中成績(jī)好的學(xué)生受到追捧,成績(jī)差的學(xué)生則往往沒(méi)人關(guān)注。在老師的不重視、同學(xué)的排擠、家長(zhǎng)的壓力等多重作用下,一些學(xué)生形成了自卑叛逆的心理,這些心理問(wèn)題被帶入了獨(dú)立學(xué)院中。但我們也必須看到,雖然這些學(xué)生學(xué)習(xí)能力不突出,卻有很強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力和活動(dòng)能力,因?yàn)樗麄兗揖惩ǔ１容^寬裕,見(jiàn)識(shí)比較廣,思維比較活躍開(kāi)闊,而且面對(duì)過(guò)多種多樣的人,從小就鍛煉了與人交際的能力,加上從小到大經(jīng)常參加學(xué)校的各種文藝和體育活動(dòng),這些學(xué)生面對(duì)人群、面對(duì)社會(huì)不會(huì)驚慌緊張,在實(shí)際活動(dòng)中具備一定的組織協(xié)調(diào)能力。
二、根據(jù)學(xué)院特點(diǎn)和學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行國(guó)防教學(xué)
獨(dú)立學(xué)院在我國(guó)高等教育系統(tǒng)中不是構(gòu)成主體,僅處于補(bǔ)充地位,所以國(guó)家對(duì)其在人才培養(yǎng)上的要求不論是層次上還是類型上都低于普通高校。因此作為補(bǔ)充性的教育機(jī)構(gòu),獨(dú)立學(xué)院在學(xué)校管理、課程教學(xué)、學(xué)生培養(yǎng)等各個(gè)方面都逐漸發(fā)展出自己的特點(diǎn)。雖然國(guó)家對(duì)其要求相對(duì)較低,但在普及高等教育和推進(jìn)我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展的過(guò)程中,獨(dú)立學(xué)院發(fā)揮著不可忽視的作用,而且獨(dú)立學(xué)院培養(yǎng)出的人才通常都能很快地適應(yīng)社會(huì),為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。另外根據(jù)前面分析,獨(dú)立學(xué)院招收的生源通常是在良好的家庭環(huán)境中成長(zhǎng),整體素質(zhì)不錯(cuò)的學(xué)生,只要我們對(duì)這些學(xué)生實(shí)施科學(xué)的教育,不僅能幫助其進(jìn)一步發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì),而且有利于其學(xué)習(xí)能力和整體素質(zhì)的提高。
(一)獨(dú)立學(xué)院發(fā)展國(guó)防教育現(xiàn)狀。
當(dāng)今不少獨(dú)立學(xué)院本身在教育教學(xué)中,由于在師資和教學(xué)條件上存在一些不足和劣勢(shì),加之教學(xué)方法也不科學(xué),這就直接影響了其教育成果和學(xué)生的發(fā)展,這一方面對(duì)獨(dú)立學(xué)院的教育形象影響很大,另一方面也不利于學(xué)院和學(xué)生本身的健康發(fā)展。那么要實(shí)現(xiàn)獨(dú)立學(xué)院培養(yǎng)人才的特殊要求,就必須充分運(yùn)用和整合多種教育手段,找出其中最適合獨(dú)立學(xué)院學(xué)生發(fā)展的方法,如根據(jù)實(shí)際情況,在加強(qiáng)實(shí)踐,發(fā)揮學(xué)生優(yōu)勢(shì)的同時(shí),提高理論課的針對(duì)性,增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。事實(shí)證明,這樣雙管齊下的教學(xué)模式最適合于獨(dú)立學(xué)院的特點(diǎn)。但是在我國(guó)目前的高等教育課程內(nèi)容中,能充分并且切實(shí)的結(jié)合理論與實(shí)踐的課程知識(shí)并不多,其中國(guó)防教育課程是最為突出的,因?yàn)閲?guó)防教育既注重理論知識(shí)的培養(yǎng),又充分給予學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會(huì),很有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生興趣與知識(shí)的雙增長(zhǎng),可以說(shuō)理論與實(shí)踐相結(jié)合是開(kāi)展國(guó)防教育的根本要求,而這又恰恰符合獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)的需要。因此,不論是在教學(xué)條件還是學(xué)生特點(diǎn)上,獨(dú)立學(xué)院都具備開(kāi)展國(guó)防教育的優(yōu)勢(shì)。
(二)有效開(kāi)展國(guó)防教育。
獨(dú)立學(xué)院要科學(xué)地開(kāi)展國(guó)防教育,就必須充分發(fā)揮其辦學(xué)靈活的優(yōu)勢(shì)。獨(dú)立學(xué)院教育發(fā)展尚處于起步階段,其教學(xué)模式還沒(méi)定型,具備極高的可塑性和潛力,因此獨(dú)立學(xué)院應(yīng)該充分借助開(kāi)展國(guó)防教育帶來(lái)的發(fā)展機(jī)會(huì)和實(shí)踐機(jī)會(huì),總結(jié)和確定出一條符合自身發(fā)展特色的教育實(shí)踐之路,從而確立獨(dú)立學(xué)院在我國(guó)高等教育構(gòu)建中的后發(fā)優(yōu)勢(shì)。獨(dú)立學(xué)院之所以能在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的環(huán)境中立足并發(fā)展,與其靈活的辦學(xué)機(jī)制分不開(kāi)。靈活的辦學(xué)機(jī)制使得獨(dú)立學(xué)院具備很強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)力,在實(shí)踐中能很快根據(jù)變化趨勢(shì)調(diào)整自身的教學(xué)和管理方法。而國(guó)防教育的本質(zhì)也正符合獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)機(jī)制靈活的特點(diǎn),國(guó)防教育以自由教育為特質(zhì),可充分促進(jìn)獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)理念的實(shí)現(xiàn)。因此充分利用國(guó)防教育資源,不僅有利于學(xué)生國(guó)防知識(shí)的增加和國(guó)防思想的深化,有利于獨(dú)立學(xué)院自身的發(fā)展及其社會(huì)效益的發(fā)揮。獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生一般知識(shí)基礎(chǔ)不扎實(shí),但實(shí)踐能力強(qiáng),國(guó)防教育恰恰能在帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)踐的同時(shí)激發(fā)學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的熱愛(ài),這就為獨(dú)立學(xué)院教育提供了素材和手段。通過(guò)國(guó)防教育實(shí)踐滿足學(xué)生的興趣需求,從而激發(fā)學(xué)生對(duì)國(guó)防知識(shí)的求知欲,使得各種教學(xué)資源能夠充分整合利用,這樣就與獨(dú)立學(xué)院的靈活辦學(xué)機(jī)制完美統(tǒng)一起來(lái),有利于獨(dú)立學(xué)院發(fā)揮自身的教育特色和魅力,促進(jìn)學(xué)院快速發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上可知,獨(dú)立學(xué)院開(kāi)展國(guó)防教育,首先必須充分了解學(xué)院自身的實(shí)際情況和學(xué)生特點(diǎn),從實(shí)際出發(fā)。其次要結(jié)合獨(dú)立學(xué)院本身辦學(xué)機(jī)制靈活的特點(diǎn),把國(guó)防教育同獨(dú)立學(xué)院的教學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合起來(lái),這樣獨(dú)立學(xué)院的國(guó)防教育才能辦出自己的特色,獨(dú)立學(xué)院本身才能健康發(fā)展。
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反思我們的現(xiàn)代少兒?jiǎn)⒚山逃Ｊ?家長(zhǎng)們是否有點(diǎn)走入怪圈?從幼兒園起到小學(xué)畢業(yè)階段止,家長(zhǎng)們總是希望自己的孩子什么都學(xué),致使大多數(shù)小孩什么都學(xué)得不深不透。學(xué)校雖強(qiáng)調(diào)減輕學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān),加強(qiáng)素質(zhì)教育,但家長(zhǎng)們卻仍然在不斷地加重自己孩子的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。造成小孩學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過(guò)重,既影響了少兒的身心健康,又使少兒從小養(yǎng)成浮躁不認(rèn)真的學(xué)習(xí)習(xí)慣。就從學(xué)生寫字來(lái)看,現(xiàn)代80%的學(xué)生不能把字寫好,原因就是從小丟棄了毛筆字的學(xué)習(xí)。這是丟棄了中華民族五千多年來(lái)獨(dú)特也是最寶貴的傳統(tǒng)文化啟蒙教育方式所造成的結(jié)果。
校外音樂(lè)教育已經(jīng)成為我國(guó)教育事業(yè)中極為重要的一部分，是發(fā)展學(xué)生綜合素質(zhì)的重要領(lǐng)域。校外音樂(lè)教育與校內(nèi)教育相比同樣重要，校外音樂(lè)教育主要包括聲樂(lè)、器樂(lè)、舞蹈三個(gè)方面，是一種通過(guò)多媒體等豐富的教學(xué)工具以達(dá)到有效地提高學(xué)生綜合素質(zhì)、激發(fā)學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)方面的潛能的一種系統(tǒng)的教育學(xué)生的方法。目前，以我們活動(dòng)中心為主要代表形式的校外教育機(jī)構(gòu)，正在不知不覺(jué)中深入學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。
現(xiàn)根據(jù)個(gè)人的觀點(diǎn)，對(duì)如何有效地幫助學(xué)生、教育學(xué)生在校外教育中開(kāi)展兒童音樂(lè)教育活動(dòng)提出了以下新的思考：
一、校外音樂(lè)教育要有其獨(dú)特的魅力
教育的獨(dú)特魅力能更好地吸引兒童，提高兒童的熱情和主動(dòng)性，優(yōu)美的音樂(lè)，應(yīng)該具有濃厚的藝術(shù)氣息，陶冶情操。實(shí)踐對(duì)于兒童音樂(lè)學(xué)習(xí)起著至關(guān)重要的作用，更是每一位孩子所必須具備的一項(xiàng)技能，對(duì)于我們的音樂(lè)課外教育也有著重要的幫助。兒童只有在自己親自的動(dòng)手實(shí)踐中才能對(duì)音樂(lè)有著更為深刻、具體的理解，從而達(dá)到更好的效果。因此，校外音樂(lè)教育中將學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐列為需要特別注意的關(guān)鍵內(nèi)容?？梢岳靡恍┕?jié)日，在節(jié)日氣氛的影響下，組織一些音樂(lè)活動(dòng)，讓學(xué)生在娛樂(lè)的同時(shí)感受到音樂(lè)的樂(lè)趣，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲和好奇心。它是在教師的積極引導(dǎo)，讓學(xué)生通過(guò)自己的雙手、頭腦，親自實(shí)踐，提高音樂(lè)素養(yǎng)的重要組成部分，他們的綜合素質(zhì)對(duì)學(xué)生的音樂(lè)能力的提升具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、校外音樂(lè)教育以發(fā)掘?qū)W生的想象力為主
校外音樂(lè)教育作為一種獨(dú)特的教育教學(xué)方法，與傳統(tǒng)的課內(nèi)音樂(lè)教學(xué)略有不同。因?yàn)樾Ｍ庖魳?lè)教育以發(fā)掘?qū)W生的想象力為主，讓學(xué)生對(duì)于音樂(lè)有著自己獨(dú)特的思考和感悟。畢竟音樂(lè)與其他抽象的、難懂的學(xué)科來(lái)說(shuō)有所不同，音樂(lè)主要強(qiáng)調(diào)的是靈感。正所謂，每一個(gè)孩子都有一根獨(dú)特的琴弦，作為教師，要學(xué)會(huì)用適合學(xué)生的教育教學(xué)方法撥動(dòng)學(xué)生這根獨(dú)特的琴弦，讓學(xué)生有自己的個(gè)性和特點(diǎn)。同時(shí)，構(gòu)建民主、和諧的氣氛對(duì)于發(fā)掘?qū)W生的想象力來(lái)說(shuō)同樣重要，這樣可以使學(xué)生更自由地發(fā)揮自己的想象，更自由地思考在學(xué)習(xí)過(guò)程中所遇到的問(wèn)題，并加以有效的解決。由此可見(jiàn)，積極激發(fā)學(xué)生的求知欲，給學(xué)生更多自由想象的空間，讓學(xué)生自由地發(fā)揮想象力對(duì)于校外音樂(lè)教育來(lái)講至關(guān)重要。
三、校外音樂(lè)教育以學(xué)生的素質(zhì)教育為主要方向
隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)學(xué)生的要求也在提高，社會(huì)需要的是一個(gè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，所以，素質(zhì)教育是擺在每一位教師和學(xué)生面前的必修課程，也是我們必須要努力的方向。學(xué)生的素質(zhì)教育不是漫無(wú)目的的，更不是無(wú)跡可尋的。提高學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)可以通過(guò)組織活動(dòng)、競(jìng)賽、小組合作完成任務(wù)等多種形式循序漸進(jìn)地進(jìn)行，這樣循序漸進(jìn)地進(jìn)行教育教學(xué)工作，一定能不斷提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。教師應(yīng)在校外音樂(lè)教育過(guò)程中，積極思考，動(dòng)手實(shí)踐，使學(xué)生學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)合作、學(xué)會(huì)與他人溝通、交流。
這次，我不由地想起在中班時(shí)的一次不成功的親子制作活動(dòng)。那是請(qǐng)家長(zhǎng)和孩子利用廢舊的塑料物品制作一件小玩具，結(jié)果是所帶的制作寥寥無(wú)幾，即使帶來(lái)了也是缺乏創(chuàng)意，非常粗糙。我不由地問(wèn)自己，同樣的孩子，同樣的家長(zhǎng)，怎會(huì)有如此的差異?于是我打開(kāi)了兩份通知書(shū)。
附件：
通知
結(jié)合下周的主題“塑料制品”，請(qǐng)家長(zhǎng)協(xié)助幼兒于下星期一從家中帶一樣塑料制品到幼兒園，并且利用星期天和孩子一起在家利用塑料材料(各類飲料瓶子、塑料袋等)制作一件塑料玩具。
中(2)班
2006/4/12
通知
貴家長(zhǎng)：
為配合主題教育“獨(dú)特的我”讓孩子進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自我、了解自我、展示自我。請(qǐng)您和孩子一起制作“我的檔案”?！段业臋n案》里包括1 姓名以及名字的故事；2 一張小照片(大頭貼)；3 生日；4 我的最愛(ài)(喜歡的人、喜歡的玩具、圖書(shū)、喜歡的食物、喜歡的動(dòng)物、喜歡的顏色、喜歡的電視節(jié)目……)；5 我的優(yōu)點(diǎn)；6 我要改進(jìn)的地方。還可以根據(jù)孩子的特點(diǎn)自行添加容。我們將會(huì)把孩子的檔案進(jìn)行展示。可以利用卡紙、舊卡片等進(jìn)行剪貼、畫(huà)圖，立體裝飾等不同的方法進(jìn)行設(shè)計(jì)制作．相信，每個(gè)寶貝都是出色的、獨(dú)特的，寶貝和爸爸媽媽一起設(shè)計(jì)的檔案也是精美的!獨(dú)一無(wú)二的!
大(2)班
2006/9/8
二、對(duì)中國(guó)幼兒美術(shù)教育的啟示
（一）鼓勵(lì)幼兒獨(dú)特的審美與表現(xiàn)幼兒的美術(shù)活動(dòng)是幼兒自我表達(dá)的一種方式，也是幼兒的認(rèn)知能力、表達(dá)能力、思維能力發(fā)展的一種展現(xiàn)，雖然幼兒期的繪畫(huà)、手工還是造型性游戲處于最初的階段，成人有時(shí)對(duì)其中的表現(xiàn)內(nèi)容不能完全理解，但那是幼兒獨(dú)特的審美與表現(xiàn)方式。不要批評(píng)或者損傷幼兒的表現(xiàn)欲望，而應(yīng)該鼓勵(lì)幼兒盡情地按照自己的感受和想法去創(chuàng)造和表現(xiàn)，對(duì)于發(fā)展幼兒的創(chuàng)造力、想象力有著不可替代的作用。對(duì)于成人了解兒童也提供了一條走進(jìn)幼兒內(nèi)心世界的一個(gè)途徑。
（二）重視美術(shù)活動(dòng)中的造型性游戲以平面為主的美術(shù)活動(dòng)，忽略了幼兒對(duì)空間的認(rèn)識(shí)和把握及對(duì)材料工具的操作練習(xí)。造型性游戲是幼兒美術(shù)活動(dòng)中的重要內(nèi)容，造型性游戲可以幫助幼兒認(rèn)識(shí)高低、里外、大小等空間的概念，并且是自我表達(dá)的重要途徑。教師在美術(shù)活動(dòng)中應(yīng)盡量多給幼兒提供進(jìn)行造型性游戲的材料及工具，并且給幼兒充足的游戲時(shí)間。造型性游戲活動(dòng)需要幼兒在游戲的過(guò)程中邊玩、邊制作、邊想象、邊造型，在時(shí)間充裕的情況下幼兒才能在“造型性游戲”活動(dòng)中得到發(fā)展。
2.發(fā)展和推廣社區(qū)美術(shù)豐富、獨(dú)特的品牌文化
發(fā)展和推廣社區(qū)美術(shù)豐富、獨(dú)特的品牌文化，可以從以下幾個(gè)方面實(shí)現(xiàn)。第一，加大社區(qū)美術(shù)的宣傳力度，發(fā)揮其宣傳優(yōu)勢(shì)。第二，針對(duì)社區(qū)中的各種民間風(fēng)俗文化，應(yīng)給予支持和發(fā)揚(yáng)。民間風(fēng)俗文化是不可忽略的瑰寶，在對(duì)其深入挖掘的同時(shí)，必須采取相關(guān)的措施進(jìn)行保護(hù)，并以此作為基礎(chǔ)，通過(guò)深加工和精加工，促使社區(qū)成員整體的精神生活能夠更加豐富多樣。第三，發(fā)展和推廣社區(qū)美術(shù)豐富、獨(dú)特的品牌文化還應(yīng)該將社區(qū)美術(shù)教育所具備的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)。社區(qū)美術(shù)教育具備學(xué)校教育所欠缺的優(yōu)勢(shì)。從受益對(duì)象方面來(lái)說(shuō)，社區(qū)美術(shù)教育的受益群體是社區(qū)內(nèi)所有的成員，旨在為其提供更加優(yōu)質(zhì)、豐富多樣的教育服務(wù)。同時(shí)，社區(qū)美術(shù)教育又是對(duì)學(xué)校教學(xué)進(jìn)行更深層次的延伸，其教育群體已經(jīng)不再局限于專業(yè)型的對(duì)象，而是廣泛的社區(qū)全體成員。而在時(shí)間方面，社區(qū)美術(shù)教育的開(kāi)展時(shí)間更加靈活，具有終身性，不再局限于義務(wù)教育階段。這些獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)不僅能夠在一定程度上改善社區(qū)成員之間的關(guān)系，還能夠使社區(qū)成員提升自身的綜合素質(zhì)。
這一流派出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代初期，認(rèn)為特色學(xué)校是形成獨(dú)特辦學(xué)風(fēng)格的學(xué)校，該觀點(diǎn)自提出開(kāi)始至今仍處于不斷完善過(guò)程中，主要發(fā)展基本分為三個(gè)階段。
第一階段：特色的定位關(guān)注學(xué)校實(shí)際。
認(rèn)為特色學(xué)校的突破口應(yīng)在學(xué)校自身，如，王承鐸認(rèn)為：“所謂特色學(xué)校，是指在全面貫徹國(guó)家的教育方針，面向全體學(xué)生，全面提高教育教學(xué)質(zhì)量的前提下，充分發(fā)揮本校的優(yōu)勢(shì)，選準(zhǔn)突破口，以點(diǎn)帶面，不懈努力，逐步形成自己學(xué)校的獨(dú)特風(fēng)格。”學(xué)校在創(chuàng)建的過(guò)程中應(yīng)始終關(guān)注學(xué)校的實(shí)際情況。主要強(qiáng)調(diào)了特色學(xué)校的特色要從學(xué)校的實(shí)際情況中創(chuàng)生而成，闡明了特色的根本在于學(xué)校自身。
第二階段：特色辦學(xué)風(fēng)格的細(xì)化。
20世紀(jì)90年代末，該流派將獨(dú)特的辦學(xué)風(fēng)格逐步細(xì)化，將特色學(xué)校需要具備的獨(dú)特風(fēng)格細(xì)化，用描述的方法進(jìn)行列舉。于文安認(rèn)為：“所謂特色辦學(xué)，就是在認(rèn)真貫徹教育方針的前提下，形成自己學(xué)校的辦學(xué)風(fēng)格和特征。它包括辦學(xué)模式的特色、課程教學(xué)的特色、教育途徑的特色、學(xué)校管理的特色等。”這一階段最明顯的特征是將辦學(xué)風(fēng)格分為辦學(xué)模式、教學(xué)手段、教育途徑以及學(xué)校的管理思想等方面，這樣更具實(shí)踐意義，在各級(jí)各類學(xué)校創(chuàng)建特色的過(guò)程中有一定指導(dǎo)意義。
第三階段：穩(wěn)定的辦學(xué)風(fēng)格并形成獨(dú)特的學(xué)校文化。
近幾年，該流派開(kāi)始強(qiáng)調(diào)特色學(xué)校的獨(dú)特風(fēng)格必須具有穩(wěn)定性，并且開(kāi)始與文化相結(jié)合。比較有代表性的有鄭志生的觀點(diǎn)：“特色學(xué)校是指在全面貫徹教育方針的過(guò)程中，在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，以先進(jìn)、科學(xué)、獨(dú)特的辦學(xué)思想為指導(dǎo)，在學(xué)校教育工作的全局上形成的具有比較穩(wěn)定的、區(qū)別于其他學(xué)校的獨(dú)特風(fēng)格或獨(dú)特風(fēng)貌，體現(xiàn)鮮明的學(xué)校文化特征，并培養(yǎng)出具有特色的人才的學(xué)校。”
該流派認(rèn)為，特色學(xué)校應(yīng)具備獨(dú)特的辦學(xué)風(fēng)格，這種風(fēng)格應(yīng)該具備整體性和穩(wěn)定性，要體現(xiàn)出學(xué)校自身的特點(diǎn)，并且與學(xué)校文化相結(jié)合。這就解釋了創(chuàng)建特色學(xué)校中可能出現(xiàn)的“局部特色”問(wèn)題，并且區(qū)分了“特色學(xué)?！迸c“學(xué)校特色”，學(xué)校特色是不強(qiáng)調(diào)整體風(fēng)格的，只要在某一方面形成特色就可以稱為學(xué)校特色。雖然是強(qiáng)調(diào)“獨(dú)特的風(fēng)格”，但隨著特色學(xué)校研究的深入，側(cè)重點(diǎn)也在不斷變化，逐漸趨于完善，這也是這一觀點(diǎn)在特色學(xué)校研究的整個(gè)階段始終存在的原因。
二、穩(wěn)定風(fēng)格的成功學(xué)校
與上述“獨(dú)特風(fēng)格的學(xué)?！绷髋刹煌?，這一流派強(qiáng)調(diào)特色學(xué)校一定是成功的學(xué)校，強(qiáng)調(diào)辦學(xué)思想以及從實(shí)際出發(fā)，如邢真認(rèn)為：“特色學(xué)校是在先進(jìn)的教育思想指導(dǎo)下，從本校實(shí)際出發(fā)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐，形成了獨(dú)特的、優(yōu)化的、穩(wěn)定的辦學(xué)風(fēng)格與優(yōu)秀的辦學(xué)成果的學(xué)校?！?/p>
強(qiáng)調(diào)特色學(xué)校優(yōu)秀辦學(xué)成果的社會(huì)屬性。其主要的代表觀點(diǎn)如何丙華所述：“特色學(xué)校的內(nèi)涵應(yīng)有三個(gè)方面：1.教育教學(xué)質(zhì)量?jī)?yōu)異的學(xué)校；2.特色學(xué)校是在教育改革中積極創(chuàng)新、全面優(yōu)化、獲得成功、形成穩(wěn)定辦學(xué)風(fēng)格和模式的學(xué)校；3.特色學(xué)校是對(duì)本地區(qū)的教育、社會(huì)發(fā)展有突出貢獻(xiàn)的學(xué)校?！逼溆^點(diǎn)認(rèn)為特色學(xué)校應(yīng)得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可，并對(duì)所在的地區(qū)有一定的貢獻(xiàn)，注重定位的社會(huì)性，將特色學(xué)校創(chuàng)建成果的范圍擴(kuò)大到整個(gè)地區(qū)，對(duì)特色的定位要更加科學(xué)，更加宏觀。
從各級(jí)各類學(xué)校創(chuàng)建特色的初衷來(lái)看，多數(shù)是為了提高辦學(xué)效果，所以強(qiáng)調(diào)“成功”是無(wú)可厚非的。但應(yīng)該注意到，如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)優(yōu)質(zhì)性，可能會(huì)造成在創(chuàng)辦的過(guò)程中混淆特色學(xué)校與優(yōu)秀學(xué)校或者示范學(xué)校的區(qū)別，而且也使得一些原本教學(xué)水平較差的學(xué)校認(rèn)為自己沒(méi)有創(chuàng)建特色學(xué)校的能力。界定“成功”的標(biāo)準(zhǔn)，可以避免將創(chuàng)建特色學(xué)校簡(jiǎn)化為創(chuàng)造特色項(xiàng)目，這絕不是特色學(xué)校的實(shí)質(zhì)。
三、獨(dú)特學(xué)校文化的學(xué)校
相對(duì)于上述兩個(gè)流派，這一流派出現(xiàn)較晚，其主要觀點(diǎn)認(rèn)為，特色學(xué)校的創(chuàng)建結(jié)果是形成一種獨(dú)特的校園文化。前兩個(gè)流派的部分觀點(diǎn)也涉及學(xué)校文化，但沒(méi)有得到全面的闡釋，只是在各自的基礎(chǔ)上與文化相結(jié)合。
第一階段：全面性的學(xué)校文化。
認(rèn)為特色學(xué)校創(chuàng)建的結(jié)果是形成獨(dú)特學(xué)校文化，這種文化應(yīng)該是全面的、整體的，不單指某一方面。主要代表觀點(diǎn)如謝學(xué)政所述：“特色學(xué)校就是一種集創(chuàng)造性與個(gè)性化于一體的學(xué)校，不單指某方面，而是學(xué)校群體共同追求而形成的一種全面的、全方位的、綜合的學(xué)校文化模式?！睆?qiáng)調(diào)特色學(xué)校文化應(yīng)該是整體的、全面的、綜合的，只有形成了這樣的學(xué)校文化才能稱之為特色學(xué)校。
第二階段：明確特色學(xué)校文化的具體內(nèi)容。
近幾年，獨(dú)特校園文化的具體內(nèi)容，獨(dú)特的校園文化的所屬關(guān)系進(jìn)一步明確，使得學(xué)校文化這一說(shuō)法更具科學(xué)性。其主要觀點(diǎn)如王彪所述：“特色學(xué)校的‘特色’是一種先進(jìn)的、獨(dú)特的和相對(duì)穩(wěn)定的學(xué)校文化。學(xué)校特色是共性基礎(chǔ)上的個(gè)性顯現(xiàn)，是個(gè)性基礎(chǔ)上的共性存在，表現(xiàn)為‘人無(wú)我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我精’，是學(xué)校在長(zhǎng)期的辦學(xué)過(guò)程中，所表現(xiàn)出的有別于其他學(xué)校的獨(dú)特的辦學(xué)理念、辦學(xué)風(fēng)格、教育思想、科學(xué)研究、校園文化以及在人才培養(yǎng)上的科學(xué)的教學(xué)手段等?！?/p>
該觀點(diǎn)將學(xué)校文化的內(nèi)容細(xì)化，并且強(qiáng)調(diào)特色學(xué)校的文化應(yīng)該是先進(jìn)的、獨(dú)特的和相對(duì)穩(wěn)定的，該觀點(diǎn)較前幾種觀點(diǎn)具有一定的進(jìn)步性，明確了兩個(gè)問(wèn)題：其一，明確地將“學(xué)校文化”與“學(xué)校風(fēng)格”區(qū)分開(kāi)來(lái)，將辦學(xué)風(fēng)格包含在學(xué)校文化之中，表現(xiàn)出將特色學(xué)校建設(shè)落實(shí)在學(xué)校文化上的理由。其二，將校園文化也包含在學(xué)校文化之中，這樣可以避免在創(chuàng)建過(guò)程中將“學(xué)校文化”這一概念偷換成“校園文化”。特色學(xué)校發(fā)展的過(guò)程中形成的辦學(xué)風(fēng)格只是暫時(shí)的，只有上升為本校的文化才能更加全面更加持久地將特色的理念滲透到學(xué)校一切活動(dòng)中去。“風(fēng)格說(shuō)”主要強(qiáng)調(diào)特色學(xué)校發(fā)展的整體性，而“文化說(shuō)”則是在“風(fēng)格說(shuō)”的基礎(chǔ)上提升了這種整體性的層次。
四、個(gè)性化的學(xué)校
這一流派在特色學(xué)校內(nèi)涵研究的發(fā)展過(guò)程中始終沒(méi)有占據(jù)主導(dǎo)位置，其主要觀點(diǎn)是“特色學(xué)校是個(gè)性化學(xué)?！?。
代表觀點(diǎn)如原祖舍提到的：“特色學(xué)校即基于一定的社會(huì)歷史發(fā)展的人才培養(yǎng)的要求，在較高于一般學(xué)校的文化層次上，形成具有個(gè)性的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和校風(fēng)，造成對(duì)社會(huì)文明的影響力和推動(dòng)力的學(xué)校。簡(jiǎn)言之，所謂特色學(xué)校就是有個(gè)性的學(xué)校?！边@一觀點(diǎn)中并沒(méi)有說(shuō)明什么是個(gè)性化學(xué)校，個(gè)性的標(biāo)準(zhǔn)是什么，如何判定個(gè)性，這使得研究的實(shí)踐意義大大降低，但在一定程度上強(qiáng)調(diào)了特色學(xué)校應(yīng)該具有一定的社會(huì)意義。
將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了學(xué)校自身，認(rèn)為特色學(xué)校不僅是個(gè)性化學(xué)校還要是成功的學(xué)校，強(qiáng)調(diào)這種個(gè)性必須形成傳統(tǒng)并有一定的進(jìn)步性，尤其是要求“個(gè)性”要是獨(dú)特的、優(yōu)化的以及整體性的，使得“個(gè)性化學(xué)?！钡膶?shí)踐性與理論性都得以加強(qiáng)，更具有科學(xué)依據(jù)。將特色學(xué)校定義為個(gè)性化學(xué)校，有其獨(dú)到之處，因?yàn)閭€(gè)性化就是體現(xiàn)自身特點(diǎn)，按照自身優(yōu)勢(shì)發(fā)展；但是操作性有所欠缺，容易走向太過(guò)強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的極端，使得創(chuàng)建特色學(xué)校實(shí)際上成了創(chuàng)建個(gè)性化學(xué)校。
五、小結(jié)
綜合以上研究，本文認(rèn)為特色學(xué)校的內(nèi)涵應(yīng)具備以下幾個(gè)方面。
1.在先進(jìn)的思想指導(dǎo)下，全面貫徹教育方針。
2.結(jié)合學(xué)校自身特點(diǎn)挖掘特色，并形成一種穩(wěn)定、完整、獨(dú)特的辦學(xué)風(fēng)格。
3.將這種辦學(xué)風(fēng)格內(nèi)化、外顯于全體師生的認(rèn)識(shí)與行為中，并體現(xiàn)在學(xué)校的學(xué)習(xí)生活的方方面面，最終將這種辦學(xué)風(fēng)格上升為一種學(xué)校文化并形成傳統(tǒng)。
4.在這種學(xué)校文化的指導(dǎo)下獲得優(yōu)秀的辦學(xué)成果，包括提高教學(xué)質(zhì)量、社會(huì)認(rèn)可度以及人才的培養(yǎng)力度。
將特色學(xué)校的內(nèi)涵定位于此主要鑒于以下幾個(gè)原因。
1.特色學(xué)校的“特”應(yīng)是共性中體現(xiàn)出的個(gè)性，所以無(wú)論特色學(xué)校的“特”如何科學(xué)，也不能將學(xué)校工作游離于國(guó)家的教育方針之外，這一點(diǎn)是必須強(qiáng)調(diào)的。
2.特色學(xué)校的創(chuàng)建應(yīng)該是基于學(xué)校自身辦學(xué)風(fēng)格的一種升華與提煉，所以定位就必須要從自身情況分析，選擇適合自身發(fā)展的主題。
教師,本身就是一種職業(yè)。能說(shuō)每一位教師都沒(méi)有精神嗎?只能說(shuō)太多的教師沒(méi)有特立獨(dú)行的精神。什么是特立獨(dú)行?比較常見(jiàn)的解釋是,特:獨(dú)特;立:立身;獨(dú):獨(dú)自;行:行為。普遍形容人的志行高潔,不同流俗,標(biāo)新立異,銳意創(chuàng)新。就教師工作而言,設(shè)計(jì)了一個(gè)既適宜又有特色的教學(xué)方案,是特立獨(dú)行;在課堂上,一個(gè)巧妙的問(wèn)題,是特立獨(dú)行;一道新穎的練習(xí)題,是特立獨(dú)行;一個(gè)“狡邪”的微笑,也是特立獨(dú)行……
不可否認(rèn)的是,有的教師工作幾十年乃至一輩子,從來(lái)不知“特立獨(dú)行”為何物。在他們看來(lái),自己有現(xiàn)成的教案,拿來(lái)用就行了,何必再重新設(shè)計(jì)?有傳統(tǒng)的操作方法,可以套用,何必自己勞神費(fèi)力?有他人的方法可以搬用,何必自己從頭再來(lái)?他們不知“特立獨(dú)行”為何物,自然就變得平庸了。
當(dāng)我們追溯到孔子的思想中去時(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子恰恰是一個(gè)具有特立獨(dú)行精神的人。他對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)可以使他癡迷到“三月不知肉味”的地步?？鬃釉f(shuō):“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者?！倍?在人生價(jià)值方面,確實(shí)相當(dāng)普遍地存在著一元化、板塊化、同質(zhì)化現(xiàn)象,以至于使教師喪失了對(duì)“特立獨(dú)行”工作精神的護(hù)佑。因此,“特立獨(dú)行”應(yīng)成為一個(gè)教師的追求,因?yàn)樗芙o教師前行以強(qiáng)大的動(dòng)力。
記得2008年春晚,《千手觀音》這個(gè)優(yōu)美的集體舞蹈一出現(xiàn)在春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì),就引起了觀眾的極大興趣,產(chǎn)生了轟動(dòng)效果。
一個(gè)不大的舞臺(tái)上,有一群舞者在跳,在躍,在飛,把他們對(duì)舞蹈的理解和對(duì)舞蹈藝術(shù)的熱愛(ài)用肢體語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。這一群人用柔美的肢體,用敏銳的表現(xiàn)力向世人解析出藝術(shù)的崇高和典雅。
可你們知道嗎?這是怎樣的一群舞者啊――他們?nèi)际菤埣踩恕．?dāng)邰麗華等聾啞女們把《千手觀音》再現(xiàn)舞臺(tái)上時(shí),定格那令人心動(dòng)的每一個(gè)動(dòng)作,成就了一個(gè)導(dǎo)演一個(gè)演員特有的精神寄托。
導(dǎo)演要的是永遠(yuǎn)的獨(dú)特。
演員要的是獨(dú)特的永遠(yuǎn)。
觀眾要的是渴望看到獨(dú)特。
每一個(gè)動(dòng)作,每一個(gè)眼神,每一個(gè)段落的設(shè)計(jì),都是不相同的,而且每一個(gè)都有其“獨(dú)特”在內(nèi),帶給人們視覺(jué)上愉悅的同時(shí),更充滿了激情的放歌。
這種獨(dú)特思想中誕生的舞美效果,只要看過(guò)一遍,就讓人再也忘懷不了。
導(dǎo)演以自己思想的“獨(dú)特”使靈魂震顫,讓舞者重復(fù)虔誠(chéng)的心愿。除了舞蹈再現(xiàn)主題思想的豐富,一切都似乎很簡(jiǎn)單。然而,音樂(lè)節(jié)奏中,那簡(jiǎn)單又簡(jiǎn)單的一舉手一投足其實(shí)就是一種“獨(dú)特”思想歷練的結(jié)果。
不僅僅要一臺(tái)舞美設(shè)計(jì)量的體現(xiàn),更要舞美設(shè)計(jì)質(zhì)的跨越。
“獨(dú)特”是一種思想,也是一種感覺(jué)。
《千手觀音》其魅力何在?除了演員們嫻熟的表演,現(xiàn)代化的聲光技術(shù),其特立獨(dú)行的編排,特立獨(dú)行的動(dòng)作,是其成功的根本。
在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的商場(chǎng)上,產(chǎn)品的更新?lián)Q代非常迅速,而要在市場(chǎng)上占有一席之地,并穩(wěn)固立足,沒(méi)有一定的獨(dú)特性是枉然的。
教師所從事的教書(shū)育人的工作,沒(méi)有個(gè)性化的思想,個(gè)性化的教學(xué),也是與優(yōu)秀無(wú)緣的。
那些在自己事業(yè)上的成功者,又有哪一位不是憑著自己獨(dú)特的思想、獨(dú)特的方法才立足于教壇的呢?他們以全部的心思投入到自己的事業(yè)中去,并經(jīng)由這種超越來(lái)達(dá)到常人難以達(dá)到的境界。只有在那種境界中,才有可能發(fā)現(xiàn)常人難以發(fā)現(xiàn)的事物的本質(zhì)。
一個(gè)缺乏個(gè)性,沒(méi)有獨(dú)特思想,獨(dú)特精神境界的教師,只能算是一個(gè)盡職盡責(zé)的教師,距離“優(yōu)秀”則還有明顯的距離。
有人說(shuō),優(yōu)秀教師或者說(shuō)名師的類型,主要有三類:奉獻(xiàn)型,以教師個(gè)人的精力、體力、身心的超常付出為基本特征;專業(yè)型,以自己的專業(yè)實(shí)力和優(yōu)異效果,并通過(guò)對(duì)教育行為的描述與解釋形成較大的影響;情感型,以對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育和有效轉(zhuǎn)化差生為主要成就。
隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，社會(huì)對(duì)于學(xué)生在校情況的關(guān)注度逐漸提高。同時(shí)，隨著現(xiàn)代生活水平的不斷提升，傳統(tǒng)的教學(xué)模式很難適應(yīng)現(xiàn)在的教學(xué)環(huán)境。因此，不能運(yùn)用原有的教學(xué)管理方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理。所以，在教學(xué)過(guò)程中，作為初中班主任要“與時(shí)俱進(jìn)”，要及時(shí)了解學(xué)生學(xué)習(xí)中或者日常生活中所遇見(jiàn)的問(wèn)題，進(jìn)而有效解決。
一、以身作則進(jìn)行有效溝通
在教學(xué)中，班主任處于整個(gè)班級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者的位置。班主任是除了班級(jí)管理工作之外，也是一名教師。所以，對(duì)于班主任來(lái)講，其本質(zhì)上，既是知識(shí)的教授者，也是學(xué)生日常生活的管理者、思想的指導(dǎo)者、學(xué)生成長(zhǎng)的監(jiān)護(hù)者。同時(shí)，在這個(gè)位置中班主任也擔(dān)負(fù)著班級(jí)學(xué)習(xí)情況和日常活動(dòng)的開(kāi)展工作。初中教育與小學(xué)教育相比，小學(xué)班主任教育基本上只是對(duì)學(xué)生進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的教育工作，而對(duì)于初中班主任工作來(lái)講，則更為靈活、廣泛。
在教學(xué)中，作為班主任，首先要認(rèn)識(shí)到所有工作的開(kāi)展都離不開(kāi)師生之間的溝通。在溝通時(shí)，班主任首先要注重自身的形象。一個(gè)人的形象是個(gè)人素質(zhì)及其修養(yǎng)的體現(xiàn)。所以，必須形成良好的形象，從而以身作則，為學(xué)生做出良好的示范，并且讓溝通更具有說(shuō)服力。因此，在新形勢(shì)下初中班主任想要提升溝通的效率，首先就要樹(shù)立好個(gè)人形象。
二、用傾聽(tīng)的方式進(jìn)行有效溝通
初中是學(xué)生成長(zhǎng)的重要時(shí)期，并且在這段時(shí)期學(xué)生也具有自身獨(dú)特的思維方式。但是這種獨(dú)特的思維方式可能存在一些不合理之處，如果班主任對(duì)學(xué)生的這種處事方式一味地批評(píng)和否認(rèn)，
會(huì)使學(xué)生出現(xiàn)逆反心理。在初中教學(xué)中，針對(duì)剛剛進(jìn)入青春期的學(xué)生，因其具有較充沛的精力和獨(dú)特的思維模式，并且具有“倔強(qiáng)”的性格，有著無(wú)盡的“創(chuàng)造力”等。因此，初中班主任必須具有較強(qiáng)的溝通和指導(dǎo)教學(xué)能力及細(xì)微的觀察能力。這樣才能對(duì)學(xué)生進(jìn)行更細(xì)致的了解和指導(dǎo)教學(xué)。因此，作為初中班主任必須用心傾聽(tīng)學(xué)生對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)，要與學(xué)生換位思考，站在學(xué)生的角度思考問(wèn)題，進(jìn)而在和學(xué)生溝通的時(shí)候得到其認(rèn)可和信任。所以，初中班主任在與學(xué)生進(jìn)行溝通時(shí)，首先要學(xué)會(huì)去傾聽(tīng)，認(rèn)真去傾聽(tīng)，從而為之后的溝通工作奠定基礎(chǔ)。
三、根據(jù)學(xué)生自身的特點(diǎn)進(jìn)行溝通
在初中階段，學(xué)生正處于發(fā)展階段，在這段時(shí)期，學(xué)生對(duì)于自身的愛(ài)好和特長(zhǎng)沒(méi)有具體的認(rèn)識(shí)。隨著新課改的不斷深入，教育也逐漸將原有的“只看成績(jī)”向全面發(fā)展不斷轉(zhuǎn)型。因此在教學(xué)中，初中班主任除教學(xué)之外，還要關(guān)注學(xué)生各方面的發(fā)展。在此階段學(xué)生具有獨(dú)特的思維方式，班主任應(yīng)該“因人而異”地教學(xué)，作為初中班主任，要時(shí)刻與學(xué)生溝通，了解學(xué)生的日常情況，從而更好地為每個(gè)學(xué)生選好合適的教學(xué)方法，從而使學(xué)生得到全面
發(fā)展。
初中班主任的溝通主要是與學(xué)生之間的溝通。而作為班主任我們初步了解了每個(gè)學(xué)生，他們都是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，具有不一樣的思維和處理事情的方式方法，并且，他們總是用比較獨(dú)特的方法去對(duì)待身邊的事物。這種獨(dú)特的行為方式，也可以稱之為創(chuàng)新。但是，在這種“創(chuàng)新”中，難免會(huì)出現(xiàn)一些不合理的方式。學(xué)生的家庭環(huán)境，也是影響學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵因素，對(duì)于初中班主任來(lái)說(shuō)，要時(shí)刻將學(xué)生在校的基本情況不斷反映給家長(zhǎng)，進(jìn)而讓學(xué)生能夠健康成長(zhǎng)，在此同時(shí)，還能夠使學(xué)生在成長(zhǎng)的過(guò)程中，少走許多彎路。因此，這就要求初中班主任要根據(jù)不同學(xué)生的心理狀況，對(duì)學(xué)生的思想和興趣性格等進(jìn)行了解，并且，要同家長(zhǎng)相互配合，讓學(xué)生能夠更好地成長(zhǎng)。
綜上所述，初中時(shí)期是學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，同時(shí)也是學(xué)生具有較強(qiáng)的叛逆心、自尊心的時(shí)期，但是，在這段時(shí)期中學(xué)生又非常脆弱，其思維有可能會(huì)走向極端。因此，初中班主任要與學(xué)生進(jìn)行有效的溝通，只有不斷地提高溝通能力，才能更深入地了解學(xué)生，同時(shí)，才能幫助學(xué)生更全面、更健康地成長(zhǎng)。
表現(xiàn)之二是語(yǔ)文教學(xué)沉悶。課堂上學(xué)生思維不活，語(yǔ)言不活，缺乏獨(dú)特的想象力，缺乏創(chuàng)新意識(shí)。教師寧愿去上一堂平平淡淡的錯(cuò)漏不多的課，不愿去上一堂有創(chuàng)意的耳目一新的但有可能失敗的課。教師如此，學(xué)生亦然。自認(rèn)為沒(méi)有十分把握，不敢回答問(wèn)題，寧肯重復(fù)別人的發(fā)言，也不敢冒一下風(fēng)險(xiǎn)，更不敢力排眾議，獨(dú)樹(shù)一幟。
如此等等，語(yǔ)文怎能“活化”？不活化則凝固、僵化，停滯不前。因此，需要給當(dāng)前的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)注入生機(jī)和活力，站在一個(gè)高起點(diǎn)上，從一個(gè)新的角度重新審視語(yǔ)文教學(xué)。
活化語(yǔ)文，首先要活化語(yǔ)文教育思想。當(dāng)前，語(yǔ)文界尤其糾、學(xué)語(yǔ)文界“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”的現(xiàn)象，并不正常。不少研討會(huì)仍然停留在經(jīng)驗(yàn)層面上的交流，而缺乏教育思想的碰撞。語(yǔ)文教育理論的單薄，究其原因：一是缺乏教育哲學(xué)的指導(dǎo)；二是缺乏教育實(shí)踐的檢驗(yàn)；三是缺乏教育心理實(shí)驗(yàn)的支撐。由一些陳舊的教育觀念衍生出來(lái)的原則、方法、范式，仍然在語(yǔ)文教育園地上悠悠然游蕩著；從國(guó)外引進(jìn)的一些母語(yǔ)教育理論，雖然見(jiàn)諸報(bào)刊，但并未和本土的經(jīng)驗(yàn)、理論融通，很難發(fā)揮應(yīng)有的效用；從各地涌現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)文教育改革實(shí)驗(yàn)，除了少數(shù)幾個(gè)實(shí)驗(yàn)外，大多數(shù)并未得到有關(guān)部門的重視，進(jìn)行總結(jié)、提煉使之發(fā)揮更大的作用?，F(xiàn)在仍然存在著理論工作者不深入實(shí)際、實(shí)際工作者輕視理論的現(xiàn)象。
活化語(yǔ)文，關(guān)鍵是活化思維。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)統(tǒng)一要求、統(tǒng)一方法、統(tǒng)一過(guò)程、統(tǒng)一結(jié)論，試圖用同一模式去鑄造千差萬(wàn)別的兒童，從而壓抑了學(xué)生的個(gè)性。為此要鼓勵(lì)兒童獨(dú)立思考，鼓勵(lì)發(fā)表獨(dú)立見(jiàn)解。在教學(xué)中，我們常常看到小學(xué)生重復(fù)別人的發(fā)言，重復(fù)教科書(shū)上的結(jié)論，重復(fù)教師的話語(yǔ)，這種思維的惰性將窒息兒童的創(chuàng)造天賦。獨(dú)特見(jiàn)解源于獨(dú)立思考，獨(dú)立思考有賴于獨(dú)特的思維方法，因此要讓學(xué)生學(xué)法、悟法，善于選擇適合自己思維特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法。
思維活化了，才有可能創(chuàng)新。當(dāng)前在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維是個(gè)熱門話題，不少教師已作了許多可喜的嘗試。但也存在著這樣那樣的問(wèn)題。一是脫離課文的語(yǔ)言文字去要求學(xué)生“發(fā)散思維”，這些“發(fā)散”沒(méi)有以知識(shí)、能力作為鋪墊，加之目的要求不明確，往往流于“海闊天空，不著邊際”的空談。其實(shí)集中思維（求同思維）也可以創(chuàng)新。二是把創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)割裂開(kāi)來(lái)，有的甚至把創(chuàng)新能力看成是純技能訓(xùn)練。對(duì)小學(xué)生而言，更重要的要培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。例如探索、求異、堅(jiān)定自信、執(zhí)著追求、標(biāo)新立異、與眾不同、勤奮熱情、堅(jiān)韌自制、獻(xiàn)身事業(yè)、服務(wù)社會(huì)等優(yōu)良品質(zhì)。當(dāng)前研究的重點(diǎn)是要把創(chuàng)新思維的培養(yǎng)融入到語(yǔ)文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。讓學(xué)生在個(gè)性化的閱讀、多元化的思考、自由地表達(dá)以及綜合性的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中，引發(fā)創(chuàng)新的激情，開(kāi)掘創(chuàng)新的潛質(zhì)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)語(yǔ)言和創(chuàng)新思維培養(yǎng)緊密結(jié)合起來(lái)。
活化語(yǔ)文，要求多樣化的語(yǔ)文教學(xué)。在學(xué)術(shù)上不可能定于一尊，在教學(xué)中不可能只有一種風(fēng)格。要求教學(xué)的多樣化必然帶來(lái)教學(xué)個(gè)性化。當(dāng)前，各地推出了許多“教學(xué)模式”，其中不乏反映語(yǔ)文教學(xué)特點(diǎn)和規(guī)律、有指導(dǎo)作用的教學(xué)模式，對(duì)廣大教師，尤其是青年教師掌握教學(xué)的基本規(guī)律、規(guī)范教學(xué)行為是有益的。但是，任何具有共性的教學(xué)模式，都是深深扎根于教學(xué)實(shí)踐的土壤，在教學(xué)個(gè)性化、多樣化的基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的。模式規(guī)范教學(xué)，但生動(dòng)活潑的教學(xué)實(shí)踐總是要沖破“模式”，產(chǎn)生出各種不同的“變式”，從而顯示出教學(xué)創(chuàng)新的活力。在此基礎(chǔ)上，教師鮮明的個(gè)性和教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)作風(fēng)等相互融通，逐漸形成獨(dú)具特色又較為穩(wěn)定的教學(xué)風(fēng)貌即教學(xué)風(fēng)格，這，才是我們應(yīng)予倡導(dǎo)的。
