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時(shí)間：2023-07-02 08:22:21
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇水上音樂教學(xué)反思范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
新世紀(jì)迎來了新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，我們似乎一腳就跨入了一個(gè)全新的基礎(chǔ)教育課程改革的時(shí)代，我們不難看到身邊的每一位教師的觀念在逐漸地更新，角色也在悄悄地變化，學(xué)生的主體地位在慢慢凸現(xiàn)。越來越多的教師積極參與到新一輪的課改大潮中，憧憬著能再掀波瀾，與時(shí)俱進(jìn)。隨著課改的不斷推進(jìn)與深入，音樂課呈現(xiàn)出多樣性，教師為了更好地體現(xiàn)新課程的理念，在課堂上加入了很多元素：如教學(xué)形式多樣化；運(yùn)用了多媒體教學(xué)；音樂與其他學(xué)科的整合等等。確實(shí)起到了優(yōu)化課堂的作用，但同時(shí)筆者也發(fā)現(xiàn)了不少問題，音樂課堂上各種教學(xué)手段的運(yùn)用要有一個(gè)尺度的把握，過多的運(yùn)用效果反而是適得其反，違背了音樂課程的教學(xué)理念。在此，筆者就所觀察到的現(xiàn)象來探究一下音樂課中出現(xiàn)的“多”與“少”。
一、形式多了，內(nèi)涵少了
課例：《數(shù)蛤蟆》一課，教師在快速地教會(huì)這首歌曲后，就迫不及待地讓學(xué)生去創(chuàng)編歌詞：兩只蛤蟆怎么樣；三只蛤蟆怎么樣，做算數(shù)題，而且花了很長(zhǎng)的時(shí)間。在這里教師想要體現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，應(yīng)該說這是非常好的，可是這首歌曲的歌詞對(duì)于一年級(jí)的小朋友來講，需要有一個(gè)理解：“荷兒梅子兮，水上飄”、“蛤蟆不吃水，太平年”是什么意思？我認(rèn)為這是非常有必要的，不能僅僅是讓學(xué)生會(huì)唱而已，還得讓學(xué)生理解歌曲的內(nèi)涵，否則這首歌就失去了教唱的意義了。表面上看起來，學(xué)生學(xué)得非常有興致，課堂效果不錯(cuò)。教師企圖讓學(xué)生通過各種創(chuàng)編歌詞的形式對(duì)歌曲進(jìn)行多方面的認(rèn)識(shí)，但實(shí)質(zhì)上卻忽視了對(duì)歌曲內(nèi)涵的關(guān)注和學(xué)習(xí)，只是粗略的學(xué)會(huì)了歌曲的演唱，而沒有去挖掘體驗(yàn)歌曲旋律、歌詞的意境及情感，造成表演鬧而亂、雜而散。因此課堂中表演不是形式、花樣越多越好，而是要讓學(xué)生在感受音樂內(nèi)涵美的同時(shí)去感受音樂的快樂。
二、綜合多了，音樂性少了
課例：《包粽子》一課，教師為這首歌曲的教唱做了很多的鋪墊，如了解端午節(jié)的來源、簡(jiǎn)介屈原、看包粽子的舞蹈、學(xué)學(xué)包粽子的樣式等等，花了大半節(jié)課的時(shí)間，等到學(xué)唱環(huán)節(jié)，由于時(shí)間關(guān)系，只是粗略的學(xué)唱了一下，對(duì)歌曲的聲音，情感都來不及做要求就下課了。應(yīng)該說課的開始部分確實(shí)有新的教學(xué)思路和良好的導(dǎo)入情景，讓學(xué)生參與多種形式，激發(fā)了學(xué)生的興趣，表面上看起來很熱鬧，細(xì)細(xì)品味，這節(jié)課的主要任務(wù)是什么？一堂課下來，學(xué)生歌曲學(xué)會(huì)了沒有？這些活動(dòng)把時(shí)間打發(fā)得所剩無幾，這就使得整節(jié)課看起來一點(diǎn)“音樂味”都沒有了。
課程提出了音樂不是獨(dú)立的學(xué)科，它與思品文學(xué)、戲劇、美術(shù)等領(lǐng)域都有密切的聯(lián)系，提倡音樂學(xué)科要與其他學(xué)科知識(shí)整合。我們常?？梢栽谝魳氛n堂中看到這樣的現(xiàn)象，學(xué)生在老師事先預(yù)設(shè)好的教學(xué)過程中看了說、說了演、演了想，課堂看上去熱熱鬧鬧的，可唯獨(dú)沒看到老師怎樣指導(dǎo)學(xué)生把歌唱準(zhǔn)，把歌曲情緒表達(dá)出來，沒有聽到期望中悅耳的歌聲。這就是教師在設(shè)計(jì)教學(xué)過程中沒有注重“音樂性”，而一味地追求能激起學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性（特別是小學(xué)低年級(jí)課）而造成的。這種沒有以音樂性為中心的知識(shí)整合，學(xué)生因?yàn)槭軄碜圆煌瑢W(xué)科比較零亂的設(shè)計(jì)影響容易疲勞，也不容易靜下心學(xué)習(xí)。
三、媒體運(yùn)用多了，教師表演少了
信息時(shí)代要求提高課堂教學(xué)的信息量。過去的課堂教學(xué)，教師只要依靠教材和教參及配發(fā)的輔助資料就可以了。隨著多媒體的不斷普及，幾乎所有的音樂公開課上都依賴于現(xiàn)代化。但同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)了多媒體的濫用。在音樂課有的教師上幾乎不作范唱，就是一個(gè)多媒體操盤手，學(xué)生在一節(jié)課中幾乎有一半的時(shí)間是在和機(jī)器打交道互動(dòng)，我以為這是不能提倡的教學(xué)方式。也許教師的唱歌不如錄音中的音響效果好，可能教師的示范或演奏不如課件中的表演錄像那樣出彩，但我們不能忘了教師表演的最大優(yōu)點(diǎn)和效果，那就是面對(duì)面的交流與情感的交融。所以說多媒體運(yùn)用多了，教師表演少了的現(xiàn)象應(yīng)該引起我們的反思。此外，音樂課上過多的視頻運(yùn)用是否也應(yīng)該引起我們的思考呢？雖然隨著科技及社會(huì)的發(fā)展，人們接受音響的方式豐富了，視聽結(jié)合也越來越成為現(xiàn)代社會(huì)的一種時(shí)尚或習(xí)慣。但我總認(rèn)為，音樂是聽覺的藝術(shù)和音響的藝術(shù)，音樂課上的一個(gè)很重要的任務(wù)就是培養(yǎng)“音樂的耳朵”。所以，視頻只能是輔助手段，要運(yùn)用恰當(dāng)，不能忽視純聽覺的培養(yǎng)，否則將來聽音樂可就復(fù)雜了，還必須眼睛的參與，要不就聽不“懂”了。細(xì)節(jié)需要思考，我們?cè)谶\(yùn)用手段時(shí)多往深處思考，你的細(xì)節(jié)就會(huì)更正確有效。
四、學(xué)生興趣多了，實(shí)質(zhì)內(nèi)容少了
現(xiàn)在有不少音樂教師為了讓學(xué)生學(xué)習(xí)的興致多一些、興趣濃一些，課堂設(shè)計(jì)得非常花哨，運(yùn)用了很多手段來吸引學(xué)生，乍一看，學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)的主動(dòng)性確實(shí)提高了，也非常有興趣學(xué)，可仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)一節(jié)課上學(xué)生真正學(xué)到了什么？只有花架子，沒有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。
課例一：《龜兔賽跑》一課中，樂曲聽完后，教師要求學(xué)生分組表演，一人扮演兔子，一人扮演烏龜，一人扮演大樹，若干人扮演其他小動(dòng)物，表演過程中，一些動(dòng)作滑稽，課堂上笑聲不斷，熱鬧非凡……
課例二：《憶江南》，從課的導(dǎo)入開始，教師便從詩(shī)詞入手，從詩(shī)句的意境去打動(dòng)學(xué)生，學(xué)生也配合的非常好，有感情地朗誦詩(shī)詞，去詮釋這首詩(shī)的內(nèi)涵，聲音高而亮，課的后部分：一部分學(xué)生手里拿著打擊樂器為歌曲伴奏，一部分學(xué)生自編動(dòng)作為歌曲伴舞，給歌曲進(jìn)行二度創(chuàng)造，再一看學(xué)生們，鬧騰的滿臉是汗，好不熱鬧……以上課例不同程度地采取了新課程理念下新的教學(xué)方式，試圖將音樂課朝著“自主、合作、探究”、“民主、開放”方向行動(dòng)，從本質(zhì)上說，這是無可厚非的。但是對(duì)于新的課堂教學(xué)現(xiàn)象，我們要進(jìn)行冷靜的反思，以矯正新課堂中一些不足和偏差。課例一試圖創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；課例二試圖用小組合作表演，實(shí)現(xiàn)新課程中的“合作”意識(shí)、“參與”意識(shí)；顯然，執(zhí)教者的新理念意識(shí)是比較強(qiáng)的，教師意在通過一種學(xué)科和領(lǐng)域的綜合，給學(xué)生廣闊的體驗(yàn)和表現(xiàn)音樂的空間，從而培養(yǎng)其廣博的人文素養(yǎng)，體現(xiàn)一種先進(jìn)的教學(xué)理念。但是也值得提出一些疑問：
在反思中建設(shè)我們的家園
文/梳雨淺畫
“天府之國(guó)”的四川，遭遇了這場(chǎng)令舉世震驚的劫難。從廢墟中抬起的雙眼，把目光投向充滿希望的明天，也應(yīng)該反思被埋葬的昨天。
我們反思，為什么在災(zāi)難的腳步逼近時(shí)，我們渾然不覺；在災(zāi)難的魔爪降臨時(shí)，我們束手無策；而在災(zāi)難不斷肆虐時(shí)，我們驚慌失措？加強(qiáng)全民的科普教育和自然災(zāi)害防御機(jī)制的建立已刻不容緩。
我們反思，為什么我們世世代代賴以托身的土地，被開挖、采掘得千瘡百孔？那些深埋千年的礦藏，難道真的取之不盡，用之不竭？那些大大小小的水電站，就非得要在我們的地球上形成一段又一段“腸梗阻”？那些可供子孫享用幾世的資源和林木，難道就一定要在我們的手中成為累積的財(cái)富？加強(qiáng)自然資源的管理和規(guī)劃，是永葆“天府”富庶的秘訣。
我們反思，為什么我們美麗的山川，吸引來自世界各地的人來旅游、探險(xiǎn)，卻在旅游安全設(shè)施方面疏于防范？為什么熱門景區(qū)的門票一漲再漲，一個(gè)又一個(gè)新開發(fā)的景區(qū)卻被廢棄？有多少地方政府為了增加財(cái)政收入，在招商引資的旗號(hào)下，把美麗的自然景觀交給了一些缺乏社會(huì)責(zé)任心和長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略思想的企業(yè)開發(fā)？自然景觀是屬于全人類的，我們急功近利的野蠻開發(fā)，讓許多自然資源不堪重負(fù)，讓許多過眼云煙的旅游項(xiàng)目留給大地狼藉一片。加強(qiáng)旅游資源開發(fā)管理，比開發(fā)本身更為重要。
我們反思，青城山的腳下，為什么環(huán)繞著一排排豪宅、別墅；白水河邊，為什么矗立起一個(gè)個(gè)“歐洲小鎮(zhèn)”；九龍溝的腰間，為什么纏繞著一個(gè)個(gè)常年閑置的培訓(xùn)中心和度假村？當(dāng)大自然展現(xiàn)她的美麗和柔情時(shí)，我們親近自然，恨不得投進(jìn)她懷抱里，把她的美麗據(jù)為己有，而忘掉了她也有狂躁殘暴的時(shí)候。重建的家園，最好與自然風(fēng)景保持恰當(dāng)?shù)木嚯x。美來自適度的距離，保護(hù)自然，也保護(hù)自己。
我們反思，為什么我們的教學(xué)樓倒掉一幢又一幢？我們的醫(yī)務(wù)工作者受了那么重的傷？那些來不及綻放的花朵，凋謝在水泥、磚塊下！那些治病救人的天使，墜落在沉重的預(yù)制板下！公共事業(yè)的建設(shè)，需要層層設(shè)防的監(jiān)管。學(xué)校、醫(yī)院等公共場(chǎng)所的重建，是否可以固若金湯，在災(zāi)難降臨時(shí)，成為公眾避難的港灣？
我們反思，如果在災(zāi)難來臨之前，我們的通信設(shè)施有了足夠的備份，我們的親人會(huì)有那么多的擔(dān)心和苦尋嗎？如果在閉塞的山區(qū)，我們的道路四通八達(dá)，就算泥石流擋路，洪水沖垮堤壩，我們的救援力量是不是也可以如期到達(dá)？公共設(shè)施的建設(shè)，也許更需要現(xiàn)代化。
我們反思，如果我們離鄉(xiāng)背井，轉(zhuǎn)移到了他鄉(xiāng)，我們的鄉(xiāng)親是否能夠繼續(xù)來往？我們的少數(shù)民族，是否可以歡聚一堂？我們世代相傳的風(fēng)俗，是否可以長(zhǎng)此以往？
建設(shè)，需要聚集眾人的力量；重建，也需要反思過往。重建的家園，是古老巴蜀文化的延續(xù)，是自然與人類共同的和諧和安康。重建的家園，是百?gòu)U俱興，百業(yè)興旺；是公眾利益的體現(xiàn)，是百姓安居的天堂。
重建要點(diǎn)是財(cái)政出資與災(zāi)民參與
文/蘇振華
此次巨災(zāi)造成的經(jīng)濟(jì)損失慘重，重建資金將是一筆天文數(shù)字，估計(jì)以千億計(jì)。盡管重建資金來源呈多元化，但要形成穩(wěn)定持續(xù)的資金來源，主要還是要依靠中央財(cái)政出資。我國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)30年的高速增長(zhǎng)，中央財(cái)政已具備了相當(dāng)雄厚的財(cái)政實(shí)力，去年全國(guó)財(cái)政收入達(dá)5.1萬億元，加上國(guó)企利潤(rùn)、各項(xiàng)收費(fèi)收入，據(jù)專家估算，國(guó)家可支配收入近10萬億元，因此，中央財(cái)政是完全具備全力支持災(zāi)后重建的出資能力的。
解決資金來源僅僅只是一方面，重建過程中面臨的更重要的問題是，如何將巨額的重建資金進(jìn)行高效使用，最終達(dá)到滿意的效果。1998年水災(zāi)之后的重建，暴露出了一些問題，比如重建資金被濫用、施工質(zhì)量差形成大量的豆腐渣工程、重建工作被形象工程化、災(zāi)民并沒有得到真正實(shí)惠。此次重建必須在制度上作出安排，以避免這些現(xiàn)象的出現(xiàn)。這就需要在重建過程中，形成有效的監(jiān)督機(jī)制和民眾參與機(jī)制，包括如下幾方面：
其一，資金的使用要透明化，資金投向的決策過程、可行性論證過程都要公開進(jìn)行。在這些過程中，為了保證資金使用方面的公信力，應(yīng)該制度化地吸收志愿者、專家尤其是災(zāi)民代表作為特別監(jiān)督員，對(duì)資金使用的全程進(jìn)行監(jiān)督。
其二，重建項(xiàng)目的發(fā)包，應(yīng)該以公開透明的招投標(biāo)方式進(jìn)行，以避免暗箱操作和有關(guān)方面的中飽私囊。至于私下收受賄賂甚至的行為，則更是應(yīng)該徹底杜絕的。
最重要的一點(diǎn)是，重建過程應(yīng)該制度化地吸收災(zāi)民作為建設(shè)的主體，所需要的勞動(dòng)力應(yīng)首先吸收當(dāng)?shù)貏诠び绕涫菫?zāi)后失去工作的災(zāi)民。這樣做的好處在于，一方面可為當(dāng)?shù)貫?zāi)民提供暫時(shí)性的就業(yè)崗位，在一定程度上可以彌補(bǔ)其在地震中的損失，提高他們自救的經(jīng)濟(jì)能力；另一方面，大災(zāi)之中，災(zāi)民蒙受了巨大的精神創(chuàng)傷，若得不到有效救助，災(zāi)民尤其是失去了親人的災(zāi)民會(huì)喪失生活的信心，讓他們獲得一份有希望的工作，將能幫助他們提高重建新生活的信心和勇氣，有助于他們盡快從失去親人、失去家園的悲痛中走出來。如果這次重建不能杜絕地震中暴露出來的問題，那必然會(huì)形成新的災(zāi)難隱患。災(zāi)民對(duì)此有切膚之痛，由他們作為建設(shè)主體，是解決這一問題最有效的措施。
讓所有校舍都成為最安全的地方
文/楊逸 王文華
據(jù)公布，四川大地震中倒塌的校舍達(dá)到6898棟。在公眾對(duì)校舍倒塌提出質(zhì)疑之時(shí)，四川省教育廳進(jìn)行了初步調(diào)查和評(píng)估，將倒塌原因歸納為五點(diǎn)：地震超過了預(yù)計(jì)強(qiáng)度，校舍難以抵御；災(zāi)情發(fā)生在上課期間；學(xué)校建筑在抗震方面存在著設(shè)計(jì)缺陷等。（《南方日?qǐng)?bào)》5月28日）
我不想討論這樣的評(píng)估能不能服眾，因?yàn)閷?dǎo)致建筑在地震中倒塌的因素很多、很復(fù)雜，只想說，強(qiáng)震中有挺立不倒的學(xué)校。如果校舍的建設(shè)都達(dá)到了應(yīng)有的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，一定不會(huì)有那么多死傷者。談及校舍的倒塌，很多人都會(huì)提起北川劉漢希望小學(xué)。這個(gè)農(nóng)村小學(xué)原來是危房，是出身教師之家、當(dāng)過教師后來又創(chuàng)辦漢龍集團(tuán)的劉漢出資建的新校。校舍建設(shè)過程中，漢龍集團(tuán)嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，一直采取甲方供應(yīng)建材的方式，將材料質(zhì)量的關(guān)口掌握在自己手里。當(dāng)?shù)卣谋O(jiān)管，也細(xì)致到位。
如果地震不可避免，而臨震預(yù)報(bào)又是世界難題，那么給人們提供震不倒的房子，無疑就是守護(hù)生命的關(guān)鍵。在此，筆者建議：
一是國(guó)家建設(shè)部門應(yīng)該迅速本著科學(xué)的精神收集相關(guān)倒塌的建筑資料。收集和保管好這樣的建筑資料作為將來問責(zé)的證據(jù)，讓那些無良的承建商、失職的審查者，一一得到應(yīng)有的懲罰，如此才算對(duì)得起泉下有知的罹難者。
二是借鑒日本國(guó)的做法，對(duì)中國(guó)地震帶上的學(xué)校乃至全國(guó)所有學(xué)校落實(shí)防震加固措施。“學(xué)校是第一避難所”，所有的房子都可以倒，學(xué)校的房子不能倒―――這是日本防震災(zāi)的一個(gè)基本原則。1923年的那一場(chǎng)日本關(guān)東大地震，導(dǎo)致了日本不少學(xué)校教學(xué)樓倒塌，學(xué)生集體遇難。當(dāng)時(shí)的日本政府從中吸取了教訓(xùn)，以“學(xué)生的生命維系著國(guó)家未來”為最高原則，規(guī)定學(xué)校教學(xué)樓必須使用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。四川大地震造成許多教學(xué)樓倒塌，眾多學(xué)生遇難，這一消息也給了日本政府極大的震驚。5月16日，日本內(nèi)閣舉行會(huì)議，專門討論加快學(xué)校危房改造的進(jìn)程。會(huì)議決定，由中央財(cái)政安排主要資金，爭(zhēng)取在5年內(nèi)完成全國(guó)4.5萬棟公立中小學(xué)校校舍的補(bǔ)強(qiáng)施工。
三是從體制上進(jìn)一步規(guī)范建筑市場(chǎng)。要想徹底提高建筑工程質(zhì)量，必須從體制入手，進(jìn)行一場(chǎng)建筑領(lǐng)域的革命，比如可以嘗試由出資人自己選擇建筑隊(duì)伍、出資人全程參與監(jiān)理等。
讓所有校舍都成為最安全的地方，在下一次的自然災(zāi)害中，才能少一些無辜生命逝去的悲劇。
災(zāi)區(qū)重建更要注重心靈家園
文/了悟新齋
四川汶川大地震給當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳硇慕】翟斐闪藰O大的損害，我們除了要給予他們以物質(zhì)的支持幫助他們重建家園之外，還應(yīng)該重視對(duì)他們心靈的撫慰，幫助他們學(xué)習(xí)和掌握一些自我心理調(diào)節(jié)的方法，讓他們?cè)缛諒目謶?、焦慮、緊張、郁悶等不良情緒中走出來，提高心理承受能力，振奮精神，樹立信心，創(chuàng)造明天美好新生活。
下面介紹幾種簡(jiǎn)便易學(xué)的心理調(diào)節(jié)方法：
其一：暗示調(diào)節(jié)法。
心理學(xué)研究表明，暗示作用對(duì)人的心理活動(dòng)和行為具有顯著的影響，內(nèi)部語言可以引起或抑制人的心理和行為。自我暗示即通過內(nèi)部語言來提醒和安慰自己，如提醒自己“不要灰心”、“不要著急”、“一切都會(huì)過去的”等等，可以用來緩解心理壓力，釋放不良情緒。
其二：呼吸調(diào)節(jié)法。
呼吸調(diào)節(jié)也是放松調(diào)節(jié)的一種。通過某種特定的呼吸方法，來消除精神緊張、壓抑、焦慮、急躁和疲勞。比如，緊張時(shí)，采用深呼吸的方法可減緩緊張感。平時(shí)也可以到空氣新鮮的大自然中去做呼吸訓(xùn)練。
其三：想象調(diào)節(jié)法。
受挫心理調(diào)節(jié)能力并非要等到受挫后再來培養(yǎng)，而是在平時(shí)就要訓(xùn)練。想象調(diào)節(jié)法即是指在想象中對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的挫折情境和使自己感到緊張、焦慮的事件的預(yù)演，學(xué)會(huì)在想象的情境中放松自己，并使之遷移，從而達(dá)到能在真實(shí)的挫折情境和緊張的場(chǎng)合下對(duì)付各種不良的情緒反應(yīng)。想象調(diào)節(jié)法的基本做法是：首先學(xué)會(huì)有效的放松；其次把挫折和緊張事件按緊張的等級(jí)由低到高排列出來，制成等級(jí)表；然后依據(jù)等級(jí)表由低到高逐步進(jìn)行想象脫敏訓(xùn)練。
其四：音樂調(diào)節(jié)法。
音樂與人的生活息息相關(guān)，它能通過心理作用影響人們的情緒，陶冶性情從而達(dá)到消除疲勞和振奮精神的目的。美妙動(dòng)聽的音樂，不僅可以使人心情舒暢，從中得到美的享受，還可以培養(yǎng)注意力集中的能力，松弛情緒。采用音樂療法消除疲勞時(shí)，可選擇以下音樂：《梁?！?、《田園交響曲》、《水上音樂》、《春江花月夜》、《藍(lán)色多瑙河》、《青年圓舞曲》等。
初中階段是學(xué)習(xí)和掌握基礎(chǔ)知識(shí)的重要時(shí)期，而初中語文所留給學(xué)生的印象就是一味地“填鴨式”照本宣科，并沒有創(chuàng)新，長(zhǎng)久下去，就會(huì)使學(xué)生對(duì)語文學(xué)科產(chǎn)生厭惡的心理，這對(duì)于學(xué)生的創(chuàng)新思維培養(yǎng)十分不利。而我們通過生活化教學(xué)，能將原本枯燥的知識(shí)形象化，以便有效加強(qiáng)學(xué)生對(duì)語文知識(shí)的感悟與理解，強(qiáng)化語文學(xué)科的學(xué)習(xí)，有效推動(dòng)學(xué)生創(chuàng)新性思維的發(fā)展。
一、將教材進(jìn)行生活化處理
將教材生活化處理，即科任教師要深刻掌握教材的深層次內(nèi)容，尋找與學(xué)生的共鳴點(diǎn)，以便最大限度地激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。比方說，在教授《音樂巨人貝多芬》的課程時(shí)，雖說學(xué)生根本不能體會(huì)貝多芬以殘疾之身而堅(jiān)持音樂創(chuàng)作的艱辛，但我們通過仔細(xì)閱讀，仍然能在文章中找出跟自己生活經(jīng)歷比較類似的內(nèi)容，比如怎樣通過生活信念的堅(jiān)守，來更好地實(shí)現(xiàn)自己的理想。我們應(yīng)在文章中尋找這些隱含的教學(xué)內(nèi)容，教師應(yīng)該借此來引導(dǎo)學(xué)生將課文內(nèi)容與自己的實(shí)際情況相聯(lián)系，更好地自我反思，實(shí)現(xiàn)生活化教學(xué)的目的。
二、營(yíng)造生活化情境
教師可以通過生活化教學(xué)讓語文課堂變得更為生動(dòng)活潑，并且可以加強(qiáng)師生之間在課堂上的互動(dòng)，轉(zhuǎn)變之前教師講解、學(xué)生單純聽課的模式，營(yíng)造和諧的教學(xué)氛圍。在實(shí)際教學(xué)中，可以用生活化的情景方式開展教學(xué)，以便更好地集中學(xué)生注意力，強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)方面的興趣，使學(xué)生可以全身心地投入到語文教學(xué)活動(dòng)中，體現(xiàn)學(xué)生主體地位，從而有效提高課堂教學(xué)效率。
可以通過多種方法來營(yíng)造生活化的教學(xué)情境，具體可以采取的方式主要有角色扮演和利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段。比方說，在教授《青海湖，夢(mèng)幻般的湖》一課時(shí)，可以借助多媒體等現(xiàn)代化手段來展現(xiàn)青海湖的圖片，使學(xué)生產(chǎn)生更加生動(dòng)深刻的印象。讓學(xué)生在加深印象的同時(shí)，插上想象的翅膀，這時(shí)再配上舒緩動(dòng)聽的輕音樂，就能讓學(xué)生感受青海湖夢(mèng)幻般的迷人景象，產(chǎn)生身臨其境的感覺，更加切身地體驗(yàn)到對(duì)青海湖的喜愛之情。也可以使用角色扮演的方式，比方說在教授《巨人和孩子》一課時(shí)，應(yīng)指引學(xué)生扮演課文改編后的角色，這樣一來，不但可以讓學(xué)生對(duì)課文內(nèi)涵有更加深刻的理解，還能讓學(xué)生在準(zhǔn)備的時(shí)候充分發(fā)揮主體性，強(qiáng)化語文課程的趣味性，使得課堂氣氛更加活躍。再者，應(yīng)注重設(shè)置一些必要的相關(guān)提問，把學(xué)生帶到課文意境中，指導(dǎo)學(xué)生開展暢所欲言的探討，實(shí)現(xiàn)生活化教學(xué)。
三、加強(qiáng)語文教學(xué)內(nèi)容與生活的聯(lián)系
教師在每一堂課開始之前，都應(yīng)做好課程的準(zhǔn)備工作，注重把課本與生活實(shí)際相聯(lián)系，以便讓學(xué)生深刻地理解和掌握課文內(nèi)容，再運(yùn)用學(xué)到的知識(shí)有效處理生活中的難題。
比方說，在教授《死海不死》一課時(shí)，為了強(qiáng)化學(xué)生對(duì)課文的理解，可以開展課堂實(shí)驗(yàn)，具體做法如下：在兩個(gè)模樣相同的杯子中倒進(jìn)同等容量的水，再在一個(gè)杯子里添加適量的食鹽，等食鹽真正溶化后，再將兩個(gè)大小一樣的雞蛋分別放進(jìn)兩個(gè)杯子中，然后讓學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)鹽水杯中的雞蛋是漂浮在水上的，而沒有放鹽水的杯中的雞蛋已經(jīng)沉在了杯底。這就說明了鹽水的浮力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過清水的浮力。完成實(shí)驗(yàn)后，再組織學(xué)生學(xué)習(xí)課本知識(shí)，這樣就提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率，還可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)生活小常識(shí)，從而收到意想不到的效果。
四、充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性
現(xiàn)階段所使用的教材中的文章都是經(jīng)過精挑細(xì)選的，不但文字優(yōu)美，而且具有較高程度的生活性，其中很大一部分都來自實(shí)際生活;且近些年語文課本都在逐漸更新進(jìn)步，以便跟生活更加貼近，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性，更大程度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
語文作為一種工具，能讓學(xué)生將語文知識(shí)快速地轉(zhuǎn)變成自身的一種能力。如果學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，興趣不高，就會(huì)逐漸喪失學(xué)習(xí)語文的興趣。首先，教師應(yīng)該把語文中的最實(shí)用之處呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生用心去觀察和體會(huì)，以便學(xué)生能更深刻地體會(huì)語文之美，更好地將其與生活緊緊聯(lián)系，有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性。再者，教師可以把很多實(shí)際生活當(dāng)中的語文問題搬到課堂上講解。比方說，中央電視臺(tái)的優(yōu)秀節(jié)目很多，有《今日說法》《焦點(diǎn)訪談》等，可以引導(dǎo)學(xué)生積極參與其中，還可以鼓勵(lì)學(xué)生模仿主持人進(jìn)行體驗(yàn);還可將交通警察執(zhí)勤的情景搬到課堂上，讓課堂變成交通法規(guī)的真實(shí)宣傳陣地。要想使課堂具有更多的活力與生機(jī)，就要讓課堂變得有聲有色。
五、借助多媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)生活化
在現(xiàn)階段的語文教學(xué)中，多媒體技術(shù)已經(jīng)成為一個(gè)重要的輔助工具。我們通過使用多媒體技術(shù)，能生動(dòng)地將課本內(nèi)容形象地呈現(xiàn)給學(xué)生，能有效地提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，并且加深學(xué)生對(duì)課文的印象與理解。
比方說在學(xué)習(xí)《美麗的西雙版納》一課時(shí)，我們可以借助多媒體技術(shù)將西雙版納的美麗風(fēng)景圖片或短片展現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生能夠感受到西雙版納的特色之美;并且也能有效地強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于課文所描繪風(fēng)景的興趣與想象，不但能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，還能促使學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)新思維，勤于開動(dòng)腦筋，鍛煉動(dòng)手能力。再如，在教授《三峽》一課時(shí)，教師應(yīng)該讓學(xué)生充分理解文章內(nèi)容，并利用多媒體手段來播放三峽的風(fēng)景圖片，讓學(xué)生感受到三峽的磅礴之美，了解三峽的山水人家。
綜上所述，讓語文教學(xué)課堂更加生活化，才能讓語文課真正進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心深處的主動(dòng)求知欲，學(xué)會(huì)將語文同生活緊密聯(lián)系，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用課堂上所學(xué)到的知識(shí)來觀察社會(huì)和生活，鼓勵(lì)學(xué)生在生活實(shí)踐中不斷豐富語文知識(shí)，提高語文素養(yǎng)。
【參考文獻(xiàn)】
二、主要流程
在課的開始階段，教師安排了一個(gè)隊(duì)列小游戲。主要演練快速疏散和緊急集合，并利用快速疏散把學(xué)生調(diào)動(dòng)到每床小墊子后面，做到每人一墊；接著又安排一個(gè)開汽車小游戲。兩人一組游戲，通過“包剪錘”的方式?jīng)Q定輸贏，并由輸?shù)囊环綆椭A的一方圍著墊子開汽車，游戲的主要方式是前面的人兩手叉腰，后面同學(xué)抓住前面同學(xué)的肘關(guān)節(jié)，幫助他的兩肘向里夾。
在準(zhǔn)備活動(dòng)階段，教師安排了一套墊上操。師生隨音樂節(jié)拍做墊上操，其間多次做兩手撐腰和兩肘向里夾的動(dòng)作，同時(shí)，教師指導(dǎo)學(xué)生做仰臥、收腹、舉腿、提臀，兩大替擺動(dòng)，模仿“騎自行車”蹬車輪跑動(dòng)作。接著教師安排了三個(gè)小游戲。一是仰臥傳鞋。學(xué)生脫下鞋子后仰臥在墊子上，用腳夾住鞋子向后翻騰將鞋子傳到另一側(cè)，兩只鞋子傳完后，學(xué)生調(diào)轉(zhuǎn)方向，再把鞋子傳回來。二是騎車登山。仰臥在墊子上，模仿騎車登山動(dòng)作，奮力將腿向空中蹬伸。三是水上芭蕾舞。讓大家想象花樣游泳選手的腿部動(dòng)作并初步進(jìn)行模仿，注意腿部在伸直的基礎(chǔ)上繃腳尖。
主要教學(xué)階段流程如下：
（1）教師出示肩肘倒立動(dòng)作圖，讓學(xué)生看圖模仿學(xué)練，自我嘗試兩手撐腰；夾肘、夾臀；身體、腿、腳繃直的動(dòng)作過程。
（2）教師示范肩肘倒立完整動(dòng)作。學(xué)生再次自我學(xué)練，教師巡回指導(dǎo)，提示學(xué)生“一撐二夾三繃直”的動(dòng)作要領(lǐng)。
（3）請(qǐng)學(xué)生示范，教師講解保護(hù)與幫助的方法，兩人一組相互幫助，教師在巡視中重點(diǎn)輔導(dǎo)完成動(dòng)作有困難的學(xué)生。
（4）按照能力分組練習(xí)和展示。每個(gè)學(xué)生可根據(jù)動(dòng)作掌握的情況分“獨(dú)立完成”和“合作完成”進(jìn)行練習(xí)，并請(qǐng)“獨(dú)立完成”的同學(xué)展示交流。
（5）自我評(píng)價(jià)學(xué)練情況。如果能“獨(dú)立完成”的把墊子上的“大拇指”獎(jiǎng)勵(lì)貼在左胸前，不能獨(dú)立完成的把“大拇指”獎(jiǎng)勵(lì)貼在大腿外側(cè)。教師告訴學(xué)生，如果什么時(shí)候能獨(dú)立完成了，也可以把“大拇指”獎(jiǎng)勵(lì)貼在左胸前。
（6）“你拿我放”游戲。
三、反思討論
（一）游戲貫穿課的始終，興趣激發(fā)
游戲是學(xué)生最喜歡的練習(xí)方式。本課大量采用游戲的方式激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的注意力一直高度集中。游戲安排有的放矢：先是利用隊(duì)列小游戲，把學(xué)生隊(duì)形散開，進(jìn)入到指定的學(xué)練位置；接著的墊上操其間多次做兩手撐腰和兩肘向里夾的動(dòng)作，實(shí)際上就是滲透肩肘倒立兩手撐腰的動(dòng)作，同時(shí)，教師指導(dǎo)學(xué)生做仰臥、收腹、舉腿、提臀，兩大替擺動(dòng)，模仿“騎自行車”蹬車輪跑動(dòng)作，讓學(xué)生初步體會(huì)仰臥支撐將身體豎起來的動(dòng)作感覺；然后的專項(xiàng)小游戲“仰臥傳鞋”“騎車登山”和“水上芭蕾舞”在仰臥的基礎(chǔ)上，身體練習(xí)由低到高，腿部動(dòng)作由隨意到規(guī)范，處處滲透了“肩肘倒立”的教學(xué)，學(xué)生學(xué)練情緒高漲，教師對(duì)課堂的把握游刃有余。
（二）教學(xué)流程環(huán)環(huán)相扣，潛移默化
如果說課的開始和準(zhǔn)備部分對(duì)“肩肘倒立”的教學(xué)進(jìn)行了有效的滲透，而接下來的教學(xué)就是幫助學(xué)生逐步規(guī)范動(dòng)作，其設(shè)計(jì)更是環(huán)環(huán)相扣。教師首先出示“肩肘倒立”的動(dòng)作圖，幫助學(xué)生建立正確的動(dòng)作表象，聯(lián)系游戲的練習(xí)，安排學(xué)生自主進(jìn)行學(xué)練，在游戲的基礎(chǔ)上對(duì)動(dòng)作的規(guī)格提出了要求；接著教師親自示范了“肩肘倒立”的完整動(dòng)作后再次組織學(xué)生學(xué)練。學(xué)生的視覺由平面轉(zhuǎn)向了立體，進(jìn)一步體會(huì)“一撐二夾三繃直”的動(dòng)作要領(lǐng)；然后在講解保護(hù)與幫助的基礎(chǔ)上組織學(xué)生分組學(xué)練，而教師則重點(diǎn)輔導(dǎo)學(xué)困生，不僅使學(xué)生的合作學(xué)習(xí)落到了實(shí)處，而且使學(xué)困生得到了重點(diǎn)關(guān)注，有利于學(xué)生整體學(xué)練目標(biāo)的完成；最后按照能力分組練習(xí)和展示，能獨(dú)立完成的獨(dú)立完成，不能獨(dú)立完成的可以在別人的幫助下完成，使大多數(shù)學(xué)生得到成功的體驗(yàn)。
（三）運(yùn)動(dòng)負(fù)荷安排合理，領(lǐng)略真章
體育課的本質(zhì)一是由身體直接參與，二是體力和智力相結(jié)合，三是身體要承受一定的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷。運(yùn)動(dòng)負(fù)荷是衡量體育課的重要指標(biāo)，有些課看似熱鬧，但是運(yùn)動(dòng)負(fù)荷偏小，得不到鍛煉的效果，喪失了體育課的意義。本課每個(gè)學(xué)生一床墊子，在教師的有效調(diào)動(dòng)下，學(xué)生的練習(xí)次數(shù)多，而“你拿我放”游戲在搬運(yùn)墊子的過程中，不斷地彎腰、搬運(yùn)，練習(xí)密度和強(qiáng)度也很大，整節(jié)課的密度達(dá)到了40%左右，平均心率達(dá)到了130次/分。下課時(shí)，我們看到學(xué)生的小臉紅撲撲，夾雜著細(xì)密的汗珠，但是他們的清澈閃亮的眼神卻告訴我們，他們喜歡這樣的體育課，他們?cè)谶@樣的體育課教學(xué)中得到了真鍛煉。
所謂“八音”，原為中國(guó)歷史上最早的樂器科學(xué)分類法。西周時(shí)將樂器按制作材料分為金（鐘、D、鐃）、石（磬）、絲（琴、瑟）、竹（簫、}）、匏（笙、竽）、土（塤、缶）、革（鼗、雷鼓）、木（恰）八類，即八音。邕寧壯族八音主要由大嗩吶、小嗩吶、五孔笛、鑼、鼓、鈸、壯族樂鼓等樂器組成，曾受“廣州八音”文化影響，后又吸收了邕劇、壯師劇和壯族民間音樂的元素，逐步演變成今日以嗩吶演奏為主，打擊樂為輔的一種民間藝術(shù)形式。民間有“八音一響，喜事連連”一說，可見該藝術(shù)形式在當(dāng)年的流行盛況。1983年，邕寧縣文化局組織文藝專干深入農(nóng)村開展文藝輔導(dǎo)活動(dòng)，對(duì)壯族八音這一民間音樂進(jìn)行挖掘、整理、加工，組建起以農(nóng)民為主的百人“邕寧農(nóng)民八音隊(duì)”，形成了更具濃郁民族氣息和獨(dú)特藝術(shù)表演風(fēng)格的綜合性民間文藝演出團(tuán)體：在原以嗩吶為主的吹打樂器基礎(chǔ)上，增添了四人齊擂的大鼓、師公“岳”鼓、壯家姑娘喜愛吹奏的無孔笛，另外加入壯族人民喜歡唱的壯族山歌“嘹”調(diào)、彩調(diào)、采茶調(diào)等，在單純吹打表演的基礎(chǔ)上配以“抬花轎”、背新娘、師公舞、“岳”鼓舞、舞春牛等民族風(fēng)情表演，并在演奏內(nèi)容上創(chuàng)作了一批熱烈歡快的新曲目。此后，邕寧農(nóng)民八音隊(duì)每年都出現(xiàn)在邕寧壯族八音文化旅游節(jié)上，吸引了南來北往的旅客和當(dāng)?shù)匕傩眨€應(yīng)邀參加了南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的迎賓和表演活動(dòng)，在中外嘉賓心目中留下了美好而深刻的印象。如今，邕寧壯族八音已經(jīng)成為邕寧的“文化品牌”。
盡管邕寧壯族八音等本土民間藝術(shù)形式在政府層面受到了格外的保護(hù)，但是一個(gè)不容忽視的現(xiàn)實(shí)是，這些民間藝術(shù)與當(dāng)代的年輕人和孩子都有相當(dāng)?shù)木嚯x。
二、在藝術(shù)教育領(lǐng)域融入民間民俗文化的實(shí)踐探索
（一）廣泛搜集邕寧民間文化中的藝術(shù)素材
為了把邕寧本土優(yōu)秀的民間藝術(shù)融入我們的園本課程，我們兩個(gè)研究小組通過查閱資料、網(wǎng)絡(luò)搜集、民間采風(fēng)等方式，收集到大量民間民俗音樂的音像及文字資料，包括一些邕寧原生態(tài)的山歌、歌謠、舞蹈等。我們組織教師走訪邕寧區(qū)文體局的領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)工作人員，向他們了解邕寧各地特有音樂形式的傳承情況；走訪邕寧區(qū)花婆節(jié)研究會(huì)，了解花婆節(jié)節(jié)慶活動(dòng)內(nèi)容；前往邕寧區(qū)最負(fù)盛名的“八音之鄉(xiāng)”――蒲廟鎮(zhèn)那路村，在南寧市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯鄉(xiāng)八音傳承培訓(xùn)基地那路小學(xué)調(diào)研、學(xué)習(xí)，并走訪了壯族八音第六代傳人黃才定老人；到“嘹山歌之鄉(xiāng)”新江鎮(zhèn)那蒙村，在那蒙完小向素有鄉(xiāng)村百靈鳥之稱的潘碧清老師了解、學(xué)習(xí)嘹山歌的知識(shí)和唱法；等等。
每年一屆的邕寧壯族八音文化旅游節(jié)，更是我們學(xué)習(xí)采風(fēng)的良機(jī)，每次我們都會(huì)派老師去現(xiàn)場(chǎng)觀摩、拍照、記錄。
（二）選擇適合的素材，融入藝術(shù)領(lǐng)域園本課程
保育院的教育活動(dòng)應(yīng)充分考慮到幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，注重綜合性、活動(dòng)性、趣味性，寓教育于區(qū)域游戲、環(huán)境創(chuàng)設(shè)和游戲活動(dòng)中。本土的民間藝術(shù)雖然來源于本土的生活，與幼兒的生活密切相關(guān)，但并不是所有的本土藝術(shù)都是適合幼兒的，關(guān)鍵在于幼兒對(duì)它們是否熟悉和感興趣。如果藝術(shù)形象鮮明、生動(dòng)，便容易激發(fā)幼兒的好奇心、想象力，喚起幼兒欣賞和表演的興趣。
1.音樂領(lǐng)域的園本課程選材。我們首先挑選那些幼兒感興趣的、淺顯易懂的素材，直接應(yīng)用于我們的園本課程。如白話歌曲《大西瓜》《花婆送?！罚谏礁琛缎切恰?，白話童謠《團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)》《點(diǎn)蟲蟲》，舞蹈《鯉魚與白鶴》《螞y舞》等。這些音樂作品，內(nèi)容生動(dòng)，藝術(shù)形象特點(diǎn)鮮明。如：嘹山歌《星星》是用方言演唱的，歌詞詼諧有趣，歌曲旋律中透著民間藝術(shù)的特有魅力；舞蹈《鯉魚與白鶴》有角色、有情節(jié)，藝術(shù)形象鮮明，表演者的表情詼諧有趣，舞美造型獨(dú)特、新穎。其次是篩選、整理、改編一些成年人所參與的、稍顯陳舊或有一定難度和危險(xiǎn)性的藝術(shù)活動(dòng)素材，使之更具時(shí)代感，更易于被幼兒接受。如：民間流行的《花婆送?！犯枨瓉淼母柙~較長(zhǎng)，幼兒不易理解和記憶，旋律也不夠美，我們從中截選了一段幼兒易于理解和演唱的詞、曲，稍加改編，使之有說有唱，非常適合幼兒演唱，深受幼兒喜愛；大班舞蹈《鯉魚與白鶴》是根據(jù)邕寧區(qū)百濟(jì)鄉(xiāng)一帶的一個(gè)傳說故事改編的，原來是成人舞曲，音樂旋律多變，舞蹈動(dòng)作難度較大，我們先從舞曲中截選了一段快慢分明、生動(dòng)有趣的音樂并稍加編輯，再簡(jiǎn)化原來的舞蹈動(dòng)作，配上鯉魚和白鶴的動(dòng)作，改編成了幼兒喜歡和易于接受的幼兒舞蹈。這樣的舞蹈編排工作，對(duì)專業(yè)的要求較高，但我們依靠集體的智慧，總算小有收獲。
2.美術(shù)領(lǐng)域的園本課程選材。我們結(jié)合幼兒的年齡特點(diǎn)和興趣特征，選編了那些幼兒易于接受、有助于提升他們審美能力和藝術(shù)表現(xiàn)力的課程內(nèi)容。如大班綜合藝術(shù)活動(dòng)《春?！?，引導(dǎo)幼兒用蓮藕、楊桃等材料給春牛設(shè)計(jì)花紋，不但可以引發(fā)幼兒的探索興趣，提高幼兒對(duì)美的理解，還可以讓幼兒在自由創(chuàng)作之后，把自己制作好的春牛舞起來，合作活動(dòng)的氛圍非常熱烈。
（三）營(yíng)造濃郁的民間藝術(shù)氛圍
環(huán)境是幼兒教育的隱性課程，創(chuàng)設(shè)環(huán)境是開展藝術(shù)教育的重要手段。為了營(yíng)造民間藝術(shù)教育的氛圍，我們對(duì)幼兒園的環(huán)境進(jìn)行了整體設(shè)計(jì)與規(guī)劃。
1.在特定區(qū)域創(chuàng)設(shè)兼具藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作雙重功能的互動(dòng)式環(huán)境。我們巧妙利用樓梯、走廊、墻面、門窗和房梁等空間位置，布置了大量含有邕寧民間元素的手工藝術(shù)作品，有春牛五谷慶豐收?qǐng)D、竹匾花婆臉譜、農(nóng)家小竹樓圖、布藝畫、藍(lán)印花布、泥塑、創(chuàng)意草帽、創(chuàng)意蒲扇等，為幼兒營(yíng)造一種民間藝術(shù)的氛圍，豐富幼兒對(duì)民間藝術(shù)的感受。此外，我們還在幼兒園的創(chuàng)意空間提供了竹筒、稻草、五谷、布藝、竹匾、蒲扇、燈籠、草帽、藤藝、石子、種子、樹葉、瓶子、紙筒等材料，讓幼兒與環(huán)境中的材料充分互動(dòng)，鼓勵(lì)幼兒利用這些材料通過自主繪畫、剪貼、拓印、編、捏等方式“創(chuàng)作”藝術(shù)作品，豐富自己的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)表現(xiàn)力。我班樂樂一直對(duì)美術(shù)活動(dòng)不感興趣，不愿動(dòng)手，說自己不會(huì)畫畫，但是在這個(gè)豐富的創(chuàng)意環(huán)境中，他主動(dòng)選擇喜歡的石頭進(jìn)行涂鴉，涂得很專注，作品完成后還很興奮地拿給其他小朋友欣賞，并慢慢愛上了美術(shù)活動(dòng)。還有一些小朋友，在教室里畫畫時(shí)喜歡模仿別人，在創(chuàng)意坊欣賞了別人的藝術(shù)作品后，竟腦洞大開，可以根據(jù)自己的想象作畫了。
2.在開放式區(qū)域?yàn)橛變旱乃囆g(shù)創(chuàng)作體驗(yàn)創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境。我們把民俗音樂室創(chuàng)設(shè)成開放式的活動(dòng)區(qū)。每個(gè)星期、每個(gè)班級(jí)都會(huì)有一至兩次的區(qū)域活動(dòng)時(shí)間，幼兒可以在里面選擇喜歡的活動(dòng)區(qū)角，自由地舞動(dòng)、吹打、唱跳，分享快樂，提高自信。我們的“民俗音樂室”以“邕寧八音文化”為主線，通過圖片、墻飾等把邕寧民俗文化如《水上婚禮》《壯鄉(xiāng)歌舞樂》《搶花炮》《龍獅慶豐年》等展現(xiàn)出來，讓幼兒進(jìn)到音樂室就能感受到濃濃的鄉(xiāng)土氣息。在民俗音樂室，我們還創(chuàng)設(shè)了“小小音樂室”“妝扮區(qū)”“龍獅慶豐年”“壯鄉(xiāng)歌舞樂”“表演區(qū)”等幾個(gè)區(qū)角，每個(gè)區(qū)角都有豐富的活動(dòng)材料，如“妝扮區(qū)”有各種民族服飾、現(xiàn)代服飾、環(huán)保自制服飾和化妝品，“龍獅慶豐年”區(qū)有大鼓、竹筒鼓、鑼、镲、嗩吶等樂器以及我院老師自制的竹龍、紙龍、獅子、春牛等音樂活動(dòng)材料。
3.在幼兒一日生活和活動(dòng)中，營(yíng)造藝術(shù)教育的氛圍，潛移默化地培養(yǎng)幼兒對(duì)本土藝術(shù)的審美情趣和能力。如：將本土音樂融入各年齡段的早操，配合體育老師創(chuàng)編《簸箕操》《銅鼓操》等；利用晨間、離園等自由活動(dòng)時(shí)間，播放民間民俗歌謠、樂曲等；親子運(yùn)動(dòng)會(huì)上運(yùn)用自制的“紙龍”“布龍”“竹龍”“牛頭”“獅子”等道具開展《龍戲珠》《舞春?！贰丢{王爭(zhēng)霸》等游戲活動(dòng)。
最后，引導(dǎo)幼兒直接參與到本土的特色民俗活動(dòng)中，讓幼兒直接感受到本土民俗文化的精髓。如一年一度的“花婆節(jié)”活動(dòng)極富地方特色，我們會(huì)告訴家長(zhǎng)帶上幼兒，讓幼兒實(shí)地欣賞獨(dú)特的民間表演和民間趣味競(jìng)技活動(dòng)以加深認(rèn)識(shí)，再通過繪畫、表演等形式去再現(xiàn)“花婆節(jié)”的熱鬧景象。
（四）開發(fā)適合的藝術(shù)教育形式和內(nèi)容
《綱要》提出，“要充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀”，“適當(dāng)向幼兒介紹我國(guó)各民族和世界其他國(guó)家、民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度”。遵從這些基本原則，我們以邕寧民間藝術(shù)為切入點(diǎn)，開展民間藝術(shù)教育活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒興趣，發(fā)展幼兒人格。
1.音樂教育要用音樂打動(dòng)和陶冶幼兒的心靈，引導(dǎo)幼兒熱愛音樂、熱愛生活。我們采取豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)形式，將本土文化有效地融入幼兒的音樂教育活動(dòng)當(dāng)中，讓幼兒得到美的熏陶，并潛移默化地傳承本土的音樂文化。表1為我院大班“舞蹈《鯉魚白鶴》”的活動(dòng)教學(xué)案例。
中圖分類號(hào)：G620 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2014）08-0186-01
生態(tài)課堂努力目標(biāo)就是理想當(dāng)中的語文教學(xué)。有人說：“生態(tài)課堂不就是一種有著小組學(xué)習(xí)形式的課堂嗎？其實(shí)不然，生態(tài)課堂提倡給學(xué)生創(chuàng)造愉悅輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，讓孩子們?cè)谡n堂上如沐浴春風(fēng)，如身臨其境于大自然當(dāng)中，懷著一顆輕輕松松的心去質(zhì)疑，去探索，去思考，去發(fā)現(xiàn)。最終在課堂當(dāng)中生成，心靈得到最大的滿足感和成就感；思維在課堂上得到完美的綻放；情感在課堂中得到最大的釋放。
我們的生態(tài)課堂就語文課而言，一定要充滿濃濃的語文意識(shí)。如果實(shí)現(xiàn)不了對(duì)語言文字和語言形式的有機(jī)積累與運(yùn)用，語文教學(xué)必然是勞而無功.生態(tài)課堂如何更好地向理想語文教學(xué)靠近？下面我將從以下幾點(diǎn)進(jìn)行詮釋：
一、生態(tài)課堂里的讀，教師與孩子要努力成為母語的化身
法國(guó)的蒙田說過：“語言只是一種工具，通過它我們的意愿和思想就得到交流，它是我們靈魂的解釋者。”一直以來，覺得教師的語言就是應(yīng)該在課堂上親切一點(diǎn)，或者是充滿感染力一點(diǎn)，卻忽略掉小學(xué)語文教師是母語的代言人這一身份。生態(tài)課堂上，我們與學(xué)生同在，跟孩子們一起晨讀，跟孩子們一起分離閱讀的樂趣，跟孩子們一起表演詩(shī)歌，一起去感受中國(guó)漢字的博大精深，魅力無窮。
1.讓晨讀更美，更厚！
“書讀得越多而不加思考，你就會(huì)覺得你知道得很多；而當(dāng)你讀書思考得越多的時(shí)候，你就會(huì)越清楚地看到，你知道得還很少。”比如，我們?cè)谔岢⒆觽儛凵险n外閱讀，與書為友的時(shí)候，與孩子一起手捧書籍，在輕緩柔美的音樂當(dāng)中，讓文字輕輕地劃過我們的心靈。還可以在小組長(zhǎng)的帶領(lǐng)下一起交流自己收集到的好文章，在交流與互動(dòng)中，學(xué)生不再是只讀到了篇文章，而是在同時(shí)時(shí)間里，收獲到五篇或者六篇好文章，好句子，好段落。此外，還有，讓小組成員比賽讀，孩子們?nèi)肭槿刖车乩首x，你讀給我聽，我來評(píng)一評(píng)你的朗讀，久而久之，學(xué)生讀書的自信心心強(qiáng)了，學(xué)生的對(duì)文學(xué)的積累更豐富了，對(duì)語言的理解不再是“霧里看花，水中撈月”；在閱讀興趣上自然而然得到最大的熏陶。例如：我經(jīng)常給學(xué)生們推薦的閱讀書籍：《愛怕什么》、《天上的星星》、《雨之調(diào)》等等。
2.閱讀教學(xué)，讀無處不在
閱讀教學(xué)讀是基礎(chǔ)，讀得流利，讀得入情入境，才能更好地走過作者的心靈，感受作者寫作時(shí)的心境。哲人說：“我思故我在”。學(xué)生是課堂的主角，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)到自己的智慧力量，體驗(yàn)到創(chuàng)造的歡樂。低年級(jí)在讀課文時(shí)提倡加上動(dòng)作讀，孩子們的天真可愛給朗讀增添不少的色彩。中年級(jí)，我們力求讀出文字的畫面感，比如在讀《長(zhǎng)城》時(shí)，先讓小組成員討論，從哪些句子當(dāng)中你能感受到長(zhǎng)城的雄偉？然后在理解的基礎(chǔ)上，邊讀邊想像長(zhǎng)成的雄偉，古代勞動(dòng)人民無窮的智慧，自然就能想像到蜿蜒盤旋于崇山峻嶺之間；高年級(jí)的孩子我們希望能讀出文字的情感，在讀《只有一個(gè)地球》時(shí)，先讓小組孩子們介紹課外的查閱資料，再去讀文本，讓學(xué)生從心底里面樹立了對(duì)環(huán)保的重視，在最后一段文字時(shí)，從心底里呼吁：我們要精心地保護(hù)我們的地球！情感得到爆發(fā)，對(duì)課文的理解自然達(dá)成。
二、生態(tài)課堂的構(gòu)建，讓學(xué)生個(gè)性得到張揚(yáng)
綠色生態(tài)語文課堂是對(duì)學(xué)生興趣個(gè)性的尊重，充滿審美情趣的課堂；綠色生態(tài)語文課堂是師生心靈與心靈對(duì)話，激情與激情碰撞，智慧與智慧交鋒，價(jià)值與價(jià)值共享的課堂。綠色生態(tài)語文課堂更應(yīng)關(guān)注學(xué)生的創(chuàng)新精神、情感意志及健全人格的培養(yǎng)；教師應(yīng)和學(xué)生一同探討、分享、創(chuàng)造美好的生命經(jīng)歷。
“構(gòu)建生態(tài)課堂，實(shí)現(xiàn)生命對(duì)話?！边@是我們永遠(yuǎn)不變的追求！《基礎(chǔ)教育課程改革綱要解讀》中指出：新課程理念下的合作學(xué)習(xí)需具備四個(gè)基本要素，即積極互賴、個(gè)體責(zé)任、有效溝通、評(píng)估反思。筆者認(rèn)為，為最大限度地發(fā)揮合作學(xué)習(xí)的本質(zhì)優(yōu)勢(shì)，教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)著重關(guān)注以下四條策略：（1）精選合作內(nèi)容。這些內(nèi)容可以是內(nèi)涵空間寬泛的、需要學(xué)生在思路交流中逐步感悟的；可以是容易產(chǎn)生歧義的、需要學(xué)生在爭(zhēng)論思辯中逐步澄清的；可以是具有較大難度的、需要學(xué)生在討論商議中逐步掌握的。恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，能夠引發(fā)學(xué)生參與合作的內(nèi)部需要，是促成有效合作的前提。（2）明確合作分工。應(yīng)該使每個(gè)學(xué)生在合作的始終均有清晰的任務(wù)，而且個(gè)體任務(wù)的完成優(yōu)劣會(huì)直接影響到小組合作的質(zhì)量高低。（3）細(xì)化合作組織。以一句“請(qǐng)四人小組合作……”的簡(jiǎn)單指令來代替合作學(xué)習(xí)的程序組織，是對(duì)課堂教學(xué)的不負(fù)責(zé)任。筆者認(rèn)為，從提高合作實(shí)效的角度看，教師應(yīng)預(yù)設(shè)“獨(dú)立思考”――“觀點(diǎn)碰撞”――“交流評(píng)價(jià)”――“成果匯報(bào)”的細(xì)化步驟，真正使合作學(xué)習(xí)朝著穩(wěn)健有序的方向邁進(jìn)。（4）重視合作指導(dǎo)。“合作學(xué)習(xí)”需要彰顯學(xué)生的主體地位，所以更應(yīng)重視教師的有效主導(dǎo)。教師的適度指導(dǎo)、巧妙點(diǎn)化、向?qū)бI(lǐng)，是推動(dòng)主體合作深層進(jìn)發(fā)的可靠保證。
三、生態(tài)課堂的形成， 努力打造充滿陽光的課堂
學(xué)生在課堂度過的分分秒秒，應(yīng)該是快樂的，他們會(huì)時(shí)時(shí)為自己點(diǎn)點(diǎn)滴滴進(jìn)步而高興，處處能得到老師和同學(xué)的贊賞而喜悅。微笑是教室內(nèi)燦爛的陽光， 笑臉是課堂上不凋謝的花朵。如何給孩子們一個(gè)陽光的課堂呢？
1.發(fā)言――快樂的源泉
“快樂”是一種情緒，課之所以令學(xué)生快樂，除了學(xué)習(xí)的內(nèi)容、環(huán)境、手段讓學(xué)生感到愉悅以外，主要的還是來自老師傳遞的言語（體態(tài)語）信息給學(xué)生帶來的快樂感受。 言語的魅力是無窮的，它給學(xué)生帶來的快樂也是多滋多味的。正因如此，語文課堂要多少一些師生對(duì)話，多一些生生對(duì)話，比如；學(xué)生在對(duì)課文基礎(chǔ)知識(shí)的梳理，就可以讓學(xué)生小組匯報(bào)的形式，“我來帶領(lǐng)大家學(xué)習(xí)本課的生字?！薄拔艺J(rèn)為這個(gè)詞語的解釋應(yīng)該掌握。 ”“我提醒大家這個(gè)字的寫法。”等等。這樣學(xué)習(xí)讓學(xué)生真正做到人人參與，人人互動(dòng)當(dāng)中來，更能體會(huì)到學(xué)習(xí)語文的快樂源泉。
一、課堂上必須有情感
教育是培育生命的事業(yè)，孩子們課堂上度過的分分秒秒是痛苦的，還是快樂的，都是由我們教師的手來翻閱，我們的語文課堂究竟應(yīng)該如何去翻閱孩子的生命。
1、要使學(xué)生在上課之前就要入情。
如果把兒童的情感比作“小河”，要它漾起漣漪，泛起微波，需要外力的推動(dòng)?；蚴窍褚恢或唑言谒陷p輕一點(diǎn)；或是像一陣微風(fēng)悄悄地拂過水面，那它就平靜不下來。當(dāng)我走進(jìn)課堂，教學(xué)新課時(shí)，我仿佛覺得自己來到一條清澈的小河邊，那樣的明亮、清新。從新課啟始，就要放飛一群“蜻蜓”，要送過一陣“微風(fēng)”，于是孩子情感的小河水蕩漾起來，對(duì)新課的學(xué)習(xí)，形成一種期盼的欲望、關(guān)注的心理。這就要求教師要準(zhǔn)備一個(gè)好的導(dǎo)語，好的導(dǎo)語是一節(jié)課上好的前提，有了好的導(dǎo)語就為以后課程的進(jìn)行打下了良好的基礎(chǔ)。
2、把握興趣，注重激感。
尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的“需要”，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是實(shí)現(xiàn)“學(xué)生積極、主動(dòng)學(xué)習(xí)、提高教學(xué)效率”的前提。一位教學(xué)經(jīng)驗(yàn)非常豐富的老師曾告誡我：語文課一定要了解學(xué)生讀書、求知和情感的需要，切忌灌輸，重在引發(fā)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。把握好興趣，能激發(fā)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題。
3、教學(xué)活動(dòng)中要注重“溶情”。
“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，教學(xué)當(dāng)中的“情”猶如教與學(xué)雙邊活動(dòng)的“催化劑”，有了它，學(xué)生才會(huì)在教師的點(diǎn)撥下進(jìn)入課文佳境?！而B的天堂》這篇課文通過對(duì)鳥的描述，表現(xiàn)了主人公熱愛大自然的思想感情。教學(xué)中，我設(shè)計(jì)了一段導(dǎo)語，把學(xué)生帶入作者情意和文章的內(nèi)蘊(yùn)中：“天空中自由自在飛翔的鳥兒，你喜歡嗎？為什么？”作者、教師、學(xué)生“三情”共振，開啟了學(xué)生感情的閘門，此時(shí)對(duì)鳥的熱愛，對(duì)大自然的熱愛得到升華。
二、優(yōu)化課堂情景，創(chuàng)設(shè)互動(dòng)合作點(diǎn)
葉圣陶先生說過：“我們鑒賞文藝，最大目的無非是接受美感經(jīng)驗(yàn)，得到人生的受用?！苯處熢诮虒W(xué)過程中不但要善于創(chuàng)造與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的環(huán)境，“以境動(dòng)人”，還要十分注意教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在的影響力，做到以景動(dòng)人，以情感人，使學(xué)生如見其人，如聞其聲，如臨其境，如領(lǐng)其情，從而創(chuàng)設(shè)課堂互動(dòng)的合作點(diǎn)。
1、創(chuàng)設(shè)“質(zhì)疑”的情境。
課堂教學(xué)中，教師要根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，巧妙地運(yùn)用各種激勵(lì)手段，創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑的情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和自主意識(shí)，喚起他們強(qiáng)烈的求知欲，讓學(xué)生的思維專注到學(xué)習(xí)中來。然后引導(dǎo)學(xué)生將自身置于所創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)情境中，產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望，并帶著求知欲望參與到整個(gè)課堂教學(xué)之中，不斷地迎接創(chuàng)新的挑戰(zhàn)。通過教師引導(dǎo)，保護(hù)了學(xué)生的獨(dú)特見解，也激勵(lì)了學(xué)生敢于“爭(zhēng)論”的精神?？梢娢覀?cè)谌吮净?dòng)后，學(xué)生爭(zhēng)先恐后對(duì)老師提出種種疑難問題時(shí)，也就是在生生互動(dòng)中，教師一定要?jiǎng)?chuàng)設(shè)好質(zhì)疑的情境。
2、創(chuàng)設(shè)“表演”情境。
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，課堂一切教學(xué)活動(dòng)必須面向全體學(xué)生，課堂上的互動(dòng)要做到人人參與，互動(dòng)面要盡量廣，不要只局限于一部分優(yōu)生和教師對(duì)答互動(dòng)，而要顧及到中下水平的學(xué)生。在表演中，教師只能做一名普通的組織者、引導(dǎo)者和參與者。創(chuàng)設(shè)“表演”情境不僅加深了對(duì)課文內(nèi)容的理解，又培養(yǎng)了學(xué)生的想象能力，表演能力，提高了教學(xué)效果。因此激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，可促使學(xué)生積極思維，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。
3、創(chuàng)設(shè)自主的學(xué)習(xí)空間。
新課程強(qiáng)調(diào)教材的開發(fā)性，教材的空間，就是留給學(xué)生一個(gè)自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造的空間。教師如何在教學(xué)中體現(xiàn)這一理念呢？我認(rèn)為教師的創(chuàng)造性實(shí)際上是學(xué)生創(chuàng)造性的誘因，學(xué)生的創(chuàng)造性是教師創(chuàng)造性的集中體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，要求學(xué)生參閱有關(guān)資料。從而根據(jù)資料去分析、研究，引發(fā)出對(duì)家鄉(xiāng)建設(shè)的一種看法，一種體驗(yàn)。課堂上，我讓學(xué)生在小組里展示搜集的有關(guān)家鄉(xiāng)資料、自辦的手抄報(bào)。讓學(xué)生上臺(tái)展示圖片，并介紹家鄉(xiāng)的人文景觀，讓學(xué)生用最美的語言來表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的祝愿和希望。
三、重視情境教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
情境教學(xué)法很早就被提出，實(shí)施起來效果的確不錯(cuò)，尤其是新課導(dǎo)入這一環(huán)節(jié)。以《雪地里的小畫家》為例，課一開始是做小游戲，然后自然地引入情境中—“請(qǐng)小朋友們趴下仔細(xì)聽！”隨著優(yōu)美舒緩的音樂一段“下雪啦！”的動(dòng)畫課件放出來，接著讓學(xué)生抬頭看著畫面中飄飄揚(yáng)揚(yáng)的雪花落在粉妝玉砌的世界中，不由自主地大喊到：“下雪啦！下雪啦！”教師順勢(shì)利導(dǎo)：“下雪啦！大地披上了雪白的大棉襖，瞧，雪地里來了一群小畫家。”這樣，自然而然地就引入了課題?，F(xiàn)在有了多媒體課件的幫助，把學(xué)生帶入一個(gè)有聲、有形、有色的情境世界已不是難題，關(guān)鍵是看教師能不能起到激發(fā)學(xué)生興趣的作用。下面再分三小點(diǎn)來說明。
1、讓孩子去“展示自己”。
“教學(xué)不僅僅是一種告訴，更多的是學(xué)生的一種體驗(yàn)、探究和感悟?！闭n堂上，千萬別讓你的“告訴”扼殺了屬于孩子的一切！讓他們?nèi)ンw驗(yàn)，去探索，去感悟，去盡情地展示自己吧！在我的課堂上，有許許多多與課文內(nèi)容有關(guān)的資料都是學(xué)生自己通過課外書、網(wǎng)絡(luò)、家長(zhǎng)等多種途徑搜集來的。他們往往期待著能將自己的成果展現(xiàn)給大家，這樣，無論是在課內(nèi)還是課外，他們都表現(xiàn)得十分積極，而且極大的豐富了知識(shí)的儲(chǔ)備量。
2、引領(lǐng)孩子去讀書。
葉圣陶先生曾說過：教材無非是例子。那么，利用好例子教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法之后，接下來的應(yīng)該是大量的實(shí)踐，只有在實(shí)踐中，學(xué)生的能力才能不斷鞏固、提高。基于這個(gè)思想，我經(jīng)常搜集課外閱讀材料，推薦給學(xué)生閱讀。另外，我還將《安徒生童話》、《唐詩(shī)三百首》、《格林童話》等書籍推薦給他們閱讀，使其領(lǐng)悟書中的精妙所在！我們班還設(shè)立了圖書角，更加豐富了學(xué)生的課外閱讀。
3、在生活中學(xué)語文。
音樂在現(xiàn)代電影中的審美功能與領(lǐng)域正在不斷拓寬。音樂在影片中是導(dǎo)演最喜歡用來表達(dá)情感、烘托環(huán)境、營(yíng)造氣氛的有利工具。[1]與畫面相比，無論是引用現(xiàn)成的音樂作品，還是為某部影片專門量身定做的原創(chuàng)音樂，在渲染影片基調(diào)、營(yíng)造特定的場(chǎng)景氛圍，實(shí)現(xiàn)觀眾與人物、影片主題的情感共鳴上有鮮明的語言優(yōu)勢(shì)。一方面，不同風(fēng)格、配器與節(jié)奏的音樂，總是能夠引起不同觀眾相對(duì)統(tǒng)一的情緒體驗(yàn)。這種相似的審美感受基于人們長(zhǎng)期以來對(duì)音樂審美價(jià)值的一種共識(shí)，是音樂與個(gè)體進(jìn)行情感溝通的基礎(chǔ)。創(chuàng)作者可以利用這一審美規(guī)律，去調(diào)動(dòng)觀眾的情緒體驗(yàn)，從而充分實(shí)現(xiàn)影片的抒情與表意功能。另一方面，音樂與具體畫面、情節(jié)相結(jié)合時(shí)，其所指更加明確和具體。在不同的電影時(shí)空中，能夠帶給觀眾以不盡相同的審美感受。這是電影音樂魅力的集中體現(xiàn)。
雖然音樂在影片中是碎片化的，但卻并不妨礙觀眾審美體驗(yàn)的完整性和統(tǒng)一性。音樂在影片中經(jīng)常以這些形式出現(xiàn)，正是為了觀眾對(duì)影片的審美需求與期待。觀眾可以通過音樂來回顧、體悟電影畫面，獲得視覺上的延展性，并進(jìn)一步引發(fā)對(duì)創(chuàng)作者表現(xiàn)的思想感情的思考，進(jìn)而獲得與影片創(chuàng)作者的情感溝通與共鳴。[2]本文從觀眾審美期待的角度，通過分析觀眾對(duì)音樂情感氛圍的理解認(rèn)同與在此基礎(chǔ)上所生成的情感共鳴兩個(gè)遞進(jìn)的審美層次，探討了音樂對(duì)影片情感氛圍的營(yíng)造。
一
對(duì)電影時(shí)空氛圍的理解與認(rèn)同是觀眾對(duì)影片審美期待的基點(diǎn)。電影音樂在其中起著重要作用。首先，這種作用體現(xiàn)在音樂對(duì)電影敘事背景的構(gòu)建上。敘事背景本身涵蓋了特定的歷史年代、地域特色與社會(huì)文化內(nèi)容。對(duì)于觀眾的現(xiàn)實(shí)生活背景來說，總有或多或少的差距。音樂在這里能夠配合畫面，起到很好的解釋與說明作用。令觀眾能夠相對(duì)清晰感受影片所特有的時(shí)空氛圍。如，由夢(mèng)工廠出品的動(dòng)畫電影《功夫熊貓》，影片利用五聲調(diào)式的東方音樂很好詮釋了故事的時(shí)空背景。影片一開場(chǎng)，夢(mèng)工廠的LOGO就給觀眾帶來了驚喜。在竹笛聲中，一位頭戴斗笠、手提短棍、身后飄著長(zhǎng)尾的俠客在水上飛奔，當(dāng)他在云朵間跳躍，鑼聲也打著節(jié)奏。當(dāng)俠客甩出釣線，銅鑼聲響，影片啟幕。對(duì)于中國(guó)的觀眾來說，這種開場(chǎng)方式與戲曲開場(chǎng)非常接近，所以具有很高的識(shí)別性。影片正式開場(chǎng)后，伴隨著竹笛，阿寶在夢(mèng)中幻化為熊貓大俠，頭上的斗笠和身上大氅有著典型東方韻致。片中阿寶與師父搶包子一段，音樂也具有濃濃的東方韻味。短促的打擊樂配合著阿寶迅捷的動(dòng)作，為了美食不顧一切的他，跳躍、瞠目、弄舌，運(yùn)用一切身體機(jī)能來搶奪包子。而這一段的音樂，用小型打擊樂器的清脆音色，快速敲擊出配合畫面動(dòng)作的節(jié)奏，與畫面中的筷子和包子等中國(guó)元素配合，良好展現(xiàn)出影片的中國(guó)背景，同時(shí)滿足了觀眾對(duì)中國(guó)元素的審美期待。
其次，一部影片的影像風(fēng)格也在很大程度上決定了影片的情感基調(diào)。張揚(yáng)或內(nèi)斂，客觀紀(jì)實(shí)或抒情寫意，明朗或晦暗等，每一部影片都有其特定的敘事基本語境。理解并認(rèn)同這一語境，也是觀眾能夠獲得豐富審美體驗(yàn)的關(guān)鍵一環(huán)。電影創(chuàng)作者在音樂的藝術(shù)處理上要注意契合影片的特定語境，并使其幫助觀眾去理解和體悟這一情緒氛圍。只有觀眾對(duì)影片整體的情感基調(diào)有一個(gè)總體上的了解，才能夠暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)生活種種，全身心投入到影片所營(yíng)造的虛幻時(shí)空當(dāng)中。如，羅曼?波蘭斯基執(zhí)導(dǎo)的《鋼琴師》，影片的音樂與畫面相互配合，將觀眾引領(lǐng)進(jìn)戰(zhàn)火紛飛的波蘭。影片在肖邦的鋼琴曲中開場(chǎng)，黑白影像的紀(jì)錄片風(fēng)格，將觀眾的思緒帶到了1939年的華沙。音樂輕柔而溫婉，城市中的人們一片繁忙的景象。跟隨著連續(xù)的音樂，畫面切換到一雙手在鋼琴上彈奏，他就是波蘭的天才鋼琴家席皮爾曼。在他彈奏的同時(shí)，炮聲響起，墻皮脫落掉在他的身上，他仍然鎮(zhèn)定彈著，流暢的琴聲顯示他沒有絲毫紊亂。導(dǎo)播人員示意他趕快離開后就走了，接著炮彈的沖擊波將演播間的玻璃震碎，受了輕傷的席皮爾曼才選擇離開。片中給人印象最深刻的一段無疑是席皮爾曼在德國(guó)軍官要求下彈琴的鏡頭，氣若游絲的席皮爾曼在手觸到鋼琴的瞬間還有些遲疑，他顫抖的手落下，發(fā)出了一個(gè)上升音階，接著流暢音樂從其指尖傾瀉而出。他彈奏的是肖邦的G小調(diào)第一號(hào)敘事曲，在開始的一小段緩板后，樂曲開始進(jìn)入正題。席皮爾曼彈奏出的音樂，并沒有表現(xiàn)出自己受到的侮辱和國(guó)破家亡的哀傷，而是沉靜地訴說。隨著手指在琴鍵上的舞蹈，樂曲慷慨激昂，既是對(duì)遭受苦難的人民的同情，也是對(duì)納粹罪行的控訴。
最后，音樂可以展現(xiàn)人物與特定環(huán)境之間的總體關(guān)系。電影是通過特定的時(shí)空與情節(jié)敘事來表現(xiàn)個(gè)體生存狀態(tài)、揭示某些生命現(xiàn)象，進(jìn)而展現(xiàn)人性與靈魂的藝術(shù)。因此，人物與環(huán)境之間的矛盾沖突，即兩者的關(guān)系本質(zhì)是影片所表現(xiàn)的主要內(nèi)容。關(guān)系的性質(zhì)決定了電影時(shí)空的基本情感氛圍。音樂通過對(duì)這種關(guān)系的揭示，使觀眾理解影片的情緒基調(diào)。這種矛盾沖突可能長(zhǎng)久柔韌，也可能短促激烈，個(gè)體對(duì)矛盾的處理方式是抗?fàn)庍€是妥協(xié)，其結(jié)果是成功還是挫敗，在音樂當(dāng)中都有相應(yīng)的預(yù)示與鋪陳。如，吉姆?謝里丹執(zhí)導(dǎo)的《我的左腳》，片中的音樂將人物與環(huán)境的沖突充分展現(xiàn)出來。片中，克里斯蒂的母親再一次懷孕，肚腹日漸隆起的她還要照顧克里斯蒂。在一次她背著克里斯蒂上樓后，她要去下樓打電話，此時(shí)音樂一直帶給人緊張不安的節(jié)奏，在下樓過程中，母親摔倒并昏了過去?？死锼沟俾牭侥赣H摔倒的聲音，從床上一躍而起，背景音樂也在這時(shí)突然提高音量，并且打擊樂器敲打出緊湊的節(jié)奏，配合著克里斯蒂急促的呼吸。克里斯蒂好不容易只靠左腿挪動(dòng)到樓下，爬到門口的他拼命用腳踢門。此時(shí)保姆聽到聲音趕了過來，急促的音樂也隨著保姆推開門上觀察孔而結(jié)束。繼而平緩的音樂響起，母親也被送上了救護(hù)車。音樂不但將克里斯蒂與環(huán)境的沖突表現(xiàn)出來，也預(yù)示了情節(jié)發(fā)展的方向。
二
當(dāng)觀眾對(duì)影片的情緒基調(diào)有了一個(gè)清楚的認(rèn)知后，便能夠自然地融入到影片的敘事氛圍當(dāng)中去，并隨著影片情節(jié)的逐漸展開獲得更加深刻的理解。此時(shí)，電影音樂創(chuàng)作者的主要任務(wù)便轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)現(xiàn)觀眾對(duì)影片情感氛圍的共鳴。一部影片之所以能夠打動(dòng)人心，是因?yàn)樗軌蛟谇楦猩险业脚c觀眾溝通的節(jié)點(diǎn)。情感共鳴以理解和認(rèn)同為基礎(chǔ)，是觀眾更高層面上的審美期待。
首先，音樂可以通過配合情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合來實(shí)現(xiàn)影片與觀眾的情感共鳴。在做了充足的鋪墊之后，觀眾的情感逐漸累積起來，需要尋求一個(gè)恰當(dāng)?shù)耐黄瓶趤淼玫结尫排c宣泄。一方面，怎樣選擇與情節(jié)發(fā)展、情感走向相契合的音樂，最大限度調(diào)動(dòng)觀眾的情緒是電影創(chuàng)作者所要考慮的重要問題。如，卡梅隆執(zhí)導(dǎo)的《泰坦尼克號(hào)》中，影片的配樂，尤其是主題音樂的恰當(dāng)運(yùn)用，使觀眾的情緒在積累后充分點(diǎn)燃，使觀眾完全沉浸在影片的情感氛圍之中。當(dāng)泰坦尼克號(hào)已經(jīng)沉沒，杰克在冰冷的海水中，而蘿絲在水面僅能容下一人的木板上，杰克要蘿絲任何時(shí)候都不要放棄。當(dāng)氣若游絲的蘿絲發(fā)現(xiàn)有救生艇返回救人，她趕忙呼喚杰克，但他已凍僵。此時(shí)主題音樂《我心永恒》響起，蘿絲惟一的生存希望就是游到旁邊一個(gè)凍僵的人身上拿口哨呼救，她對(duì)著杰克說“我永不言棄”，接著掰開杰克凍僵的手。在主題音樂聲中，杰克慢慢沉向海底，而蘿絲實(shí)現(xiàn)誓言，堅(jiān)定活了下來。這一段音樂詮釋了二人純潔無私的愛情，也符合觀眾的審美期待。
另一方面，音樂實(shí)現(xiàn)觀眾情感共鳴的審美效果還要重視音樂出現(xiàn)時(shí)間點(diǎn)上的選擇。對(duì)這個(gè)“點(diǎn)”的精準(zhǔn)把握，往往能使音樂最大限度發(fā)揮出審美價(jià)值，使整個(gè)影片的情感走向與情感節(jié)奏更加協(xié)調(diào)自然和錯(cuò)落有致。如《勇敢的心》中，威廉?華萊士之死是影片悲情的，弦樂在華萊士高呼“自由”的同時(shí)，達(dá)到悲壯的頂點(diǎn)。在此之后，蘇格蘭貴族羅伯特帶領(lǐng)華萊士的部下與英軍奮勇戰(zhàn)斗，沿著華萊士的足跡繼續(xù)前進(jìn)。在華萊士的舊部將他的長(zhǎng)劍高高拋起，激昂的交響樂同時(shí)響起，風(fēng)笛聲飄在弦樂的上方，不再猶豫，不再哀怨，而是充滿了奮進(jìn)的力量?？梢?，影片音樂與情節(jié)并不一致，或前或后，使影片更加“跌宕起伏”，情感層次飽滿。
其次，音樂也可以通過配合影片人物命運(yùn)與心理世界的起伏變化，來實(shí)現(xiàn)情感共鳴的美學(xué)效果。影片作為展現(xiàn)個(gè)體真實(shí)生命狀態(tài)，揭示復(fù)雜人性的藝術(shù)形式之一，人物命運(yùn)的沉浮與精神世界的起落，都是影片所重點(diǎn)刻畫和表現(xiàn)的審美客體，也是影片吸引觀眾的重要原因所在。不同人物的生命際遇與生活選擇往往能夠?qū)崿F(xiàn)一種“移情”的效果，使觀眾感同身受、真情流露，從而實(shí)現(xiàn)其認(rèn)識(shí)生活、感悟與反思生命價(jià)值和意義的需求。優(yōu)秀的電影音樂能夠出色契合觀眾這一審美期待。如，李安執(zhí)導(dǎo)《少年派的奇幻漂流》，不但有視覺奇觀沖擊觀眾的眼球，更有音樂來詮釋人物的內(nèi)心情感與觀眾產(chǎn)生共鳴。片中，當(dāng)派從海豚不斷越過的水平面上看到有一艘油輪后，他高興地發(fā)射了信號(hào)彈，但那艘船還是越走越遠(yuǎn)。此時(shí)，低沉的弦樂響起，道出了派的失望心情。在夕陽落下后，月亮升起來。派在救生艇上與老虎孤獨(dú)相對(duì)，此時(shí)的音樂叮咚敲擊，與靜謐的佛教音樂類似。派向大海中望去，先是穿梭的閃著熒光的魚群，接著是各種神秘的海洋生物，而沉船上的各種動(dòng)物也紛紛向他涌來，派仿佛看到了宇宙進(jìn)化的進(jìn)程，而在海洋的最深處，則是母親和沉船。這一段音樂如水般流淌，打擊樂的節(jié)奏敲打著派孤寂的心，也敲打在觀眾的心頭，從而使觀眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴。
綜上，一部影片的播放形式是線性的，并且有時(shí)間和地點(diǎn)上的限制，但這并不意味觀眾對(duì)一部影片的創(chuàng)作和接受過程是完全被動(dòng)的。接受者的解讀與審美經(jīng)驗(yàn)的介入過程，使作品的審美價(jià)值由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，由抽象變?yōu)榫唧w。[3]因此，觀眾的審美喜好，對(duì)影片的題材選擇和視聽語言表現(xiàn)形式有很大的影響。并且，在審美過程中，觀眾會(huì)融入其個(gè)性化因素去解讀影片，從而賦予其更加豐富的審美內(nèi)涵?？梢?，電影音樂的審美價(jià)值并不僅在于讓觀眾了解和認(rèn)同影片的情感詮釋，更在于契合觀眾的審美期待，提供給觀眾更加寬廣的審美空間，從而使其獲得豐富而獨(dú)特的情感體驗(yàn)。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 王欣.論電影音樂的審美認(rèn)知[J].黃 鐘（武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2009（03）.
認(rèn)識(shí)哲學(xué)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，需要經(jīng)過摸索、體會(huì)和心理概括等環(huán)節(jié)。怎樣才能讓哲學(xué)感性起來呢？我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在課堂上創(chuàng)設(shè)交流情境，讓學(xué)生的思維在情感、經(jīng)驗(yàn)與觀念的交流中激活、碰撞，從而獲得靈感。我選擇了兩句與哲學(xué)有關(guān)的話，以此來牽住學(xué)生的手，一起走進(jìn)哲學(xué)殿堂。
第一句是“詩(shī)歌是哲學(xué)的近鄰”。這堂哲學(xué)課，是從余光中先生的《天問》開始的。
水上的霞光呵
一條接一條，何以
都沒入了暮色了呢？
地上的燈光呵
一盞接一盞，何以
都沒入了夜色了呢？
天上的星光呵
一顆接一顆，何以
都沒入了曙色了呢？
我們的生命呵
一天接一天，何以
都?xì)w于永恒了呢？
而當(dāng)我走時(shí)呵
把我接走的，究竟
是怎樣的天色呢？
是暮色嗎昏昏？
是夜色嗎沉沉？
是曙色嗎耿耿？
當(dāng)這首《天問》伴著略帶凝重的音樂，在課堂上緩緩流淌的時(shí)候，它那些對(duì)宇宙、對(duì)生命、對(duì)人生的思考，以一種最感性的方式，進(jìn)入到了學(xué)生的心靈，讓他們瞬間沉靜了下來。詩(shī)歌是用感性抒發(fā)理性的表達(dá)方式，我希望哲學(xué)的理性能通過詩(shī)歌的這種感性力量，傳遞給學(xué)生。
第二句是“哲學(xué)的祖國(guó)是天空”。曾經(jīng)有人說過，當(dāng)人們從繁瑣世俗的事務(wù)中抽出身來仰望星空時(shí)，哲學(xué)就產(chǎn)生了。我在閱讀中經(jīng)常遇到那些影響世界的重要人物，他們獨(dú)自面對(duì)孤獨(dú)和壯麗的人生，其中尤以哲學(xué)家見多。我向?qū)W生們介紹了黑格爾，黑格爾說過：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望。”我又向他們介紹了蘇格拉底，西塞羅說蘇格拉底是“第一個(gè)將哲學(xué)從天空召喚下來，使它立足于城邦”的人。
通過這兩句話，我告訴學(xué)生：思考，是哲學(xué)的源頭，也是接觸哲學(xué)、認(rèn)識(shí)哲學(xué)的窗戶，透過這扇窗戶，我們看到的哲學(xué)就不是灰色的，而是五彩斑斕，閃耀著理性的光輝。無論是“臨近”詩(shī)歌還是仰望星空，都是我們對(duì)生活、生命和萬物的思考。
通過設(shè)置這樣的情境，學(xué)生會(huì)對(duì)哲學(xué)有一種感性的認(rèn)識(shí)：一是哲學(xué)離我們很近，甚至和詩(shī)歌肩并肩，關(guān)注的是宇宙、自然和生命；二是哲學(xué)是思考的產(chǎn)物，是智慧的結(jié)晶，需要我們抬起頭來，透過紛繁的現(xiàn)象，關(guān)注到事物的本質(zhì)和根源。
二、感性地了解世界觀
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說。世界觀是什么？授課前，我布置了一項(xiàng)任務(wù)――“捕捉我們心靈上的飛鳥”。內(nèi)容是讓學(xué)生談?wù)剬?duì)自然界、人類社會(huì)以及人生的思考。高二的學(xué)生，正處于人生最敏感、最多思的階段，對(duì)這個(gè)話題自然有話可說?？此麄兘簧蟻淼奈淖治腋惺茴H多。平時(shí)，他們可能讓我們覺得逆反、幼稚、不諳世事。但在這些表象下面，他們的內(nèi)心真誠(chéng)、熱情，有對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)狀沉重的憂慮和反思，有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析和抨擊，有對(duì)人生的茫然和追求，有對(duì)自己內(nèi)心世界的構(gòu)造和審視，這些恰是他們真實(shí)的世界觀。我從中選取了一些精彩、典型的表述，仿照泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》編寫了一個(gè)集子，做成PPT在課堂上與學(xué)生共享。大家一起討論，一起思考，甚至因?yàn)檫@些最心底的東西而一起流淚。我對(duì)學(xué)生說，你們的這些思考就是世界觀的雛形。
這個(gè)時(shí)候，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維點(diǎn)撥：世界觀是人們對(duì)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。是對(duì)自然界、人類社會(huì)等整體世界的認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)一草一木、一事一物的思考和認(rèn)識(shí)。世界觀幾乎人人都有，只是有的是分散的、零亂的、不自覺的，而有的是理論化的、系統(tǒng)化的。
三、感性地厘清關(guān)系
如何說明哲學(xué)和世界觀的關(guān)系呢？我設(shè)置了“仰望星空”這一環(huán)節(jié)，介紹了幾位哲學(xué)家在哲學(xué)上的一些典型觀點(diǎn)。然后，請(qǐng)大家比較“飛鳥集”的觀點(diǎn)和哲學(xué)家觀點(diǎn)的區(qū)別。很顯然，一個(gè)是自發(fā)的、零散的、感性的；一個(gè)是抽象的、系統(tǒng)的、理性的。學(xué)生在這樣的討論和比較中，輕松地發(fā)現(xiàn)了兩種形態(tài)世界觀的區(qū)別，這其實(shí)就是幫助他們區(qū)分哲學(xué)和世界觀的關(guān)系：世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的松散的世界觀不是哲學(xué)。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。
那么，又如何理解哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系呢？在“飛鳥集”中，很多學(xué)生闡述了自己對(duì)自然生態(tài)的憂慮，對(duì)人類科學(xué)發(fā)展的反思。我讓大家欣賞了邁克爾?杰克遜的MV《地球之歌》，歌聲如泣如訴，畫面驚心動(dòng)魄地表現(xiàn)了人類對(duì)地球的破壞行為。然后問：為什么自然科學(xué)在不斷地發(fā)展，但人類的生存環(huán)境卻不斷地惡化，在這種狀況下，是繼續(xù)依靠科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，還是要尋找其他的途徑呢？學(xué)生展開了廣泛而熱烈的討論，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過道德、法律、哲學(xué)等手段去對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用進(jìn)行約束。最后，我在歸納中提升：科學(xué)技術(shù)這把鑰匙，既可以開啟天堂之門，也可以開啟地獄之門，究竟開啟哪扇門，則有賴于哲學(xué)精神的引導(dǎo)，換言之，哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展具有指導(dǎo)作用。
在理解世界觀和方法論的關(guān)系時(shí)，我讓學(xué)生觀看電影《阿凡達(dá)》的片斷，影片中潘多拉星球嘆為觀止的自然之美、神奇的物種、土著人與自然的和諧共生，與唯利是圖、一心要開掘超導(dǎo)礦石的經(jīng)濟(jì)掠奪產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比，片中人物充滿了世界觀的對(duì)立與碰撞。我讓學(xué)生分析電影中呈現(xiàn)的世界觀，以及這些世界觀導(dǎo)致了怎樣的行為方式。最后學(xué)生們發(fā)現(xiàn)，通過對(duì)影片角色部分行為的分析可以判斷出人物的的世界觀，而人物的世界觀，又決定了他們的行為，自然得出世界觀決定方法論的結(jié)論。
四、感性地總結(jié)與回顧
本節(jié)課涉及的知識(shí)點(diǎn)并不多，主要通過課堂教學(xué)，讓學(xué)生直觀、形象地認(rèn)識(shí)和理解哲學(xué)，激發(fā)起他們學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣和欲望。在總結(jié)、回顧這節(jié)課時(shí)，我把哲學(xué)簡(jiǎn)稱為“一棵樹的學(xué)說”，示圖如下：
羌族是我國(guó)少數(shù)民族中極具民族特色的民族之一，是一個(gè)歷史悠久，文化燦爛，藝術(shù)絢麗的民族，其歷史可以追溯到古殷商時(shí)期。在這漫長(zhǎng)的歷史文化長(zhǎng)河中，羌族人民形成了自己特有的服飾藝術(shù)。羌族服飾是羌人生活中的必備品，同時(shí)也是展現(xiàn)羌人藝術(shù)情懷的藝術(shù)品。陜南羌族由于其地區(qū)的差異，形成了其獨(dú)特的服飾藝術(shù)。羌族的服飾藝術(shù)展示了羌人的勤勞與智慧，服飾上的圖案設(shè)計(jì)表達(dá)了人們對(duì)的虔誠(chéng)以及對(duì)美好生活的向往。羌人的服飾藝術(shù)飽含了大量的歷史文化信息，是其民族成長(zhǎng)發(fā)展的歷史載體。從燦爛絢麗的羌族服飾藝術(shù)中我們可以體味到羌族是一個(gè)極富睿智而崇尚美的民族。勤勞勇敢的陜南羌人不但創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，還從勞動(dòng)中產(chǎn)生了審美意識(shí)，并形成了獨(dú)特的審美觀念，創(chuàng)造了極為豐富的精神文化及藝術(shù)財(cái)富。從羌族服飾的圖案中，我們不難發(fā)現(xiàn)羌族人豐富的想象力與創(chuàng)造力。“藝術(shù)源于生活，但高于生活?！边@句話對(duì)于羌人而言他們的確是做到了。羌族服飾的制作與圖案的設(shè)計(jì)都源于人們對(duì)其現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境、生命意義的感受的重新認(rèn)識(shí)。陜南羌族服飾藝術(shù)是瑰麗多姿的，我們有責(zé)任將其傳承與發(fā)揚(yáng)的。本文將從陜南羌族服飾藝術(shù)的傳承價(jià)值與發(fā)揚(yáng)策略這兩個(gè)方面來論述，其目的在于能為陜南羌族服飾藝術(shù)這一民族瑰寶的保護(hù)與傳承做一點(diǎn)貢獻(xiàn)，將羌族燦爛的服飾藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。
1 陜南羌族服飾藝術(shù)的傳承價(jià)值
服飾是一個(gè)民族思想、感情、愿望及理想的文化載體。下面將從歷史文化傳承價(jià)值、審美教育價(jià)值與經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值談?wù)勱兡锨甲宸椝囆g(shù)的傳承價(jià)值。
1.1 陜南羌族服飾藝術(shù)的歷史文化傳承價(jià)值
陜南羌族服飾藝術(shù)的發(fā)展與其特定的歷史條件、生存環(huán)境、是有著密切的聯(lián)系的。羌族深厚的民族傳統(tǒng)文化經(jīng)歷的歲月的考驗(yàn)，一代一代的傳承了下來。我國(guó)許多民間的文學(xué)作品都與羌族古代的神話傳說聯(lián)系起來。從陜南羌族服飾上的許多圖案的來源都與羌族的發(fā)展歷程民族信仰有著聯(lián)系，我們可以從中體味到羌族歷史文化傳統(tǒng)與文化變遷。同時(shí)服飾也反映了羌人們的生存方式、思維方式等等。羌族服飾藝術(shù)傳承著歷史時(shí)代的精粹，體現(xiàn)出了本民族獨(dú)特的歷史文化發(fā)展的蹤跡，展現(xiàn)了極具代表性的民族和地域特色，具有重要的歷史文化價(jià)值，不僅承載著過去，更孕育著未來。
1.2 陜南羌族服飾藝術(shù)的審美教育價(jià)值
陜南羌族服飾藝術(shù)是不同時(shí)期羌人們勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，在展現(xiàn)羌人生活風(fēng)貌的同時(shí)，也突顯了羌人強(qiáng)大的藝術(shù)創(chuàng)造力與審美情趣。羌族服飾藝術(shù)有著獨(dú)特的審美特征。由于古代羌人生活在廣闊無垠的大草原上，又遷徙到高山險(xiǎn)峻江河急流的西北地區(qū)，這樣的生存環(huán)境形成了他們博大而壯麗，樸實(shí)而強(qiáng)烈的審美特征。羌族傳統(tǒng)服飾歷經(jīng)了歲月的洗禮，得到了族人們的喜愛與認(rèn)可，同時(shí)也具有極高的藝術(shù)價(jià)值與欣賞價(jià)值。同時(shí)，羌族服飾中的許多紋樣圖案與款式設(shè)計(jì)都能被現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)大量的借鑒與沿用。在羌族服飾的許多圖案中包含豐富的民族文化歷史知識(shí)，其服飾制作中常用的羌繡這一刺繡手法更可以作為學(xué)生課堂上陜南民間美術(shù)教育的素材。學(xué)生通過對(duì)羌族服飾藝術(shù)的學(xué)習(xí)和了解，可以學(xué)習(xí)到更多的民族文化知識(shí)，增加民族自豪感。在藝術(shù)類，服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)中，教師可以運(yùn)用大量的羌族服飾素材來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行大膽的再設(shè)計(jì)。使其能在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中生根開花。為我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)走向國(guó)際舞臺(tái)做出一定的貢獻(xiàn)。
1.3 陜南羌族服飾藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值
羌族服飾藝術(shù)有著豐富的內(nèi)涵，它承載著本民族的文化信息，又有著獨(dú)樹一幟的特征。羌族服飾藝術(shù)是美術(shù)、音樂、電影、旅游、設(shè)計(jì)等產(chǎn)業(yè)發(fā)展可以取之不盡的借鑒資源。對(duì)于全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，具有歷史及美學(xué)價(jià)值的羌族民間藝術(shù)已經(jīng)形成其獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)與其交叉和關(guān)聯(lián)性的旅游業(yè)是最合適的突破口。以羌族藝術(shù)為基本點(diǎn)，充分開發(fā)尚未發(fā)展的空間。例如在旅游產(chǎn)品生產(chǎn)中，可開發(fā)設(shè)計(jì)具有羌族藝術(shù)形態(tài)的現(xiàn)代生活用品，同時(shí)通過結(jié)合現(xiàn)代人的審美特征，設(shè)計(jì)出更多符合不同人群審美訴求又能弘揚(yáng)民族文化的設(shè)計(jì)產(chǎn)品來。在滿足人們物質(zhì)需要的同時(shí)，也為文化旅游創(chuàng)造一份寬松的人文精神和審美感受?，F(xiàn)今，陜南地區(qū)以羌族文化作為旅游開發(fā)的項(xiàng)目已經(jīng)取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益，而眾所周知文化旅游經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為當(dāng)今旅游發(fā)展的重要組成部分。羌族藝術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合最大限度地發(fā)揮其人文價(jià)值與商業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
2 陜南羌族服飾藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)策略
2.1 政府與學(xué)校在羌族服飾藝術(shù)及羌族文化的發(fā)揚(yáng)擔(dān)當(dāng)著重要角色
孩子是每個(gè)民族的希望與未來。民族的未來掌握在人民手中，我們有56個(gè)民族，可想而知每個(gè)民族文化與藝術(shù)的傳承當(dāng)然應(yīng)該由各個(gè)民族的后代來承擔(dān)，而教育是文化傳承的最好方式。羌族地區(qū)的學(xué)校教育應(yīng)把傳承與發(fā)揚(yáng)本民族文化作為教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容之一。在教育教學(xué)中不僅加強(qiáng)了對(duì)本民族文化的研究力度，同時(shí)也起到了傳承本民族文化的作用。教育工作者們應(yīng)積極建立起民族民間文化生存、傳承與發(fā)展的良好環(huán)境，使民族民間文化知識(shí)進(jìn)入日常的課堂教學(xué)中。在少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)堅(jiān)持雙語教學(xué)，把民族歷史、民族文化、民族藝術(shù)等作為教學(xué)的主要內(nèi)容之一。同時(shí)在民族節(jié)日上政府及相關(guān)部分應(yīng)支持并組織各類民族文化活動(dòng)，以此來展示各民族的歌舞、服飾、風(fēng)俗、建筑等有民族特征的代表事物，從而來推動(dòng)民族文化的傳承與發(fā)展。
2.2 保護(hù)自然生態(tài)村落及科學(xué)發(fā)展旅游業(yè)
村落是人類群體生活、居住的一種基本的社會(huì)區(qū)域單位。村落這個(gè)人類居住的基本單位促進(jìn)了人類文明的集團(tuán)化，同時(shí)也推動(dòng)了文明的互動(dòng)。羌族人們居住村落的保護(hù)即是對(duì)羌族文化生長(zhǎng)地的保護(hù)。作為各民族文化的載體，村落對(duì)各民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承是至關(guān)重要的。在少數(shù)民族旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)，不僅要注意原始村落的保護(hù)，同時(shí)不應(yīng)因經(jīng)濟(jì)利益而過度開發(fā)民族村落，應(yīng)合理適度的開發(fā)利用?，F(xiàn)今，羌族地區(qū)的旅游業(yè)得以發(fā)展，給當(dāng)?shù)氐那甲迦嗣駧淼牟簧俳?jīng)濟(jì)收益，這同時(shí)也對(duì)羌族文化藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)起到積極作用，但我們時(shí)刻要謹(jǐn)記的是旅游資源的開發(fā)一定要是科學(xué)適度的，經(jīng)濟(jì)合理的。
3 結(jié)語
羌族是一個(gè)古老而優(yōu)秀的民族。羌族的民族文化與藝術(shù)是燦爛多彩的，羌族的民族服飾藝術(shù)不僅是有待我們傳承的，而且是有待我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)其進(jìn)行再利用再設(shè)計(jì)的。服飾文化是羌族文化里最具代表性的元素之一，透過羌族服飾藝術(shù)文明可以了解羌文化的各個(gè)方面。作為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者們應(yīng)為羌族古老文化與現(xiàn)代文明的有機(jī)結(jié)合，做出自己應(yīng)有的努力與貢獻(xiàn)。
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現(xiàn)代社會(huì)對(duì)語文教育提出了新的挑戰(zhàn)和要求。全球化、信息化和高科技發(fā)展的趨勢(shì)，要求現(xiàn)代公民具備良好的人文素養(yǎng)、創(chuàng)新的精神、開放的視野、合作的意識(shí)，以及搜集、處理、交流信息的能力。新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)正是應(yīng)時(shí)代要求，全面闡述了語文課程的性質(zhì)與任務(wù)，構(gòu)建了新的語文目標(biāo)體系，也使我國(guó)語文教學(xué)的改革再次躍上一個(gè)新的臺(tái)階。為此，我們?cè)陂_學(xué)前夕，組織學(xué)科骨干×××人及二年級(jí)×××名教師參加了處教研室舉辦的新課程標(biāo)準(zhǔn)及教材培訓(xùn)，并責(zé)成靳淑英、陳肖琳、耿曉娟×××人于學(xué)期初在校內(nèi)分學(xué)段進(jìn)行了二次培訓(xùn)，使老師們明確《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》鮮明的理念、全新的框架、明晰的目標(biāo)、有效的指導(dǎo)，是對(duì)修訂大綱的新發(fā)展，明確所教學(xué)段的階段目標(biāo)及教材修訂的意圖，做到教學(xué)伊始，整體把握，有的放矢。本學(xué)期，在新課程標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)、貫徹、落實(shí)上各教研組走出了自己的路子——低年級(jí)的課前5分鐘演講交流、新聞快遞、兒歌擂臺(tái)賽、課文故事續(xù)編；中年級(jí)的課外閱讀反饋、每日成語接輪、定詞編講故事以及高年級(jí)的循環(huán)日記競(jìng)賽、想象作文閱讀等均使學(xué)生在實(shí)踐中增強(qiáng)了各種場(chǎng)合學(xué)語文、用語文的意識(shí)，提高了他們的語文綜合素養(yǎng)。
更為可喜的是我們?cè)谘芯啃詫W(xué)習(xí)課程的實(shí)驗(yàn)方面也邁出了新的步子，在多次學(xué)習(xí)培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，確定了實(shí)驗(yàn)教師——**等，組織了實(shí)驗(yàn)課題的評(píng)審論證，并于10月中旬舉辦了開題報(bào)告，通過交流，大家更加明確了各自課題研究的目的與意義，更加完善了實(shí)驗(yàn)方案。12月初，舉辦探究性學(xué)習(xí)中期小結(jié)，實(shí)驗(yàn)教師人人編寫案例，并將活動(dòng)成果進(jìn)行階段展示?，F(xiàn)已選送優(yōu)秀案例3篇——**的《了解唐代偉大詩(shī)人——李白詩(shī)作》**的《給廢舊電池找條出路》**的《亂花錢對(duì)小學(xué)生的危害》參加省級(jí)評(píng)比。學(xué)期末了，我們又召開了結(jié)題大會(huì)，各課題實(shí)驗(yàn)教師認(rèn)真撰寫出結(jié)題報(bào)告，課題組成員就各自研究的課題進(jìn)行了較為全面的闡述，詳細(xì)地介紹了各自研究探討的過程，展示了研究的成果，有的還繪聲繪色地講述了課題研究中的小插曲，充滿自信地提出了對(duì)已有現(xiàn)象的思考及建議，并談了活動(dòng)的收獲及切身感受。我們的探究性學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)還在起步、摸索階段，但它已留給我們?cè)S多的思考——學(xué)生是課題研究中最活躍的小主人，更是研究性活動(dòng)中的最大受益者。他們年齡雖小，但主動(dòng)參與，樂于探索，勤于動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦，他們錄音采訪、跟蹤調(diào)查、圖片展覽、宣傳接力、利用課余時(shí)間在家中、閱覽室、圖書室、書店、網(wǎng)上搜集資料，對(duì)生活中的事情多了一份關(guān)心，多了一份思考，遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了預(yù)期設(shè)想的效果，拓寬了活動(dòng)的主題，使之延伸到更廣闊的生活中去。我們欣喜地看到他們身上所蘊(yùn)藏的智慧與潛能是無窮的。研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)的開展正是為他們創(chuàng)造了一個(gè)氛圍、一個(gè)情景，使其如魚得水，走出課堂，走向社會(huì)、家庭，走向更廣闊的空間，將對(duì)課本知識(shí)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)到對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注。這不僅是一種學(xué)習(xí)觀念的轉(zhuǎn)變，更是一種社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，是創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的培養(yǎng)，將為其在未來的時(shí)光熱心服務(wù)社會(huì)打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這正是我們所希望的。
善思——教學(xué)節(jié)展示為契機(jī)
為保證新課程標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步落實(shí)，為使大家對(duì)更多的模式教學(xué)課進(jìn)行更深入的研討，本學(xué)期，我們進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教育觀念，堅(jiān)持“以人為本，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，打好基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力”的辦學(xué)宗旨，以自主——?jiǎng)?chuàng)新課堂教學(xué)模式的研究與運(yùn)用為重點(diǎn)，努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)高質(zhì)量、課堂高效率。我們組織了第六屆教研組課題共研活動(dòng)，各教研組在組長(zhǎng)帶領(lǐng)下，憑借教材，緊扣新的課程標(biāo)準(zhǔn)及我?！白灾鲃?chuàng)新”課堂模式，精心設(shè)計(jì)，公開輪講，認(rèn)真聽評(píng)，反復(fù)修改，提煉推敲出一個(gè)個(gè)獨(dú)具年段特色的精彩案例。在11月中旬舉辦的第六屆教學(xué)節(jié)活動(dòng)中，8位教師代表教研組進(jìn)行了展示，
一、
五、六年級(jí)組共×××人被評(píng)為優(yōu)質(zhì)課。五年級(jí)《圓明園的毀滅》一課在市陶研會(huì)上觀摩，六年級(jí)《草原》一課在省第五屆示范小學(xué)課堂教學(xué)展示中獲一等獎(jiǎng)。執(zhí)教者客觀的自評(píng)介紹，看課人真切的評(píng)價(jià)交流，熱烈的討論爭(zhēng)議，學(xué)生家長(zhǎng)由衷的贊許，都使我們欣慰地感受到本屆教學(xué)節(jié)所體現(xiàn)出的我校語文課堂教改上取得的突破性進(jìn)展——1、更加重視語文教學(xué)的豐富內(nèi)涵，重視提高學(xué)生的人文素質(zhì)：把閱讀教學(xué)作為學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過程，尊重學(xué)生多樣的閱讀趣味，引導(dǎo)學(xué)生感悟和吸收作品的精華，豐富學(xué)生的精神世界。充分挖掘人文因素，陶冶學(xué)生情感，提高其文化品位及審美情趣。如《草原》一課，教師運(yùn)用電腦課件出示中國(guó)地圖伴著悠揚(yáng)的旋律向?qū)W生簡(jiǎn)介內(nèi)蒙古大草原的位置，并請(qǐng)他們同老舍一起走進(jìn)草原，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)情境，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用自己喜歡的形式、方法，學(xué)習(xí)和探討自己喜歡的知識(shí)和內(nèi)容，自由讀、大膽想、盡情說、登臺(tái)表演小品，充分發(fā)表自己的感受、體會(huì)，發(fā)表自己獨(dú)特的見解，
欣賞草原如詩(shī)如畫般綺麗的風(fēng)光，了解那里的風(fēng)土人情,感受蒙古人民的熱情好客，深刻體會(huì)蒙漢兩族人民的深情厚誼及作者老舍先生字里行間流露出的對(duì)祖國(guó)的無限熱愛；《圓明園的毀滅》一課，教師組織學(xué)生賞讀、感悟圓明園當(dāng)年集建筑、園林藝術(shù)于一體的輝煌景觀之后，利用大屏幕播放出優(yōu)美的古箏樂曲伴奏下圓明園的一幅幅復(fù)舊圖，播放出如今殘?jiān)珨啾诘倪z址圖及再現(xiàn)侵略者的貪婪野蠻的電影剪輯片，引導(dǎo)學(xué)生披文入情，自主探究課文第二部分學(xué)生對(duì)偉大祖國(guó)燦爛歷史文化由衷的熱愛及對(duì)帝國(guó)侵略者強(qiáng)盜行徑切齒的仇恨溢于言表，真正達(dá)到與作者心靈的相通，從而產(chǎn)生勿忘國(guó)恥、振興中華的責(zé)任感；《威尼斯的小艇》一課，教師首先引導(dǎo)學(xué)生了解威尼斯是世界著名的水上城市，接著自讀賞析威尼斯小艇艇形的奇特美麗，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步引導(dǎo)其感受艇艙的舒適，駕艇人技術(shù)的高超，乘艇人生活、工作、娛樂全靠它，感悟威尼斯小艇是“重要的交通工具”_____此地有此物，此物有其主，有主能迎客，客奔主而來，此主擁此物，此物屬此地，從而體會(huì)作者馬克吐溫在文中所流露出的對(duì)小艇的喜愛、對(duì)艇艙的滿意，對(duì)駕艇人技術(shù)的驚嘆以及對(duì)小艇作用“如此重要”的贊賞，實(shí)際上是在向世人介紹世界著名水上城市威尼斯獨(dú)特的風(fēng)光。
2、更加突出了學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，體現(xiàn)了對(duì)學(xué)習(xí)者的尊重，對(duì)學(xué)習(xí)規(guī)律的尊重和對(duì)學(xué)習(xí)方法的重視，體現(xiàn)了從單純注重結(jié)果到注重學(xué)習(xí)方法的轉(zhuǎn)變。體現(xiàn)了為學(xué)生終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)的指導(dǎo)思想。一年級(jí)《漢語拼音13課》的教學(xué)中，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用已有的觀察、比較、分析等能力和經(jīng)驗(yàn)，在剛開課時(shí)，就很快總結(jié)出“un”和“yun”讀音相同，字形有差異，用法不相同并在教師的點(diǎn)撥下，進(jìn)入認(rèn)真練寫階段。接著，各自按聲母排列順序與un練拼，試試哪些聲母與un可組成音節(jié)，組內(nèi)與伙伴達(dá)成共識(shí)，推薦代表在全班匯報(bào)交流，將正確的拼音過程寫在黑板上。最后看著兒歌所配的畫面——兩名登山的小朋友具體生動(dòng)有趣地口述畫面之外的內(nèi)容并努力規(guī)范正確流利地拼讀，最終進(jìn)入“拼音樂園”。屏幕上出現(xiàn)了五個(gè)按鈕，里面鎖定著不同的拼讀練習(xí)，五個(gè)大組分別選定一個(gè)按鈕，打開練習(xí)，以組進(jìn)行友誼賽，看誰們拼得準(zhǔn)、拼得快。課堂始終，在電腦設(shè)計(jì)的富有童話色彩的“云博士”鼓勵(lì)下，學(xué)生興趣盎然，通過個(gè)人思考，小組討論，大組交流等層層遞進(jìn)的互動(dòng)環(huán)節(jié)，促進(jìn)教與學(xué)兩類活動(dòng)間、學(xué)生個(gè)體間、個(gè)體與群體間的多向交流，使每個(gè)學(xué)生自覺能動(dòng)地感知新內(nèi)容，成為積極的參與者和探索者，在增長(zhǎng)知識(shí)的同時(shí)，提高能力，在享受成功的快樂中不斷進(jìn)取，不斷超越自己，培養(yǎng)綜合素質(zhì)，真正成為學(xué)習(xí)的主人。
3、遵循語文教育的規(guī)律，更加突出了學(xué)生的語言實(shí)踐活動(dòng)。
《精彩的馬戲》《高大的皂莢樹》《威尼斯的小艇》《圓明園的毀滅》等多篇課文的教學(xué)，教師均注重引導(dǎo)學(xué)生在細(xì)讀中理解語言、品讀中體會(huì)語境、誦讀中培養(yǎng)語感、揣摩作者表達(dá)方法，從而積累佳詞麗句，體會(huì)祖國(guó)語言的博大精深，浩渺無窮。
4、更加注重創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，珍視學(xué)生獨(dú)特的感受。
《圓明園的毀滅》一課教學(xué)的最后環(huán)節(jié)，教師組織學(xué)生圍繞“是否有必要恢復(fù)圓明園的舊貌”這一問題，各抒己見，自由辯論，使他們帶著問題走進(jìn)圖書館，走向網(wǎng)絡(luò)資源，獨(dú)立思考，將課內(nèi)學(xué)習(xí)延伸發(fā)展為課外自主自覺地學(xué)習(xí)，擴(kuò)大了視野。
作為一個(gè)契機(jī)，我們?cè)诳偨Y(jié)成績(jī)的同時(shí)，不斷反思教學(xué)，以科研促課改，以創(chuàng)新求發(fā)展,不斷地將公開課上的精華延伸運(yùn)用于日常教學(xué)實(shí)踐，并努力處理好以下四個(gè)關(guān)系——多媒體課件與教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系(課件與內(nèi)容揉不到一起，兩張皮；學(xué)生僅被課件的色彩、形象所吸引，樂而不學(xué)；少數(shù)課件制作只求新，不求實(shí)，影響教學(xué)效率。只有將教材把握準(zhǔn)，課件才能顯神威)；文字訓(xùn)練與課文分析的關(guān)系(淡化分析并不是不要分析，把握字、詞、句教學(xué)是小語課堂永恒的主題早講，學(xué)生早明白，早受益)；學(xué)生質(zhì)疑與讀書思考的關(guān)系(學(xué)生只讀書、不思考，提問漫無邊際，不假思索，沒有討論、探究的價(jià)值。讀書應(yīng)有目標(biāo)，讀前有要求，讀后要落實(shí)，教師應(yīng)交給學(xué)生提問的方法，培養(yǎng)其讀書思考的好習(xí)慣)；培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)與發(fā)展健康個(gè)性的關(guān)系(與其讓學(xué)生重復(fù)地學(xué)習(xí)，真不如留出一些時(shí)間，讓其展開想象的翅膀，異想天開)。我們堅(jiān)持常思考，常研究，?？偨Y(jié)，力爭(zhēng)教學(xué)高質(zhì)量、課堂高效率，取得了可喜的成績(jī)——王麗榮老師以五冊(cè)《灰雀》的教學(xué)獲市教學(xué)能手稱號(hào)；在11月30日進(jìn)行的處第5批“推門好課”教師的復(fù)查驗(yàn)收中，趙玉文老師《五單元匯總復(fù)習(xí)》被評(píng)為特優(yōu)課，另外×××名教師均獲優(yōu)質(zhì)課；12月中旬，6位教師還參加了×××省《教與愛》名師授徒研修部的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，聆聽名師張鈞篪的專題講座，觀摩其示范教學(xué)，領(lǐng)悟名師的高尚師德，探究名師精湛的課堂教藝，并在全校公開教學(xué)，受到名師認(rèn)可和聽課教師的一致好評(píng)。
教學(xué)的一次次實(shí)踐，使每位教師真正從思想上認(rèn)識(shí)到課堂不是教師表演的舞臺(tái)，而是師生之間交往互動(dòng)的舞臺(tái)；課堂不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練的場(chǎng)所，而是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展的場(chǎng)所；課堂不只是傳授知識(shí)的場(chǎng)所，而且更應(yīng)該是探究知識(shí)的場(chǎng)所；課堂不是教師行為模式化運(yùn)作的場(chǎng)所，而是教師教育智慧充分展現(xiàn)的場(chǎng)所。備課也好，教案設(shè)計(jì)也好，其目的都是為了把課上活，上好！
實(shí)干——常規(guī)教學(xué)持之以恒
一學(xué)期以來，我們始終堅(jiān)持以教學(xué)為中心，強(qiáng)化管理，進(jìn)一步規(guī)范教學(xué)行為，并力求常規(guī)與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)教師嚴(yán)謹(jǐn)、扎實(shí)、高效、科學(xué)的良好教風(fēng)及學(xué)生嚴(yán)肅、勤奮、求真、善問的良好學(xué)風(fēng)的形成。五環(huán)節(jié)的考評(píng)主要形式有以下四個(gè)：
1、自檢——管理上，努力體現(xiàn)以人為本的思想。要求每位教師對(duì)照有關(guān)制度，檢查自己所有的職業(yè)表現(xiàn)是否規(guī)范、得體。
2、互觀——由組長(zhǎng)牽頭，組員間互觀交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，加強(qiáng)隨機(jī)教研。
3、校查——a隨機(jī)查：管理人員進(jìn)課堂(通知聽課、推門聽課、跟蹤聽課)，聽課、看教案、查作業(yè)、查學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣、態(tài)度、效果等一條龍式的檢查。b集中查：每月對(duì)不同年級(jí)、不同常規(guī)項(xiàng)目集中抽查。
堅(jiān)持每月一次的大教研組活動(dòng)，矯正疏漏，拋磚引玉，反饋考核情況，并將常規(guī)五環(huán)節(jié)量化在校園網(wǎng)，增大考核透明度，把常規(guī)工作抓嚴(yán)、抓細(xì)、抓實(shí)，促進(jìn)教學(xué)管理的良性循環(huán)。
