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時間：2023-06-20 18:03:22
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇學道德經(jīng)的感悟范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
喚醒生活積累――我們都知道，學生的語感具有直覺性。他們對好多語言都能根據(jù)自己的生活經(jīng)驗加以理解。如春暖花開、雨雪冰霜、衣食住行等，學生都有生活積累。我們要善于引導(dǎo)學生聯(lián)系生活學習語文。王尚文在《語感論》中也指出：“以言語為對象的思維必須以感覺為其前提，只有先被感覺然后才能被思維?！边@也是強調(diào)生活經(jīng)驗對學習語文的重要性，所以引導(dǎo)學生回憶生活經(jīng)驗有利于他們和文本內(nèi)容建立聯(lián)系，與作者產(chǎn)生共鳴。
如教學《太湖的風》(蘇教版第二冊)一課，指導(dǎo)學生朗讀“太湖的風吹來，輕輕地吹到我們村邊”一句，有同學把“輕輕地”一詞讀得較重，教師可以暗示小朋友說：“你讀得很流利，但是我覺得太湖的風好像太大了一點兒!”孩子立即體會到“輕輕地”一詞應(yīng)讀得稍輕些針對有的小朋友讀得較快的情況，教師又暗示說：“春天的風吹在臉上，可舒服啦!可不能像秋風掃落葉似的哦!”從教師的暗示中大家又領(lǐng)悟到讀這一句時應(yīng)稍慢些。看到學生讀得很好但表情嚴肅，教師又做出春風吹在臉上十分舒服的樣子，暗示學生朗讀時要入情入境，學生一看就明白了，于是一個個搖頭晃腦，仿佛置身太湖，迎著風兒享受太湖的美景。這樣，在教師一次次的暗示下，學生很好地領(lǐng)悟了文章的感情，體會到了風的輕柔和溫暖。所以，喚起學生的生活積累比教師講解這一句如何讀得輕些，如何讀得慢些，為什么要這樣讀等技巧更容易激發(fā)他們的興趣。更容易讓他們?nèi)饲槿刖?
激活間接經(jīng)驗――學生學習語文包括直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，但主要是間接經(jīng)驗，是祖國傳統(tǒng)文化和經(jīng)驗的積淀。直接經(jīng)驗學生有生活積累，容易體會；而有些課文所描述的東西學生沒有直接的生活經(jīng)驗，就必須借助間接經(jīng)驗加以理解、體會，實現(xiàn)和文本的對話。
如學習《豐碑》(人教版第十冊)一文，朗讀軍需處長被雪凍僵的一段文字時，學生往往不容易進入情境，因為他們沒有這樣的生活經(jīng)驗，無法體會到軍需處長形象的高大。但多數(shù)學生看過關(guān)于的電影、電視，聽過相關(guān)的故事等，對途中的艱難困苦有一定的間接經(jīng)驗，于是配合插圖我這樣暗示：“途中發(fā)生的故事太多了，巧渡金沙江，飛奪瀘定橋，爬雪山，過草地，一幕幕驚天地、泣鬼神的故事仿佛就在眼前，你能不感動嗎?看!你一定看到了軍需處長的高大形象了!好，讓我們用心去體會吧!”學生雖然沒有對的直接經(jīng)驗，但教師的語言暗示激活了他們腦中存儲的有關(guān)的故事模塊，使這些故事模塊和課文內(nèi)容進行相似匹配，有效地引導(dǎo)學生迅速進入課文所描述的情境。他們讀課文時仿佛看到軍需處長的高大形象，就會充滿情感，人情入境地朗讀課文，體會到語言文字帶給他們的震撼和力量。
啟迪豐富想象――眾所周知，漢語是表意的、表象的，啟迪學生想象是語文教學的重要任務(wù)?！拔闹家玻渖襁h矣。故寂然凝慮，思接干載；悄焉動容，視通萬里。”(漢?劉勰)由此可見，對文字展示的神韻要靠豐富的想象才能領(lǐng)悟。而且每個人的體會都不盡相同，有其獨特性，所以在教學中教師要多引導(dǎo)學生想象，充分拓展他們的思維，使他們敢想、善想、會想。教師適時、巧妙的暗示總能調(diào)動學生的思維，使他們進入情境，大膽想象。
一、在時代背景中感悟情感
人的社會性決定了對作品的認知決不能只局限于作家及作品本身，而應(yīng)該把其放在一定的社會背景之中去考量，才能最恰如其分地感知作者、領(lǐng)悟作品。
1.聯(lián)系寫作背景。白居易說：“文章合為事而著，歌詩合為時而作?！痹跉v史發(fā)展的長河中，文學逐漸擔負了“文以載道”的社會責任并加以傳承?？梢哉f，每篇文學作品的背后，都有一個廣闊的社會背景，其光芒反照到作品之中，就是作者特有的價值思考與情感訴求。循著這條脈絡(luò)，我們就能把握與理解整個作品。但每一個具體的文本傳遞給讀者的信息都是有限的――它不可能是作者思想和那個時代的全部反映。在閱讀散文時，引入相關(guān)背景資料，能夠拓寬學生視野，合理把握作品情感走向，促進學生準確地體驗、感悟。如果脫離作品時代背景進行解讀，往往會使學生在學習課文時產(chǎn)生許多障礙，學生對文本無法產(chǎn)生感悟和共鳴，從而曲解文本價值。黃厚江老師在教學《老王》時，在引導(dǎo)學生多角度感悟老王與作者的內(nèi)心之后，又把他們倆放到的時代背景之中，讓學生感受到“老王這樣不幸的人，卻能在這樣的環(huán)境中堅守著善良，堅守著真誠，甚至堅守著對文化人的敬重，是多么難得和可貴?！弊寣W生在這樣的背景之下“來讀老王，來讀楊絳，來讀《老王》這篇散文”，從而更容易有準確的把握，有更豐富的收獲，也更加精準地把握了作者在文中那復(fù)雜的情感表達。
2.聯(lián)系作者的人生經(jīng)歷。時代背景還折射在作者的人生經(jīng)歷之中，所以有些散文還可以從作者的人生經(jīng)歷中去把握住作品的情感走向。例如嚴華銀老師在教學《黃鸝》時，就引入了作者當時正在經(jīng)歷的人生困境，讓學生由主觀性的閱讀，過渡到實證性的閱讀。嚴老師這樣做不僅是教學的實際需要，也是引導(dǎo)學生明白，閱讀散文不僅要注重文學作品本身，還要關(guān)注作品之外的因素，這樣才能真實地感悟作品的深層內(nèi)涵。
3.聯(lián)系作者的心性情懷。時代背景也包括在這個時代背景下作者由獨特的經(jīng)歷而形成的獨特的個人心性與情懷。文如其人，作者的文字不僅反映著他的思想，也折射出他獨特心性下作品特有的風格。教學中，可以通過感受作者的情懷去理解文字的風格，進而走進作者獨特的情感世界。黃厚江老師教學《葡萄月令》時，在引導(dǎo)學生整體感知汪氏散文的特點之后，話鋒一轉(zhuǎn)，拋出一個問題：“什么樣的人才能寫出這樣的文章呢？什么樣的人才能寫出這樣的《葡萄月令》來呢？”然后，用汪曾祺女兒的文章來讓學生了解汪曾祺樂觀中恬淡的個人心性，從而讓學生明白：“汪曾祺之所以這么樂觀，在這樣的生活中還充滿愛，確實是他的恬淡的人生態(tài)度決定的。所以只有這樣的汪曾祺才能寫出這樣的“葡萄”來，只有這樣的汪曾祺才能寫出這樣的汪氏散文來”。
4.聯(lián)系作者作品的一般特色。對某一作者的某一特定作品，教學時還可以聯(lián)系作者作品的總的風格、特征去解讀，從大處把握，以幫助學生突破難點，領(lǐng)悟情感。如陳鐘梁老師在教學《合歡樹》時就把課文放到史鐵生散文總特色的背景之下去引導(dǎo)閱讀。陳老師的這節(jié)課靈活運用一個復(fù)線推進的結(jié)構(gòu)，一條線索以10歲、20歲、30歲及30歲后的時間為經(jīng)線帶學生感受母愛;一條以王安憶對史鐵生作品的三段式評價為緯線帶領(lǐng)學生體會史鐵生散文的特色。前者引領(lǐng)著教學的走向，后者給課堂增加了厚重。這兩條線索一縱一橫，相互補充，相得益彰，讓學生在整體把握的同時能夠更好地走進課文，去感悟史鐵生那復(fù)雜的情感世界。
二、在拓展閱讀中感悟情感
有的課文，學生單從課文獲得的信息往往不能充分地理解與感悟文章的內(nèi)容，學生體會作品中所蘊涵的作者感情、理解作者的思想觀點是比較困難的。這時，教學就不能只局限于課文，而應(yīng)當作橫向拓展或縱向延伸，以擴大學生的閱讀視野，給學生架設(shè)一條理解的橋梁。這樣，既增加了教學的深度與學生思維的厚度，又交給學生一把感悟的鑰匙，讓學生順利感悟情感，觸類旁通。
1.作者的其他作品。一個作家的作品之間常常會有風格上的一致性，并且在情感上有千絲萬縷的相通之處，因此，教學中適當拓展一些相關(guān)的作品的閱讀，或舉一反三，或啟迪領(lǐng)悟，會讓學生對所學課文的理解與感悟有一個非常好的催化作用。嚴華銀老師在教學孫犁的《黃鸝》時，還引用了孫犁寫的《說趙樹理》以及《文慮》中的片斷，對課文形成一個非常有力的補充，讓學生對作家當時所處的復(fù)雜險惡的社會環(huán)境有更深入的認識，對引導(dǎo)學生從不同的角度把握作品的主題、獲得不同的感悟起了非常好的促進作用。
2.與課文有聯(lián)系的其他人的相關(guān)資料。有些散文所表達的內(nèi)容和情感與學生的生活經(jīng)驗及語文經(jīng)驗之間有很大的落差，如果能借助一些相關(guān)的資料，給學生以相應(yīng)的補充和解釋，就可以掃清障礙，很好地彌補這個落差，從而讓學生順利走進文本，準確地去理解作品、感悟情感。這方面最經(jīng)典的一個課例是陳鐘爬鮮Χ浴逗匣妒鰲返慕萄АT謖飩誑蔚慕萄е校陳老師分別引入了王安憶對史鐵生散文的評價、魯迅《故鄉(xiāng)》的表現(xiàn)手法以及列夫?托爾斯泰的故事進行拓展，引導(dǎo)學生了解史鐵生散文的特點，以幫助學生走進課文，感悟情感。
三、在品賞文字中感悟情感
王榮生老師說：“作者的人生經(jīng)驗，通過精準的言語表達出來，也存活于這些言語中。唯有通過對言語的體味，我們才能把握作者的獨特經(jīng)驗，才能感受、體認、分享散文所傳達的豐富而細膩的人生經(jīng)驗?！蔽淖志褪撬枷?，是解讀課文的入口。文本的思想情感，只有借助于作者獨特的文字才能表達出來，因此，文字是思想情感的表現(xiàn)形式，要想感悟作品的情感，必須通過細細去體味作品語言的滋味，感受語言背后作者的人生情調(diào)，品析作者精準的言語所蘊含的意的表達，才能明白其主旨，較好地領(lǐng)會作品所要表達的思想感情。
鄭桂華的《安塞腰鼓》教學中通過讓學生“找出一些特別能傳遞奔放之情的句子，發(fā)現(xiàn)它們在句式上有哪些特征？說一說它們的表達效果？”探究文章語言的特點，感受語言的形式美，從而去品味文字奔放、張揚的情調(diào)，去發(fā)現(xiàn)文字的精細和美麗，去感受作者文字的獨特之處，進而去讀懂作品，領(lǐng)悟情感。
四、在朗讀中感悟情感
中文是一種富于韻律感的文字，作為披文入情的重要途徑，自古以來，朗誦教學歷來為許多教育名家所推崇，成為是我國語文傳統(tǒng)教學經(jīng)久不衰的教學方法。郭沫若說：“文學的本質(zhì)是始于感情終于感情的”，散文的閱讀，更適合于在朗讀中借助于再現(xiàn)語言文字所描述的形象、領(lǐng)悟語言文字所表達的內(nèi)涵，從而感悟語言文字背后所表達的情感意蘊。
朗讀與對情感的感悟其實是一種相互促進，相得益彰的關(guān)系，學生由朗讀語言文字而得來的那種對情感的領(lǐng)悟還會激發(fā)出學生反復(fù)誦讀的興趣。從而讓學生對語言形式與思想意蘊的感受更加細膩，進而會在不知不覺中受到美的熏陶。
王榮生老師在他的《閱讀教學的基本任務(wù)與路徑》中提到的一個課例，就是朗讀對于學生感悟情感之重要性的極好詮釋：“有位教師在上《賣火柴的小女孩》時，開始范讀，入情入景，學生感動得熱淚盈眶。隨后，她指導(dǎo)學生朗讀，學生反復(fù)朗讀了幾遍課文。教師問學生，還需要講嗎？學生齊答：我們懂了，不需要講了?！?/p>
教學中，要注意朗讀有各種不同級別的層次，教學的不同階段，應(yīng)該采用不同的朗讀方式，從而讓學生對作品情感的領(lǐng)悟不斷深入。
五、在生活情境中感悟作品的情感
作品是社會的反映，也是生活的反映。閱讀作者的散文，就是閱讀作者的生活，閱讀作者在特定生活情境里的獨特的生活感受和情感表達。散文的閱讀過程，也是作者與讀者兩種生活對話的過程。只有充分調(diào)動起自己的生活經(jīng)歷和生活體驗去深切感受，讓自己的人生經(jīng)驗與作者的人生經(jīng)驗進行鏈接，才能順利地進入作者所表述的情景中，領(lǐng)悟作者所要表達的情感。
教學中，教師可以根據(jù)教學內(nèi)容，適當?shù)剡\用談話、故事、表演、歌曲等形式，預(yù)設(shè)各種生活情境，營造一種生活化氛圍，以讓學生產(chǎn)生情感的共鳴，從而讓他們在生活的情景中能夠更快地進入作者的情感世界。
例如在教學魯迅的作品《從百草園到三味書屋》前，可以用談話來創(chuàng)設(shè)生活情景：“同學們，你童年最喜歡最經(jīng)常去玩的一個地方是哪里？你為什么喜歡它？誰來與同學們分享一下你那份童年樂園里的快樂？”這種生活情境的感情基調(diào)與課文中作者的感情基調(diào)是一致的，因而能夠讓學生更好地把握作品的情感。
六、在作品的“留白”處挖掘情感
藝術(shù)是相通的，中國畫中常用一種“留白”的技法，而文學作品中也常常有這種類似的技巧。文學作品中的這種留白，常常給人一種言雖盡而意無窮之感。許多時候，為了留有回味和意蘊，造成一種意味深長的效果，作者的情感不宜或不想直白地表達出來，故意在作品中留下一些欲說還休的空白之處，而作者幽微的情感，正是隱藏在這里。挖掘它，有利于激活起學生積極的思維，深化對文本的理解，去找出作者心靈最深處的礦脈，從而建立起與作品和作者溝通的橋梁。
[中圖分類號]R562 [文獻標識碼]C [文章編號]1673-7210（2008）05（c）-176-02
自抗生素在臨床上應(yīng)用以來，如何合理選擇抗生素，制定安全、高效、廣譜，經(jīng)濟合理和適當?shù)闹委煼桨?，以減少有限的資源浪費就成為醫(yī)藥工作者亟待解決的問題。而藥物經(jīng)濟學的誕生為抗生素的科學合理使用提供了科學理論依據(jù)。目前臨床上常用于治療下呼吸道細菌性感染的有氟喹諾酮、頭孢菌素及氨基糖苷三類藥物，但有關(guān)這三類藥物治療上述疾病的藥物經(jīng)濟學評價尚未見報道。因此，本文采用左氧氟沙星靜脈-口服序貫法[1]和左氧氟沙星靜脈滴注治療90例下呼吸道感染患者，對比兩種方案臨床療效，并運用藥物經(jīng)濟學的原理進行成本-效果分析，為臨床經(jīng)濟合理、有效用藥提供參考。
1資料與方案
1.1一般資料
90例下呼吸道感染患者均為住院患者，臨床癥狀、體征、實驗室檢查、胸部X片均符合下呼吸道感染，體溫≥38℃，且入院前48 h未接受抗菌藥物治療，排除喹諾酮類藥物過敏和嚴重心、肝、腎等合并癥患者。將患者隨機分為A、B兩組，各45例。A組：男20例，女25例，平均(42±13)歲；B組：男24例，女21例，平均(43±14)歲。兩組患者的性別、年齡、病種、病情嚴重程度等方面差別均無統(tǒng)計學意義(P>0.05)，具有可比性。
1.2治療方案
A組：給予左氧氟沙星注射液0.4 g/d，分2次靜脈滴注，連續(xù)使用5 d，5 d后改為左氧氟沙星片0.4 g/d，分2次口服，連續(xù)5 d；B組：給予左氧氟沙星注射液0.4 g/d，分2次靜脈滴注，連用10 d。
1.3 實驗方法
1.3.1經(jīng)濟學分析方法成本-效用分析是在結(jié)合考慮用藥者意愿、偏好、生活質(zhì)量的基礎(chǔ)上比較不同治療方案的經(jīng)濟合理性[2]。在醫(yī)療資源比較緊張的我國現(xiàn)階段，成本-效用分析有利于醫(yī)療資源的合理分配。
1.3.2費用的確定本文只統(tǒng)計每組患者1個療程的藥品費用和給藥費用。所有費用均按2007年招標采購藥品價格及物價收費標準規(guī)定執(zhí)行。左氧氟沙星針100 ml：每支0.2 g，零售價每支17元，左氧氟沙星片零售價每盒26.6元，每盒12片，每片0.1 g，每片2.22元，靜脈滴注費(包括一次性輸液器)，每次9元。
1.3.3療效判斷標準根據(jù)衛(wèi)生部抗感染藥物判定指標的內(nèi)容分為4級：痊愈、顯效、有效、無效。痊愈：臨床癥狀消失，痰細菌培養(yǎng)轉(zhuǎn)陰，肺部X片病灶全部吸收；顯效：病情明顯好轉(zhuǎn)，痰細菌培養(yǎng)轉(zhuǎn)陰；有效：病情有所好轉(zhuǎn)，但不明顯；無效：用藥72 h后，病情無好轉(zhuǎn)或有所加重。以痊愈和顯效病例計算有效率。
2 結(jié)果
A組痊愈19例(44.4%)，顯效21例(48.9%)，總有效率(E)為88.9%；B組痊愈18例(40.0%)，顯效21例(46.7%)，總有效率為86.7%。兩組痊愈率和總有效率差別無顯著統(tǒng)計學意義(P>0.05)。
統(tǒng)計左氧氟沙星靜脈-口服序貫法和左氧氟沙星靜脈滴注2種治療下呼吸道感染方案的基本資料，以痊愈和顯效為系數(shù)，藥品費用即患者在住院期間使用的該方案抗生素的藥品總費用。住院總費用即患者在住院治療期間與該方案有關(guān)的檢查、治療、護理、藥品等的費用總和，但與本疾病無關(guān)的檢查費用不包括在總費用中(表1)。
3討論
用藥物經(jīng)濟學原理對治療下呼吸道感染的2種治療方案進行分析，左氧氟沙星靜脈-口服序貫法和左氧氟沙星靜脈滴注2組的療效無顯著性差異，但治療費用差異顯著。平均每治療1例患者，A組比B組節(jié)約藥品費用1 023.6元，住院總費用1 123.4元。
雖然治療下呼吸道感染的方法較多，但達到相同臨床效果時所花費的成本往往不同[3，4]。序貫療法實質(zhì)可認為是應(yīng)用抗菌藥物治療嚴重感染給藥途徑的一種變革，本研究結(jié)果顯示，A組與B組治療下呼吸道感染總有效率無顯著差異(P>0.05)，但A組成本小于B組，說明序貫療法具有能降低醫(yī)療費用，患者易于接受的優(yōu)點，同時也克服了連續(xù)靜脈注射療法的許多缺點，如避免了刺激性靜脈炎的發(fā)生，以及輸液中微粒對人體的危害等，說明左氧氟沙星靜脈-口服序貫療法治療下呼吸道感染療效確切，成本效果好，值得臨床推廣。
[參考文獻]
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[3]廖林.治療下呼吸道感染兩種方案的成本-效果分析[J].中國醫(yī)藥導(dǎo)報,2007,4(21):60-61.
中圖分類號：G718 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2014）03-0023-01
2013年我校分別以“樹立仁愛之心”、“做一個有仁德的人”、“做一個有孝心的人”、“做人要講誠信”、“做一個會感恩的人”、“做一個勤學之人”、“做一個孝順的人”、“做一個‘有奉獻精神’的人”等為主題開展了12次《道德講堂》宣講活動，每次宣講活動都圍繞“自我反省”、“唱道德歌曲”、“學道德模范”、“發(fā)心靈感悟”、“誦道德經(jīng)典”、“行崇德禮”、“送平安吉祥”、“一堂一善事”八個環(huán)節(jié)展開，使我校師生不斷接受道德洗禮，真真切切的感受到了"情感傳遞、愛心接力、道德升華"的作用，并在潛移默化中提升了師生的文明素質(zhì)，形成了良好的道德文化氛圍，為我校思想道德建設(shè)搭建了新平臺，也為構(gòu)建和諧校園奠定了思想基礎(chǔ)。
我作為學?！兜赖轮v堂》的主持人，從《道德講堂》的教學設(shè)計、素材的搜集、課件的制作、活動的開展、材料的整理、課后的記錄及反思，都是親力親為付出了許多勞動，這就讓我更加堅信在這片具有五千年歷史的道德文化底蘊的土地上孕育出來的《道德講堂》是一朵忽先變，百花皆后香，韻味無窮的奇葩，更是"情感傳遞、愛心接力、道德升華"的最有力量的教育方式之一。靜下心來慢慢回味這十幾次《道德講堂》宣講活動的開展經(jīng)過，我就像是如數(shù)家珍一般記憶猶新。
2013年11月28日是星期四即感恩節(jié)，我主持了一次以"做一個孝順的人"為主題的《道德講堂》宣講活動。這是有意安排在感恩節(jié)開展的，因為在中華民族生生不息的文化傳統(tǒng)中，感恩與慈孝文化是感天動地的，更是社會穩(wěn)定的基石。所以，在這個時間開展這個活動可以讓參與的師生感受到慈孝力量的偉大。尤其是 “唱道德歌曲”和“學道德模范”這兩個環(huán)節(jié)更是具有一定的震撼力。
在“唱道德歌曲”這個環(huán)節(jié)中，同學們在音樂的伴奏下共同唱響了"感恩的心"這首歌曲。因為我校是衛(wèi)生學校，培養(yǎng)的都是未來的醫(yī)務(wù)工作者，這就要求同學們要擁有一顆感恩的心來回報社會。是??！人這一生要感恩的，要感謝的實在是太多了。首先，要感謝父母，然后要感謝老師，還要感謝那些抗日英雄和其他為中華民族做出過貢獻甚至犧牲的人們，同時還要感謝我們勤勞智慧的祖先，最后還要感恩社會。所以，人只有擁有一顆感恩的心，擁有健全的情感，才會對生活充滿希望，才會理智地面對人生旅途中的一切挫折和不幸，才能從容地面對思想上的是是非非，才能帶來他人對自己的尊重與感激，并最終做到感恩。時間一分一秒的流逝，但這個時候歌聲是那樣的嘹亮、那樣的具有感染力……突然間，音樂與歌聲嘎然而止，穿著一身護士服的同學們整整齊齊的站在教室里感受著道德力量的偉大，久久不愿坐下。
接下來到了"學道德模范"這個環(huán)節(jié)。首先，利用拋磚引玉之法先讓同學們觀看古代《結(jié)草報恩》的視頻故事，教導(dǎo)他們要學習故事里那位老者知恩圖報的精神，以報答我們身邊的親人、朋友，學習做一個會感恩的人。然后，引出當今社會第四屆“全國孝老愛親模范”――吳林香，女，漢族，14歲，重慶市忠縣馬灌鎮(zhèn)初級中學學生。2013年榮獲“最美孝心少年”稱號，入選“中國好人榜”和第四屆“全國道德模范”――孝老愛親模范。最后，同學們都沒有想到她今年才14歲，但作為家里的頂梁柱卻已經(jīng)很久了，面對繼父外出打工、母親身患癌癥、外公外婆雙雙殘疾和弟弟年幼，14歲的吳林香用自己柔弱的肩膀撐起了一個“大”家?！斑@都是天意，既然讓我來到你身邊，我就要服侍你一輩子?！盵1]最美孝心少年吳林香用微笑和堅強面對不幸，她的堅強已令許多人動容，尤其是那句“因為她堅信，自己的努力、堅強，還有微笑，遠在天堂的媽媽一定能夠看到”更是讓人感動……
同學們聽著老師的講解，看著大屏幕上有關(guān)吳林香孝順親人的視頻，眼淚奪眶而出、抽噎起來。也許，在14歲的這個年齡，吳林香還不太懂得人生價值的真正含義。但是，在逆境和困難面前，她已經(jīng)用實際行動做了最好的回答。小林香能夠抹掉眼淚，繼續(xù)保持著微笑的面孔，便足以證明自己活得很有價值，日子過得很有意義。古人云：“百善孝為先”，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。觀察“孝”字，老在上，字在下，古人造的何止是字，而是給人類定下了一個規(guī)矩，這就是孝的內(nèi)涵――孝老愛親、血脈相依的至美真情。[2]吳林香用人間大愛，詮釋生活的真諦；用人間至孝，顯示著超越平凡的勇氣。無論天荒地老，無論滄海桑田，是她的一顆赤子之心，見證了中華文明五千年的血脈相隨，此時此刻同學們陷入了沉思。不為別的，只是因為吳林香與在座的同學們年齡相仿，同樣是花季般年齡的小林香卻為家庭付出太多太多，她承受了本不該她承受的一切，但是這讓她變得更加美麗、更加堅強，同學們深深的感受到了這一點。
小林香的故事就要結(jié)束了，同學們已經(jīng)哭聲一片，我也哽咽了。這時同學們都在為小林香的堅強與孝心所感動，既然如此我就因勢利導(dǎo)倡導(dǎo)大家學習林香的堅強、樂觀、以及她孝順的高尚品質(zhì)，在同學們能愛、能孝敬父母的時候多為父母親做些事情。最后，我以此來結(jié)束“學道德模范”這個環(huán)節(jié)，因為這種情感的傳遞要比傳統(tǒng)授課方式來得更有力量、更加深刻。
是啊，每一次活動結(jié)束我都要沉浸在課堂中好久好久，雖然有些悲傷，但是那也是一種享受。因為我們師生借助《道德講堂》這個平臺一次又一次的接受著道德洗禮，真正做到了情感傳遞、愛心接力、道德升華。
一、把握好讀的層次性
讀的訓(xùn)練要講究層次性和梯度。從借助拼音讀準字音，到逐步脫離拼音正確地讀，再到連詞成句讀得通順、流利，最后做到有感情地讀，每個年級的訓(xùn)練重點是不同的。在進行讀文指導(dǎo)時，就應(yīng)根據(jù)學生年齡實際和年級要求逐步訓(xùn)練。如：在進行一年級教學時，對讀的訓(xùn)練只講究讓學生把字音讀正確，到了二、三年級，則提出把語句讀通順流利，慢慢做到有感情地朗讀。這樣訓(xùn)練，學生不覺得難，很容易達到讀書的標準，使孩子們的讀書興趣會越來越濃，有利于后面的進一步高標準的訓(xùn)練。
二、讓學生實實在在讀書
在語文閱讀教學中，必須改變課堂沒有讀書聲的局面，讓學生實實在在讀書，使語文課堂書聲瑯瑯。
1、保證讀書時間
在語文教學中，不讓學生讀好課文就實施教學，往往會出現(xiàn)許多令老師心煩的尷尬情況，如讓學生讀書，不是咬音不準，吐字不清，就是音量不大，如蚊蟲嗡嗡，不是讀得不連貫，語不成句，就是讀無表情；請學生回答問題，因為讀得少思得淺，又無所疑，對課文無任何感觸，因而一問三不知；讓學生發(fā)表一些見解吧，因為課文沒有讀好，理解不深，說的也只能是問題表面的一點皮毛。這就是沒好好讀書，沒有充足時間讀書得的惡果，所以，只有讓學生讀充分了，才會使教與學協(xié)調(diào)，使學生積極、快樂地學習。
見于上述原因，在實施“讀文感悟”教學模式時，更要給足讀書時間，這樣學生才有疑可生、有文可悟。學生們在充足的時間內(nèi)潛心讀書，從容思考，定能讀懂文章，有一些自己讀中悟到的見解，然后教師再實施“教”的過程，只需很短時間重、難點便迎刃而解。如教學《手術(shù)臺就是陣地》時，雖然學生讀了一兩遍后便有少數(shù)學生提出疑問，發(fā)表看法，但我并不急于教學，而是讓學生再次用心讀書，直到大部分學生都有了自己的見解，再指導(dǎo)學生交流質(zhì)疑。這節(jié)課只講了十分鐘，其余時間均為不同層次的讀書時間，學生們便輕松地體會到了白求恩臨危不懼，對工作高度負責的精神?？梢娬n堂上毫不吝嗇地給予學生充分的讀書時間，同樣是讀課文，一次次形式都不一樣，學生就在讀中悟理，讀中悟情。
2、明確讀書要求
弄清讀書要求后再潛心讀書，是語文教學成功之所在。讀書應(yīng)有一定條理性，教學時要依據(jù)學生自身的能力，結(jié)合課文內(nèi)容，提出明確的讀書要求，使學生對文章層層深入、步步理解、慢慢感悟。如：在學生初讀時，要提出讀準字音，讀通句子，了解文章大概內(nèi)容等要求；在初步感知后，讓學生再讀文章時就讓學生邊讀邊想，看自己讀懂了什么，有什么疑問；質(zhì)疑后的讀就要帶著問題來讀書，邊讀邊想邊畫邊議；在對文章有所感悟后再讀書，就應(yīng)該把自己的感受用朗讀表現(xiàn)出來。由于每次讀的要求不同，學生有新鮮感，學習的興趣也濃，更能自覺地投入到這樣的訓(xùn)練中來，這樣讀好讀懂課文就成為很容易的事了。
3、合理運用多種方法讀書
“讀”的方式很多，有默讀、自由讀、分角色朗讀、誦讀，還有賽讀、瀏覽等。不同的讀書方法在教學過程中合理運用，對完成學生目標有很大幫助。如在初讀時，讓學生自由讀是最好不過的了，這時的學生對課文只是一個初步認知時段，而每個人的讀書程度有所差異，讓他們自由讀有利于讀通文章。在精讀感悟時，默讀則是最好選擇，現(xiàn)代教育心理學表明，默讀主要是視覺與思維相結(jié)合的一種理解活動，有利于思考問題，潛心會文；當然設(shè)計朗讀的形式也要為全體學生服務(wù)，而不是幾個朗誦家的表演，可根據(jù)文本的特點，還可采用分角色朗讀，如《白楊》一文中兩個孩子看著車窗外的白楊時的對話；《坐進觀天》一課，故事性強，又新奇有趣可嘗試表演讀；《一個中國孩子的呼聲》，文章包含深情，需要強烈的渲染氣氛，可使用全班齊讀起到推波助瀾的作用；當學生對文本的朗讀達到一定的水平時，可比賽讀、挑戰(zhàn)讀……
不同的讀書方法在教學中的運用，能使整個課堂氣氛愉悅、寬松，使學生有更多、更好的方式揣摩語言，體會蘊含，這樣才真正使“讀”落到實處。
三、借助多媒體促讀
多媒體借助現(xiàn)代化的聲光手段，動畫技巧，音響效果來表現(xiàn)教材內(nèi)容，使教材形象具體、生動有趣，（多媒體以它五彩繽紛的生動畫面，言簡意賅的解說旁白，悅耳動聽的音樂，為閱讀教學注入了新的活力，）在教學時合理運用能充分調(diào)動學生的多種感觀接受信息，容易引起學生的注意，豐富學生的表象，激發(fā)他們讀書的興趣，變被動學習為主動學習，積極參與到讀書活動中。
并且在讀書感悟時，恰當使用多媒體，將原來枯燥不易理解，不易感悟的語言文字形象化，讓學生入情入境，感悟語言文字，提高讀書效率。如：我在教學古詩《望廬山瀑布》，我播放配有優(yōu)美音樂的錄像，讓學生邊聽，邊看，邊想象。然后問學生：“此時此刻，漫步這般景象之中，有何感受？”學生議論紛紛，情緒受到了感染，我再引導(dǎo)學生讀詩，學生個個興趣盎然，讀的有滋有味，這種詩畫對照的方式，為學生的朗讀創(chuàng)設(shè)了環(huán)境，也讓學生在詩的意境中受到美的熏陶。
一、醫(yī)學道德教育的根基在生活
1.醫(yī)學的特點決定的。醫(yī)學作為人學，是人類探索生命的理性活動，以人類的生命和健康為起點，是一種愛人之學和人道之學，同時，它與倫理學同源[2]。對于生活，經(jīng)典作家這樣理解：生活是屬人的，生活是人的生活，人是生活的主體。我們的世界不可能脫離人的日常生活而超乎其外，人則是實實在在地生活在其中。醫(yī)學的特點和生活的本質(zhì)的共通性，決定了醫(yī)學道德教育要植根于生活。
2.醫(yī)學生成長的需要。從醫(yī)學生成長為醫(yī)學人才需要一個漫長的積累過程，醫(yī)學生的道德教育要充分體現(xiàn)“德”，就必須植根于現(xiàn)實生活。在長期醫(yī)學實踐過程中，人人是患者，人人皆醫(yī)生，這是醫(yī)學的哲學關(guān)系。在醫(yī)學生的成長中，教育者要使得他們的認知基礎(chǔ)、情感反應(yīng)和行為習慣都趨向真、善、美。成長中的道德追求是教育者的目標，更是醫(yī)學生的學習過程。教育家陶行知曾說過：醫(yī)生要“醫(yī)學操術(shù)精”“宅心仁”“持行廉”，這些都要回歸生活。
3.醫(yī)學教育實踐的目的。醫(yī)學教育是終身教育，它橫跨教育和衛(wèi)生。醫(yī)學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，醫(yī)學生的科學精神與人文精神的塑造，與醫(yī)學生的生活是緊密相連的，我們培養(yǎng)醫(yī)學生的道德判斷能力，人文精神下的人文能力，最終目的都是使醫(yī)學生在成長為醫(yī)生的路上擁有一種人文自覺和文化自覺。最終實現(xiàn)解除病人痛苦的醫(yī)學目的。
二、醫(yī)學生道德教育要重視醫(yī)學生的主體意識
1.主體性德育是重要的教育觀。任何教育教學都是由教師和學生共同組成的一項系統(tǒng)工程。傳統(tǒng)教育教學中以教師為側(cè)重，忽略了學生主體地位，學生處于被動和不得不服從的教育境地，將會對教育產(chǎn)生制約和阻礙。對醫(yī)學生的道德教育，要以學生為本，重視他們的反應(yīng)和需求，聚集他們的能量。重視醫(yī)學生的主體意識在于改變一味灌輸?shù)慕逃绞?，更加關(guān)注醫(yī)學生成長過程中的思想實際和情感需求，在教育主導(dǎo)的基礎(chǔ)上，讓不同學習階段的醫(yī)學生充分體現(xiàn)自身的特征和氣質(zhì)。不斷關(guān)注他們的價值取向，利益訴求，有針對性地循序漸進地引導(dǎo)他們認同社會主義核心價值觀。只有重視醫(yī)學生作為一個人的內(nèi)在道德需求，醫(yī)學人文行為的規(guī)范才能落地生根，才會培養(yǎng)出有知識、有人文情懷的醫(yī)學生群體。重視醫(yī)學生主體性意識，在醫(yī)學生中實現(xiàn)醫(yī)學宗旨：關(guān)愛病人和解除病人痛苦的過程中，才能呈現(xiàn)出求善、求美，主動關(guān)注患者的情感和關(guān)注人性、體現(xiàn)生命價值和彰顯人之為人的切身感受。醫(yī)學生道德教育的核心問題在于主體性德育觀，在于認識和尊重醫(yī)學生主體意識。
2.主體性德育是重要的方法論。重視醫(yī)學生主體意識在于重視調(diào)動和挖掘醫(yī)學生主觀能動性。通過教育教學模式的改變，諸如啟發(fā)式、互動式地激發(fā)醫(yī)學生自覺地參與到關(guān)于社會主義核心價值觀中：民主、文明、和諧、自由、平等、公正、誠信、友善、法治等的思想認識和價值判斷問題的討論和思考中。當醫(yī)學生的自我能動效應(yīng)不斷凸顯，師生的情感交流更多、更廣、更自然，那么德育的認知認同的教育才能得到提升。醫(yī)學生道德教育的重要目標是醫(yī)學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，知識的傳遞是容易做到的，不容易做到的是傳遞的知識能抵達學生的內(nèi)心，觸動其心靈。朱小曼教授認為，教育過程不僅僅是知識的、認知的，感受到什么、體驗到什么才是更重要的[3]。教和學的過程中，認知和體驗是相互整合、相互支持的教育，這個完整的教育必須通過教育生活化來實現(xiàn)。對于醫(yī)學規(guī)范價值、醫(yī)學倫理基礎(chǔ)，只有調(diào)動并挖掘出醫(yī)學生的主觀能動性，他們在接收后才會細心體會和認真琢磨，才會避免看到“我說你聽”的獨角戲。在醫(yī)學生道德教育實踐過程中，就業(yè)思想為導(dǎo)向的教育模式、注重專業(yè)、外語學習的氛圍、缺少關(guān)懷患者心理、社會因素的生物醫(yī)學診療過程，被分解的科學整體、人文服務(wù)理念淡薄、人文教化作用缺乏等等，都體現(xiàn)著德育指導(dǎo)的缺位。
3.主體性德育重在實踐。主體性德育實踐，是生活教育的要求。對醫(yī)學生而言，一方面，自由環(huán)境是實現(xiàn)“主體德育”的前提條件。對醫(yī)學生的道德教育要建立在“信任”的基礎(chǔ)上，在參與醫(yī)學生的日常學習、生活、見習、實習的實踐活動中，善于發(fā)現(xiàn)醫(yī)學生的道德力量。日常生活的言行是檢驗教育的戰(zhàn)場，更是培養(yǎng)道德的陣地。另一方面，開放教育是實現(xiàn)“主體德育”的基本保證。醫(yī)學生的道德教育如果僅僅局限在課堂、講壇、座談等理論的追求和評價上，坐而論道地進行，而沒有延伸到復(fù)雜多變、多樣而平凡的日?；顒又?，那么日常言行的觀察、道德行為、人文素質(zhì)的評價和矯正就會缺位。與人溝通、待人處世、參與集體活動、臨床實驗、見習和實習階段、志愿服務(wù)、就業(yè)等多個過程，都是醫(yī)學生道德教育的陣地。醫(yī)學生在攝取人文知識的同時，還要在實踐中磨煉和檢驗人文知識的吸收，這是一個需要不斷經(jīng)過反思和調(diào)適的過程。因此醫(yī)學生道德教育應(yīng)該向社會衍生，將各種社會場所都擴展為德育的場所和范圍。醫(yī)學生要在自由的環(huán)境、開放的空間中，一方面獲取醫(yī)學人文的觀念，另一方面獲得醫(yī)學道德實踐的方式。
三、醫(yī)學生道德教育要挖掘生活化德育的模式
1.創(chuàng)設(shè)生活情境，追求德育生活化。醫(yī)學生道德教育培養(yǎng)生活化，要從創(chuàng)設(shè)生活情境開始?？梢詮尼t(yī)學生的全部生活出發(fā)，尋找其中可能包含醫(yī)學道德教育的因素和方面，注重引導(dǎo)創(chuàng)造和設(shè)置情境，開展生活德育，指導(dǎo)醫(yī)學生把人文素質(zhì)的培養(yǎng)回歸到生活的世界，引導(dǎo)醫(yī)學生“真用”“用心用”“習慣用”。
道德講堂主持稿1各位來賓、現(xiàn)場的市民朋友們，大家下午好!
歡迎來到道德講堂。道德講堂是教人長好心的地方，人只有長好心，才能當好人;只有當好人，才能有好報，人這一生才會平安、吉祥。蘇格拉底說過:“人類最大的幸福，就在于每天能談?wù)劦赖路矫娴氖虑?，無靈魂的生活就失去了人的生活價值?！?/p>
今天道德講堂的主題是“誠實守信”。誠實守信是社會基本道德規(guī)范。個人無信不立，企業(yè)無信不旺，政府無信不威，國家無信不強。
下面我們就正式開始今天的道德講堂。道德我們進入第一個環(huán)節(jié)，開場三問。結(jié)合今天的主題，我先提三個問題，請大家閉目靜思。日常生活中，你是否做到“言必行、行必果，有諾必踐”?你對承諾的信守，是否會因為對方社會身份的高低而不同?當你的朋友不守信約時，你會怎么做?
好，讓我們帶著這三個問題進入第二個環(huán)節(jié)，唱道德歌曲。請大家起立，讓我們一起高唱《公民道德歌》。
好，請大家就坐。接下來，我們進行講堂的第三個環(huán)節(jié)，學模范、講故事。
“誠實”、“守信”，是中華民族的傳統(tǒng)美德和基本價值標準，是人們友善相處、和諧幸福的基礎(chǔ)，也是國家政治清明、經(jīng)濟發(fā)展、社會良性運行的重要保證。中華五千年的歷史長河中，有許多誠信的典故。如，陶四翁燒毀假柴草而贏得個人事業(yè)發(fā)展、商鞅立木為信而取得國家改革成功，季布一諾千金而保全身家性命，等等。在當代社會中，也有許多這樣的人，他們或堅守初始信念而奔波勞命卻無怨無悔，或為一句承諾而殫盡竭慮也義無反顧。這里，就讓我通過短片來認識一對誠信兄弟。
誠信兩兄弟的故事告訴我們:誠信，是為人之本。它以高尚的心為基礎(chǔ)，以責任感道德為前提。
在我們寧波，也有一家企業(yè)，她繼承和發(fā)揚“寧波幫”誠實守信的優(yōu)良傳統(tǒng)，歷經(jīng)六十多年風風雨雨，持續(xù)輝煌。這就是我們寧波老百姓耳熟能詳?shù)摹皩幉ǘ佟薄Ｏ旅?，讓我們以熱烈掌聲歡迎寧波二百總經(jīng)理、浙江省誠實守信道德模范黃炎水同志上臺，為我們講述他和寧波二百的故事。
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歷史和現(xiàn)實一再表明，誠實守信是大操守，大智慧，弄虛作假也許可以有一時的收獲，但終究不會對事業(yè)有大的推動，不會獲得長久的發(fā)展。寧波二百的經(jīng)歷再次證明，誠信造就了財富，誠信推動了發(fā)展。在此，我建議讓我們再一次以熱烈的掌聲表達對黃總和寧波二百的敬仰、敬佩之情。
下面，講堂進入第四個環(huán)節(jié)，誦經(jīng)典。春秋大義，大道明德，盡在經(jīng)、史、子、集，盡在明經(jīng)圣典。古哲先賢留下無數(shù)道德經(jīng)典格言，今天我們就誦讀其中的一句。下面，我先讀一遍。
人而無信，不知其可也;
這句話出自《論語》，意思是說:一個人如果不守信用，不知道他怎么可以做人。
下面，我讀一句，大家跟著讀一句。
接下來，我們進入第五個環(huán)節(jié)，發(fā)善心。剛才，我們聽了寧波二百誠信經(jīng)營的故事，結(jié)合我們開頭提出的三個問題，我想大家一定和我一樣，有許多感想，有許多話想說，那么，有誰愿意把自己的感想說出來與大家一起分享?
謝謝X位朋友，能與我們分享你們的感悟、心得。誠信如甘露，社會若大地，甘露缺失，大地將出現(xiàn)裂痕;誠信如水，道德若船，誠信人越多，社會公德水平就會越高。希望我們每個人都做個講誠信、守承諾的人。
最后，我們進入第六個環(huán)節(jié)，送吉祥。本次道德講堂送出的吉祥是“道德書簽”，書簽的正面是儒家思想代表人物孔子與其弟子的對話圖，背面是經(jīng)典道德語錄。希望大家今后能多讀傳統(tǒng)經(jīng)典文章，用傳統(tǒng)道德思想充實我們的頭腦，指導(dǎo)我們的行動，就一定能帶給我們?nèi)松桨?、吉祥。散場后，志愿者會在門口為大家送出這份吉祥。
本期的道德講堂到這里就要結(jié)束了，謝謝大家的參與，讓我們相約在下期道德講堂，再見!
道德講堂主持稿2各位老師、同學們：
大家早上好!
講述道德故事，剖析道德事理、朗誦道德美文、傳遞道德力量，歡迎來到錢塘小學屏北分校道德講堂。感謝大家的熱情參與。
本次道德講堂共分為六項議程：首先全體起立，合唱道德歌曲《微笑》中拉開了帷幕。
今天為我們做宣講的是五年三班的班主任同時也是道德講堂的宣講員林雅英老師。請大家用最熱烈的掌聲歡迎林雅英老師為我們做精彩的演講《爭做美德少年》。
請大家再次用熱烈的掌聲感謝林雅英老師精彩的宣講。希望大家回去以后，要經(jīng)?；匚读盅庞⒗蠋煹闹v話，探尋真諦，加深烙印，爭做美德少年。
下面請石從玉為我們宣講道德故事——戈福振先進事跡。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
下面讓我們一起朗誦一首詩《》
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聽了動人心的宣講，聽了振奮人心的道德故事，有誰想發(fā)表自己的想法?(學生發(fā)表感言)。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
聽了感人的事跡，有請教師代表發(fā)表感言。
傳播凡人善舉，引發(fā)道德自覺，讓我們送出吉祥，隨時提醒我們要做一個愛祖國、愛人民、愛學習、懂文明、講禮貌的好學生。下面由老師代表為在場的學生代表分發(fā)吉祥物——道德紀念筆。福州市錢塘小學屏北分?！暗赖轮v堂”——《爭做美德少年》到此結(jié)束，謝謝大家!
整理人：
道德講堂主持稿3各位家長：
大家好!
歡迎來到“道德講堂”!講述身邊好人的道德故事。
蘇格拉底說過：“人類最大的幸福就在于每天能談?wù)劦赖路矫娴氖虑?，無靈魂的生活就失去了人的生活價值?！敝腥A民族的傳統(tǒng)美德是我們國家豐厚的文化寶藏之一。數(shù)千年來，它一直是華夏兒女精神世界的支柱。我們的道德講堂正是以此為主要內(nèi)容，通過身邊人的故事，講述社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德。通過身邊看得見、學得到的“平民英雄”和“凡人善舉”,宣傳助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業(yè)奉獻和孝老愛親的道德品質(zhì)。我們用身邊人講身邊事，身邊人說自己事，身邊事教身邊人，不斷提升道德素養(yǎng)，構(gòu)建崇德尚善的社會氛圍，弘揚敬奉賢人的社會風氣。
我們今天的道德講堂有六個環(huán)節(jié)：捫心自問，唱一首歌曲、看一部短片、講一個故事、談一番感悟、做一個承諾、 首先?讓我們進行自我反?。航裉炷阄⑿α藛?今天你努力工作了嗎?今天你關(guān)心孩子了嗎?
二、唱《公民道德歌》
下面，我們進入今天道德講堂的第一個環(huán)節(jié)唱《公民道德歌》。請大家起立，請工作人員放音樂。(大屏幕播放)
謝謝大家。請坐。
三、看兩個短片
接下來，我們一起來看兩個短片。這兩部短片記錄了兩位最美鄉(xiāng)村教師對教育的熱愛和執(zhí)著...
點評：他們的無怨無悔，辛勤付出在他們的人生路上留下一個個深深的印記，他們是最普通的，最普通的也是最美的，他們是我們所有教師學習的榜樣。
四、講一個故事
在我們家長學校的隊伍中，他們用自己的.執(zhí)著和愛詮釋了做為一名父母應(yīng)具備的擔當和責任?，F(xiàn)在有請??家長講講她的教子故事。
點評：
五、談一番感悟
我們看了兩部短片，聽了六位家長的故事，相信大家一定有許多感想，讓我們來進行一下互動，請大家談一談自己的感受，分享一下今天的道德感悟。
(邀請學校領(lǐng)導(dǎo)、家長進行點評。)
六、送祝福
每個班的家長代表為自己或他人說一句祝福的話。
結(jié)束語：
道德講堂作為一個崇德?lián)P善的平臺，每一期的主人公都能帶給我們靈魂的觸動。他們大多是生活在我們身邊的平凡人，但是他們卻在平凡的崗位中樹立了不平凡的形象，實現(xiàn)了人生的自我價值。今天，幾位普通教師的故事，感動著我們身邊的每一個人。
道，源于教育;道，重在傳承;道，貴在堅持。真誠的希望今天走進道德講堂的每個人，見賢思齊，擇善而從，在平凡的工作中都能成為道德的傳播者、實踐者和受益者，以良好的職業(yè)道德樹立人民教師的崇高形象，為培育下一代貢獻我們的智慧和力量。
今天 ，我們本期的家長學校道德講堂到此結(jié)束，謝謝大家的參與!
道德講堂主持稿4主持人： 李艷萍
各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，大家下午好：
今天，常熟市支塘鎮(zhèn)小學道德講堂正式設(shè)立并開講了!道德講堂共有“唱歌曲、誦經(jīng)典、學模范、發(fā)善心、作承諾”5個環(huán)節(jié)。下面，道德講堂正式開始。
首先進入第一環(huán)節(jié)，唱歌曲，讓我們師生一起合唱《公民道德歌》，請大家起立，有請王燕老師領(lǐng)唱。
【齊唱《公民道德歌》】
謝謝大家，請坐!
下面進行第二環(huán)節(jié)，誦經(jīng)典，有請張青蓮小學六(4)班全體同學為大家誦讀《弟子規(guī)》泛愛眾。大家歡迎!
下面，進入第三環(huán)節(jié)，學模范，讓我們首先觀看電視短片，由蔣巷村黨委副書記蔣玉英同志宣講常德盛書記的《三個不變的故事》。
【觀看道德模范電視短片】
剛才，我們通過觀看電視短片中道德模范常德盛書記的先進事跡，對加強公民道德素質(zhì)有了進一步的提升，對如何推進社會主義核心價值體系有了更好的認識。
各位領(lǐng)導(dǎo)、老師：今天，結(jié)合道德講堂，我們還將開展師德標兵先進事跡報告會。今年是我市率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的決勝年，是黨的十勝利召開年，也是中央確定的基層組織建設(shè)年。根據(jù)市委開展基層組織建設(shè)年的總體要求，為進一步推進我市公民道德建設(shè)，今年以來，全市上下廣泛開展了形式多樣的道德教育活動，“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人”等活動形式在全社會廣為傳播，凡人善舉引領(lǐng)廣大公民學習效仿身邊先進典型，在推進社會主義核心價值體系建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。今天，我們在這里專題舉行師德標兵先進事跡報告會，講述身邊優(yōu)秀教師的道德故事，這必將進一步激發(fā)我們?nèi)＝處熈⒆銔徫粍?chuàng)先爭優(yōu)的工作熱情，激勵我們以更高的工作標準、更強的工作作風、更好的工作成效圓滿完成各項工作任務(wù)，以實際行動向黨的十獻禮。
首先，有請任陽中心小學時建強老師為大家宣講他們學校王乾元老師的先進事跡，大家歡迎!
下面，有請何市中心小學 彭麗萍 老師講述自己的先進事跡，大家歡迎!、
下面，有請張青蓮小學 王麗娟 老師為大家講述自己平凡的事跡。大家歡迎!
剛才，我們懷著激動的心情觀看了先進事跡短片，聆聽了三位老師的事跡宣講，他們用質(zhì)樸的語言、翔實的事例和真摯的情感，聲情并茂地為我們講述了一樁樁、一件件道德模范的感人事跡。讓我們再次以熱烈的掌聲對報告團的精彩報告表示衷心的感謝!
下面，進入第四環(huán)節(jié)，發(fā)善心，談感想。
首先，有請任陽中心小學新上崗教師代表 朱佳慧 老師發(fā)言，大家歡迎!
剛才 朱佳慧老師的發(fā)言也代表了我們所有參會人員的心聲。學習道德模范，應(yīng)該從我做起，從現(xiàn)在做起!讓我們一起努力，積極參與，為全面推進我鎮(zhèn)小學公民道德建設(shè)，為在全社會營造講道德、講正氣的良好氛圍貢獻自己的一份力量!
下面，對本次活動作點評;讓我們以熱烈掌聲歡迎支塘鎮(zhèn)文教辦徐惠東主任講話，大家歡迎!
(……)
讓我們再次以熱烈的掌聲對徐主任的講話表示感謝!
剛才，徐主任為我們作了重要講話，對此次道德論壇進行了點評，并寄予了厚望，為我校如何進一步加強公民道德建設(shè)，辦好道德講堂，提出了指導(dǎo)意見，希望大家及時傳達并認真加以落實。下階段，學校將繼續(xù)舉行形式多樣的道德講堂，激勵身邊人，做好身邊事。
接下來，進入最后的作承諾環(huán)節(jié)，全體起立，舉起右拳，宣誓：
(主持人讀一句，大家跟著讀一句)
【結(jié)束語】：
各位領(lǐng)導(dǎo)、老師：抓住“道德講堂”這個小切口，做好文明城市這篇大文章，以全市公民道德素養(yǎng)的大提升，推動文明城市創(chuàng)建水平大提升。讓我們每一個人都積極投身到學習道德模范的活動中來，在自己平凡的工作和生活中做一個有良知的人，做一個有道德的人，做一個有利于國家和人民的人!
請三所學校的老師依次到前面來，在簽名墻上作承諾簽名，簽完名后按順序退場。
請參會人員會后填寫好本次報告會評議問卷，交給自己學校的辦公室主任。學校將統(tǒng)一收集整理。
支塘鎮(zhèn)小學道德講堂到此結(jié)束，謝謝大家!
道德講堂主持稿5大家上(下)午好!
歡迎大家來到___道德講堂。道德講堂，講述身邊好人的道德故事，我是主持人___。
(圍繞開展道德講堂建設(shè)目的、意義，可自主發(fā)揮。供參考)
案例：中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們國家豐厚的文化寶藏之一，數(shù)千年來，她一直是華夏兒女精神世界的支柱，我們道德講堂正是以此為主要內(nèi)容，通過身邊人的故事，講述社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德，通過群眾身邊看得見、學得到的“平民英雄”和“凡人善舉”，宣揚助人為樂、見義勇為、誠實守信、愛崗敬業(yè)、孝老愛親的道德品質(zhì)。我們用身邊人講身邊事，身邊人說自己事，身邊事教身邊人，不斷提升市民道德素養(yǎng)，構(gòu)建常人尚德的社會氛圍。
道德講堂有“唱歌曲、學模范、誦經(jīng)典、發(fā)善心、送吉祥”五個規(guī)定環(huán)節(jié)。
下面，我們進入道德講堂的第一個環(huán)節(jié)，唱一首歌曲。今天，我們要唱的歌曲是《公民道德歌》。
請大家起立。請音響老師放音樂。
(唱完后)請坐下。謝謝大家。
接下來，我們進入第二個環(huán)節(jié)，觀看一部短片(或聽一段道德模范或身邊好人的事跡)，向道德模范學習。今天，我們觀看的是___的電視短片，今天故事中的道德人物___就坐在我們身邊，讓我們用熱烈的掌聲向他(她)表示崇高的.敬意。
(道德人物起立向大家致意。)
(可適當進行現(xiàn)場簡短訪談)
接下來，我們進入第三個環(huán)節(jié)，誦一句經(jīng)典。請大家打開手中的資料，我們今天誦讀的經(jīng)典是___，我們一起來高聲朗讀。
經(jīng)典解讀(需講明經(jīng)典出處、白話譯文、經(jīng)典含義、現(xiàn)實意義等)
好，我們再一起來朗讀一遍。
接下來，我們進入第四個環(huán)節(jié)，作一個承諾。請全體起立，大聲跟我念：“做一個勤勞的人，做一個善良的人”。
剛才，我們唱了一首歌，看了一個短片，誦讀了一段道德經(jīng)典，作了一個承諾，相信大家都有很多的道德感悟。在這里要感謝我們故事的主人公___，正是他(她)的先進事跡和崇高精神，讓我們感受到道德的力量，人性的光輝。
下面，讓我來現(xiàn)場采訪在座的朋友們。
(主持人現(xiàn)場采訪幾位觀眾)
下面，我們進入最后一個環(huán)節(jié)，“送一份吉祥”?！胺e善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”，這是我們千年文明所積淀下來的道德古訓(xùn)。有因必有果，好人必有好報，道德講堂衷心祝福大家厚德善行，吉祥相伴。
下面，我和故事的主人公___給大家送上寓意吉祥的小禮物(寫有道德箴言的吉祥卡和筆記本等等，可自行設(shè)計)，請大家上臺依次領(lǐng)取。希望更多的朋友加入到身邊好人的隊伍中來，祝好人一生平安!
(觀眾上講臺前依次接受贈送;或派出代表接受贈送)
道，源于教育;道，重在傳承;道，貴在堅持，我們的道德講堂是屬于大家的講堂，真誠地希望我們每一個人都能成為道德的傳播者，踐行者和受益者。
洗滌心靈，感悟道德，從而踐行道德，這是我們開設(shè)道德講堂的根本宗旨。
教育的根本目標應(yīng)是使人成為“人”，在這里“人”更多指的是社會意義上的人，個體的社會化過程離不開學校教育（尤其是德育）。心理學研究證實：道德發(fā)展是個體社會化的重要內(nèi)容。[1]中學德育就是要造就有道德的人，有道德的人是“整體的人”、有生命意識的人，從而促進“有道德”社會的建設(shè)。用科學發(fā)展觀來審視中學德育的發(fā)展能夠給我們帶來更多的啟示與思考：科學發(fā)展觀的核心是以人為本，人文關(guān)懷關(guān)注個體多層次、多方面的感受和需求，心理疏導(dǎo)關(guān)注人們相關(guān)問題的解決，心理疏導(dǎo)是人文關(guān)懷的載體，同時其又采取以人為本的方式來解決問題，兩者相輔相成，互為補充，將解決人們的實際問題與思想問題有機統(tǒng)一起來。
一、當前中學德育存在的缺憾
（一）升學壓力導(dǎo)致學校、家庭與社會關(guān)注存在偏離
人才的基本標準是德才兼?zhèn)洌率桥旁诘谝晃坏?。關(guān)于德、智、體育的“危險品、次品和廢品”的比喻形象說明了德語的重要性。在中學的教育實踐中德育的重要性不言而喻，已經(jīng)深得老師、家長的認同，但是在實踐操作上卻存在嚴重的反差。學校精力投入最大的還是“語、數(shù)、外”等學科，學生、家長最為關(guān)注的還是各門主科成績的高低；中、高考更為重要的是考試成績，而不是綜合性評價（學業(yè)水平測試、思想品德水平）的結(jié)論；社會輿論關(guān)注的焦點是哪所學校出了高考狀元？高考本科達線率是多少？在全社會普遍追求外顯的升學指標氛圍中，德育就處于一種十分尷尬的局面，讓位于“升學壓力”而得不到應(yīng)有的重視，就更不用說產(chǎn)生多高的德育效益和價值了（糜海波，2005）。
（二）德育理念與實踐的巨大反差導(dǎo)致中學德育收效甚微
盡管近幾年中學德育教材在貼近生活方面有了很大的進步，但是面對富有差異的學生，統(tǒng)一的教材還是與學生接觸到的實際生活存在一定差距，過于理想化和成人化使中學生難以產(chǎn)生認同感；此外教材只注重道德信念的樹立和培養(yǎng)．缺少培養(yǎng)學生是非辨別能力和良好道德行為習慣的養(yǎng)成方法，實踐指導(dǎo)價值不大；學生接受道德教育在很大程度上是被動接受，一旦碰到與所學道德觀念相違背的現(xiàn)象．學生的道德觀念就容易產(chǎn)生改變，很難正確處理現(xiàn)實生活中的道德沖突問題。
更為重要的是由于學生道德行為的養(yǎng)成生長期道德生活的結(jié)果，學校課堂教育與學校生活只是個人生活的一個很小部分，對于學生日常交往和社會生活來說，中學德育很少關(guān)注，而社會和家庭又把德育的重擔壓在學校．希望學校能承擔所有德育任務(wù)。德育作為一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，學校、家庭、社會全面配合必不可少。
（三）中學生網(wǎng)絡(luò)道德教育缺位
隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，無論城鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)的可得性大大增強。網(wǎng)絡(luò)社會中人人都有發(fā)言權(quán)，可以自由地表達自己的思想，自由地進行選擇和取舍，教育對象也不再是消極的接受者，可以主動進行信息搜集從而獲得教育和知識。因為網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，人們的交流溝通可能更為主動和坦誠，表達的觀點和情感更為真實、直接。正是因為網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、交互性和平等性等特征，吸引了眾多青少年學生沉迷其中，無法自拔。相對于網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，中學生網(wǎng)絡(luò)道德教育卻表現(xiàn)出明顯的缺位：學生信息技術(shù)的學習更多的是側(cè)重于各類技能的掌握、知識學習與網(wǎng)絡(luò)游戲的沖突、網(wǎng)絡(luò)傳播道德等等。網(wǎng)絡(luò)在促進個體個性化發(fā)展的同時，我們更應(yīng)該強調(diào)個體的責任感，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)德育與現(xiàn)實德育的無縫對接，形成完整的德育生態(tài)系統(tǒng)。[2]
二、中學德育的科學發(fā)展趨向
（一）中學德育目標普適化
全球化背景下，中學德育不免會受到全球文化多元性的沖擊，如何讓學生成為一個合格的“世界”人，已經(jīng)成為德育工作思考的問題，中學德育目標和內(nèi)容的普適化已經(jīng)成為未來發(fā)展的趨勢，例如進行愛國主義教育、公民教育和具有全球本位特征的生態(tài)環(huán)境道德、科技道德教育等。在“面向世界、面向未來，面向現(xiàn)代化”的教育方針的指引下，生態(tài)環(huán)境倫理、經(jīng)濟倫理、科技倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理等關(guān)乎人類共同利益、具有普適化特征而又極具時代特色的德育素材，逐漸走進家庭、走進學校、走進社會生活的各個角落，它們將成為我們中學德育中豐富而具體的實踐活動。
值得一提的是，對于培養(yǎng)有責任感的學生應(yīng)當成為中學德育的重要目標。富有責任感的個體人格才有可能是完善的（Costa.＆McCrae，1992），中學生不僅要對規(guī)范負責，首先要對自己負責，只有對自己負責的人，才可能是一個對自己置身于其中的種種關(guān)系持積極負責態(tài)度的人。只有人人都能對自己負責、彼此負責，才能形成一個健全的社會。學會負責，是學習和做到在作出滿足個人需要和愿望的決定時，應(yīng)該對自己、對他人、對社會，以及對影響人類生存的生態(tài)環(huán)境等有全盤考慮并承擔起應(yīng)有的責任。這就要求我們德育工作者應(yīng)該充分尊重學生主體，只有充分尊重學生的自由選擇并培養(yǎng)其選擇的能力，才能培養(yǎng)出負有責任感的個體。
（二）中學道德價值取向多樣化
眾多研究已經(jīng)證實，中學道德價值取向存在多樣性。[3][4]德育工作者在德育實踐中就應(yīng)注意德育一元價值取向和多元價值取向的有機統(tǒng)一，我國社會主義市場經(jīng)濟正在蓬勃發(fā)展中，由于我國市場經(jīng)濟體制的社會主義性質(zhì)，必須體現(xiàn)社會主義主導(dǎo)道德的一元性。但是我們也不應(yīng)忽視社會成員多元道德價值取向存在的現(xiàn)實合理性，在德育中給予其應(yīng)有的地位。這樣既立足于中學生道德實際，又不放棄主導(dǎo)思想的正面引導(dǎo)，能較好反映時代特征和當代中學生的特點，順應(yīng)社會主義核心價值體系建設(shè)的需求。因此有針對性的設(shè)計一個呈現(xiàn)出不同層次的、使每個中學生經(jīng)過努力都能企及的目標體系時，中學德育方可有實現(xiàn)自身最佳效益的機會。
（三）中學德育內(nèi)容生活化
德育生活化主要指學校德育要與學生的生活緊密聯(lián)系，積極開發(fā)利用富含價值引導(dǎo)功能的現(xiàn)實生活資源，讓學生道德品質(zhì) 的形成過程回歸生活，通過感性、實踐的方式．讓受教育者去經(jīng)歷、去感悟、去建構(gòu)自己的價值理想，培養(yǎng)積極的道德情感，堅強的道德意志和良好的道德行為，從而提升自己的生命質(zhì)量。[5]它啟示我們科學開展德育工作要從學生的現(xiàn)實生活、現(xiàn)實存在、現(xiàn)實活動出發(fā)，采取它強調(diào)道德教育直面生活中的問題與困境，用學生自己的生活、自主的活動本身來進行積極的啟迪與引導(dǎo)．讓學生通過生活的體驗來理解社會的道德要求。
德育生活化關(guān)注人現(xiàn)實生命的需要，關(guān)注完整的人，因此就必須要充分了解中學生的心理特點。德育的有效性有賴于學生心理發(fā)展水平的程度．德育生活化應(yīng)該重視學生心理變化這一事實．并根據(jù)他們心理發(fā)展的水平與規(guī)律來確定德育內(nèi)容，開展豐富多彩的教育活動，才能保證學生的社會化和個性化的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能將學生培養(yǎng)成為心理健康、人格完善的真正意義上的“社會人”。
三、中學德育效益的提升：人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)
（一）加強人文關(guān)懷，重視德育主體參與
1.中學德育要貫徹實踐科學發(fā)展觀，開展“以人為本”的德育
“以人為本”就是要求我們對德育主體進行充分的人文關(guān)懷。我們傳統(tǒng)德育強調(diào)對人的約束，使人機械地按照道德規(guī)則行事、做人，完全以“內(nèi)容為中心”，忽視人的個性發(fā)展，忽視人千姿百態(tài)的差異。在構(gòu)建和諧社會的今天，我們要關(guān)注人的全面發(fā)展需要，關(guān)注人的幸福追求；我們的學生不但是道德的構(gòu)建者、設(shè)計者，更是道德的享用者。在德育實踐中我們應(yīng)該開展人性化的德育，從學生的個性出發(fā)，尊重學生的需要、興趣、創(chuàng)造和自由，培養(yǎng)學生的良好個性品質(zhì)，促進其個性自主和諧地發(fā)展。這樣德育才真正能成為對學生的一種解放。
2.樹立“大德育”理念，推進德育生活化
從道德的產(chǎn)生看，道德是為了化解生活矛盾、調(diào)節(jié)各種關(guān)系而出現(xiàn)的，德育既是社會要求，也是學生自我發(fā)展、自我生存的要求。這就要求我們在中學德育實踐中，首先，應(yīng)圍繞中學生學習、交往、日常生活等進行道德教育，以此提高德育的針對性；其次，注重德育的實踐性，變學生被動受教為主動求教，變外力為內(nèi)力，變自發(fā)為自覺，通過開放式德育、體驗式教學等方式來提高德育的實效性。[6]
3．實現(xiàn)道德主體充分參與
長期以來中學生只能無條件地認同既定的道德取向與道德規(guī)范，作為“受教育者”的學生未被真正視為具有獨立人格的“主體”，不能主動對各種道德價值取向進行自我選擇。在價值多元化的現(xiàn)代社會，中學生有自己的道德思維能力與方式，中學生在接受學校德育教育時．已接受了社會、家庭成員的某種影響。積累了一些道德經(jīng)驗．具有主體意識．具有能動、積極的反作用．能接受或改造外在的教育影響。如果教育者所施予的教育影響和學生的思想狀況一致．就會取得較好的教育效果．即學生對某一思想準則和道德規(guī)范能夠認同與接納；反之，就有可能漠不關(guān)心或產(chǎn)生逆反心理，就有可能對教育采取拒絕和排斥的態(tài)度。中學生自主選擇、主動積極參與的德育實踐中，教育者與受教育者雙方平等參與，就自己對某些事物持有的觀點、看法和理解進行相互滲透、相互影響，共同提高；在交流和溝通中培養(yǎng)了學生的合作精神和能力。教育者要善于創(chuàng)新，以情感為紐帶，以體驗為手段，吸引學生參與到道德實踐活動中．增強德育的真實感和親和力。
（二）研究學生德育心理，積極開展心理疏導(dǎo)、素質(zhì)拓展等活動
中學德育研究已經(jīng)有了一個普遍的共識：德育理論的發(fā)展離不開心理學的相關(guān)研究成果。[7]在中學德育實踐中遇到的許多問題其實就是心理教育的內(nèi)容，因此研究中學生的德育心理，并開展針對性的心理疏導(dǎo)與素質(zhì)拓展活動，應(yīng)當成為中學德育實踐的新方向。我們可以引入和借鑒心理教育的方法和原則，結(jié)合各年齡階段學生的心理發(fā)展特點和規(guī)律，推動中學德育的跨越式發(fā)展。中學生的抽象邏輯思維和思維品質(zhì)中的獨立性、批判性迅速發(fā)展．使他們對于任何事件都愿意進行自我分析和判斷．不愿接受現(xiàn)成的觀念和規(guī)范，因此各種抽象的、教條式的說教最容易引起反感；此外隨著信息的發(fā)達、生活空間的擴大．交往范圍的擴展中學生與社會其他成員的接觸交流越來越多．這會使他們反思學校德育所存在的問題，如果我們不關(guān)注這些變化，可能會更大程度上激起他們的逆反心理。我們應(yīng)根據(jù)他們心理發(fā)展（道德發(fā)展）的水平與規(guī)律，通過心理疏導(dǎo)、團體游戲、素質(zhì)拓展等方式實踐合適、恰當?shù)牡掠齼?nèi)容。
（三）高度重視，學校、家庭、社會合力開展網(wǎng)絡(luò)道德教育
如何提高中學德育的效益是一項系統(tǒng)工程，需要學校、家庭和社會的共同參與。在當前我們要高度關(guān)注網(wǎng)絡(luò)生活給中學德育所帶來的挑戰(zhàn)?！捌G照門”、“人肉搜索”、“網(wǎng)癮”、“網(wǎng)戀”等事件的發(fā)生，引起來德育工作這的深思：我們的德育工作面對網(wǎng)絡(luò)為何會如此不堪一擊？網(wǎng)絡(luò)的不可控性消弱了學校德育的可控性，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性在給了學生暢所欲言的表達機會的同時，也為肆無忌憚地發(fā)表不負責任的言論提供了空間，良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容對分辨能力不強的中學造成了巨大的危害。同時豐富的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容也對德育工作者提出了更高的要求。
因此，在當前乃至未來相當長的一段時間內(nèi)，學校要主動占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)德育這塊陣地，加強德育工作者的網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)建設(shè)，進行網(wǎng)絡(luò)心理健康教育與指導(dǎo)，強化網(wǎng)絡(luò)法制教育，培養(yǎng)學生自覺的網(wǎng)絡(luò)道德意識和網(wǎng)絡(luò)法律觀念；家庭要從父母做起，不長時間看電視、玩電腦，同時充分發(fā)揮親情教育的優(yōu)勢，引導(dǎo)青少年養(yǎng)成良好的生活習慣，自覺抵制不良信息的誘惑。社區(qū)、社會各界應(yīng)該主動配合學校專項治理校園及周邊網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，保障和促進信息技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)健康有序地發(fā)展。
參考文獻：
[1] L.科爾伯格著. 道德發(fā)展心理學[M]. 郭本禹等譯.上海：華東師范大學出版社，2004.
[2] 蔣業(yè)華.論德育生態(tài)視野下的網(wǎng)絡(luò)德育[J].學術(shù)論壇,2007(08):177-180.
[3] 杜時忠.學校德育實效的調(diào)查[J].教育研究與實驗,2007(02):12-19.
[4] 黃潔娟.廣州市中職學校德育活動的調(diào)查研究[D].武漢：華中師范大學教育學院，2007：1-27.
申明:本網(wǎng)站內(nèi)容僅用于學術(shù)交流，如有侵犯您的權(quán)益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關(guān)內(nèi)容。 【摘 要】國學經(jīng)典承載了古代圣賢的思想與智慧，蘊含了中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。近年來，我國的小學刮起了陣陣國學經(jīng)典閱讀的風潮。本研究在調(diào)查與實踐的基礎(chǔ)上，對小學國學經(jīng)典閱讀課程的開發(fā)提出幾點建議。 【關(guān)鍵詞】國學經(jīng)典 小學語文 實證研究 【中圖分類號】G622 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）21-0087-02
何謂“國學”？對于國學的定義可謂是眾說紛紜，但目前學界比較認同的一個說法是：國學是以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術(shù)的總稱。①所謂“國學經(jīng)典”也就是說國學中最精華的、具有典范性的著作。國學經(jīng)典承載了古代圣賢的思想與智慧，蘊含了中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，對人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高起著重要的作用。
首先閱讀國學經(jīng)典可以傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，我國的國學經(jīng)典經(jīng)過幾千年的歷史沉淀，蘊含著寶貴的精神財富和文化資源。從小學就引導(dǎo)學生進行國學經(jīng)典的閱讀，不僅可以讓小學生認同我國的傳統(tǒng)文化，感受其獨特的魅力，還可以使小學生從中獲取歷史、人文知識，提高個人的修養(yǎng)，豐富自身的文化底蘊。其次閱讀國學經(jīng)典可以使小學生從小修身養(yǎng)德，立身做人。培養(yǎng)“人”是我國教育的根本目的，而國學經(jīng)典在教育層面上體現(xiàn)的作用主要表現(xiàn)在修身做人上。如孔子的仁愛思想、老子的敬畏自然、孟子的“魚與熊掌不可得兼”等圣賢的思想一直流傳至今，它們不僅僅是我們?yōu)槿颂幨赖幕镜赖拢彩俏覈鴮氋F的精神財富。
近年來，我國的中小學掀起了一陣陣“國學熱”，諸多學校針對閱讀國學經(jīng)典開設(shè)了校本課程、創(chuàng)立國學經(jīng)典閱讀角等等。然而縱觀“國學熱”的背后，我們卻不得不思考一個問題，國學經(jīng)典閱讀的數(shù)量增加了，可是小學生的語文能力在本質(zhì)上得到提高了嗎？小學生在閱讀能力、閱讀方法、閱讀文本的選擇上都存在著一些局限，學校應(yīng)思考如何在本質(zhì)上提高小學生的國學素養(yǎng)和語文素養(yǎng)。而作為教育者到底應(yīng)該如何有效地幫助小學生閱讀國學經(jīng)典？本研究認為應(yīng)將國學經(jīng)典同小學教學有機地融合，從選擇國學經(jīng)典中合適的閱讀內(nèi)容、明確國學經(jīng)典閱讀課程的教學目標、改進國學經(jīng)典閱讀的閱讀方式、明確國學經(jīng)典閱讀課程的實施辦法這四個方面去努力。
一 選擇國學經(jīng)典中合適的閱讀內(nèi)容
2015年3月，本研究對小學生、學生家長以及小學教師進行了一次問卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，大部分小學生不清楚何為國學經(jīng)典，在閱讀書目的選擇方式上有63%的小學生表示“根據(jù)封面選擇”。近三分之一的家長表示只是根據(jù)網(wǎng)上的推薦來給孩子挑選閱讀書目。在針對老師的問卷中有一道開放式問題――“在開展國學經(jīng)典閱讀的教學中有碰到何種困難”，有很多老師提到國學經(jīng)典博大精深、浩如煙海，如何選擇和篩選合適的閱讀書目很令他們苦惱。因此要想使小學生充分地、深入地了解國學經(jīng)典的內(nèi)涵，必須從選擇合適小學生閱讀的經(jīng)典篇目開始。
選擇合適的閱讀內(nèi)容首先要考慮到小學生所處的認知階段、閱讀能力以及語言學習水平，在繁多的國學經(jīng)典中，最精華最具有價值的卻不一定是最適合小學生讀的。因此在篇目的選擇上應(yīng)該根據(jù)人的身心發(fā)展規(guī)律來編訂，由淺及深、循序漸進。本研究在長期實踐的基礎(chǔ)上，針對不同學段的小學生制定了不同的國學經(jīng)典閱讀篇目，并提出相應(yīng)的教學要求。低段一二年級的學生以閱讀經(jīng)典蒙書為主，例如《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》等，它們兼具朗朗上口，易于誦讀的特點。在教學中應(yīng)配以富有童趣的解說，激發(fā)學生的學習興趣。中段學生可以選擇《論語》《千字文》和《孟子》。高年級段可選擇《大學》《中庸》，引導(dǎo)他們將經(jīng)典同實際相結(jié)合，感悟其中蘊含的思想與道理。
二 明確國學經(jīng)典閱讀課程的教學目標
調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，針對“學校是否有具體的國學經(jīng)典閱讀課程的實施方法或方案”這個問題，大部分教師的回答是否定的。對于課程的基本目標、基本理念、教學
模式等，大部分教師都表示不清楚?！拔乙膊磺宄绾蜗到y(tǒng)地教授學生閱讀國學經(jīng)典，自己在國學上面的素養(yǎng)也十分有限，所以課上也只是安排學生自己閱讀?！苯處煂τ趪鴮W課程的展開是迷茫的，因此要使國學經(jīng)典閱讀課程真正地發(fā)揮作用，在解決教學內(nèi)容的同時必須制定一套可行的、有效的實施方案，而第一步就是明確閱讀課程的教學目標。低段年級學習內(nèi)容是蒙學經(jīng)典，低年級段學生的文字理解、閱讀能力處于初級階段，因此在這個階段教學目標應(yīng)該以誦讀和識字為主，文化感悟、文義理解可作為其他教學目標。中段的小學生學習內(nèi)容為《論語》《千字文》和《孟子》，處于這個年級段的小學生有了一定的文字基礎(chǔ)和閱讀能力，在文義的理解上也有了一定的發(fā)展。因此國學經(jīng)典閱讀的教學目標應(yīng)在誦讀、識字的基礎(chǔ)上增設(shè)知識積累、理解文義和感悟文化。識字在這個階段不再需要教師親自教學，而由學生自行完成。文義理解應(yīng)該是教學重點，但也不要求逐字逐句的深入剖析，而是重在理解文章大意。感悟國學經(jīng)典中的文化應(yīng)由學生在誦讀和理解文義的基礎(chǔ)上自主進行，而非教師刻意的行為。高年級段的學生通過積累在大腦中已經(jīng)形成了一定的知識結(jié)構(gòu)，識字和誦讀已經(jīng)不需要再加強調(diào)。在此基礎(chǔ)上國學經(jīng)典的教學應(yīng)該注重文義理解和文化感悟，教學中注重兩者的有機結(jié)合，深入挖掘文章背后博大精深的中國文化。
三 改進國學經(jīng)典閱讀的閱讀方式
調(diào)查發(fā)現(xiàn)多數(shù)教師在指導(dǎo)小學生閱讀國學經(jīng)典時方法都比較呆板和形式。“我認為他們閱讀國學經(jīng)典之后會背誦就算完成目標了，至于其他的目標我認為無法去衡量?！笔堑?，國學經(jīng)典的學習離不開背誦，但是過于強調(diào)“背誦”反而會使閱讀變得呆板、枯燥，降低學生的閱讀興趣。
教師可以在課堂教學中采用各種方法來激發(fā)學生對國學經(jīng)典的興趣，經(jīng)典的閱讀要深入淺出，寓教于樂。根據(jù)小學生的心理特點，教師可以把《三字經(jīng)》編成有旋律的兒歌，還可以結(jié)合多媒體動畫來講授經(jīng)典內(nèi)容，也可以通過角色扮演等方式演繹國學中的一些經(jīng)典故事等。對于一些晦澀難懂的國學經(jīng)典，教師更不應(yīng)該只強調(diào)學生的背誦，“授人以魚，不如授人以漁”，教師應(yīng)該在學生閱讀的時候加以點撥和引導(dǎo)，讓學生透過文字捕捉到國學經(jīng)典作品中的情感魅力。
四 明確國學經(jīng)典閱讀課程的實施辦法
調(diào)查發(fā)現(xiàn)有許多學校在實施國學經(jīng)典閱讀課程的時候，并沒有一套系統(tǒng)的實施辦法。“學校沒有硬性規(guī)定什么時候開設(shè)課程，課業(yè)緊張的時候幾乎不會想到要去監(jiān)督小學生進行閱讀，主要還是看他們的興趣和自覺性?！睕]有系統(tǒng)的實施辦法會使得課程開展效率低下。首先課程必須定時，蘇悅在其研究中曾提到“逐日咀嚼法”，學生最好能每天都閱讀國學經(jīng)典，在潛移默化中對其背后的意義、文化有更進一步的理解。因此，學校必須安排每周一節(jié)閱讀課程，結(jié)合語文課和晨讀進行名句誦讀賞析等活動?？傊?，每天保證有大約半小時時間來學習國學經(jīng)典。每周一節(jié)的固定課，可以用來復(fù)習或者舉行經(jīng)典閱讀活動。其次，必須要規(guī)定每個學習階段的學習任務(wù)。本研究在小學實踐的過程中，根據(jù)小學生的現(xiàn)實情況制定了每日任務(wù)卡、每周任務(wù)清單以及學期反饋表（由家長填寫）。
特別需要強調(diào)的是，教師的個人素養(yǎng)是國學經(jīng)典閱讀課程實施效果的決定性因素，教師要想使國學經(jīng)典閱讀課程真正發(fā)揮其陶冶情操、提升文學修養(yǎng)、提高語文綜合能力的作用，首先教師本人必須具有較高的國學專業(yè)知識素養(yǎng)，這是教師傳道授業(yè)解惑的根本前提。在教學過程中，教師應(yīng)該注重同學生的相互交流，了解學生在國學經(jīng)典閱讀中的需求及困難，實現(xiàn)師生之間的雙向?qū)υ?。除此之外，國學經(jīng)典中本就包含許多道德要求以及為人處世的基本原則，教師的為人師表能成為學生國學學習的“助推器”。因此學校必須定時舉行針對教師的培訓(xùn)會，提高教師自身的國學素養(yǎng)，探討國學經(jīng)典閱讀課程在實施中遇到的問題，會上也可以請專業(yè)人員指導(dǎo)教師開展國學經(jīng)典閱讀課程等。
“濃情茶意會知己，高談闊論樂人生”，在黃雍先生的茶莊內(nèi)，此聯(lián)赫然，可謂“談笑有鴻儒，往來無白丁”，主人的優(yōu)雅從容，客人的閑適談定，盡在品茗煮酒之間。
事業(yè)：幾經(jīng)艱苦 展露曙光
與黃雍先生交談，能明顯感覺到他對中國文化的尊重，對朋友的重視，對人生的感悟，似乎視生意、事業(yè)于不值一提。其實，他非文人，亦非藝術(shù)家，更非文藝工作者，他重文尊道，完全是人生旅途中天性使然。黃雍先生，原名黃貞榮，在內(nèi)地出生長大，“”期間，曾作為知識青年下鄉(xiāng)接受過兩年農(nóng)村生活的鍛煉。1979年，年僅二十歲的黃雍先生來到香港。到香港后，他從事的一份工作：手袋、手提包加工廠。不過，隨著香港經(jīng)濟的發(fā)展，該行業(yè)很快蕭條了。黃雍先生轉(zhuǎn)到稍有潛力的石材行業(yè)。他說：“我打工的時間比較短，差不多只有兩年左右。可能是我學習能力強，很多東西上手很快。比如做石材工作，不用多久，我認識了很多大理石，掌握了加工、量尺寸、切割大理石、畫圖等技術(shù)，最重要學懂了和客戶溝通的技巧?！?/p>
黃雍先生在香港并沒有什么經(jīng)濟基礎(chǔ)，但只經(jīng)過兩年的磨練，便開始了辦起了石材工廠。從創(chuàng)業(yè)一開始，他的事業(yè)就走上了正軌，一直順風順水，規(guī)模亦越做越大，1996年，連同香港石材業(yè)界成立了香港云石商會，當了三屆理事及一屆副會長，加強了業(yè)界同世界各地石材商的相互了解，并同香港政府貿(mào)易發(fā)展局編制《世界石材大全》（此書制作估計花費200萬港元），受惠了全世界各地客戶、石材貿(mào)易商及設(shè)計師，為其提供不少寶貴意見。云石商會經(jīng)常與世界各地業(yè)界交流，貢獻良多，在香港云石界留下良好聲譽。在1998年，黃雍先生將加工場開到了深圳寶安。他介紹說：“我們主要經(jīng)營大理石，用作寫字樓、家庭裝修等，在深圳主要進行加工，加工好后再運回香港銷售?！?/p>
在石材業(yè)的順利，黃雍先生并沒有固步自封，而是向更有文化底蘊的茶和紅酒進軍，與這些內(nèi)涵蘊藉的產(chǎn)品打交道。2005年，他在深圳羅湖的茶莊開始營業(yè)，并取了一個頗有底蘊的名字―― 雍意茶莊。開張經(jīng)營以來，服務(wù)得到了高度評價。他選定了側(cè)重點，以聞名世界的云南下關(guān)沱茶為主，于2007年7月成立云南下關(guān)沱茶（香港）有限公司。成立當日，當值十周年之際，開業(yè)當天，熱鬧非凡，可謂高朋滿座，社會名流和茶界人士云集，各種茶藝表演，琳瑯滿目，古箏等文藝表演，喜慶味濃，這讓黃雍先生久久難以忘懷。在黃雍先生的茶莊，能明顯感受到茶文化的氣息，里面裝修精致，占地300平方米，設(shè)計考究，更難得的是，喜歡茶的人士可以隨時進來免費品香茗、論茶道。大批旅行社更帶團參觀，在香港實是難得一見。
有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭。有紅酒商看重黃雍先生在中國內(nèi)地人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)廣闊，極力要求他合資經(jīng)營法國紅酒。在2006年，國內(nèi)紅酒業(yè)還不太受歡迎，但黃雍先生考慮到國內(nèi)改革開放20多年來，好多人為了生意應(yīng)酬而喝了過量的洋酒或白酒，因而身體逐步退化，而在世界醫(yī)術(shù)界紅酒對人體健康有正面評價，于是黃雍先生決心進軍紅酒行業(yè)。在他以每年取總值20多萬的紅酒做贈送的經(jīng)營方式下，生意額火速倍增，在全省各地無論接待、單位贈送及各地專賣店等等，都有很好的銷路。近期更成功與法國大酒莊“奧維爾.伯凱瑞”簽訂戰(zhàn)略合作協(xié)議，作為亞太區(qū)總，合作進軍亞太區(qū)市場。
如今，黃雍先生的事業(yè)已初具規(guī)模，業(yè)務(wù)涵蓋石材、茶葉、紅酒、書法等領(lǐng)域，旗下?lián)碛杏阂黄酚邢薰?、馬利堡集團有限公司、法國馬伯樂集團酒業(yè)有限公司、伯凱瑞（北京）國際酒業(yè)有限公司、云南下關(guān)沱茶（香港）有限公司、建城石材發(fā)展有限公司等。
人生：心存名義，天地可知
黃雍先生的事業(yè)一帆風順，并非偶然，看似是能力使然，實則是其為人處世的成功。在為人處世方面，他始終堅持一個“正”字，即為人要正面、正氣、正派，然而能正心、修身、齊家、治國、平天下，能做多少就去做；另一方面，他為人灑脫，澹泊名利，心境開闊，笑臉迎人，主張將復(fù)雜的事情簡單化，無需庸人自擾；此外，他堅持只問耕耘，不問收獲、吃虧是福，對此，他笑言：“我愿意付出。”
正是心存“正”字，他才能得到眾多朋友、客戶的信任，取得普洱茶和紅酒的權(quán)；正是為人灑脫，看淡個人利益，不計較一時得失，愿意付出，才能擁有客戶長久的信任，事業(yè)一路風行。“世事洞明皆學問”，對世事的洞察，黃雍先生也是極為深刻。他自言不迷信，卻極為崇佛悟道，將佛道的經(jīng)典作為洞悉世界的知識之源。他說：“其實，佛學道學都不是迷信，只是告訴我們觀察、明白這個世界一切真理，佛鼓勵我們?nèi)ジ形?，然后影響更多人感悟，讓更多人理解世界，甚至宇宙真理?！?/p>
因此，對人生有著深刻認識，對人生有著深層次的感悟的他，在生意上的追求往往從文化的角度出發(fā)，而不是利益，這也是他轉(zhuǎn)行茶葉、紅酒的內(nèi)因。
交友：我雖不才，但有仁和
黃雍先生常言，經(jīng)營茶葉使得自己的人生迎來了極大的轉(zhuǎn)折，這種轉(zhuǎn)折不是財富和事業(yè)上，而是體現(xiàn)在交友上。他說：“以前做石材認識的人都是建筑師、設(shè)計師、師傅、石材經(jīng)紀人。做茶葉、紅酒后，認識到了更有品位、有文化的朋友，各種賢士文化人，有畫家，書法家等，讓我的人生更加精彩了。”在眾多朋友中，黃雍先生與書法家酈汾陽先生結(jié)下了不解之緣，更是一時佳話。黃雍先生素來喜歡交友，經(jīng)過一個朋友的介紹，認識了酈汾陽先生。初次見面，黃雍先生感覺他不但才華橫溢，更沒有任何架子，一起談心講道非常投機。后來，酈汾陽先生書法版的《道德經(jīng)》要出版，黃雍先生仍百忙中抽空陪伴酈老師到北京及天津四處找尋印刷公司，如今此書終于面世，將在中國書法界引起一陣轟動。此書亦會于中國各地大學學府免費贈送，將源遠流長的傳統(tǒng)文化造福后代。當中更得到了國學大師饒宗頤先生為其題詞――“眾妙之門”。黃雍先生一心弘揚中國文化，今日更為酈汾陽老師在香港籌備開辦大型書法展，連日來四處尋找展覽館場地。
仁心:定奪方向，永不回顧
黃雍先生對于人生的另一個感悟，就是要多奉獻社會，熱衷慈善事業(yè)。由于朋友眾多，人緣極佳，他往往被邀請參加很多社團職務(wù)，諸如香港潮屬總會會董、新界潮人總會會董、香港海關(guān)官員工會會長等。其中，作為新界粉嶺潮僑盂蘭勝會慈善機構(gòu)，則是他服務(wù)的重點。
他被新界粉嶺潮僑盂蘭勝會慈善機構(gòu)的十八個理事推選為理事長，開始了更加全面的服務(wù)之路。據(jù)他介紹，新界粉嶺潮僑盂蘭勝會慈善機構(gòu)，在粉嶺有三十多年歷史，會員多達五百人，基本上不存在潮州人本地人的地域界限。在新界北區(qū)、政府民政處及各區(qū)鄉(xiāng)事委員會、區(qū)議會、各界社團建立良好關(guān)系，共同為小區(qū)服務(wù)和諧做貢獻。每年農(nóng)歷七月初一、初二、初三，都會有很多人來這里參加“盂蘭勝會”，上香、求平安、派發(fā)平安米，有潮戲表演，還會舉辦為期三天一百多桌的免費素菜宴。
除了自身的活動外，新界粉領(lǐng)潮僑盂蘭勝會慈善機構(gòu)更多的是組織慈善公益活動。黃雍先生介紹說：“我們正在向政府申請給機構(gòu)提供地方，以便開展贈醫(yī)施藥活動。通過我們的關(guān)系，請一些退休的醫(yī)生，社會熱心人士，大家組織起來，我們籌備藥品，當市民得了一些小病，可以及時來就診，以免去醫(yī)院，既花錢又費時間。”同時，該機構(gòu)還積極支持內(nèi)地的慈善活動。他說：“去年的四川大地震后，我們十八理事和會員馬上進行了捐款，最終籌集到了24萬，并通過中聯(lián)辦，捐給災(zāi)區(qū)。”
古時候想要把彰明的天賦從個人推廣到天下人，先要治理好自己的國家;要治理好自己的國家，先要整治好自己的家族;要整治好自己的家族，要先提高自身道德修養(yǎng);要提高自身道德修養(yǎng)，先要端正自己的內(nèi)心;要端正自己的內(nèi)心，先要使自己意念真誠;要使自己意念真誠，先要招致自己的良知;要招致自己的良知，先要摒除物欲的蒙蔽而后才能政治自己的家族，整治自己的家族而后才能治理好自己的國家，自己的國家治理好才能天下太平。從天子到平民，都是要把修養(yǎng)自身道德作為根本。一個人自身的道德修養(yǎng)敗壞，卻要他整治家族、治理國家、使天下太平，那是從來也沒有過的。這就叫做知根本，這就叫做良知到來。
在這段文字中提出了修身養(yǎng)性的重要性，在《大學》中還有一段話闡明了這個關(guān)點， 所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣!故諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。此謂身不修不可以齊其家。
意為：所謂整治自己的家族在于修養(yǎng)自身品德，是因為人們對于自己所親愛的人往往會偏愛，人們對于自己所厭惡的人往往會偏惡，人們對于自己所敬畏的人往往會偏敬，人們對于自己所同情的人往往會偏護，人們對于自己所輕視的人往往會偏輕。因此喜歡一個人而知道他的缺點，討厭一個人而了解他的長處，這樣的人天下少有。所以有句俗語這么說：人們不知道自己孩子的缺點，就不知道自己禾苗的茁壯 。這就是說不修養(yǎng)自身品德，就不能夠整治好家族。文字雖然闡述的是修身齊家之義，但是更深刻提出了人必須克服感情偏私問題。在一個大家庭中，對于所有的家庭成員都能心存公正而一碗水端平，使長幼親疏之間、姑嫂妯娌之間同心協(xié)力、和和睦睦，是很難辦到。所以，要想整治好家庭，必須提高自己的道德修養(yǎng)，無偏見，無好惡，待人公平、公正，一視同仁。由此可見，克服感情上的偏私對一個人來說是多么的重要。作為一名老師，這種品質(zhì)顯得尤為重要，每位老師應(yīng)該公平、公正地對待每一位學生，不能因為誰的家庭富有、地位高低、孩子模樣好壞等作為喜歡或討厭他的標準，這樣才不愧于靈魂工程師的稱號。
從品讀、學習《四書》中知道了做人的尊嚴、人格的力量、人生的價值與意義，感謝《國學經(jīng)典》，因為有了它，讓我的生活不再單調(diào)乏味，讓我受到一次心靈上的洗禮，它真是一碗心靈雞湯。
讀經(jīng)典品國學心得體會二
國學博大精深，自問知之甚少，原本以為國學只是年老學者們鉆在故紙堆里埋首做的文章。經(jīng)過這段時間的學習，我才明白國學幾千年來一直是我們中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基,也一直是我們中國文人的精神脊梁。我們中國之所以成為世界上唯一一個文化綿延五千年而沒有中斷的國家，也是因為有了如此深厚的國學文化做支柱。這種文化一直貫穿中國的歷史發(fā)展，也一直貫穿于每一個中國人的成長歷程。通過這次在線學習，讓我對國學有了進一步的認識,感受到國學中的不可言傳只可意會的經(jīng)典理論，細細的反省一下，我感覺確實受益匪淺。
一、學習國學，可以提高素養(yǎng)
子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?要做到慎言、慎行，就要常常自省，完善自己，提升自己的德行。才能修身、齊家、治國、平天下。 當今社會物欲橫流，誘惑頗多，如何克制貪欲，就要靠平常多學、多思，以史為鑒，以人為鏡，雖不一定能達到貧而樂，富而好禮的最高境界，但也一定能做到窮則獨善其身，富則接濟天下。書中自有黃金屋這不是玩笑話，是一個我們忽視了很久的很重要的問題。我們身為中國人最幸運的不過擁有祖輩圣賢們留給我們的金玉良言。這些經(jīng)過千百年的印證的人生的體會，為人處事的道理，學習知識的方法甚至是細致入微的生活感悟，我們的祖先從不吝于賜教，早就傾囊相授了。
二、學習國學，必須取其精華
現(xiàn)代人學國學最重要的是明白為什么而學?有人學《周易》是為了看風水，學道家是為了練氣功，中國自古以來興盛的是術(shù)，寂寞的是道。四書五經(jīng)在古代是歷朝君王假以利用統(tǒng)治臣民的工具，有許多觀點論述不附合現(xiàn)代社會的需要，甚至是糟粕。所以我們在學習的過程中應(yīng)多思考，以社會發(fā)展進步的眼光取其精華，古為今用。例如：子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。統(tǒng)治者借此標榜自己是道德教化的化身，神化個人威信，以愚弄百姓，達到君教臣死，臣不得不死統(tǒng)治效果?，F(xiàn)今社會雖也應(yīng)以德為政，但我認為這德應(yīng)是良法，法制才是社會進步的標志，才是真正的北辰，才能眾民擁之。
三、學習國學，結(jié)合中西方文化對照借鑒
在漫長的歷史長河中，國學作為中華文明的主要載體，傳誦著中華文化的觀念文明。展現(xiàn)著中華民族的精神，使中華民族以特有品質(zhì)和風貌自立于世界民族之林。而縱觀世界文明史，我們同樣也可有所領(lǐng)悟。例如，數(shù)千年前古希臘文明已把智力健康和肢體健康相融合，形成了人類千古永恒的目標奧林匹亞精神。公元前600300年是人類文明軸心時代，中國產(chǎn)生了老子、孔子、孟子等思想家，他們正為儒學治國政道治術(shù)時，印度有了釋迦牟尼，創(chuàng)立的佛教流傳至今;西方有了德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖等偉大的哲學家。
因此，我們學習國學更應(yīng)跳出關(guān)系圈，以國學的精華養(yǎng)成處世為人之道，以寬闊的胸襟，求實的態(tài)度，樹立自己人生的信仰，讓國學經(jīng)典中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，努力實現(xiàn)人生價值。
一個民族，一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。中華民族精神是中華民族生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神原動力，是中國人民精神風貌的集中體現(xiàn)。
在五千年的歷史長河中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了人類文明的優(yōu)秀成果。中華民族五千年的文明史創(chuàng)造了源遠流長、博大精深的民族文化，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠值得我們發(fā)揚。自強不息的開拓精神;厚德載物的博懷;富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈的浩然正氣;國家興亡，匹夫有責的愛國主義精神;先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的無私奉獻精神，衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲的憂國憂民的情懷等等，這些凝結(jié)了中華民族精神的思想，對中華民族的形成和發(fā)展起到了極其重要的作用。
中華民族傳統(tǒng)文化的載體是國學，只有接續(xù)國學薪火，才能傳承中華民族的文化精神。這是一件大好事。弘揚和培育民族精神，都要從做人開始。如果沒有做人的基礎(chǔ)，那就既不會有民族精神，更不會有革命精神。做人從哪里開始?從灑掃庭除，應(yīng)對進退開始;從國學啟蒙的三百千開始。這種學習不光是識字和道德思想知識的學習，更重要的是作為一種文化的傳承來對待。
孔子的精神和文化正是中華民族的精神和文化的主要組成部分，我們把它稱之為國學。以國學啟蒙的范本三百千弟為例。《三字經(jīng)》最重要的特點是條理清楚、文理明暢、概括精辟地傳授歷史文化知識，倫理道德知識，團結(jié)友愛的重要性，以及學習應(yīng)當刻苦等等，被譽為袖里通鑒。且反復(fù)勸勉學童勤學，敦促家長、老師認真對待對子弟、學生的教育。誦《百家姓》使我了解了中華民族姓氏的淵源。《千字文》是世界上流行年代最久遠，使用人數(shù)最多的兒童國學啟蒙讀本，在中國教育史、文化史上占有非常重要的地位，是中國文化的小百科全書?！兜茏右?guī)》是關(guān)于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國學啟蒙讀本，將中華文化所倡導(dǎo)的忠、孝、仁、義、禮、智、信等理念用通俗的語言，淺近的歷史典故講述清楚。所以，弘揚和培育民族精神，發(fā)揚和光大革命精神，不可不從國學啟蒙開始?；厮菰搭^，傳承命脈，國學是民族精神的源頭活水。
中華文化綜羅百代，廣博精微，國學經(jīng)典中蘊藏著中國五千年歷史中的智慧精髓。國學經(jīng)典不僅是中國悠久傳統(tǒng)文化的明證，也是每一個中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。傳統(tǒng)經(jīng)典文化是中華文明傳承數(shù)千年的重要載體，內(nèi)容博大精深，流傳的經(jīng)典浩如煙海。
經(jīng)典是一個民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價值歷久而彌新，任何一個文化系統(tǒng)皆有其永恒不朽的經(jīng)典作為源頭。羅曼?羅蘭曾說過：一個民族的政治生活只是它生命的浮面;為了探索它內(nèi)在的生命它的各種行動的源泉我們必須通過它的文學、哲學和藝術(shù)而深入它的靈魂，因為這里反映了它人民的種種思想、熱情和理想。這個暑假我認真誦讀國學經(jīng)典，感悟古典魅力，感受頗深。
一提到國學經(jīng)典四個字，大家的第一反應(yīng)一定會是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價值的典范性著作。
兩千多年來，中國的文化教育一直都是以圣賢的經(jīng)典為基準，就是在元朝與清朝時，外族入主中原時，這種教育方法也不曾被改變。這種以國學為基礎(chǔ)的教育，為中國培養(yǎng)了一代又一代的文化巨人與治國能臣。然而現(xiàn)代的教育，只是對人的智力與技能方面的開發(fā)加大重視，對于人的德育與做人做事方面卻不管不顧。其實一個再有才能的人，如果沒有德行，也會在社會上處處碰壁，不會得到幸福的人生。
我在國學經(jīng)典的叢林中漫步，可以在經(jīng)典國學的長河里凌波;可以在國學經(jīng)典的寶庫里采擷如花的詞語，構(gòu)筑我心中最美好的教育詩篇;可以用心中的最美的畫筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語的畫卷;可以用凝重的深情，唱出我心中最優(yōu)美的教育贊歌 善政得民財，善教得民心!
中華民族是一個有著五千年悠久文化歷史的民族。古典文學，博大精深，源遠流長，它是幾千年來積累下來的文化經(jīng)典，是我國輝煌燦爛的文化典籍的核心部分，對我國文學產(chǎn)生了重大影響，是中華文化史上的一顆璀璨的明珠。
橫貫五千年的光輝燦爛的古典文學，鑄就了華夏民族贍厚的文化史。古典文學兼跨德育、智育、美育三大范疇，閃爍著中華民族的特有精神基因，它孕育出無數(shù)中華英才，千古風流人物，他們使中華文化屹立于世界文化之林至今深深影響著中華民族的道德情操和中國人的人格智慧。古典文學，是中華文化中的精華，它能穿透深邃的歷史時空，和我們的心靈相遇，相勵、相慰，猶如世代相傳的火種，點亮近代相承的人們的智慧和情感之燈。
打開古典文學，你就猶如進入了知識的寶店，讓你大開眼界，讓你如饑似渴，讓你得到一把把開啟智慧的鑰匙，空虛、無聊、浮淺、驕躁將遠你而去，你的精神將得到大的升華。從國學中你可知道如何勵志、勵煉、學習、生活、審美、健身、醫(yī)療等。古典文學不僅在歷史上發(fā)揮了巨大的作用，今天我們通過學習國學，受益仍是匪淺。老子的道德經(jīng)能夠培養(yǎng)我們的哲學思想，增強自身的修養(yǎng)。孔子的儒家思想是中華民族文化的重要組成部分，它指導(dǎo)著我們的學習、生活，是做為人的道德準則。而孫子兵法又是一部充滿傳奇色彩，深得中外軍事、經(jīng)濟、史學家的青睞。司馬遷《史記》不僅記敘了中華文明史，而且具有較高的文學價值、藝術(shù)價值和思想價值。
我認真看了《國學經(jīng)典與教育》的視頻和讀本，其中《弟子規(guī)》這本書讓我懂得了做人的最基本的道理，人要愛國首先要孝敬父母，報答父母的養(yǎng)育之恩。當我們呱呱墜地的那一刻，父母就為這個新的生命而忙碌，不管爸爸媽媽工作多么辛苦，回到家后，為我洗衣做飯，輔導(dǎo)我功課。現(xiàn)在我們已經(jīng)是成家立業(yè)了，也為人父母了，我經(jīng)常教育我的孩子，做人要有愛心，要學會體貼父母，關(guān)心別人，也可以為父母分擔一些家務(wù)，減輕父母的負擔。長大后會更加孝順父母，做一個孝敬父母的好孩子。要他們繼承中華民族的傳統(tǒng)美德并一代一代傳下去。
人與人之間都要和睦相處，互相關(guān)愛，別人做錯了，就要以理服人，盡量與品德高尚的人在一起，學習他們的優(yōu)點，幫助自己改正壞習慣。學習要用功，只要功夫到了，不懂得地方自然就明白了。遇見不明白的事情一定要問得清清楚楚，明明白白，這些人生中最基本的事情，也最需要努力。只要明白了這些，我們的生活就會更完美。
再如讀《論語》時，我對《論語》及其作者也有了進一步的認識。在現(xiàn)實生活中，也慢慢知道我們的很多風俗習慣、禮貌用語原來都來自于《論語》，《論語》在2500多年后仍能擁有如此深的影響，而且在世界很多地方也廣為流傳。《論語》中給我留下最深印象的一句話是學而不思則罔，思而不學則怠。的確，只學習而不思考就會罔然無知而沒有收獲;只思考而不學習，就會疑惑而不能肯定。它教人學習要動腦子，不要一味地去搞題海戰(zhàn)術(shù)，要學會思考和總結(jié)。只有在努力的基礎(chǔ)上，學會思考，自己的學習成績才能更上一層樓。如果僅僅思考而不學習，那就像種莊稼想不勞而獲一樣。把這句話作為自己的座右銘，時刻提醒著自己，工作也要講究方法，不要一股勁走到頭，才發(fā)現(xiàn)是個死胡同，要經(jīng)常反思自己的工作，從反思中提高自己。而且時刻提醒著自己，只有親身付出，才有可能有回報，不要有等著天上掉餡餅的想法。只要有可行的想法，自己就要去嘗試，去付諸行動?！墩撜Z》不僅教會了我學會工作，還教會了我做人。所以，我堅信，只要大家能夠理解《論語》的真諦，你的人生一定不會遺憾。
通過這一段時間網(wǎng)上視頻和讀本的學習以及對我國古代燦爛文化經(jīng)典的涉獵，感覺國學不僅在廟堂上生輝，在民間照樣閃光。中國之所以成為世界上唯一一個文化綿延五千年而沒有中斷的國家，也是因為國學文化一直貫穿于每一個中國人的成長歷程。閱讀和學習國學經(jīng)典，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國學經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚光大!這使我受益匪淺，我學到了許多，懂得了許多做人的道理，在今后的教學工作中，我將取其精華，融入其中，讓學生們用心去感受我國古代文化的燦爛。
讀經(jīng)典品國學心得體會三：
《西游記》是我國古代文學百花園中一朵怒放的齊葩.自問世以來,不脛而走,風靡文壇,故事流傳,廣及民間,真可謂家喻戶曉,婦孺皆知,雅俗共賞.如此之宏著怎一個夢字解決呢 不錯,《西游記》它的藝術(shù)成就,人物塑造,思想內(nèi)容等是多方面,多角度的.而在這兒,我只從弗洛伊德的夢論入手,用精神分析的方法來解析《西游記》.
為了能使《西游記》的創(chuàng)作與夢聯(lián)系上,我們先來看一下弗洛伊德的精神分析法.
弗洛伊德的精神分析學說創(chuàng)立初期,由于他得天獨厚的文學素養(yǎng),他選擇了與語言有密切聯(lián)系的談療法來救治他的精神病人.在他看來,精神病人被封閉壓抑了的內(nèi)心障礙,可以經(jīng)由語言交談而得以宣泄或凈化.可見,精神分析學說在初期階段就與文學理論結(jié)下了不解之緣.
從重視,考察病人的語言反應(yīng)到對正常人在日常生活中發(fā)生的語誤,筆誤,讀誤的心里分析,在向前跨出一步,就與作家的文學創(chuàng)作現(xiàn)象聯(lián)系到一起了.這種聯(lián)系實際上在標志著精神分析學說誕生的《夢的解析》(1900)一書中已顯出端倪.
弗洛伊德將精神分析方法推衍至文學創(chuàng)作上來的一個重要前提就是:將作家與精神病患者聯(lián)系在一起,而這一聯(lián)系的橋梁就是夢.弗洛伊德認為,作家的寫作也是在做夢,只不過是在非睡夢狀態(tài)下作夢,因而他的作品也是他內(nèi)心無意識本能的變形顯現(xiàn),欲望的替代滿足.我們往往會說自己作的夢是混亂,荒謬的,完全是一種變了形的東西.
讀經(jīng)典品國學心得體會四
讀國學學經(jīng)典，從我個人來說，有不少的收獲和體會。收獲可以從兩方面來說：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國學與經(jīng)典中學習到不少教育理念，可以學以致用。二：從國學經(jīng)典中學到做人的道理，處世的哲學。
現(xiàn)代社會知識更新快，自己在學校里學到的知識太有限，根本趕不上時代的變化。要做好新時代的教師，能適應(yīng)時代的需求，現(xiàn)代教師必須有活到老學到老的觀念。而學習，應(yīng)該海納百川，應(yīng)該博而精。新時代的知識技能固然要學。而我國古文化博大精深，更應(yīng)該是學習的寶庫，知識的海洋?！墩撜Z》中說學而不厭，誨人不倦。溫故而知新，可以為師矣。國學經(jīng)典里的知識也一樣，就像陳年佳釀，越品越有味道。而且也只有國學經(jīng)典才經(jīng)得起推敲，經(jīng)得起品味。《論語述而》中還說過：三人行，必有我?guī)熝?。這句話對我影響很深，讀書時我是個自信得有些自負的人，莫名其妙的盲目地自傲。工作后利用業(yè)余時間粗略地看了《論語》，現(xiàn)在，在工作的環(huán)境中才知道那句話說得太對了。人外有人，山外有山。同事中人才濟濟，讀中師出來的她們基本功非常扎實，書法、繪畫，音樂樣樣都懂。而且教學多年的她們經(jīng)驗非常豐富，面對問題學生都能輕松應(yīng)對。原本認為自己能像他們一樣應(yīng)付自如，但是結(jié)果卻出乎意料。真是讓我佩服得五體投地。也下定決心虛心向有經(jīng)驗的同事請教，并利用假期練習書法，爭取把自己的基本功練得更扎實。收效還挺不錯，在工作上我也慢慢積累了一些自己的心得。
