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多年來，傳統(tǒng)的大學(xué)英語教學(xué)重視其工具性價值、應(yīng)試價值和較濃厚的狹義應(yīng)用語言學(xué)教學(xué)價值，而嚴重忽視了其人文價值。隨著我國高等教育改革的不斷深入和發(fā)展，大學(xué)教育越來越注重學(xué)生的能力和素質(zhì)培養(yǎng)，尤其是人文素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)。因此，越來越多的英語教師認為，大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)該承擔(dān)起人文素質(zhì)教育的功能，體現(xiàn)積極的人文價值取向。
大學(xué)英語教學(xué)的人文價值取向，就是指大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)該從純粹的語言教學(xué)走向語言教育，不僅要提高學(xué)生的語言能力，更重要的是通過教學(xué)讓學(xué)生對社會，人生道路的思考，樹立正確做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，提高妥善處理人與自然、社會、他人的關(guān)系的能力，培養(yǎng)高尚的思想意識、理想情操、心理性格、價值觀念和文化修養(yǎng)。然而，長期以來大學(xué)英語教學(xué)中人文價值的缺失嚴重，因此，深化對大學(xué)英語教學(xué)的人文價值取向的認識具有重要意義。
一、確立大學(xué)英語教學(xué)人文價值取向的必要性
當(dāng)前，我國高等教育和高等英語教學(xué)改革都處于重要的發(fā)展時期，確立大學(xué)英語教學(xué)的人文價值取向是時展的要求，也是英語語言教學(xué)的人文性和教育性的內(nèi)在要求。
首先，這是實施大學(xué)素質(zhì)教育的重要途徑。大學(xué)教育的最終目標是培養(yǎng)具有豐富的知識、健全的人格、創(chuàng)新精神和良好人文綜合素質(zhì)的人才。2010年國家頒布了《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》，把“堅持以人為本、推進素質(zhì)教育”作為教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題。大學(xué)英語作為高等教育中一門重要的必修公共基礎(chǔ)課程，理應(yīng)發(fā)揮其人文素質(zhì)教育功能和責(zé)任，推進大學(xué)素質(zhì)教育的實施。
其次，這是大學(xué)英語教學(xué)改革的客觀需要。傳統(tǒng)大學(xué)英語教學(xué)中片面追求學(xué)生的英語分數(shù)和四、六級過級率，這種實用主義和功利主義的價值取向，嚴重忽視了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，從而妨礙了學(xué)生的全面健康發(fā)展。教育部2007年頒發(fā)了《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》，其中強調(diào)“大學(xué)英語課程不僅是一門語言基礎(chǔ)課程，也是拓寬知識、了解世界文化的素質(zhì)教育課程，兼有工具性和人文性”。這種人文價值取向的定位為大學(xué)英語教學(xué)改革指明了發(fā)展方向。所以，大學(xué)英語教學(xué)不僅是語言本身的教學(xué)，還應(yīng)該幫助學(xué)生對英語國家的歷史、政治、法律、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、思想觀念、思維方式和生活方式的學(xué)習(xí)和了解，從而開闊視野，豐富閱歷，增長見識，陶冶情操，提高學(xué)生的人文素質(zhì)。
最后，這是大學(xué)英語語言和學(xué)科自身的內(nèi)在要求。一方面，英語作為一門語言，不僅是一種交際工具，更是人類文化的主要載體。語言觀及語言學(xué)習(xí)觀告訴我們，學(xué)習(xí)和教學(xué)語言不是追求語言知識、語言技能甚至純粹語言能力的獲得，而是通過語言“把握語言背后所隱含的人生態(tài)度和看待世界的方法”。另一方面，大學(xué)英語是一門重要的人文學(xué)科。人文學(xué)科的主要目標是發(fā)展人性，完善人格，提高一個人的文化素養(yǎng)和文化品格。因此，大學(xué)英語教學(xué)的顯性目標是英語語言及其文化，可以讓學(xué)生獲得生存技能和手段，其隱性目標則是人的主體個性充分合理發(fā)展，使學(xué)生獲得人的生存價值，這是教學(xué)的終極目標。
二、大學(xué)英語教學(xué)人文價值取向的表現(xiàn)
大學(xué)英語教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生人文精神，促進學(xué)生全面發(fā)展方面發(fā)揮著重要作用。大學(xué)英語教學(xué)的人文價值取向表現(xiàn)在很多方面。
1.教學(xué)目標的人文性。
教育部2007年頒發(fā)的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》規(guī)定，大學(xué)英語的教學(xué)目標是培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，使他們在今后學(xué)習(xí)、工作和社會交往中能用英語有效地進行交際，同時增強其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國社會發(fā)展和國際交流的需要。這一教學(xué)目標突出了以人為本的教育理念，從根本上確立了以學(xué)生為主體的地位，目的在于發(fā)展學(xué)生的個性和提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，為他們的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。
2.教學(xué)內(nèi)容的人文性。
從教材內(nèi)容來看，大學(xué)英語教材蘊涵豐富的人文素質(zhì)資源，涵蓋了有關(guān)英語國家或民族的歷史、人物、政治、經(jīng)濟、科技、文學(xué)、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣等?，F(xiàn)代大學(xué)英語教材的一個鮮明特征是人文內(nèi)容豐富，以《新視野大學(xué)英語》（第二版）教材為例，前四冊四十單元涵蓋的人文內(nèi)容極其廣泛深遠，主要有代溝、時尚、誠信、環(huán)保、生活、留學(xué)、文化、情感、克隆、福利、通信、隱私等。這些多維價值主題的內(nèi)容，既貼近現(xiàn)代生活，又能激發(fā)青年學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引起學(xué)生思想感情的共鳴，有利于調(diào)動學(xué)生的人文情趣，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
3.教學(xué)方法的人文性。
大學(xué)英語教學(xué)過程中，教師會根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容和學(xué)生的特點，設(shè)計采用多樣化的教學(xué)方法和手段，如交際式英語教學(xué)法、課堂辯論、小組討論、角色扮演等，這些教學(xué)法的共同特點是“強調(diào)學(xué)生是教學(xué)的主體”，強調(diào)語言學(xué)習(xí)中的情感因素，因此能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，讓學(xué)生動腦動口動手積極參與課堂活動，從而獲得學(xué)習(xí)樂趣，充分體現(xiàn)大學(xué)英語教學(xué)中的人文關(guān)懷。
4.教學(xué)過程的人文性。
大學(xué)英語教學(xué)把學(xué)生看做是學(xué)習(xí)過程中的主人，是課堂活動的積極參與者。教學(xué)過程始終體現(xiàn)在面向全體學(xué)生，以學(xué)生為主體，以學(xué)生為本位，從學(xué)生的實際、學(xué)生的需要、學(xué)生的發(fā)展出發(fā)選擇教學(xué)內(nèi)容，組織教學(xué)活動，選擇教學(xué)方法和手段，挖掘和利用學(xué)生自身的知識和體驗，可以使教學(xué)更加切合學(xué)生實際，使教師采用的教學(xué)方法更容易為學(xué)生接受。大學(xué)英語教學(xué)過程是一種動態(tài)教學(xué)或活動過程，是一種有效的、多方位的、多層次的主動的信息和情感交流過程，體現(xiàn)了師生和諧互動的關(guān)系，具有積極的人文價值取向。
5.教學(xué)評價的人文性。
大學(xué)英語的教學(xué)評價體系體現(xiàn)了學(xué)生在評價中的主體地位，力求評價方式的多樣化。一般采用形成性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合的方式，既關(guān)注學(xué)習(xí)過程，又關(guān)注學(xué)習(xí)結(jié)果。為了全面、公正地對學(xué)生進行評價，還要保證評價主體的多元化，提倡學(xué)生、同伴、教師、家長等共同參與評價。評價的內(nèi)容既包括學(xué)科成績，更包括學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、情感、學(xué)習(xí)策略，文化知識和文化意識的評價，從而使學(xué)習(xí)過程既是掌握英語知識和發(fā)展交際能力的過程，也是整體素質(zhì)培養(yǎng)的過程。這充分體現(xiàn)了大學(xué)英語教學(xué)對人的關(guān)懷，體現(xiàn)了教學(xué)目的和過程是促進人的發(fā)展。
最后，學(xué)生作為大學(xué)英語教學(xué)的對象，具有豐富個性，他們希望英語教學(xué)能給他們提供能力發(fā)展的場所，帶來精神理念的提升。他們對人文價值的內(nèi)在需求與大學(xué)英語教學(xué)的人文價值內(nèi)涵具有潛在的統(tǒng)一性，成為大學(xué)英語教學(xué)人文價值取向的主體和歸宿。
三、大學(xué)英語教學(xué)人文價值取向的實現(xiàn)途徑
大學(xué)英語教學(xué)的人文價值取向是大學(xué)英語的教學(xué)改革和發(fā)展的目標和方向。大學(xué)英語教學(xué)人文價值取向需要學(xué)校、教師及學(xué)生通過課堂內(nèi)和課堂外各種教學(xué)活動的共同參與來實現(xiàn)，主要有以下幾個方面。
1.更新教育教學(xué)理念，定位人文素質(zhì)培養(yǎng)目標。
教育教學(xué)理念決定著教育教學(xué)態(tài)度，指導(dǎo)教育教學(xué)行為，從而直接影響著所培養(yǎng)的人才質(zhì)量。大學(xué)英語教學(xué)人文價值取向的實現(xiàn)最根本的是要求高等院校和廣大英語教師摒棄片面追求四六級通過率和英語工具性價值觀為主導(dǎo)的教育教學(xué)理念，全面貫徹實施國家有關(guān)素質(zhì)教育的各項政策，在大學(xué)英語教學(xué)中確立人文素質(zhì)培養(yǎng)的理念和目標。廣大英語教師應(yīng)該樹立崇高的使命感，加強學(xué)習(xí)，與時俱進，提高自身的人文素質(zhì)修養(yǎng)，唯此才能深刻認識到大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)該關(guān)注每個學(xué)生的情感，體現(xiàn)教師對學(xué)生的人文關(guān)懷，從而通過教學(xué)實踐激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，幫助他們建立學(xué)習(xí)的成就感和自信心，使他們在學(xué)習(xí)過程中發(fā)展綜合語言運用能力，提升人文素養(yǎng)，增強實踐能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
2.改革課堂教學(xué)模式，注重人文素質(zhì)培養(yǎng)過程。
大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)倡導(dǎo)以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的任務(wù)型教學(xué)模式。教師要引導(dǎo)學(xué)生做好課前準備，查找、收集和整理課文相關(guān)內(nèi)容；課堂中，教師要根據(jù)所講述的內(nèi)容分配給學(xué)生不同的任務(wù)，在教學(xué)過程中正確地引導(dǎo)、判斷和評價；課后要根據(jù)課堂的情況給學(xué)生布置作業(yè)。因此，教師應(yīng)重視大學(xué)英語課堂教學(xué)的過程，通過充分發(fā)掘和利用大學(xué)英語教材中豐富的人文教學(xué)資源，優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，營造和諧快樂的學(xué)習(xí)氛圍，拓寬知識渠道，使學(xué)生把語言知識和人文知識融會貫通，最終內(nèi)化為個人品質(zhì)，最終達到提高學(xué)生綜合人文素養(yǎng)的目標。
3.開展課外教學(xué)活動，拓寬人文素質(zhì)培養(yǎng)渠道。
大學(xué)英語教學(xué)一個重要的特點是語言的學(xué)了課堂實踐外，更需要大量的課外練習(xí)和實踐，因此通過開展豐富的課外英語文化活動和實踐來培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)是必要的、可行的。高等院校和英語教師可以根據(jù)實際情況，有計劃地舉辦英語閱讀、英語文化講座、英語文化知識競賽、英語演講比賽、英語電影欣賞及英語話劇排演等形式的活動，吸引學(xué)生積極地自覺地參加這些實踐活動，讓學(xué)生從不同的角度領(lǐng)略異國風(fēng)情文化，領(lǐng)悟英語的樂趣和其中的文化內(nèi)涵，鍛煉和提高學(xué)生的溝通和交流能力，以及做人做事的自信和勇氣，從而達到培養(yǎng)和提高學(xué)生的人文素質(zhì)的目的。
4.完善教學(xué)評價體系，提高人文素質(zhì)培養(yǎng)效果。
人本主義價值取向的大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)該建立能激勵學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和自主學(xué)習(xí)能力發(fā)展的評價體系。這一評價體系應(yīng)突破以往知識型的框架，更多關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度、心理素質(zhì)、參與程度和實踐能力的鍛煉過程，評價方式更具科學(xué)性，主要包括評價主體多元化、評價形式的多樣化和評價內(nèi)容育人化等方面。大學(xué)英語的教學(xué)評價不僅要有教師對學(xué)生的評價，還應(yīng)該進行學(xué)生間的互評，注重學(xué)生的自我評價，使學(xué)生成為各類評價的積極參與者和合作者；教學(xué)評價應(yīng)關(guān)注學(xué)生綜合語言運用能力的發(fā)展過程及學(xué)習(xí)的效果，采用形成性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合的方式，既關(guān)注結(jié)果又關(guān)注過程；評價應(yīng)注重學(xué)生情感，內(nèi)容既包含智力因素又包含非智力因素，使它利于學(xué)生自我意識的發(fā)展及自我反思和自我實踐能力的提高，促進學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和實現(xiàn)。
四、結(jié)語
大學(xué)英語教學(xué)的人文價值取向是高等教育中實施素質(zhì)教育的重要組成部分，這需要國家、學(xué)校、教師和學(xué)生的合力完成。因此，大學(xué)英語教學(xué)必須將人文素質(zhì)教育有效地融入整個英語教學(xué)過程，使學(xué)生在掌握英語的過程中也能潛移默化地受到人文精神的熏陶，必須與高等教育多樣化、個性化的時展要求相適應(yīng)，體現(xiàn)高等教育人才培養(yǎng)的發(fā)展戰(zhàn)略和教育的人文性。堅持大學(xué)英語教學(xué)的人文價值取向，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)，促進學(xué)生身心全面發(fā)展，這正是大學(xué)英語教學(xué)改革和發(fā)展的必然方向。
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語文是一門基礎(chǔ)教育課程，語文課程的教學(xué)內(nèi)容是語言文化。語文課程知識是學(xué)習(xí)其他基礎(chǔ)課程和專業(yè)知識的保證，是人們在日常生活中，溝通信息和交流思想的重要工具，具有工具性和人文性的特點。其工具性一直被世人所重視，而其更為重要的人文性卻往往被忽視。事實上，自古以來，中國的傳統(tǒng)文化就崇尚“文以載道”，強調(diào)語文不容忽視的人文性。由此可見，人文性是語文課程一個不可或缺的重要組成因素。在語文教學(xué)實踐中，我們不妨從以下幾個方面努力實現(xiàn)職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)的人文性：
一、轉(zhuǎn)變語文教學(xué)觀念，把握語文課程特點
傳統(tǒng)語文課堂教學(xué)目標側(cè)重于知識和技能的傳授，很少關(guān)注學(xué)生獲得知識和技能的過程與方法，更加忽視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的情感體驗和學(xué)習(xí)態(tài)度。這種教學(xué)目標反映出的教學(xué)觀念就是重結(jié)論，輕過程;重認知，輕情意;重智能發(fā)展，輕心理成長。培養(yǎng)出來的學(xué)生大多只會死記硬背，不知思考問題;只知接受，不知創(chuàng)新，成為一個個裝知識的容器。再加上教學(xué)過程中忽視情感因素的誘發(fā)和人文精神的滲透，使得學(xué)習(xí)變得枯燥乏味。而語文新課程強調(diào)課堂教學(xué)目標應(yīng)是知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三個維度的有機結(jié)合。
語文教師，要轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)觀念，跟上時代步伐。語文教師應(yīng)清楚地認識到語文教學(xué)的作用：一方面要傳播文化知識，提高全民族的文化素質(zhì);另一方面要弘揚人文精神，崇尚人文價值，豐富精神文化，讓學(xué)生的內(nèi)心世界充滿積極向上的人文精神。
語文教師，要不斷充實和豐富自己的文化底蘊，不斷提高自己的思想境界和文化品位。一名有理想、有追求的語文教師，他的教學(xué)實踐，決不僅僅只以教材的分析、教法的選擇作為語文課堂教學(xué)的出發(fā)點，照本宣科的進行語文教學(xué)。因為真正的語文教學(xué)內(nèi)力在很大程度上，取決于教師的知識儲備和文化底蘊。
常言道：給學(xué)生一杯水，自己要成為自來水。課堂教學(xué)方法是常教常新的“水流”，而知識內(nèi)功才是永遠不息的“源頭”。作為一名人民教師，不應(yīng)滿足于只做教書匠，應(yīng)努力使自己成為高素質(zhì)、高品位的學(xué)生引路人，用自己豐富的人文底蘊和創(chuàng)造性的教學(xué)言行將學(xué)生帶入人文殿堂。
二、構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格
和其他教學(xué)活動一樣，師生關(guān)系是語文教學(xué)活動中最基本的人際關(guān)系，是影響語文教學(xué)質(zhì)量和效果的重要因素之一。良好的師生關(guān)系，會使得教師和學(xué)生交往的需要得到充分的保證，有利于語文教師專心的教和學(xué)生專心地學(xué)，有利于學(xué)生語文素質(zhì)的全面提升，有利于發(fā)揮語文課程的育人功能和人文性。
在語文教學(xué)實踐中，語文教師要尊重每個學(xué)生，努力創(chuàng)設(shè)和諧的人文環(huán)境，明確學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，引領(lǐng)學(xué)生在審美體驗中不斷提高自我。語文教師要努力創(chuàng)設(shè)民主、寬松的教學(xué)氛圍，關(guān)注課堂上學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，呵護每個學(xué)生的好奇心和求知欲，對學(xué)生在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題，要有耐心，適度寬容，使每個學(xué)生在求學(xué)的過程中，都有心理上的安全感，從而在沒有外部壓力的氛圍中，充分展開認識活動，激發(fā)主動意識和進取精神。
此外，師生之間互相尊重、互相信任、平等和諧關(guān)系，是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要前提。教師要把語文課堂真正的還給學(xué)生，讓學(xué)生在課堂上能充分地展現(xiàn)自己的個性，用自己的思想和生活閱歷，去感受語文的文本魅力。教師要做學(xué)生語文學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，引導(dǎo)學(xué)生開動腦筋，而不是硬生生地把現(xiàn)成的結(jié)論塞給學(xué)生。明代學(xué)者朱熹曾云：“讀書無疑者，須教有疑;有疑者，卻要無疑，到這里方是長進。”要給學(xué)生廣闊的自由想象的空間，用真誠的人文情懷去感受學(xué)生的喜、怒、哀、樂，以平等的心態(tài)做學(xué)生真正的朋友，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中體會中華民族文化的精神，從而塑造學(xué)生完美的人格。這正是語文課程人文性本質(zhì)特點的具體反映和價值追求。
三、改變教學(xué)方法，體現(xiàn)語文課程的人文理念
職業(yè)學(xué)校語文課授課內(nèi)容的選擇和教授方式上也應(yīng)該有所改變，傳統(tǒng)語文課重理論輕實踐，重知識的傳授，忽視學(xué)生的切身體驗，教師在語文課堂上，常常照本宣科，倡導(dǎo)的語文實踐活動成了口號，并沒有發(fā)揮真正作用;傳統(tǒng)課堂授課方式成為教師的“一言堂”“獨角戲”，在實用主義和功利主義的驅(qū)使下，只是一味將課本知識“灌輸”給學(xué)生，完全忽略了學(xué)生作為個體的人的發(fā)展和內(nèi)心需要，把學(xué)生變成了死記硬背、機械理解記憶的工具。針對這一現(xiàn)狀，職校的語文教師應(yīng)盡量避免“滿堂灌”填鴨式教學(xué)，多采用小組討論、角色扮演、情景模擬等活潑的授課方式，通過即興演講、課文朗誦、戲劇表演等語文實踐活動，充分調(diào)動學(xué)生的語文學(xué)習(xí)熱情和積極性，讓每個學(xué)生的特長和優(yōu)勢盡情發(fā)揮，讓學(xué)生的個性特點和個人魅力盡情展現(xiàn)，讓語文課堂成為他們展現(xiàn)自我風(fēng)采的舞臺。
四、立足課堂，挖掘語文教材中的人文精神
語文的課程文本，不是簡單的語言文字組合，而是以語言文字為載體，進行人文熏陶的工具?！罢Z文教學(xué)的本質(zhì)是以人文教育為主體，人文教育與科學(xué)訓(xùn)練有機統(tǒng)一的文學(xué)審美活動。是受教育者感悟體驗與科學(xué)認知的和諧發(fā)展。”因此，在語文教學(xué)實踐中，教師要充分利用語文課程文本，把課文當(dāng)作人文精神熏陶的主陣地，積極發(fā)揮其人文教育作用。
艾鋼陽在<醫(yī)學(xué)論>一書中強調(diào)：“無論科學(xué)性如何強的醫(yī)生，如果沒有藝術(shù)之光的啟示，也不能成為一個完全的醫(yī)生?！贬t(yī)學(xué)專家黃家泗教授說：“人的健康與疾病，不僅受物質(zhì)環(huán)境的支配，也受社會制度、經(jīng)濟條件、精神狀態(tài)的影響。因此，醫(yī)學(xué)又是與社會科學(xué)密切相關(guān)的?！币虼?，不能把醫(yī)學(xué)簡單地看作純自然科學(xué)，而忽略它的濃郁的人文性。把醫(yī)學(xué)與技術(shù)的界限區(qū)別開來，將人文精神納入到醫(yī)學(xué)范疇內(nèi)，這樣才能夠完整地認識醫(yī)學(xué)。
由于人是有意識的，是社會性的人，所以在研究人的生理病理的過程中不能不考慮人與人、人與自然、人與社會多種關(guān)系的協(xié)調(diào)。大量實踐證明，心理因素、社會因素、環(huán)境變化對人體疾病有越來越多的影響。世界衛(wèi)生組織把健康定義為“一種身體上、精神上和社會上完滿狀態(tài)而不只是沒有疾病和虛弱的現(xiàn)象”。這就表明了社會、心理因素對健康的影響。醫(yī)學(xué)的人文性基礎(chǔ)是醫(yī)學(xué)的“為人”的目的，其豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的社會功利價值與人類生命價值。在醫(yī)學(xué)認識中只有將醫(yī)學(xué)知識、醫(yī)學(xué)研究及操作的態(tài)度與方法，協(xié)同于人文知識、態(tài)度與方法，才能實現(xiàn)醫(yī)學(xué)認識的道德責(zé)任，才能實現(xiàn)醫(yī)學(xué)“為人”的完整意義。祖國醫(yī)學(xué)在漫長的發(fā)展道路上，形成了辯證施治、脈診、針灸等一系列重要的診治方法，將人的心理、社會、環(huán)境等因素綜合考慮在內(nèi)，從而達到診治病人生理、心理疾患的目的。因此，忽視人文價值導(dǎo)向，醫(yī)學(xué)就不會達到其初始的治病救人的目的。
3醫(yī)學(xué)目的與醫(yī)學(xué)宗旨
生命對于我們每一個人來說，機會只有一次。每個人的生命旅程都是單程票。而且，在歷史的長河中，個體生命的時間又顯得那樣的短暫。熱愛生命是醫(yī)學(xué)的核心，救死扶傷是醫(yī)學(xué)人道主義的目的，是醫(yī)學(xué)職業(yè)精神的精髓。醫(yī)學(xué)目的追求的是廣大人群的健康。而不只是減少患病人群的痛苦。醫(yī)學(xué)就其社會職能與研究對象而言，必須兼顧人的生物、心理、社會及環(huán)境等諸方面因素的影響，構(gòu)成大醫(yī)學(xué)觀，向整體醫(yī)學(xué)的方向發(fā)展。因此，醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)追求人的生理、心理、社會及環(huán)境等全方位的良好狀態(tài)與舒適。而不單純是沒有病痛。中醫(yī)歷來以“治病必求于本”和“養(yǎng)生莫若知本”為其實踐宗旨。在科學(xué)與文明均高度發(fā)展的21世紀，以健康為目標，努力發(fā)掘和發(fā)展人的健康動力，謀求人的身心在與自然和社會環(huán)境相互作用中的和諧發(fā)展，應(yīng)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為人類服務(wù)的目標和努力的方向。
隨著21世紀醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對于人類生命質(zhì)量全方位服務(wù)的進一步深化，醫(yī)學(xué)的社會性、綜合性對生命和生存產(chǎn)生了日益重要的影響。健康的新內(nèi)涵擴展至“身體上、精神上和社會上完滿狀態(tài)”，而不是單單沒有疾病和虛弱的現(xiàn)象；富有個性特征的心理治療在醫(yī)療實踐領(lǐng)域廣泛運用；多元化醫(yī)學(xué)理論下的醫(yī)療方法在實踐中的增長和地位得到進一步鞏固。以上因素導(dǎo)致醫(yī)學(xué)的人文屬性日益顯現(xiàn)，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)以人為本，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展而實行的理想服務(wù)的目標日趨突出。醫(yī)學(xué)是人的科學(xué)，它對百姓的健康、社會的穩(wěn)定發(fā)展起著不可替代的保障作用。
4醫(yī)生的人文品格
作為醫(yī)學(xué)主體的醫(yī)生，其非技術(shù)因素與醫(yī)療技術(shù)因素一樣，如仁愛之心、社會道德在醫(yī)療過程中的內(nèi)化等，都關(guān)聯(lián)著病人的健康。這種非技術(shù)因素原本就是以優(yōu)良的人文素質(zhì)為基礎(chǔ)，只有蘊含人性與修養(yǎng)，積極掌握相當(dāng)?shù)恼Z言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、法律、倫理和藝術(shù)等人文知識的人，才能擔(dān)負起醫(yī)學(xué)合理發(fā)展的使命。同時，在醫(yī)療過程中對疾病本質(zhì)的準確把握，也需要涉及到人文領(lǐng)域、社會領(lǐng)域的變化，從這種動態(tài)變化中獲得醫(yī)治對象的心理和生理失和的淵源以及應(yīng)對策略。醫(yī)務(wù)工作者要想使自己具有高尚的醫(yī)德修養(yǎng)，不是一朝一夕的事，不可能在短時間內(nèi)一蹴而就，而是長期的、艱巨的過程，貫穿了人的一生。這個過程就是醫(yī)務(wù)工作者把醫(yī)德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為揚善棄惡的內(nèi)心信念的過程。
在這個過程中。自覺地開展兩種對立的醫(yī)德觀念上的斗爭，擇其善而從之，不善者而改之，這就是醫(yī)德修養(yǎng)的實質(zhì)。有高尚的醫(yī)德，對一個醫(yī)生來說是非常重要的。哲學(xué)家康德的名言：“沒有道德的上帝是可怕的”It]，就足以說明道德特別是醫(yī)學(xué)道德對醫(yī)務(wù)工作者之重要、關(guān)鍵的作用。古今中外有成就的大師，都十分重視人文修養(yǎng)，他們?nèi)諒?fù)一日，年復(fù)一年，如切如磋，如琢如磨地進行修養(yǎng)。他們的這種道德修養(yǎng)對他們的成功起了巨大的作用，使他們成為聞名于世的大醫(yī)家。
5醫(yī)學(xué)模式的人文復(fù)歸
十多年來，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式在衛(wèi)生界領(lǐng)導(dǎo)與廣大醫(yī)務(wù)工作者中已經(jīng)達成共識，并以此指導(dǎo)臨床醫(yī)療實踐。臨床診斷不斷增添新內(nèi)容，疾病治療的概念也不斷向外延伸。2003年初SARS對人類的襲擊，使人們更加認識到，人文社會科學(xué)在醫(yī)學(xué)中越來越顯示出它獨有的不可替代的地位和作用。因為，傳染病不只是一種生物學(xué)意義上的疾病，也是一種心理危機，它引起的心理壓力和恐慌情緒其傳播速度和波及范圍比疾病本身更快、更廣。盡管有些傳染病的病死率并不高，但它所產(chǎn)生的心理沖擊卻可以引發(fā)一場社會心理危機。例如SARS的死亡率為8．49％，但引起了全社會的普遍不安，破壞了人們原有的社會工作和生活秩序。SARS引起的恐懼導(dǎo)致了生活方式及人際交往模式的改變、信任的危機，甚至有人患上了“SARS恐懼綜合征”。
由于SARS病毒是一種全新的病毒，具有極強的傳染性，而人類尚沒有有效的疫苗和藥物。人們懼怕這種可怕的病毒，擔(dān)心通過與SARS病人和相關(guān)人員的接觸而感染這種病毒。但是這種“懼怕”和“擔(dān)心”從某種意義上已經(jīng)發(fā)展成對一些人的“歧視”：歧視對象從SARS患者、疑似病人、與他們有過接觸史的人到已經(jīng)康復(fù)的SARS患者、排除SARS感染的疑似病人、戰(zhàn)斗在防治SARS第一線的醫(yī)務(wù)工作者以及他們的家屬，甚至于疫區(qū)的所有人。這說明，傳染病帶來的心理壓力并不只局限于患者、患者家屬及與他們有過接觸的朋友、鄰居與同事，同樣醫(yī)務(wù)工作者也承受著巨大的心理壓力。他們不僅冒著被感染病毒的危險，而且還被同事和朋友所回避。他們?yōu)榛颊叩乃劳龈械奖В瑢靥旆πg(shù)感到無奈。有些醫(yī)務(wù)工作者在與非典戰(zhàn)斗的戰(zhàn)場上是英雄，可離開醫(yī)院后卻成為人人避之不及的“瘟疫”。對人們而言，SARS是一場突如其來的災(zāi)難，在這場災(zāi)難面前，人們?nèi)狈Ρ匾男睦頊蕚浜涂茖W(xué)有效的應(yīng)對措施，產(chǎn)生恐懼、不安等不良心理是很正常的。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的實質(zhì)在于從人的本質(zhì)、從人的社會性出發(fā)，強調(diào)健康基于和諧的社會關(guān)系中，強調(diào)社會文化因素是疾病與健康的第一因素，體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)模式的人文復(fù)歸。因此。在醫(yī)學(xué)實踐中倡導(dǎo)人文關(guān)懷是必要的，醫(yī)學(xué)從其產(chǎn)生至今，每一個時期都有一種起主導(dǎo)作用的發(fā)展模式。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的主導(dǎo)地位已經(jīng)為國際上絕大多數(shù)學(xué)者所肯定，并被廣泛地運用于醫(yī)學(xué)實踐之中，成為引領(lǐng)當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的基本模式。但是，突如其來的SARS既給我們上了一堂生動的公共衛(wèi)生工作嚴重缺陷的教育課，也對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式進行了一次全面的檢驗。應(yīng)該清醒地認識到，傳染性疾病對人類的威脅依然存在，醫(yī)學(xué)模式和社會生活的多元化也必將促進醫(yī)學(xué)模式的不斷進步完善。
6人文社會科學(xué)對分子生物學(xué)的指導(dǎo)
分子生物學(xué)是21世紀醫(yī)學(xué)科學(xué)的帶頭學(xué)科，生物技術(shù)和生物醫(yī)學(xué)工程必將成為醫(yī)學(xué)的主導(dǎo)技術(shù)，帶動醫(yī)學(xué)各個領(lǐng)域的發(fā)展。21世紀高科技向醫(yī)學(xué)領(lǐng)域滲透，將使醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)生質(zhì)的飛躍。
現(xiàn)在，許多疾病的病因和發(fā)病機制的基礎(chǔ)研究幾乎還停留在較為粗淺的細胞水平，所報道的一些分子水平的研究結(jié)果還不夠成熟，能夠徹底闡明問題的、特異性很高的與疾病相關(guān)的分子事件尚未發(fā)現(xiàn)，對于控制這些疾病的發(fā)病率和有效的治療帶來巨大的困難。尤其是目前有些醫(yī)務(wù)工作者在進行分子生物學(xué)研究時，往往采用“線性思維”的模式，缺乏整體綜合分析觀念，所得出的結(jié)果往往無濟于事。事實上，這樣的研究雖然也可以得到一些結(jié)果，卻不大可能說明實質(zhì)性問題，因為醫(yī)學(xué)分子生物學(xué)研究的另一個特點是將分子水平的研究和細胞水平、整體水平和群體水平的研究結(jié)合起來，尤其是必須與人文社會包括倫理學(xué)的要求與發(fā)展緊密相聯(lián)，這是研究生命現(xiàn)象所必須遵循的原則。
一切生物學(xué)的關(guān)鍵問題都必須在細胞中找尋，細胞是生命的基本單位，生命是一個整體，細胞和整體生命所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象，其背后涉及許多基因控制的一系列分子事件。因此，按照整體綜合思維模式，充分利用人類基因組學(xué)研究的結(jié)果，結(jié)合各種高新分子技術(shù)，針對不同的疾病，深入進行有方向、有目的的研究，盡快獲取各種疾病在發(fā)生過程中所經(jīng)歷的所有分子事件和關(guān)鍵的步驟或特異性的基因行為，才能為臨床醫(yī)學(xué)提供有利的預(yù)防措施以及診斷線索和治療靶點，為人文社會科學(xué)的發(fā)展做出貢獻。
7醫(yī)德的文化滋潤
文化人格在醫(yī)學(xué)實踐中是非常重要的，孱弱的文化人格導(dǎo)致對生命缺乏摯愛，處理一切事物苛求嚴縝而忽略熱情?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)扎根于現(xiàn)代科學(xué)的根基上。也需要人文科學(xué)予以填充。在醫(yī)療技術(shù)的認識上。存在以醫(yī)學(xué)科學(xué)價值代替其他價值，以醫(yī)生的價值觀念代替病人的價值和社會價值觀念的情況。這也正是醫(yī)學(xué)與社會、倫理、文化傳統(tǒng)產(chǎn)生某些摩擦的重要原因。醫(yī)學(xué)的本質(zhì)就是對生命的關(guān)愛，而不僅僅是對疾病的治療。醫(yī)學(xué)的文化價值教育對青年醫(yī)生的成長比對他們進行知識的教育更為重要，它為各級醫(yī)生的成長提供了一種廣闊的文化背景。只有在這種文化綜合體中才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)家。
建立在厚實的文化基礎(chǔ)之上的醫(yī)學(xué)才是真正的醫(yī)學(xué)。技術(shù)不等于文化，掌握高技術(shù)的人不一定人文修養(yǎng)就高。提高醫(yī)務(wù)工作者對醫(yī)學(xué)人文性的認識，可以增強其職業(yè)道德教育的滲透力，使職業(yè)道德教育收到事半功倍的作用。社會主義的職業(yè)道德教育，當(dāng)然離不開豐厚的醫(yī)學(xué)人文修養(yǎng)的教育，同樣也需要有廣博的文化知識來澆灌。在社會主義市場經(jīng)濟的大潮中，醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)道德時刻會受到正反兩方面的影響和沖擊，具有良好的文化素養(yǎng)的人往往善于選擇和堅持正確的價值觀念，因為在真、善、美和假、惡、丑的比較方面他們更具鑒別力。只有文化能穿越人生的任何荊棘沼澤，光照人生的價值和尊嚴。一個人的文化修養(yǎng)對其正確價值觀的確立常常是有益的支持，人才的優(yōu)秀品質(zhì)有賴于大量人文學(xué)科的知識構(gòu)成。如果醫(yī)務(wù)工作者僅僅掌握專業(yè)知識，而對中外歷史、文學(xué)知識缺乏了解，語言文字能力欠佳，那么他就很難成為一個優(yōu)秀的醫(yī)務(wù)工作者，更難以在醫(yī)學(xué)事業(yè)上有所建樹。
關(guān)涉到美的問題意識在上古時期便有記載，但相對系統(tǒng)的美學(xué)思考發(fā)端于中古時代。此一時期，歐洲的《詩學(xué)》，中國的《樂記》，印度的《舞論》，這三種人文化的藝術(shù)專論中對美的問題專注，形成了美學(xué)的人文思考在中古時期的集中發(fā)力點。由此出發(fā)，在十八世紀理性主義哲學(xué)繁榮的背景下，維柯對“詩性智慧”的發(fā)現(xiàn)，強調(diào)詩性的人文智慧先于知性；鮑姆嘉通第一次以“感性學(xué)”來命名涵括人文觀念的感覺和感情研究；康德以“自然本性”的趣味視角，確立了美學(xué)理論的主導(dǎo)形態(tài)。由此而來，美學(xué)既研究人類社會實踐中的審美意識、審美感受，也研究人的審美意識和感受的認識和由此而形成的知識系統(tǒng)，還研究觸發(fā)審美態(tài)度的客觀世界的事物形式。雖然其價值傾向有可能偏重于上述三者的單一方面，但總體而言，其的核心價值取向在于人文價值維度。
一、對象的客體要素揭示了人文情感的物質(zhì)依存
從研究對象的客體要素來看，美學(xué)的人文價值取向所依托的物質(zhì)基礎(chǔ)也是自然科學(xué)的研究對象，但是，自然科學(xué)的價值在于強調(diào)人對事物的認識和改變，弘揚人的理性和技術(shù)的合目的性。因此，美學(xué)研究應(yīng)當(dāng)區(qū)分出其人文價值與自然科學(xué)的科技價值的交叉和差異。
（一）強化客體要素會造情感的缺失化
費希納的《心理物理學(xué)綱要》和托馬斯門羅《走向科學(xué)的美學(xué)》都主張采用科學(xué)實驗的方法，力圖達到“嘗試性的和不帶成見的方法”，對審美活動的心理過程和美對象的物質(zhì)屬性，進行定量分析。以此把美學(xué)的研究對象限定在自然科學(xué)的框架內(nèi)。但是，這種放大并強化審美對象的物質(zhì)要素，采用自然技術(shù)手段的美學(xué)研究，并不能全面地證明美學(xué)學(xué)問本身的“自然科學(xué)”依托，甚至容易造成美學(xué)核心問題的人文維度的缺失。從的美學(xué)觀念來看，忽略美學(xué)與自然科學(xué)的客體差異，就會使審美主體的社會歷史屬性、審美心理的微妙體驗、生命情感的靈韻，遭遇到技術(shù)描述和物理監(jiān)測的遺漏，造成技術(shù)本位的自然價值博位，而人文情態(tài)和價值顯形缺失。
（二）忽視客體要素會造情感的懸空化
作為美學(xué)的研究對象，審美活動總關(guān)涉到人的生存所依托的歷史傳統(tǒng)和文化現(xiàn)實。這其中，人的生命現(xiàn)象無比的豐富和復(fù)雜，但總是依托在現(xiàn)實世界當(dāng)中。為了消除技術(shù)專制對人文精神的銷蝕，而選擇性地放棄美學(xué)研究的客體要素，就會造成美學(xué)研究的對象的情感懸空，也會造成研究本身脫離現(xiàn)實的形而上學(xué)之路。美學(xué)的審美對象是一個完整的活動系統(tǒng)，其依存于現(xiàn)實的是相對穩(wěn)定的物態(tài)要素。構(gòu)成對象存在的各種要素在其動態(tài)系統(tǒng)中，均衡地發(fā)揮著牽制和互化的結(jié)構(gòu)。物質(zhì)化的客體要素的顯形，精神化的主體要素的流動，知性化的知識要素的傳播和擴散，使得審美活動能夠依存現(xiàn)實而不受制現(xiàn)實，屬于自然而又超越自然，從而實現(xiàn)其人文價值。
二、對象的知性要素構(gòu)建出人文形式的知識形態(tài)
從研究對象的知性要素來看，美學(xué)的人文價值取向存在于審美活動的知識形態(tài)。因此，美學(xué)研究應(yīng)當(dāng)區(qū)分出美學(xué)的人文價值與社會科學(xué)的知識價值的交叉和差異。
（一）強化知性要素會造形式的壓縮化
近代社會科學(xué)的發(fā)展，使美學(xué)強化學(xué)科化取向，按照社會科學(xué)的知識生產(chǎn)來制作和加工知識產(chǎn)品，構(gòu)建人類普適性的知識生產(chǎn)關(guān)系和消費行為，壓縮了審美活動的心理意蘊、文化融通和價值態(tài)度，不能充分涵括研究對象關(guān)乎生命體驗的當(dāng)下狀態(tài)。這就意味著，作為知識生產(chǎn)方式之一的美學(xué)，所側(cè)重的是美學(xué)知識在社會知識結(jié)構(gòu)或社會生產(chǎn)系統(tǒng)中的宏觀價值，壓縮了個人在具體的情感活動中所表現(xiàn)著的生命承續(xù)與德性變遷。因此，美學(xué)研究就是要闡釋人的生命形式、情感意義和人文價值；片面強化知性要素會把人理解為抽象的類的存在，而忽視自我的生命體驗和價值生成。
（二）忽視知性要素會造形式的無序化
美學(xué)研究也需要借助一般社會科學(xué)的知識生產(chǎn)體系，使美學(xué)知識生產(chǎn)過程成為完善社會結(jié)構(gòu)，促成文化創(chuàng)新的重要構(gòu)成因素，確定美學(xué)知識系統(tǒng)在社會歷史中的地位和作用。因此，在美學(xué)研究當(dāng)中，往往把作為研究對象視為一定意識形態(tài)的載體，即視作某種社會話語的傳導(dǎo)環(huán)節(jié)而不僅僅是一個感受自身生命力的鮮活的、綿延的、無序的情感狀態(tài)。這樣，按照審美的觀念來理解，人的審美活動和美學(xué)的認知行為就可以在社會存在和社會意識的互動生成中，辯證地統(tǒng)一為科學(xué)形態(tài)；美學(xué)也就可以具有“文化哲學(xué)和主體性意識的明顯特征”?？梢?，在美學(xué)研究不應(yīng)該是對主觀情感的無序化地渲染，或過度闡釋，而應(yīng)是揭示審美現(xiàn)實的發(fā)展趨，構(gòu)建出人文價值觀念。
三、對象的主體要素彰顯著審美意識的人文內(nèi)涵
從學(xué)科歸屬的角度看，美學(xué)應(yīng)當(dāng)屬于人文學(xué)科，其價值取向強調(diào)人的精神體驗。盡管審美活動中涉及到對象的物質(zhì)要素和形式要素，但是，這些要素在美學(xué)研究當(dāng)中均被理解為體現(xiàn)著人文情感和智慧風(fēng)貌的人文對象。因此，凡是忽視審美活動的人文特性的美學(xué)研究，都會遭遇到邏輯思維枯竭和推理窮途末路的困惑。
（一）忽視主體要素會造意識的消散化
美學(xué)作為一種專門性的學(xué)問，其研究的基本問題就是美的性質(zhì)、審美意識、審美體驗、審美對象。因此，美學(xué)的研究多是在哲學(xué)思辨的立場上對人的審美觀念、藝術(shù)觀念進行系統(tǒng)化和理論化地梳理和研究。但是，這種哲學(xué)化的研究研究，往往將整個審美活動作為它的對象，揭示出人類審美思維的最一般形態(tài)和規(guī)律?？梢哉f，哲學(xué)向美學(xué)提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)，提煉出諸如美善相樂、盡善盡美的觀念，揭示出了審美活動與道德活動相關(guān)的普遍規(guī)律。然而，審美活動畢竟是一種特殊的個人化的生命體驗。當(dāng)美學(xué)進行忽視主體要素的哲學(xué)概括，就不能真正認識審美感受的本質(zhì)，便會造意識在邏輯推理中的消散，即美學(xué)與社會實踐漸行漸遠的困境。
（二）強化主體要素便是擴充人文形式的內(nèi)涵
強化主體要素就意味著美學(xué)研究以整個人文世界為對象，認為審美活動是個人化的心靈內(nèi)省過程，具有非理性、非邏輯、前理解、前概念的特性，是本然的“權(quán)”作為“意志的自由運用”；存在于哲學(xué)美學(xué)所無法觸及的精神家園，而保留著人類情感體驗中上最原初的內(nèi)指性、蘊藉性和含混性。因而，作為感性學(xué)的美學(xué)研究不能夠脫離開研究對象的感性形態(tài)。特別是在美學(xué)對藝術(shù)審美的研究當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)把握生命存在和活動的藝術(shù)形式，擴充其審美文化的內(nèi)涵，召喚人們探究詩性人生的境界和價值生成。可以說，用審美活動的生命體驗和感知來說明、解釋藝術(shù)人文價值的創(chuàng)造和內(nèi)涵擴充，就是美學(xué)進行人文價值的追求，也正是美學(xué)超越知識論的邏輯和實證傾向的歸家之路。
總之，盡管美學(xué)總是在關(guān)乎物質(zhì)的、主體的、知識的要素中，構(gòu)筑自身的學(xué)科特性，但是，不同時期、不同地域的美學(xué)狀況都是在特定人文環(huán)境下，按照文化生活的“筑居”條件而“思”的，這種狀況自覺或不自覺地表現(xiàn)出美學(xué)家們自身生命活動的人文價值趨向。
參考文獻：
[1][英]鮑桑葵.美學(xué)史[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001.257.
中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）06-0102-02
引言
文學(xué)教育集人文性、藝術(shù)性、教育性以及鑒賞性為一體，對大學(xué)生進行文學(xué)教育有利于學(xué)生培養(yǎng)良好的文學(xué)愛好，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。就目前狀況而言，許多大學(xué)生對文學(xué)教育的興趣較低，缺乏主動學(xué)習(xí)文學(xué)的習(xí)慣。今天，中國推行素質(zhì)教育，要求學(xué)生成為德智體美勞全面發(fā)展的綜合性人才。所以，應(yīng)當(dāng)做好針對大學(xué)生的文學(xué)教育工作，幫助學(xué)生培養(yǎng)積極合理的文學(xué)愛好，使學(xué)生能體會到文學(xué)的巨大魅力。
一、高校文學(xué)教育的現(xiàn)狀
第一，高校忽視文學(xué)教育?，F(xiàn)階段，部分高校對文學(xué)教育的重視程度不夠、文學(xué)課程較少，無法為學(xué)生提供系統(tǒng)全面的文學(xué)教育。大多數(shù)高校認為，文學(xué)教育對學(xué)生的就業(yè)幫助不大，因此有意降低文學(xué)課的數(shù)量，從而造成高校文學(xué)教育停滯不前的現(xiàn)狀。一些高校尚未對文學(xué)教育形成科學(xué)的認知，對文學(xué)教育的教學(xué)定位較為模糊，致使文學(xué)教育無法引起學(xué)生與教師的重視。當(dāng)代國人提倡實干興邦，許多人認為錯誤地認為文學(xué)教育只是美好生活的點綴，無法對社會發(fā)展產(chǎn)生實質(zhì)性的幫助。在此背景下，不只是高校不重視文學(xué)教育，大部分家長也忽視了文學(xué)教育的重要性，不鼓勵或不贊成子女報考文學(xué)專業(yè)[1]。
第二，高校文學(xué)教育受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的沖擊。21世紀是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的黃金時期，現(xiàn)代人的生活已基本離不開互聯(lián)網(wǎng)。今天，大多數(shù)大學(xué)生以電子媒體代替紙質(zhì)圖書，熱衷于閱讀網(wǎng)絡(luò)小說，吸收“快餐式”的文化。相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)代大學(xué)生對嚴肅文學(xué)的興趣不高，傾向于閱讀休閑娛樂小說。由于文化易被同質(zhì)化，所以今天的大學(xué)校園中流行著網(wǎng)絡(luò)小說文化，大學(xué)生不看小說似乎已跟不上時代潮流[2]。
第三，文學(xué)教育的課程設(shè)置較落后，學(xué)生對課程的興趣不高。當(dāng)前，高校的文學(xué)教育課程設(shè)置較為落后，存在著大量缺陷。首先，高校沒有充分保證學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)教育的課程，學(xué)生一星期也上不了幾節(jié)課。大部分高校在大一時給學(xué)生安排了文學(xué)課程，然而在學(xué)生升至大二、大三時便不再安排文學(xué)課程，由于文學(xué)知識的系統(tǒng)性較強，學(xué)習(xí)深度與難度較大，課程安排的斷檔極有可能令學(xué)生一無所獲。
除此之外，由于大學(xué)擴招政策的實行，高校語文課基本采用大班教學(xué)模式，教師對學(xué)生開展統(tǒng)一化、標準化的教學(xué)工作，致使學(xué)生參與文學(xué)教育的互動性不強、興趣不高，導(dǎo)致文學(xué)教育的質(zhì)量與效率低下，使得文學(xué)教育在高等教育中的地位逐漸邊緣化[3]。
二、文學(xué)教育在高校人才培養(yǎng)中的價值
（一）培養(yǎng)學(xué)生的“真”
文學(xué)的根本是“真”。文學(xué)是一門建立在真實生活經(jīng)歷與社會背景上的科學(xué)，與文學(xué)有關(guān)的一切方面都應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出真實性。大學(xué)生是國家的未來，其必須要能夠正確地認識自己、了解社會的真實情況，用自身的真才實學(xué)來改造社會、促進國家發(fā)展。許多近現(xiàn)代的嚴肅文學(xué)作品都蘊涵了深刻的人生哲理，能能夠幫助學(xué)生客觀地認識身邊的事物。
魯迅先生是近代文學(xué)的代表人物，其創(chuàng)作的小說生動現(xiàn)象地反映了“吃人的舊社會”。魯迅先生采用寫實的手法，真實地向人們展現(xiàn)了當(dāng)時真實的社會，表達了對疾苦民眾的同情。通過閱讀魯迅的小說，讀者能夠真實地感受到舊社會的黑暗。大學(xué)生作為未來的社會棟梁，理應(yīng)擔(dān)負起促進社會進步的重責(zé)，通過閱讀魯迅的文章，形成對現(xiàn)實生活的基本認知與感悟，從而以更加積極樂觀的心態(tài)迎接生活中的困難。大學(xué)生尚未步入社會，缺乏足夠的社會經(jīng)驗，因此需要讓學(xué)生形成對社會的正確認知。文學(xué)教育是一種賦予學(xué)生社會經(jīng)驗的潛移默化的手段，文學(xué)作品中的勵志故事可以激勵學(xué)生奮勇前進，勇敢地克服生活中的一切困難[4]。
（二）培養(yǎng)學(xué)生的“善”
通常情況下，文學(xué)作品具有較強的藝術(shù)傾向性，所以文學(xué)作品將對社會的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。汪曾祺先生的《受戒》中描繪了小和尚明海的懵懂愛情，成功地表現(xiàn)出了人性的善良美。優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠刻畫出善良真實的人物形象，為讀者呈現(xiàn)出關(guān)于善惡的倫理判斷?！度纸?jīng)》曾指出，人之初、性本善，對人性之善做出了總結(jié)。每個人心底都有善良的一面，而文字則是發(fā)掘人善性的有效因素。
沈從文先生是馳名中外的大文豪，其創(chuàng)作了著名小說《邊城》，該部小說耗費了先生大量的心血，先生在小說中表達了自身對“善”的理解，將自己對善的認知浸潤在灼熱的文字當(dāng)中?！哆叧恰分械捻橅?、老船夫等是典型的善人形象，他們給世界各地的讀者留下了深刻的印象，激勵著人們多做善事、爭當(dāng)善人。
梁啟超先生在《少年中國說》中指出，少年強則國強。大學(xué)生是民族的希望，肩負起傳承優(yōu)秀道德傳統(tǒng)、弘揚友善文化的重責(zé)。由于大學(xué)生的社會閱歷較淺、心智尚不成熟，所以容易受到不良風(fēng)氣的影響?，F(xiàn)階段，中國社會的道德風(fēng)氣建設(shè)工作不容樂觀，如果大學(xué)生未堅守住道德底線，失去了誠實友善的優(yōu)良傳統(tǒng)，則將對社會造成巨大的沖擊。對大學(xué)生開展文學(xué)教育工作，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的友善意識，教導(dǎo)學(xué)生與人為善。大學(xué)生的可塑性極強，所以對其進行以“善”為主題的文學(xué)教育能夠幫助學(xué)生增強對社會的信心，讓學(xué)生成為一個善良、正直的公民。
事實上，一些諷刺小說也能夠培養(yǎng)大學(xué)生的善心，對高校人才培養(yǎng)工作的發(fā)展產(chǎn)生積極影響。莎士比亞是舉世聞名的作家，其創(chuàng)作的《威尼斯商人》中夏洛克狡詐、刻薄的形象成功激起了讀者的憤慨。一些大學(xué)生在看完《威尼斯商人》后表示，自己決不愿成為夏洛克那樣的吝嗇鬼，而要做一個善良、樂于助人的人。高等教育的初衷是培B對社會有用的人，接受了優(yōu)秀文學(xué)教育的大學(xué)生將符合“對社會有用之人”這一標準，他們將用自己的善良凈化社會風(fēng)氣，幫助人們重拾信仰，積極生活[5]。
（三）培養(yǎng)學(xué)生的“美”
文學(xué)的極致便是“美”。縱覽古今中外膾炙人口的文學(xué)作品，無一例外都散發(fā)著美的氣息，優(yōu)秀的文學(xué)作品之所以能夠?qū)ψx者產(chǎn)生巨大的吸引力，主要是因為這些作品或文字華美、或意境優(yōu)美雋永，能夠給人以感悟，使讀者感受到文學(xué)美。文學(xué)教育能夠有效強化學(xué)生的審美能力，同時促使學(xué)生樹立正確的世界觀、價值觀與人生觀。
優(yōu)秀的文學(xué)作品通常符合大眾的審美需求，大學(xué)生能夠在閱讀過程中感受風(fēng)景文的自然風(fēng)光，體會唯美的文學(xué)意境。當(dāng)代大學(xué)生急需培養(yǎng)正確的審美意識，全面準確地看待人性，文學(xué)教育能夠幫助大學(xué)生實現(xiàn)上述目標，使學(xué)生成為審美合格、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬拧?/p>
三、發(fā)揮文學(xué)教育的人才培養(yǎng)作用的措施
（一）高校要重視大學(xué)生文學(xué)教育工作
某種意義上，文學(xué)教育就是人文教育的分支，同時也是當(dāng)今人才培養(yǎng)的一個重要組成部分。當(dāng)代高校應(yīng)提倡加強對學(xué)生的人文教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德意識與愛國主義情懷，但是部分高校對大學(xué)文學(xué)教育的忽視導(dǎo)致學(xué)生無法接受先進文學(xué)作品的熏陶，喪失了許多與文化名人接觸的機會，這嚴重影響了學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，不利于學(xué)生的綜合發(fā)展。因此，高校應(yīng)當(dāng)充分意識到文學(xué)教育在高等教育中的巨大價值，為學(xué)生合理安排文學(xué)教育課程。高校應(yīng)當(dāng)要求教師恪盡職責(zé)，不斷地創(chuàng)新文化教育方法，實現(xiàn)激發(fā)學(xué)生對文化學(xué)習(xí)的興趣的目標。
（二）遏制網(wǎng)絡(luò)小說文化流行
從廣義的角度看，網(wǎng)絡(luò)小說也是文學(xué)的組成成分，大學(xué)生閱讀網(wǎng)絡(luò)小說無可厚非，某種意義上也屬于接受文學(xué)教育，但是應(yīng)當(dāng)看到，優(yōu)質(zhì)的文學(xué)教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的“真善美”，引導(dǎo)學(xué)生思考人生、感悟人生，而目前大部分網(wǎng)絡(luò)小說毫無營養(yǎng)可言，極少部分網(wǎng)絡(luò)小說的價值觀存在問題，學(xué)生深陷網(wǎng)絡(luò)小說中容易影響學(xué)業(yè)，不利于新時期的人才培養(yǎng)。
高校應(yīng)當(dāng)盡量減少同時接受文學(xué)教育的學(xué)生數(shù)量，安排更多的教室供教師授課。高?？梢远ㄆ诮M織一些文化交流活動與競賽，活躍校園文化學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)校應(yīng)當(dāng)重視遏制不良網(wǎng)絡(luò)小說文化在校園中的流行，禁止學(xué)生上課閱讀網(wǎng)絡(luò)小說，要求班主任對沉迷于網(wǎng)絡(luò)小說中的學(xué)生進行教育，力求使其盡快擺脫網(wǎng)絡(luò)小說，重回正常的生活、學(xué)習(xí)軌道，將其作為加強人才培養(yǎng)質(zhì)量的一項重要措施來抓[6]。
（三）優(yōu)化文學(xué)教育課程設(shè)置
由于任何學(xué)科的知識具有一定的系統(tǒng)性，所以應(yīng)當(dāng)保持文學(xué)教育課程的連貫性，大一、大二、大三乃至大四都應(yīng)當(dāng)設(shè)置一定數(shù)量的文學(xué)課。高校可以提升文學(xué)課成績在學(xué)分中的權(quán)重，如此能夠有效地激起學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)課、自覺接受學(xué)校文學(xué)教育的積極性，確保充分地發(fā)揮出文學(xué)教育的人才培養(yǎng)作用。
結(jié)語
文學(xué)教育是一項古老、富有成效的教育方式，對高等教育的進步產(chǎn)生了推動作用。每一位大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)接受文學(xué)教育，文學(xué)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的“真善美”，助其樹立正確的審美觀、價值觀與道德觀，促進學(xué)生的全面發(fā)展。
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一、現(xiàn)代大學(xué)教育中應(yīng)強化人文精神
“以人為本”是當(dāng)代社會被人們普遍認同的價值標準，當(dāng)然也是教育，特別是高等教育的最根本的價值追求?！叭耸谴髮W(xué)課程實踐的主體，‘人的尺度’是根本的，‘物的尺度’必須服從‘人的尺度’。大學(xué)課程實踐目標要以培養(yǎng)完整的人為價值取向，因為人類實踐的最終目的是每一個人的自由充分發(fā)展?！盵1]“以人為本”的目標應(yīng)貫穿于現(xiàn)代高等教育的全過程，因此，現(xiàn)代大學(xué)教育中需強化人文精神。高等教育中加強人文素質(zhì)教育，就要對人文價值給予高度的重視，因為“教育是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動。而人與人的交往是雙方（我與你）的對話和敞亮……所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動?！盵2]
“以人為本”的價值觀要落實在高等教育人才培養(yǎng)目標的實施上。大學(xué)教育有兩大任務(wù)，一是教學(xué)，二是研究，這兩者最終的目的是關(guān)注大學(xué)生的成長，促進大學(xué)生從智能到人格的健全發(fā)展，因此，在高等教育中，要始終做到以人為教學(xué)實踐的主體，教學(xué)過程要始終以人為中心運作。大學(xué)教育的中心在于“立人”，這應(yīng)該是大學(xué)教育中普遍遵循的教育理念，強化人文精神應(yīng)該成為大學(xué)教育的主旋律。
社會是人的社會，而人又是一定社會中的人，良好發(fā)展的人和良好的社會是相輔相成，互為促進的，人的發(fā)展和完善是人類社會進步的基礎(chǔ)和保障。在大學(xué)教育中堅持“以人為本”，不斷強化人文精神，就是要使大學(xué)生在科學(xué)知識、文化素養(yǎng)、思想品質(zhì)、操作技能以及創(chuàng)新能力等各方面，得到完善的和全面的發(fā)展。近代德國教育家洪堡提出了著名的大學(xué)教學(xué)理念：大學(xué)兼有雙重任務(wù)，一是對科學(xué)的探求，二是個性與道德的修養(yǎng)，是“由科學(xué)而達至修養(yǎng)”。顯然，科學(xué)性智能素質(zhì)和人文性精神追求，這二者要在當(dāng)代大學(xué)生的頭腦中和諧統(tǒng)一，大學(xué)生僅有科學(xué)理性的追求是不夠的，還要有健康向上的人文精神境界，大學(xué)生的自我完善與社會的進步也應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的。
在當(dāng)今社會中，我們應(yīng)該認識到“大學(xué)教育之目的，不僅在于科學(xué)研究和專門人才的培養(yǎng)，還在于文化傳統(tǒng)之保持，以及人格之鑄就和人性之完善?！盵3]21世紀的中國高等教育，必須以培養(yǎng)全面發(fā)展的、高素質(zhì)人才為己任，教人求真，教人求善、求美，追求科學(xué)與人文的和諧共生，完善知識，完善思想，完善個性，從而造就許許多多有靈魂、有頭腦、有專長的現(xiàn)代知識分子，使他們成為民族的脊梁，成為國家的棟梁。教育家潘光旦先生明確指出：“教育只有一個目的，就是每一個人的人格的培養(yǎng)”，“只有可以陶冶品格的教育才是完全的教育”[4]。因此，我國的高等教育絕不能僅僅著眼于知識的傳授，而要從人的全面發(fā)展和社會整體進步的高度，正確認識人文教育的重大意義，大學(xué)教育應(yīng)該從全面塑造人出發(fā)，以創(chuàng)新教育為立足點，把知識的傳授與人文精神的熏陶結(jié)合起來，為國家的現(xiàn)代化建設(shè)造就大批富有創(chuàng)造性、素質(zhì)全面的高標準人才。
二、高校人文學(xué)科肩負著完善大學(xué)人文教育的重任
高校人文學(xué)科具有雙重職能，作為社會科學(xué)，人文學(xué)科肩負著使高校學(xué)生獲得社會科學(xué)知識和智能的重任，此外，人文學(xué)科還有一項潛在的，某種程度上來說是獨特的職能，即從人文精神方面鑄造大學(xué)生愛美向善和求真的靈魂。人文學(xué)科對社會進步的促進作用不可忽視，它能夠在善與美方面正確引導(dǎo)自然科學(xué)服務(wù)于社會。高校人文學(xué)科的意義歸結(jié)于一點，即直接指向人的生命意義，以完善大學(xué)生的精神世界為教育的目標，從整體上提升大學(xué)生的生命狀態(tài)，使他們的生命價值趨于完善。
高校人文學(xué)科在引導(dǎo)大學(xué)生進行正確的人生價值的選擇，以及促使他們的精神境界和智能素養(yǎng)不斷完善方面，肩負著無可取代的重任。此外，人文精神還可從非智力因素方面激發(fā)大學(xué)生求知的興趣和潛能，使他們獲得更多對社會有益的科技知識。人文學(xué)科對人才培養(yǎng)的貢獻，以及人文科學(xué)研究的價值性，正如法國著名學(xué)者丹納在論述德國人為人類現(xiàn)代文明的進步作出巨大貢獻時所言：“在精神文明方面出的力，誰也比不上德國人：淵博的考據(jù)，哲理的探究，對最難懂的文字的鉆研，版本的校訂，字典的編纂，材料的收集與分類，實驗室中的研究，在一切學(xué)問的領(lǐng)域內(nèi)，凡是艱苦沉悶，但屬于基礎(chǔ)性質(zhì)而必不可少的勞動，都是他們的專長；他們以了不起的耐性與犧牲精神，替現(xiàn)代大廈把所有的石頭鑿好。”[5]
當(dāng)前的大學(xué)教育中，人文精神的缺失依然是不容忽視的現(xiàn)象，當(dāng)前的大學(xué)教育應(yīng)強化人文精神，人文學(xué)科的改革和完善便可有效地促進大學(xué)生在德、智、體、美、情各方面健康成長。人文精神不僅是在美的和善的方面，而且也從真的方面改造及完善人們的精神世界，引導(dǎo)人們的知識生產(chǎn)和傳播，使人們在科學(xué)進步的同時，也完善了自身?！按髮W(xué)要實現(xiàn)自己的本真理想，就不僅要對學(xué)生進行‘何以為生’的知識技能教育，而且要對其進行‘為何而生’的人生理想教育，使之將‘為學(xué)’與‘為人’有機地融合起來。……正如先生所說：‘教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌輸知識、練習(xí)技能之用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施于人類也?！盵6]大學(xué)者，社會進步之發(fā)動機，大學(xué)生者，促使國家和民族興旺之棟梁人才。大學(xué)教育應(yīng)在教育的各種領(lǐng)域、各個層面、各個階段，實現(xiàn)智能教育和人文教育的和諧統(tǒng)一，使大學(xué)生具備造福于社會的技能和人生追求。高校人文學(xué)科應(yīng)根據(jù)社會發(fā)展現(xiàn)狀，積極調(diào)整和優(yōu)化課程體系和課程內(nèi)容，并在教學(xué)實踐中不斷改進教學(xué)方法，使得高校的人文學(xué)科能夠不斷優(yōu)化大學(xué)生的精神素質(zhì)，使其具備健康和優(yōu)質(zhì)的知識素養(yǎng)、心理素質(zhì)、情感意向、價值追求和發(fā)展?jié)摿Α?/p>
三、大學(xué)的科學(xué)教育應(yīng)與人文教育諧調(diào)發(fā)展
傳播知識和科學(xué)理念，為社會發(fā)展提供智力支持，無疑是大學(xué)的重要職責(zé)。但知識與科學(xué)無法解決自身存在的意義問題，只有在人文精神的規(guī)范和引導(dǎo)下，知識和科學(xué)才可能被賦予善的目的。[7] “科學(xué)探索如果脫離了人文精神的制約，就可能淪為唯科學(xué)主義的俘虜。唯科學(xué)主義將道德理想、終極關(guān)懷、文化價值、情感體驗和人生意義等人文因素排斥在大學(xué)教育的維度之外，從而助長了工具理性和技術(shù)功利的傾向?！盵8]失去了人文教育，大學(xué)教育可能會淪落為唯科學(xué)主義和唯技術(shù)功利，大學(xué)教育便會退化為一種物化活動，結(jié)果只能導(dǎo)致科學(xué)精神的扭曲。因此，科學(xué)精神與人文精神應(yīng)和諧發(fā)展，二者相互滲透，優(yōu)勢互補。在大力發(fā)展科學(xué)教育的同時，應(yīng)注意人文教育與科學(xué)教育的同步發(fā)展，要避免科學(xué)教育與人文教育之間的失衡狀態(tài)，在高校的課程體系中，則要注意自然學(xué)科與人文學(xué)科的協(xié)調(diào)發(fā)展，以及二者的互相促進。
我國高等教育長期沿襲的“重理輕文”“文理有別”的思想觀念，加深了學(xué)科之間的隔膜，其危害是，大學(xué)生所學(xué)知識圄于專業(yè)領(lǐng)域，不能夠眼界開闊和觸類旁通，這便造成了他們狹窄的知識面和保守的思維模式。為了順應(yīng)當(dāng)前社會的科技、學(xué)術(shù)、文化的快速發(fā)展，大學(xué)教育必須徹底消除科學(xué)教育與人文教育的隔膜，以培養(yǎng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)為目標，堅持科學(xué)教育和人文教育并重，而且要將二者有機融合。
為了在更深層次和更宏闊的領(lǐng)域加強科學(xué)教育與人文教育的諧調(diào)發(fā)展，大學(xué)的課程改革應(yīng)走綜合化的道路，這有利于消除大學(xué)現(xiàn)行各門學(xué)科之間的隔膜狀態(tài)，使得大學(xué)生避免“專門化”的局限，做到“通專結(jié)合”，強化科學(xué)理性和人文精神和諧統(tǒng)一的綜合素質(zhì)。所謂課程綜合化，一方面，要建設(shè)科學(xué)的、高水準的課程群，使得各門相關(guān)的課程結(jié)構(gòu)為有機整體，這整體應(yīng)體現(xiàn)出層次性、互補性、綜合性；另一方面，同一學(xué)科的各類別課程，如，專業(yè)基礎(chǔ)課程和專業(yè)選修課程，要也進行優(yōu)化組合，此外，以學(xué)生的求知進取為中心，還應(yīng)將各種知識因素、技能因素、研究因素、發(fā)展因素加以整合，使其轉(zhuǎn)化為學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)造潛能。因此，實現(xiàn)了大學(xué)課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，便可“有利于消除大學(xué)現(xiàn)行各門學(xué)科之間的隔膜狀態(tài)，以便進行自然科學(xué)、哲學(xué)與社會科學(xué)及其交叉學(xué)科的相互滲透、融通與整合，溝通課程之間的知識連帶關(guān)系，實現(xiàn)課與課之間的交互融匯與遞進提高，從而發(fā)揮知識的整體功能……”[9]大學(xué)教育通過綜合化的課程建設(shè)，能夠有效地培養(yǎng)大學(xué)生順應(yīng)現(xiàn)代社會的綜合素質(zhì)，并進一步強化其創(chuàng)新思維能力，例如，提高其思維能力、組織能力、交際能力、應(yīng)變能力、學(xué)習(xí)能力、適應(yīng)社會需要的科研能力等等，“課程綜合化”促使“人才培養(yǎng)綜合化”，如此，課程體系便與社會需求相關(guān)聯(lián)。在當(dāng)前的高等教育課程體系中，理科與文科課程應(yīng)進一步相互滲透，做到“貫通文理”，開闊視野，拓寬思路，“破專己守殘之陋習(xí)”，“立融會貫通之學(xué)風(fēng)”。課程綜合化是科學(xué)教育與人文教育能夠諧調(diào)發(fā)展的有效途徑，它還能夠促使大學(xué)的課程結(jié)構(gòu)實現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。
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教育要適應(yīng)經(jīng)濟社會的發(fā)展和需要，要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)人文素質(zhì)，把愛國主義中華傳統(tǒng)美德教育、科學(xué)精神教育等有機的統(tǒng)一與教育教學(xué)之中，已成為現(xiàn)代教育改革的一種趨勢。物理教育不僅僅是知識的傳授、能力的培養(yǎng)，更是一種課程文偉的親潤和陶冶，其中蘊涵著豐富的人文精神。
物理教育，從內(nèi)容上看作為一門研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)運動基本形式和運動規(guī)律的基礎(chǔ)科學(xué)，給人們帶來視野廣闊而又深邃的世界觀和宇宙觀。如伽利略的理論，改變了地球中心說;建立在廣義相對論基礎(chǔ)上的大爆炸宇宙學(xué)描繪了整個宇宙演化的圖景，正在不斷改變和深化人類關(guān)于整個世界的看法。又如牛頓建立的經(jīng)典力學(xué)體系在天文學(xué)上的極大成功讓確定論的認識模式長期滲透在人的思維中，而大量分子運動的統(tǒng)計分布、量子力學(xué)中的海森堡準不準關(guān)系、天體力學(xué)中三體問題的不確定現(xiàn)象等使隨機論的思維模式得到承認。再如按經(jīng)典的還原論，要認識物質(zhì)必須首先認識物質(zhì)的分子結(jié)構(gòu)，而認識分子結(jié)構(gòu)就要揭開原子的奧秘，即任何復(fù)雜的、整體的事物可以把它還原為簡單的、部分的子系統(tǒng)來研究，然后把各部分的性質(zhì)、規(guī)律加起來，就能得到整體的性質(zhì)、規(guī)律，但還原論忽略了子系統(tǒng)間的相互作用，而部分間禍合性質(zhì)對整體的貢獻有時卻是必須正視的，如強相互作用的結(jié)合能與強子自身的能量是可比的，這樣我們就應(yīng)以系統(tǒng)論的觀點來研究問題?？梢姡鳛橐环N認識真理的探究活動，物理學(xué)不斷豐富、深化或改變著人們的思想觀念、文化傳統(tǒng)，導(dǎo)致人們在認識論、方法論及自然觀等方面發(fā)生重大變化。
做為一名教師在自己的教學(xué)活動中要完成上述的教育內(nèi)容，教師與學(xué)生兩者之間就要有認識上、感情上和行動上的交流與探討，通過認真塌實的探究、實事求是地獲得結(jié)論等活動，讓學(xué)生體會形成科學(xué)的過程，把握科學(xué)、自然、社會和人類的關(guān)系，養(yǎng)成尊重他人和成果的正確態(tài)度，以及不斷追求的進取精神。嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度、克服困難的意志品質(zhì)，這為物理教育中人文價值的體現(xiàn)提供了廣闊的平臺。
物理教師如何通過有效的課堂讓學(xué)生體會物理教育中的人文精神呢?
一、教學(xué)中加強科學(xué)價值取向的指導(dǎo)
要使科學(xué)真正造福人類，必須從人文價值的視野中來逐步看待和理解科學(xué)。因此，物理教師在教育中要加強科學(xué)價值觀方面的教育，使學(xué)生掌握真理，具有理性，能夠從科學(xué)的層面擴展到社會的層面，關(guān)心他人，關(guān)心社會，用聯(lián)系、發(fā)展的觀點看待問題，使科學(xué)在人文的關(guān)照下，真正朝著對人類有利的方向發(fā)展，避免出現(xiàn)有悖于科學(xué)教育目的的負效應(yīng)。如學(xué)習(xí)原子能，既要讓學(xué)生了解核技術(shù)可以用作醫(yī)療、能源，同時也必須向?qū)W生介紹核污染、核放射可以殺傷人類甚至摧毀地球;介紹水力發(fā)電，可適當(dāng)介紹修建大壩對環(huán)境的影響。另外，要鼓勵學(xué)生將物理學(xué)習(xí)與生活實際以及社會問題(如能源、環(huán)境)相對接，在課堂與大世界連接的氛圍中吸吮人文思想的乳汁，學(xué)會與他人和諧共處，增強社會責(zé)任感，確立正確的科學(xué)價值觀。如:學(xué)習(xí)了能源的知識后，讓學(xué)生扮演未來的工程師，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡匦翁卣?、能源分布及社會發(fā)展要求情況，對火力發(fā)電、水力發(fā)電、核電站的建設(shè)進行大膽的設(shè)想;學(xué)習(xí)了聲學(xué)知識后，組織學(xué)生到工廠車間現(xiàn)場體驗，調(diào)查噪聲的危害，并嘗試提出減少噪聲的有效措施;學(xué)過電磁場和電磁波的相關(guān)內(nèi)容之后，讓學(xué)生研究身邊的電磁污染，了解電磁污染的產(chǎn)生原因、電磁污染對人體的危害、公眾對電磁污染的了解程度以及怎樣防治電磁污染等。這樣，學(xué)生獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時也就成為形成正確價值觀的過程。
二、培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神
客觀求實、理性求真，批判創(chuàng)新等科學(xué)精神的培養(yǎng)應(yīng)貫穿于物理教學(xué)的過程中?？茖W(xué)精神是人文精神不可分割的重要組成部分‘科學(xué)核神與科學(xué)活動內(nèi)在地直接相關(guān)，物理學(xué)史上許多實驗發(fā)規(guī)都經(jīng)過曲折，只有靠科學(xué)家實事求是的科學(xué)態(tài)度和堅韌不拔的精神，才最終取得了成功。科學(xué)家薄重事實，堅持不懈，勇于探索，他們在致力于科研活動的同時，處處重視人的價值，孜孜不倦地追求社會的和諧發(fā)展，是科學(xué)精神和人文精神結(jié)合的楷模。牛頓的名言“如果我看得更通那是因為站在巨人的肩上”，既表現(xiàn)出對他人勞動虎果的薄重，也體現(xiàn)了實事求是的態(tài)度。愛因斯但在第二次世界大戰(zhàn)期間，從人類的企義感出發(fā)，勸說美國總統(tǒng)羅斯福搶在納粹德國以前研制原子彈;當(dāng)研制成功以后，他又從人類的良知和社會責(zé)任感出發(fā)，和原子彈之父奧本海默一起，聯(lián)合反對使用原子彈。教師在教學(xué)中，將這些科學(xué)史內(nèi)容與物理知識相融合，其中蘊涵的科學(xué)家充滿人文主義的態(tài)度和精神將激起學(xué)生心靈的震動。
三、離辯證唯物主義教育于物理教學(xué)中
物理課程面對的主要是物質(zhì)世界，探討物質(zhì)世界運動變化的規(guī)律，其中包含了豐富的辯證唯物主義的觀點和方法，如電荷間、磁體間相互作用，表面上與中介物無關(guān)，被稱為超距作用，法拉第提出電荷、磁體周圍存在著電場、磁場，赫茲實驗證實電磁波愉存在，場是物質(zhì)便毫無疑問了;“作用與反作用氣“分子引力與斥力”、“波粒二象性”、“輻射與吸收”等都是辮證唯物主義中“對立統(tǒng)一”的物理事實;“物質(zhì)的三態(tài),.,;“全反射中的臨界角”、光電效應(yīng)中的極限頻率，體現(xiàn)了奉物在柑互作用與轉(zhuǎn)化中的“量變引起質(zhì)變”……這些豐富的素材對培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)世界觀的作用不容置疑
四、教學(xué)中弘揚道德價值
道德是人的全面發(fā)展所追求的最高鴿的。21世紀所需的高素質(zhì)人才，需要柑應(yīng)一的道德修養(yǎng)，“公”、“誠”、“勤”、“勇”、‘謙”、“和”等美德在物理教育中都有極為豐富的內(nèi)涵。物理是一門以實驗為基礎(chǔ)的學(xué)科，實驗是培養(yǎng)學(xué)生嚴謹求賣的科學(xué)態(tài)度的良好載體;《墨經(jīng)》中杠桿平衡與小孔成像的觀察研究、原予彈氮彈的爆炸、人造衛(wèi)星的上天能激起學(xué)生的民族自東感，而科技落后必遭污辱的道理又能激起學(xué)生的歷史責(zé)任意識;“兩彈一星”功勛.獎?wù)芦@得者王淦昌、鄧稼先等隱姓埋名、頑強拼搏，玻爾在薄重老師與科學(xué)之間的抉擇，居里夫人發(fā)現(xiàn)鐳后將成果的無償奉獻，這些科學(xué)家的人格力量讓人肅然起敬·。一物理教學(xué)中，愛國主義與社會責(zé)任感的教育、道德價值的弘揚可有機地融人教學(xué)內(nèi)容進行。
“人文素質(zhì)”是指“人文科學(xué)知識在個體世界觀、人生觀、價值觀及其人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)方面的內(nèi)化，是做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度”，①包括人的倫理道德修養(yǎng)、哲學(xué)歷史修養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)等。近年來，以素質(zhì)教育為目標的教育改革雖然在不斷推進，但改革的實效性卻不盡理想，表現(xiàn)為國民的人文素質(zhì)整體提高不夠，究其原因，莫過于應(yīng)試教育的無孔不入。應(yīng)試教育使旨在提高道德、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等修養(yǎng)的人文素質(zhì)教育走向式微。而事實上，人文素質(zhì)教育的真正推行不但能使受教育者在知識、能力、素質(zhì)三個方面得到全面發(fā)展，并且還能培養(yǎng)其創(chuàng)新意識和能力，對于大學(xué)教育而言更是無法取代的部分，它不僅有助于學(xué)生在專業(yè)領(lǐng)域里更具創(chuàng)造性，還能使其更善于深思熟慮，更有追求，更有理想和洞察力。
高師音樂專業(yè)學(xué)生一直以來就是人文素質(zhì)教育的受益者和傳播者，他們的教育程度會直接影響到我國音樂基礎(chǔ)教育的質(zhì)量。因此，對于高師聲樂專業(yè)課程的一個基本認知在于，它不僅僅是為大學(xué)生謀生服務(wù)的技能課，更是一門人文素質(zhì)教育課程，是潤物細無聲的人文學(xué)科。在高師聲樂專業(yè)教學(xué)中，人文素質(zhì)教育所體現(xiàn)的價值在本文可以歸納為主體價值、客體價值、社會價值三大方面。
一、在高師聲樂專業(yè)教學(xué)中人文素質(zhì)教育的主體價值
人們往往視聲樂為天分基礎(chǔ)上的專長，因此，聲樂教學(xué)一般也尤其重視技巧、音色等方面的專門訓(xùn)練，練聲、演唱成為日常學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。但遵循聲樂教學(xué)的一般規(guī)律，聲樂素質(zhì)是離不開人文素質(zhì)的，如果離開了人文素質(zhì)，聲樂教學(xué)就沒有靈魂可言。人們通過歌唱實現(xiàn)生活審美、情感溝通與精神共鳴，通過歌聲給他人帶來精神愉悅。但一個人的嗓音再好，演唱技巧再高，如果沒有富含在音樂中的思想與情感，藝術(shù)感染力就很蒼白，也難以實現(xiàn)聲樂的價值。換言之，一個人的聲樂素質(zhì)也就是其人文素質(zhì)，人文素質(zhì)教育就是聲樂教學(xué)本身的題中之義。因此，人文素質(zhì)教育在高師聲樂專業(yè)教學(xué)中首先體現(xiàn)出主體價值，這一主體價值主要是通過教師的教學(xué)來加以引導(dǎo)來實現(xiàn)的。
首先，對聲樂作品進行分析。案例作品必須進行人文內(nèi)涵分析，獲得對優(yōu)秀作品的深刻理解。正所謂“知其然，知其所以然”，教師的聲樂教學(xué)不是簡單的概念化、具體化、形象化，而是理念、思想與音色、歌唱、伴奏的融合化。偉大的聲樂作品必有偉大的意蘊，比如具有史詩性的、影響巨大的冼星海的《黃河大合唱》，氣勢宏偉磅礴，具有鮮明的民族風(fēng)格，強烈反映了時代精神。其中的《黃河頌》深沉渾厚，《黃水謠》清新優(yōu)美，《黃河怨》凄美悲憤……教學(xué)時不能僅進行聲樂作品中技術(shù)性的教學(xué)，還必須感悟作品內(nèi)含的思想與歷史，方能得到作品全部的音樂魅力及價值。
其次，在對學(xué)生的聲樂訓(xùn)練中，必須將演唱情感納入教學(xué)范疇。
技能技巧只是一首歌曲打動人的技術(shù)條件，而真正能打動人心靈的歌曲最需要的是美好情感的投入。嗓音好并掌握歌唱技巧的人很多，但嗓音好、有歌唱技巧并懂得用心靈去歌唱的人卻比較少，這正是歌者與歌唱家的區(qū)別。歌唱訓(xùn)練是聲樂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，它不是聲樂理論課或者聲樂賞析課，而是聲樂的踐行課。聲樂教師往往容易將教學(xué)的重中之重放在糾正學(xué)生的發(fā)聲、運氣等方面，而忽略了對其演唱情感的引導(dǎo)，殊不知這是很大的一個疏忽，因為如果歌曲沒有情感導(dǎo)入，唱出來的歌聲就只是好聽而不感動人，只有演唱與情感的有機結(jié)合才能形成“心靈的歌聲”。而情感的張力如何要看學(xué)生對歌曲內(nèi)涵的理解，也就是對歌曲的人文思想內(nèi)涵的把握。如膾炙人口、影響世界的《國際歌》，因為飽含著對苦難人民的深切同情和對人民幸福的堅決爭取，從而表現(xiàn)出悲而不愴、低而不沉、雄壯有力的聲樂魅力。如果演唱中不能投入這樣的情感，就談不上什么演唱效果。說到底，教師的“聲樂教學(xué)”中必須滲入“情感教學(xué)”，而演唱一首歌曲的情感，最終還是來自于對歌曲的人文思想的理解與吸收。
可見，聲樂是一門聲音技能與人文素質(zhì)相融合的藝術(shù)，人文素質(zhì)教育本身就是聲樂教學(xué)的一個構(gòu)成部分，甚至可以說是聲樂專業(yè)知識中的一個組成部分。因此，聲樂教師不單單要掌握規(guī)范的、系統(tǒng)的聲樂技能技巧及教學(xué)方法，還需要盡可能地廣泛吸取各類藝術(shù)知識，涉獵各類相關(guān)學(xué)科，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、物理學(xué)等?？梢姡晿方處焸湔n既要備“技能”，又要備“人文”。一個優(yōu)秀的聲樂教師，一定是一個能夠發(fā)揮出聲樂人文價值的教師。
二、高師聲樂專業(yè)教學(xué)中人文素質(zhì)教育的客體價值
科學(xué)精神與人文精神的內(nèi)涵、功能各異，但在推進人類文明進步中的作用是相輔相成、相互促進且具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。
科學(xué)精神與人文精神是人類文明整體的兩翼
人類的行為既要合目的性又要合規(guī)律性，人文為其合目的性提供基礎(chǔ)，而科學(xué)則為其合規(guī)律性提供基礎(chǔ)，兩者互補才是行為合理性的保證。然而，科技的迅速發(fā)展給人類帶來巨大財富的同時，也給人類社會造成了許多道德、倫理、貧富、環(huán)境等問題。于是，歷史上的科學(xué)主義者和人文主義者以形而上學(xué)的態(tài)度各執(zhí)一端，認為科學(xué)精神與人文精神是完全不同的，因而也是分離的。科學(xué)主義者和人文主義者的這種局限性，雖然歷經(jīng)批判在理論上呈衰微趨勢，但事實上的分離不僅是存在的，而且呈擴大的趨勢。
現(xiàn)實生活中，一方面，經(jīng)濟社會的發(fā)展過分追求科學(xué)技術(shù)的進步對GDP的貢獻率，社會對掌握一技之長的勞動者的需求經(jīng)久不衰，而培養(yǎng)勞動者的高等乃至中等、高中教育又分為文、理等學(xué)科，學(xué)生們?yōu)榱司蜆I(yè)謀生往往又存在著重理工、輕人文的功利化傾向。另一方面，人文素質(zhì)教育被邊緣化，從幼兒園到大學(xué)的教育，對智力開發(fā)、專業(yè)知識的灌輸趨之若鶩，而對于詩書禮樂、傳統(tǒng)經(jīng)典、人文關(guān)懷、如何做人之類的人文教育實際上不夠重視，特別是理工科類院校，不僅人文類必修課程開得少、不系統(tǒng)，即便是不得不開的思想政治理論課，課時上也常常打折扣。如此培養(yǎng)出來的人才是不全面的。
造成這種人的發(fā)展不平衡和不協(xié)調(diào)狀況的根源是文化教育中的科學(xué)和人文兩者長期的分離。值得注意的是，這種實質(zhì)上分離的現(xiàn)象還有理論支撐而加劇分離傾向。實踐證明，這種“互相包含、難分彼此”的統(tǒng)一論，更加劇了人文素質(zhì)教育的邊緣化。所以，越是科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展越要提倡科學(xué)精神與人文精神的融合與協(xié)調(diào)，由此，才能促進人的全面發(fā)展，推動人類文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。
科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一是具體人的精神世界的統(tǒng)一
實現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，要從“培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培育人”的高度出發(fā)，在教育實踐中確實把人文素質(zhì)教育擺在更加重要的地位，把科技教育與人文教育統(tǒng)一起來，使科學(xué)精神與人文精神在具體的受教育者的精神世界統(tǒng)一起來。
知識經(jīng)濟的綜合性，要求現(xiàn)代教育必須是文化科學(xué)教育、思想道德教育和能力培育為主要內(nèi)容的綜合性教育，必然要求科技教育與人文教育的統(tǒng)一。為了適應(yīng)知識經(jīng)濟的時代要求，不僅需要我們普及科學(xué)技術(shù)知識，特別是高新科學(xué)技術(shù)知識，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，而且要培養(yǎng)和造就一大批真正能站在世界科學(xué)技術(shù)前沿的科學(xué)家、發(fā)明家、學(xué)術(shù)帶頭人和工程技術(shù)方面的拔尖人才，以帶動和促進全民族科學(xué)技術(shù)水平與創(chuàng)新能力的提高。
但是，知識經(jīng)濟所要求的知識結(jié)構(gòu)不僅僅是科學(xué)技術(shù)知識，還應(yīng)當(dāng)包括人文知識，即哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)知識。實踐證明：成功的科學(xué)家、藝術(shù)家，他們往往既有扎實的專業(yè)知識，又有深厚的人文底蘊。所以，要把素質(zhì)教育貫穿于從幼兒園到大學(xué)教育的全過程，使受教育者具有厚實的科學(xué)和人文的知識結(jié)構(gòu)，同時受到科學(xué)精神與人文精神的熏陶，從而在具體人的精神世界實現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合統(tǒng)一。
通過科技教育與人文教育的統(tǒng)一，推動科學(xué)精神與人文精神在具體人的精神世界相統(tǒng)一的表現(xiàn)形式是多方面的?？梢允腔驹砘蛴^念層次上的相互啟發(fā)，也可以是方法層次上的互相借用?？茖W(xué)精神與人文精神在具體人的精神世界相統(tǒng)一的表現(xiàn)形式的最高層次是學(xué)科上的整合與重構(gòu)。也就是說，在知識經(jīng)濟時代，各門學(xué)科都必須兼具科技與人文的豐富內(nèi)涵， 任何單一學(xué)科發(fā)展都有礙于科學(xué)精神與人文精神具體的統(tǒng)一。比如醫(yī)學(xué)，它的形式是理學(xué)和工學(xué)，但它的本質(zhì)是人學(xué)，在學(xué)科整合上必須突出人文社會科學(xué)知識。又比如建筑學(xué)，它是集力學(xué)、數(shù)學(xué)、材料學(xué)、地質(zhì)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科在內(nèi)的一門綜合性學(xué)科，只有具備了建筑學(xué)與美學(xué)的設(shè)計師和建筑師才能設(shè)計和建造既堅固耐用，又美觀漂亮；既有實用價值，又有觀賞價值的建筑物。通過科技教育和人文教育的協(xié)作進步，推動了在某個具體的人身上那種科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，教育所培養(yǎng)出來的人，才能既有人文方面的精神，又有科學(xué)方面的精神，同時，具有良好的科學(xué)與人文素質(zhì)，使得人們在對待科學(xué)技術(shù)問題時，既能夠遵循著科學(xué)精神，又能夠顧慮著人類社會發(fā)展的問題，實現(xiàn)著用一種人文的精神來觀察和正確處理科學(xué)技術(shù)的自身與科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用形成的各類社會問題；在處理各類人文問題時，不只遵循著人文精神，也遵循科學(xué)精神的指引，使人文精神體現(xiàn)更多科學(xué)精神，能夠在正確地把握和理解人與社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，處理好“人與人、人與自然、人與社會”的關(guān)系。
科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一的時代價值
科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一，有利于轉(zhuǎn)變教育觀念，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。教育的應(yīng)用價值在于使人成其為人，教育的發(fā)展在于通過改變?nèi)说拿\進而改變國家和民族的命運。但傳統(tǒng)的教育觀受科學(xué)主義和人文主義兩大教育思潮的影響根深蒂固，破壞了教育目標的整體性，使受教育者的個性發(fā)生扭曲，割裂了教育者與受教育者的關(guān)系。造成了教育上的不協(xié)調(diào)，也使受教育者個人的發(fā)展不完善。在現(xiàn)實教育實踐中，上述兩種教育觀的歷史影響依稀可見，尤以科學(xué)主義的教育觀根深蒂固。雖然也有不少人只關(guān)注心靈、情感、人格以及個性的發(fā)展，對科學(xué)知識一知半解，沒有真才實學(xué)。但主要的傾向是不少人只重視學(xué)習(xí)應(yīng)用性、技術(shù)性的專業(yè)，而輕視基礎(chǔ)理論和人文學(xué)科，不注重實際能力的培訓(xùn)，從而出現(xiàn)了智商高而德行低、學(xué)歷高而修養(yǎng)差、知識多而能力差的現(xiàn)象?！爸獣倍安蛔R禮”，遇到困難和挫折，心理脆弱，逃避現(xiàn)實，容易走向極端。這說明，如果教育只講科學(xué)不講人文，或是只講人文而不講科學(xué)，培養(yǎng)出來的往往是“單向度的人”?？朔@種狀況的根本出路就是改變教育理念，通過加強科技與人文的教育，實現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神在具體人的精神世界的統(tǒng)一，才能構(gòu)建一個完整的現(xiàn)代人的精神世界，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一，有利于提高科技工作者的社會責(zé)任感，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更有利于造福人類社會。美國著名物理學(xué)家戴森在他的著作《宇宙波瀾》中有一個鮮明觀點：科學(xué)與道德主要之點是科學(xué)要充滿人文關(guān)懷。楊振寧博士也認為，科學(xué)家每一個人的活動都聽命于某一種心情，這就是科學(xué)家的社會責(zé)任。他說：如果我們退一步問，我們所鉆研的這些問題的深遠意義是什么？每一項研究結(jié)果的長遠價值是什么？那么，我相信基本的、最終的價值判斷標準就不會取決于為了科學(xué)的科學(xué)，而是取決于科學(xué)是否對人類有益。這是關(guān)于科技工作者社會責(zé)任感的典型詮釋。特別是當(dāng)今科學(xué)研究對象已不僅僅是天然的自然，而是越來越成為人化的自然、社會化的自然。這種變化在性質(zhì)上主要恢復(fù)和保持人的整體性，消除科技對人類社會以及自然環(huán)境所帶來的負面影響。面對這種變化，如果科學(xué)工作者沒有人文關(guān)懷和人文精神的指導(dǎo)，就很難樹立高尚的社會責(zé)任感。這種情況在生物學(xué)、醫(yī)療、心理學(xué)、生態(tài)環(huán)境科學(xué)研究中表現(xiàn)的尤為突出。特別是醫(yī)學(xué)的研究對象是活生生的人，最需要人文精神、人文關(guān)懷，但據(jù)南方醫(yī)科大學(xué)鄭木民校長主持的一項科研課題的調(diào)研顯示，90%的醫(yī)患糾紛是醫(yī)務(wù)人員缺乏人文素養(yǎng)、人文關(guān)懷造成的，純技術(shù)的因素只占10%，這反映出加強對醫(yī)生人文素質(zhì)教育的重要性和緊迫性。
科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一，有利于落實科學(xué)發(fā)展觀，使我國的現(xiàn)代化建設(shè)又好又快發(fā)展。堅持以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，現(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化。為確保現(xiàn)代化的快速實現(xiàn)，國家提出了“科教興國”的重大戰(zhàn)略。首要關(guān)注點是處理好人的素質(zhì)問題?？茖W(xué)精神與人文精神融合統(tǒng)一的首要價值，就是體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的核心價值觀。
當(dāng)今醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)從"生物醫(yī)學(xué)模式"向"生物-社會-心理"模式轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)逐漸向人文回歸。醫(yī)療工作也從"以疾病為中心"向"以患者為中心"、"以人的健康為中心"轉(zhuǎn)變[1]，要求醫(yī)生要從人的精神因素、生理因素以及人與社會環(huán)境的關(guān)系中思考，對疾病進行診斷、治療和研究。這對醫(yī)學(xué)人才整體素質(zhì)尤其是人文素質(zhì)提出了更高的要求。而傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育在指導(dǎo)思想、教育理論和實踐中人文精神存在不足，過分注重醫(yī)學(xué)生的專業(yè)知識教育而忽視人文素質(zhì)教育，專業(yè)知識與人文精神分離，明顯存在著對構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的人文教育的缺失。在新時期構(gòu)建以人為本和諧社會的背景下，加強醫(yī)學(xué)教育與人文教育相互融合，提高醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)， 在學(xué)習(xí)專業(yè)技能的同時掌握溝通技巧，促進醫(yī)患關(guān)系的和諧，使其成為尊重生命、有愛心和高尚職業(yè)道德的人類健康守護者具有重要意義。
1加強醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)必要性
人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，而人文精神的核心就是"以人為本"，關(guān)心人，尊重人，尊重人的價值，尊重人作為精神存在的價值[2]。作為醫(yī)生，尊重人的價值首先是對生命的尊重，對患者的人文關(guān)懷，本質(zhì)是以人為本，以患者為中心，表現(xiàn)為對人的生存意義、患者的價值、患者的權(quán)利和需求，患者的人格和尊嚴的關(guān)心和關(guān)注[3]。人文素質(zhì)教育的目標是通過人文學(xué)科的實施，培養(yǎng)和提高人的文化修養(yǎng)、理論修養(yǎng)、服務(wù)技巧和溝通藝術(shù)。通過人文素質(zhì)教育，提高醫(yī)學(xué)生的人格魅力，使其在以后的工作崗位上以人為本，采取恰當(dāng)?shù)姆绞脚c患者溝通，給患者以人文關(guān)懷，從而促進醫(yī)患關(guān)系的和諧發(fā)展[2]。而傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)"輕人文，重專業(yè)" 的教育模式，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生普遍人文關(guān)愛缺失，醫(yī)患溝通困難。良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)與和諧的醫(yī)患關(guān)系，是建立在良好的人文素質(zhì)培養(yǎng)基礎(chǔ)上的，加強對醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，是建立良好醫(yī)患關(guān)系、培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才的需要。
2醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育面臨的問題
受文理分科機制和應(yīng)試教育的影響，醫(yī)學(xué)生人文知識缺乏，基本修養(yǎng)不到位，導(dǎo)致人文素質(zhì)普遍較低；醫(yī)學(xué)院校的辦學(xué)模式、課程設(shè)置及教育觀念的相對滯后，使人文課程沒有得到應(yīng)有的重視，如課程被弱化、邊緣化，課時少，多數(shù)為選修課，學(xué)生學(xué)習(xí)動力不足，認真程度不夠；醫(yī)學(xué)人文教育缺乏高素質(zhì)人才，師資力量不足；教學(xué)內(nèi)容偏重于概念、理論、體系的講授，多是紙上談兵，理論脫離實際，缺乏實用性和實效性，不能解決實際問題，更缺乏全程性；校園文化氛圍欠缺，加上醫(yī)學(xué)生課程多，課業(yè)負擔(dān)重，無暇顧及人文素質(zhì)的提高等等因素直接影響了學(xué)生人文素質(zhì)的提高。結(jié)果導(dǎo)致部分學(xué)生價值觀存在功利主義傾向，價值取向多以自身利益為參照點，個體意識過強，集體意識淡化，社會責(zé)任感弱化，缺乏起碼的道德責(zé)任感和社會責(zé)任感[4]。
3加強醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的具體措施
3.1發(fā)揮課堂教學(xué)主導(dǎo)作用 以提高醫(yī)學(xué)人才整體綜合素質(zhì)及創(chuàng)造能力為目標，增加人文課程數(shù)量、教學(xué)時數(shù)，如開設(shè)文化素質(zhì)選修課，設(shè)置人文修養(yǎng)、文學(xué)鑒賞、藝術(shù)欣賞等課程，舉辦素質(zhì)教育講座，開展知識競賽。人文課程不應(yīng)停留在理論上，要強調(diào)它的實用性，必須與醫(yī)療實踐密切融合，"以患者為中心"、"理論密切聯(lián)系實際"，實現(xiàn)人文與醫(yī)學(xué)的一體化，才能提高人文教育的實效性及體現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文教育的基本宗旨，實現(xiàn)醫(yī)學(xué)教育從單純強調(diào)科學(xué)教育到實現(xiàn)科學(xué)和人文相融合的教育，使學(xué)生形成良好的醫(yī)學(xué)職業(yè)道德，并在未來的職業(yè)生涯中能夠?qū)颊邔崿F(xiàn)人文關(guān)懷。
3.2加強和提高教師的人文素質(zhì) 挖掘各專業(yè)學(xué)科中的人文內(nèi)涵，將人文精神和科學(xué)精神貫穿于各專業(yè)授課始終，發(fā)揮醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課、專業(yè)課在人文素質(zhì)培養(yǎng)中潛移默化的作用。如增加倫理學(xué)、社會學(xué)、法律法規(guī)等方面的教學(xué)內(nèi)容；將自主、知情同意、不傷害、最優(yōu)化的基本原則貫穿到臨床各科教學(xué)中；在《診斷學(xué)》教學(xué)中增加醫(yī)患溝通技巧、心理診斷技能等內(nèi)容，強調(diào)"以人為本"服務(wù)理念；在見習(xí)、實習(xí)階段融入人文素質(zhì)教育，結(jié)合見習(xí)、實習(xí)的典型病例進行醫(yī)學(xué)人文專題講座和案例分析，將醫(yī)學(xué)人文理論知識應(yīng)用于實踐，使學(xué)生學(xué)會從醫(yī)學(xué)、道德、法律、政治等不同角度去研究、解決醫(yī)療問題，使臨床實習(xí)階段不僅僅是對醫(yī)學(xué)知識技能的實習(xí)， 也是對醫(yī)學(xué)人文知識運用能力的實習(xí)[5]。
3.3加強醫(yī)學(xué)人際溝通培養(yǎng) 醫(yī)學(xué)以"治病救人"為核心， 處處體現(xiàn)著人文精神的光華，是最具人文精神的學(xué)科，良好的溝通能力是成為一名合格醫(yī)生的必要條件。目前我國的醫(yī)學(xué)教育還缺乏醫(yī)患溝通技巧方面的訓(xùn)練，醫(yī)生的溝通技巧大都是在臨床實踐中逐步摸索出來的。加強對醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提高醫(yī)學(xué)生的人際交往能力，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，有利于加強醫(yī)學(xué)生與患者之間的溝通，建立和諧的醫(yī)患關(guān)系[6]。近幾年舉辦的全國高等醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生臨床技能競賽，盡最大可能地模擬真實臨床場景，有人文關(guān)懷、交流溝通技巧的分數(shù)，以考察學(xué)生的綜合素質(zhì)。盡管參加競賽的裁判、教師、學(xué)生都充分認識到醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的重要性并認真踐行"假戲真做"，但還有很多不足之處有待提高。應(yīng)通過開設(shè)溝通技能培訓(xùn)課程，采用案例分析、醫(yī)生角色扮演、標準化患者、臨床醫(yī)療實踐等多種靈活多變的教學(xué)方法，訓(xùn)練和培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的語言表達能力、人際交往能力和醫(yī)患溝通能力，使其在未來的診療實踐中能做到真正關(guān)心患者，而非只是疾病，處處體現(xiàn)人文關(guān)懷，使醫(yī)患關(guān)系更加和諧融洽。
3.4發(fā)揮校園文化的隱性課程作用 校園文化是一種具有廣泛內(nèi)涵的隱性課程，優(yōu)秀校園文化的熏陶和滲透可以對醫(yī)學(xué)生的全面發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。營造濃厚的校園文化氛圍，潛移默化地豐富學(xué)生的感性認知，發(fā)揮陶冶情操、培養(yǎng)興趣、磨練意志、激發(fā)靈感、發(fā)展想象力等多種功能。應(yīng)注重加強校園文化、校訓(xùn)、建筑風(fēng)格、教風(fēng)學(xué)風(fēng)等隱性課程的建設(shè)，使學(xué)生能隨時感受到人文關(guān)懷和人文教育的氛圍[5]。
3.5提高社會責(zé)任感 積極引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生深入基層農(nóng)村、社區(qū)、企事業(yè)，參加醫(yī)療扶貧、慰問走訪、體檢義診、科普宣傳、社會調(diào)查及社區(qū)服務(wù)等各種社會實踐活動。多接觸社會，服務(wù)大眾，培養(yǎng)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀，救死扶傷的精神；強化醫(yī)德觀念，培養(yǎng)其服務(wù)社會、奉獻社會的高尚人文情懷及自身的行為修養(yǎng)，是引導(dǎo)大學(xué)生正確認識國情、社情、民情， 正確認識自身價值和歷史責(zé)任的重要途徑。
《全球醫(yī)學(xué)教育最低基本要求》明確提到"敬業(yè)精神和倫理行為"是醫(yī)療實踐的核心，"職業(yè)價值、態(tài)度、行為和倫理"同"醫(yī)學(xué)知識、臨床技能"一樣是醫(yī)學(xué)畢業(yè)生應(yīng)該具備的核心能力和基本素質(zhì)之一[7]。這些基本素質(zhì)就是人文素質(zhì)，需要通過醫(yī)學(xué)人文教育來培養(yǎng)。醫(yī)學(xué)教育要加強對醫(yī)學(xué)生的人文教育， 教會學(xué)生尊重和敬畏每個生命。應(yīng)重視科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)的統(tǒng)一，通過夯實人文內(nèi)涵，提升人文修養(yǎng)，強化醫(yī)患溝通能力和人文關(guān)懷的能力，提高處事應(yīng)對的能力，提升醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)，為將來走上工作崗位構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系奠定基礎(chǔ)[1]。醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育是一個系統(tǒng)工程，人文教育不僅能傳授給學(xué)生人文社會科學(xué)知識，而且還有助于在更廣泛的范圍和更高的層次上提高醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)專業(yè)素質(zhì)，是推進醫(yī)學(xué)生素質(zhì)教育的必然要求。
參考文獻：
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[4]劉翠.多元文化背景下加強醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的思考[J].中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2010，23（1）：99-100.
醫(yī)學(xué)科學(xué)從來都不是純粹地與社會、文化無關(guān)的純自然科學(xué)。它與社會、文化緊密相關(guān),是以人、人的生命、人的健康為服務(wù)對象[1],其本質(zhì)為“人性化的醫(yī)療”,是基于人文、科學(xué)、哲學(xué)的學(xué)問。醫(yī)學(xué)生的教育不僅要有科學(xué)知識、專業(yè)技術(shù)的傳播,同時還要有科學(xué)素質(zhì)、人文精神、人類文化的修養(yǎng)。西方發(fā)達國家如美、英等國較早注意到醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)問題,一些有遠見卓識的醫(yī)學(xué)科學(xué)家明確提出了醫(yī)學(xué)既是生物科學(xué),也是社會科學(xué)的見解,要求在醫(yī)學(xué)教育中增設(shè)人文社會科學(xué)課程。而相比之下我國高等醫(yī)學(xué)院校的人文素質(zhì)教育尚存在較大差距,并亟待進一步加強。
1.目前我國醫(yī)學(xué)教育現(xiàn)狀
1.1現(xiàn)有醫(yī)學(xué)教育中人文學(xué)科的比例偏低。
我國醫(yī)學(xué)院校在人文素質(zhì)教育研究方面起步較晚,與西方發(fā)達國家尚有較大差距。在現(xiàn)有醫(yī)學(xué)教育課程設(shè)置結(jié)構(gòu)方面,盡管通過改革,醫(yī)學(xué)教育的課程設(shè)置趨于合理,但許多深層次問題仍沒有解決,傳統(tǒng)的教學(xué)結(jié)構(gòu)沒有根本改變。人文學(xué)科課程絕大部分是國家規(guī)定的大學(xué)生公共政治課教育,盡管其中也有醫(yī)學(xué)人文精神培養(yǎng)的內(nèi)容,但相對來講,真正符合醫(yī)學(xué)生特有的人文科學(xué)教育的課程很少。重醫(yī)學(xué)知識教育,忽略醫(yī)學(xué)人文精神教育的傾向沒有得到改變。
1.2傳統(tǒng)學(xué)科分類導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生輕視對人文學(xué)科的學(xué)習(xí)和人文精神的培養(yǎng)。
從醫(yī)學(xué)生的生源來看,醫(yī)學(xué)院校一般是歸屬于理工科類,中學(xué)的文理科分班概念,使得入校的學(xué)生一入學(xué)就認為,醫(yī)學(xué)院是理工科類學(xué)校,學(xué)習(xí)中自然重理輕文,重專業(yè)知識的學(xué)習(xí),輕人文知識的儲備;重醫(yī)學(xué)科學(xué)知識的積累和醫(yī)學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí),輕醫(yī)學(xué)人文觀、價值觀、倫理觀等人文精神的修養(yǎng),甚至把醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)理論中關(guān)于人的生命意義、生命本質(zhì)、醫(yī)學(xué)目的、醫(yī)學(xué)價值等問題的思考都排斥在自己的專業(yè)學(xué)習(xí)范圍之外。這種落后的醫(yī)學(xué)觀念明顯影響到醫(yī)學(xué)院校教學(xué)體系和教學(xué)管理,極大地影響了醫(yī)學(xué)人才觀的形成,也勢必影響現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的長遠發(fā)展。
1.3現(xiàn)有教育模式不利于醫(yī)學(xué)教育中人文素質(zhì)教育的開展。
現(xiàn)代高等教育應(yīng)該是綜合性、學(xué)術(shù)性和人文性“三位一體”的教育,為社會發(fā)展提供既有專業(yè)知識技能,又有獨立人格、能自主思考和探索的人才?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)高等教育必須考慮醫(yī)學(xué)中自然科學(xué)和人文科學(xué)的整合,追求醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與醫(yī)學(xué)人文精神的融合。[2]但是我們目前現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)教育模式基本上沿用了中學(xué)時的應(yīng)試教育方法,具體表現(xiàn)為:(1)“填鴨式”地“滿堂灌”的教學(xué)方法。在我們的公共政治課教學(xué)中,教師偏重名詞概念的解釋和基本原理的灌輸,而忽略了展現(xiàn)邏輯的力量,缺少對分析問題的角度和方法的教育,達不到應(yīng)有的人文精神、人文素質(zhì)的教育結(jié)果。(2)醫(yī)學(xué)院校傳統(tǒng)上以大班為單位進行教學(xué),班級容量200人左右,甚至更多,非常不利于在傳播知識,進行人文素質(zhì)的教育。例如,教師不易組織課堂討論;即使組織討論,也易形成少數(shù)人參與的局面。(3)在社會就業(yè)、競爭的壓力影響下,實用主義的學(xué)風(fēng)越刮越盛,學(xué)生常常為了“過級”、“考證”而侵占人文學(xué)科學(xué)習(xí)的情況越來越嚴重。
1.4醫(yī)學(xué)專業(yè)教師的知識結(jié)構(gòu)影響醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)。
醫(yī)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)不僅是人文學(xué)科的任務(wù),還是醫(yī)學(xué)專業(yè)課必須關(guān)注的問題。目前醫(yī)學(xué)院校的專業(yè)教師多是在實驗醫(yī)學(xué)模式下教育、培養(yǎng)出來的,其知識結(jié)構(gòu)中也存在人文素質(zhì)的缺失問題,在教學(xué)過程中,有意無意地忽略對醫(yī)學(xué)生進行醫(yī)學(xué)人文精神的教育,自然也很難做到在傳播醫(yī)學(xué)科學(xué)知識的同時,自覺地滲透醫(yī)學(xué)人文精神的內(nèi)容。而擔(dān)任文科教學(xué)的教師又由于缺乏醫(yī)學(xué)科學(xué)基本知識,在授課過程中也不能有效地進行醫(yī)學(xué)人文知識和人文精神的滲透教育。此外,在已有的醫(yī)學(xué)課程設(shè)置中缺乏對醫(yī)學(xué)生進行藝術(shù)、美學(xué)教育是醫(yī)學(xué)院校普遍存在的問題。
2.加強醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的應(yīng)對措施
2.1逐步調(diào)整醫(yī)學(xué)生生源結(jié)構(gòu),適當(dāng)增加文科學(xué)生的比例。
在目前中學(xué)生文理分班的模式不能改變的情況下,我們建議醫(yī)學(xué)院校應(yīng)該根據(jù)自身教育的特點和教育目標,適當(dāng)增加文科生的比例,逐步實現(xiàn)文理兼收。這樣可以不同程度地改變?nèi)藗儗︶t(yī)學(xué)教育的偏見,有利于醫(yī)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)更趨合理。
2.2加強學(xué)科建設(shè),完善文化素質(zhì)教育課程體系。
一方面要繼續(xù)發(fā)揮“兩課”思想政治教育與文化素質(zhì)教育的雙重育人功能,另一方面要結(jié)合醫(yī)學(xué)專業(yè)教育的特點,完善醫(yī)學(xué)人文社會科學(xué)課程體系的設(shè)置,把一些醫(yī)學(xué)科學(xué)與社會科學(xué)交叉的學(xué)科,如《社會醫(yī)學(xué)》、《心理學(xué)》、《醫(yī)學(xué)創(chuàng)造學(xué)》、《醫(yī)學(xué)辯證法》等課程逐步納入必修課;適當(dāng)?shù)匕厌t(yī)院文化、醫(yī)院管理、醫(yī)療保險、醫(yī)療法律等內(nèi)容補充到教學(xué)內(nèi)容中;[3]有計劃地逐步加大音樂、繪畫、體育等藝術(shù)素質(zhì)的教育等。這有利于醫(yī)學(xué)生科學(xué)素質(zhì)、人文精神、生理素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)、人格心理和醫(yī)學(xué)道德的全面發(fā)展。
2.3重視教師隊伍建設(shè),提高教師的人文素質(zhì)。
培養(yǎng)高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才,必須有高素質(zhì)的教師隊伍。(1)加強新教師的培訓(xùn)。無論是何種專業(yè)的教師,都需要有深厚的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì);要適當(dāng)規(guī)范教師的言語和行為,為醫(yī)學(xué)生樹立表率作用。(2)經(jīng)常舉辦醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文精神專題研討會,逐步形成校園的特殊文化氛圍。(3)教師在晉職、評聘或提拔任用的時候,要把他的專業(yè)知識水平與日常的師德、師風(fēng)結(jié)合起來,綜合考察。(4)在教師隊伍建設(shè)中,要特別重視輔導(dǎo)員的選拔,要把綜合素質(zhì)高的教師放到輔導(dǎo)員崗位上,并給予較高的待遇。
2.4注重全過程醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育。
所謂全過程,一是從一年級就開始進行醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文精神的教育,“兩手抓,兩手都要硬”,一直到畢業(yè)。二是要在醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)的各個環(huán)節(jié)注意醫(yī)學(xué)科學(xué)教育與醫(yī)學(xué)人文觀教育的結(jié)合。三是要注重醫(yī)學(xué)院校校園文化的建設(shè),社會調(diào)查、義診、青年志愿者活動等都是很好的素質(zhì)教育活動。同時還要開展校園文明、校園文化的建設(shè),為學(xué)生提供一個充滿活力、充滿愛心、積極向上、公平公正、有濃郁文化氛圍的校園環(huán)境,這樣有利于良好的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)、教風(fēng)的形成,有利于陶冶學(xué)生的情操,提高文化修養(yǎng)與培養(yǎng)新時代的精神氣質(zhì)。[4]
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)越來越多地應(yīng)用于醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)學(xué)實踐,大大地促進了醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展,然而也呼喚著更多的醫(yī)學(xué)人文精神的關(guān)懷?！敖】邓?生命相托”的誓詞體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)注重生命的道德觀。在首屆中國公民道德論壇上有人曾說:“學(xué)生身體不好要出殘品,成績不好要出次品,道德不好要出危險品?！贝嗽挷粺o道理。因此,如何促進醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)特別是其自身人文素質(zhì)的提升,培養(yǎng)出滿足21世紀需要的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才,真正服務(wù)于社會、服務(wù)于人民,是每一位醫(yī)學(xué)教育工作者必須認真思考、積極探索和實踐的問題。
參考文獻:
[1]谷雙魁,湯泓,楊艷.加強醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育[J].河北醫(yī)科大學(xué)學(xué)報,2005,(6):605-606.
