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篇1

盡管黨和國(guó)家在政策層面上一再?gòu)?qiáng)調(diào)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是與社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合在一起的，是以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的，不是只講市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不講社會(huì)主義，同時(shí)強(qiáng)調(diào)在國(guó)家宏觀調(diào)控下發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，理論界的主流觀點(diǎn)與政策主張卻背道而馳。這不僅影響到改革的政策取向，更對(duì)經(jīng)濟(jì)改革造成不應(yīng)有的負(fù)面效應(yīng)。在改革開放已走過(guò)三十年的今天，有必要重新梳理各種觀點(diǎn)，糾正錯(cuò)誤的理解和導(dǎo)向，正本清源，在經(jīng)濟(jì)學(xué)原理指導(dǎo)下，恢復(fù)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)理解。

一、對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的不同理論闡釋

(一)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相容的觀點(diǎn)

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義特有的東西，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義特有的東西，社會(huì)主義制度與資本主義制度是不能共存于一個(gè)社會(huì)的，因而計(jì)劃與市場(chǎng)也是不能共存于同一經(jīng)濟(jì)體中的。這種理論觀點(diǎn)并沒(méi)有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的概念，而只有社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的概念。改革開放以來(lái)，持這種觀點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者所提出的由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上一方面把我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的對(duì)象——舊的高度集中的社會(huì)主義計(jì)劃產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)體制等同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。另一方面把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為二者是相互排斥、不能相容的，從而將改革的正確方向即由產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，錯(cuò)誤地改為由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，否定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，錯(cuò)誤地將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)列為否定的對(duì)象，實(shí)質(zhì)上主張自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在這種教條主義的影響下，或竭力反對(duì)搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，或轉(zhuǎn)而主張搞私有化，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于私有制。

(二)公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相容的觀點(diǎn)

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)格格不入，要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須消滅公有制，實(shí)行私有制。該觀點(diǎn)認(rèn)為，公有制經(jīng)濟(jì)不具有私有制經(jīng)濟(jì)的排他、獨(dú)占等性質(zhì)，其所有者是一個(gè)抽象主體，產(chǎn)權(quán)是不確的。公有制經(jīng)濟(jì)的實(shí)際經(jīng)營(yíng)者只享有從經(jīng)營(yíng)中獲取利益的權(quán)利，而不負(fù)有為自身錯(cuò)誤決策承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的義務(wù)。因而，公有制經(jīng)濟(jì)的實(shí)際經(jīng)營(yíng)者極易從個(gè)人角度出發(fā)作出各項(xiàng)決策，而不惜損害所在經(jīng)濟(jì)體的利益。并且由于公有制經(jīng)濟(jì)的特殊地位，其他所有制經(jīng)濟(jì)很難與之公平競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)發(fā)揮資源配置作用的平等性和競(jìng)爭(zhēng)性條件無(wú)法滿足，自然也無(wú)法達(dá)到所謂的整個(gè)社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)。而只有私有制經(jīng)濟(jì)才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的天然溫床。私有制經(jīng)濟(jì)的企業(yè)和個(gè)人具有完全的排他性和獨(dú)享性，一切行為以實(shí)現(xiàn)自身和增加自身福利為目的，而恰恰在追求自身個(gè)人利益的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了全社會(huì)的利益。這也是亞當(dāng)·斯密“看不見的手”的作用機(jī)制的主要內(nèi)容。這種觀點(diǎn)的政策主張實(shí)質(zhì)是搞私有化，建立私有制，在改革中的表現(xiàn)就是主張對(duì)國(guó)有企業(yè)進(jìn)行私有化改革。

(三)新自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)

新自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)是新自由主義思想體系的一部分，是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的現(xiàn)代再現(xiàn)。自由主義理論的思想來(lái)源主要有三個(gè)：一是洛克和密爾的政治自由學(xué)說(shuō)與財(cái)產(chǎn)所有權(quán)理論。二是啟蒙思想家合理的利己主義學(xué)說(shuō)。三是亞當(dāng)·斯密“看不見的手”理論，這是新自由主義最重要的理論基礎(chǔ)。新自由主義思想和傳統(tǒng)的自由主義思想一樣重視市場(chǎng)的作用，認(rèn)為市場(chǎng)是最佳的可自我調(diào)節(jié)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。因?yàn)?，一方面，?jīng)濟(jì)運(yùn)行是有規(guī)律的。另一方面，在自由市場(chǎng)情況下，個(gè)人能實(shí)現(xiàn)最大限度的自由，市場(chǎng)調(diào)節(jié)在不受外界干預(yù)的情況下能最有效率地滿足各方面需求，自動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的優(yōu)化配置，而政府只充當(dāng)“守夜人”的角色，其干預(yù)行為往往會(huì)使情況變得更糟。新自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可調(diào)和的對(duì)立物，因而建議用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，主張實(shí)行全面的私有化，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)制度是自由市場(chǎng)制度的基礎(chǔ)。其基本觀點(diǎn)和政策主張是：國(guó)民經(jīng)濟(jì)基本上由市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)，國(guó)家實(shí)行最低程度的干預(yù)，取消國(guó)家計(jì)劃?rùn)C(jī)構(gòu)，否定國(guó)家發(fā)展規(guī)劃；在所有制結(jié)構(gòu)上，取消國(guó)家所有制，實(shí)行最大限度的私有化，大量吸收外國(guó)資本參與私有化改制；在國(guó)有企業(yè)改革上，主張改掉公有制，實(shí)行私有產(chǎn)權(quán)制度，最大限度地縮小國(guó)有企業(yè)涉及的領(lǐng)域和在經(jīng)濟(jì)總量中的比重?？梢?，在新自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論中，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是實(shí)行全盤私有化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。很明顯，這套改革主張是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向背道而馳的，應(yīng)警惕這種觀點(diǎn)的不良影響。

(四)以“現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”取代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是宏觀調(diào)控下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不必考慮所有制問(wèn)題。市場(chǎng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)資源配置中起基礎(chǔ)作用，國(guó)家通過(guò)財(cái)政和貨幣手段間接參與經(jīng)濟(jì)資源配置和國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。由于“現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的核心是競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的內(nèi)容就應(yīng)包括：一是進(jìn)行國(guó)有企業(yè)改革，建立獨(dú)立自主、自負(fù)盈虧、自我積累、自我發(fā)展的市場(chǎng)主體。二是破除舊的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，建立健全現(xiàn)代市場(chǎng)體系。三是建立并完善我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制體系，為市場(chǎng)主體創(chuàng)造一個(gè)公平、公正、公開的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。四是摒棄舊的干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行政手段，改用間接的財(cái)政和貨幣手段來(lái)調(diào)節(jié)宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。為此，該觀點(diǎn)認(rèn)為，在實(shí)踐上的首要任務(wù)是實(shí)行廣泛的私有化，將國(guó)有企業(yè)私有化或?qū)嵭泄煞葜疲箛?guó)家的作用從微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中逐漸淡出，直至完全消逝。

(五)將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理解為“社會(huì)公平+市場(chǎng)效率”的觀點(diǎn)

這種觀點(diǎn)將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理解為社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，即社會(huì)主義+市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)一步說(shuō)就是社會(huì)公平與市場(chǎng)效率的結(jié)合，即社會(huì)公平+市場(chǎng)效率。該觀點(diǎn)提出摒棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是因?yàn)樵谏鐣?huì)資源的配置上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更具效率。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行中存在市場(chǎng)失靈，進(jìn)而產(chǎn)生各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，其一便是要素社會(huì)分配不公。追求社會(huì)公平是社會(huì)主義最本質(zhì)的要求。在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，必須使社會(huì)公平與社會(huì)效率完善地結(jié)合起來(lái)，這就是我國(guó)要建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。這種觀點(diǎn)的影響較大，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)成為社會(huì)上一種主流觀點(diǎn)。在這種觀點(diǎn)影響下，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了如各種“社會(huì)主義”的定義，主張將“公有制為主體”從社會(huì)主義定義中抽掉，提出“普遍幸福社會(huì)主義”、“功能社會(huì)主義”、“社會(huì)公平等于社會(huì)主義”、“股份制等于公有制”等概念的現(xiàn)象。這種觀點(diǎn)將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理解為“社會(huì)公平+市場(chǎng)效率”，顯然是片面的。一方面，混淆了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征與表象。社會(huì)公平和市場(chǎng)效率是一種表象概念，是所有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家追求的目標(biāo)或判斷國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行水平的標(biāo)準(zhǔn)，但不能成為區(qū)別任何兩個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，淡化了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性即生產(chǎn)資料公有制。生產(chǎn)資料的所有制形式，是區(qū)別社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的根本標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度基礎(chǔ)必須是生產(chǎn)資料公有制。公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最本質(zhì)的特征。

縱觀以上五種觀點(diǎn)可發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)理論史上，長(zhǎng)期存在將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，這已成為一種教條。整個(gè)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都表明：自私經(jīng)濟(jì)人是出發(fā)點(diǎn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須以私有制為基礎(chǔ)。這種教條思想在改革初期表現(xiàn)為社會(huì)主義國(guó)家排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在改革后期表現(xiàn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然意味私有化，這成為國(guó)有企業(yè)私有化改革的思想根源之一。

二、科學(xué)理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)

科學(xué)理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要在辨析計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度關(guān)系的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行再理解。

(一)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革過(guò)程中，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相容論一直存在。實(shí)際上一些持這種觀點(diǎn)的學(xué)者對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的概念及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)本身就是不正確的。首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的概念包括三個(gè)層面的內(nèi)容。第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高級(jí)階段，與商品經(jīng)濟(jì)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，只有發(fā)展程度與階段的不同。厲以寧曾說(shuō)：“從本質(zhì)上講，商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一樣的。”第二，社會(huì)分工決定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)育程度。一方面，社會(huì)分工是商品交換產(chǎn)生與發(fā)展的條件。馬克思曾指出，“這種分工是商品生產(chǎn)存在的條件”。另一方面，社會(huì)分工決定商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度和水平。列寧根據(jù)這一原理分析俄國(guó)資本主義的發(fā)展，指出，“國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的建立(即商品生產(chǎn)和資本主義的發(fā)展)的基本過(guò)程是社會(huì)分工”，“市場(chǎng)和社會(huì)勞動(dòng)專業(yè)化的程度有著不可分割的聯(lián)系”。第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)分工發(fā)展的必然產(chǎn)物，是與社會(huì)制度沒(méi)有必然聯(lián)系的一種生產(chǎn)組織形式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在社會(huì)分工發(fā)展的推動(dòng)下，由商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的封建社會(huì)，社會(huì)分工簡(jiǎn)單、低下，不能形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制。歷史發(fā)展到近現(xiàn)代，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)密、復(fù)雜、全面，人類社會(huì)的生產(chǎn)形式才由自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展到商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是由社會(huì)分工的發(fā)展?fàn)顩r所決定的一種生產(chǎn)形式，并不是某個(gè)社會(huì)制度所特有的。其次，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一種和無(wú)政府狀態(tài)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)形式，政府宏觀調(diào)控是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的一種具體形式。所謂計(jì)劃是指國(guó)家作為一個(gè)社會(huì)主體代表的角色，監(jiān)控市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，通過(guò)事先的計(jì)劃對(duì)宏觀市場(chǎng)和微觀主體進(jìn)行適當(dāng)干預(yù)，維護(hù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的均衡、平穩(wěn)發(fā)展。以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)能有效克服自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)先天的自發(fā)性、滯后性、盲目性缺陷，從而有效保證社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)需求的平衡，避免生產(chǎn)過(guò)剩造成社會(huì)資源浪費(fèi)。最后，無(wú)論是單純的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)資源配置上都有其固有的優(yōu)勢(shì)與不足。對(duì)單純的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，一方面，在市場(chǎng)機(jī)制作用下，市場(chǎng)主體通過(guò)對(duì)自身利益的追求來(lái)實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的利益，在大部分情況下能避免社會(huì)資源的浪費(fèi)。另一方面，市場(chǎng)調(diào)節(jié)有其固有的自發(fā)性、盲目性、滯后性等缺陷，無(wú)法支持公共物品的供給以及保證社會(huì)收入分配的公平，不能使社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益為人民共享，惠及全體人民。對(duì)作為生產(chǎn)形式范疇的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，一方面，它可從全局和總體利益上布局生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)資源的合理配置，避免經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的劇烈波動(dòng)。另一方面，計(jì)劃調(diào)節(jié)容易受到主觀認(rèn)識(shí)能力的限制，不能完全滿足利益創(chuàng)造者對(duì)個(gè)體利益的追求，需要復(fù)雜的組織體系推動(dòng)，并具有一定的時(shí)滯性。因此，將兩者取優(yōu)補(bǔ)短結(jié)合在一起，組成一個(gè)優(yōu)勢(shì)更加明顯、不足相對(duì)弱化的新的生產(chǎn)形式，即計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這是生產(chǎn)力與社會(huì)分工發(fā)展的必然結(jié)果。我國(guó)正在建立和完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是一種計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在地結(jié)合在一起，計(jì)劃以市場(chǎng)為基礎(chǔ)，市場(chǎng)以計(jì)劃為指導(dǎo)。在計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，市場(chǎng)被納入到國(guó)家計(jì)劃的軌道，按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃、按比例發(fā)展的要求有序運(yùn)行，可保持社會(huì)總供給與總需求的基本平衡。

(二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，如果說(shuō)市場(chǎng)排斥公有制經(jīng)濟(jì)，也就等于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相容，亦即社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制無(wú)法建立。事實(shí)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)可以相容，且以公有制為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍能發(fā)揮其高效率配置社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的作用。從理論上看，生產(chǎn)資料公有制是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，沒(méi)有公有制，也就沒(méi)有我國(guó)的社會(huì)主義。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義代替資本主義是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。因?yàn)?，資本主義制度下存在生產(chǎn)資料私有制和生產(chǎn)社會(huì)化這一對(duì)基本矛盾，在這一基本矛盾的作用下，資本主義社會(huì)存在社會(huì)平均利潤(rùn)率下降和相對(duì)人口過(guò)剩兩大規(guī)律，必然導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩，爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這是資本主義社會(huì)不可調(diào)和的矛盾。隨其發(fā)展，資本主義私有制必然會(huì)被社會(huì)主義公有制所代替。卓炯在上世紀(jì)80年代末就明確提出，“一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家不建立強(qiáng)大的生產(chǎn)資料公有制是一個(gè)最大的缺陷”。從實(shí)踐上看，即使在西方資本主義國(guó)家，國(guó)有經(jīng)濟(jì)也存在并與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制相適應(yīng)。郎成平對(duì)西方資本主義國(guó)家股權(quán)結(jié)構(gòu)做的研究表明，歐洲國(guó)家持股現(xiàn)象非常普遍。在被研究的歐洲5232家公司中，奧地利國(guó)家持股14.81％，芬蘭國(guó)家持股15.12％，意大利國(guó)家持股9.98％，挪威國(guó)家持股11.81％，瑞士國(guó)家持股7.59％。這充分說(shuō)明國(guó)有經(jīng)濟(jì)完全能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，不會(huì)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮其資源配置作用的阻礙因素。當(dāng)然，必須承認(rèn)我國(guó)舊的公有制經(jīng)濟(jì)形式存在嚴(yán)重問(wèn)題，必須改革。但同樣必須承認(rèn)，我國(guó)舊的公有制經(jīng)濟(jì)尤其是國(guó)有經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，在于其長(zhǎng)期處于我國(guó)舊的高度集中的計(jì)劃產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)體制管理模式下所遺留下來(lái)的管理層面的問(wèn)題。如，嚴(yán)重的傾向，以長(zhǎng)官意志、行政手段管理指導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)等問(wèn)題。要解決這些問(wèn)題，需要探索建立新的公有制經(jīng)濟(jì)管理與運(yùn)行機(jī)制，建立以市場(chǎng)為導(dǎo)向的企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)運(yùn)行機(jī)制，在公有制的基礎(chǔ)上改革一切不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的管理運(yùn)行方法和體制。而認(rèn)為要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須改掉公有制、實(shí)行私有化，則是脫離了中國(guó)客觀的歷史和現(xiàn)實(shí)，是對(duì)西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的照抄照搬?？傊?，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不排斥公有制的。我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的，其最基本的特征就是公有制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占主體地位。

(三)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的更高發(fā)展階段，是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)適應(yīng)生產(chǎn)力和社會(huì)分工新的發(fā)展，是加入政府干預(yù)因素而形成的新的生產(chǎn)組織形式。其顯著特征是：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到更高的階段，形成更加完善、復(fù)雜的現(xiàn)代市場(chǎng)體系；市場(chǎng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源配置發(fā)揮基礎(chǔ)主導(dǎo)作用，國(guó)家通過(guò)間接的財(cái)政和貨幣手段對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行干預(yù)。但這并不意味著我國(guó)要建立的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因?yàn)楝F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)含義中的一個(gè)層面，除此之外還有計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公有制為主體兩個(gè)層面的內(nèi)容。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是計(jì)劃與市場(chǎng)的有機(jī)結(jié)合，是把市場(chǎng)納入到國(guó)家計(jì)劃的軌道，使之按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有計(jì)劃地運(yùn)行與發(fā)展，保持社會(huì)總供給與社會(huì)總需求基本平衡，自覺(jué)按價(jià)值規(guī)律的客觀要求組織生產(chǎn)。在計(jì)劃市場(chǎng)機(jī)制中，計(jì)劃?rùn)C(jī)制和市場(chǎng)機(jī)制是統(tǒng)一的、有機(jī)結(jié)合的、互相滲透和融合在一起的，其作用覆蓋全部市場(chǎng)范圍，而非相互割裂。計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能克服自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊病，基本保持市場(chǎng)供給與需求的平衡，有利于國(guó)民經(jīng)濟(jì)綜合平衡的實(shí)現(xiàn)，有利于社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程的順利運(yùn)行。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以公有制為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身固然沒(méi)有什么“姓資”、“姓社”問(wèn)題，但現(xiàn)實(shí)具體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不能離開歷史上某種特定的生產(chǎn)關(guān)系而運(yùn)行的，它必然會(huì)與某種生產(chǎn)資料所有制結(jié)合，形成一種歷史的、現(xiàn)實(shí)的、具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。就社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形式或社會(huì)性質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是姓“社”的。從另一個(gè)角度說(shuō)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有一般性與特殊性這兩重性質(zhì)。從一般性看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以發(fā)達(dá)的社會(huì)分工為根據(jù)，是一種計(jì)劃化了的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。從特殊性看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)性質(zhì)是社會(huì)主義公有制決定的。

總之，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的含義主要包括三個(gè)層面的內(nèi)容：一是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。二是計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。三是社會(huì)主義公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)。它是這三層含義的綜合或統(tǒng)一。前二者屬于生產(chǎn)形式的范疇，后者是特殊生產(chǎn)關(guān)系即所有制的范疇。這三個(gè)層面結(jié)合，組成一種新的生產(chǎn)方式，即社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

三、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的實(shí)踐意義

正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐具有十分重要的指導(dǎo)意義，只有把目標(biāo)搞清楚了，才能找到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的正確方法和途徑。從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)內(nèi)涵出發(fā)，要深化改革，探索完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的新途徑。

(一)大力發(fā)展現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

第一，建立和完善現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的載體，即現(xiàn)代市場(chǎng)體系。建立和完善我國(guó)的商品市場(chǎng)、勞動(dòng)力市場(chǎng)、資本市場(chǎng)、房地產(chǎn)市場(chǎng)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)、職業(yè)經(jīng)理人市場(chǎng)及農(nóng)村土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)市場(chǎng)。第二，建立中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代企業(yè)制度，培育市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體。確立中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代企業(yè)制度的基本特征與制度安排，建立健全科學(xué)的企業(yè)管理制度；理順產(chǎn)權(quán)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)出資者所有權(quán)與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理權(quán)的分離；形成產(chǎn)權(quán)約束機(jī)制，使企業(yè)真正成為法人實(shí)體和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體。第三，建立有利于科學(xué)發(fā)展的國(guó)家宏觀調(diào)控體系。建立健全我國(guó)宏觀調(diào)控決策、監(jiān)督、評(píng)估體系；用科學(xué)的宏觀調(diào)控手段，選擇合適的中間目標(biāo)，通過(guò)財(cái)政和貨幣手段間接調(diào)控市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的均衡運(yùn)行，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展；要把國(guó)家的宏觀調(diào)控同科學(xué)發(fā)展觀聯(lián)系起來(lái)，積極引導(dǎo)我國(guó)企業(yè)走上科學(xué)發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展、有限制發(fā)展的軌道。

(二)積極探索實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行模式

篇2

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以政府信用為基石構(gòu)建的一種信用經(jīng)濟(jì)和契約型經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)法治與德治共同作用的統(tǒng)一和諧的經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有賴于政府信用的完善，而政府信用的完善和健全更會(huì)促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與政府信用的內(nèi)涵

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是相對(duì)自由的不是以計(jì)劃管理為前提的，所以它又被稱為自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或者是自由企業(yè)經(jīng)濟(jì)，它是一種產(chǎn)品和服務(wù)生產(chǎn)、銷售完全自由化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，它的內(nèi)涵特征表現(xiàn)為：自主經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)，是一種開放型的按要素貢獻(xiàn)分配的經(jīng)濟(jì)。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品化的商品經(jīng)濟(jì)，是市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟(jì)。

政府信用的內(nèi)涵。政府信用是社會(huì)公眾對(duì)一個(gè)政府守約重諾的意愿、能力和行為的評(píng)價(jià)，是在政治委托一關(guān)系中產(chǎn)生的人信用，反映了公眾對(duì)政府的信任度。政府信用的主體是政府，因此，就其主體本身而言，政府信用就是指政府及其部門作為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或公共權(quán)力的者信守規(guī)則、遵守諾言、實(shí)踐踐約。政府信用具有公共意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、示范意識(shí)，這些意識(shí)反映了政府信用具有公共性、規(guī)則性、責(zé)任性和示范性的特點(diǎn)。

政府信用包括各級(jí)政府機(jī)構(gòu)在行政、司法、守法等各個(gè)方面的信用承諾。政府誠(chéng)信的基本要素是要尊重事實(shí)，公平公正，以客觀發(fā)展規(guī)律為前提，以誠(chéng)實(shí)守信的態(tài)度為根本。重信于民，施信于民。政府誠(chéng)信能展示政府良好的社會(huì)形象，是凝聚民心、號(hào)召民眾、積極推進(jìn)改革開放和建設(shè)和諧社會(huì)的強(qiáng)大動(dòng)力。

二、政府信用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)

“人無(wú)信不立，市無(wú)信不興”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中占有重要的地位，是構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信的基本要素和機(jī)制保障。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，政府是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)則的主導(dǎo)者和約束者，同時(shí)還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中的參與者，所以市場(chǎng)發(fā)展的前提取決于政府信用的建立和完善，是各經(jīng)濟(jì)主體市場(chǎng)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的制度保障，也是社會(huì)公信力體現(xiàn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。

政府信用對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有決定作用。政府信用的高低對(duì)整個(gè)社會(huì)的信用水平以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都起著決定作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同時(shí)是一種法制經(jīng)濟(jì)，政府制定的一系列政策、法律、法規(guī)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展拓建了良好的信用環(huán)境，建立了信用保障機(jī)制，避免了信用危機(jī)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如果僅憑市場(chǎng)的自身調(diào)控，很難保證經(jīng)濟(jì)的和諧有效發(fā)展，這就需要以政府職能的發(fā)揮和政府信用的建立為基礎(chǔ)，在自由發(fā)展的市場(chǎng)中建立有規(guī)則的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制和有效干預(yù)手段。打造出一個(gè)公平、合理、積極競(jìng)爭(zhēng)、有序發(fā)展的經(jīng)營(yíng)環(huán)境和信用制度。

發(fā)展有序的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有賴于政府誠(chéng)信的保障。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要想正常的發(fā)展推進(jìn)，需要良好市場(chǎng)環(huán)境的建立和市場(chǎng)秩序的維護(hù)，而這一切的保障來(lái)源于政府信用的效力執(zhí)行。政府信用的效力發(fā)揮決定著市場(chǎng)機(jī)制的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)效益的多少。如果政府信用缺失就會(huì)產(chǎn)生市經(jīng)濟(jì)的缺陷和經(jīng)濟(jì)秩序的混亂，出現(xiàn)有失公允的不良經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，沖擊到整個(gè)社會(huì)信用體系的穩(wěn)定，產(chǎn)生不公平的商業(yè)交易和職權(quán)侵占，造成比市場(chǎng)問(wèn)題更加嚴(yán)重的后果。

政府信用可提升市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的誠(chéng)信水平。企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體單位，是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的單元。它的經(jīng)營(yíng)和盈利的根本是企業(yè)誠(chéng)信的建立和維護(hù)，企業(yè)信用作為社會(huì)信用的一種，是企業(yè)的無(wú)形財(cái)富和創(chuàng)造效益的有力工具。企業(yè)與政府的信用關(guān)系包括企業(yè)在政策規(guī)章方面的執(zhí)行和遵守，依法納稅、嚴(yán)格執(zhí)行質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)質(zhì)量安全等等。政府信用通過(guò)一系列改革和整頓，提升和強(qiáng)化，同時(shí)也增強(qiáng)了企業(yè)的信用水平，規(guī)范了企業(yè)經(jīng)營(yíng)的信用環(huán)境，營(yíng)造了企業(yè)經(jīng)營(yíng)的守信作風(fēng)，從整體上提升了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的信用水平。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是完善政府信用建立的有效促進(jìn)力量

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更新行政觀念推進(jìn)政府信用執(zhí)行。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賦予政府的行政職責(zé)、行政方式發(fā)生了變化，政府的行政觀念也要相應(yīng)轉(zhuǎn)變。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展，政府行政觀念和信用執(zhí)行也不能是一成不變的，它需要依據(jù)當(dāng)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)情況，以科學(xué)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念和長(zhǎng)遠(yuǎn)觀念來(lái)促進(jìn)行政的法制觀念，以改革發(fā)展為基礎(chǔ)，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度要求，樹立公允高效的政府信用形象，更新職能觀念，實(shí)現(xiàn)職能轉(zhuǎn)變，做好市場(chǎng)調(diào)節(jié)，充分發(fā)揮法制和行政職能，建立體現(xiàn)政府信用。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革推進(jìn)政府信用機(jī)制改革。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，政府信用機(jī)制的改革執(zhí)行帶有明顯的滯后性，其信用職能的發(fā)揮跟不上經(jīng)濟(jì)改革的步伐，因此在信用執(zhí)行過(guò)程中也就出現(xiàn)了這樣或那樣的一些問(wèn)題。諸如，地溝油的橫行、瘦肉精的泛濫、毒膠囊的生產(chǎn)等等，都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中信用缺乏的有力佐證。而面對(duì)這些問(wèn)題，政府的監(jiān)管和控制的滯后，食品安全、藥品檢測(cè)的政府公信力令人質(zhì)疑。另外，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的政府官員貪污受賄、職務(wù)侵占等諸多問(wèn)題也影響著政府信用的威嚴(yán)和信用。當(dāng)前我國(guó)處在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和政府職能轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，要解決這些問(wèn)題，政府作為誠(chéng)信主體，應(yīng)從制定政策和制度入手，增進(jìn)政府誠(chéng)信，確保社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和社會(huì)生活的有序進(jìn)行。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府信用理應(yīng)立信于民，保障和維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，剖析政府信用所存在的問(wèn)題，只有從根本上予以解決和防范，才能有效保障社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)，才能有力維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的成果。所以針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變革，政府信用的改革和強(qiáng)化勢(shì)在必行。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有待于政府信用的充實(shí)和強(qiáng)化。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入和發(fā)展，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)主體由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)企業(yè)類型向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)企業(yè)類型轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的大型國(guó)有企業(yè)、合資企業(yè)、外商投資企業(yè)，和私營(yíng)、個(gè)體企業(yè)等多種企業(yè)類型競(jìng)相發(fā)展，使市場(chǎng)內(nèi)多種多種經(jīng)濟(jì)成分共同存在、共同競(jìng)爭(zhēng)、共同發(fā)展。這樣的變化和發(fā)展推進(jìn)就對(duì)政府信用的執(zhí)行有了更多和更高標(biāo)準(zhǔn)的要求，在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府就需要對(duì)他們進(jìn)行分別對(duì)待，協(xié)調(diào)和處理好它們之間的關(guān)系，使其均衡發(fā)展，不厚此薄彼，探索出行之有效的信用監(jiān)管和約束保護(hù)機(jī)制，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展保駕護(hù)航。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給政府信用帶來(lái)了變革的機(jī)遇，同時(shí)也使其面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

俗話說(shuō)：“人無(wú)信不立，市無(wú)信不興?！闭庞玫男Яχ苯佑绊懼疄槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的效果，與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)和發(fā)展也推進(jìn)著政府信用的強(qiáng)化和提升，兩相相輔相隨、共同促進(jìn)、共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐立青.政府誠(chéng)信與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展[J].市場(chǎng)周刊（理論研究），2006，（3）.

篇3

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵

第九課《走進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》明確告訴我們：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵是市場(chǎng)調(diào)節(jié)和宏觀調(diào)控“兩只手”。但是為了更好地理解這兩只手的作用，需要對(duì)前面的知識(shí)進(jìn)行整合，否則就是空洞的、機(jī)械的知識(shí)，只會(huì)停留在腦海中而不會(huì)成為解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

對(duì)于市場(chǎng)調(diào)節(jié)的知識(shí)需要整合第一單元的貨幣的本質(zhì)和職能，信用卡、支票和外匯，商品價(jià)格的形成與波動(dòng)（價(jià)值規(guī)律），影響消費(fèi)的因素與消費(fèi)觀念等知識(shí)。因?yàn)樨泿攀鞘袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)得以運(yùn)行的基礎(chǔ)，供求與價(jià)格的雙向制約是市場(chǎng)調(diào)節(jié)的兩大機(jī)制，消費(fèi)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的。

對(duì)于宏觀調(diào)控的知識(shí)需要整合第三單元財(cái)政與稅收的知識(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，為此必須調(diào)節(jié)收入分配差距，維護(hù)社會(huì)公平。同時(shí)維護(hù)社會(huì)公平，也是彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺陷的重要舉措。財(cái)政和稅收都是宏觀調(diào)控的重要手段，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力保障。

通過(guò)這樣的整合，學(xué)生才會(huì)有厚度地掌握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，就像壓縮餅干遇水才會(huì)發(fā)酵膨脹一樣，思維上也才更有整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化性。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)系統(tǒng)工程，它的完善是其內(nèi)在所包含的各個(gè)要素的完善。

1.制度的完善及作用。

（1）基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度的完善，有利于確保方向，促進(jìn)公平， 發(fā)展生產(chǎn)，改善生活。

（2）現(xiàn)代企業(yè)制度 （產(chǎn)權(quán)、組織、管理）和企業(yè)破產(chǎn)制度的完善，有利于優(yōu)化資源配置，激發(fā)活力，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。

（3）勞動(dòng)合同制度和社會(huì)保障制度的完善，有利于規(guī)范行為，維護(hù)權(quán)益，促進(jìn)和諧。

（4）社會(huì)信用制度的完善，有利于規(guī)范市場(chǎng)秩序，發(fā)揮市場(chǎng)作用。

2.市場(chǎng)主體的規(guī)范。

（1）國(guó)家是社會(huì)再生產(chǎn)的調(diào)控者和引導(dǎo)者，要通過(guò)科學(xué)地制定宏觀經(jīng)濟(jì)政策維護(hù)社會(huì)公平，為社會(huì)再生產(chǎn)創(chuàng)造良好的客觀環(huán)境。

（2）企業(yè)（國(guó)企、非公、大中型、小微）是社會(huì)再生產(chǎn)的組織者和實(shí)施者，以追求利潤(rùn)為目的，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中應(yīng)制訂正確的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，確立自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，樹立良好的企業(yè)形象，積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，并積極“走出去”，參與國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。但是企業(yè)生產(chǎn)必須依據(jù)消費(fèi)者個(gè)人消費(fèi)需求和國(guó)家宏觀政策。

（3）個(gè)人（勞動(dòng)者、消費(fèi)者、經(jīng)營(yíng)者、投資者、納稅人）。勞動(dòng)者是企業(yè)生產(chǎn)必須的前提條件，是生產(chǎn)過(guò)程的主力軍，勞動(dòng)者要樹立正確的就業(yè)觀念，積極實(shí)現(xiàn)就業(yè)，才能生產(chǎn)出社會(huì)所需要的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，社會(huì)再生產(chǎn)才能順利進(jìn)行。作為消費(fèi)者，要樹立正確的消費(fèi)心理和消費(fèi)觀念，引導(dǎo)企業(yè)生產(chǎn)，發(fā)揮對(duì)生產(chǎn)的積極反作用，并且其收入水平和收入差距直接影響著消費(fèi)水平，制約著企業(yè)生產(chǎn)。投資者要規(guī)范投資，納稅人要依法納稅。

3.市場(chǎng)體系的健全和完善。

必須形成統(tǒng)一、開放、競(jìng)爭(zhēng)、有序的現(xiàn)代市場(chǎng)體系――發(fā)展商品及各類生產(chǎn)要素市場(chǎng)；完善價(jià)格形成機(jī)制；推進(jìn)市場(chǎng)對(duì)內(nèi)對(duì)外開放；規(guī)范市場(chǎng)秩序。必須完善市場(chǎng)規(guī)則（市場(chǎng)準(zhǔn)入規(guī)則、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則、市場(chǎng)交易規(guī)則），建立健全社會(huì)信用制度，加強(qiáng)社會(huì)信用監(jiān)督制度和失信懲戒制度，每個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參加者都必須學(xué)法、遵法、守法、用法，樹立誠(chéng)信觀念，遵守市場(chǎng)道德。

4.宏觀調(diào)控的科學(xué)。

國(guó)家要把人民的當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益和整體利益結(jié)合起來(lái)處理政府和市場(chǎng)的關(guān)系，尊重市場(chǎng)規(guī)律，更科學(xué)合理地發(fā)揮政府的作用。在此，可以結(jié)合十、十八屆三中全會(huì)的重要精神拓寬政治學(xué)科的社會(huì)熱點(diǎn)資源，使學(xué)生緊跟時(shí)代的脈搏。

經(jīng)過(guò)這樣的整合，把散布在教材各個(gè)角落的知識(shí)按照其內(nèi)在邏輯架構(gòu)起來(lái)，學(xué)生會(huì)感到知識(shí)的豐滿和實(shí)在。原來(lái)的“亂花漸欲迷人眼”變成現(xiàn)在的“有綱有目，綱舉目張”。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是事物的前進(jìn)和上升，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在螺旋式上升和波浪式中前進(jìn)的。

需整合的知識(shí)有：全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求，以科學(xué)發(fā)展觀為主題，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，推動(dòng)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，全面促進(jìn)資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)。全面提高開放型經(jīng)濟(jì)水平，實(shí)行更加積極主動(dòng)的開放戰(zhàn)略，完善互利共贏、多元平衡、安全高效的開放型經(jīng)濟(jì)體系，轉(zhuǎn)變對(duì)外發(fā)展方式，形成以技術(shù)、品牌、質(zhì)量、服務(wù)為核心的出口競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。促進(jìn)加工貿(mào)易轉(zhuǎn)型升級(jí)，發(fā)展服務(wù)貿(mào)易。提高利用外資綜合優(yōu)勢(shì)和總體效益，推動(dòng)引資、引技、引智有機(jī)結(jié)合。促進(jìn)“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”更好結(jié)合，提高國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力。積極參與國(guó)際貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)會(huì)利用世界貿(mào)易組織的規(guī)則維護(hù)我國(guó)正當(dāng)權(quán)益，反對(duì)貿(mào)易保護(hù)，應(yīng)對(duì)國(guó)際貿(mào)易摩擦。堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的原則，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，促進(jìn)國(guó)內(nèi)與國(guó)際的協(xié)調(diào)發(fā)展。

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[作者簡(jiǎn)介]尹光，黑龍江工程學(xué)院副教授，碩士研究生，黑龍江哈爾濱150050

[中圖分類號(hào)]D64　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672-2728(2009)03-0064-03

“誠(chéng)信”倫理在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位。從為人處世的視角看，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“人無(wú)信不立”；從政府信用的視角看，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)要“取信于民”；從人際交往關(guān)系看，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“與朋友交言而有信”；從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信為本”。但是信任作為一種社會(huì)資源，在當(dāng)代中國(guó)變得稀缺起來(lái)了，目前，國(guó)內(nèi)的誠(chéng)信程度普遍較低是不爭(zhēng)的事實(shí)。顯然，誠(chéng)信造成的損失是不能僅用金錢來(lái)衡量的?，F(xiàn)在不是要不要進(jìn)行誠(chéng)信倫理建設(shè)的問(wèn)題，而是怎樣進(jìn)行誠(chéng)信倫理建設(shè)的問(wèn)題。

一、誠(chéng)信倫理的科學(xué)內(nèi)涵及理性實(shí)踐初探

從不同的人性假設(shè)即從善性、惡性或者人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的總和角度可以對(duì)人們提出不同的誠(chéng)信要求。就當(dāng)代中國(guó)社會(huì)而言，其誠(chéng)信觀應(yīng)該從道義論和功利論的誠(chéng)信觀走向基于責(zé)任和權(quán)利的倫理誠(chéng)信觀。在誠(chéng)信的類型方面，從主體角度，誠(chéng)信可以分為個(gè)人(或公民)誠(chéng)信、社會(huì)群體誠(chéng)信與政府誠(chéng)信；從社會(huì)生活領(lǐng)域角度，誠(chéng)信可以分為人際誠(chéng)信、經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信與政治誠(chéng)信，其中的政治誠(chéng)信又包括政治理念誠(chéng)信、政治制度誠(chéng)信與政治主體誠(chéng)信，政治制度誠(chéng)信主要是法制誠(chéng)信，而法制誠(chéng)信則包括立法誠(chéng)信、司法誠(chéng)信、執(zhí)法誠(chéng)信與守法誠(chéng)信；從誠(chéng)信發(fā)揮其社會(huì)作用所依靠的力量角度，誠(chéng)信可以分為制度性誠(chéng)信與人格性誠(chéng)信。在誠(chéng)信缺失的原因方面，筆者以為，它既有制度性原因又有非制度性原因，其主要原因是社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化、逐利行為的存在、沒(méi)有相應(yīng)的誠(chéng)信制度、對(duì)無(wú)信或失信行為的懲處不力及部分人的思想觀念不健康。在建設(shè)誠(chéng)信的條件方面，建立和完善包括個(gè)人誠(chéng)信、企業(yè)誠(chéng)信和政府誠(chéng)信在內(nèi)的誠(chéng)信體系，建立誠(chéng)信測(cè)評(píng)管理和誠(chéng)信獎(jiǎng)懲激勵(lì)體系，完善誠(chéng)信的法律保障，加強(qiáng)誠(chéng)信教育，啟動(dòng)公民自律機(jī)制，是誠(chéng)信建設(shè)的條件，其中公民自律是誠(chéng)信建設(shè)的根本?！罢\(chéng)信是經(jīng)濟(jì)繁榮的精神基礎(chǔ)與客觀法則，誠(chéng)信是政治穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展的可靠保證，誠(chéng)信是道德與精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容?！?/p>

培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信倫理的重要性是沒(méi)有人懷疑的，當(dāng)代中國(guó)幾乎每個(gè)人都能體驗(yàn)到當(dāng)今社會(huì)生活中的信任危機(jī)：企業(yè)和客戶之間的不信任，老板和員工之間的不信任，消費(fèi)者和廠商之間的不信任，患者和醫(yī)生之間的不信任，教師和學(xué)生之間的不信任，官員和民眾之間的不信任，甚至家庭成員之間的不信任，這些在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)都是司空見慣的現(xiàn)象。在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中；企業(yè)對(duì)國(guó)家、企業(yè)之間以及企業(yè)對(duì)消費(fèi)者等市場(chǎng)主體之間的失信現(xiàn)象頻繁發(fā)生，使得信用缺失成為當(dāng)前人們關(guān)注的突出問(wèn)題，嚴(yán)重制約了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)的順利進(jìn)行。對(duì)于信用缺失的原因，不少論者要么歸因于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)章制度不健全，要么歸因于個(gè)人的道德品格。筆者以為，雖然上述因素和當(dāng)前的信用缺失存在著一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但都不是根本原因。其根本原因在于我國(guó)傳統(tǒng)的誠(chéng)信倫理無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信倫理又處于初生狀態(tài)，無(wú)法有效地規(guī)范人們的交易行為，從而導(dǎo)致了失信現(xiàn)象的頻繁發(fā)生。它凸現(xiàn)了培育和確立誠(chéng)信倫理的必要性和重要性。中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理是建立在前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)上的，在傳統(tǒng)社會(huì)里，社會(huì)成員彼此之間的交易拘泥于親緣關(guān)系或地緣關(guān)系的群體內(nèi)，其交易不是建立在契約的基礎(chǔ)上，而是建立在對(duì)“熟人社會(huì)”人格信任的基礎(chǔ)之上，其交易行為會(huì)隨著交易對(duì)象而具有特殊性。這就要求交易主體應(yīng)該具備“誠(chéng)實(shí)守信”的個(gè)人人格和德性倫理，這種作為德性倫理的信用倫理之所以能夠起到規(guī)范人們交易行為的作用，是由傳統(tǒng)社會(huì)殊的交易方式所決定的。與此不同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的交易行為是通過(guò)契約的方式進(jìn)行的，它超越時(shí)間和空間的限制而不再僅僅拘泥于親緣關(guān)系或地緣關(guān)系之內(nèi)，這使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信用關(guān)系日益復(fù)雜化和廣泛化，在這種情況下，單純依靠對(duì)個(gè)人道德人格的信任已經(jīng)很難對(duì)人們的交易行為進(jìn)行規(guī)范，這也正是當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失信現(xiàn)象頻繁發(fā)生的深層原因。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展把人從身份推進(jìn)到契約。

二、從身份到契約的誠(chéng)信發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系為紐帶的身份社會(huì)，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中起主導(dǎo)作用的是以血緣關(guān)系為紐帶的家族共同體。由于家國(guó)同構(gòu)、血緣親緣、人情社會(huì)，使社會(huì)整體成為一個(gè)交融著多重倫理關(guān)系的高度密合的社會(huì)倫理實(shí)體。在身份社會(huì)里起主導(dǎo)地位的是感性的“人情”而不是理性的“契約”。作為德性的信用倫理和作為制度的信用倫理培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信用倫理需要我們分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交易行為的基本特點(diǎn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以等價(jià)交換為基本原則，市場(chǎng)主體根據(jù)自己的意愿通過(guò)市場(chǎng)交易行為實(shí)現(xiàn)各自的利益，這就決定了每個(gè)市場(chǎng)主體一方面把其他市場(chǎng)參與者當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自身利益的工具，同時(shí)要實(shí)現(xiàn)這一目的又必須尊重其他市場(chǎng)參與者的個(gè)體獨(dú)立性和利益。因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的倫理精神就在于自由和平等，其任務(wù)就在于捍衛(wèi)市場(chǎng)主體自由、平等地參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的權(quán)利。

市場(chǎng)主體的自由和平等權(quán)利是通過(guò)法制化的契約來(lái)保障的，契約關(guān)系既是市場(chǎng)交易活動(dòng)的紐帶，同時(shí)也是保障個(gè)人權(quán)利的最有效手段，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交易活動(dòng)的特點(diǎn)可以歸納出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信用所蘊(yùn)涵的基本倫理精神，即作為德性的信用倫理與作為制度的誠(chéng)信倫理。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信用倫理雖然也包含著對(duì)交易對(duì)象的人格信任，但是這種人格信任是和市場(chǎng)契約與法律關(guān)系緊密聯(lián)系在一起的，它們既內(nèi)在地體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信倫理的自由精神和對(duì)權(quán)利的尊重，同時(shí)又從外在方面規(guī)定了交易雙方的權(quán)利和義務(wù)。中國(guó)的改革又是以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為方向的社會(huì)和諧化過(guò)程。

和諧社會(huì)誠(chéng)信機(jī)制建設(shè)的重要啟示就在于：要重視利益機(jī)制的導(dǎo)向作用，誠(chéng)信道德規(guī)范的形成不能脫離人們的利益欲求而空穴來(lái)風(fēng)，它是伴隨人們利益不斷滿足的條件下反復(fù)比較“失信”與“守信”所帶來(lái)的孰大孰小的利益理性斗爭(zhēng)的結(jié)果。只有當(dāng)人們真正感受到并進(jìn)而認(rèn)識(shí)到誠(chéng)實(shí)守信的好處的確大于失信所帶來(lái)的好處時(shí)，才會(huì)真正地自覺(jué)遵守誠(chéng)信美德。只有當(dāng)遵從規(guī)則的利益大于無(wú)視規(guī)則的利益時(shí)，社會(huì)行動(dòng)者才會(huì)遵守這項(xiàng)規(guī)則。雙管齊下，使“誠(chéng)信者走遍天下，失信者寸步難行”。要重視“價(jià)值人”的引領(lǐng)作用?！皟r(jià)值人”在說(shuō)明人的存在本性時(shí)是以主體的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)為核心，在說(shuō)明人和社會(huì)之間的關(guān)系時(shí)是以個(gè)體和社

會(huì)之間的價(jià)值融合為主旨，因而它有著巨大的理論解釋、理論建構(gòu)和實(shí)踐指導(dǎo)能力，是對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的整合與超越。要用“價(jià)值人”理論來(lái)分析和透視當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的若干重大社會(huì)問(wèn)題，找到解決問(wèn)題的思路。只有確立了“價(jià)值人”這一新的理論視角和人性論前提，才有可能找到從根本上解決這些問(wèn)題的正確思路。

三、建設(shè)誠(chéng)信倫理與構(gòu)建和諧社會(huì)探微

通常一個(gè)社會(huì)的信任程度越高，社會(huì)就愈有秩序。和諧社會(huì)的主要特征是有共同價(jià)值觀與發(fā)展目標(biāo)的社會(huì)。和諧社會(huì)倡導(dǎo)誠(chéng)信友愛(ài)，就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛(ài)、融洽相處誠(chéng)信友愛(ài)是和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。一個(gè)社會(huì)要和諧發(fā)展，僅僅依靠法律和制度規(guī)范是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須借助道德的力量，把“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”有機(jī)結(jié)合起來(lái)。而在人類的道德規(guī)范體系中，誠(chéng)信友愛(ài)對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展最有價(jià)值。因?yàn)檎\(chéng)信友愛(ài)可以最大限度地減少社會(huì)生活中的各種內(nèi)耗和摩擦，減少社會(huì)生活的風(fēng)險(xiǎn)和代價(jià)，使社會(huì)的運(yùn)行成本大大降低。人與人之間的互信互愛(ài)還可以構(gòu)筑良好的人際關(guān)系，從而有利于個(gè)體的身心健康和事業(yè)的成功。誠(chéng)信友愛(ài)不僅可以給社會(huì)帶來(lái)功利化的物質(zhì)成果，而且也具有極高的精神價(jià)值。它有利于增加社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同感和凝聚力，使人們?cè)诒舜诵湃魏拖嗷リP(guān)愛(ài)中感受人的價(jià)值和尊嚴(yán)，體驗(yàn)生活的美好和人生的幸福，甚至激發(fā)生命的創(chuàng)造力。

古代社會(huì)是典型的“身份社會(huì)”，近代以來(lái)社會(huì)發(fā)展趨向是“契約社會(huì)”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯內(nèi)在地要求市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用?，F(xiàn)代契約社會(huì)是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以契約關(guān)系為紐帶的法治社會(huì)與能力社會(huì)。而社會(huì)進(jìn)步突出表現(xiàn)為由“身份”到“契約”的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，它主要是通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)完成的。在經(jīng)歷了歷史波折后，中國(guó)終于選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)人作出的理性選擇。

毫無(wú)疑問(wèn)，人是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形成和逐步完善，必然引領(lǐng)中國(guó)從“身份社會(huì)”向“契約社會(huì)”的轉(zhuǎn)型，“現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信體系是包括現(xiàn)代誠(chéng)信文化、有效的產(chǎn)權(quán)制度、民主政體、健全的法制及社會(huì)信用服務(wù)組織等在內(nèi)的一個(gè)廣泛的社會(huì)系統(tǒng)。其中，誠(chéng)信觀念和文化是基礎(chǔ)，產(chǎn)權(quán)制度是核心，民主政體和法制是保障，信用服務(wù)組織是工具?！笔袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的原動(dòng)力是利益，是人對(duì)利益的追求。無(wú)疑，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)信用倫理的培育與和諧社會(huì)的建設(shè)培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信用倫理既是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。從發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求看，市場(chǎng)交易中的失信現(xiàn)象的頻繁發(fā)生，不僅極大地增加了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的交易成本，而且破壞了市場(chǎng)秩序的正義性，使得市場(chǎng)信用關(guān)系難以得到擴(kuò)展和發(fā)展；從建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求看，社會(huì)主義和諧社會(huì)是全體人民各盡所能、充滿創(chuàng)造力的社會(huì)，是社會(huì)公平和社會(huì)正義得以實(shí)現(xiàn)、利益關(guān)系得以協(xié)調(diào)、人際關(guān)系得以和諧、人和人之間誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)，要真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一理想，尊重人的自由和權(quán)利就顯得尤其重要，而這正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信倫理所蘊(yùn)涵的內(nèi)在倫理精神。培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信倫理無(wú)論是對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，還是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，都具有非常重要的意義。加強(qiáng)和諧社會(huì)誠(chéng)信機(jī)制建設(shè)，培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信倫理，關(guān)鍵是要做好如下幾個(gè)方面的工作。

首先，應(yīng)當(dāng)在大力培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中不斷強(qiáng)化人們的契約意識(shí)和信用意識(shí)。面對(duì)頻繁出現(xiàn)的失信現(xiàn)象，部分人將原因歸結(jié)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種看法是膚淺的。應(yīng)看到，當(dāng)前人們之所以如此關(guān)注信用問(wèn)題，這本身就說(shuō)明了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中人們的信用意識(shí)、權(quán)利意識(shí)以及契約意識(shí)都在不斷增強(qiáng)。事實(shí)上，并非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了信用缺失，恰恰相反，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不發(fā)展才是市場(chǎng)交易主體信用意識(shí)淡漠的根本原因。

篇5

關(guān)鍵詞：

企業(yè)；戰(zhàn)略管理；思想；演進(jìn)

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，以及社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越重視社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況。采取科學(xué)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)和管理干預(yù)方式，對(duì)于企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力提升具有很優(yōu)越的影響力度，也能夠滿足實(shí)際的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，并能充分地與世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展接軌。本文針對(duì)不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況進(jìn)行分析，進(jìn)而采取企業(yè)的戰(zhàn)略管理模式，實(shí)現(xiàn)對(duì)信息技術(shù)的充分應(yīng)用，達(dá)成我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變革的重要需求，為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)收益提升奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1戰(zhàn)略管理思想概述

1.1市場(chǎng)背景

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程不斷加速，人們?cè)絹?lái)越重視到我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需求，采取科學(xué)的企業(yè)管理，能夠保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)收益提升的基本需求，并能夠在很大程度上提升我國(guó)社會(huì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展。我國(guó)企業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中經(jīng)歷了三個(gè)階段的市場(chǎng)時(shí)展背景，首先，企業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了生產(chǎn)管理的工作階段，然后逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)營(yíng)的管理模式，一直到當(dāng)下轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)略的管理經(jīng)營(yíng)階段[1]。生產(chǎn)階段的管理工作主要是面向內(nèi)部的管理，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的市場(chǎng)需求以賣方為主導(dǎo)。這一階段市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不存在競(jìng)爭(zhēng)性，對(duì)于企業(yè)的發(fā)展不存在威脅和影響。后期發(fā)展到經(jīng)營(yíng)管理的工作階段，這一時(shí)間階段的管理工作主要以市場(chǎng)買方為主導(dǎo)，因?yàn)槠髽I(yè)不斷生產(chǎn)出各種類型的產(chǎn)品，消費(fèi)者具有更多種多樣的選擇權(quán)利，進(jìn)而加強(qiáng)了企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)情況。當(dāng)下，企業(yè)面臨的是戰(zhàn)略管理階段，主要是因?yàn)槎喾N多樣的產(chǎn)品也不能夠滿足消費(fèi)者的需求，因此需要實(shí)施戰(zhàn)略性的管理[2]。

1.2基本內(nèi)涵

企業(yè)的戰(zhàn)略管理工作內(nèi)涵能夠劃分為兩個(gè)層面，針對(duì)企業(yè)的戰(zhàn)略管理進(jìn)行廣義和狹義層面的內(nèi)涵分析，可以發(fā)現(xiàn)，企業(yè)整體的管理工作戰(zhàn)略部署屬于廣義層面的戰(zhàn)略管理內(nèi)涵。另一方面，針對(duì)企業(yè)的生產(chǎn)、銷售制定完善的戰(zhàn)略管理策略，屬于狹義層面的企業(yè)戰(zhàn)略管理工作內(nèi)涵。針對(duì)企業(yè)的管理工作進(jìn)行細(xì)致劃分，能夠滿足實(shí)際的企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，從狹義的內(nèi)涵角度進(jìn)行企業(yè)管理工作的分析，不難發(fā)現(xiàn)企業(yè)為經(jīng)營(yíng)制定的戰(zhàn)略計(jì)劃，通過(guò)實(shí)際的戰(zhàn)略實(shí)施滿足戰(zhàn)略的控制和干預(yù)需求[3]。本文針對(duì)企業(yè)的管理工作進(jìn)行深入、細(xì)致的分析和研究，主要目的是為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)的良好運(yùn)營(yíng)，并為企業(yè)創(chuàng)造更好的經(jīng)濟(jì)收益價(jià)值，還可以在實(shí)際的企業(yè)運(yùn)營(yíng)過(guò)程中生產(chǎn)出符合消費(fèi)者需求的產(chǎn)品，提升企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。針對(duì)企業(yè)的戰(zhàn)略管理工作進(jìn)行細(xì)節(jié)的研究，可以發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)略技術(shù)激發(fā)工作人員工作熱情的作用和價(jià)值，并能夠推動(dòng)企業(yè)長(zhǎng)久的發(fā)展與經(jīng)營(yíng)目標(biāo)[4]。

1.3特征

關(guān)注企業(yè)經(jīng)營(yíng)的實(shí)際發(fā)展工作需求，采取戰(zhàn)略管理的工作方式，可以滿足企業(yè)實(shí)際的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)需求。本文為了能夠深入了解和分析企業(yè)的運(yùn)營(yíng)管理工作需求，針對(duì)戰(zhàn)略管理的工作特征進(jìn)行詳細(xì)分析，進(jìn)而能夠保證企業(yè)運(yùn)營(yíng)的工作質(zhì)量完善需求。企業(yè)的實(shí)際發(fā)展和運(yùn)營(yíng)工作必須結(jié)合自身的特征進(jìn)行戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，在優(yōu)化生產(chǎn)和銷售管理的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合管理工作的考量，并實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)營(yíng)銷細(xì)節(jié)、生產(chǎn)工作、以及研發(fā)等具體具體內(nèi)容的設(shè)計(jì)，要求能夠認(rèn)識(shí)到企業(yè)實(shí)際的財(cái)務(wù)和資源管理工作需要，進(jìn)而滿足各個(gè)部門協(xié)調(diào)發(fā)展的目的[5]。針對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理設(shè)計(jì)符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作需求的戰(zhàn)略管理方案，就需要認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)略管理特征的相關(guān)信息。首先，從整體管理角度進(jìn)行思考，能夠發(fā)現(xiàn)企業(yè)的運(yùn)營(yíng)和戰(zhàn)略的管理是不可分割的元素。其次，戰(zhàn)略管理工作應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到企業(yè)提升經(jīng)濟(jì)收益的目標(biāo)，希望能夠在實(shí)際的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中將企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力提升到新的高度[6]。

2戰(zhàn)略管理思想演變

2.1早期戰(zhàn)略管理思想

企業(yè)的戰(zhàn)略管理思想經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，初期，企業(yè)的戰(zhàn)略管理思想與時(shí)代背景具有緊密的聯(lián)系。20世紀(jì)30年代末期，西方研究學(xué)者針對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理工作提出了相關(guān)的研究理論。研究學(xué)者認(rèn)為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)會(huì)受到來(lái)自于各方面的因素影響，針對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)提出戰(zhàn)略的影響元素，設(shè)計(jì)符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的戰(zhàn)略計(jì)劃，能夠滿足企業(yè)未來(lái)的發(fā)展需求，為企業(yè)的拓展奠定良好的研究基礎(chǔ)[7]。20世紀(jì)60年代初期，美國(guó)的研究學(xué)者提出了早期企業(yè)戰(zhàn)略管理的相關(guān)信息，希望能夠在具體企業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理的工作過(guò)程中認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境氛圍，并能夠根據(jù)環(huán)境的情況提供經(jīng)營(yíng)策略，滿足后期結(jié)構(gòu)的建設(shè)需求。研究學(xué)者認(rèn)為企業(yè)的發(fā)展需要滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求，應(yīng)當(dāng)關(guān)注到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響企業(yè)結(jié)構(gòu)建設(shè)的理論[8]。

2.2戰(zhàn)略管理研究結(jié)構(gòu)成型階段

20世紀(jì)70年代初期，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究學(xué)者針對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和管理工作提出了公司的戰(zhàn)略管理思想，研究?jī)?nèi)容認(rèn)為，針對(duì)企業(yè)的運(yùn)營(yíng)提出科學(xué)的指導(dǎo)思想，應(yīng)根據(jù)企業(yè)的實(shí)際工作需求制定特別的管理工作方案。戰(zhàn)略管理的研究結(jié)構(gòu)形成了基本的體系，首先需要為企業(yè)的管理工作設(shè)計(jì)出符合企業(yè)運(yùn)營(yíng)的管理方案，其次，需要根據(jù)企業(yè)的實(shí)際發(fā)展需求進(jìn)行戰(zhàn)略管理計(jì)劃的實(shí)施。戰(zhàn)略管理的方案需要根據(jù)企業(yè)內(nèi)部組織的優(yōu)勢(shì)信息與劣勢(shì)信息進(jìn)行整合，并深入分析企業(yè)運(yùn)營(yíng)和管理的工作細(xì)節(jié)，再進(jìn)行與市場(chǎng)環(huán)境氛圍，以及企業(yè)運(yùn)營(yíng)存在的危機(jī)情況的內(nèi)容進(jìn)行綜合管理。選擇與企業(yè)運(yùn)營(yíng)匹配的管理方式，可以在提出戰(zhàn)略方案的同時(shí)分析SWOT的相關(guān)結(jié)構(gòu)內(nèi)容。20世紀(jì)70年代初期，安索夫也為企業(yè)發(fā)展提出了戰(zhàn)略管理的思想理論研究資料，為后續(xù)的企業(yè)運(yùn)營(yíng)和管理工作提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)信息[9]。

2.3反思與爭(zhēng)鳴階段的戰(zhàn)略管理思想

20世紀(jì)80年代初期一直到90年代初期，戰(zhàn)略管理思想經(jīng)歷了反思與爭(zhēng)鳴的階段，在這一時(shí)期出現(xiàn)了三個(gè)流派，分別是結(jié)構(gòu)、能力和資源學(xué)派。針對(duì)三個(gè)流派進(jìn)行分析和研究探討，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)戰(zhàn)略管理工作的細(xì)節(jié)研究。第一，戰(zhàn)略管理的結(jié)構(gòu)學(xué)派研究，這一學(xué)派形成于70年代末期，主要觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)施戰(zhàn)略管理主要是為了滿足企業(yè)運(yùn)營(yíng)，應(yīng)對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的工作需求，在選擇具有正確市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)作用的生產(chǎn)行業(yè)外，還要提升企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。結(jié)構(gòu)流派的思想認(rèn)為企業(yè)應(yīng)當(dāng)保證低成本的管理，實(shí)現(xiàn)特色和集中化的管理工作需求。第二，能力流派的戰(zhàn)略管理思想認(rèn)為，采取科學(xué)的定制方式進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的分析，從企業(yè)經(jīng)營(yíng)的環(huán)境氛圍以及其他元素角度進(jìn)行思考，避免出現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的阻礙問(wèn)題，但也存在欠缺考量的問(wèn)題。第三，資源流派針對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略管理工作提出實(shí)戰(zhàn)理論要求，企業(yè)能夠充分應(yīng)用資源管理戰(zhàn)略方式提升自身的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，滿足企業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)需求[10]。

2.4各個(gè)流派融合階段的戰(zhàn)略管理思想

20世紀(jì)90年代階段，各個(gè)流派的體系逐漸融合到一起，開展了針對(duì)企業(yè)運(yùn)營(yíng)的戰(zhàn)略管理分析研究，希望能夠根據(jù)當(dāng)時(shí)市場(chǎng)環(huán)境的實(shí)際情況和競(jìng)爭(zhēng)氛圍提供良好的企業(yè)管理對(duì)策，實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)管理方針的實(shí)施，保證提升企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。各個(gè)流派的戰(zhàn)略管理思想越來(lái)越融合，在互相依存和互相借鑒的路徑上實(shí)現(xiàn)了融合發(fā)展的目標(biāo)，也促進(jìn)企業(yè)管理工作越來(lái)越完善。企業(yè)響應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)力升級(jí)的合作經(jīng)營(yíng)管理工作理念，希望在實(shí)際工作過(guò)程中采取企業(yè)間的合作方式，應(yīng)用信息化技術(shù)的工作方式提升企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。融合階段的企業(yè)運(yùn)營(yíng)和管理戰(zhàn)略思想認(rèn)為，采取科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略管理方案，能夠滿足時(shí)展的綜合型需求，還可以達(dá)成企業(yè)文化的升級(jí)目標(biāo)，在很大程度上優(yōu)化了企業(yè)的戰(zhàn)略管理思想[11]。

3戰(zhàn)略管理思想發(fā)展趨勢(shì)

企業(yè)的戰(zhàn)略管理思想經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展周期，在實(shí)際的發(fā)展和演變過(guò)程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從我國(guó)企業(yè)的戰(zhàn)略管理思想發(fā)展形勢(shì)不難發(fā)現(xiàn)，未來(lái)我國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式下，我國(guó)企業(yè)正逐漸向全面化發(fā)展，除此之外，戰(zhàn)略管理的思想更加細(xì)化，并滿足了戰(zhàn)略化的構(gòu)想需求，強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)及合作的工作目標(biāo)，希望能夠在未來(lái)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中充分應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，達(dá)成科技發(fā)展企業(yè)的目標(biāo)。未來(lái)我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展的趨勢(shì)傾向于各個(gè)企業(yè)之間的合作目標(biāo)，并希望能夠在社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際發(fā)展過(guò)程中越來(lái)越廣泛的應(yīng)用信息技術(shù)，以此促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)。以開放式的企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念滿足我國(guó)社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，并縮短我國(guó)企業(yè)戰(zhàn)略管理的運(yùn)作周期，并重視發(fā)展信息技術(shù)，建立經(jīng)濟(jì)管理的科學(xué)技術(shù)體系[12]。

4結(jié)語(yǔ)

綜合上述研究?jī)?nèi)容進(jìn)行切實(shí)有效的分析、探討和總結(jié)能夠發(fā)現(xiàn)，企業(yè)在運(yùn)營(yíng)過(guò)程中能夠充分地應(yīng)用戰(zhàn)略管理理論，在很大程度上滿足了現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)的目標(biāo)，保證建設(shè)基本框架結(jié)構(gòu)的同時(shí)提升企業(yè)運(yùn)營(yíng)和管理的能力及資源控制需求。本文通過(guò)收集大量的文獻(xiàn)資料分析了戰(zhàn)略管理的時(shí)代背景，并根據(jù)企業(yè)的戰(zhàn)略管理思想進(jìn)行未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的分析，希望可以提升企業(yè)工作的質(zhì)量。完善我國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展體系，重視對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略管理策略的實(shí)施，可以在很大程度上提升我國(guó)企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，并能夠滿足我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)收益進(jìn)步的需求。

參考文獻(xiàn)

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篇6

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體之一，不可避免地要參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的各種活動(dòng)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也必須有個(gè)人的參與才能完成。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的個(gè)人，其參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的行為如何，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行至關(guān)重要。個(gè)人的行為取決于其自身的各種素質(zhì)，其中，最基本的素質(zhì)是人的道德素質(zhì)。因此，個(gè)人行為道德是否符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德要求，將直接影響我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否健康有序地發(fā)展。筆者試從元倫理學(xué)的角度，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人行為道德做一理性探討，以期個(gè)人行為道德能夠使個(gè)人與國(guó)家、集體和他人的關(guān)系和諧一致，個(gè)人行為效應(yīng)充分發(fā)揮。

一、元倫理學(xué)的內(nèi)涵

（一）元倫理學(xué)的內(nèi)涵。所謂元倫理學(xué)，就是關(guān)于倫理術(shù)語(yǔ)的意義和道德判斷的確證的科學(xué)?？梢姡獋惱韺W(xué)是關(guān)于兩個(gè)方面確證的科學(xué)，一個(gè)是關(guān)于倫理術(shù)語(yǔ)的意義，另一個(gè)是關(guān)于道德判斷。筆者旨在對(duì)個(gè)人行為道德判斷進(jìn)行推理，所以，對(duì)倫理術(shù)語(yǔ)的意義的確證就不贅述。其實(shí)，元倫理學(xué)的根本任務(wù)是對(duì)道德判斷或倫理判斷進(jìn)行確證，即道德推理或價(jià)值推理的邏輯。也就是說(shuō)，元倫理學(xué)研究什么樣的行為是應(yīng)該的或不應(yīng)該的、是善的或惡的，也就是追問(wèn)道德價(jià)值的基礎(chǔ)。比如說(shuō)，從現(xiàn)有的社會(huì)生活的實(shí)際狀態(tài)出發(fā)，研究我們應(yīng)該如何行動(dòng)，才能使社會(huì)生活更健全；從生理、心理的事實(shí)出發(fā)，研究我們的心理狀態(tài)怎樣變得更好。所以，元倫理學(xué)研究的核心問(wèn)題是“是”、“事實(shí)”、“事實(shí)如何”與“應(yīng)該”、“道德價(jià)值”、“應(yīng)該如何”的關(guān)系問(wèn)題，即能否和怎樣從事實(shí)（“是然”）推出道德價(jià)值（“應(yīng)然”）的問(wèn)題。所以，元倫理學(xué)要追問(wèn)的是一切道德判斷背后的價(jià)值基礎(chǔ)。

二、元倫理學(xué)視野下的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與個(gè)人行為道德

從元倫理學(xué)角度看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是個(gè)人行為道德規(guī)范得以形成的事實(shí)前提，個(gè)人行為道德必須符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德要求。

（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是基本的事實(shí)前提。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同社會(huì)主義基本制度相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)，主要表現(xiàn)在：第一，在所有制結(jié)構(gòu)上，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)平等競(jìng)爭(zhēng)、共同發(fā)展。第二，在分配制度上，實(shí)行以按勞分配為主體，多種分配方式并存，效率優(yōu)先、兼顧公平。第三，在宏觀調(diào)控上，國(guó)家能夠把人民的當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益結(jié)合起來(lái)，更好地發(fā)揮計(jì)劃與市場(chǎng)兩種手段的長(zhǎng)處。

這個(gè)基本的事實(shí)前提從元倫理學(xué)考察的需要看，是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)和社會(huì)主義的倫理結(jié)合起來(lái)的，且可以分解為下面兩個(gè)條件。

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，其競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)決定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人行為有以下特點(diǎn)：（1）個(gè)人行為以追求自身物質(zhì)利益的最大化為原動(dòng)力。（2）個(gè)人行為具有競(jìng)爭(zhēng)性，其結(jié)果必然是優(yōu)勝劣汰。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)最基本的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的合理配置，并以此取得最佳的經(jīng)濟(jì)效益。社會(huì)資源優(yōu)化配置的結(jié)果，必然會(huì)使一些個(gè)人處于最佳的工作狀態(tài)，充分施展才華，而使一些不思進(jìn)取的個(gè)人處于待業(yè)或失業(yè)狀態(tài)。（3）伴隨個(gè)人財(cái)產(chǎn)的不斷增加，個(gè)人超前消費(fèi)行為和投資行為共存。隨著個(gè)人收入的提高，除少數(shù)人進(jìn)入高消費(fèi)領(lǐng)域外，絕大多數(shù)的個(gè)人，繼承和發(fā)揚(yáng)了我國(guó)節(jié)儉的傳統(tǒng)美德。

2.社會(huì)主義更加重視公正。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)除具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特點(diǎn)外，還具有社會(huì)主義的特性（如：以公有制為基礎(chǔ)，個(gè)人利益與社會(huì)集體利益的統(tǒng)一結(jié)合，效率與公平的根本一致性，以滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要等），這就使個(gè)人行為更接近社會(huì)主義公正的價(jià)值目標(biāo)即善的目標(biāo)。

（二）個(gè)人行為道德要有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序運(yùn)行。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人的行為道德，必須促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)又實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化。因此，其個(gè)人行為的道德內(nèi)容必須包含以下方面。

1.競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有助于增強(qiáng)個(gè)人行為的開拓意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，鼓勵(lì)人們敢為天下先的改革創(chuàng)新精神。因此，適度的失業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下優(yōu)勝劣汰的必然產(chǎn)物，是深化改革必須付出的代價(jià)，必須培養(yǎng)個(gè)人對(duì)優(yōu)勝劣汰的心理承受力，樹立競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)，以?shī)^發(fā)向上、積極進(jìn)取的精神適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

2.獨(dú)立人格。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，公民自增強(qiáng)，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)增多，風(fēng)險(xiǎn)與責(zé)任也增加。公民有權(quán)為生活得更好而自由選擇，也有責(zé)任為自己未來(lái)的命運(yùn)做出努力。為此，必須培養(yǎng)獨(dú)立的人格，確立自我負(fù)責(zé)的精神。

3.平等、自由、公平的觀念。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自主經(jīng)濟(jì)，它承認(rèn)和尊重個(gè)人的主體地位，賦予個(gè)人充分的自、經(jīng)濟(jì)利益和一定的社會(huì)責(zé)任，增強(qiáng)了個(gè)人的民主意識(shí)、平等意識(shí)，有力地沖擊等級(jí)觀念。遵循等價(jià)交換的公平、公正、公開的原則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這一特征，反映到道德領(lǐng)域，則要求個(gè)人享有平等的機(jī)會(huì)、平等的權(quán)利、平等的責(zé)任和義務(wù)、平等的人格。

4.互利共贏意識(shí)。追求物質(zhì)利益是個(gè)人行為的內(nèi)在動(dòng)力，但它必須同國(guó)家、集體及他人的利益相結(jié)合，必須符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德規(guī)范。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人行為當(dāng)然同自身利益有關(guān)。在考察個(gè)人行為道德時(shí)，應(yīng)該從其經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，這樣才能體現(xiàn)出道德的真實(shí)性、可信性。同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人都是平等和自由的。

但是，僅就個(gè)人利益來(lái)考察市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人行為的價(jià)值還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。當(dāng)個(gè)人利益同集體、國(guó)家利益發(fā)生矛盾時(shí)，就可能會(huì)損害以至犧牲他人利益維護(hù)自身利益。因此，個(gè)人在追求自身物質(zhì)利益時(shí)，必須處理好個(gè)人、集體與國(guó)家三者的關(guān)系，在承認(rèn)個(gè)人利益是個(gè)人行為的內(nèi)在動(dòng)力的前提下，協(xié)調(diào)個(gè)人、集體、國(guó)家三者的關(guān)系，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序地向前發(fā)展。

三、如何使個(gè)人行為符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德

（一）將中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神結(jié)合，奏響愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的主旋律。我國(guó)的傳統(tǒng)道德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)取其精華、去其糟粕，注入時(shí)代精神和現(xiàn)代化內(nèi)容。例如：強(qiáng)調(diào)整體精神，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義思想。正如儒家提出的：“義以為上”、“先義后利”，就體現(xiàn)了從國(guó)家利益和整體利益出發(fā)的原則，體現(xiàn)了個(gè)人與他人、社會(huì)、群體的關(guān)系。又如：“不義之財(cái)不可取”、“仗義疏財(cái)”、“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，同樣是中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)成為當(dāng)今社會(huì)個(gè)人行為的準(zhǔn)則，它要求個(gè)人在追求自身物質(zhì)利益時(shí)，具有社會(huì)責(zé)任感，反對(duì)損人利己、損公肥私的利己主義。

（二）不斷提高自身素質(zhì)，以正當(dāng)?shù)氖侄潍@取個(gè)人物質(zhì)利益。首先，樹立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德觀，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的心理承受力。其次，增強(qiáng)自主、自立、自強(qiáng)、自信的主體意識(shí)，積極進(jìn)取，不斷提高自身素質(zhì)，同時(shí)，居安思危，富有緊迫感、危機(jī)感。要防止和警惕市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利己性，避免為了追求個(gè)人利益而喪失良心、道德。在提高自身素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)正當(dāng)手段、合法途徑獲得自身的物質(zhì)利益。再次，加強(qiáng)個(gè)人行為的職業(yè)道德教育。要使個(gè)人行為符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德規(guī)范，就必須加強(qiáng)職業(yè)道德教育，把道德規(guī)范融入各種法規(guī)制度和各行各業(yè)的職業(yè)道德準(zhǔn)則之中，約束行為，在全社會(huì)形成良好的文明修養(yǎng)和道德風(fēng)尚。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞：

中小企業(yè)；經(jīng)濟(jì)法；發(fā)展；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

要促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，就必須遵循現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)政策，堅(jiān)持以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。此時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須為現(xiàn)有的中小型企業(yè)創(chuàng)造出更好的發(fā)展條件，充分發(fā)揮他們的市場(chǎng)主體地位，讓他們?cè)诨钴S市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中發(fā)揮出更明顯的作用。

一、經(jīng)濟(jì)法內(nèi)涵與中小企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在契合

近幾年，我國(guó)處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的階段，居民生活水平有所提升，中小企業(yè)在市場(chǎng)中所占據(jù)的份額也明顯增長(zhǎng)。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種平等型經(jīng)濟(jì)，所以市場(chǎng)主體中的各個(gè)組成部分都有平等的地位。因此，中小型企業(yè)份額的增長(zhǎng)在一定程度上說(shuō)明了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多樣化特征，并從側(cè)面證明了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則的切實(shí)可行。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，一些大中型企業(yè)可以憑借自身雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與物質(zhì)基礎(chǔ)獲得更好的發(fā)展機(jī)會(huì)，這使得他們處于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的特權(quán)階級(jí)。特權(quán)階級(jí)的產(chǎn)生在一定程度上違背了市場(chǎng)交易的公平原則與平等原則，讓中小企業(yè)很難獲得更大的發(fā)展空間，而這也不利于帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與就業(yè)缺口的增加。[1]此時(shí)，國(guó)家可以通過(guò)宏觀調(diào)控的方式制定出更具針對(duì)性的產(chǎn)業(yè)政策，并保證經(jīng)濟(jì)法律的合理性與科學(xué)性，以此實(shí)現(xiàn)中小企業(yè)合理權(quán)益的保障，帶動(dòng)中小企業(yè)的長(zhǎng)期健康發(fā)展。可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)法的平等內(nèi)涵為中小企業(yè)發(fā)展提供了空間，緩和了交易狀態(tài)不平等給中小企業(yè)帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)壓力，讓中小企業(yè)與國(guó)有大中型企業(yè)獲得平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。此時(shí)經(jīng)濟(jì)法承擔(dān)了歷史性的調(diào)解責(zé)任，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定進(jìn)行創(chuàng)造了條件。

二、經(jīng)濟(jì)法視角下中小企業(yè)的價(jià)值重新定位

要保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)健康發(fā)展，，就必須促進(jìn)多種所有制經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，在數(shù)量上占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的中小企業(yè)不僅充當(dāng)了活躍市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角色，同時(shí)也對(duì)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化作出了貢獻(xiàn)。實(shí)際競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，中小企業(yè)的資金、物質(zhì)、人力、技術(shù)都無(wú)法與大中型企業(yè)、國(guó)有企業(yè)及外企相提并論，這在一定程度上限制了中小企業(yè)的發(fā)展，不利于生產(chǎn)要素的積累與豐富。面對(duì)著可能存在的行業(yè)壟斷行為與不正當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，部分中小企業(yè)從業(yè)人員對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺乏信心，這使得他們的主體地位與推動(dòng)作用很難發(fā)揮出來(lái)。在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，很多中小企業(yè)面臨著更大的發(fā)展難題與更加惡劣的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。此時(shí)，國(guó)家必須運(yùn)用經(jīng)濟(jì)法的合理調(diào)節(jié)，保證中小企業(yè)在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)、就業(yè)壓力緩解、維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)烷烴等方面的作用。在經(jīng)濟(jì)法視角下，國(guó)內(nèi)的中小企業(yè)必須充分發(fā)揮帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，將自身定位在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分上。在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)不景氣的階段，中小企業(yè)要充分發(fā)揮分布廣泛的優(yōu)勢(shì)，以自身的發(fā)展特色成為帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的引擎，讓經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出多樣化，全面化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。另外，中小企業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了產(chǎn)權(quán)的分散化、社會(huì)化與普遍化，讓更多人成為了創(chuàng)業(yè)者，這在一定程度上減輕了社會(huì)的整體就業(yè)壓力，豐富了社會(huì)成本，讓個(gè)人實(shí)踐能力得到鍛煉，并激發(fā)勞動(dòng)者的創(chuàng)造性與創(chuàng)新性，讓他們真正成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，并以自身的經(jīng)濟(jì)行為來(lái)帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的整體性發(fā)展。從綜合定位來(lái)看，中小企業(yè)還為社會(huì)創(chuàng)造了更多的就業(yè)空間，緩和了就業(yè)壓力，為高校畢業(yè)生提供了一個(gè)新的出路，同時(shí)也在一定程度上對(duì)社會(huì)穩(wěn)定作出了貢獻(xiàn)?？偟膩?lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)法視野下的中小企業(yè)社會(huì)定位應(yīng)該是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮的推動(dòng)力之一，是解決社會(huì)就業(yè)問(wèn)題的主要渠道。這種定位和價(jià)值能夠幫助中小企業(yè)重視自己在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用你，進(jìn)而制定出更具針對(duì)性的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。[2]

三、經(jīng)濟(jì)法在中小企業(yè)發(fā)展中的體現(xiàn)

（一）民主理念的體現(xiàn)和落實(shí)

自由平等是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特征之一，促進(jìn)中小企業(yè)的發(fā)展在一定程度上體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)民主的理念。需要注意的是，經(jīng)濟(jì)法的核心是利益的分配平衡。在保證市場(chǎng)自由的前提下，中小企業(yè)可以獲得更廣泛的發(fā)展空間，銀行的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)與更加廣闊的發(fā)展未來(lái)。然而，經(jīng)濟(jì)主體的自由需要靠法律的手段加以實(shí)現(xiàn)只有在公平競(jìng)爭(zhēng)的約束條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能按照經(jīng)濟(jì)法的相關(guān)規(guī)定進(jìn)行發(fā)展，中小企業(yè)才能獲得發(fā)展的機(jī)遇。所以，必須保證中小企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)自由與競(jìng)爭(zhēng)平等，讓他們?cè)谝欢ǔ潭壬夏軌蚺c大中型企業(yè)相競(jìng)爭(zhēng)，只要這樣才能保證中小企業(yè)群體的健康長(zhǎng)期發(fā)展。另外，中小企業(yè)的經(jīng)濟(jì)民主化發(fā)展也是在經(jīng)濟(jì)法約束條件下進(jìn)行的。要保證市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的民主，補(bǔ)充自由競(jìng)爭(zhēng)，就不能只按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律來(lái)安排各項(xiàng)活動(dòng)，而必須加以一定的宏觀調(diào)控。此時(shí)，政府可以利用經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)對(duì)中小企業(yè)進(jìn)行扶持，對(duì)中小企業(yè)中具有一定競(jìng)爭(zhēng)力與發(fā)展空間的企業(yè)進(jìn)行資金和技術(shù)上的支持，保證他們與大中型企業(yè)獲得基本一致，基本平等的自由競(jìng)爭(zhēng)權(quán)利。只有這樣，才能打破市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下存在著特權(quán)階級(jí)，讓中小企業(yè)獲得更多政策上的支持與關(guān)懷。

（二）社會(huì)本位思維的落實(shí)

利益分配是經(jīng)濟(jì)法的核心問(wèn)題，也是維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行，保障社會(huì)利益、集團(tuán)利益與個(gè)人利益必須重視和參考的問(wèn)題。從內(nèi)容上不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)法具有著明顯的社會(huì)本來(lái)色彩，這使其立足于社會(huì)，對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整也更為貼近生活，更加準(zhǔn)確。經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)本位原則使其以謀求最大的社會(huì)公眾利益為目標(biāo)，這種情況下，中小企業(yè)的集體利益就成了經(jīng)濟(jì)法制定和落實(shí)過(guò)程中必須關(guān)注的問(wèn)題。因?yàn)槿绻非笊鐣?huì)公平、資源分配平等，就必須保障社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)性發(fā)展，并以保障中小企業(yè)的從環(huán)境與發(fā)展空間作為國(guó)家宏觀調(diào)控的目標(biāo)。簡(jiǎn)言之，社會(huì)本位思想與民生問(wèn)題息息相關(guān)，而中小企業(yè)作為解決社會(huì)就業(yè)困難，穩(wěn)定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成元素則必須成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)法制定的重要考慮對(duì)象。要改變收入分配懸殊，收入兩極分化越來(lái)越大的趨勢(shì)，就必須帶動(dòng)中小企業(yè)發(fā)展，通過(guò)分布范圍廣、影響力全面的中小企業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)矛盾的緩和，并保證中小企業(yè)利益與社會(huì)利益的一致性與同步性。

（三）實(shí)質(zhì)公平價(jià)值的追求

公平是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的前提和基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公平的本質(zhì)，就是在一定物質(zhì)利益為目標(biāo)的市場(chǎng)活動(dòng)中，遵照科學(xué)的法律規(guī)定，實(shí)現(xiàn)價(jià)值基礎(chǔ)上的整體性平衡。經(jīng)濟(jì)法為經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)公平提供了法律上的保障和支持，它承認(rèn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下個(gè)體存在的差異，同時(shí)追求個(gè)體差異與主體資源不平等前提下所實(shí)現(xiàn)的一種結(jié)果上的公平。要保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多樣性，就必須保證中小企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)空間與生存權(quán)，讓他們?cè)诮?jīng)濟(jì)實(shí)力相差懸殊的情況下依然能與大中型企業(yè)進(jìn)行自由競(jìng)爭(zhēng)，獲得平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，一些競(jìng)標(biāo)投資活動(dòng)中，能夠憑借自身的創(chuàng)造性與創(chuàng)新性獲得競(jìng)爭(zhēng)的成功。此時(shí)，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)法的使用能在一定程度上緩和企業(yè)實(shí)力差異所造成的矛盾，削弱集團(tuán)壟斷對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)性造成的影響。此時(shí)，中小企業(yè)能夠?yàn)橹庇^地感受到政府的關(guān)心和支持，并在相對(duì)寬松的膚質(zhì)狀態(tài)下獲得更好的發(fā)展可能。

四、促進(jìn)中小企業(yè)健康發(fā)展的經(jīng)濟(jì)法保障

受經(jīng)濟(jì)全球化與市場(chǎng)多元化的影響，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)處于一段急劇變化性的時(shí)期。此時(shí)的中小企業(yè)面臨著巨大的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)壓力，由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力上的不足，他們很難與財(cái)力雄厚的大企業(yè)相抗衡，資金短缺的情況也在一定程度上限制了他們的融資渠道，讓他們很難獲得穩(wěn)定發(fā)展的空間。此時(shí)，必須在經(jīng)濟(jì)法視野下研究和解決中小企業(yè)面臨的困難，采取適當(dāng)?shù)暮暧^調(diào)控政策，充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)本位價(jià)值。反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法是促進(jìn)中小企業(yè)發(fā)展的有效措施之一。[3]這項(xiàng)法律的制定初衷是保證市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的相對(duì)公平，讓中小企業(yè)和大型企業(yè)同等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中，由于法律制定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況有所脫節(jié)，部分法條的原則性較強(qiáng)，實(shí)際應(yīng)用能力差，所以該法律對(duì)一些地方保護(hù)主義很難起到有效的限制和管理作用。這種情況下，必須對(duì)反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法的內(nèi)容進(jìn)行更新，打破一些地區(qū)對(duì)本地經(jīng)濟(jì)的行業(yè)性壟斷，打破區(qū)域封鎖，讓更多中小型企業(yè)進(jìn)入到這片市場(chǎng)中來(lái)，以此實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展。反壟斷法也是保障中小企業(yè)健康發(fā)展的有效措施之一。其內(nèi)容對(duì)規(guī)范交易秩序、建立良好的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，保證中小企業(yè)獲得公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)提供了可能。公正的市場(chǎng)秩序農(nóng)村主題商店頂中小企業(yè)的發(fā)展前提，在反壟斷的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)法必須結(jié)合本地的實(shí)際情況，將消費(fèi)者的利益與中小企業(yè)的利益放在痛癥重要的地位上來(lái)，以此保證市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)的有序進(jìn)行。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，要保障中小企業(yè)的長(zhǎng)期健康發(fā)展，相關(guān)部門必須加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，努力吸收借鑒外國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，為中小企業(yè)提供更廣闊的發(fā)展空間，讓他們能在穩(wěn)定的環(huán)境下獲得壯大發(fā)展的可能。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

黨的十八屆三中全會(huì)通過(guò)了全面深化改革的決議，并提出了將市場(chǎng)在資源中的配置從之前的“基礎(chǔ)性”地位上升到“決定性”地位，這一跨越突顯了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展中的重要性。正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行有著重要的指導(dǎo)意義。

一、當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容

（一）國(guó)家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧

實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國(guó)家繁榮和增強(qiáng)國(guó)民安全感和幸福感是中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的重要目標(biāo)。“富強(qiáng)”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建立的物質(zhì)基礎(chǔ)要求，“富強(qiáng)”為提升國(guó)家實(shí)力和國(guó)際地位，“民主”、“文明”、“和諧”的價(jià)值理念體現(xiàn)了思想道德與社會(huì)實(shí)踐之間相互作用的辯證關(guān)系。對(duì)“富強(qiáng)”的追求，體現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段的最大國(guó)情，既有當(dāng)代的價(jià)值，更有傳統(tǒng)的價(jià)值。“民主”、“文明”，同樣是中華民族百年來(lái)孜孜以求的目標(biāo)。“和諧”則綜合了傳統(tǒng)文化中“和”的因素，具有重要的當(dāng)代價(jià)值。

（二）社會(huì)層面：自由、平等、公正、法制

自由是人們獲得了基本生存保障的基礎(chǔ)上爭(zhēng)取生存發(fā)展和實(shí)現(xiàn)理想追求最基本的要求。平等是公民在自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的基本訴求。公正是價(jià)值取向和價(jià)值判斷，道德取向和法律的制定執(zhí)行要以公正為基礎(chǔ)。法治是政治文明建設(shè)的重要成果，既是一種治國(guó)策略，也是一種社會(huì)調(diào)節(jié)手段，十報(bào)告中將“全面推進(jìn)依法治國(guó)”確立為推進(jìn)政治建設(shè)和政治體制改革的重要任務(wù)，堅(jiān)持法律面前人人平等，確保執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，任何組織或個(gè)人都必須在法律的框架下行使正當(dāng)權(quán)力，受到法律約束，使自由、平等、公正能夠更好的實(shí)現(xiàn)。

（三）個(gè)人層面：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善

“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是對(duì)公民的道德品質(zhì)和信念的要求。愛(ài)國(guó)是每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該擁有的品質(zhì)，不僅是體現(xiàn)在國(guó)家處于危難之中的情懷，也體現(xiàn)在國(guó)家處于和平建設(shè)時(shí)期的奉獻(xiàn)精神。敬業(yè)是公民對(duì)所從事職業(yè)負(fù)責(zé)并嚴(yán)格遵守職業(yè)道德的工作態(tài)度，只有熱愛(ài)自己的崗位，熱情、投入的工作，才能為國(guó)家、為社會(huì)、為家庭，也為自己創(chuàng)造美好未來(lái)。誠(chéng)信是社會(huì)的普世價(jià)值觀，既是公民個(gè)人的做人基本準(zhǔn)則，也是建立良好社會(huì)秩序的保證。人與人之間的友好交往是道德的基本要求，待人友善是自古以來(lái)就提倡的為人處世的基礎(chǔ)的價(jià)值觀。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建立的影響

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建立的積極影響

1. 賦予了社會(huì)發(fā)展生機(jī)和活力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展活力源自于其內(nèi)部各主體之間優(yōu)勝劣汰的殘酷競(jìng)爭(zhēng)。一方面激勵(lì)著每個(gè)市場(chǎng)主體樹立奮發(fā)向上、開拓進(jìn)取的精神，通過(guò)采用先進(jìn)技術(shù)，改進(jìn)管理方式，提高生產(chǎn)率，降低生產(chǎn)成本，增強(qiáng)自身的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。市場(chǎng)主體的不斷發(fā)展也促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，從而帶動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制促使市場(chǎng)各個(gè)主體為追求自身的利益而不斷發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，不斷研究新思路，采用新方式研發(fā)新產(chǎn)品，才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中贏得一席之地。各個(gè)市場(chǎng)主體在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中不斷學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新、銳意進(jìn)取，為整個(gè)社會(huì)注入了生機(jī)和活力。

2. 創(chuàng)造了公平、自由、法制的社會(huì)環(huán)境。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是開放的經(jīng)濟(jì)，任何資源和要素在市場(chǎng)上都能夠進(jìn)行自由的流通與交換。一方面，每個(gè)市場(chǎng)主體的發(fā)展不會(huì)因?qū)W歷、家庭背景的影響而受到限制，這種自由平等的市場(chǎng)環(huán)境確保了每個(gè)市場(chǎng)主體擁有均等的機(jī)會(huì)，更能激發(fā)每個(gè)市場(chǎng)主體的潛力。另一方面為生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者打破地域和文化的界限，開拓更大的市場(chǎng)，幫助人們能學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)來(lái)完善自己，增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在這樣的環(huán)境下促進(jìn)了人們自由平等價(jià)值觀念的形成，對(duì)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)有重要的意義。

3. 充分發(fā)揮人的主體性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自主經(jīng)濟(jì)，它要求市場(chǎng)的每個(gè)主體獨(dú)立參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)、獨(dú)立承擔(dān)盈虧后果，這一要求，有助于提高每個(gè)市場(chǎng)主體自我決策和發(fā)展的自，提高自身的素質(zhì)，培養(yǎng)自強(qiáng)不息的精神，激發(fā)每個(gè)市場(chǎng)參與者的潛能，更好的推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建立的消極影響

1. 個(gè)人主義與集體主義的沖突。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性容易誘發(fā)個(gè)人主義的思想。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是使資本得到最大化的經(jīng)濟(jì)，獲得更多的利潤(rùn)和資源是商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者追求的目標(biāo)。這樣的價(jià)值觀極易誘發(fā)個(gè)人主義思想，只按利益的需求來(lái)引導(dǎo)自己的行為，為片面追求個(gè)人利益而喪失社會(huì)責(zé)任感和道德良知。若這種個(gè)人欲望的膨脹成為一種極端的個(gè)人利己主義思想，會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)帶來(lái)極其嚴(yán)重的影響。

2. 價(jià)值多元化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開放，不但是空間的開放，也是精神生活的開放。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展至今，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)得到很大提高，政治民主化進(jìn)程不斷加快，各類資源和生產(chǎn)要素都在世界范圍內(nèi)進(jìn)行公開流通。這一系列的變化促使國(guó)內(nèi)民眾的思想觀念和價(jià)值取向從一元發(fā)展為多元化。國(guó)外在經(jīng)濟(jì)上主張私有化，慫恿人民對(duì)物質(zhì)利益的追求高過(guò)思想道德的追求；在思想上對(duì)的指導(dǎo)地位進(jìn)行攻擊，認(rèn)為的指導(dǎo)思想都是落后的、錯(cuò)誤的思想，使傳統(tǒng)價(jià)值觀和國(guó)內(nèi)主流思想受到扭曲和誤解。另一方面，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)智力的要求相對(duì)提高，導(dǎo)致對(duì)人的評(píng)價(jià)往往更重視智力的高低而忽略道德的好壞，從而引發(fā)道德危機(jī)，出現(xiàn)見利忘義、損人利己等現(xiàn)象。社會(huì)主義核心價(jià)值觀遭受到認(rèn)同危機(jī)，若不及時(shí)更正易引發(fā)大范圍的社會(huì)行為失范。

3. 拜金主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義對(duì)傳統(tǒng)道德觀的削弱。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種交換經(jīng)濟(jì)，通過(guò)物物交換來(lái)表現(xiàn)人與人之間的關(guān)系，人始終是交換過(guò)程中的主體。拜金主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義都是以個(gè)人主義為核心的將金錢作為人生快樂(lè)源泉的一種畸形的現(xiàn)代價(jià)值觀，在這樣的價(jià)值觀影響下，為追逐金錢和利益而利用人際間的關(guān)系，爾虞我詐、互相傾軋，使社會(huì)主義價(jià)值觀發(fā)生扭曲。影響大批公民對(duì)我國(guó)現(xiàn)社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)情的認(rèn)知，為追求消費(fèi)和享樂(lè)而全然忘記勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德，反而不思進(jìn)取、奢侈和浪費(fèi)，嚴(yán)重破壞了社會(huì)主義核心價(jià)值觀建立的根基。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)策

（一）加強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論學(xué)習(xí)

在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)人們的思想展開教育，提高人們理性的認(rèn)識(shí)辨別能力和選擇能力，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極因素不但能推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，同時(shí)也能夠指導(dǎo)人們?cè)诙嘣膬r(jià)值取向中做出正確的選擇，更加深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，使其根植于人們的頭腦中保持堅(jiān)定性和持久性。

（二）加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立發(fā)展與精神文明建設(shè)完善息息相關(guān)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)主義精神文明為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。但社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中仍存在某些引發(fā)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)和道德滑坡的因素，若缺少必要的社會(huì)規(guī)范和道德約束，會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的均衡發(fā)展帶來(lái)巨大的阻礙。愛(ài)國(guó)主義是進(jìn)行思想政治教育的基礎(chǔ)，以加強(qiáng)人民對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感，增強(qiáng)民族的自尊心和自信心。通過(guò)集體主義的教育來(lái)引導(dǎo)人們處理好國(guó)家、集體與個(gè)人三者之間的利益關(guān)系，摒棄極端個(gè)人主義思想取向，樹立責(zé)任觀念。弘揚(yáng)社會(huì)主義共同理想，并通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育來(lái)加強(qiáng)人民的法律和道德意識(shí)。

（三）做好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳工作

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的思想觀念受到多方面的影響呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)人民的理想和信念進(jìn)行宣傳教育，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，抵制外來(lái)腐朽思想的侵蝕。利用媒體的傳播力度，通過(guò)新聞、廣播、雜志等大眾傳媒發(fā)揮正面引導(dǎo)作用，弘揚(yáng)真善美、鞭撻假惡丑，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育宣傳普及到人民的日常生活工作中去。

四、結(jié)語(yǔ)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展活力的源泉，是物質(zhì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是維護(hù)我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的精神支柱，二者互相支撐、互相推動(dòng)。因此，要充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)和先進(jìn)性，同時(shí)利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀約束和消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用，在彼此的相互補(bǔ)充和配合下共同推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

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篇9

作者簡(jiǎn)介：顧穎，河北大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.06.409

中國(guó)已有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理存在一定問(wèn)題，主要表現(xiàn)為：集體主義價(jià)值觀的歷史慣性導(dǎo)致個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由得不到應(yīng)有的尊重；行政壟斷與差別待遇常態(tài)化導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)嚴(yán)重缺位；科學(xué)產(chǎn)權(quán)倫理的缺失制約民眾的創(chuàng)富熱情；政府職能錯(cuò)位干擾了經(jīng)濟(jì)自由和主體平等。為此，必須采取弘揚(yáng)個(gè)人主義倫理、樹立正確的產(chǎn)權(quán)倫理觀念、減少市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)權(quán)主體的存在、加快政治體制改革等措施，以更好地構(gòu)建中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理。

一、馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)涵

（一）馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的出發(fā)點(diǎn)

馬克思經(jīng)濟(jì)倫理認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活著的人是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，市場(chǎng)環(huán)境中的人不僅具有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的意義而且具有道德層面的意義，是具有完整行為標(biāo)準(zhǔn)的人?，F(xiàn)實(shí)生活中的人，首先其凸顯的是其自然屬性，其次是具有社會(huì)生活層面上的屬性，現(xiàn)實(shí)中的人具有現(xiàn)實(shí)性與實(shí)踐性而不是抽象的。人既是客觀存在的，這種客觀性首先相對(duì)于人的自我本身同時(shí)也是社會(huì)的客觀存在。人是無(wú)法孤立與社會(huì)生產(chǎn)之外而進(jìn)行獨(dú)立的生產(chǎn)活動(dòng)，社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)也不能忽視人這個(gè)客觀活動(dòng)的主體。人在社會(huì)中當(dāng)中的實(shí)踐活動(dòng)是人與客觀世界關(guān)系的具體體現(xiàn)，同時(shí)也是人作為社會(huì)主體的客觀證明。人是社會(huì)的主體，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人的實(shí)踐活動(dòng)也是作用于人的實(shí)踐活動(dòng)。人在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程當(dāng)中，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行生產(chǎn)與消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)行為也是道德規(guī)范的創(chuàng)造者。這種道德規(guī)范的創(chuàng)建可能產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)行為但更多的是非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)的創(chuàng)造。人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中也是道德規(guī)范的執(zhí)行者，執(zhí)行經(jīng)濟(jì)行為的同時(shí)也在間接執(zhí)行著道德的內(nèi)容與規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。

（二）馬克思經(jīng)濟(jì)倫理史具體性和歷史性的倫理

馬克思經(jīng)濟(jì)倫理認(rèn)為人的倫理道德觀念的形成，是基于人在社會(huì)環(huán)境下與其他客觀活動(dòng)主體間的相互行為關(guān)系而產(chǎn)生。這種社會(huì)環(huán)境中的行為關(guān)系，主要是人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。人在社會(huì)活動(dòng)中與的生產(chǎn)行為以及與其他主體間的商品交換行為，推動(dòng)著已有倫理道德關(guān)系的轉(zhuǎn)變與發(fā)展也催生著新的倫理道德關(guān)系產(chǎn)生，并且是倫理道德產(chǎn)生變化的主要?jiǎng)右?。任何倫理道德?biāo)準(zhǔn)的形成，都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物。道德的存在基于以及發(fā)生過(guò)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，同時(shí)道德也是現(xiàn)實(shí)正在發(fā)生的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物，倫理道德的動(dòng)態(tài)形式與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的變化規(guī)律之間呈現(xiàn)出密切的相互影響關(guān)系。道德是可以依照經(jīng)濟(jì)活動(dòng)關(guān)系而具體進(jìn)行觀察的，同時(shí)也是可以因經(jīng)濟(jì)活動(dòng)關(guān)系而變化的。所以道德是呈現(xiàn)出具體性和歷史性。

（三）馬克思經(jīng)濟(jì)倫理是集體主義倫理

人在社會(huì)活動(dòng)中的參與，根據(jù)參與的行為方式與社會(huì)集體的組成形式，給人以特定的身份。這種特定的身份是人的社會(huì)關(guān)系象征，也體現(xiàn)著在此范圍內(nèi)的人與社會(huì)之間關(guān)系的本質(zhì)。這在一定程度上可以界定一個(gè)人，同時(shí)人也可以代表自身的個(gè)性參加社會(huì)活動(dòng)，而不受社會(huì)關(guān)系界定的局限。正是人的這種個(gè)性化行為方式，使人在社會(huì)活動(dòng)中呈現(xiàn)出主體性和具體性。在人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)行為，無(wú)論是發(fā)生體還是接受體，都是以主體身份進(jìn)行的。人在社會(huì)活動(dòng)中的個(gè)性化行為，以及主體性的體現(xiàn)，是倫理道德的基本。也是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理始終都在提倡而追求的發(fā)展方向，即，解放人的自由。人是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，同時(shí)也是道德的真正主體。道德進(jìn)行實(shí)踐必須以人的個(gè)性社會(huì)活動(dòng)為載體，進(jìn)而形成了社會(huì)道德。社會(huì)道德也是現(xiàn)實(shí)道德，社會(huì)道德向現(xiàn)實(shí)道德轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化的過(guò)程是人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的個(gè)性化行為的發(fā)生結(jié)果。

只有把現(xiàn)實(shí)中的人當(dāng)成是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，才能實(shí)現(xiàn)人的自由與發(fā)展。社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只有將人的主體性地位進(jìn)行強(qiáng)調(diào)與發(fā)揮，才能將社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有效轉(zhuǎn)化為社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。這一過(guò)程是正確倫理道德的形成過(guò)程，同時(shí)也是倫理道德的體現(xiàn)形式。所以倫理道德的衡量標(biāo)準(zhǔn)即是人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中體現(xiàn)的主體性與自由性。這是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理觀的內(nèi)涵精髓，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行實(shí)踐的引導(dǎo)方向。

二、經(jīng)濟(jì)倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向

（一）倫理道德與經(jīng)濟(jì)的辯證統(tǒng)一

在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，思想家們對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的關(guān)系不斷地進(jìn)行著論證，體現(xiàn)為兩個(gè)主要的論點(diǎn)：一種是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是倫理道德的外在體現(xiàn)，倫理道德是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)而且倫理道德的發(fā)展直接影響著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為倫理道德是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種策略或者手段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展通過(guò)倫理道德來(lái)進(jìn)行一定行為指引和界定，倫理道德是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的要求。

這兩種觀點(diǎn)具有一個(gè)相同的特征就是倫理道德與經(jīng)濟(jì)的地位是不平等的。兩種觀點(diǎn)之所以獨(dú)立也正是基于這種價(jià)值取向的差別。兩種價(jià)值取向的對(duì)立觀點(diǎn)在論述的規(guī)程中，并沒(méi)有對(duì)價(jià)值取向進(jìn)行針鋒相對(duì)，而是側(cè)重于對(duì)于因果關(guān)系的強(qiáng)調(diào)。這種因果關(guān)系都是基于同一現(xiàn)實(shí)結(jié)果進(jìn)行比較的，也就是說(shuō)其中具有一定層面的統(tǒng)一性。兩種觀點(diǎn)對(duì)于結(jié)果形成的原因展開價(jià)值取向的論述，但是結(jié)果卻是客觀現(xiàn)實(shí)的存在?？陀^現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性，掩蓋了理論層面價(jià)值觀的對(duì)立性。馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)涵對(duì)這種內(nèi)與外的矛盾進(jìn)行了充分的解析，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的發(fā)生不僅轉(zhuǎn)變著既成的倫理道德觀念，同時(shí)也能推動(dòng)新的倫理道德觀念形成。兩者之間無(wú)論是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面還是在理論現(xiàn)實(shí)層面都是相互影響的對(duì)立統(tǒng)一的、辯證哲學(xué)關(guān)系。倫理道德在社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的實(shí)踐，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的實(shí)踐，都必須以人為活動(dòng)主體來(lái)進(jìn)行發(fā)展。所以兩者之間的關(guān)系以及與人的關(guān)系，成為了其個(gè)體實(shí)現(xiàn)發(fā)展的核心影響因素。比如說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須在尊重并強(qiáng)調(diào)人在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的主體性地位，并協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)與倫理道德之間的關(guān)系為前提進(jìn)而形成正確的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理觀，并以這種價(jià)值觀念指導(dǎo)其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)策略，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)本身的發(fā)展。這也是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行有機(jī)融合的核心實(shí)踐途徑。

（二）倫理道德對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩種作用方式

倫理道德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是基于兩者之間相互作用而形成。如果沒(méi)有實(shí)際發(fā)生的行為，兩者之間就不會(huì)存在實(shí)際關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)中的人為實(shí)現(xiàn)自身生存與發(fā)展而產(chǎn)生社會(huì)行為以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，就產(chǎn)生了以人為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)生的同時(shí)，通過(guò)人這一活動(dòng)主體，使倫理道德也在產(chǎn)生動(dòng)態(tài)變化或者進(jìn)行新的形成。同時(shí)倫理道德對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生了直接的影響力，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中具有重要的作用。

經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有兩種作用方式。兩種方式是基于倫理與經(jīng)濟(jì)的辯證統(tǒng)一本質(zhì)，而又體現(xiàn)出的兩種不同外在形式。首先是自發(fā)經(jīng)驗(yàn)式的作用方式，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中實(shí)際發(fā)生時(shí)，相關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體間存在著一定的利害關(guān)系矛盾，需要相應(yīng)的規(guī)則或規(guī)范來(lái)進(jìn)行界定和指導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)倫理在各經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體之間發(fā)揮著界定和指導(dǎo)的作用，使各經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體間的經(jīng)濟(jì)行為關(guān)系能夠協(xié)調(diào)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的順利展開。經(jīng)濟(jì)倫理在發(fā)揮作用的同時(shí)受社會(huì)法律制度的支撐，兩者之間協(xié)同對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生實(shí)際作用。同時(shí)在經(jīng)濟(jì)倫理也在非社會(huì)法律制度支撐范圍發(fā)揮著影響力，這也是經(jīng)濟(jì)倫理自發(fā)經(jīng)驗(yàn)式作用的主要價(jià)值體現(xiàn)。但是在沒(méi)有社會(huì)法律制度支撐的前提下發(fā)揮的影響力，很容易受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的主動(dòng)性破壞。產(chǎn)生非經(jīng)濟(jì)倫理，但是不受社會(huì)法律制度約束的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為發(fā)生。這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為使某一市場(chǎng)活動(dòng)主體利益受益而有市場(chǎng)活動(dòng)主體利益受損的情況發(fā)生。另一種是自覺(jué)理性式的作用方式，自覺(jué)理性式是基于自發(fā)經(jīng)驗(yàn)式出現(xiàn)影響力不足的情況自動(dòng)產(chǎn)生的。是經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更深層的影響力，也是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提出的更高要求，基于經(jīng)濟(jì)倫理被否定的前提之下，經(jīng)濟(jì)倫理以倫理價(jià)值觀的立場(chǎng)進(jìn)行辯護(hù)性的行為來(lái)影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，或者更為強(qiáng)烈的采用革命性的行為來(lái)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生作用力。旨在將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)范在經(jīng)濟(jì)倫理的要求與規(guī)范之內(nèi)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)保證絕大多數(shù)人利益的社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的方法論原則

（一）批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一

的本質(zhì)是具有批判性和革命性的價(jià)值判斷體系，所以馬克思經(jīng)濟(jì)倫理也是以批判思維來(lái)發(fā)揮影響力的。這種批判式的價(jià)值判斷和解決問(wèn)題方式，這種科學(xué)的精神和辯證的眼光是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)發(fā)展的、理念層面的重要構(gòu)成部分。通過(guò)經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的批判，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠找到自身存在的問(wèn)題，進(jìn)而使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)主觀和客觀問(wèn)題的全面而系統(tǒng)的掌握。所以經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的批判是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的建構(gòu)需要，批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一，是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理方法論的核心原則。

在社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體很難做到批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一，而且在很多情況下批判性與建構(gòu)性存在著一定的矛盾。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體秉承建構(gòu)性的原則，可以保證其在絕大多數(shù)情況下實(shí)現(xiàn)利益的積累，而經(jīng)濟(jì)倫理在一定程度上對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的利益積累產(chǎn)生了負(fù)作用了，而強(qiáng)調(diào)倫理道德價(jià)值的維護(hù)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)問(wèn)題的本質(zhì)是利益積累與倫理道德之間的價(jià)值矛盾。倫理道德其本質(zhì)上并不是利益積累的矛盾體，相反的是倫理道德的價(jià)值觀正是基于以人為主體的利益實(shí)現(xiàn)最大化。在一定的情況下產(chǎn)生的倫理道德與利益積累之間的矛盾根源是在利益實(shí)現(xiàn)的層面上，構(gòu)建主義強(qiáng)調(diào)的是基于當(dāng)前目標(biāo)的利益實(shí)現(xiàn)，而經(jīng)濟(jì)倫理的倫理道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)要求的更加長(zhǎng)遠(yuǎn)而寬泛。這就產(chǎn)生了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體需要面臨的價(jià)值選擇問(wèn)題，是選擇側(cè)重構(gòu)建性的單一目標(biāo)利益還是著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的批判性利益。這種選擇最終的結(jié)果取決于市場(chǎng)活動(dòng)主體的綜合辨析能力，而不是批判性與建構(gòu)性矛盾沖突的獲勝者。批判性與建構(gòu)性在本質(zhì)上都是著眼于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的利益積累，兩者并無(wú)根本矛盾。矛盾的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的自我選擇。

（二）“以人為本”的經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)

從馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的批判性與建構(gòu)性統(tǒng)一原則中不難看出，就市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的終極目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)利益積累的最大化，而利益積累的最大化正是基于以人為主體的需求。所以服務(wù)與人的基本需求、滿足人的發(fā)展需求是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的核心原則，也是其內(nèi)涵核心?！耙匀藶楸尽笔邱R克思經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)涵主旨，也是經(jīng)濟(jì)倫理進(jìn)行實(shí)踐所需要秉承的原則。商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化發(fā)展和人性化發(fā)展是人類歷史前進(jìn)的必然，“以人為本”的理念在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中將占有核心的經(jīng)濟(jì)行為指導(dǎo)地位。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，重視發(fā)揮人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主導(dǎo)性，利用人的創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生實(shí)際利益是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最高價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行融合并實(shí)踐的理想化境界。在“以人為本”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)的不單單是發(fā)揮人的勞動(dòng)生產(chǎn)能力的利用。應(yīng)更加強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)服務(wù)與人的本質(zhì)，只有將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值產(chǎn)生在人的利益獲得上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)才能真正實(shí)現(xiàn)本身的自我價(jià)值以及利益的積累。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利用人的創(chuàng)造力來(lái)生產(chǎn)，并服務(wù)人的根本需求，是經(jīng)濟(jì)倫理的要求、“以人為本”原則的要求、是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體本身實(shí)現(xiàn)發(fā)展的必然途徑，更是經(jīng)濟(jì)倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行融合的實(shí)踐體現(xiàn)。

四、馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的精髓——?jiǎng)趧?dòng)的解放和人的自由發(fā)展

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類重要的社會(huì)活動(dòng)，人類通過(guò)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境當(dāng)中經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造利益并逐漸的積累利益，以滿足人類的生存與發(fā)展的需要。在這一過(guò)程中，人類本身是其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中將生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為實(shí)際的利益。作為生產(chǎn)活動(dòng)主體的人，在勞動(dòng)過(guò)程中通過(guò)對(duì)自身的利用以及對(duì)工具的使用產(chǎn)生了勞動(dòng)生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力在一定的市場(chǎng)環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)下轉(zhuǎn)化為實(shí)際效益，而實(shí)際效益就成為了人的最終收益。但是這種最終收益并不能等向代表生產(chǎn)力的價(jià)值，這是由于市場(chǎng)環(huán)境的價(jià)值轉(zhuǎn)換標(biāo)準(zhǔn)決定的。當(dāng)市場(chǎng)環(huán)境價(jià)值轉(zhuǎn)換標(biāo)準(zhǔn)下，人的勞動(dòng)生產(chǎn)價(jià)值高于實(shí)際轉(zhuǎn)換效益時(shí)，人的收益就會(huì)受損，生產(chǎn)力就會(huì)處于弱勢(shì)被壓迫地位，導(dǎo)致人的發(fā)展受到限制。

馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的出發(fā)點(diǎn)就是要解放生產(chǎn)力受到的壓迫，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。這一目標(biāo)是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)涵精髓，也是思想在經(jīng)濟(jì)倫理中的體現(xiàn)。生產(chǎn)力是人實(shí)現(xiàn)發(fā)展的根本，將生產(chǎn)力有效發(fā)揮并獲得公正的效益回饋是人實(shí)現(xiàn)發(fā)展的必然途徑。但是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，社會(huì)內(nèi)部往往充滿著矛盾與競(jìng)爭(zhēng)，人與人之間的發(fā)展存在著一定的矛盾性，這就產(chǎn)生了一些人實(shí)現(xiàn)發(fā)展而另一些人則受到壓迫的資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。以社會(huì)觀為根本核心的馬克思經(jīng)濟(jì)倫理，以打破這種矛盾性的束縛，實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中發(fā)揮對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的作用力。首先，將利益的概念超脫與單純的物質(zhì)財(cái)富利益，而是著眼于人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的綜合利益，如：人的物質(zhì)生活質(zhì)量、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與開發(fā)、精神文明建設(shè)、社會(huì)的和諧穩(wěn)定、社會(huì)倫理道德的形成等。這種利益標(biāo)準(zhǔn)是人與社會(huì)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在正確價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行確定的前提下，還需要對(duì)市場(chǎng)環(huán)境的價(jià)值轉(zhuǎn)換標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行革新才能最終實(shí)現(xiàn)人類的價(jià)值獲取。市場(chǎng)環(huán)境的價(jià)值轉(zhuǎn)換標(biāo)準(zhǔn)是影響生產(chǎn)力轉(zhuǎn)換為實(shí)際效益的核心因素同時(shí)也影響著生產(chǎn)力的發(fā)展。市場(chǎng)環(huán)境的轉(zhuǎn)換標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)體制、經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、政策法規(guī)等多方面力量共同作用形成的。將其進(jìn)行有效的改革，需要國(guó)家行為的長(zhǎng)期作用，而經(jīng)濟(jì)倫理可以從中發(fā)揮正確引導(dǎo)的作用。以一定的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)引導(dǎo)改革的方向與實(shí)施措施。

五、以馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想為核心建構(gòu)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理

適合中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理，就是能夠推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理精神。將我國(guó)最廣大人民群眾的根本利益的實(shí)現(xiàn)作為改革基本點(diǎn)，以引導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)力創(chuàng)造性的發(fā)展為實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建以馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想為核心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理，是國(guó)家實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要策略，也是時(shí)展的必然要求。

我國(guó)有著悠久的歷史文明，中華傳統(tǒng)文化在社會(huì)各領(lǐng)域當(dāng)中發(fā)揮著重要的影響力，并形成了一定的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。這種中華文化的倫理道德不僅影響著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，對(duì)我國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域、各層面都發(fā)揮著重要的影響力，是我國(guó)精神領(lǐng)域的核心支配力量。具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展中的精神力量，指引社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的行為標(biāo)準(zhǔn)，并有力的推動(dòng)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)向著正確的方向前進(jìn)。中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理不是一種硬性的規(guī)范制度，而是基于最廣大人民群眾的最基本的利益需求，將人民群眾的勞動(dòng)生產(chǎn)力最大化、最合理化的進(jìn)行發(fā)揮，并實(shí)現(xiàn)最為公正而平等的價(jià)值轉(zhuǎn)換，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保障廣大人民群眾利益的宗旨。中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的實(shí)踐目標(biāo)與中國(guó)特色社會(huì)主義制度的目的是統(tǒng)一的，是建立在法律制度基礎(chǔ)之上，作用于法律制度不能控制的范圍，發(fā)揮著法律制度不能發(fā)揮的積極影響力。同時(shí)，中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理與中國(guó)的傳統(tǒng)文化形成了相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系依托于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念而樹立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮影響力的體現(xiàn)。由于受到經(jīng)濟(jì)倫理中社會(huì)主義價(jià)值觀的影響，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身具有社會(huì)主義價(jià)值觀的色彩。社會(huì)主義價(jià)值觀在這市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的獲取與反饋中，積極而顯著的影響了社會(huì)倫理道德的形成，最終使社會(huì)道德風(fēng)氣與社會(huì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了重要的改變。

所以中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理間接的推動(dòng)著我國(guó)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)并且發(fā)揮著重要的影響力。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理，是時(shí)展對(duì)國(guó)家提出的必然要求，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。

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首先，在理論上公共產(chǎn)品問(wèn)題本身就不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本體性問(wèn)題，在實(shí)踐中它是處于市場(chǎng)機(jī)制的失靈區(qū)或者邊緣區(qū)。然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論往往又成為基本的分析工具和操作依據(jù)。在實(shí)踐中運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制也往往成為基本思路。如將教育和醫(yī)療這樣的準(zhǔn)公共產(chǎn)品推向市場(chǎng)，甚至公共安全這樣標(biāo)準(zhǔn)的公共產(chǎn)品在有些地區(qū)或領(lǐng)域也有市場(chǎng)化的現(xiàn)象和趨勢(shì)(如執(zhí)法部門的濫罰款等)。這種現(xiàn)象凸顯了一個(gè)問(wèn)題：理論的功能應(yīng)當(dāng)是為實(shí)踐提供指導(dǎo)，而實(shí)際上卻成了束縛。理論視野被局限在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論之中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論被賦予了它力所不及的負(fù)擔(dān)――為一個(gè)非本體性問(wèn)題提供答案和解決方案?；谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的成本收益分析常常為公共產(chǎn)品的理論設(shè)計(jì)和研討所采用，而事實(shí)是，公共產(chǎn)品問(wèn)題在很大程度上是基于市場(chǎng)之外的社會(huì)成本與社會(huì)收益的對(duì)決。用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的思路尋求解套方案，不但文不對(duì)題，而且往往使社會(huì)成本進(jìn)一步加大，社會(huì)損益分布愈加不利于大量弱勢(shì)階層，從而容易釀成嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論對(duì)公共產(chǎn)品議題的束縛還表現(xiàn)在它在一定程度屏蔽了中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制應(yīng)有的也是法定的制度性約束――社會(huì)主義基本制度。當(dāng)然這在目前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中是有理論依據(jù)的，即現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)(實(shí)際就是指西方經(jīng)濟(jì)學(xué))屬實(shí)證科學(xué)，與政治意識(shí)形態(tài)無(wú)涉，社會(huì)主義屬于政治意識(shí)形態(tài)，所以必須將其置于場(chǎng)外。以研究利益配置(資源配置本質(zhì)上就是利益配置)為核心的所謂現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是否真與意識(shí)形態(tài)無(wú)涉，主流學(xué)者也是心知肚明，因此對(duì)“無(wú)涉論”不必過(guò)于認(rèn)真。而真正的問(wèn)題在于：公共產(chǎn)品處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的場(chǎng)域之外，處于所謂市場(chǎng)失靈區(qū)。它在很大程度上是社會(huì)學(xué)問(wèn)題，在社會(huì)實(shí)際運(yùn)行中，它又是很重要的政治性議題。政治性議題的設(shè)定和操控必然受政治意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向，而政治意識(shí)形態(tài)無(wú)非是基于利益安排的價(jià)值認(rèn)同。顯然公共產(chǎn)品問(wèn)題與政治意識(shí)形態(tài)是脫不了干系的。

篇11

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2016.29.026

經(jīng)濟(jì)法這個(gè)法律概念首先是由資本主義國(guó)家提出的，包括在以德國(guó)、日本為中心的大陸法系和以英美為主的法系中對(duì)經(jīng)濟(jì)法也有詳細(xì)的闡述。受我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，經(jīng)濟(jì)法在我國(guó)的發(fā)展起步較晚，對(duì)經(jīng)濟(jì)法一直沒(méi)有形成權(quán)威性的定論。在有關(guān)經(jīng)濟(jì)法的相關(guān)理論的闡述中，就一直把經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)責(zé)任當(dāng)成是一種任務(wù)，把保障公眾的利益作為一種追求，從本質(zhì)上說(shuō)經(jīng)濟(jì)法是在重視國(guó)民的利益、社會(huì)公眾的利益基礎(chǔ)上，調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)糾紛，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。雖然有不少的國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)社會(huì)責(zé)任有諸多的研究，有的還借用了其他的表述，如用社會(huì)本位原則來(lái)闡述社會(huì)責(zé)任原則，雖然有不妥之處，但是也不否認(rèn)它與經(jīng)濟(jì)法之間的密切關(guān)系。但是，在現(xiàn)有的權(quán)威性的學(xué)說(shuō)中，一直沒(méi)有把社會(huì)責(zé)任原則當(dāng)成經(jīng)濟(jì)法的基本原則之一，甚至可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)責(zé)任原則在經(jīng)濟(jì)法中并沒(méi)有引起足夠的重視。

1 經(jīng)濟(jì)法原則的基本概述

1.1 經(jīng)濟(jì)法原則的內(nèi)涵

根據(jù)《布萊克法律詞典》中的解釋，將原則理解為是法律的一項(xiàng)基本要求，是一種構(gòu)成其他根源總結(jié)性的原理或者是規(guī)則的基礎(chǔ)。由此，對(duì)經(jīng)濟(jì)法的基本原則的理解可以認(rèn)為是一種貫穿經(jīng)濟(jì)法實(shí)踐運(yùn)作過(guò)程的始終，對(duì)經(jīng)濟(jì)法具有指導(dǎo)作用的思想。經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)二者的發(fā)展緊密相聯(lián)。在社會(huì)的發(fā)展下，關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的學(xué)說(shuō)也在不斷地發(fā)展，在傳統(tǒng)的理論上認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的原則是貫穿于經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的始終，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中必須遵循的準(zhǔn)則，在現(xiàn)論上認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的原則，是經(jīng)濟(jì)法法制建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)都必須遵守的基本守則，在一定程度上能夠反映出經(jīng)濟(jì)法的精神與價(jià)值，是經(jīng)濟(jì)法的核心精神所在。

1.2 經(jīng)濟(jì)法的基本原則

一般來(lái)說(shuō)，人們所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)法的基本原則主要有適當(dāng)干預(yù)原則與合理競(jìng)爭(zhēng)原則兩種。所謂的適當(dāng)干預(yù)原則是針對(duì)國(guó)家或者是經(jīng)濟(jì)自主的組織來(lái)說(shuō)，在尊重經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展的基礎(chǔ)上對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行干預(yù)。適當(dāng)干預(yù)的內(nèi)涵要求不僅要正當(dāng)而且要謹(jǐn)慎。由于經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)主要是在國(guó)家對(duì)社會(huì)生活的干預(yù)下所產(chǎn)生的關(guān)于社會(huì)關(guān)系的法，可以說(shuō)，適當(dāng)干預(yù)原則反映了經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)特征。在經(jīng)濟(jì)法下合理競(jìng)爭(zhēng)原則強(qiáng)調(diào)了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，通過(guò)建立合理競(jìng)爭(zhēng)的原則，實(shí)現(xiàn)有序、有效的市場(chǎng)模式，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

通常來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)法的基本原則應(yīng)該是指經(jīng)濟(jì)法所特有的原則。由于我國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)法的研究比較晚，對(duì)經(jīng)濟(jì)法理論的探索還處在摸索的階段，還沒(méi)有建立較為系統(tǒng)的、全面的經(jīng)濟(jì)法理論學(xué)說(shuō)。有些學(xué)者堅(jiān)持“一原則說(shuō)”，即在他看來(lái)經(jīng)濟(jì)法只有維護(hù)社會(huì)的整體效益，兼顧各方的經(jīng)濟(jì)利益這個(gè)原則；有些學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法有計(jì)劃與反壟斷兩種基本的原則，有些認(rèn)為應(yīng)該是有三個(gè)原則：即平衡協(xié)調(diào)的原則、維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)的原則與權(quán)、責(zé)、利統(tǒng)一的原則；還有些則認(rèn)為是七原則說(shuō)，包括資源優(yōu)化配置、國(guó)家適度干預(yù)、社會(huì)本位與可持續(xù)等在內(nèi)的七大原則。眾說(shuō)紛紜，不同的研究角度就有不同的看法。

1.3 現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)法原則的不足

經(jīng)濟(jì)法與其他學(xué)科下的法是不一樣的，因此經(jīng)濟(jì)法的基本原則反映出經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值、內(nèi)涵具有自己的獨(dú)特之處。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，對(duì)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)法原則的表述不夠完善與科學(xué)，不能夠全面地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。下面就以社會(huì)本位原則為例，來(lái)探討其中的不足之處。

通常意義上說(shuō)的社會(huì)本位原則，是指在經(jīng)濟(jì)法的本位思想中，將維護(hù)社會(huì)公眾的利益作為首先考慮的因素。其中，國(guó)家的宏觀調(diào)控、個(gè)體的行為和市場(chǎng)的運(yùn)行分配與社會(huì)公眾利益的滿足程度是密切相聯(lián)的。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，法律中本位思想的變動(dòng)，學(xué)者對(duì)社會(huì)本位原則的探討越來(lái)越多，大體上都是堅(jiān)持公眾利益至上的觀點(diǎn)，但是，這些學(xué)說(shuō)大都還是概念性的、描述性的理論方面的研究，并沒(méi)有真正地闡述經(jīng)濟(jì)法中社會(huì)本位原則的內(nèi)涵與價(jià)值，從經(jīng)濟(jì)法的實(shí)踐中來(lái)看，并沒(méi)有明確的指導(dǎo)性的作用。而且，在社會(huì)本位原則的表述中，過(guò)度地強(qiáng)調(diào)了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的作用，在一定程度上忽略了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體地位和其發(fā)揮的能動(dòng)性作用。因此，把社會(huì)本位作為經(jīng)濟(jì)法的基本原則的研究還不夠全面。

2 社會(huì)責(zé)任本位原則到經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)責(zé)任原則

2.1 社會(huì)責(zé)任原則的發(fā)展與概念