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研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙思想以來(lái)的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中第一個(gè)自覺(jué)地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國(guó)內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡(jiǎn)要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對(duì)施蒂納的代表作的理論特色及其思想對(duì)費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對(duì)其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。
研究計(jì)劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究)，然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
章節(jié)目錄
一.施蒂納其人及其代表作介紹
(1) 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。
(2) 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。
(3) 施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。
二. 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊
(1) 施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)(重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué))的批判。
(2) 施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。
三.施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。
1. 施蒂納與克爾凱郭爾
2. 施蒂納與尼采
3. 施蒂納與阿多諾
4. 施蒂納與后現(xiàn)代思想
四.結(jié)論
主要參考文獻(xiàn)：
施蒂納《唯一者及其所有物》，商務(wù)館89年版
張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版
孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版
張鳳陽(yáng)《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版
道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版
張一兵《無(wú)調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書店2001年版。
羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版
尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版
尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版
尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版
梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2000年版
趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版
劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版
研究計(jì)劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果（如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究），然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
章節(jié)目錄
一．施蒂納其人及其代表作介紹
（1）施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。
（2）施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。
（3）施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。
二．論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊
（1）施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)（重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)）的批判。
（2）施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。
三．施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。
1．施蒂納與克爾凱郭爾
2．施蒂納與尼采
3．施蒂納與阿多諾
4．施蒂納與后現(xiàn)代思想
四．結(jié)論
主要參考文獻(xiàn)：
施蒂納《唯一者及其所有物》，商務(wù)館89年版
張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版
孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版
張鳳陽(yáng)《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版
道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版
張一兵《無(wú)調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書店2001年版。
羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版
尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版
尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版
尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版
梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2000年版
趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版
研究計(jì)劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果（如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究），然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
章節(jié)目錄
一．施蒂納其人及其代表作介紹
（1） 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。
（2） 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。
（3） 施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。
二． 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊
（1） 施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)（重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)）的批判。
（2） 施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。
三．施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。
1． 施蒂納與克爾凱郭爾
2． 施蒂納與尼采
3． 施蒂納與阿多諾
4． 施蒂納與后現(xiàn)代思想
四．結(jié)論
主要參考文獻(xiàn)
施蒂納《唯一者及其所有物》，商務(wù)館89年版
張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版
孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版
張鳳陽(yáng)《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版
道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版
張一兵《無(wú)調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書店2001年版。
羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版
尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版
尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版
尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版
梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2000年版
趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版
劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版
研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙思想以來(lái)的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中第一個(gè)自覺(jué)地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國(guó)內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡(jiǎn)要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對(duì)施蒂納的代表作的理論特色及其思想對(duì)費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對(duì)其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。
研究計(jì)劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究)，然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
章節(jié)目錄
一.施蒂納其人及其代表作介紹
(1) 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。
(2) 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。
(3) 施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。
二. 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊
(1) 施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)(重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué))的批判。
(2) 施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。
三.施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。
1. 施蒂納與克爾凱郭爾
2. 施蒂納與尼采
3. 施蒂納與阿多諾
4. 施蒂納與后現(xiàn)代思想
四.結(jié)論
主要參考文獻(xiàn)：
施蒂納《唯一者及其所有物》，商務(wù)館89年版
張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版
孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版
張鳳陽(yáng)《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版
道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版
張一兵《無(wú)調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書店2001年版。
羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版
尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版
尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版
尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版
梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2000年版
趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版
劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版
研究計(jì)劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果（如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究），然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
章節(jié)目錄
一．施蒂納其人及其代表作介紹
（1）施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。
（2）施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。
（3）施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。
二．論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊
（1）施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)（重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)）的批判。
（2）施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。
三．施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。
1．施蒂納與克爾凱郭爾
2．施蒂納與尼采
3．施蒂納與阿多諾
4．施蒂納與后現(xiàn)代思想
四．結(jié)論
主要參考文獻(xiàn)：
施蒂納《唯一者及其所有物》，商務(wù)館89年版
張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版
孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版
張鳳陽(yáng)《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版
道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版
張一兵《無(wú)調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書店2001年版。
羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版
尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版
尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版
尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版
梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2000年版
趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版
【中圖分類號(hào)】G420 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【論文編號(hào)】1009―8097(2009)10―0028―03
媒體技術(shù)觀是指人們對(duì)媒體技術(shù)的看法和觀點(diǎn),它是隨著媒體技術(shù)本身的發(fā)展而變化的,是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的概念?；仡櫭襟w技術(shù)的發(fā)展歷程,先后出現(xiàn)了“媒介延伸論”、“媒介訊息論”、“媒體等同”、“虛擬實(shí)在”等代表性媒體技術(shù)觀。在新媒體技術(shù)迅猛發(fā)展的今天,在后現(xiàn)代主義不斷沖擊人類思維的時(shí)代,我們亟須對(duì)媒體技術(shù)觀進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究。本文將基于后現(xiàn)代主義哲學(xué)的相關(guān)理論,解析不同時(shí)期代表性的媒體技術(shù)觀,系統(tǒng)闡述后現(xiàn)代視域中的媒體技術(shù)的特點(diǎn)和影響,以期發(fā)掘出隱藏于技術(shù)背后的新理念,逐步實(shí)現(xiàn)媒體技術(shù)與人的有機(jī)融合,進(jìn)一步探討教育技術(shù)學(xué)科中技術(shù)與人的關(guān)系。
一 后現(xiàn)代主義概述
20世紀(jì)60年代前后,西方社會(huì)開始由發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)步入后工業(yè)時(shí)代。隨著后工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨,后現(xiàn)代主義思潮開始在西方社會(huì)興起。經(jīng)過(guò)上世紀(jì)70、80年代的發(fā)展,漸成氣候,到90年代形成了全球性的影響,并波及到我國(guó)。后現(xiàn)代主義原是一種以批判現(xiàn)代和古典設(shè)計(jì)風(fēng)格為特征的建筑學(xué)傾向,當(dāng)解構(gòu)主義加入后現(xiàn)代主義行列之后,它逐步發(fā)展為一種遍及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、宗教等領(lǐng)域的在全球頗有影響力的文化思潮。其中,后現(xiàn)代主義哲學(xué)作為后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生和發(fā)展的理論基礎(chǔ)與思想核心,它被概括為一種開放、多元的思維方式。廣義的后現(xiàn)代主義哲學(xué)泛指19世紀(jì)以來(lái)所有對(duì)現(xiàn)性展開批判和超越的哲學(xué)流派或思潮。自19世紀(jì)尤其是19世紀(jì)中葉以來(lái),西方一部分哲學(xué)流派不滿于“現(xiàn)代主義”將主體與客體、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)在與外在的二元分離或?qū)α⒌乃季S方式,從而展開對(duì)現(xiàn)性的批判與超越。這些流派主要有:海德格爾的“存在哲學(xué)”,哈貝馬斯的“交往合理性”理論,以及后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等?？傊?凡重視非理性價(jià)值,體現(xiàn)以人為尺度的哲學(xué)流派均可視為廣義的后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮。
總言之,后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)多元性、開放性和創(chuàng)造性,突出主體性、透明性、和諧型(人與人、人與自然的和諧、協(xié)調(diào))。[1]它以存在論代替了現(xiàn)代主義的認(rèn)識(shí)論,用模擬取代了現(xiàn)實(shí)。后現(xiàn)代思維方式則是以強(qiáng)調(diào)否定性、非中心化、破碎性、反正統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性以及多元性為特征的。這與肇始于笛卡爾的,以肯定、建設(shè)為特征的現(xiàn)代主義哲學(xué)形成了宣明的對(duì)照。[2]本文則主要借鑒后現(xiàn)代主義的理論基礎(chǔ)和思維方式,結(jié)合后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮對(duì)不同時(shí)期的媒體技術(shù)觀展開相關(guān)論述。
二 媒體技術(shù)與媒體技術(shù)觀
媒體技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段歷史,媒體形式隨之發(fā)生了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從單一到多樣的變化,人類對(duì)媒體技術(shù)的認(rèn)知也見仁見智,不同時(shí)期各種媒體技術(shù)觀層出不窮。
1 媒體技術(shù)的嬗變
媒體作為儲(chǔ)存、提供和應(yīng)用信息的工具,在發(fā)展過(guò)程中有一些重要的里程碑。在古代,圖畫和手稿的發(fā)展,以及借助它們對(duì)文本進(jìn)行儲(chǔ)存和復(fù)制,可以看做是媒體發(fā)展的一個(gè)重要的里程碑。媒體發(fā)展的一個(gè)更顯著的跨越是15世紀(jì)印刷術(shù)的發(fā)明。從此,文本和圖畫的大量制造成為可能。19世紀(jì)留聲機(jī)的發(fā)明以及照相、投影和動(dòng)畫的發(fā)展為信息的傳遞創(chuàng)造了新的可能。20世紀(jì)60年代廣播電視等大眾傳媒的電子時(shí)代預(yù)言式地宣告了“現(xiàn)代”思想的破產(chǎn),電子“后現(xiàn)代”已經(jīng)來(lái)臨。20世紀(jì)70年代末,個(gè)人計(jì)算機(jī)被開發(fā)出來(lái)并投入市場(chǎng),之后至80年代,計(jì)算機(jī)得到了廣泛的應(yīng)用。現(xiàn)今的媒體憑借著世界性的計(jì)算機(jī)鏈接,正通過(guò)無(wú)線電、電視和網(wǎng)絡(luò)使通信加速。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的茁壯成長(zhǎng)已經(jīng)形成了一張用于人類交流的巨大的網(wǎng),它能提供生動(dòng)的資源,有力的工具和交流的平臺(tái),這種新的電氣語(yǔ)言形成了瞬息的反饋環(huán)。在信息技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)下,產(chǎn)生了一門新媒體技術(shù)――虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)。
2 代表性媒體技術(shù)觀:“媒介延伸論”、“媒介訊息論”、“媒體等同”和“虛擬現(xiàn)實(shí)”
(1) 媒介延伸論和訊息論
隨著電視、報(bào)紙和廣播等大眾媒介的發(fā)展,人們開始關(guān)注到媒體技術(shù)的地位和內(nèi)容。20世紀(jì)60、70年代,加拿大著名的傳播學(xué)家麥克盧漢在《理解媒介――論人的延伸》中提出“媒介是人體的延伸”。在他的觀念里,輪子或者文字都是媒介,因?yàn)檩喿邮侨四_的延伸,文字是人的語(yǔ)言在其他載體上(石頭、羊皮、紙)上的延伸,它們能克服空間和時(shí)間的障礙,幫助我們將信息傳播得更遠(yuǎn)更久?？梢钥闯?麥克盧漢的媒介概念涉及非常廣泛,它和傳統(tǒng)的媒介概念存在著較大的差異。此外,他在書中還指出:“‘媒介即是訊息’大概可以靠指出以下的事實(shí)來(lái)闡明:任何技術(shù)都逐漸創(chuàng)造出一種全新的人的環(huán)境,環(huán)境并非消極的包裝用品,而是積極的作用進(jìn)程。”[3]“媒介即訊息”的理論提示人們?cè)趯?shí)踐中要充分認(rèn)識(shí)到媒介自身產(chǎn)生的社會(huì)影響問(wèn)題。此觀點(diǎn)主要側(cè)重媒介自身的影響和產(chǎn)生的社會(huì)后果,突破了人們對(duì)媒介的狹隘的認(rèn)識(shí),把媒介的概念的范圍得到最大限度的擴(kuò)大,對(duì)人類社會(huì)活動(dòng)和人類使用工具的性質(zhì)進(jìn)行了全新的闡釋。
(2) 媒體等同
20世紀(jì)90年代,在以計(jì)算機(jī)為代表的信息技術(shù)迅猛發(fā)展的背景下,斯坦福大學(xué)的巴倫•李維斯和克利夫•納斯經(jīng)過(guò)大量實(shí)驗(yàn)得出如下結(jié)論:人們對(duì)電腦是很禮貌的;人們對(duì)待用女聲說(shuō)話的電腦和用男聲說(shuō)話的電腦是不一樣的;屏幕上放大的人臉可以侵入私人空間;屏幕上的動(dòng)作和現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)作一樣可以影響人的生理反應(yīng)。在他們主編的《媒體等同:人們?cè)撊绾蜗駥?duì)待真人實(shí)景一樣對(duì)待電腦、電視和新媒體》一書中全面向我們證明了人和電視、電腦以及新媒體技術(shù)的互動(dòng)關(guān)系與真實(shí)的社會(huì)關(guān)系和真實(shí)的物體空間的瀏覽是完全一致的。此研究表明媒體被看成了真實(shí)的人和地點(diǎn),適用于社會(huì)關(guān)系和交往的那些規(guī)則決定了人們對(duì)媒體的反應(yīng),而不是如何使用類似于錘子或汽車之類工具的那些規(guī)則在起決定性作用。這就暗示著媒體不單純是工具硬件,它同時(shí)也是社會(huì)生活中的成員,與人類有著緊密的社會(huì)關(guān)系,我們與媒體之間有著交往和互動(dòng)。所以,個(gè)人與計(jì)算機(jī)、電視和新媒體之間的相互關(guān)系實(shí)質(zhì)上是社會(huì)的,自然的,就如同顯示生活中的一樣。[4]換句話說(shuō),新媒體所塑造的“存在”已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)中的“真實(shí)”拉近了距離,該觀點(diǎn)對(duì)于我們研究人――機(jī)關(guān)系,以全新的眼光看待媒體技術(shù)是非常富有啟發(fā)意義的。
(3) 虛擬現(xiàn)實(shí)
近些年隨著系統(tǒng)論、控制論、信息論的發(fā)展,產(chǎn)生了一套符號(hào)系統(tǒng),不斷在大眾媒體或數(shù)碼科技的模型或符碼中制造事實(shí),這正是虛擬性的體現(xiàn),是一種“虛擬現(xiàn)實(shí)”,它不再像現(xiàn)代科學(xué)經(jīng)由公理演繹來(lái)推出真理,而是用模型的方法來(lái)創(chuàng)造事實(shí)。虛擬現(xiàn)實(shí)是指實(shí)際上而不是事實(shí)上為真實(shí)的事件或?qū)嶓w,[5]它是當(dāng)今計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)所表現(xiàn)出的一種現(xiàn)象和功能?！疤摂M”一詞的當(dāng)代用法來(lái)自軟件工程,后來(lái)變成了任何一種計(jì)算機(jī)現(xiàn)象,從計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)上的虛擬郵件到虛擬工作組,到虛擬圖書館甚至虛擬大學(xué)。在每種情況下,這個(gè)詞所指的是一種不是正式的、真正的實(shí)在。美國(guó)電影《駭客帝國(guó)(The Matrix)》所虛構(gòu)的那個(gè)程序和機(jī)器控制的世界,也許就是對(duì)未來(lái)社會(huì)絕好的形象化隱喻。當(dāng)然這不一定會(huì)成為事實(shí),但我們必須要高度重視新媒體技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響。
三 從后現(xiàn)代主義哲學(xué)視角審視上述代表性的媒體技術(shù)觀
1 “媒介延伸論和訊息論”已經(jīng)折射出“后現(xiàn)代主義的影子”
麥克盧漢關(guān)于“媒介是人的延伸”隱含著那么一種“虛擬即實(shí)在”的傾向,這正符合眼下的新潮流。他那時(shí)候已經(jīng)意識(shí)到時(shí)代即將變革的本質(zhì),新媒介將使異常成為常規(guī)。隨著上世紀(jì)90年代互聯(lián)網(wǎng)的興起,人類社會(huì)迎來(lái)了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)或信息社會(huì)。網(wǎng)絡(luò)作為一種媒體無(wú)疑使得麥克盧漢的格言“媒介即訊息”得到了進(jìn)一步的確認(rèn)。
麥克盧漢在40年前就創(chuàng)造了“地球村”、“信息時(shí)代”這樣的詞匯,其思想與“后現(xiàn)代主義”或“后結(jié)構(gòu)主義”還是有部分的重疊。當(dāng)然,就后現(xiàn)代思潮的基礎(chǔ)而言,常把麥克盧漢的早期作品,和那些流行文化作者的作品比較,其中包括巴特和結(jié)構(gòu)主義者如列維―斯特勞斯(他們主要研究媒介的結(jié)構(gòu),而很少涉足媒介的實(shí)質(zhì))。這些說(shuō)法所內(nèi)含的意義是,麥克盧漢是個(gè)原后現(xiàn)代主義者,他對(duì)媒介的探索率先討論了后現(xiàn)代的觀點(diǎn)。麥克盧漢的媒體技術(shù)觀強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的分裂性、多元性和由擬像(或脫離概念化的符號(hào))所主導(dǎo)的消費(fèi)文化的崛起。[6]
2 “媒體等同”體現(xiàn)后現(xiàn)代主義的“交往理性”
德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯提出,后現(xiàn)代主義哲學(xué)不再提倡主體哲學(xué)對(duì)客觀自然的認(rèn)識(shí)和征服,而是關(guān)注可以達(dá)到溝通的主體間性,不管是在人際關(guān)系層面上,還是在內(nèi)心層面上。哲學(xué)的研究焦點(diǎn)因此從工具理性轉(zhuǎn)向了交往理性。如上文所述,人和電視、電腦及新媒體技術(shù)的互動(dòng)關(guān)系與真實(shí)的社會(huì)關(guān)系和真實(shí)的物體空間的瀏覽是完全一致的,所以“媒體等同”的理念強(qiáng)調(diào)了人和媒體的交互,筆者認(rèn)為此觀點(diǎn)正體現(xiàn)了從工具理性向交往理性的轉(zhuǎn)折。
那么,我們?nèi)绾魏兔襟w進(jìn)行交互呢?在實(shí)際使用媒體的過(guò)程中,作為存在者的人此時(shí)變成媒體空間的“主角”,他們?cè)谀抢飼?huì)將虛擬空間里的人和物當(dāng)作現(xiàn)實(shí)生活中的“實(shí)在”進(jìn)行交往活動(dòng)。媒體技術(shù)所塑造的虛擬空間其實(shí)是“擬”而不“虛”的,人們?cè)谔摂M情境里,可以自由交互和通信,自發(fā)形成彼此需要的關(guān)系,他們會(huì)像現(xiàn)實(shí)生活中一樣去合作和競(jìng)爭(zhēng),構(gòu)筑一個(gè)理想的社區(qū)。此時(shí)他們既是虛擬的角色又是現(xiàn)實(shí)中的人,他們往往與媒體進(jìn)行著“真實(shí)”的交往,自覺(jué)不自覺(jué)地把現(xiàn)實(shí)中的規(guī)范、倫理攜帶到網(wǎng)上,使網(wǎng)上行為具備現(xiàn)實(shí)生活的仿真性。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)明我們?nèi)绾螌F(xiàn)實(shí)與媒體相聯(lián)系的。電腦桌面并非真正的桌子,而我們卻把它當(dāng)作書桌,那樣,我們可以放置很多東西。當(dāng)我們用鼠標(biāo)把一個(gè)廢棄不用的文件拖入屏幕上的垃圾箱圖符時(shí),我們已經(jīng)把圖符當(dāng)作一個(gè)虛擬的垃圾箱使用。而那些當(dāng)垃圾倒掉的比特文件也不是真正的(寫在紙上)文件,但實(shí)際上,它們卻起著文件的作用。這些足以見得,其實(shí)人們的現(xiàn)實(shí)生活和媒體空間之間有著緊密的交往關(guān)系,人們?cè)诓蛔杂X(jué)中便已經(jīng)沉浸于媒體之中。馬克•波斯特曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“模擬飛行的電腦游戲與伊拉克的空戰(zhàn)簡(jiǎn)直是一回事。”[7]
3“虛擬現(xiàn)實(shí)”實(shí)現(xiàn)后現(xiàn)代主義的“‘存在論’轉(zhuǎn)移”
后現(xiàn)代主義哲學(xué)中,存在論是關(guān)于存在的研究,它致力于發(fā)展一種外周景象,以便讓我們體悟并言說(shuō)各種存在的隱含的背景,即各種存在在其中成為真實(shí)的和有意義的世界或境域。[8] 換言之,存在論與我們對(duì)事物存在的認(rèn)識(shí)有關(guān),而與事物本身無(wú)涉。海德格爾認(rèn)為“存在者”,泛指的是一切的人和物,而“存在”,則指的是存在者的存在,它表現(xiàn)為存在者的出現(xiàn),顯露為某種現(xiàn)象,把東西擺出來(lái)。對(duì)于人這一特定的存在者,他的存在就是他的生存的方式,是他在特定的歷史時(shí)空中的存在。[9]可見,海德格爾提出的存在論問(wèn)題觸及了世界或事物顯現(xiàn)的背景。
所謂存在論轉(zhuǎn)移,是指我們?cè)谡J(rèn)識(shí)實(shí)在方面的改變。它是一種發(fā)生在我們世界的變化,發(fā)生在我們的知識(shí)和感覺(jué)所根植的整個(gè)背景的變化,甚至在我們尚未意識(shí)到正在發(fā)生什么之前,各種事物就已經(jīng)改變了。通俗地講,存在論轉(zhuǎn)移就是指發(fā)生在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活中的變化。例如,計(jì)算機(jī)的數(shù)據(jù)搜索功能可以一下子找出我們所需要的各種資料;在幾納秒的時(shí)間內(nèi),微處理器便能吞吐大量的數(shù)據(jù);構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程教學(xué)。這些實(shí)踐足以證明,我們將計(jì)算機(jī)引入生活以后,世界本身得到了很大的改變。由此,可以說(shuō)計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)了存在論的轉(zhuǎn)移。
談?wù)摗疤摂M現(xiàn)實(shí)”,不是指稍縱即逝的幻覺(jué),而是研究人類生命和思想層面上意義深遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)移,即研究形而上的東西。在海德格爾看來(lái),“形而上學(xué)”的使命本來(lái)就是要詢問(wèn)存在者之存在,或者進(jìn)一步說(shuō),它追問(wèn)的是存在者之所以存在的根據(jù)。所謂存在的根據(jù),海德格爾指的是決定存在者的“生成、消亡和持存中的某種可知的東西”。[10]虛擬現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造了一種實(shí)在的新型關(guān)系,它實(shí)質(zhì)上可以看作是在人工形式下再造我們的世界。虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)可利用網(wǎng)絡(luò)空間來(lái)表現(xiàn)物理空間,甚至在傳送實(shí)況過(guò)程中,我們能體驗(yàn)到遙在,同時(shí),支撐著網(wǎng)絡(luò)世界的數(shù)據(jù),卻將用戶從驅(qū)動(dòng)其軀體的內(nèi)部生物能中拉走,進(jìn)入虛擬的實(shí)在情境中。參與的觀念已經(jīng)深入到虛擬性的核心中,并且用戶已成為在互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)作的媒介。麥克盧漢關(guān)于人類的想法,即人類的感官或多或少地與各個(gè)媒介有聯(lián)系,他也建議過(guò)“用戶是所有媒介的內(nèi)容”。美國(guó)學(xué)者馬克•波斯特曾經(jīng)提出:“從延伸和代替手臂的棍棒演變到賽博空間中的虛擬現(xiàn)實(shí),技術(shù)發(fā)展到今天,已經(jīng)對(duì)實(shí)在進(jìn)行摹仿、倍增、多重使用和改進(jìn)?！盵11]
四 結(jié)語(yǔ)
綜上所述,后現(xiàn)代主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)存在論優(yōu)先于認(rèn)識(shí)論,批判現(xiàn)代主義二元對(duì)立的思維,它致力消解真實(shí)與虛擬的“二元”。在后現(xiàn)代的視域里,媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)了人與媒體的交往,實(shí)現(xiàn)了存在論的轉(zhuǎn)移,暗示著人和媒體的和諧與協(xié)調(diào)。至此,我們可以系統(tǒng)地從后現(xiàn)代主義哲學(xué)角度理解具有上述代表性的媒體技術(shù)觀,以進(jìn)一步深入研究人與媒體的關(guān)系,具體歸納為表1:
現(xiàn)今生活中,人類不僅要學(xué)會(huì)應(yīng)用媒體技術(shù),更應(yīng)充分注意到媒體技術(shù)更深層次的文化涵義。媒體的身影隨處可見,媒體的進(jìn)步與發(fā)展伴隨著理論的不斷充實(shí)與完善,我們有理由相信在新理論的指導(dǎo)下,人類對(duì)媒體的研究將會(huì)越來(lái)越成熟,教育技術(shù)也會(huì)在研究人與媒體技術(shù)的相互關(guān)系中不斷發(fā)展。由于人類歷史是一條自我意識(shí)之路,所以隨著對(duì)媒體認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步加深,我們也將會(huì)增加對(duì)我們自我的認(rèn)識(shí)。
參考文獻(xiàn)
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后現(xiàn)代主義思潮是20世紀(jì)60年代開始流行于西方社會(huì)的一種哲學(xué)文化思潮。以二戰(zhàn)后西方發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)為背景，反思、批判現(xiàn)代社會(huì)存在的種種問(wèn)題。后現(xiàn)代主義作為一種哲學(xué)思潮，對(duì)藝術(shù)、文學(xué)、美學(xué)、宗教、法學(xué)和教育學(xué)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛的影響。近年來(lái)，后現(xiàn)代主義及其教育觀在我國(guó)也引起了廣泛的關(guān)注。
一、后現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義教育
（一）后現(xiàn)代主義
眾所周知，任何一種思想或理論的產(chǎn)生都是一定時(shí)代的反應(yīng)，都與當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)狀況相聯(lián)系。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生是在商品化的后工業(yè)化資本主義社會(huì)及其產(chǎn)生的生存危機(jī)和精神危機(jī)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是人類為了繼續(xù)生存和發(fā)展而尋找的一種新的價(jià)值坐標(biāo)、精神秩序和思維方式。
后現(xiàn)代主義從其誕生起就沒(méi)有確切的定義。那么，我們就從“后現(xiàn)代主義”一詞來(lái)做一番歷史考察，或許可以解開我們心中的疑團(tuán)。20世紀(jì)50、60年代哈桑、費(fèi)德勒等人首次在明確的意義上使用了“后現(xiàn)代主義”一詞。他們將后現(xiàn)代主義與當(dāng)時(shí)激進(jìn)的文化潮流融為一體。到了70、80年代，后現(xiàn)代主義開始風(fēng)靡全球，并發(fā)展成為一種廣泛的文化思潮。丹尼爾﹒貝爾稱其為“必然發(fā)生的后現(xiàn)代文化”。利奧塔在1979年出版的《后現(xiàn)代狀況－－關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》一書中，將知識(shí)批判和反基礎(chǔ)主義認(rèn)同起來(lái)則標(biāo)志著后現(xiàn)代主義正式進(jìn)入了哲學(xué)領(lǐng)域。而后的福柯、哈貝馬斯、利奧塔等哲學(xué)巨匠發(fā)起的關(guān)于“后現(xiàn)代”的大討論，則將后現(xiàn)代推向更廣闊的領(lǐng)域。從以上的歷史演變過(guò)程我們不難看出：后現(xiàn)代至少可以從三個(gè)層面加以解釋：文學(xué)藝術(shù)上的后現(xiàn)代、社會(huì)文化上的后現(xiàn)代、哲學(xué)上的后現(xiàn)代。本文作者要討論的就是哲學(xué)意義上的后現(xiàn)代主義對(duì)教育領(lǐng)域中相關(guān)問(wèn)題的思考。
（二）后現(xiàn)代主義教育
起初，教育學(xué)者對(duì)后現(xiàn)代主義持觀望的態(tài)度，然而隨著全球化的發(fā)展和后現(xiàn)代自身影響擴(kuò)大，后現(xiàn)代主義新穎的思想和獨(dú)特的視角，為教育理論的探索注入了一股清新之氣。因此越來(lái)越多的人開始用后現(xiàn)代主義的有關(guān)思想分析教育問(wèn)題。由于后現(xiàn)代主義本身就是一個(gè)眾說(shuō)云集的哲學(xué)思潮，且對(duì)同一問(wèn)題也沒(méi)有明確的回答。因此要對(duì)后現(xiàn)代主義的教育問(wèn)題給予系統(tǒng)的說(shuō)明就更加復(fù)雜。但是有一點(diǎn)卻是一致的，那就是對(duì)現(xiàn)代教育的突破和超越。
1、教育目的觀
后現(xiàn)代主義教育者在對(duì)現(xiàn)代教育進(jìn)行反思和批判的基礎(chǔ)上，主張對(duì)學(xué)校教育目的采取更加寬泛的態(tài)度，不應(yīng)局限于單一的教育目的，因?yàn)槲ㄒ徽胬淼臅r(shí)代已經(jīng)過(guò)時(shí)了。因此教育目的應(yīng)該重新估量，應(yīng)該培養(yǎng)具有批判能力，認(rèn)可多元文化的社會(huì)公民。
2、課程觀
學(xué)校課程建設(shè)總要與社會(huì)時(shí)代步伐保持一致，才能培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展所需的各類人才。然而我們處在知識(shí)大爆炸的時(shí)代，要保持學(xué)校課程和時(shí)代背景相一致實(shí)在很難。后現(xiàn)代代表多爾在對(duì)比傳統(tǒng)的課程封閉體系與當(dāng)今開放體系的基礎(chǔ)上，設(shè)想了“4R”的后現(xiàn)代課程基本標(biāo)準(zhǔn)，即豐富性、回歸性、關(guān)系性和嚴(yán)密性。
3、道德觀
在現(xiàn)代教育中，道德往往被視為一種外在的，約束人的行為或律令。后現(xiàn)代主義反對(duì)道德外在的、固定的，反對(duì)道德權(quán)威主義，提倡多元主義。具體表現(xiàn)：（1）實(shí)施多元文化教育、尊重異己、接受差異。（2）構(gòu)建一種新的道德教育方式－－道德對(duì)話。（3）關(guān)注道德情景，關(guān)注學(xué)生的道德自由與體驗(yàn)。
4、教師觀及其師生關(guān)系
吉魯認(rèn)為，教師的作用不僅僅是傳達(dá)知識(shí)，更是在協(xié)助學(xué)生看到各種知識(shí)與意識(shí)形態(tài)、政治利益的關(guān)系，理解知識(shí)如何被利用、使其成為一個(gè)民主社會(huì)中具有批判能力并能夠負(fù)責(zé)任的一分子，使學(xué)校與文化、社會(huì)、政治相聯(lián)系。在信息時(shí)代的今天，知識(shí)傳輸?shù)姆绞桨l(fā)生了很大變化，教師已經(jīng)不是知識(shí)的唯一信息源，教師發(fā)揮作用的重點(diǎn)已不同于傳統(tǒng)的教師。師生關(guān)系也從教師的單向傳授轉(zhuǎn)向師生之間的對(duì)話、交流與合作。
二、教育現(xiàn)代化的未來(lái)發(fā)展之路－－后現(xiàn)代主義教育
（一）教育現(xiàn)代化概論
當(dāng)代，教育現(xiàn)代化已經(jīng)成為世界各國(guó)教育改革和發(fā)展的共同趨勢(shì)。那么，什么是教育現(xiàn)代化？教育現(xiàn)代化是教育發(fā)展的歷史演變過(guò)程，是指?jìng)鹘y(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型的過(guò)程?！?】教育現(xiàn)代化是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革過(guò)程在教育上的反映，它既是工業(yè)化的產(chǎn)物，也是社會(huì)各個(gè)層面增長(zhǎng)、發(fā)展的產(chǎn)物；教育現(xiàn)代化是教育整體上深刻變革的過(guò)程，它不僅包括教育內(nèi)容、教育手段、教學(xué)方法，還包括教育制度、教學(xué)的組織行為、教育理念；同時(shí)，教育現(xiàn)代化是教育在世界范圍內(nèi)的大變遷，任何國(guó)家，任何地區(qū)都將納入這個(gè)體系之中。
（二）教育現(xiàn)代化過(guò)程中存在的問(wèn)題與未來(lái)出路
近年來(lái)，隨著人們對(duì)現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)的不斷深化，教育現(xiàn)代化的問(wèn)題也成為教育界的熱門話題。教育現(xiàn)代化中教育本土化與國(guó)際化的關(guān)系如何？教育現(xiàn)代化與西化、傳統(tǒng)的關(guān)系怎樣？教育現(xiàn)代化子系統(tǒng)與社會(huì)母系統(tǒng)的關(guān)系又是怎樣的呢？對(duì)于這些問(wèn)題的回答，將會(huì)促進(jìn)教育現(xiàn)代化的進(jìn)一步發(fā)展，解決教育現(xiàn)代化何去何從的問(wèn)題。
1、教育現(xiàn)代化與教育本土化、國(guó)際化的關(guān)系問(wèn)題
“本土化”伴隨著“現(xiàn)代化”一起產(chǎn)生、發(fā)展、壯大并走向“國(guó)際化”，它與“現(xiàn)代化”、“國(guó)際化”一樣，是源于對(duì)外來(lái)文化沖擊、融合的注意和思考。教育本土化可以理解為外來(lái)教育思想與各國(guó)教育實(shí)際的匯通、融合，是使外來(lái)教育思想轉(zhuǎn)化為各國(guó)教育實(shí)際的一部分。教育國(guó)際化是在經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)下，教育資源在國(guó)際間進(jìn)行配置，教育要素在國(guó)際間加速流動(dòng)，各國(guó)間的教育交流與合作日益頻繁。然而，教育現(xiàn)代化是教育整體變遷的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)各層面都會(huì)受其影響而發(fā)生變革。教育現(xiàn)代化與本土化、國(guó)際化必然在這一變革過(guò)程中產(chǎn)生矛盾與沖突。如，文化的沖突與融合，民族間的矛盾與差異等等。那么，強(qiáng)調(diào)多樣性與差異性的后現(xiàn)代主義可以詮釋兩者之間矛盾與沖突。解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義者們批判、否定、西方流行的二元論、客觀性、精確性，承認(rèn)諸事之間的不確定性、邊緣性和差異性。建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義者們也推崇多元化與差異性，同時(shí)主張?jiān)诜此己团谢A(chǔ)上的超越，以一種新的后現(xiàn)代的思維方式重建一種人與人，人與社會(huì)，人與自然的新型關(guān)系。
2、教育現(xiàn)代化與傳統(tǒng)、西化的關(guān)系問(wèn)題
眾所周知，各國(guó)的傳統(tǒng)文化是各國(guó)數(shù)千年、數(shù)百年社會(huì)發(fā)展的精髓。教育現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化相互沖突，還是相互依存眾說(shuō)紛紜。當(dāng)然，無(wú)論是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，還是西方的傳統(tǒng)文化也有其不妥之處，如，中國(guó)的封建等級(jí)思想，西方的宗教神學(xué)思想。教育的現(xiàn)代化并不排斥傳統(tǒng)文化，畢竟各國(guó)傳統(tǒng)文化都有符合時(shí)展的合理內(nèi)核，但也存在不合理的地方。在21世紀(jì)的今天，整個(gè)世界無(wú)論在時(shí)間上，還是在空間上都處在一個(gè)相互聯(lián)系的共同體之中。任何國(guó)家都不可能孤立于世界之外而獨(dú)立存在。因此，有人這樣打比方：美國(guó)一感冒，日本、冰島、新西蘭就會(huì)流鼻涕。所以教育現(xiàn)代化就是西化。那么，我們還是用后現(xiàn)代的有關(guān)思想對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行闡述。后現(xiàn)代的有機(jī)論認(rèn)為：世界是一個(gè)有機(jī)體和無(wú)機(jī)體密切相互作用的、永無(wú)止境的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。【2】教育現(xiàn)代化過(guò)程不是全盤西化過(guò)程，但在本質(zhì)上卻是學(xué)習(xí)西方的過(guò)程；教育現(xiàn)代化離不開文化教育傳統(tǒng)。因?yàn)椋钪媸且粋€(gè)“完整的整體”、一個(gè)“動(dòng)態(tài)的整體”。 【3】
3、教育子系統(tǒng)與社會(huì)母系統(tǒng)的關(guān)系問(wèn)題
教育現(xiàn)代化是一個(gè)宏大的系統(tǒng)工程。教育現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的重要組成部分。教育是與人類社會(huì)的發(fā)展同時(shí)起步的，人類社會(huì)的任何階段和世界任何地區(qū)的教育都是不可分離的。譚嗣同語(yǔ)：“少年富，則國(guó)富；少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步?！边@句話則深刻的說(shuō)明了教育與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系。在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，會(huì)遇到這樣那樣的問(wèn)題，如：地區(qū)差異 、性別差異、階層差異、文化差異、民族差異、種族差異、教育與政治、教育與經(jīng)濟(jì)、教育與科技、教育與文化等等差異與關(guān)系問(wèn)題。后現(xiàn)代者認(rèn)為，在每一個(gè)系統(tǒng)中，極小的部分只有置身于他們發(fā)揮作用的較大的系統(tǒng)中，才是清晰明了的。【4】即世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是通過(guò)相互之間的包含關(guān)系而具有內(nèi)在聯(lián)系的，個(gè)體與世界這個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體并沒(méi)有嚴(yán)格的界限。因此，個(gè)人與他人、與他物的關(guān)系就是內(nèi)在的、本質(zhì)的、構(gòu)成的。“我們不僅包含在他人之中，而且包含在自然之中。”【5】
歷史正在向更加多元化的方向發(fā)展，因此，教育過(guò)程中用一種所謂普遍的社會(huì)主流價(jià)值觀代替?zhèn)€體的價(jià)值選擇，以一般的認(rèn)識(shí)論代替?zhèn)€體的精神追求已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)與個(gè)人發(fā)展的需求。我們這個(gè)時(shí)代需要，需要一種新的思維方式，需要一種否定的、懷疑的、多元的態(tài)度。換句話說(shuō)：我們需要“流浪者的思維”?！?】
注釋：
[1] 顧明遠(yuǎn) 教育現(xiàn)代化的基本特征及實(shí)施策略[J] 管理 “教育現(xiàn)代化”專輯 第8頁(yè).
中圖分類號(hào)：D03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2012）07-0098-04
近代以來(lái)，自由主義公民身份理論以普世、平等的價(jià)值追求在促進(jìn)公民身份潛能發(fā)揮的同時(shí)，由于其固有的理論局限，也日益陷入自身矛盾之中，成為女性主義、社群主義、生態(tài)主義、多元文化主義等后自由主義公民身份思潮抨擊的目標(biāo)。如何克服自由主義公民身份理論自身的局限，發(fā)揮自由主義公民身份的潛能，以真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代自由主義公民身份理論價(jià)值追求，成為當(dāng)代西方公民身份理論家共同的理想追求。英國(guó)Central Lancashire大學(xué)教育和政治社會(huì)學(xué)教授基恩·?？怂咕褪瞧渲写碇??；鳌じ？怂构裆矸莸睦硐胧状误w現(xiàn)在論文《公民身份發(fā)生了什么？》（1994）之中，之后其又陸續(xù)發(fā)表了一系列公民身份方面的論文和著作，如《重新定義公民身份》和《公民身份》等等，闡述了自己后現(xiàn)代主義公民身份思想，著作被譯為多國(guó)文字，受到各方廣泛關(guān)注。本文以基恩·?？怂埂豆裆矸荨芬粫鵀榉治龌A(chǔ)，結(jié)合相關(guān)著作，剖析基恩·?？怂购蟋F(xiàn)代主義公民身份思想，探尋當(dāng)代自由主義公民身份理論流向，以期對(duì)我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期公民身份建設(shè)有所裨益。
21世紀(jì)以來(lái)音樂(lè)教育哲學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)界的顯學(xué)，很多音樂(lè)學(xué)者都在進(jìn)行這方面的研究。在眾多當(dāng)代學(xué)者中，韓忠?guī)X從歷史的視角，以辯證的方法，在我國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)思潮的流變中梳理出自己的觀點(diǎn)，大膽質(zhì)疑，并進(jìn)行理論上的建構(gòu)和探索。通過(guò)在音樂(lè)哲學(xué)和教育哲學(xué)這兩個(gè)視閾下尋求音樂(lè)教育哲學(xué)的范式，以及對(duì)我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育哲學(xué)訴求的反思，用一種更為開闊、更為深遠(yuǎn)的視野關(guān)注音樂(lè)教育哲學(xué)的問(wèn)題，將其理性的思維、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、扎實(shí)的理論基礎(chǔ)淋漓盡致地體現(xiàn)在音樂(lè)理論研究的實(shí)踐之中。
一、研究之“精”
（一）明確界定研究視域
作者在“音樂(lè)哲學(xué)視閾下的音樂(lè)本體訴求”及“教育哲學(xué)視閾中的教育本質(zhì)訴求”中都對(duì)研究視域進(jìn)行了界定，并使之一一對(duì)應(yīng)，不僅增加了文章時(shí)間邏輯性，而且還大大增加了文章的可閱讀性。例如：作者在對(duì)“音樂(lè)哲學(xué)”進(jìn)行解釋時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了“音樂(lè)哲學(xué)”和“音樂(lè)美學(xué)”的區(qū)別。作者所研究的“音樂(lè)哲學(xué)”視域主要是有關(guān)音樂(lè)本質(zhì)屬性、存在方式、展開狀態(tài)的哲理運(yùn)思，并分為前現(xiàn)代音樂(lè)哲學(xué)、現(xiàn)代主義音樂(lè)哲學(xué)、后現(xiàn)代主義音樂(lè)哲學(xué)三種視閾對(duì)音樂(lè)哲學(xué)進(jìn)行研究分析。為了全面論述，作者還特意為對(duì)應(yīng)西方的“前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代”的音樂(lè)哲學(xué)視閾界定了中國(guó)的“前封建、封建、后封建”的音樂(lè)哲學(xué)視閾。前封建主義即指先秦時(shí)期，封建主義是封建社會(huì)時(shí)代，后封建主義對(duì)應(yīng)我國(guó)特殊的歷史時(shí)期，主要指封建社會(huì)消亡民國(guó)開始的現(xiàn)代時(shí)期，從時(shí)間上講，一直延續(xù)到“”和改革開放初。作者認(rèn)為之所以稱之為“后封建”，是因?yàn)檫@類似于西方的后現(xiàn)代之意，在文化和藝術(shù)觀念上，藝術(shù)存在形態(tài)上有“反”封建主義的意味。這種“前封建、封建、后封建”的提法，是作者行文論述中對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)研究視域的界定，這種視域的界定有利于作者對(duì)每個(gè)時(shí)期的音樂(lè)教育哲學(xué)觀進(jìn)行梳理，并不是要對(duì)中國(guó)的時(shí)期進(jìn)行時(shí)代上的劃分，至于這種視域的界定是否準(zhǔn)確，也只能在時(shí)間的檢驗(yàn)中由后人評(píng)說(shuō)了。
（二）精確的“取點(diǎn)深做”
該書符合“取點(diǎn)”的一般原則，“深做”的基本要求，它在音樂(lè)哲學(xué)和教育哲學(xué)這兩個(gè)視閾下取域，意在構(gòu)建一種合理自然的音樂(lè)教育哲學(xué)思想，為的是達(dá)到一種“中和”的并符合大眾理想追求和迫切所需的理論哲學(xué)。作者認(rèn)為以往的音樂(lè)教育哲學(xué)大多是以“音樂(lè)哲學(xué)”為“本體”進(jìn)行延展開來(lái)的，沒(méi)有充分體現(xiàn)出“音樂(lè)教育”的“教育”功能和理念，難免有失偏頗，對(duì)音樂(lè)教育工作者的教育行為會(huì)造成概念混淆和以偏概全的影響。所以，作者提出構(gòu)建我國(guó)音樂(lè)教育的哲學(xué)：一要放寬視野；二要博采眾長(zhǎng)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短；三要繼續(xù)弘揚(yáng)，繼承我國(guó)音樂(lè)教育、美育的優(yōu)良傳統(tǒng)；四要體現(xiàn)本我，立足我國(guó)的教育國(guó)情，理論研究和建構(gòu)要追求中國(guó)特色，體現(xiàn)自我價(jià)值。 在此基礎(chǔ)上，作者經(jīng)過(guò)兩個(gè)視閾的層層推進(jìn)，最終概括出音樂(lè)教育價(jià)值的“五性三觀”的哲學(xué)觀，“五性”指音樂(lè)教育面向“音樂(lè)本體”，要追求音樂(lè)藝術(shù)的藝術(shù)性、審美性、實(shí)踐性、人文性、生活性；“三觀”指音樂(lè)教育要體現(xiàn)教育本質(zhì)，追求音樂(lè)教育的知識(shí)觀、人性觀、審美觀。 這種“價(jià)值論音樂(lè)教育哲學(xué)之思”乃是作者“取點(diǎn)深做”的精髓。
二、研究之“新”
（一）新的詞匯見解
作者在本書當(dāng)中對(duì)一些音樂(lè)教育知識(shí)體系中常見的高頻詞匯進(jìn)行了解析，在詞匯原有的意義上附加上其它的含義，使人們?cè)陂喿x的時(shí)候更加輕松準(zhǔn)確地把握詞匯的含義以及語(yǔ)句的意蘊(yùn)。例如：作者對(duì) “音樂(lè)本體”進(jìn)行了分析并給出了自己的解釋：對(duì)“音樂(lè)本體”，根據(jù)自己的理解給予它“三本”的哲學(xué)訴求，其一，是音樂(lè)的“本源”問(wèn)題考量；其二，是音樂(lè)的“本身”問(wèn)題考量；其三，是音樂(lè)的“本質(zhì)”問(wèn)題考量?！皩?duì)音樂(lè)的“本源”考量，意在重視音樂(lè)與生活和情感的聯(lián)系，反映在音樂(lè)教育之中，教學(xué)實(shí)踐要與生活實(shí)踐相聯(lián)系。對(duì)“本身”問(wèn)題的考量，意在重視構(gòu)成音樂(lè)藝術(shù)的形式和內(nèi)容，反映在音樂(lè)教育中，要重視音樂(lè)知識(shí)體系的教學(xué)。對(duì)“本質(zhì)”來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為音樂(lè)審美是音樂(lè)教育價(jià)值的取向。這“三本”問(wèn)題構(gòu)成了音樂(lè)本體的較為明確指向的意義，對(duì)于音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)，提倡“音樂(lè)本體”的哲學(xué)觀，忽視了哪一方面，都是不全面的，也不能真正體現(xiàn)“音樂(lè)本體”的意義。
（二）新的行文表述
關(guān)于行文表述風(fēng)格作者有自己的獨(dú)特看法，他認(rèn)為行文表述最重要的是方便、簡(jiǎn)潔和語(yǔ)氣的直接，這似乎不符合論文的稱謂規(guī)范，但他認(rèn)為只要大家都能看得懂何樂(lè)而不為呢？不僅如此，作者在文章中還舉了大量有趣又形象的例子來(lái)說(shuō)明自己要說(shuō)明的東西，比如：他認(rèn)為音樂(lè)的美是藝術(shù)美的屬性，音樂(lè)的創(chuàng)作生成過(guò)程，是音樂(lè)的形式和美的生成過(guò)程，因?yàn)槊朗且魳?lè)的屬性之一，美依附于音樂(lè)的形式而存在，正如咸是鹽的屬性，咸依附于鹽本體而存在，鹽的生成就賦予了咸的屬性。又如：作者認(rèn)為美是“審”出來(lái)的，音樂(lè)作品在其成為作品的創(chuàng)作過(guò)程之中，融入了創(chuàng)作者的審美才成為含有音樂(lè)美的藝術(shù)作品。作者追根溯源，把每一個(gè)關(guān)鍵的詞匯都找到其出處，并對(duì)其進(jìn)行解釋說(shuō)明，為自己著書立說(shuō)提供便捷，也更為讀此著作的音樂(lè)教育學(xué)者們提供方便。
三、研究之“果”
作者之所以在行文中時(shí)刻提醒讀者自己的研究取域是“中國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)”，是因?yàn)檎軐W(xué)是支撐中國(guó)教育事業(yè)的大廈，如果根基沒(méi)有打好，結(jié)出的再多果實(shí)也必然是畸形的。至此，作者在前人研究的基礎(chǔ)上研究音樂(lè)與教育、藝術(shù)與人生的關(guān)系，探索音樂(lè)教育的本質(zhì)、價(jià)值、社會(huì)功能以及在整個(gè)大教育中的地位和作用，進(jìn)一步挖掘并能夠從哲學(xué)的層面思考研究當(dāng)前我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的一些最根本的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。希望能澄清人們對(duì)音樂(lè)學(xué)科的認(rèn)識(shí)，希望能呼吁國(guó)家和社會(huì)對(duì)國(guó)民音樂(lè)教育的重視，希望能提升音樂(lè)學(xué)科的教育地位，希望對(duì)音樂(lè)課堂教學(xué)指導(dǎo)思想能具有實(shí)際的現(xiàn)實(shí)意義。所以，作者對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)的探索無(wú)疑為中國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展提供了較為新穎的理論。
1.1 后現(xiàn)代藝術(shù)作品
在后現(xiàn)代主義時(shí)期，非常多的藝術(shù)家陸續(xù)的開始尋找新型的繪畫方式，和傳統(tǒng)中的主流藝術(shù)進(jìn)行的“較量”，伴隨著摸索，誕生了許多新的作品。打破了傳統(tǒng)的繪畫模式和風(fēng)格，讓人們的視覺(jué)得到了很大程度的“洗禮”。二戰(zhàn)后的西方花壇，與以往相比，急速地運(yùn)行和變化著。波普藝術(shù)、裝置藝術(shù)、歐普藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、大地藝術(shù)……一一出現(xiàn)在人們的視野中，震撼著人們的神經(jīng)。沖破了原有繪畫界限的波普藝術(shù)作為征兆，邁開了后現(xiàn)代藝術(shù)的第一步，它打破了藝術(shù)和生活的界限，清除了高雅與通俗的嚴(yán)格區(qū)分；在建筑領(lǐng)域，出現(xiàn)了單調(diào)、冷淡、無(wú)人情味的正統(tǒng)建筑的尖銳批評(píng)，涌現(xiàn)了許多不同于傳統(tǒng)“火柴盒”建筑風(fēng)格的個(gè)性化風(fēng)格。
除了藝術(shù)領(lǐng)域，在文學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域也廣泛存在著后現(xiàn)代傾向，掀起了后現(xiàn)代主義的論爭(zhēng)?！昂蟋F(xiàn)代”在哲學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)占據(jù)了很重要的地位，同時(shí)，“后現(xiàn)代”慢慢的也進(jìn)入了成熟階段。何謂“后現(xiàn)代文化思潮”，實(shí)際上就是不同方式的后現(xiàn)代的稱呼綜合。像后現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代哲學(xué)、后現(xiàn)代文化等等。這一社會(huì)文化思潮，非常迅速的擴(kuò)展到各行各業(yè)，使很多藝術(shù)行業(yè)受到了不小的影響，從某種程度上來(lái)說(shuō)，具有很大的沖擊力。以至于到后來(lái)，后現(xiàn)代廣告出現(xiàn)在社會(huì)主流中的時(shí)候，導(dǎo)致太多太多人對(duì)其有爭(zhēng)議和看法。本篇論文主要以后現(xiàn)代廣告為主，分析了后現(xiàn)代藝術(shù)作品的心理訴求問(wèn)題，簡(jiǎn)單介紹如下。
1.2 關(guān)于后現(xiàn)代廣告
后現(xiàn)代廣告的形成，是因?yàn)楝F(xiàn)代廣告，所以才形成的一系列對(duì)比。伴隨著社會(huì)的發(fā)展，人們審美水平的提高，傳統(tǒng)中的文化蘊(yùn)含慢慢的被取代的。而伴隨著其發(fā)展的過(guò)程中，后現(xiàn)代廣告的發(fā)展也越來(lái)越成熟。其中，影響后現(xiàn)代廣告的就是消費(fèi)文化。至于后現(xiàn)代廣告的定義，至今為止還沒(méi)有明確的解釋或者詮釋。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為它是抽象的，變化多端的，方式方法新穎，沖擊力強(qiáng)，表現(xiàn)得風(fēng)格多姿多彩。現(xiàn)代文化變幻多端，廣告也是如此，其中具有新鮮特征的廣告，一般都稱之為后現(xiàn)代廣告。伴隨著后現(xiàn)代廣告的到來(lái)，人們也開始逐漸的了解并且接收。
后現(xiàn)代廣告采用各式各樣的激進(jìn)方式，其中最常見的是“反文化”類型。采用的方法是通過(guò)感覺(jué)來(lái)俘獲人們的心靈。后現(xiàn)代廣告不管是在創(chuàng)作理念上還是表達(dá)的方式方法上，都具有非常豐富的沖擊力和想象力。
2 后現(xiàn)代廣告的心理訴求
要想使后現(xiàn)代廣告達(dá)到預(yù)期目的就必須使廣告人性化。換句話說(shuō)，后現(xiàn)廣告只有與消費(fèi)者的心理訴求相結(jié)合，才可能使后現(xiàn)代廣告產(chǎn)生神奇的效力。
2.1 后現(xiàn)代廣告?zhèn)€性心理訴求
后現(xiàn)代廣告?zhèn)€性心理訴求，即廣告要注意人的個(gè)性感受。在生活節(jié)奏日益加快的現(xiàn)代社會(huì)里，人們因過(guò)多忙于各自的工作而忽略了情感方面的需求。比如說(shuō)愛(ài)情的甜蜜感、家庭的溫馨感、事業(yè)成就感 、地位榮譽(yù)感等等，這些使得后現(xiàn)代廣告的定位必須從消費(fèi)者注意的常規(guī)模式走向注意消費(fèi)者體驗(yàn)。
2.2 后現(xiàn)代廣告的社會(huì)心理訴求
中圖分類號(hào):I106.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-949X(2007)-05-0054-02
薩繆爾?貝克特是愛(ài)爾蘭小說(shuō)家，荒誕派戲劇的代表作家。其代表作《等待戈多》奠定了貝克特在文壇上的大師級(jí)地位，也為他贏得了久遠(yuǎn)的聲譽(yù)?！兜却甓唷酚?953年在巴黎]出時(shí)引起轟動(dòng)，上]了三百多場(chǎng)，成為戰(zhàn)后法國(guó)舞臺(tái)上最叫座的一出戲。本文將從該劇中的不確定性及語(yǔ)言的支離破碎等兩個(gè)方面著手，分析該劇是如何表達(dá)后現(xiàn)代社會(huì)中人類存在的荒誕，虛無(wú)，和無(wú)意義。
二
后現(xiàn)代主義(postmodernism)是20世紀(jì)下半葉最重要的文藝思潮之一。它是信息社會(huì)，新技術(shù)革命和帝國(guó)主義晚期的產(chǎn)物。作為一種新世界的歷史時(shí)期，一個(gè)新世界的思維范式，一種新風(fēng)格，后現(xiàn)代主義孕育于20世紀(jì)50年代，60年代在美國(guó)和法國(guó)興起，七八十年代在歐美達(dá)到了巔峰。[1]
荒誕派戲劇是后現(xiàn)代文學(xué)流派中一個(gè)重要派別，這一戲劇流派于第二次世界大戰(zhàn)后不久產(chǎn)生于法國(guó)，隨后流行于整個(gè)西方文藝界?；恼Q派戲劇具有后現(xiàn)代文學(xué)的共有屬性。后現(xiàn)代主義最根本的特征是 “不確定”，“模糊”，“偶然”，“不可捉摸”，“不可表達(dá)”，“不可設(shè)定”，和“不可化約”?；恼Q派戲劇的哲學(xué)基礎(chǔ)是存在主義哲學(xué)，特別是加繆(Camus) ､薩特(Sartre) 和海德格爾(Heidegger) 的存在主義哲學(xué)。英國(guó)戲劇理論家馬丁?艾斯林(Martin Esslin) 1960 年發(fā)表的論文和次年出版的專著均以“荒誕派戲劇”為題，從而在理論上為這一戲劇流派正式命名。他在貝克特､法國(guó)劇作家亞瑟?阿達(dá)莫夫和尤金?尤奈斯庫(kù)的戲劇中找到了“荒誕”的本質(zhì):“終極的確定性”已經(jīng)消亡，世界成了一個(gè)不可理喻的地域，一個(gè)“夢(mèng)境”。
三
“不確定性”是后現(xiàn)代主義的根本特征之一，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義本身就是以其“不可界定性”來(lái)自我界定的。鮑德里亞在談到“不確定性”時(shí)指出:所謂不確定性，具有多方面的含義。首先指的是“不能預(yù)知的不確定性質(zhì)”;其次是指“不能確定地實(shí)現(xiàn)，因而引起懷疑的那些事物”;再次是指“不可見的事物”;最后是指“個(gè)人所做出的不確定狀態(tài)”?？傊?，“不確定性”本來(lái)就是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)到處充滿著不確定性;換句話說(shuō)，”不確定性“倒真正成為本社會(huì)中唯一最確定的事物。 ”不確定”也是《等待戈多》一大特點(diǎn)。
《等待戈多》劇情非常簡(jiǎn)單，第一幕開始時(shí)正值黃昏時(shí)分，在一條荒涼的鄉(xiāng)間小路旁有一顆光禿禿的樹，兩個(gè)流浪漢愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾正在等待一個(gè)名叫戈多的人。他們一邊說(shuō)著語(yǔ)無(wú)倫次的話語(yǔ)，一邊做著機(jī)械無(wú)聊的動(dòng)作。等了多時(shí)，戈多沒(méi)有來(lái)，卻來(lái)了陌生人波卓和他的仆人幸運(yùn)兒。波卓在他們面前大吃大喝，大發(fā)議論，肆意嘲弄和折磨幸運(yùn)兒，然后用繩子牽著幸運(yùn)兒要到奴隸市場(chǎng)去賣掉。兩個(gè)流浪漢又在繼續(xù)等待，戈多還是沒(méi)有來(lái)，但來(lái)了一個(gè)小男孩，他告訴他們說(shuō):戈多今天晚上不來(lái)了，明天晚上準(zhǔn)來(lái)。此時(shí)，夜幕降臨，第一幕結(jié)束。第二幕開始時(shí)是次日黃昏，場(chǎng)景與第一幕相同，只是光禿禿的樹上多了四五片葉子，兩個(gè)流浪漢在等著戈多的到來(lái)。他們等來(lái)的還是波卓和幸運(yùn)兒，只是波卓變成了瞎子，幸運(yùn)兒變成了啞巴。主仆兩人走了以后，小男孩又來(lái)了，他告訴他們說(shuō):戈多今天晚上不來(lái)了，明天晚上準(zhǔn)來(lái)。兩個(gè)流浪漢扯下褲帶子又打算上吊自殺，不料褲帶子斷了，自殺未成，他們呆呆地站著不動(dòng)，全劇終止。
雖然名為《等待戈多》，但中心人物“戈多”始終沒(méi)出現(xiàn)。劇中人物對(duì)戈多是否存在，是否會(huì)如約到來(lái)始終不確定，但戈多卻是整出劇的中心，是愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾存在著的理由。Maria Minch Brewer指出:“在該劇中，貝克特設(shè)置的中心人物是戈多，因?yàn)楦甓嗍钦紦?jù)了舞臺(tái)上表]空間以外的所有位置。他在遙遠(yuǎn)的地方，通過(guò)他的主人般的，神靈般的話語(yǔ)控制著一切?！雹芡瑯?，Yuan yuan在其評(píng)論文章中指出:“中心人物的消失(戈多的消失)，而不是舞臺(tái)上人物(愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾)的活動(dòng)，構(gòu)建了整出劇的中心。”因?yàn)榇嬖诘牟淮_定性，戈多變得深不可測(cè)。對(duì)戈多的等待實(shí)際上就是對(duì)不確定的，難以捉摸的，消失的重要元素的表達(dá)和尋找，而這一重要元素的不確定性決定了等待戈多的無(wú)意義。James L. Calderwood在文章“Ways of Waiting for Godot”中指出:“等待其實(shí)是一種無(wú)效的活動(dòng)，等待本身就是一種消亡?！?/p>
該劇中心人物戈多所代表的意義至今仍不確定。戈多到底是誰(shuí)?西多評(píng)論家有多種解釋:有人認(rèn)為“戈多”(Godot)由上帝一詞]變而來(lái)，暗指上帝;有人認(rèn)為他象征著死亡;有人認(rèn)為波卓就是戈多，各種解說(shuō)不一而足。在一次采訪中貝克特被問(wèn)到“戈多”到底是誰(shuí)，他坦言:“我要是知道，早就在戲里說(shuō)出來(lái)了。”有的學(xué)者認(rèn)為戈多是一種象征，是“虛無(wú)”，“死亡”是被追求的超驗(yàn)，是現(xiàn)世以外的東西?！案甓唷彼淼囊饬x的不確定性，也是該劇擁有持久魅力的一個(gè)主要原因。
四
后現(xiàn)代藝術(shù)所追求的反形式的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，是一種無(wú)規(guī)則，無(wú)主體和無(wú)目的的游戲活動(dòng)，是為了創(chuàng)建人類文化史上從未有過(guò)的一種嶄新的藝術(shù)。后現(xiàn)代文化的游戲性質(zhì)又可以集中地體現(xiàn)在后現(xiàn)代社會(huì)條件下的語(yǔ)言游戲和符號(hào)游戲。“語(yǔ)言游戲”(language game) 的概念由維特根斯坦首先提出。他認(rèn)為語(yǔ)言與游戲一樣沒(méi)有本質(zhì)，它雖有規(guī)則，但不完全受規(guī)則限制。后現(xiàn)代主義的“語(yǔ)言游戲”打破了傳統(tǒng)的人的主體地位，變得支離破碎的語(yǔ)言揭示了程式化語(yǔ)言的空洞，因此這種語(yǔ)言并不能表現(xiàn)生活的真實(shí)性，而退化成了人類交際的標(biāo)記和意義與感情的面具。
在《等待戈多》中，弗拉基米爾和愛(ài)斯特拉岡的對(duì)話雜亂無(wú)章，雖然他們?cè)趯?duì)話，但對(duì)話的內(nèi)容卻是各說(shuō)各的，毫無(wú)相關(guān)性;語(yǔ)言對(duì)他們而言已不具有確立人的主體性的功能，而只是消磨時(shí)間的工具。
劇中最著名的是幸運(yùn)兒那段沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)和停頓的獨(dú)白:
如彭奇和瓦特曼的公共事業(yè)所證實(shí)的那樣有一個(gè)胡子雪雪白的上帝超越時(shí)間超越空間確確實(shí)實(shí)存在他在神圣的冷漠神圣的瘋狂神圣的喑啞的高處深深地愛(ài)著我們除了少數(shù)的例外不知什么原因但時(shí)間將會(huì)揭示他像神圣的密蘭達(dá)一樣和人們一起忍受著痛苦這班人不知什么原因但時(shí)間將會(huì)揭示生活在痛苦中生活在烈火中--[2]
荒誕派戲劇突破了傳統(tǒng)語(yǔ)言的陳調(diào)濫調(diào)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言無(wú)意義的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，后現(xiàn)代主義戲劇大膽地張揚(yáng)語(yǔ)言的游戲性質(zhì)，語(yǔ)言的支離破碎使得語(yǔ)言失去了傳統(tǒng)意義上確立人的主體性的功能。
五
可以說(shuō)《等待戈多》這出兩幕劇是兩位主人公弗拉季米爾和愛(ài)斯特拉岡生活的一個(gè)縮影。他們可能一直在等待戈多的到來(lái)，今后或許還將繼續(xù)這樣日復(fù)一日，年復(fù)一年地?zé)o望地等待。這種情景可以發(fā)生在任何時(shí)代，任何地方，因?yàn)闆](méi)人知道戈多是誰(shuí)。這里的“等待”在法語(yǔ)里是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，所以它不是本義上的等待，而是一種生存狀態(tài)，意味著人類永遠(yuǎn)在等待，卻不知道到底在等待什么，而且永遠(yuǎn)不可能等來(lái)什么。戈多的不確定性，劇中人物語(yǔ)言的支離破碎更加深化了人類存在的荒誕，虛無(wú)和無(wú)意義這一主題。
