首頁(yè) > 優(yōu)秀范文 > 大禹治水教學(xué)反思
時(shí)間：2022-07-09 18:15:56
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李老師用生動(dòng)的話語(yǔ)，創(chuàng)設(shè)情景，很容易引起學(xué)生的共鳴。為了讓學(xué)生感受“滔滔的洪水讓老百姓無(wú)家可歸”這一內(nèi)容，李老師讓學(xué)生看了視頻，感受在洶涌的洪水面前，人類的渺小和無(wú)奈。在這種情感的渲染之下，說說此時(shí)的心情怎樣？進(jìn)而理解“無(wú)家可歸”甚至失去生命的痛苦。自然而然地引出禹為了治理洪水是“下定了決心”，李老師又質(zhì)疑：大禹是怎樣治水的？從中你感受到他是一個(gè)怎樣的人？
在學(xué)習(xí)禹治理洪水的工作中，為了加深理解其中的艱辛。李老師對(duì)“開鑿”、“挖通”、“壘起”這些詞語(yǔ)進(jìn)行了細(xì)致的講解，將詞語(yǔ)的深層含義用文本本身進(jìn)行了解釋。
在感知了禹所經(jīng)歷的辛苦之后，便是感知禹的“智慧”。為了讓學(xué)生更好地理解禹的做法。大禹的父輩用“堵”失敗，禹用“引”成功，這一對(duì)比很容易體現(xiàn)禹的智慧。
此時(shí)，大禹的形象在學(xué)生心中越來(lái)越豐滿。于是，李老師講了成語(yǔ)故事“三過家門而不入”，讓學(xué)生體會(huì)“才”“僅僅”“就”“卻”表達(dá)的意思。從而，引導(dǎo)學(xué)生感受大禹公而忘私的奉獻(xiàn)精神。從學(xué)生的話中，我們看到大禹的形象永遠(yuǎn)留在了孩子們的心中。
生2：不對(duì)，大禹三過家門而不入是因?yàn)槟菚r(shí)他在工作不能離開，等他休息的時(shí)候就可以回家了。
生3：我也覺得他回去過，我爸爸出差一個(gè)星期都說想死我了。要是13年不回家，大禹肯定要想兒子想瘋了，怎么還有力氣帶領(lǐng)大家治理洪水呢？
生4：大禹的兒子十多歲了還不認(rèn)識(shí)自己的爸爸，說明大禹肯定沒有回去過。
生5：當(dāng)時(shí)老百姓都無(wú)家可歸，大禹后來(lái)說不定都不知道自己的家在什么地方。所以，他當(dāng)然沒有回過家。
生6：對(duì)，大禹不能回家，他一回家兒子會(huì)哭著不讓他再走的，那樣就會(huì)耽誤治理洪水了。
孩子們的爭(zhēng)論是熱烈的，以至于讓教師有些不知所措，甚至不知道該如何“收?qǐng)觥?，只是任由孩子們七嘴八舌，直至下課。難道這就是新課改所倡導(dǎo)的和諧的新型師生關(guān)系？難道這就是我們所追求的“以學(xué)生為主體”的探究性學(xué)習(xí)的理想境界？難道強(qiáng)調(diào)教師引導(dǎo)，就意味著教師可以撒手不管，任其自由放牧？我想，學(xué)生“主體”要到位，還有賴于教師“主導(dǎo)”有方！
反思一：以學(xué)生的主動(dòng)“學(xué)”為中心。強(qiáng)化教材的教法加工
在以學(xué)生為主體的情況下，備教材必須從學(xué)生出發(fā)，以學(xué)生的“學(xué)”為中心。一句話，必須強(qiáng)化對(duì)教材的“創(chuàng)新化”建構(gòu)。具體講，主要解決兩方面的問題。第一，從“教”的層面對(duì)教材進(jìn)行理性加工，突出教學(xué)內(nèi)容的“新”與教學(xué)手段的“活”。第二，從“學(xué)”的層面對(duì)教材實(shí)現(xiàn)互動(dòng)生成，即充分考慮學(xué)生的“學(xué)路”。在上述教例中，如果教師備教材時(shí)能設(shè)想到學(xué)生的疑問和觀點(diǎn)，并設(shè)計(jì)好應(yīng)對(duì)方法，那么在課上就能從容地因勢(shì)利導(dǎo)，不至于一節(jié)課下來(lái)孩子們對(duì)“大禹真的13年都沒有回過家嗎”這一問題還是迷迷糊糊，一頭霧水。
反思二：給學(xué)生創(chuàng)設(shè)民主的學(xué)習(xí)氛圍，為學(xué)生主體作用的發(fā)揮開辟道路
民主的學(xué)習(xí)氛圍，其顯性標(biāo)志是學(xué)生的“小臉通紅，小眼發(fā)光，小手直舉，小嘴常開”，其隱性的標(biāo)志是平等寬松，和諧生動(dòng)，樂學(xué)樂教。創(chuàng)造這種氛圍，關(guān)鍵還在于有效發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。教師必須融入到學(xué)生之中，了解他們，欣賞他們，鼓勵(lì)他們，成為深刻理解學(xué)生觀點(diǎn)、想法和情感特征的知音。教師必須從居高臨下的權(quán)威者走向平等中的共同參與者，和學(xué)生一同去探索真理的奧秘。學(xué)生的合作是否有效，同教師是杏參與其中是分不開的。在上述課堂中，當(dāng)學(xué)生展開爭(zhēng)辯時(shí)，如果教師能從講臺(tái)上走到學(xué)生中間去，在組間巡視，適時(shí)發(fā)表自己的觀點(diǎn)，從學(xué)生提到的“三過家門而不入”“兒子十幾歲還不認(rèn)識(shí)父親”等論據(jù)人手，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的生活實(shí)際體會(huì)大禹一心為民、無(wú)私奉獻(xiàn)的可貴精神，相信學(xué)生的思維會(huì)更加活躍和深遠(yuǎn)，渴望認(rèn)知點(diǎn)也絕不會(huì)僅僅停留在“大禹是否13年從未回過家”上了。因此，在學(xué)生開展合作學(xué)習(xí)的時(shí)候，教師不應(yīng)“袖手旁觀”，而應(yīng)作為教學(xué)活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者和合作者，“蹲”下身子，以平等的身份與學(xué)生交流。著名特級(jí)教師李烈曾經(jīng)說過，要想真正站到學(xué)生中間來(lái)，要走好三步。第一步是課上一定要尊重學(xué)生，建立一種和諧、平等、民主的師生關(guān)系。第二步是在課下要忘掉自己是老師，多與孩子交流。第三步是教師要真正聽取學(xué)生的意見，讓學(xué)生評(píng)說自己，從而經(jīng)常調(diào)整自己的教育教學(xué)行為以適應(yīng)孩子。走好了這三步，教師就會(huì)經(jīng)常用一顆“童心”去平視學(xué)生，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生都是一幅生動(dòng)的畫卷。
《炎黃子孫》是小學(xué)五年級(jí)品德與社會(huì)第四單元中的內(nèi)容。本課教材提供了三段內(nèi)容：一是關(guān)于炎帝、黃帝的介紹，二是關(guān)于炎黃子孫的推薦閱讀小故事，三是介紹大禹治水的故事。兩組團(tuán)隊(duì)成員認(rèn)真研讀教材，設(shè)計(jì)的自主學(xué)習(xí)任務(wù)單，達(dá)成目標(biāo)明確，給予學(xué)生一定的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，設(shè)計(jì)的任務(wù)單和配套學(xué)習(xí)資源各有特色，呈現(xiàn)如下亮點(diǎn)：
亮點(diǎn)一：達(dá)成目標(biāo)明確具體，學(xué)生會(huì)學(xué)
《自主學(xué)習(xí)任務(wù)單》中的達(dá)成目標(biāo)有別于教學(xué)目標(biāo)，它是通過讓學(xué)生觀看教學(xué)資源和完成《自主學(xué)習(xí)任務(wù)單》規(guī)定的任務(wù)，充分讓學(xué)生明確預(yù)習(xí)任務(wù)，以便順利、高效地完成學(xué)習(xí)。
綜觀兩隊(duì)的目標(biāo)設(shè)計(jì)，包含以下幾方面的內(nèi)容：知道關(guān)于炎帝、黃帝和大禹治水的傳說，了解古代勞動(dòng)人民的聰明才智和創(chuàng)造發(fā)明故事；感受華夏民族的優(yōu)秀品質(zhì)，增強(qiáng)民族的認(rèn)同感和自豪感，為自己是炎黃子孫而驕傲；通過自主學(xué)習(xí)，提高搜集與整理、歸納與分析信息的能力。目標(biāo)設(shè)計(jì)，既有知識(shí)技能目標(biāo)維度的學(xué)習(xí)，更有情感態(tài)度、過程與方法的目標(biāo)滲透。目標(biāo)明確，鮮明具體，簡(jiǎn)潔易懂，學(xué)生看后一目了然。由于目標(biāo)設(shè)計(jì)有較強(qiáng)的指向性，借助教學(xué)資源，更方便學(xué)生的學(xué)習(xí)，可操作性強(qiáng)。其中，尤以小學(xué)思品01團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)設(shè)計(jì)，可圈可點(diǎn)。目標(biāo)設(shè)計(jì)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)知，目標(biāo)一步步的具體化，條理清晰，層層深入，讓學(xué)生會(huì)學(xué)，提高任務(wù)單的實(shí)施率。
亮點(diǎn)二：配套資源直觀多樣，學(xué)生易學(xué)
依據(jù)本課的目標(biāo)和學(xué)習(xí)任務(wù)，兩個(gè)團(tuán)隊(duì)能充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合圖片、文字、聲音、動(dòng)畫等多媒體資源，設(shè)計(jì)直觀、不同形式的數(shù)字化配套學(xué)習(xí)資源。06團(tuán)隊(duì)的配套資源，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源的優(yōu)勢(shì)來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)與探究。通過班級(jí)網(wǎng)頁(yè)提供的教學(xué)資源貫穿于學(xué)生小組合作與自主探究的整個(gè)學(xué)習(xí)過程中。讓學(xué)生閱讀網(wǎng)頁(yè)中的學(xué)習(xí)資源包，結(jié)合配套視頻資源，提出問題并開展問題的探究與學(xué)習(xí)，提高學(xué)生合作探究的創(chuàng)新能力。01團(tuán)隊(duì)的配套資源，相對(duì)而言，比較直觀清晰。教師結(jié)合本課學(xué)習(xí)目標(biāo)，自創(chuàng)教學(xué)微視頻，讓學(xué)生在課前開展自主學(xué)習(xí)，促進(jìn)課堂知識(shí)的內(nèi)化和顯性化，為學(xué)生后續(xù)的學(xué)習(xí)提供便利，突破教學(xué)的重難點(diǎn)。此外，瀏覽網(wǎng)頁(yè)、填寫自主探究表、推薦書籍、填寫閱讀卡等輔助資源為學(xué)生提供了多樣化的學(xué)習(xí)“支架”，讓學(xué)生易學(xué)，一步步引導(dǎo)學(xué)生開展自主學(xué)習(xí)，提高任務(wù)單的制作效率。
亮點(diǎn)三：任務(wù)設(shè)計(jì)梯度適度，學(xué)生樂學(xué)
學(xué)習(xí)任務(wù)的設(shè)計(jì)是整個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)單的核心與靈魂。兩個(gè)團(tuán)隊(duì)精心設(shè)計(jì)多項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，層層遞進(jìn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)思考。06團(tuán)隊(duì)主要以探究性學(xué)習(xí)方式，設(shè)計(jì)了七個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)：登錄主頁(yè)，閱讀資源――圍繞主題，提出問題――小組合作，開展研究――多種形式，記錄成果――展示交流，研究成果――多方對(duì)話，自主評(píng)價(jià)――學(xué)后反思，拓展思考。貫穿于每個(gè)環(huán)節(jié)的任務(wù)由淺入深，從學(xué)生自主確立問題、同伴互助確定研究主題、信息篩選與整理、拓展研究途徑，展示交流成果及評(píng)價(jià)與反思。整個(gè)學(xué)習(xí)過程任務(wù)設(shè)計(jì)系統(tǒng)化，層次化，以學(xué)生為主體，在開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的學(xué)習(xí)中，學(xué)生學(xué)習(xí)比較愉悅，提高了合作學(xué)習(xí)，自主探究的信息化素養(yǎng)。01團(tuán)隊(duì)的任務(wù)單則是以問題為載體，設(shè)計(jì)了三個(gè)遞進(jìn)環(huán)節(jié)，分別是：“炎黃子孫”名稱的由來(lái)――身為炎黃子孫而驕傲――中華民族精神的傳承。每個(gè)環(huán)節(jié)的問題設(shè)計(jì)是環(huán)環(huán)緊扣，遞進(jìn)式層層深入。例如，第一環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)的兩個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)比較簡(jiǎn)單，學(xué)生比較容易完成。第二個(gè)環(huán)節(jié)作為本課的重難點(diǎn)，教師提供了6個(gè)學(xué)習(xí)小任務(wù)，引發(fā)學(xué)生思維的碰撞與情感的生成。其中，教師設(shè)計(jì)的部分學(xué)習(xí)任務(wù)，如炎帝、黃帝作了哪些貢獻(xiàn)？大禹為什么要治水？……教師給出溫馨提示：學(xué)生可觀賞視頻和瀏覽網(wǎng)頁(yè)獲得幫助。任務(wù)設(shè)計(jì)與小學(xué)生年齡相吻合，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的情感認(rèn)知，非常值得肯定。任務(wù)設(shè)計(jì)以問題為導(dǎo)向，適度拓展遞進(jìn)，降低了學(xué)生學(xué)習(xí)難度，讓學(xué)生樂于學(xué)習(xí)，提高任務(wù)單的合理性。
待商榷點(diǎn)
誠(chéng)然，兩個(gè)團(tuán)隊(duì)自主學(xué)習(xí)單的設(shè)計(jì)各有其優(yōu)勢(shì)，但仍不難發(fā)現(xiàn)，還存在一些值得商榷之處，引發(fā)問題的思考。
1.關(guān)于達(dá)成目標(biāo)的定位
新課標(biāo)指出，以學(xué)生發(fā)展為本，關(guān)注不同學(xué)生的差異，促進(jìn)全體學(xué)生的發(fā)展?！蹲灾鲗W(xué)習(xí)任務(wù)單》的使用主體是學(xué)生，因此目標(biāo)定位始終應(yīng)緊密圍繞學(xué)生這一學(xué)情，切忌僅寫成教師教學(xué)三維目標(biāo)的設(shè)計(jì)。此外，目標(biāo)設(shè)計(jì)應(yīng)讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)任務(wù)的同時(shí)，更應(yīng)照顧不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，實(shí)施有層次的任務(wù)分層，避名任務(wù)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單劃一。
2.關(guān)于配套資源的應(yīng)用
《窗邊的小豆豆》這本書幾乎每個(gè)老師都看過，幾乎每個(gè)人都被巴學(xué)園的教學(xué)模式所吸引，被小林校長(zhǎng)的開放心態(tài)所折服。那里的小豆豆是幸運(yùn)的，被退學(xué)的小豆豆在巴學(xué)園中找到了自己的位置，在巴學(xué)園中使自己孩子的天性得以釋放。其實(shí)，幾乎每個(gè)人的童年都會(huì)像小豆豆那樣有千奇百怪的想法，不過只是被不斷地扼殺了，這種天性的扼殺有時(shí)會(huì)把科學(xué)的種子一起消滅在萌芽當(dāng)中。
反思一下，我們身邊有多少像小豆豆一樣的孩子們，我們能不能向小林校長(zhǎng)一樣尊重他們的天性，給他們以支持和引導(dǎo)。正像我們《綱要》中所論述的一樣，成為幼兒的支持者、引導(dǎo)者和合作者。讓我們的幼兒園成為巴學(xué)園，讓我們每個(gè)老師都能夠像小林校長(zhǎng)一樣。
生活中，有許多教育的契機(jī)，可以為我們所用，但就要看我們?nèi)绾稳タ创?，把握它，以開放的思想去包容它。運(yùn)用好了這些教育契機(jī)可以讓我們對(duì)孩子的教育事半功倍，利用好了它，可以讓我們身邊的這些小豆豆們做回真正的自己。
一、盥洗室的探索文化
愛玩是孩子們的天性，他們總能夠在教室中，開辟出一些教室準(zhǔn)備之外的樂園。盥洗室由于有水是孩子們最喜歡的場(chǎng)所之一，每次洗手都會(huì)有幾個(gè)小朋友久久不愿出來(lái)，在里面嘰嘰喳喳的聊個(gè)不停。常常需要老師和值日生提醒許多。
一次，午飯洗手前，負(fù)責(zé)檢查洗手的毛毛生氣的來(lái)找我：“老師，貝貝他們?cè)趲险f話，王老師提醒他們，他們還偷偷說王老師最吵。”我聽了將貝貝找過來(lái)問情況。貝貝理直氣壯的說：“老師，您不讓我們吵，可老師的聲音也很吵呀？”“老師是在提醒你們呀？”“可是，那老師也不應(yīng)該說話呀，您們只要這樣我們就知道了?！闭f著用右手的食指放在了嘴邊，還發(fā)出了“噓”的聲音，看到孩子這么認(rèn)真的一幕，我會(huì)心的笑了。
后來(lái)，我專門組織孩子們討論了“如何在盥洗室中會(huì)輕輕”的話題，孩子們提出了許多方法，如在墻上貼各種提示的標(biāo)志，如果小朋友做錯(cuò)了，值日生和老師可以指標(biāo)志來(lái)提醒他，而且孩子們還設(shè)計(jì)了許多提示的手勢(shì)。自那以后，我們班的盥洗室變成了一個(gè)安靜、有序的場(chǎng)所。
二、兜里的寶貝
孩子好奇心重，常常喜歡把一些細(xì)小的、成人看做垃圾的物品當(dāng)寶貝收藏。為了滿足孩子的這些愿望，我們?cè)诎嗬锟崔k了收藏角，孩子們?cè)谶@里可以自由的欣賞和交流自己欣賞的各種物品。為孩子提供了一個(gè)平等交流的機(jī)會(huì)。
最近，我卻發(fā)現(xiàn)，這個(gè)方法并不足以滿足幼兒的需要。每次戶外活動(dòng)后都會(huì)在孩子們的兜里發(fā)現(xiàn)一些蝸牛殼、小葉子、小石子等等。從安全的角度考慮真讓人頭疼不已。如何避免這種現(xiàn)象呢？如果用紀(jì)律的要求去強(qiáng)硬的不讓孩子撿，又違背了孩子喜歡探索的天性，老師該怎么辦呢？
記得大禹治水的故事中說，大禹和父親都治水，在父親治水時(shí)已堵為主，結(jié)果堵了這面，那面又開了，忙了幾十年都無(wú)成效，而大禹治水則采用開挖河道疏的方式，結(jié)果完成了治水大業(yè)。由此可見，疏才能夠真正的解決問題。
于是，每次戶外活動(dòng)中，我的手里就多了一個(gè)百寶箱，孩子們可以將自己發(fā)現(xiàn)的寶貝放到里面，回班之后請(qǐng)幼兒為這些寶貝分類，蝸牛殼和小種子可以展示在自然角，小石子可以放進(jìn)魚缸給小魚造個(gè)“大堡礁”，小樹枝和樹葉可以放到美工區(qū)去粘貼?？傊?，孩子們的每個(gè)寶貝都找到了他自己的家。
老師在尊重孩子的基礎(chǔ)上，滿足孩子們對(duì)于接觸外界事物及探索的需要，孩子們好奇的天性沒有被老師壓制，而是給予他們充分的空間。正是老師這種寬容激發(fā)了孩子們的好奇心，在孩子們的心中埋下了科學(xué)的種子。
三、樓梯也瘋狂
在幼兒園的一日生活中，保護(hù)幼兒的生命安全是第一重要的，但孩子們天生好動(dòng)，時(shí)常會(huì)做些讓我們老師心跳加速的事兒。每天活動(dòng)的上下樓是我們及其苦惱的時(shí)間，不遵守秩序、在樓道中駐足游戲的，常常一個(gè)班的隊(duì)伍要拉很長(zhǎng)，兩個(gè)老師同時(shí)跟著都顧得了頭、尾就顧不了中間，總之，讓人十分頭疼。如何讓孩子能夠在樓梯上自X遵守秩序，安靜的活動(dòng)呢？為什么在樓道里孩子們會(huì)這樣興奮呢？
帶著這些問題，我仔細(xì)的重新審視了我們的樓道。扶手上纏上叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)难b飾，在墻壁上安上互動(dòng)的材料，花花綠綠的形象，豐富多彩、五彩斑斕。這樣的形象、氣氛應(yīng)該是幼兒最喜歡的。終于，我找到了癥結(jié)所在。
從心理學(xué)的角度來(lái)看，這些東西都給人以豐富的刺激，不由得不吸引人來(lái)駐足觀看，或者被其吸引擺弄。而樓梯的功能是什么呢？他的功能是一個(gè)通道，連接幼兒園的各個(gè)樓層，在幼兒園這種人員密集的場(chǎng)所，樓梯不是玩耍的空間，也不是可以長(zhǎng)時(shí)間逗留的。
我們要讓孩子怎樣呢？常規(guī)要求就是讓孩子能夠扶著樓梯靠右側(cè)行走，而且走的時(shí)候注意安全，不要踩空。根據(jù)這幾點(diǎn)，我們調(diào)整了樓道的設(shè)計(jì)思路。
扶手上花花綠綠的裝飾被解下，換上了不同觸感、不同形狀的小貼圖，如砂紙做成的圓形、瓦楞紙剪成的長(zhǎng)方形、錫紙剪成的三角形，讓孩子在上下樓的過程中感知不同材質(zhì)給人的觸覺感受、認(rèn)識(shí)各種幾何圖形。
低矮的墻面裝飾被改為醒目的規(guī)則指引提示，而功能性則被開發(fā)到地面。如：一樓到二樓，小班的幼兒居多，那么就選用腳印作為樓梯上的裝飾，貼著右邊會(huì)找到不同的小動(dòng)物的腳印，低頭循著腳印走就會(huì)在樓梯的拐角處找到這個(gè)腳印屬于誰(shuí)，下樓時(shí)又會(huì)換一個(gè)朋友。就這樣，上樓下樓變成了小朋友找動(dòng)物朋友的過程。二樓到三樓中大班幼兒居多，就嘗試采用了數(shù)字的方式，上樓一到九，下樓倒過來(lái)，幼兒在上下樓的過程中即可以練習(xí)了正數(shù)和倒數(shù)，又可以感受敘述的含義。孩子們一邊低頭看著自己腳下的路，一邊就可以落入老師精心編制的“知識(shí)陷阱”。
在我們的一日生活當(dāng)中，蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)的教育契機(jī)，這種教育契機(jī)的捕捉需要我們老師有一雙敏銳的眼睛和一顆敏感的心，更重要的是需要我們用一種自省的、開放的心態(tài)去看待我們的教育。身邊的小豆豆們需要我們的指引，更需要我們對(duì)他們幼稚心靈的保護(hù)。相信在我們教師的不斷努力之下，也會(huì)在我們的身邊為孩子們創(chuàng)造一個(gè)真正的“巴學(xué)園”。
中圖分類號(hào)： G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2014）11-0180-01
新課程的實(shí)施，對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)提出了許多新的挑戰(zhàn)，而一些教師對(duì)新課程的認(rèn)識(shí)還不到位，有的即使認(rèn)識(shí)到位了，實(shí)踐也不能很快地跟進(jìn)。深入語(yǔ)文課堂，我們?nèi)詴?huì)感覺到如今的課堂教學(xué)還存在著一些與新課程“貌合神離”的現(xiàn)象，還存在一些有悖新課改精神的封閉、僵化的現(xiàn)象：教師提問多，學(xué)生質(zhì)疑少；內(nèi)容理解多，語(yǔ)言揣摩少；教輔用書多，工具用書少；表演作秀多，務(wù)實(shí)創(chuàng)新少……
1 “用教材教”與“教教材”
葉圣陶先生說：“語(yǔ)文教材無(wú)非是個(gè)例子，憑借這個(gè)例子要使學(xué)生能夠舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技能?！苯滩淖鳛檎n程資源的一種形式，它提供的是文化的素材、教學(xué)的范例、對(duì)話的話題。作為素材和范例，它是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行認(rèn)知，促進(jìn)思維發(fā)展，實(shí)現(xiàn)意義建構(gòu)的載體。作為話題，它是師生進(jìn)行對(duì)話和交往，實(shí)現(xiàn)情感溝通和人格建構(gòu)的中介。因此，教學(xué)不是如何教教材，而是如何用教材教，如何對(duì)教材進(jìn)行合理的選擇和創(chuàng)造性的使用。從教學(xué)論角度講，“教教材”旨在把教材（課文）當(dāng)成教學(xué)內(nèi)容，把理解和掌握教材當(dāng)成教學(xué)目標(biāo)；“用教材教”旨在把教材（課文）當(dāng)成生成教學(xué)內(nèi)容的例子和憑借。拓展、延伸、超越、創(chuàng)新教材才是教學(xué)的終極目的。
筆者并不反對(duì)拓展遷移，但凡事有度，過猶不及。不能為拓展而拓展，為遷移而遷移，為搜集而搜集。語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師要辯證地處理教教材和用教材教之間的關(guān)系，充分運(yùn)用教材這個(gè)例子，把它教好、教到點(diǎn)子上。對(duì)例子的拓展、延伸和超越、批判要基于例子，不能盲目為了追趕所謂的潮流，那樣只會(huì)本末倒置。
2 靈活發(fā)揮與預(yù)設(shè)布控
成功的語(yǔ)文教學(xué)課堂絕不是“清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漣漪”的死水一潭，而是猶如馳騁千軍萬(wàn)馬的戰(zhàn)場(chǎng)，瞬息萬(wàn)變，既不可預(yù)設(shè)，也無(wú)法布控。這就需要語(yǔ)文教師有足夠的“教育機(jī)智”，能像電視臺(tái)的優(yōu)秀節(jié)目主持人那樣，沉穩(wěn)從容，臨亂不慌，靈活應(yīng)對(duì)各種“意外”情況。而不是預(yù)先設(shè)計(jì)一套嚴(yán)格的操作方案，精心布設(shè)一個(gè)個(gè)思維圈套和知識(shí)陷阱，讓學(xué)生順從地往里面鉆與跳，萬(wàn)一出現(xiàn)幾個(gè)“出格”的，便千方百計(jì)地進(jìn)行循循善誘，請(qǐng)君入甕。課堂是個(gè)流動(dòng)變化的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，教學(xué)方案只是一個(gè)框架而已，無(wú)論怎樣優(yōu)秀的教師，皆不可能精確地計(jì)算在師生互動(dòng)的過程中究竟會(huì)有那些“節(jié)外生枝”出現(xiàn)，可見隨機(jī)應(yīng)變非常之重要。
作為課堂的組織者，引導(dǎo)者，合作者，教師要真誠(chéng)地傾聽學(xué)生課堂上的聲音，尤其是談見解、說感悟、答問題的聲音；要善于察言觀色，仔細(xì)觀察學(xué)生課堂上的言談舉止，尤其是心靈之窗――眼睛所閃現(xiàn)的意味；要通過傾聽與觀察，及時(shí)敏銳地捕捉學(xué)生奇異的思維、閃光的思維、獨(dú)特的思維，恰到好處地引發(fā)、催生、助長(zhǎng)，引其爆發(fā)，促其撞擊，使其迸射火花，做到“讓預(yù)設(shè)與生成激情共舞”。
3 讀的次數(shù)與讀的指導(dǎo)
張?zhí)锶粝壬?jīng)說過：“閱讀教學(xué)，第一是讀，第二是讀，第三還是讀。”要讓學(xué)生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感的熏陶。我們也時(shí)常在語(yǔ)文課堂上看到師生“讀”的分量很重，很足，“讀”的形式也非常之多：朗讀、默讀、范讀、自由讀、比賽讀、表演讀、輕聲讀、小組讀、個(gè)體讀、齊讀……但認(rèn)真審視課堂上繁華熱鬧的多種多樣的“讀”，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)課堂實(shí)踐也存在一個(gè)主要問題，就是學(xué)生讀的次數(shù)雖然很多，但老師對(duì)于讀的指導(dǎo)卻非常之少。如果說“讀”這一課堂教學(xué)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)是教法的體現(xiàn)，那么對(duì)學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)則很難覓得蹤跡。難道學(xué)生們讀得都非常正確、流利、有感情，恰到好處，不需要老師的指導(dǎo)嗎？實(shí)際情況并非如此。
4 師（生）生對(duì)話與生本對(duì)話
語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過程?！比欢陂喿x實(shí)踐中，許多教師沒有準(zhǔn)確把握對(duì)話的實(shí)質(zhì)，導(dǎo)致操作上出現(xiàn)偏差：只重視教師與學(xué)生的對(duì)話（滿堂問答）、學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話（分組討論），而忽略了學(xué)生與文本的對(duì)話（讀書實(shí)踐）。
一位教師執(zhí)教《大禹治水》的片段：
師：大禹在外治水為什么三過家門而不入？
生：大禹可能不想回家。
生：他不想念自己的妻子和孩子。
生：可能是因?yàn)榇笥硭依镉械叵峦ǖ馈?/p>
（教師笑而置之）
面對(duì)學(xué)生詞不達(dá)意的回答，我們不禁要作這樣的反思：學(xué)生為什么回答不出大禹三過家門而不入的真正原因？回顧教師的教學(xué)流程，我們發(fā)現(xiàn)，教師在引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本的環(huán)節(jié)上“走了過場(chǎng)”，讀書只是“蜻蜓點(diǎn)水”，學(xué)生只是跟著教師設(shè)計(jì)好的步驟一步一步走，不能“入乎其內(nèi)”，又怎能“出乎其外”？
5 教師講析與學(xué)生練筆
我們要克服課堂上“君子動(dòng)口不動(dòng)手”的頑癥，重視結(jié)合閱讀教學(xué)進(jìn)行課堂小練筆。課堂練筆是一種隨著課堂教學(xué)活動(dòng)的展開，或預(yù)設(shè)或隨機(jī)進(jìn)行的寫作訓(xùn)練。作為新課改背景下的一種新型的語(yǔ)言訓(xùn)練方式，它最大的特點(diǎn)是不只停留在純客觀的知識(shí)層面上，它必須同時(shí)擁有心靈的感受和理性的解讀，形成認(rèn)知、情感和訓(xùn)練內(nèi)容的對(duì)接狀態(tài)。因此，能否把握時(shí)機(jī)，順勢(shì)而練，便是課堂練筆是否有效的關(guān)鍵所在：
（1）練在理解的深入處；
（2）練在情感的共鳴處；
（3）練在主題的升華處。
如果我們能運(yùn)用辯證思維，從哲學(xué)的高度來(lái)看課改，我們不必因?yàn)楹ε伦邚澛范v足不前。讓我們?cè)谛抡n改理念的指導(dǎo)下，潛心鉆研教材，精心設(shè)計(jì)教學(xué)，熱心參與教研，真心熱愛語(yǔ)文，充分發(fā)揮學(xué)生的想象，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，提升學(xué)生的主體地位，努力改革我們的語(yǔ)文教學(xué)，努力改造我們的語(yǔ)文課堂，使語(yǔ)文課堂真正成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的的殿堂。
參考文獻(xiàn)：
[1]語(yǔ)文教學(xué)通訊.語(yǔ)文報(bào)社，2007.09.
關(guān)鍵詞:人文精神 科學(xué)內(nèi)涵 文化認(rèn)知
Ketwords:humanism scientific meaning culture acknowledging
作者簡(jiǎn)介:王四正(1980-),男,河南商丘人,商丘師范學(xué)院,助教,碩士,主要從事思想政治理論課的教學(xué)與研究工作及校黨委宣傳部工作。
當(dāng)今的世界全球化,經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程浪潮不僅影響著整個(gè)世界各個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展進(jìn)程,而且還以一種更為全面,更為細(xì)致、微觀的方式影響著各個(gè)文化共同體對(duì)“人文精神”的理解。這左右著每個(gè)人的生活方式和價(jià)值取向。如何正確理解與把握人文精神是在用文化認(rèn)知去認(rèn)識(shí)世界過程中的本質(zhì)訴求。
一、人文精神的歷史演變過程
(一)人文精神起源于何時(shí)
“存在決定意識(shí)”,這是的基本原理之一。所以,有人類文明的地方,總會(huì)有人文精神或人文主義。人文精神或人文主義,原本是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮。這種思潮起源于古希臘的一種文化傳統(tǒng)和思想態(tài)度。其核心思想,就是尊重人、關(guān)心人。尊重人的價(jià)值,尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值;關(guān)心人的生活,尤其是關(guān)心人的精神生活。
希臘古典時(shí)代與中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期年代大體相當(dāng)。在中國(guó),孔子首創(chuàng)私學(xué),打破“學(xué)在官府”貴族壟斷教育的局面,他主張“有教無(wú)類”,即人人都有受教育的平等權(quán)利。只要交“束”,即學(xué)費(fèi),就可以進(jìn)入孔門學(xué)習(xí)。在希臘,普羅泰格拉是第一位教師。他在雅典創(chuàng)辦傳授“智慧之課”的學(xué)校,凡是愿意來(lái)學(xué)習(xí)的人,只要繳納一定學(xué)費(fèi),就可以入學(xué)聽課。普羅泰格拉與孔子的辦學(xué)思想和具體做法及其相似。
(二)人文精神的演變過程
大約兩千五百年前,普羅泰格拉喊出了一句影響西方至今的口號(hào)──“人是萬(wàn)物的尺度。”他解釋說:一陣風(fēng)吹來(lái),對(duì)于感覺冷的人是冷的,對(duì)于感覺不冷的人是不冷的。這個(gè)哲學(xué)命題的意思是:個(gè)人的感覺是判斷一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。在西方,普羅泰格拉是率先把人放在萬(wàn)物中心位置的思想家。這一光輝思想增強(qiáng)了人對(duì)自身力量的信心,沖擊了萬(wàn)物皆由神決定的傳統(tǒng)迷信思想。但是,它不講感覺來(lái)源于客觀事物,否認(rèn)感覺的客觀標(biāo)準(zhǔn),憑每個(gè)人的感覺作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn),這是十足的主觀唯心的感覺主義真理觀。這種感覺主義真理觀,在中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也有。《莊子?內(nèi)篇?齊物論》上說:“夫隨其成心而師之,誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎?奚必知代?而心自取者有之,愚者與有焉?！狈g成現(xiàn)代漢語(yǔ),就是說:“如果依據(jù)個(gè)人的成見作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn),那么誰(shuí)沒有這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢?又何必一定要懂得事物發(fā)展變化之理的智者才有呢?愚昧的人同樣有!”莊周的論述與普羅泰格拉的名言,精神相通,別無(wú)二致。
19世紀(jì)末,德國(guó)哲學(xué)家尼采說:“現(xiàn)代人迷失了方向?！边@句話在當(dāng)時(shí)并未引起人們的重視。進(jìn)入20世紀(jì),西方人突然感受到這個(gè)語(yǔ)言分量的沉重。生活在高度文明社會(huì)的西方人越來(lái)越擔(dān)心,科技的發(fā)展,一方面扼殺人性,就像電影《摩登時(shí)代》所揭示的那樣,把人變成機(jī)械,帶入冷漠、陌生、無(wú)情的世界;另一方面破壞家園,致使生態(tài)失衡、資源短缺,環(huán)境污染,物種滅絕,人類生存的空間日益萎縮。而現(xiàn)代人面臨的危機(jī),正是人們長(zhǎng)期信奉“人是萬(wàn)物的尺度”這一口號(hào)的消極后果。其實(shí)質(zhì)是西方理性文明發(fā)展到頂峰后的跌落,以及建立在這一基礎(chǔ)上的價(jià)值體系和精神家園的坍塌。
(三)西方人文精神的轉(zhuǎn)向
既然人類迷失了方向,就不得不停下來(lái)反思。在西方反思潮流中,從湯因比到安樂哲都不約而同地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化寄予厚望。
英國(guó)的湯因比是20世紀(jì)享譽(yù)世界的最偉大的歷史學(xué)家。他說:“根據(jù)我的預(yù)測(cè),到整個(gè)人類形成單一社會(huì)的時(shí)候,世界就能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。在已經(jīng)進(jìn)入原子時(shí)代的今天,這種統(tǒng)一恐怕不能通過軍事征服――曾經(jīng)用來(lái)統(tǒng)一地球大部分地區(qū)的傳統(tǒng)方法――來(lái)實(shí)現(xiàn)了。我所預(yù)想的這種和平統(tǒng)一,將是以特定的地理,文化基軸為中心形成的結(jié)晶。我預(yù)感到這個(gè)基軸不在美國(guó)、歐洲或者蘇聯(lián),而是在東亞。
數(shù)千年來(lái),中國(guó)人在政治文化方面,比世界上任何民族都更加一貫地團(tuán)結(jié)了數(shù)億人民。他們顯示了這種政治上、文化上統(tǒng)一的技術(shù),取得了在這方面鮮為稀有的成功經(jīng)驗(yàn),這種經(jīng)驗(yàn)正是當(dāng)今世界所絕對(duì)需要的。因此,中國(guó)人如同東亞各民族攜起手來(lái),就將在這種不可缺少而又不可避免的人類統(tǒng)一過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用。在現(xiàn)存的各民族中,最具備這種條件的有著二千余年歷史,形成獨(dú)特思想方法的中華民族。
二、構(gòu)建和諧社會(huì)過程中應(yīng)怎樣正確理解人文精神
(一)古代中西人文精神比較
1.人文精神起源比較
古希臘人文主義之父是荷馬。西方文明史是從《荷馬史詩(shī)》開始的。《荷馬史詩(shī)》反映的是公元前11世紀(jì)至公元前9世紀(jì)希臘社會(huì)的狀況。荷馬創(chuàng)作史詩(shī)大約在公元前9世紀(jì)。在公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì),希臘人用腓尼基人的字母,創(chuàng)造出自己的文字。
中國(guó)文明史的開篇是大禹治水。它反映的是公元前21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的狀況。大禹治水的史實(shí),記錄在西周青銅器遂公的長(zhǎng)篇銘文中。大禹治水,拯救生靈,劃定九州,為政以德。這些都是人文精神的體現(xiàn)。
2.人文精神起點(diǎn)比較
人道主義與神道主義理應(yīng)是對(duì)立的。但古希臘的人文主義者,除普羅泰格拉以外,都信神敬神。蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德是希臘古典時(shí)期享有盛名的人文主義三賢,但是他們信神敬神。不僅他們,到了文藝復(fù)興時(shí)期,彼多拉克、但丁、瓦拉、薄伽丘、米蘭多拉、達(dá)?芬奇,這些人文主義名家都不是無(wú)神論者。我們往往贊揚(yáng)他們以恢復(fù)人的尊嚴(yán)、謳歌人的理想、崇尚人的自然美為己任,卻忽視了他們都是虔誠(chéng)的基督教徒。人們常說,文藝復(fù)興是一場(chǎng)發(fā)現(xiàn)人,追求人性解放的運(yùn)動(dòng),然而文藝復(fù)興時(shí)期留下的文學(xué)藝術(shù)名作大多是表現(xiàn)宗教題材的。敬神鬼,是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中人文主義者追求是一個(gè)主題。
在古代希臘,人文主義者敬神鬼,乍看上去,這似乎是一個(gè)矛盾,但細(xì)分析,這并不矛盾。因?yàn)楣畔ＥD的人文主義精神就產(chǎn)生于對(duì)神的信仰與虔誠(chéng),沒有對(duì)神的信仰與虔誠(chéng),教化就失去了依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。正是因?yàn)橄ＥD文化的前提是神話和宗教,這就從起點(diǎn)上限制了古希臘的人文精神。
在古代中國(guó),儒學(xué)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位。儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子把人看得重于神鬼,把俗事看得重于神事,把現(xiàn)實(shí)世界看得重于虛擬天國(guó)。《論語(yǔ)?先進(jìn)》記載:“季路問事鬼神,子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢問死?！?‘未知生,焉知死?’”《論語(yǔ)?述而》上講:“子不語(yǔ),魔、力、亂?！睂?shí)際上孔子不信神。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)的代表人物荀況繼承發(fā)揚(yáng)了孔子不信神的優(yōu)良傳統(tǒng)。古代中國(guó)的人文精神受宗教神學(xué)限制不大,因此,中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人文精神比希臘古典時(shí)期的人文精神起點(diǎn)高。
3.“以人為本”的人文精神比較
古代希臘的人文精神是不惠及奴隸和婦女的。因?yàn)樵诠畔ＥD公民眼里,奴隸只是會(huì)說話的工具,不把奴隸當(dāng)成人。至于婦女是不享受公民權(quán)利的。中國(guó)商周時(shí)期,貴族也不把奴隸當(dāng)人。奴隸悲慘的命運(yùn)是為貴族陪葬當(dāng)“人殉”。到春秋時(shí)期,用奴隸陪葬之風(fēng)漸弱,出現(xiàn)陪葬用俑的現(xiàn)象。俑,就是用木質(zhì)或陶制的人?？鬃硬粌H反對(duì)以奴隸作“人殉”,而且反對(duì)用俑陪葬?！抖Y記?檀弓》記載:“孔子謂為俑者不仁?！薄睹献?梁惠王》記載:“仲尼曰:‘始作俑者,其無(wú)后乎?為其象人而用之也。’”
(二)中國(guó)人對(duì)的人文精神理解
《周易 賁卦》中指出:“觀乎天文,以查時(shí)變;觀乎人文,以化成天下” “人文”隱喻“精神文明”;《老子》(第四十五章)說:“以身對(duì)身,以家觀家,以邦養(yǎng)邦,以天下觀天下”,隱喻“人自己認(rèn)識(shí)自己”?，F(xiàn)代人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神的理解:季羨林認(rèn)為中國(guó)優(yōu)秀的人文精神季中有兩點(diǎn):一是愛國(guó)主義,二是有骨氣。
(三)西方對(duì)人文精神的看法
人文主義是在批判基督教信仰過程中形成的,其肯定的是現(xiàn)實(shí)人生的意義,弘揚(yáng)健康人性,反對(duì)神性對(duì)人性的壓抑,強(qiáng)調(diào)人的自由意志和人對(duì)自然界的優(yōu)越性態(tài)度.
三、構(gòu)建文化認(rèn)識(shí)論過程中需把握人文精神的本質(zhì)
(一)人文精神是對(duì)文化歷史的深刻反思與總結(jié)和升華,為文化創(chuàng)新提供了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)
人文精神就是在用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn),對(duì)文化歷史及其文化現(xiàn)象和文化成果進(jìn)行考察和分析,總結(jié)其經(jīng)驗(yàn),評(píng)估其價(jià)值,把握其趨勢(shì),從而達(dá)到認(rèn)知上的清醒和自覺?？v觀古今中外文化史,可以得出一個(gè)基本結(jié)論,即一切優(yōu)秀文化都是通過在繼承中發(fā)展、在積累中創(chuàng)新而實(shí)現(xiàn)的,離開創(chuàng)新就談不上發(fā)展,缺乏創(chuàng)新就不會(huì)有蓬勃的生命力。
(二)人文精神是對(duì)文化品質(zhì)的不懈追求的結(jié)果,為文化創(chuàng)新提供了實(shí)踐途徑
人文精神,就是在樹立新的文化發(fā)展觀,以貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾為原則,以社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙贏為文化生產(chǎn)的價(jià)值觀念,構(gòu)建覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系和比較完善的文化創(chuàng)新體系,從而實(shí)現(xiàn)體制機(jī)制上的創(chuàng)新以及內(nèi)容、形式和手段上的創(chuàng)新,這是當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)面臨的重要任務(wù)。
(三)人文精神對(duì)文化圖強(qiáng)的指導(dǎo)作用,為文化創(chuàng)新提供了寬廣視野
人文精神,就是在文化建設(shè)上樹立世界眼光,當(dāng)今世界,經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互融合,文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中占有越來(lái)越重要的地位。在新形勢(shì)下,需要從國(guó)際的廣度和戰(zhàn)略的高度去思考和謀劃,這是對(duì)文化創(chuàng)新提出的新任務(wù)和新要求。
文化認(rèn)識(shí)論是對(duì)認(rèn)識(shí)進(jìn)行文化學(xué)反思的科學(xué),它從文化學(xué)的特定視角研究認(rèn)識(shí)問題,把人的認(rèn)識(shí)當(dāng)作文化現(xiàn)象來(lái)研究。所以人文精神不會(huì)是絕對(duì)的,它應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程,在各種不同的時(shí)空條件下,人文精神具有不同的內(nèi)涵。人文精神作為人類的一種文化,它應(yīng)該是有繼承性的,準(zhǔn)確的說,是在繼承中發(fā)展,在發(fā)展中繼承。任何否定這種繼承關(guān)系的思想就是割裂一種歷史聯(lián)系,用這種思想去指導(dǎo)實(shí)踐必然會(huì)走入形而上學(xué)的死胡同。若用以教育或者就去搞一個(gè)“人文立?！钡膶?shí)踐,也必然是空談。當(dāng)然,人文精神也會(huì)吸收時(shí)代的養(yǎng)料而不斷的加以發(fā)展,這個(gè)過程也就是一個(gè)“揚(yáng)棄”的過程。一個(gè)時(shí)代就有一個(gè)時(shí)代的人文內(nèi)涵。!
參考文獻(xiàn):
要問人生什么最重要，什么是幸福？我們的回答會(huì)不約而同：“平安最重要，平安是福?！笔堑模鄬?duì)比平安來(lái)說，什么財(cái)富地位、權(quán)勢(shì)都是過眼云煙，離開了平安，一切都是泡影。那要再問：“平安是怎樣創(chuàng)造出來(lái)的？平安校園應(yīng)怎樣去建設(shè)才能最有效，最長(zhǎng)久？那大家可能眾說紛紜，有太多的答案。不過，我想，下面的兩個(gè)現(xiàn)實(shí)，足以引起我們的思考。
第一個(gè)是一個(gè)孩子的一天。早晨孩子上學(xué)，爸爸媽媽總會(huì)千叮嚀萬(wàn)囑咐：走路靠右走，不要跑，上學(xué)不要和同學(xué)打架，聽老師話；上學(xué)了，老師教育學(xué)生：不準(zhǔn)爬欄桿，不準(zhǔn)追趕跑跳，嚴(yán)禁玩危險(xiǎn)游戲，絕對(duì)禁止到危險(xiǎn)的地方等等等等。這些飽含真情的話語(yǔ)，真的凝聚了師長(zhǎng)們對(duì)孩子平安的關(guān)注和擔(dān)憂。因?yàn)?，在我們的心目中，唯有我們的孩子按以上要求去做了，這安全就可保障了?？墒?，下面這個(gè)事實(shí)又真的應(yīng)該引起我們新的反思。
5.12四川大地震，震動(dòng)了整個(gè)世界，無(wú)數(shù)生命因此而消失，可就有這么一所學(xué)?！部h桑棗中學(xué)，全校師生2200多人毫發(fā)未傷。當(dāng)通訊恢復(fù)，家長(zhǎng)打來(lái)電話詢問孩子時(shí)，每位老師大聲振呼：“全校老師無(wú)一傷亡，全校學(xué)生無(wú)一傷亡?！边@句平常不過的話語(yǔ)，在這不平常的日子里，足以讓世界人民為之瞠目，足以讓日月山河為之動(dòng)容。有誰(shuí)知道，在這奇跡的背后，凝聚了桑棗中學(xué)師生對(duì)安全的怎樣的一種詮釋和心血。但我們可以肯定的是：全校2200多名學(xué)生，上百名教師，從不同教學(xué)樓和不同的教室中，全部沖到操場(chǎng)。以班級(jí)為單位站好，用時(shí)1分36秒，這決不是一日之功，也絕不是幾句：不要這樣，禁止那樣，強(qiáng)調(diào)這個(gè)，要求那個(gè)，所能達(dá)到的。
不是嗎？大禹治水，疏而不堵，才能長(zhǎng)治久安，將帥殺敵，身經(jīng)百戰(zhàn)，才能戰(zhàn)無(wú)不勝，臨池羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)，那么多的事實(shí)和案例告訴我們：平安不是桎梏，平安不是禁令，平安是建設(shè)出來(lái)的。
而在這其中，承擔(dān)育人職責(zé)的學(xué)校和老師負(fù)有不可推卸的責(zé)任。安全教育決不是捆住學(xué)生的腿，堵住學(xué)生的嘴，而恰恰應(yīng)該讓學(xué)生知道危險(xiǎn)，感受危險(xiǎn)，學(xué)會(huì)御險(xiǎn)，學(xué)會(huì)自救，學(xué)會(huì)自護(hù)。桑棗中學(xué)的成功做法，給我們指出了一條成功之路：
第一個(gè)是一個(gè)孩子的一天。早晨孩子上學(xué)，爸爸媽媽總會(huì)千叮嚀萬(wàn)囑咐：走路靠右走，不要跑，上學(xué)不要和同學(xué)打架，聽老師話；上學(xué)了，老師教育學(xué)生：不準(zhǔn)爬欄桿，不準(zhǔn)追趕跑跳，嚴(yán)禁玩危險(xiǎn)游戲，絕對(duì)禁止到危險(xiǎn)的地方等等等等。這些飽含真情的話語(yǔ)，真的凝聚了師長(zhǎng)們對(duì)孩子平安的關(guān)注和擔(dān)憂。因?yàn)?，在我們的心目中，唯有我們的孩子按以上要求去做了，這安全就可保障了?？墒?，下面這個(gè)事實(shí)又真的應(yīng)該引起我們新的反思。
5.12四川大地震，震動(dòng)了整個(gè)世界，無(wú)數(shù)生命因此而消失，可就有這么一所學(xué)校——安縣桑棗中學(xué)，全校師生2200多人毫發(fā)未傷。當(dāng)通訊恢復(fù)，家長(zhǎng)打來(lái)電話詢問孩子時(shí)，每位老師大聲振呼：“全校老師無(wú)一傷亡，全校學(xué)生無(wú)一傷亡?！边@句平常不過的話語(yǔ)，在這不平常的日子里，足以讓世界人民為之瞠目，足以讓日月山河為之動(dòng)容。有誰(shuí)知道，在這奇跡的背后，凝聚了桑棗中學(xué)師生對(duì)安全的怎樣的一種詮釋和心血。但我們可以肯定的是：全校2200多名學(xué)生，上百名教師，從不同教學(xué)樓和不同的教室中，全部沖到操場(chǎng)。以班級(jí)為單位站好，用時(shí)1分36秒，這決不是一日之功，也絕不是幾句：不要這樣，禁止那樣，強(qiáng)調(diào)這個(gè)，要求那個(gè)，所能達(dá)到的。
不是嗎？大禹治水，疏而不堵，才能長(zhǎng)治久安，將帥殺敵，身經(jīng)百戰(zhàn)，才能戰(zhàn)無(wú)不勝，臨池羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)，那么多的事實(shí)和案例告訴我們：平安不是桎梏，平安不是禁令，平安是建設(shè)出來(lái)的。
而在這其中，承擔(dān)育人職責(zé)的學(xué)校和老師負(fù)有不可推卸的責(zé)任。安全教育決不是捆住學(xué)生的腿，堵住學(xué)生的嘴，而恰恰應(yīng)該讓學(xué)生知道危險(xiǎn)，感受危險(xiǎn)，學(xué)會(huì)御險(xiǎn)，學(xué)會(huì)自救，學(xué)會(huì)自護(hù)。桑棗中學(xué)的成功做法，給我們指出了一條成功之路：
從近幾年來(lái)學(xué)生違規(guī)違紀(jì)情況來(lái)看，我們有些教師在“疏”與“堵”的關(guān)系上存在著誤區(qū)：
誤區(qū)一：有的老師認(rèn)為“嚴(yán)師出高徒”。這話并非沒有道理，但如果缺乏情感上的疏導(dǎo)和溝通，光靠“嚴(yán)”是行不通的。不論是班主任還是任課教師，對(duì)學(xué)生過于嚴(yán)厲，會(huì)使大多數(shù)學(xué)生對(duì)老師敬而遠(yuǎn)之，甚至產(chǎn)生逆反心理。有的教師動(dòng)輒就以扣罰學(xué)生操行成績(jī)相威脅，卻收效甚微。究其原因是教師“嚴(yán)”而有余，而缺乏正確的引導(dǎo)，致使一些學(xué)生缺乏對(duì)制度的認(rèn)同。有的學(xué)生為避免扣罰操行成績(jī)而采取表面的服從行為，也有的學(xué)生對(duì)此毫不在乎任由老師的懲罰。因此，學(xué)生的不良行為單靠“堵”、“壓”是行不通的。當(dāng)學(xué)生還沒有從心理上真正對(duì)老師服氣，沒有把遵守規(guī)章制度轉(zhuǎn)化為自覺的行為，其教育效果是可想而知的。如果只是一味的“嚴(yán)”，學(xué)生剛開始可能不敢直接和老師產(chǎn)生對(duì)立，卻有可能在暗中與老師較勁。如：破壞公物、鼓動(dòng)部分學(xué)生和老師對(duì)立、打擊遵章守紀(jì)好的學(xué)生等。當(dāng)教師“壓”到一定的度時(shí)，一部分學(xué)生與老師對(duì)立情緒就會(huì)越來(lái)越大。學(xué)生不聽老師的，還時(shí)常會(huì)為難老師。這時(shí)作為班主任老師往往會(huì)陷入非常尷尬被動(dòng)的境地，甚至造成老師與學(xué)生針鋒相對(duì)的局面。常言道：親其師才能信其道。作為教師應(yīng)該與學(xué)生達(dá)成心靈上的溝通，感情上的共鳴。建立良好的、和諧的師生關(guān)系，更有利于學(xué)生思想的轉(zhuǎn)變和班級(jí)工作的開展。教師施教之術(shù)應(yīng)在于攻心。對(duì)學(xué)生采取和風(fēng)細(xì)雨方式的疏導(dǎo)遠(yuǎn)比壓服更利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
誤區(qū)二：近年來(lái)，我校辦學(xué)規(guī)模逐年增大，隨之而來(lái)的是學(xué)生素質(zhì)參差不齊，管理難度越來(lái)越大。有的教師“疏”有余而“堵”不足，過于強(qiáng)調(diào)人性化管理，而忽視規(guī)章制度的保障作用。也有的教師 “疏”而不“堵”，放任自流。結(jié)果是老師苦口婆心，卻成為過耳東風(fēng)。究其原因，有的老師認(rèn)為嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)章制度會(huì)造成生源流失，所以對(duì)經(jīng)常犯錯(cuò)誤的學(xué)生姑息遷就。也有的是老好人主義思想作祟，怕得罪學(xué)生。我們知道，思想政治工作是我軍制勝的法寶，沒有鐵的紀(jì)律作保障，要取得勝利是不可能的。同樣作為一所學(xué)校，如果沒有校紀(jì)校規(guī)作保障，就不可能有穩(wěn)定的教學(xué)秩序，學(xué)校的形象就會(huì)受損。因此對(duì)那些經(jīng)常違紀(jì)的學(xué)生就必須輔之以制度來(lái)約束，使之養(yǎng)成遵章守紀(jì)的良好習(xí)慣。尤其是作為職業(yè)技術(shù)學(xué)校，更需要具備照章辦事的良好職業(yè)素質(zhì)。在“疏” 與“堵”中，只要努力做到嚴(yán)而有度、法中有情，管理就會(huì)有情、有度、有效。
嚴(yán)格管理與說服教育相結(jié)合，是搞好學(xué)生管理的原則，也是做好學(xué)生管理工作的基本方法。做到嚴(yán)格管理與說服教育相結(jié)合，是老師必須掌握的基本功。在正確處理“疏”與“堵”的關(guān)系上，我們應(yīng)當(dāng)努力做到：
一、嚴(yán)愛有度。嚴(yán)格管理，是治學(xué)的基本要求，以深厚的感情關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，是對(duì)學(xué)生應(yīng)有的根本態(tài)度。在管理工作上，如果“嚴(yán)”之失度，就容易重管輕教，以罰代管，出現(xiàn)簡(jiǎn)單粗暴、打罵體罰等問題；如果“愛”之失度，就容易造成放任自流、管理松懈的不良后果。因此，嚴(yán)要嚴(yán)得科學(xué)合理，愛要愛得真誠(chéng)負(fù)責(zé)，把握好“嚴(yán)”與“愛”的度，真正做到嚴(yán)與愛相統(tǒng)一，其標(biāo)準(zhǔn)就是嚴(yán)格按照規(guī)章制度辦事。 當(dāng)代教育已不再是懲罰教育，也不是沖動(dòng)教育，更不是懲罰管理，而是一個(gè)幫助學(xué)生健康成長(zhǎng)寓教于管的教育。人們都明白“懲罰不是目的”，懲罰只是實(shí)施教育過程的一種手段，當(dāng)學(xué)生言行出現(xiàn)不良問題時(shí)，必要時(shí)教師應(yīng)該借助“懲罰”這一教育手段，使學(xué)生對(duì)自己的言行有所感悟、反思、覺醒、修正與改正，從而達(dá)到教育的目的。
只有愛的教育才是好的教育。但愛是有原則的，愛不是放縱，也不是包庇。好的方面我們要大加褒贊，不好的習(xí)慣我們要嚴(yán)肅批評(píng)、正確引導(dǎo)、耐心說服，這是我們教育工作者的義不容辭的責(zé)任。嚴(yán)愛有度的教育藝術(shù)，需要在實(shí)踐中探索、把握，同時(shí)教師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛是首要的，是“嚴(yán)”的基礎(chǔ) 。
作為班主任，日常要處理各種事務(wù)，將這些若干事務(wù)找出共性的一面，加以有機(jī)組合，就可以視為一項(xiàng)環(huán)節(jié)。班主任在日常工作中，大致要完成三項(xiàng)工作：疏導(dǎo)工程、樞紐工程、橋梁工程。
1.1 疏導(dǎo)環(huán)節(jié)。所謂的疏導(dǎo)，就是大禹治水的辦法，不采取常規(guī)的圍追堵截，而運(yùn)用疏通導(dǎo)引，制止水勢(shì)。班主任在班級(jí)管理上，引導(dǎo)學(xué)生上，大可采用這種不急、不猛，慢慢疏導(dǎo)的方式。
在現(xiàn)實(shí)教學(xué)生活中，班主任是與學(xué)生交往最密切的教師，其言行舉止對(duì)學(xué)生有很大的影響，班主任是身教的實(shí)踐者。班主任也就是運(yùn)用這類方式，潛移默化的疏導(dǎo)，提高學(xué)生的道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、政治素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造沒的生活環(huán)境，為學(xué)生審美素質(zhì)的形成奠定基礎(chǔ)，使學(xué)生學(xué)會(huì)如何做人，學(xué)會(huì)關(guān)心。
1.2 樞紐環(huán)節(jié)。樞紐，就是疏通交通要道，平衡各方利害的交通專用名詞。在教學(xué)實(shí)際中，班主任實(shí)際就是一個(gè)交通樞紐，平衡的焦點(diǎn)，所要面對(duì)的一面是各科的教師，另一面是各類學(xué)生，所謂手心手背都是肉，能否做好樞紐工程，實(shí)際就是考驗(yàn)班主任的職業(yè)技能，也是三大環(huán)節(jié)中的重中之重。
在教育活動(dòng)中，任課教師往往面對(duì)著不同班級(jí)的幾百名學(xué)生，不可能做到一一照應(yīng)，面面俱全。無(wú)法根據(jù)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的特點(diǎn)因材施教。學(xué)生因身心成長(zhǎng)的差異性，對(duì)同類知識(shí)理解的優(yōu)差不同，會(huì)出現(xiàn)偏科。這種現(xiàn)象在早期只會(huì)在個(gè)別學(xué)生身上體現(xiàn)出，但隨著共同學(xué)習(xí)生活的時(shí)間變久，學(xué)生之間因相互影響的作用，會(huì)慢慢形成一種影響性共識(shí)。這種共同認(rèn)識(shí)有好有壞，體現(xiàn)在壞的一點(diǎn)上通常為扭曲的認(rèn)識(shí)，通常出現(xiàn)學(xué)生對(duì)某一學(xué)科態(tài)度的不重視，或者對(duì)某一科教師的偏見。這類現(xiàn)象通常又會(huì)反過來(lái)刺激任課教師對(duì)某一班整體認(rèn)識(shí)的偏差，采取不同的教學(xué)態(tài)度。在這些作用下就會(huì)從個(gè)別偏科逐漸蔓延為整體偏科。如剛進(jìn)校時(shí)，各班實(shí)力均等，可一段時(shí)間后就不難發(fā)現(xiàn)，某一班這一科成績(jī)普遍優(yōu)異，可另一科就普遍差勁。深入了解學(xué)生，循序漸進(jìn)的改造。聯(lián)系任課教師，齊心協(xié)力，完成教學(xué)任務(wù)。兩手齊抓，搞好平衡，共推進(jìn)步。
1.3 橋梁環(huán)節(jié)。中小學(xué)生是處在一個(gè)從幼稚階段向成熟階段過度的重要時(shí)期，這一時(shí)期被稱為青春期，叛逆性是這一時(shí)期的重要表現(xiàn)。有許多家長(zhǎng)反映：孩子不愿與家長(zhǎng)交流，不愿讓父母了解自己，說不到一塊去，容易發(fā)脾氣，容易出言不遜，甚至甩門而去。這雖都是叛逆性的普通現(xiàn)象，但長(zhǎng)久下去，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致家庭教育的缺失，學(xué)校教育失去有力支持。
所以班主任運(yùn)用智慧與技巧，了解學(xué)生家庭教育的得失，教會(huì)家長(zhǎng)如何教育子女，疏導(dǎo)學(xué)生如何正確接受家長(zhǎng)的教育，架起一座家長(zhǎng)與孩子正常交流相互了解的橋梁，架起一座學(xué)校教育與家庭教育互為唇齒的橋梁。
2.五項(xiàng)具體工作
2.1 組織、培養(yǎng)班集體，建設(shè)群體團(tuán)結(jié)。組織、建設(shè)班集體是班主任的最主要工作，是展開教育活動(dòng)的重要手段。班主任要引導(dǎo)學(xué)生正確的前進(jìn)方向、提出共同奮斗的目標(biāo)、建設(shè)優(yōu)良的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)、健全規(guī)章制度、規(guī)劃班級(jí)領(lǐng)導(dǎo)核心集團(tuán)，組織各項(xiàng)有益身心的集體活動(dòng)，提高學(xué)生的自信心，增強(qiáng)凝聚力，使學(xué)生成為從組織上、思想上團(tuán)結(jié)向上的群體。
2.2 抓好個(gè)別學(xué)生的教育，創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。班主任要抓好幾個(gè)具有影響力的學(xué)生，樹立榜樣形象，帶動(dòng)整體的前進(jìn)。做好后進(jìn)生的教育工作，也要做好中等生、優(yōu)等生的工作，既要抓兩頭還要促中間。針對(duì)不同的人，給予不同的引導(dǎo)，使處下者欲奮發(fā)向上，處上者居安思危，如此造就一個(gè)激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，帶動(dòng)全班以積極競(jìng)爭(zhēng)的勢(shì)頭而推動(dòng)整體的進(jìn)步。
2.3 抓好學(xué)習(xí)，提高成績(jī)。學(xué)習(xí)是學(xué)生在校的主要任務(wù)，因此，班主任要千方百計(jì)的抓好學(xué)習(xí)，提高成績(jī)，搞好各類活動(dòng)，不斷與學(xué)生、任課教師、家長(zhǎng)交換意見，知己知彼，制定更為實(shí)用先進(jìn)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，落實(shí)教學(xué)行動(dòng)。
中圖分類號(hào)：G427 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1992-7711（2012）09-044-2
隨著歷史新課程實(shí)施的推進(jìn)，新理念、新方案在落實(shí)，在實(shí)施過程中能否真正有效直接關(guān)系著新課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，作為新課程實(shí)施的主陣地課堂教學(xué)一定要提高有效性。新課堂背景下影響歷史課堂教學(xué)有效性的主要因素有哪些？
一、預(yù)設(shè)既科學(xué)又符合實(shí)際的教學(xué)目標(biāo)——提高歷史課堂教學(xué)有效性的前提
1．“教學(xué)的有效、無(wú)效，首先是由教學(xué)目標(biāo)決定”。［1］因?yàn)榻虒W(xué)目標(biāo)是一節(jié)課的靈魂。要上好一節(jié)課應(yīng)從確定教學(xué)目標(biāo)開始。只有理解了教學(xué)目標(biāo)的價(jià)值，才能根據(jù)它的價(jià)值選取教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，引領(lǐng)教學(xué)設(shè)計(jì)等。教學(xué)目標(biāo)的確定首先要科學(xué)。新的歷史課程標(biāo)準(zhǔn)要求“知識(shí)與技能”、“過程與方法”、“情感與態(tài)度”三方面的目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合。它不僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)與技能的理解掌握，而且讓學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史學(xué)習(xí)的過程，不斷加深對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的理解過程；掌握歷史學(xué)習(xí)的基本方法；學(xué)會(huì)同他人合作學(xué)習(xí)和交流。在關(guān)注知識(shí)與技能，過程與方法的同時(shí)，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的情感態(tài)度與價(jià)值觀。因此，教師要根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立三維目標(biāo)的意識(shí)，為每一節(jié)課制訂切合實(shí)際的課程目標(biāo)，并準(zhǔn)確地加以描述，使每一節(jié)課都有明確清晰的教學(xué)方向。筆者在制定人教版必修1第一單元第一課《夏商周的政治制度》的教學(xué)目標(biāo)時(shí)，按課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，確定：
（1）知識(shí)與能力目標(biāo)：了解早期國(guó)家的產(chǎn)生，理解“家天下”制度出現(xiàn)的意義;識(shí)記西周推行分封制的目的、內(nèi)容和作用;理解宗法制的內(nèi)容以及其與分封制間的關(guān)系以及推行宗法制的作用;認(rèn)識(shí)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。
（2）過程與方法目標(biāo)：通過對(duì)西周宗法制和分封制基本內(nèi)容的學(xué)習(xí)，掌握分析政治制度的方法;學(xué)會(huì)運(yùn)用觀察法、討論法、推理法、概括法等來(lái)學(xué)習(xí)相關(guān)問題，弄清歷史概念的構(gòu)成要素。
（3）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：通過了解中國(guó)早期文明起源的知識(shí)，理解中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，加深對(duì)祖國(guó)文化的熱愛之情;理解宗族、禮樂制度對(duì)文明建設(shè)的正面影響，激發(fā)對(duì)為古代中國(guó)政治文明做出貢獻(xiàn)的人們的崇敬之情。
采用先了解王位世襲制、分封制、宗法制的基本內(nèi)容，再理解這些制度的影響作用，進(jìn)而探究中國(guó)古代早期政治制度的特點(diǎn)來(lái)引領(lǐng)整節(jié)課的教學(xué)，實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。
其次，在確定教學(xué)目標(biāo)時(shí)既要符合課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，又要結(jié)合實(shí)際。課程標(biāo)準(zhǔn)中《夏商周的政治制度》教學(xué)要求是“了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)?！备咭坏拇蠖鄶?shù)學(xué)生沒有較好的基礎(chǔ)知識(shí)，更談不上較強(qiáng)的分析能力。主要圍繞能夠掌握理解宗法制分封制的基本內(nèi)容和認(rèn)識(shí)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，不要期盼學(xué)生能夠把宗法制和分封制的關(guān)系解釋得清清楚楚或者能夠理解實(shí)行這些制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。否則，學(xué)生無(wú)從談起，降低課堂教學(xué)的有效性。
2．“教學(xué)目標(biāo)既決定教學(xué)設(shè)計(jì)的方向，也影響教學(xué)設(shè)計(jì)的個(gè)性”?！断纳讨艿恼沃贫取方虒W(xué)目標(biāo)強(qiáng)調(diào)了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。有了這個(gè)目標(biāo)就有了中心，在教學(xué)時(shí)就能根據(jù)這個(gè)中心梳理教學(xué)線索，組織教學(xué)活動(dòng)，開發(fā)教學(xué)資源。要了解夏商周時(shí)期這些距離今天較為遙遠(yuǎn)的政治制度就要組織學(xué)生閱讀文獻(xiàn)資料、圖片、產(chǎn)生聯(lián)想、分析討論，圍繞這些來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)方能達(dá)到有效目的。一節(jié)沒有中心的課堂教學(xué)是無(wú)效的教學(xué)，明確教學(xué)目標(biāo)方能達(dá)到有效的課堂教學(xué)。
二、合理使用多樣的教學(xué)材料——提高歷史課堂教學(xué)有效性的關(guān)鍵
一節(jié)有效的歷史課堂教學(xué)需要預(yù)設(shè)既科學(xué)又符合實(shí)際的教學(xué)目標(biāo)作為靈魂，更需要諸多的教學(xué)材料承載。歷史課堂教學(xué)材料內(nèi)容的選取取決于課堂教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)材料內(nèi)容主要來(lái)自于教材、相關(guān)的歷史資料、圖片、實(shí)物等，其中能否圍繞教學(xué)目標(biāo)合理使用教材是最重要的一個(gè)方面。因?yàn)樗嗟爻休d著能否有效實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。合理使用教材要做到：1．學(xué)會(huì)整合教材。為了需要，歷史教材整合需要在必修模塊之間、模塊內(nèi)部單元與單元之間、單元內(nèi)部的整合，更需要對(duì)一節(jié)教材內(nèi)容的內(nèi)部整合?！断纳讨艿恼沃贫取愤@一課筆者主要把它整合為三個(gè)問題：夏商的政治制度內(nèi)容、周的政治制度（主要是宗法制和分封制）、中國(guó)古代政治制度的特點(diǎn)，便于學(xué)生形成整體認(rèn)識(shí)。對(duì)于分封制可以按照實(shí)行時(shí)間、目的、過程、內(nèi)容、特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)、作用、結(jié)果及原因來(lái)整合分析。2．學(xué)會(huì)補(bǔ)舍教材。課標(biāo)不做要求的、內(nèi)容簡(jiǎn)單的、不利于整體教學(xué)設(shè)計(jì)的內(nèi)容少講甚至不講，由學(xué)生自己閱讀。如禪讓制、夏商的一套行政管理制度。由于高一學(xué)生歷史基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)《夏商周的政治制度》這課之前就要幫助學(xué)生彌補(bǔ)時(shí)間概念，否則學(xué)生就不能體會(huì)制度建立與人類社會(huì)發(fā)展、生產(chǎn)斗爭(zhēng)的關(guān)系。課堂教學(xué)中，我們要依托、解讀教材，而絕對(duì)不是依賴教材。
按照課堂教學(xué)目標(biāo)，教師還要合理選取使用其他的教學(xué)材料，輔助教學(xué)，提高教學(xué)有效性。教學(xué)材料如何有效使用要取決于教學(xué)過程設(shè)計(jì)。
三、科學(xué)進(jìn)行教學(xué)過程設(shè)計(jì)——提高歷史課堂教學(xué)有效性的抓手
在新課程改革的背景下，教師要明白新課程的一個(gè)核心任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，這就要求教師從備課設(shè)計(jì)教學(xué)過程環(huán)節(jié)就要充分體現(xiàn)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的關(guān)注。學(xué)生轉(zhuǎn)變了學(xué)習(xí)方式，由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，實(shí)現(xiàn)自主探究才能實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的有效。因此，教學(xué)設(shè)計(jì)既要注重人文性、開放性，又要立足于學(xué)生生活。應(yīng)該力求作到以學(xué)生的學(xué)習(xí)線索作為明線來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，而把知識(shí)的線索作為暗線，滲透在學(xué)習(xí)過程中。按照兩線來(lái)連接運(yùn)用所選取的教學(xué)材料?！断纳讨艿恼沃贫取返慕虒W(xué)過程可以這樣設(shè)計(jì)：第一步，可以采用創(chuàng)設(shè)情境“大禹治水”傳說導(dǎo)入新課。學(xué)生思考大禹治水有功建立夏，為什么說“夏”是我國(guó)歷史上第一個(gè)王朝，和部落聯(lián)盟有什么區(qū)別？理解人類社會(huì)進(jìn)入有階級(jí)社會(huì)，中國(guó)古代早期政治制度開始。第二步，引入資料：①《禮記·禮運(yùn)篇》：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮……”②《西周分封示意圖》③《西周宗法制度示意圖》，思考：以上材料反映了夏商周時(shí)期哪些重要的政治制度？學(xué)生閱讀教材了解王位世襲制、宗法制和分封制的基本內(nèi)容。第三步，出示分封制下的等級(jí)結(jié)構(gòu)示意圖、宗法制和分封制關(guān)系的樹型示意圖，學(xué)生合作探究中國(guó)古代早期政治制度的特點(diǎn)。最后創(chuàng)設(shè)情境：“當(dāng)日寧國(guó)公與榮國(guó)公是一母同胞弟兄兩個(gè)。寧公居長(zhǎng)，生了四個(gè)兒子。寧公死后，長(zhǎng)子賈代化襲了官，也養(yǎng)了兩個(gè)兒子。長(zhǎng)名賈敷，至八九歲上便死了。只剩了次子賈敬襲了官……”──摘自人民文學(xué)出版社2000年5月版《紅樓夢(mèng)》。
問：這段材料能反映出一種什么政治制度？
通過這樣明線和暗線設(shè)計(jì)本節(jié)課的教學(xué)過程，轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式提高課堂教學(xué)的有效性。
