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中圖分類號(hào): G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2010)03-0096-03
中國古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分,也是我們繼往開來,迎接新世紀(jì)諸多挑戰(zhàn),構(gòu)建我國當(dāng)代學(xué)校德育可資借鑒的一個(gè)重要寶庫。如果做宏觀整理,我們可以發(fā)現(xiàn)儒家德育思想對(duì)我國當(dāng)代學(xué)校德育的價(jià)值主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。
一、對(duì)學(xué)校德育目標(biāo)的價(jià)值
德育目標(biāo)是教育目標(biāo)的重要組成部分,是一定社會(huì)對(duì)所有的受教育者在品德方面總的設(shè)想或規(guī)定;是教育者在德育上“施工”的“藍(lán)圖”。增強(qiáng)學(xué)校德育實(shí)效性,離不開德育目標(biāo)問題。
1.我國學(xué)校德育目標(biāo)存在的問題
我國學(xué)校德育目標(biāo)不注重層次,不講“序”。忽視了德育目標(biāo)的程序性和現(xiàn)實(shí)性,不是循序漸進(jìn)、有步驟地培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì),不是設(shè)立一個(gè)個(gè)可行的、有序的目標(biāo)讓學(xué)生進(jìn)一步達(dá)到,沒有根據(jù)自身任務(wù)要求和層次提出相應(yīng)的德育目標(biāo),只有抽象的大致相同的培養(yǎng)目標(biāo)。這種德育目標(biāo)不具體、不明確的狀況,實(shí)際上淡化了目標(biāo)意識(shí),軟化了學(xué)校德育工作。如“有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化”,這是對(duì)廣大干部、人民群眾和青少年的共同要求。但對(duì)中小學(xué)生,對(duì)不同教育階段、不同年級(jí)、不同群體和不同個(gè)體學(xué)生,理論上研究不多,在實(shí)際工作中也容易忽視。這些現(xiàn)象導(dǎo)致學(xué)校德育實(shí)施這些目標(biāo)的內(nèi)容、方法、途徑基本雷同,影響了學(xué)校德育的實(shí)效。
2.儒家德育中思想德育目標(biāo)方面可借鑒的價(jià)值
儒家的德育目標(biāo)是有原則、有規(guī)律的?！洞髮W(xué)》中提出道德學(xué)習(xí)的“八條目”,即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。以修身為中心,以道德認(rèn)識(shí)為起點(diǎn),以道德信念的建立和道德自覺性的培養(yǎng)為根本要求,以齊家、治國、平天下為實(shí)踐目標(biāo)。由此可見,儒家德育思想在注重道德教育上的連貫性和完整性。而且在自身修養(yǎng)上,孔子提出了追求“仁人君子”的高尚理想和人格境界。給人一種追求的不竭動(dòng)力。所以,在現(xiàn)今學(xué)校德育目標(biāo)的確定上,要借鑒儒家德育目標(biāo)的層次性,從學(xué)生身心的發(fā)展規(guī)律出發(fā),不同時(shí)期設(shè)置不同的德育規(guī)范與目標(biāo),這些目標(biāo)要貼近學(xué)生實(shí)際,具體化并具有可操作性,且不同時(shí)期之間要注意銜接性、連貫性。
二、對(duì)學(xué)校德育過程的價(jià)值
學(xué)校德育過程,即學(xué)校德育內(nèi)容的實(shí)施過程。在德育過程中,學(xué)校既要跟學(xué)生講清楚德育的具體要求是什么,為什么要這樣要求,以及怎樣去做,又要促使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為與習(xí)慣,進(jìn)而內(nèi)化為良好的道德素質(zhì)?？斩凑f教、一味灌輸規(guī)范來解決道德認(rèn)知問題,難于使學(xué)校德育真正有實(shí)效。
1.我國學(xué)校德育過程存在的問題
當(dāng)前,德育課實(shí)效性不是很強(qiáng)的原因,從根本上說是在德育目標(biāo)實(shí)施過程中,重視解決“認(rèn)知”的問題,而不重視道德品質(zhì)和觀念的形成。具體表現(xiàn)在以文為本,重知識(shí)、輕養(yǎng)成。學(xué)校的德育課教學(xué),過分重視對(duì)書本知識(shí)的傳授,以考試得高分為目標(biāo),只解決“知不知、會(huì)不會(huì)的問題”,卻不解決“信不信、行不行的問題”。忽視了要把學(xué)生作為生命個(gè)體進(jìn)行教育,從而使道德與現(xiàn)實(shí)生活割裂;忽視了學(xué)生的道德情感、道德信念和道德行為,導(dǎo)致知行不一,形成人格缺陷,故造成一部分學(xué)生知行分離、言行不一。因此,我國學(xué)校德育的改革應(yīng)當(dāng)在強(qiáng)化道德實(shí)踐、指導(dǎo)學(xué)生道德行為方面下功夫。
2.儒家德育思想中德育過程方面可借鑒的價(jià)值
關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施(即教學(xué)過程),孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。前兩個(gè)階段是學(xué)習(xí)知識(shí)的過程,后兩個(gè)階段則是知識(shí)外化的過程,即要求學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐,要“躬行踐履”?？鬃邮堑谝粋€(gè)將“學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一”的觀點(diǎn)納入教學(xué)過程的教育家。學(xué)思結(jié)合,是把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的辨證統(tǒng)一過程。在第一、二階段中,孔子要求學(xué)生獲得知識(shí)和鞏固知識(shí),在第三、四階段則要求學(xué)生將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力和踐履躬行。儒家德育在探討道德理論與道德踐履的知行關(guān)系時(shí),特別強(qiáng)調(diào)知行的辨證統(tǒng)一,并把“力行”、“躬行”作為道德修養(yǎng)的重心。儒家德育認(rèn)為,一個(gè)人僅僅懂得了應(yīng)當(dāng)怎樣做人,并不算是有道德,只有身體力行道德規(guī)范,才算真有道德。道德教育不能僅僅停留在口頭上,而要引導(dǎo)他們進(jìn)行實(shí)際鍛煉,把提高思想認(rèn)識(shí)與培養(yǎng)道德行為習(xí)慣結(jié)合起來,使學(xué)生做到知行統(tǒng)一,言行一致。儒家還力倡將道德踐履與個(gè)體的日常生活聯(lián)系起來,融德育于個(gè)體的日常生活之中,主張個(gè)體修德要通過覺悟和踐履等方式或方法以便做到“內(nèi)得于己”,強(qiáng)調(diào)踐履在修德中的重要作用,這一思想可概括為“生活即德育的思想”。
三、對(duì)學(xué)校德育方法的價(jià)值
要完成和落實(shí)學(xué)校德育的目標(biāo)和內(nèi)容,必須采取有效的方法。當(dāng)前,我國學(xué)校德育效果不佳,與所采用的德育方法不無關(guān)系。因此,探討儒家德育方法的價(jià)值,可以使我們進(jìn)一步看到問題之所在,從而加快我國學(xué)校德育方法的改進(jìn)。
1.我國學(xué)校德育方法存在的問題
目前,德育課程的教學(xué)方法,偏重于道德規(guī)范的“填鴨”。我國中學(xué)德育課程中的傳統(tǒng)灌輸模式,以教材為本位,以教師為中心,以灌輸為主要方式,注重知識(shí)的強(qiáng)記。這種模式的特點(diǎn)是教師注重講授、示范、規(guī)勸、批評(píng),主要發(fā)揮教師的講授作用,過分強(qiáng)調(diào)道德對(duì)學(xué)生的制約作用,把學(xué)生單純地視為道德規(guī)范的被動(dòng)接受者,置于服從教育者的地位,完全不顧學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。學(xué)生無法透過多種選擇以作判斷,不注重青少年的接受心理,不注重循序漸進(jìn)的教育規(guī)律,把青少年作為被塑造的客體,這樣造成與目前青少年主體的核心價(jià)值相背離,不能適應(yīng)社會(huì)的變遷,且直接削弱了思想政治理論課的德育功能。
2.儒家德育思想中德育方法方面可借鑒的價(jià)值
儒家在道德方法上注重學(xué)思并重、因材施教、身教示范等科學(xué)的道德教育方法。儒家重視道德中的學(xué)思并重,主張學(xué)與思應(yīng)結(jié)合起來?！皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”(《為政》)“吾嘗終日不食、終夜不寢以思,無益,不如學(xué)也?！?《衛(wèi)靈公》)認(rèn)為學(xué)習(xí)是人掌握道德知識(shí)和提高道德修養(yǎng)的基礎(chǔ),而在學(xué)習(xí)的過程中又應(yīng)該進(jìn)行積極的思考,這樣才會(huì)使教育取得良好的收效。
教育中要注意因材施教,是儒家教育思想中極具價(jià)值的一個(gè)方面。了解教育對(duì)象的特點(diǎn),注重個(gè)性差異,根據(jù)不同性格、不同情況的人,有針對(duì)性地開展教育,這一思想可以說是極具科學(xué)性和借鑒價(jià)值的。這就要求教育者要了解學(xué)生的個(gè)體狀況,因人而異,有效開展道德教育。同時(shí),儒家還主張教育者應(yīng)以身示范,為人師表,通過自己的品格和德行感染、影響、教育自己的學(xué)生,發(fā)揮典范的作用,進(jìn)行生動(dòng)的教育。其思想的進(jìn)步性,在于道德教育中應(yīng)注重榜樣的力量,加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè),以此促進(jìn)和提高道德教育實(shí)效。
四、對(duì)學(xué)校德育內(nèi)容的價(jià)值
儒家道德傳統(tǒng)中包含著豐富的優(yōu)秀道德教育內(nèi)容,譬如重義輕利、人格修養(yǎng)、天人合一等優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念,對(duì)當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下豐富我國現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容體系不無裨益。
1.我國學(xué)校德育內(nèi)容存在的問題
近年來,由于國內(nèi)外形勢的巨大變化和市場經(jīng)濟(jì)對(duì)人們價(jià)值觀念的影響,青少年的價(jià)值觀正處于觀念形成與觀念混亂相交織的階段,許多青少年以自我為中心,注重功利、講求實(shí)惠、缺乏理想、過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益,出現(xiàn)了一些拜金主義的傾向,從而導(dǎo)致唯利是圖、利己主義、只講索取、不講奉獻(xiàn)等思想行為有所滋長。近年來,社會(huì)公德淡薄、公共生活無序已成為轉(zhuǎn)型期社會(huì)的一大道德難題。我們似乎陷入了一種怪圈,人們都在埋怨社會(huì)道德風(fēng)氣不好,卻又都在參與制造和助長不好的道德風(fēng)氣。在現(xiàn)代社會(huì),隨地吐痰、亂扔雜物已不是個(gè)人的生活小事,公共衛(wèi)生狀況已成為一個(gè)城市,甚至一個(gè)國家、一個(gè)民族社會(huì)道德狀況和精神文明程度的重要標(biāo)志。
2.儒家德育思想中德育內(nèi)容方面可借鑒的價(jià)值
儒家“重義輕利”的原則。儒家思想中對(duì)于義利關(guān)系問題的討論曾提出過各種不同的主張和觀點(diǎn),但占主導(dǎo)地位的是見利思義、重義輕利、以義制利的原則?？鬃诱f:“君子喻于義,小人喻于利。反對(duì)因求利而失義,因追求個(gè)人私利而做出對(duì)別人、對(duì)公家不義的事情”。他認(rèn)為“不義而富且貴,于我如浮云”。這一原則告訴我們,對(duì)于“利”要有一種理性的約制,不茍取,不妄得,不受不義之財(cái)。儒家并非一概反對(duì)追求物質(zhì)利益,只是把道德人格的價(jià)值放在遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世俗物質(zhì)利益價(jià)值之上,認(rèn)為決不能為了物質(zhì)利益而犧牲自己的道德人格。這種價(jià)值取向,是中華道德精神的精髓,它升華為“生以載義”、“義以立生”的人生觀和中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界,它對(duì)于批判個(gè)人主義、拜金主義思潮具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。這種道德意識(shí)對(duì)于我們當(dāng)代學(xué)校德育引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立正確的利益觀,有著重要的價(jià)值。
儒家的人格修養(yǎng)的價(jià)值。在儒家看來,“仁”是一種理想的人格,是協(xié)調(diào)人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的最高目標(biāo)。人們只要按照“仁”的要求辦事,就會(huì)達(dá)到“天下有道”的理想社會(huì)。仁者“愛人”,這是“仁”的核心范疇。在人與人的關(guān)系上,孔子說:“不知禮,無以立”,強(qiáng)調(diào)禮儀;又要求弟子:“君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也”。在人與社會(huì)的關(guān)系上,孔子說“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”。孟子提倡“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,具有明確的關(guān)心社會(huì)群體,尊重社會(huì)群體的價(jià)值取向。對(duì)我們今天的社會(huì)公德教育有著重要的借鑒價(jià)值。
五、對(duì)學(xué)校德育途徑的價(jià)值
學(xué)校德育途徑是對(duì)受教育者實(shí)施道德教育影響的渠道,即道德教育的組織形式。只有采取恰當(dāng)?shù)牡赖陆逃緩?才能有效地運(yùn)用道德教育方法,落實(shí)道德教育內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)。因此,我國學(xué)校德育有必要在德育實(shí)踐中積極探索,借鑒儒家德育途徑的基礎(chǔ)上,解決自身現(xiàn)存問題,開辟有效的學(xué)校德育途徑。
1.我國學(xué)校德育途徑存在的問題
在德育途徑中,學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面的德育力量缺乏溝通聯(lián)系和組織協(xié)調(diào)配合,教育要求不一致,甚至互相沖突,形成教育上的分力與反作用力,最終影響學(xué)校德育的實(shí)效性。表現(xiàn)在學(xué)校內(nèi)部,存在思想品德教育與各科教學(xué)的分離,除了班主任和德育老師,專業(yè)老師只管“教書”,不管“育人”,根本不注意在教學(xué)中滲透德育,因而削弱了學(xué)校德育自身的合力。而家庭教育和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的消極因素,更是無情地沖垮了學(xué)校德育為受教育者們苦心構(gòu)筑的道德之堤。家庭德育功能減弱,不少家長重智輕德,對(duì)孩子心理、人格乃至品德很少過問。而青少年正處于心理發(fā)育尚未健全的時(shí)期,還不具有很強(qiáng)的分析辨別能力,很容易受到誘惑,這就需要學(xué)校、家長和社會(huì)有關(guān)部門密切配合,對(duì)他們進(jìn)行正確的引導(dǎo)。而實(shí)際上,當(dāng)前家庭與社會(huì)教育都未能做到密切配合學(xué)校德育工作,結(jié)果在很大程度上抵消了學(xué)校道德教育功能。
2.儒家德育思想中德育途徑方面可借鑒的價(jià)值
儒家道德教育除了道德修養(yǎng)是屬于自我教育系統(tǒng)外,學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育都是教育的基本方面,構(gòu)成了一個(gè)相互聯(lián)系、不可或缺的完整的教育系統(tǒng)。儒家德育途徑中,最為重要的是學(xué)校的道德教育。孟子說:“設(shè)為庠、序、學(xué)校以教之……學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也。”儒家也很重視對(duì)兒童的早期家庭教育?？鬃诱J(rèn)為“少成若天性,習(xí)慣之為?！?所以應(yīng)該對(duì)兒童盡早實(shí)行道德教育,抓住兒童“心未濫而先喻教,則化易成”的時(shí)機(jī),使其習(xí)與性成,從小事、瑣事做起,由小見大,逐步加深和提高要求,父母要以身作則,為孩子樹立榜樣,優(yōu)化家庭環(huán)境,使孩子在潛移默化之中受到熏陶。至于社會(huì)教育,主要體現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)尚的教育方面。而良好的社會(huì)風(fēng)尚的形成,在儒家教育者看來,主要應(yīng)是統(tǒng)治者對(duì)民眾實(shí)施道德教化?？傊?儒家道德教育的施行注重了家庭、社會(huì)、學(xué)校三者的結(jié)合,共同培養(yǎng)人的良好德行,這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國當(dāng)代學(xué)校德育途徑建設(shè)仍很重要。
以上我們分析了儒家道德思想對(duì)我國當(dāng)代學(xué)校德育的價(jià)值,包括在德育目標(biāo)方面、德育過程方面、德育內(nèi)容方面、德育方法方面、德育途徑方面儒家德育思想都有獨(dú)到的見解,對(duì)我國當(dāng)代學(xué)校德育有著珍貴的價(jià)值和重要的借鑒意義。繼承和借鑒我國傳統(tǒng)德育思想中的瑰寶,發(fā)揮儒家德育思想的價(jià)值,構(gòu)建我國當(dāng)代學(xué)校德育體系,是我們當(dāng)代教育工作者不斷深入思考的問題。
參考文獻(xiàn)
[1]唐凱麟,曹剛.重釋傳統(tǒng)儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值評(píng)估[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2000.
(二)循序漸進(jìn)、因材施教的差異培養(yǎng)方法在道德教育過程的一貫性和持續(xù)性問題上，儒家強(qiáng)調(diào)根據(jù)不同年齡、不同層次的人的實(shí)際情況，提供既有差別又相互聯(lián)系的、具有漸進(jìn)性、層次性的教育目標(biāo)，并循序漸進(jìn)地采取有針對(duì)性和可執(zhí)行性的德育方法。如南宋朱熹把對(duì)學(xué)生的教育劃分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，在對(duì)學(xué)生的要求以及在學(xué)習(xí)內(nèi)容上雖然不一樣，但它是一個(gè)連續(xù)不斷的教育過程，“小學(xué)”是“學(xué)其事”，“大學(xué)”是“明其理”?！靶W(xué)”要求學(xué)生做到“衣服冠履”、“語言步趨”、“灑掃清潔”、“讀書寫事”、“雜細(xì)事宜”等五個(gè)與道德修養(yǎng)相連的方面。“大學(xué)”階段就要“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，選取《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典作為該階段的基本教材，并對(duì)其重新進(jìn)行了詮釋。［3］孔子在其教育實(shí)踐中非常重要的一個(gè)觀點(diǎn)就是主張對(duì)不同學(xué)生采取不同方式進(jìn)行引導(dǎo)，做到因材施教。如《論語•為政》記載:“孟懿子問孝，子曰:‘無違’……;孟武伯問孝，子曰:‘父母唯其疾之憂’;子游問孝，子曰:‘今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎?’;子夏問孝，子曰:‘色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?’”。這里分別記載了孟懿子、孟武伯、子游、子夏等四人同問孔子于孝，孟懿子不明孝道，表現(xiàn)為違背禮儀;孟武伯不懂孝道，常使父母為其擔(dān)憂;子游不懂孝道，表現(xiàn)為不能夠多關(guān)心父母;子夏不懂孝道表現(xiàn)為不能充分尊重父母?？鬃俞槍?duì)每個(gè)學(xué)生對(duì)于“孝”各不相同的誤解而做出不一樣的回答，這正是因材施教的具體體現(xiàn)。
(三)環(huán)境滲透、美育感染的熏陶管理方法儒家認(rèn)為良好的道德環(huán)境，對(duì)于人的高尚道德品行的形成和完善起到一定的滲透、熏陶作用。每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是自身的事，又必然與外界環(huán)境有關(guān)。孔子認(rèn)為受教育者要擇良友而交，擇良處而居，“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”(《論語•里仁》)，其意為:人居住在有仁德的地方是為好，不選擇仁德之地為居所，怎么能算是明智呢?因此在道德教育過程中要充分發(fā)揮良好的道德環(huán)境的作用。重要的德育環(huán)境應(yīng)該包括家庭、學(xué)校和社會(huì)三方面。家庭教育環(huán)境是道德教育的基礎(chǔ)，良好家風(fēng)的形成和父母的教育引導(dǎo)非常關(guān)鍵，除了教育孩子要有孝德之外，也是“仁義禮智信”的教育啟蒙;學(xué)校教育環(huán)境是道德教育的重要保障，朱熹提出“立學(xué)校以教其民”，學(xué)校教育的關(guān)鍵是要有道德品質(zhì)十分高尚、教育方法非常有效的教師;在社會(huì)教育方面要注重對(duì)各階層的道德宣傳，尤其是統(tǒng)治階層的良好官德的形成，以在全社會(huì)形成尊老愛幼、禮讓謙和的社會(huì)風(fēng)氣。儒家認(rèn)為美育是培養(yǎng)塑造理想道德情操的重要手段之一。孔子說:“志于道，居于德，依于仁，游于藝”(《論語•述而》)，可見藝的重要性?？鬃訉ⅰ对姟放c樂列為德育的必修課程，認(rèn)為完美的德行是“興于《詩》，立于禮、成于樂”(《論語•泰伯》)。即認(rèn)為完美的人格品德起于《詩》，成長于禮，成熟于樂。因此，在德育教育中不能只注重表面的“禮”的規(guī)范和訓(xùn)練，而忽視內(nèi)在的人文情感需求和滿足。從古代儒學(xué)的課程設(shè)置次序上看，六藝也被定位為小學(xué)階段的基礎(chǔ)課程，是儒者成人之前接受大學(xué)教育的前提性培養(yǎng);對(duì)于受教者而言，六藝既是大學(xué)階段課程的基礎(chǔ)，又是受教者在社會(huì)中立足的技能，可以說六藝教育終身受用。［4］
(四)學(xué)思并重、克己內(nèi)省的自我修身方法所謂學(xué)思并重，就是提倡把“學(xué)”與“思”結(jié)合起來，“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”是“學(xué)”的深化，二者相互協(xié)調(diào)補(bǔ)充。孔子說:“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語•為政》)，明確反對(duì)把“學(xué)”與“思”割裂開來。運(yùn)用學(xué)思并重的方法，可以使人們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)方面不斷提高?！皩W(xué)”是繼承前人優(yōu)秀道德成果的必要環(huán)節(jié)，前人所創(chuàng)造的優(yōu)秀道德成果，只有通過“學(xué)”，才能為我所吸收;“思”是“學(xué)”的繼續(xù)和發(fā)展，人們所學(xué)到的東西，只有通過“思”，才能有新的突破。［5］因此，只有掌握好活學(xué)活用這一學(xué)思并重的方法，才能做到充分的消化吸收，才能利于推進(jìn)道德主體進(jìn)一步做好道德認(rèn)知和實(shí)踐。在儒家看來，克己內(nèi)省是完善高尚道德人格的主要途徑。所謂“克己”是指從言行上約束、克制自己的不良思想或欲望，通過不斷修養(yǎng)、糾偏的方式合乎道德規(guī)范。所謂“內(nèi)省”是指從主觀上進(jìn)行思想監(jiān)督，自我反思，并通過“慎獨(dú)”的方法，使人們自覺遵循道德規(guī)范?？鬃诱f:“克己復(fù)禮為仁”(《論語•顏淵》)，只有克制自己，才能使自己的言行符合“禮”的道德規(guī)范?？鬃舆€說:“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”(《論語•顏淵》)，自我反省而問心無愧，就會(huì)心安理得，就不會(huì)有憂愁和畏懼?？鬃舆€教導(dǎo)自己的學(xué)生:“擇其善者而從之，其不善者而改之”(《論語•述而》)，見到有德行的人就向他學(xué)習(xí)，看到修養(yǎng)不高的人就要在內(nèi)心反思，不犯跟他同樣的錯(cuò)誤。孟子在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上主張“反求諸己”，即對(duì)任何達(dá)不到預(yù)期效果的行為，都應(yīng)當(dāng)從自身查找原因，這樣經(jīng)常自省自己的動(dòng)機(jī)和行為有無過失，就會(huì)達(dá)到“遷善改過”的境界。
(五)慎言力行、知行合一的躬行實(shí)踐方法儒家在道德教育中十分注重受教育者在實(shí)踐過程中的感悟，突出慎言力行，少說空話，多做實(shí)事?？鬃釉f:“予以四教:文、行、忠、信”(《論語•述而》)，把行列為教育弟子的重要科目，又說“君子欲訥于言而敏于行”(《論語•里仁》)，還說:“力行近乎仁”(《禮記•中庸》)，可見孔子十分注重行。荀子也說:“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣”(《荀子•儒效》)。強(qiáng)調(diào)在道德教育中，受教育者要養(yǎng)成將獲得的道德認(rèn)識(shí)不斷轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨榈牧己昧?xí)慣。先秦儒家代表人物重視行的思想，對(duì)后世的思想教育家、教育家開展道德教育活動(dòng)有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。南宋朱熹提出，行是知的完成，只有能力行之知，才是“至知”;只有經(jīng)過道德實(shí)踐人們才會(huì)真正體悟到道德倫理的合理性。明代王守仁提出的“知行合一”說在一定程度上明確了道德修養(yǎng)中知與行應(yīng)該是統(tǒng)一的。王陽明也認(rèn)為，“學(xué)”必須見于“行”。明末清初之際的顏元認(rèn)為，人們學(xué)習(xí)的目的，在于“實(shí)行，實(shí)用”，只有在“辦天下事”方面“躬行實(shí)踐”才能辨別出是否是真知。明清之際的王夫之特別強(qiáng)調(diào)“行”在道德修養(yǎng)中的重要性，他非常推崇“知之非艱，行之惟艱”(《偽古文尚書•說命中》)。儒家提倡的這種道德踐行不但是對(duì)道德認(rèn)知的體悟和升華，更是對(duì)其提倡的積極入世的積極實(shí)踐?？傊陨先寮业掠椒ㄊ且粋€(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的系統(tǒng)的方法體系，是儒家道德教育的精髓，體現(xiàn)了自律與他律、主觀與客觀、形式與內(nèi)容、理論與實(shí)踐的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，對(duì)我們做好當(dāng)代道德教育很有啟發(fā)意義。
二、儒家德育方法對(duì)當(dāng)代大學(xué)生德育工作的價(jià)值
當(dāng)代高校德育工作者應(yīng)以理論為指導(dǎo)，對(duì)儒家德育方法進(jìn)行合理的批判和吸收，取其精華去其糟粕，不斷提高當(dāng)代大學(xué)生道德教育工作水平。
(一)要改善理論灌輸法理論灌輸教育法是指教育者有目的、有計(jì)劃地向受教育者進(jìn)行思想道德教育的方法。列寧指出:“工人本來也不可能有社會(huì)民主主義意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去。”［6］317隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)對(duì)思想領(lǐng)域的沖擊，思想政治教育灌輸法依然有重要作用。但隨著時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展，改革理論灌輸法以增加實(shí)效性的呼聲越來越高。對(duì)高校德育工作者而言:首先，應(yīng)該改進(jìn)“思想政治理論課”的教學(xué)內(nèi)容和授課方式，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該在講授基本理論和闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，多結(jié)合傳統(tǒng)文化、時(shí)代熱點(diǎn)、當(dāng)今社會(huì)問題和大學(xué)生自身發(fā)展的問題。授課方式應(yīng)該多采用多媒體、視頻、小組討論、分組辯論等大學(xué)生樂于接受的形式。其次，要鼓勵(lì)、指導(dǎo)大學(xué)生成立理論學(xué)習(xí)社團(tuán)，開展豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)，調(diào)動(dòng)大學(xué)生開展理論學(xué)習(xí)的熱情。再次，通過學(xué)校電視臺(tái)、廣播臺(tái)、網(wǎng)站、報(bào)紙、櫥窗，博客、微信等媒體宣傳平臺(tái)，構(gòu)建全方位的理論灌輸體系。最后，在理論灌輸?shù)耐瑫r(shí)，不能忘了進(jìn)行有效的思想疏導(dǎo)，要關(guān)注宗教、迷信、謠言和非主流社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生思想的影響，及時(shí)進(jìn)行干預(yù)、解釋和教育。
(二)要重視典型教育法典型教育法是通過典型的人或事進(jìn)行示范教育，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)、對(duì)照和仿效，提高人們思想認(rèn)識(shí)的一種方法。在典型教育法中，要注意優(yōu)秀典型與落后典型，集體典型與個(gè)人典型的樹立方法和效果。在大學(xué)德育工作中，要多樹立、宣傳優(yōu)秀典型，發(fā)揮榜樣的“身教”作用，在進(jìn)行典型教育中要注意以下幾點(diǎn):一是多樹立大學(xué)生中的典型，并在樹立時(shí)遵循慎重選擇、全面考察、品德為先、跟蹤培養(yǎng)的原則，防止榜樣“走樣”，品行倒退下滑的不良現(xiàn)象;二要利用報(bào)紙、廣播、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新舊媒體，大力宣傳校內(nèi)外道德榜樣的先進(jìn)事跡，營造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果;三要在德育課教育過程中，充分搜集榜樣的鮮活生動(dòng)案例，通過案例教學(xué)增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果;四要積極邀請(qǐng)先進(jìn)典型開展座談會(huì)、報(bào)告會(huì)活動(dòng)，用震撼的事跡打動(dòng)學(xué)生心靈，激發(fā)其學(xué)習(xí)先進(jìn)的動(dòng)力;五是在開展學(xué)習(xí)典型過程中，要總結(jié)出大學(xué)生能理解、能認(rèn)可、能學(xué)習(xí)的方面，并建立學(xué)習(xí)的長效機(jī)制，從而充分發(fā)揮榜樣的帶動(dòng)作用。
(三)要實(shí)施分層教育法分層教育是指根據(jù)人們的思想、智力、心理和興趣發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，區(qū)分不同層次的受教育群體，采取分類教育的方式。在學(xué)校教育中，分層教育法包含兩層含義:一是不同年齡段的學(xué)生特點(diǎn);二是同一年齡段學(xué)生個(gè)性特征。在大學(xué)生德育工作中，我們要針對(duì)大學(xué)生不同年級(jí)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)任務(wù)、發(fā)展需求的差異性，以理想信念教育、愛國主義教育、誠實(shí)守信教育為基礎(chǔ)，開展分學(xué)年甚至是分學(xué)期的主題德育教育活動(dòng)。大一學(xué)年要注重公民意識(shí)和日常行為養(yǎng)成教育，大二學(xué)年要注重心理素質(zhì)和情感倫理教育，大三學(xué)年要注重科學(xué)精神與創(chuàng)新能力培養(yǎng)，大四學(xué)年要注重職業(yè)道德和社會(huì)公德教育。要根據(jù)不同專業(yè)、不同性別、不同家庭經(jīng)濟(jì)情況等特點(diǎn)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)習(xí)暫時(shí)落后生、經(jīng)濟(jì)特困生、心理問題生等特殊學(xué)生群體教育。
(四)要強(qiáng)化感染教育法感染教育法是指受教育者在不經(jīng)意的情況下，受到一定感染體或環(huán)境影響、熏陶、感化而接受教育的方法。［7］大學(xué)生德育工作者在運(yùn)用感染教育法時(shí)要注意以下幾方面:一是注重學(xué)校校園環(huán)境建設(shè)，通過創(chuàng)建一些名人雕像、名言警句、主題櫥窗和教室宿舍的德育氛圍，營造良好的德育感染環(huán)境;二是運(yùn)用直觀形象的方式進(jìn)行宣傳教育，如組織大學(xué)生觀看改革開放成就展，觀看革命或德育影片，開展貫徹落實(shí)黨的十、十八屆三中全會(huì)、十八屆四中全會(huì)等重要會(huì)議精神板報(bào)比賽等;三是通過開展格調(diào)高雅的文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇等文娛活動(dòng)來提升大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和道德情操;四是注重對(duì)大學(xué)生學(xué)生干部、學(xué)生黨員等優(yōu)秀群體培養(yǎng)，發(fā)揮他們對(duì)整體大學(xué)生的模范帶動(dòng)和群體感染作用。
二、高中教育階段德育課程設(shè)置內(nèi)容與儒家思想融合解析
人教版高中政治課程圍繞“經(jīng)濟(jì)生活”“政治生活”“文化生活”和“生活與哲學(xué)”四個(gè)模塊建構(gòu)而成，貫徹了整體規(guī)劃小學(xué)、初中、高中及大學(xué)德語課程體系的思路，既突出生活主題的系統(tǒng)性，又體現(xiàn)了內(nèi)容目標(biāo)的漸進(jìn)性，由政治文明、經(jīng)濟(jì)文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明幾個(gè)方面的內(nèi)容而構(gòu)成了完整的學(xué)習(xí)體系。其中，“文化生活”與“生活與哲學(xué)”兩個(gè)模塊尤為突出儒家文化的重要性?，F(xiàn)行《全日制普通高中政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》認(rèn)為，德育“課程要重視高中學(xué)生在心理、智力、體能等方面的發(fā)展?jié)摿?，針?duì)其思想活動(dòng)的多變性、可塑性等特點(diǎn)，在尊重學(xué)生個(gè)性差異和各種生活關(guān)切的同時(shí)，恰當(dāng)?shù)夭扇♂屢山饣?、循循善誘的方式，幫助他們認(rèn)同正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、把握正確的政治方向?！霸讷@得知識(shí)和能力的同時(shí)，要求在情感、態(tài)度與價(jià)值觀方面”熱愛祖國和人民，關(guān)心祖國命運(yùn)，關(guān)注社會(huì)發(fā)展，熱愛集體，奉獻(xiàn)社會(huì)，關(guān)心他人，樂于助人，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)友善的精神。樂于學(xué)習(xí)，尊重科學(xué)，追求真理，具有科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神。熱愛生活，積極參加健康有益的文化活動(dòng)，保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，追求更高的思想道德目標(biāo)。熱愛和平，尊重世界各民族的優(yōu)秀文化，關(guān)注全人類的共同利益，培養(yǎng)世界眼光?！盵1]拿“文化生活”模塊內(nèi)容來說，文化在傳承中創(chuàng)新發(fā)展，文化與社會(huì)息息相關(guān)，中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，正是一代又一代人的前赴后繼，堅(jiān)強(qiáng)努力才真正實(shí)現(xiàn)了中華文化的永恒發(fā)展。毫無疑問的是，中華文化之根在于儒學(xué)，中華民族之精氣神在儒學(xué)精髓。有研究者認(rèn)為，儒家思想對(duì)學(xué)校德育教育的作用，主要有以下幾個(gè)方面：“第一，儒家思想的點(diǎn)滴灌輸，有利于增強(qiáng)學(xué)校德育的吸引力、滲透力。第二，儒家思想的融會(huì)貫通，有利于促進(jìn)素質(zhì)提升的綜合性、全面性。第三，儒家思想的科學(xué)揚(yáng)棄，有利于實(shí)現(xiàn)民族文化軟實(shí)力的形成、提升?！绕涫侨寮椅幕岢淖詮?qiáng)、自立、自信的精神，對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生良好的心理素質(zhì)具有積極的作用?！盵2]儒家思想強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉，這些觀念已經(jīng)深入人心，切時(shí)時(shí)指導(dǎo)著人們熱愛和平，自強(qiáng)不息，實(shí)現(xiàn)自我，崇信和諧。高中德育教育旨在使學(xué)生徜徉在文化的海洋中，能夠潛移默化地接受儒家傳統(tǒng)思想的影響，而修身正己，從而樹立齊家治國平天下的理想。如“中庸”思想，不違背仁義，也不違背現(xiàn)行社會(huì)發(fā)展需要，相反，正是中庸之道的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（《中庸》）的思想指導(dǎo)人們以一種自然坦誠而又在方圓之內(nèi)和諧處事的一種思維方式。
儒學(xué)主張崇尚禮義，主張以禮治國；注重仁、義、禮、智、信、忠、孝、愛、和、中等，概括起來就是“仁”，是多種美德的總稱。所以需要我們?nèi)撔难芯亢桶l(fā)掘，去繼承和發(fā)揚(yáng)。莘莘學(xué)子，性格各異，所以必須結(jié)合儒家德育的同時(shí)考慮當(dāng)下的因素，因材施教，通過各種方式，借助各種渠道，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展。
一、學(xué)校教育滲透儒家文化的意義
1.學(xué)習(xí)儒家文化可以幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣
培養(yǎng)良好行為習(xí)慣是學(xué)校思想品德教育的重點(diǎn)?？鬃釉诤茉缇吞岢觥吧俪扇籼煨?，習(xí)慣成自然”的觀點(diǎn)，他還提出學(xué)生“首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁……”。古人雖說孩子的天性是六分生成，四分養(yǎng)成，但良好的家庭環(huán)境、和睦的家庭氣氛再加上儒家經(jīng)典的熏陶，也會(huì)使孩子潛移默化，使他們趨于完善，起到四兩撥千斤的作用。
2.感悟儒家文化，易于養(yǎng)成學(xué)生熱愛祖國、熱愛人民的情感
孩子是祖國的未來，養(yǎng)成學(xué)生熱愛祖國、熱愛人民的感情至關(guān)重要。要養(yǎng)成這種感情，必須從小做起，從熱愛身邊的人做起，讓孩子先做一個(gè)“仁義”的人，所謂“仁者”，親親也，也就是愛他的親人，“義者”，敬長也，尊敬他的長輩。相反，那些連父母也不愛的人，怎么去愛別人、愛人民、愛祖國呢？
3.儒家文化的精辟論述，亦是我們今天的行動(dòng)指南
孔子兩千多年前在《論語》里提出的教育理念到今天也鞭辟入理，讓人贊嘆。如“因材施教”“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”“溫故而知新，可以為師矣”“知之者不如好知者，好之者不如樂之者”“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦”“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”等等。
二、儒家思想的內(nèi)涵
1.敬養(yǎng)父母。如果依照儒家孝道去做，不僅可改變?nèi)说姆N種壞作風(fēng)，提高人的道德自覺，而且可改善社會(huì)風(fēng)氣，人人知道如何做人，怎樣做人，就不會(huì)做出不孝的行為或犯罪的活動(dòng)來危害社會(huì)、家庭和父母。人是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)因子，家庭是社會(huì)組織的細(xì)胞，一個(gè)人在家能做到孝，并把這種孝悌的風(fēng)氣帶到政治上，就是參政了，這便是從家庭道德的孝道而推及國家政治的政道。
2.義利和合。儒教所說的義利是指道義與功利，整體利益與個(gè)體利益，道德價(jià)值與物欲價(jià)值等的意思，這兩方面看是二分對(duì)立，亦可和合，相輔相生，啟示現(xiàn)代人不要見利忘義，，圖財(cái)害命。這時(shí)的“義”就是道德良心，而以私利損公利者，各類害人者（如販，投毒藥）等，都是喪失天理良心者。義利和合，義利兼顧，既知其分，又知其合，互相協(xié)調(diào)、制約，并使兩者有一定張力，使人謀利時(shí)不忘義，以義制約、指導(dǎo)謀利，講義時(shí)兼顧利，使其有謀利的積極性，并由謀私利而推及公利，這是人生應(yīng)走之路。
3.誠信守正。儒教強(qiáng)調(diào)在各項(xiàng)職業(yè)活動(dòng)中，要以誠信為第一生命。各誠信主體如國家、政府、團(tuán)體、個(gè)人都要信守誠信，不騙自己的良心，不騙國家，不騙他人；人與國家、政府、他人都互相尊重，真誠相待，而不是互相欺騙、互相計(jì)算。這樣國家才能取信于世，政府才能取信于民，團(tuán)體才能取信于群眾，個(gè)人才能取信于他人。
三、切實(shí)有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行儒家思想教育
1.精心選擇國學(xué)讀本
《論語》《孟子》是我國古代思想史、文化史、教育史上一部影響卓著的儒家典籍。它是研究孔孟思想的重要依據(jù)，在我國思想史、文化史和教育史上有很深廣的影響，在文學(xué)史上占有重要地位?！墩撜Z》中保留著孔子生平、思想學(xué)說的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料，是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說，它可作為中國歷史上最早的一部教育書。對(duì)于中學(xué)生來說，于丹《論語》心得是很好的讀本。于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)、對(duì)生活、對(duì)人生的感悟演繹出來，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。
2.不可操之過急，要注意循序漸進(jìn)
儒學(xué)文化影響我國歷史兩千多年，其積極意義非同尋常，不少大儒對(duì)儒家思想不斷補(bǔ)充加以完善，不要期望孩子能在短時(shí)間背誦且加以領(lǐng)會(huì)并約束自己的言行，應(yīng)該給孩子以消化吸收的時(shí)間，讓儒家文化滲透在孩子的思想中，不能在短時(shí)間內(nèi)不見其明顯效果而操之過急。
以孔子為代表的儒家學(xué)派所關(guān)注的就是這樣一種以禮樂和詩教培養(yǎng)君子的美育觀。而這中美育觀又與儒家文化中的“仁”、“天人合一”等核心價(jià)值密不可分?？鬃由钤诙Y崩樂壞的春秋末期，他特別重視詩教與樂教對(duì)道德熏陶的作用，所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，即人格培養(yǎng)要從詩歌的熏陶開始，立足于禮教，完成于樂教。而樂又與禮互為表里，所以孔子更注視樂教的重要作用，他本人也擅長器樂演唱以及音樂鑒賞。君子人格的形成和實(shí)現(xiàn)在于對(duì)音樂的把握和領(lǐng)悟。孔子對(duì)樂的重視，源于他對(duì)“仁”這一儒學(xué)核心價(jià)值的深切認(rèn)知。他對(duì)禮樂的教化功能進(jìn)行了認(rèn)真的思考和反思，他十分崇尚先古帝王利用詩教和禮樂教化達(dá)到治理國家教化人民的做法，那是他理想中的人類社會(huì)，“大哉!堯之為君也。巍巍乎!唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎!民無能名焉。巍巍乎!其有成功也。煥乎!其有文章。”（《論語•泰伯》這是對(duì)詩教的認(rèn)同；“行夏之時(shí)，乘殷之路，服周之冕，樂則《韶》《武》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人?！倍Y樂不僅可以實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體道德品質(zhì)的培養(yǎng)，更是鞏固社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)安定的基礎(chǔ)，至此禮樂具有了社會(huì)學(xué)的價(jià)值和意義。
“天人合一”是儒學(xué)重要的核心價(jià)值之一。要達(dá)到這樣一種境界，必須要通過音樂的形式。在《論語》中有這樣一段話常常為后人津津樂道。有一次，孔子問弟子子路、曾皙（名點(diǎn)）等四位弟子的志向。子路師兄弟均表示愿意從政治民，實(shí)現(xiàn)儒家的社會(huì)政治思想，只有曾點(diǎn)的志向有些例外：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”?？鬃訉?duì)此卻極為贊賞，曰：“吾與點(diǎn)也。”曾點(diǎn)所描述的這樣一種隨心所欲，自由閑適的生活畫面恰恰是孔子所提倡的“天人合一”的境界，即達(dá)到美與善的統(tǒng)一。而這種在審美中所體會(huì)到的樂趣，就是美育所要達(dá)到的無關(guān)利害的澄明境界。
王國維在《孔子之美育主義》一文中，也提到了上文中的這個(gè)典故，對(duì)此，王國維評(píng)論道“此時(shí)之境界，無希望，無恐怖，無內(nèi)界之爭斗，無利害，無人無我……一人如此，則優(yōu)入圣域，社會(huì)如此，則成華胥之國。孔子所謂安而言之，與希爾列爾所謂樂于守道德之法則者，舍美育無由矣。”盡管王國維把孔子的“安而言之”與席勒的美育觀進(jìn)行同比有些牽強(qiáng)，但都是對(duì)美育所達(dá)到的個(gè)人性格提升和社會(huì)安定和諧作用的肯定，同時(shí)也指出了所謂的“無用之用”最終還是要落腳在提升國人的趣味上。從美育的被引進(jìn)到之初，就已經(jīng)深深地烙上了儒學(xué)傳統(tǒng)價(jià)值觀，即通過美育來培養(yǎng)完全之人物，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定有序，在這一點(diǎn)上，王國維與孔孟的美育觀殊途同歸。
“美育”當(dāng)屬清末西學(xué)東漸背景下的舶來品。從最初“美育”觀念的引進(jìn)到“美育”在中國形成一門現(xiàn)代教育體系下的學(xué)科，都離不開西方哲學(xué)以及美學(xué)思想在國內(nèi)的傳播。20世紀(jì)初前后，中國處于封建文化的沒落與各種新思想興起的更迭中，傳統(tǒng)的儒家思想體系接近崩潰，新的民主、科學(xué)等西方思想成為中國救亡圖存的先驅(qū)們的選擇。興洋務(wù)，開新式學(xué)堂，變法新民，從政治到經(jīng)濟(jì)，從思想到教育，許多知識(shí)分子都經(jīng)歷了這樣痛苦的轉(zhuǎn)變，從而產(chǎn)生了“美育”的西學(xué)東漸，這中間不能不提的是王國維。
王國維在十八歲前除去在私塾所受教育外，還從其父學(xué)習(xí)駢散文及古今體詩，金石書畫，并長于考據(jù)。中日的爆發(fā)促使王國維產(chǎn)生了學(xué)習(xí)西學(xué)的欲求，最初他從日本英文教師那里獲得了關(guān)于康德與叔本華的哲學(xué)論著，后來經(jīng)過羅振玉的資助留學(xué)日本，回國后開始致力于康德、席勒、叔本華等哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)研究，翻譯了大量哲學(xué)著作例如《倫理學(xué)》（日本，元良勇次著）、《心理學(xué)》（日本，元良勇次著）、《西洋倫理學(xué)史要》（英國，西額惟克著）等書。他還在《教育世界》上大力譯介西方哲學(xué)及美學(xué)思想，寫出了《哲學(xué)辯惑》、《論教育之宗旨》、《孔子之美育主義》等學(xué)術(shù)論文。《論教育之宗旨》寫于1903年，王國維在文中提到了美育的必要，并指出席勒“之重美育學(xué)，實(shí)非偶然”。
“所謂完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。而精神之中又分為三部：知力、感情及意志是也。對(duì)此三者而有真善美之理想：‘真’者知力之理想，‘美’者感情之理想，‘善’者意志之理想也。完全之人物不可不備真善美之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也”。“三者并行而得漸達(dá)真善美之理想，又加以身體之訓(xùn)練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣。”王國維認(rèn)識(shí)到了美育作為情感教育的獨(dú)特性質(zhì)，在維護(hù)美育獨(dú)立地位的同時(shí)又把美育與德育和智育聯(lián)系起來，始開美育獨(dú)立的先河。后來王國維又通過《教育家之希爾列爾》專門介紹了席勒《審美教育書簡》的主要內(nèi)容、基本觀點(diǎn)和寫作背景。席勒主要的著作都是在接受了康德的哲學(xué)及美學(xué)思想，特別是《判斷力批判》的影響，以此作為自己的哲學(xué)依據(jù)，展開美學(xué)以及美育的討論。在《審美教育書簡》中，席勒用27封書信明確地提出了“審美教育”的概念，并對(duì)美育的社會(huì)作用、性質(zhì)作了系統(tǒng)的闡述。他從人性的分裂著手，探討了美和藝術(shù)的批判功能，“因?yàn)樗囆g(shù)是自由的女兒……正是通過美，人們才可以走向自由”。自由是美育的本質(zhì)屬性，應(yīng)讓美在自由之前先行?？梢娢鞣綄徝澜逃哪康牟⒎橇⒆阌谏鐣?huì)的安定有序，而且重在追求人的自由。但這樣的美育觀是怎樣中國化的呢？
從1903年至1907年，王國維寫下了《去毒篇》、《人間嗜好之研究》、《古雅之在美學(xué)上之位置》。《教育偶感四則》、《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》、《論小學(xué)校唱歌科之材料》、《孔子之美育主義》、《教育家之希爾列爾》等一系列文章討論美育，提出了“形式”、“審美無關(guān)功利”等現(xiàn)代美學(xué)觀點(diǎn)，成為當(dāng)時(shí)主要致力于美育思想傳播的旗手。但第一個(gè)把“美育”觀念引進(jìn)國內(nèi)的，卻是先生。早在其作于1901年10一12月的《哲學(xué)總論》中論析各種學(xué)術(shù)之關(guān)系時(shí)指出：“人類生存其間的宇宙由物、心、神三者成立，而其研究之學(xué)問，則分別有理學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)。哲學(xué)論究無形之心性，為心性之學(xué)，而心性有外顯之心象，由作為哲學(xué)之一部的心理學(xué)研究之。心象又有情感、智力、意志之三種，相應(yīng)又有審美、論理、倫理之三學(xué)。倫理學(xué)說心象之意志之應(yīng)用；論理學(xué)示智力之應(yīng)用；審美學(xué)論情感之應(yīng)用。故此三學(xué)者，為適用心理學(xué)之理論干實(shí)地，而稱應(yīng)用學(xué)也。其他有教育學(xué)之一科，則亦心理之應(yīng)用，即教育學(xué)中，智育者教智力之應(yīng)用，德育者教意志之應(yīng)用，美育者教情感之應(yīng)用是也。”
中圖分類號(hào)：G631文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：CDOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2015.24.147
眾所周知，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的精粹，是中華民族智慧的結(jié)晶。直至今日，儒家文化仍然滲透在人們生活中。學(xué)校教育的對(duì)象是學(xué)生，學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。學(xué)校教育的目的就是通過學(xué)習(xí)，讓學(xué)生既可以從中獲得豐富的科學(xué)知識(shí)，同時(shí)又能體味到文化的熏陶和洗禮，從而提升自己的道德素養(yǎng)。在學(xué)校的思想道德教育中，我們可以借鑒傳統(tǒng)儒家文化，從中汲取中國傳統(tǒng)文化精華部分，為我們的教學(xué)服務(wù)。
1儒家文化的“仁愛”、“貴和”思想，有助于師生關(guān)系更趨于“和諧”
“名師出高徒”，一個(gè)好老師，會(huì)讓學(xué)生更愛學(xué)習(xí)。儒家文化開創(chuàng)者孔子，在那個(gè)時(shí)代就有弟子三千?？鬃庸倘粚W(xué)識(shí)淵博，但未必全才。如果沒有高度的人格魅力，達(dá)到這種成就是根本無法想象的。他的人格魅力，最重要的應(yīng)該是他獨(dú)特的道德魅力。儒家主張“克己復(fù)禮”、“仁愛”、“以德服人”，這與“教育的本質(zhì)是愛和責(zé)任”的思想不謀而合。己所不欲，勿施于人，孔子在處理人際關(guān)系上主張“嚴(yán)己寬人”“謙恭禮讓”?！叭收邜廴恕钡牟矍閼?，強(qiáng)調(diào)人與人之間要充滿愛心，互助互愛，要設(shè)身處地為他人著想。儒學(xué)還強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。要做到“貴和”、“仁愛”，就離不開設(shè)身處地為別人著想，而這種思想為師生關(guān)系抹上了一層極佳的劑。學(xué)生與教師是完全平等的關(guān)系，而德育的對(duì)象是學(xué)生，我們教師首先應(yīng)該以平等的態(tài)度看待學(xué)生，“動(dòng)之以情”、“曉之以理”、“言傳身教”“學(xué)高為師”、“身正為范”，切實(shí)地真心實(shí)意的給予學(xué)生關(guān)心、指導(dǎo)和幫助。只有這樣，學(xué)生才能對(duì)教師尊重敬仰，自然也會(huì)親近而體量老師，明白老師的良苦用心，進(jìn)而響應(yīng)配合老師，使教育者與被教育者產(chǎn)生共鳴，達(dá)到和諧進(jìn)步的境界。
2儒家思想“三人行必有我?guī)煛钡扔^念有利于處理好同學(xué)關(guān)系，營造積極、健康、向上的學(xué)習(xí)氛圍
《論語•述而》：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！笨鬃釉撔牡叵驇熛?、萇弘、老聃等人拜師求教，這無疑是為學(xué)生樹立了一個(gè)好榜樣。學(xué)校教育中，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容豐富、科目繁多，每位學(xué)生都有相對(duì)的特長，師兄弟間應(yīng)當(dāng)各自取長補(bǔ)短、共同進(jìn)步。這種融洽的學(xué)習(xí)氛圍，無形之中對(duì)學(xué)生的成長會(huì)起到巨大的推動(dòng)作用。儒家認(rèn)為：“君子矜而不爭，群而不黨?！蔽覀円龅阶约簩?duì)自己很有信心，但卻并不驕傲自滿，所以也就不會(huì)去和他人爭強(qiáng)斗勝。群而不黨也就是孔子在《為政》篇里所說“君子周而不比，小人比而不周”的意思。周而不比就是群而不黨，普遍團(tuán)結(jié)人而不搞宗派，不拉小團(tuán)體，不結(jié)黨營私。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”以上這些儒家關(guān)于處理人際關(guān)系的思想，都有助于學(xué)生處理好同學(xué)關(guān)系，從而形成積極、濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。
3儒家文化高揚(yáng)生命意識(shí)、強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益至上，倡導(dǎo)見利思義，有利于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而使之成為推動(dòng)學(xué)習(xí)的強(qiáng)大精神推動(dòng)力
儒家強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的敬畏和終極關(guān)懷，追求生命的不朽，同時(shí)又主張要把有限的生命作用于無限的奉獻(xiàn)中，在自我提高發(fā)展的基礎(chǔ)上，服務(wù)于群體利益，奉獻(xiàn)于社會(huì)。提倡“舍生取義”、“威武不能屈”。當(dāng)代大學(xué)生現(xiàn)在缺少的正是這種正義感，所以，用儒家所倡導(dǎo)的這些人生觀來指導(dǎo)學(xué)校學(xué)生的道德教育具有重要的意義，對(duì)學(xué)生能形成積極樂觀、健康向上的人生觀有著不可忽視的作用。另一方面，在價(jià)值取向方面，儒家文化強(qiáng)調(diào)重義輕利、見利思義的價(jià)值模式。即，在遵從道德與物質(zhì)利益雙重關(guān)系的同時(shí)，更傾向于正確的道德價(jià)值取向觀，要更重義輕利、見利思義。儒家道德教育的另一重要方面是對(duì)理想人格的塑造與追求。在人格的塑造與追求上，儒家側(cè)重對(duì)人的心性的教育與培養(yǎng)，提倡“天行健，君子自強(qiáng)不息”、“君子坦蕩蕩”，在人的心性培養(yǎng)方面，推崇以德為先，以大體為重，目光不可短淺，不能僅僅局限于個(gè)人小的幸福與利益，更不能急功近利、貪圖物欲，提倡只有在遵守社會(huì)秩序的前提下，人的個(gè)性才能充分發(fā)展和張揚(yáng)，而不能追求那種毫無限制的自由與理解。在此基礎(chǔ)上，才能追求真正的真理與理想。儒家這種為國、為民、為群體的奉獻(xiàn)精神與人生觀有高度的相似性。儒家的世界觀、人生觀、價(jià)值觀可以指導(dǎo)我們形成正確的人生觀，價(jià)值觀、只有不斷地激發(fā)學(xué)生的愛國情懷，才能更好地培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任感，從而不斷地自我完善，自我提升。
4儒家要求人們豐富自己的文化修養(yǎng)，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展
儒家強(qiáng)調(diào)，君子要重視提高自己，不斷豐富自己的文化修養(yǎng)，在有生之年對(duì)社會(huì)多作貢獻(xiàn)。只有不斷地提升自己，注重仁德修養(yǎng)，對(duì)自己嚴(yán)格要求，才能更好的具備多種才能，進(jìn)而服務(wù)社會(huì)?？鬃诱J(rèn)為，在自我修養(yǎng)的過程中，要重視“戒、畏、思”，要用這幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格的要求自己，時(shí)時(shí)反思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義（《季氏》）?？傊?，這些思想從不同的角度對(duì)我們提出了要求，要想不斷地自我提升，豐富自己的文化修養(yǎng)，需要時(shí)時(shí)嚴(yán)格要求自己，隨時(shí)注意戒除個(gè)人的欲念，另外在為人處事中心存敬畏之心，切不可肆無忌憚，放縱自己。儒家思想對(duì)君子與小人之間的不同與差別，做過明確的描述，他們有著不同的人生態(tài)度、生活態(tài)度和人生追求?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！边@是君子與小人之間最大的差別?？鬃诱J(rèn)為，君子要言行一致，表里如一，追求道義。另外，與人交往時(shí)，要“君子欲訥于言，而敏于行。”“君子不黨”、“周而不比”?！墩撜Z•子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！辈皇呛唵蔚南嗉?，而是一種和諧的共生關(guān)系。儒家文化關(guān)于“君子”的諸多思想，對(duì)現(xiàn)在學(xué)生的全面發(fā)展方面有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
5儒家文化倡導(dǎo)胸懷天下、報(bào)國忘身，對(duì)加強(qiáng)學(xué)生愛國主義教育具有積極意義
“國家興亡，匹夫有責(zé)”，“修身齊家治國平天下”，是每個(gè)人必須要有的社會(huì)責(zé)任，個(gè)人前途與國家命運(yùn)休戚相關(guān)。在社會(huì)及國家遇到困難時(shí)，每個(gè)人一定要承擔(dān)起相應(yīng)的救國救民的責(zé)任。岳飛的“待從頭收拾舊山河”，屈原的“哀民生之多艱”，霍去病的“匈奴未滅，何以家為”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，這些都是儒家高尚愛國思想的生動(dòng)表現(xiàn)，生動(dòng)體現(xiàn)了中國民族的優(yōu)秀精神。自小就立下為中華崛起而讀書的志向，并為之鞠躬盡瘁、死而后已。2011感動(dòng)中國人物錢偉長，出身書香門第，年少時(shí)酷愛國學(xué)。他以文科雙百的成績考入清華大學(xué)。在儒家文化的影響之下，后，當(dāng)國家面臨危難之際，毅然棄文從理，無視個(gè)人的風(fēng)險(xiǎn)得失，放棄名利，全身報(bào)國。諸多事實(shí)，可見傳統(tǒng)儒家思想在愛國主義教育方面的影響力。所有這些都顯示儒家文化飽含的濃郁的愛國情愫，非常值得借鑒。
6儒家人文思想中眾多的道德條目有助于學(xué)校推動(dòng)道德教育的具體化
儒家的道德規(guī)范可以用一系列的道德條目表現(xiàn)出來，主要包括：仁、義、禮、忠、恕、孝、悌、勇、寬、信、敏、惠、友、敬、慈、愛、溫、良、恭、儉、讓等，看似簡單的條目卻有著豐富的內(nèi)涵，這些條目都可以指導(dǎo)我們的道德實(shí)踐。現(xiàn)在的學(xué)校教育中，對(duì)于德育教育內(nèi)容規(guī)定得過于空泛，缺乏一套系列的行為規(guī)范，有些流于形式。我們可以借鑒儒家的道德條目，從中得到啟示，設(shè)計(jì)出一套切合學(xué)生實(shí)際的行為規(guī)范，并切實(shí)落實(shí)到學(xué)生的德育教育上，達(dá)到量化的目的，提高學(xué)校道德教育的可操作性。學(xué)校教育的根本是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才。儒家思想對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)氛圍、學(xué)習(xí)動(dòng)力諸多方面，帶來全方位、積極有效的熏陶和影響，進(jìn)而有力地推動(dòng)學(xué)校教育工作，達(dá)到校園和諧的美好狀態(tài)，最終有助于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
現(xiàn)在的學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，家長對(duì)孩子寄予較高的期望，都希望自己的孩子能考上一個(gè)理想的大學(xué)，將來能夠順利地就業(yè)。所以，重智育輕德育便是普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象。教師由于學(xué)校競爭激烈，也受家長的重托，工作的主功方向也便放在提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績上，學(xué)生的思想品德教育也就束之高閣。轉(zhuǎn)變家長、教師的觀念是德育滲透的前提。讓家長、體育教師、任課教師充分認(rèn)識(shí)到體育在學(xué)校教育中的地位和在學(xué)生成長過程中的重要性，改變只注重智育而忽視德育和體育的舊觀念，提倡德、智、體、美等各方面均衡發(fā)展，這樣育人工作便有的放矢。青少年時(shí)期正是生長發(fā)育的重要階段，他們最需要體育鍛煉，因?yàn)橥ㄟ^體育運(yùn)動(dòng)可以提高學(xué)生身體各器官的功能，促進(jìn)體格健壯；同時(shí)生長發(fā)育正常又能促進(jìn)學(xué)生良好心理品質(zhì)的形成，提高學(xué)習(xí)效率。因此不論是家長還是教師都要轉(zhuǎn)變觀念，樹立大德育觀，積極鼓勵(lì)學(xué)生多參加體育活動(dòng)，大力配合學(xué)校體育工作的正常開展，從而促進(jìn)和推動(dòng)學(xué)校體育教學(xué)中的德育教育不斷深入及學(xué)生良好品質(zhì)的形成。
二、塑造形象，發(fā)揮樣板功效作用
在體育教學(xué)中，向?qū)W生進(jìn)行思想品德教育，教師的言傳身教非常關(guān)鍵。教師無小節(jié)，處處是楷模。作為教師必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高師德形象。體育教師的舉手投足、儀表服飾、神態(tài)氣質(zhì)甚至習(xí)性，無不作為信息傳達(dá)于學(xué)生的大腦，影響著學(xué)生品質(zhì)的形成。體育教師要舉止大方，談吐文明。教學(xué)中，講解清楚、示范規(guī)范、言行一致，給學(xué)生樹立一個(gè)良好的教師形象，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶，達(dá)到進(jìn)行思想品德教育的目的?！坝H其師，信其道”，“身教重于言教”，證明了良好師德形象在課堂教學(xué)中的深刻意義。因此，體育教師在課堂教學(xué)時(shí)應(yīng)要力爭做到"五規(guī)范"：即規(guī)范語言，使用普通話和文明用語；規(guī)范示范，動(dòng)作正確，熟練優(yōu)美；規(guī)范儀表，衣著合乎運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，精神飽滿；規(guī)范行為，舉止大方，處事得體；規(guī)范環(huán)境，教具擺放有序，場地設(shè)計(jì)合理優(yōu)美。體育教師嚴(yán)于律己，率先示范，發(fā)揮樣板功效作用，促進(jìn)學(xué)生自我教育和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，這至關(guān)重要。
三、著手內(nèi)容，立足實(shí)踐體驗(yàn)滲透
體育學(xué)科有其自身的特點(diǎn)，教材中含有大量的德育因素，不同的教學(xué)內(nèi)容所達(dá)到的德育教育效果也不盡相同。比如田徑運(yùn)動(dòng)可培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、克服困難、勇敢頑強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)；集體性的體育項(xiàng)目可培養(yǎng)組織紀(jì)律性和團(tuán)結(jié)友愛的集體主義精神，機(jī)智靈敏的應(yīng)變能力；體操、武術(shù)等項(xiàng)目，更有利于培養(yǎng)學(xué)生勇敢、沉著、機(jī)智、果斷和自控能力；體育游戲教學(xué)可加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的愛國主義教育；民族傳統(tǒng)體育可增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心與自豪感；體育與健身理論知識(shí)可向?qū)W生介紹中國體育名星取得為祖國所取的輝煌成就及中國北京奧運(yùn)勝會(huì)取得成功等事例，使學(xué)生了解我國改革開放后經(jīng)濟(jì)建設(shè)的突飛猛進(jìn)和體育事業(yè)取得巨大成就，極大的激發(fā)了學(xué)生的愛國主義熱情和民族自豪感，能激發(fā)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)、積極鍛煉身體的自覺性，為培養(yǎng)學(xué)生的終身體育意識(shí)奠定了基礎(chǔ)。教學(xué)過程中，針對(duì)不同的體育教材內(nèi)容，教師要根據(jù)其特點(diǎn)，充分考慮教材的德育因素，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，明確德育目標(biāo)，優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，立足實(shí)踐，有的放矢地把德育滲透到教學(xué)中，在體驗(yàn)中潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。
四、抓住時(shí)機(jī)，結(jié)合事件進(jìn)行滲透
體育實(shí)踐課是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，在這一過程中學(xué)生的思想和行為習(xí)慣最容易表露，有的正確，有的錯(cuò)誤。教師要善于觀察學(xué)生在課堂中的行為表現(xiàn)，憑借教學(xué)經(jīng)驗(yàn)估計(jì)到可能會(huì)出現(xiàn)什么思想教育的事件，及時(shí)進(jìn)行表揚(yáng)或批評(píng)，就能起到很好的教育作用。例如，在進(jìn)行接力跑比賽或其他體育竟賽時(shí)某些學(xué)生為了取勝而弄虛作假、違反規(guī)則的情況較為普遍。教師必須認(rèn)真觀察，發(fā)現(xiàn)情況及時(shí)進(jìn)行教育。比賽結(jié)束后，及時(shí)小結(jié)，公正評(píng)價(jià)，這樣，才能提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，逐漸養(yǎng)成良好的道德行為。如果教師視而不見，聽而不聞，出現(xiàn)違反規(guī)則的情況也不理會(huì)，這樣就失去了教育的時(shí)機(jī)，非但不能達(dá)到教育的作用，相反，學(xué)生還誤把錯(cuò)誤當(dāng)正確，長此以往，反而助長了學(xué)生的不良行為習(xí)慣。在體育教學(xué)中，教師善于抓住有利的時(shí)機(jī)及結(jié)合課堂一些突發(fā)事件，捕捉學(xué)生心靈深處的閃光點(diǎn)，適時(shí)進(jìn)行加以啟發(fā)誘導(dǎo)，一定能夠達(dá)到促其轉(zhuǎn)化的效果。
在每學(xué)期開學(xué)時(shí)，制訂本學(xué)期每周的德育計(jì)劃、每節(jié)課的德育計(jì)劃。針對(duì)我院是中專生、大專生的實(shí)際情況，根據(jù)學(xué)生的心理特征、興趣、情感和需求來確定目標(biāo)，特準(zhǔn)備了課前三分鐘英語德育活動(dòng)，具體內(nèi)容有課前演講，可以講周圍發(fā)生的事情，社會(huì)中的各種現(xiàn)象，并加以適當(dāng)評(píng)價(jià)，講英語小故事，教一些有教育意義的諺語等，如All roads lead to Rome. （條條道路通羅馬）Share weal and woe.（同甘苦，共患難）The roots of education are bitter，but the fruit is sweet.（教育的根是苦的，果實(shí)是甜的）等，通過對(duì)學(xué)生的正面德育教育，既可以提升學(xué)生的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，同時(shí)又能提高英語的教學(xué)質(zhì)量。
二、把德育滲透于課堂教學(xué)中
課堂教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的主渠道，那么如何能取得好的滲透效果呢？（1）教師必須努力創(chuàng)設(shè)民主、和諧、輕松的課堂氛圍，善于溝通，激勵(lì)學(xué)生，讓學(xué)生有話敢說。（2）結(jié)合本學(xué)科的教學(xué)特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容，在開發(fā)智力、培養(yǎng)能力的同時(shí)，適時(shí)、適度地把德育滲透到課堂教學(xué)中。如，在教美國總統(tǒng)George Washington 一課時(shí)，除了介紹華盛頓的生平和事跡，還要讓學(xué)生講一講有關(guān)華盛頓的其
他事情，有的學(xué)生就談到華盛頓小時(shí)候砍櫻花樹的故事，這樣就把他誠實(shí)、勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的優(yōu)秀品質(zhì)一起講出來了，“榜樣的力量是
無窮的”，從偉人的事跡中，學(xué)生就會(huì)受到教育。德育在教學(xué)中總是存在著的，只要滲透得適時(shí)、有方法，學(xué)生就會(huì)很自然地接受，起到事倍功半的效果。
三、嚴(yán)格要求自己，弘揚(yáng)師德的表率作用
小學(xué)數(shù)學(xué)教材的德育素材有顯性和隱性兩大類。在小學(xué)數(shù)學(xué)教材中，大部分思想教育內(nèi)容并不占明顯的地位，這就需要教師認(rèn)真鉆研教材，充分發(fā)掘教材中潛在的德育因素，把德育教育貫穿于對(duì)知識(shí)的分析中。
教材中有許多的數(shù)學(xué)史料或插圖，介紹我國古代數(shù)學(xué)家對(duì)數(shù)學(xué)研究的突出貢獻(xiàn)，如“早在二千多年前，我國勞動(dòng)人民就會(huì)計(jì)算土地面積”、“大約在2000年前，我國數(shù)學(xué)名著《九章算數(shù)》中的方田章就論述了平面圖形面積的算法”、“約1500年前，中國有一位偉大的數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家祖沖之，成為世界上第一個(gè)把圓周率的值計(jì)算精確到6位小數(shù)的人?！边@樣組織學(xué)生認(rèn)真閱讀，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和使命感。另外，教材中還有許多反映社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的有說服力的數(shù)據(jù)，如十一冊(cè)百分?jǐn)?shù)應(yīng)用題里有計(jì)算長江長度的題，當(dāng)學(xué)生計(jì)算出長江長度后，聯(lián)系四冊(cè)中介紹的巍巍的珠穆朗瑪峰高度，使學(xué)生由衷的感嘆“祖國的河山是多么壯麗”。
二、采取相應(yīng)教學(xué)方法，培養(yǎng)合作意識(shí)和競爭能力
在教學(xué)過程中，我采取靈活多樣的教學(xué)方法，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。數(shù)學(xué)有很多規(guī)律和定律如果光靠老師口頭傳授是起不到很大的作用的，這時(shí)候我就引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論、共同思考、總結(jié)。這樣不但可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、口頭表達(dá)能力，還可以培養(yǎng)他們團(tuán)結(jié)合作的精神。就拿應(yīng)用最為廣泛的小組合作學(xué)習(xí)法來說，這種學(xué)習(xí)法共享一個(gè)觀念：學(xué)生們一起學(xué)習(xí)，既要為別人的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，又要為自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，學(xué)生在既有利于自己又有利于他人的前提下進(jìn)行學(xué)習(xí)。在這種情景中，學(xué)生會(huì)意識(shí)到個(gè)人目標(biāo)與小組目標(biāo)之間是相互依賴的關(guān)系，只有在小組其他成員都成功的前提下，自己才能取得成功。
同時(shí)，在數(shù)學(xué)教學(xué)時(shí)，我還利用兒童爭強(qiáng)好勝、榮譽(yù)心強(qiáng)的特點(diǎn)，在各個(gè)環(huán)節(jié)中，適時(shí)地引入競爭機(jī)制，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，培養(yǎng)他們適應(yīng)這個(gè)競爭時(shí)代的意識(shí)和能力。
三、開展數(shù)學(xué)主題活動(dòng)，培養(yǎng)社會(huì)生活的良好品質(zhì)
數(shù)學(xué)教學(xué)，教師不僅寓德育教育于數(shù)學(xué)過程，還應(yīng)鼓勵(lì)和指導(dǎo)學(xué)生通過課外閱讀、社會(huì)調(diào)查等途徑搜集、占有資料，從中受到教育。數(shù)學(xué)的德育工作，還應(yīng)密切關(guān)注學(xué)生社會(huì)生活的現(xiàn)狀，相應(yīng)開展一些數(shù)學(xué)活動(dòng)課和數(shù)學(xué)主題活動(dòng)，培養(yǎng)他們社會(huì)生活的良好品質(zhì)。如在一年級(jí)《認(rèn)識(shí)人民幣》教學(xué)后，我設(shè)計(jì)“小小商店”購物活動(dòng)，通過由易到難的三次活動(dòng)，使學(xué)生親自體驗(yàn)如何使用人民幣，在此過程中，培養(yǎng)學(xué)生與人交往的態(tài)度和能力。
四、結(jié)合數(shù)學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，培養(yǎng)鑒賞能力和美好情操
二、趕星追月法。
孩子對(duì)影視中的英雄和自己身邊的“英雄”都饒有興趣，視其為“王”，極力效法。而這些“王子”的影響，有的是正面的，有的是負(fù)面的。老師的責(zé)任在于正確引導(dǎo)。因此，我抓住孩子們心理上的這個(gè)特點(diǎn)，在班內(nèi)開展了“小明星”活動(dòng)，在教室的墻壁上開辟了明星專欄，哪一個(gè)同學(xué)在某個(gè)方面做得好，就分別譽(yù)其為遵紀(jì)星、衛(wèi)生星、好學(xué)星、助人星、新風(fēng)星………把他的照片貼在星座上，標(biāo)上名字，號(hào)召大家學(xué)習(xí)他，并且實(shí)行動(dòng)態(tài)管理，今天是星座上的星，明天不是了，就暫時(shí)換下來；在幾個(gè)方面做得好，就可以擁有幾個(gè)星。
這樣，全班開展了趕星追月的活動(dòng)，正面效應(yīng)越來越大。
三、氛圍陶冶法。
環(huán)境移人，對(duì)孩子尤顯重要。于是，我在教室、宿舍、公共場所都努力造成一種生動(dòng)活潑的氛圍，貼上“好好學(xué)習(xí)，天天向上”的標(biāo)語、小學(xué)生守則、作息時(shí)間表。在教室設(shè)置痰盂、廢紙簍、果皮箱。讓少先隊(duì)員戴上紅領(lǐng)巾，教導(dǎo)他們進(jìn)老師宿舍喊報(bào)告，課堂上有事先舉手，中午休息時(shí)做眼保健操，課間唱歌，放學(xué)回家站隊(duì)，舉辦小畫片、小制作展覽，開展捐小人書大家讀活動(dòng)。還和家長聯(lián)系，控制孩子看電視時(shí)間，幫其選擇收看內(nèi)容，使他們目力所至，聽力所聞都是健康向上的東西，使其在自自然然無意識(shí)狀態(tài)中受到感染和熏陶。
四、活動(dòng)升華法。
隨著孩子感性知識(shí)的增多，沿著由簡到繁，由易到難，由個(gè)體到群體的規(guī)律，通過各種活動(dòng)把思想品德教育逐步引向深入。
課程資源的合理運(yùn)用既要以教師為主導(dǎo)，符合教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃的需求，又要以學(xué)生為主體，在教學(xué)過程中啟發(fā)學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)新建構(gòu)。這就要求體育課程資源需要經(jīng)歷篩選、組合、歸類、選取等加工過程，使其優(yōu)化后成為可合理利用的課程資源以調(diào)節(jié)師與生、教與學(xué)的平衡。具體方法可以從以下五個(gè)角度考慮：
1.從實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的角度來看，要考慮體育課所選的課程資源是否有利于培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)所需要的整體素質(zhì)，是否有利于培養(yǎng)學(xué)生包括身心健康、社會(huì)適應(yīng)度與心理承受等多方面的基本能力，以及運(yùn)用健康知識(shí)服務(wù)社會(huì)的能力。比如多人球類練習(xí)相關(guān)課程資源可以提高學(xué)生的協(xié)作意識(shí)，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)友愛精神；二人對(duì)抗性練習(xí)課程資源可以提高學(xué)生的競爭意識(shí)；耐力性活動(dòng)項(xiàng)目課程資源能鍛煉學(xué)生的耐受力，磨煉其意志；體育健康教育及安全防護(hù)知識(shí)課程資源能提高學(xué)生對(duì)自身及社會(huì)的認(rèn)知等。
2.從認(rèn)知規(guī)律的角度來看，要考慮體育課所選的課程資源是否符合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，能否滿足學(xué)生的興趣愛好和身心發(fā)展需求。比如根據(jù)初中女生柔韌素質(zhì)發(fā)展需求，選擇健身操、舞蹈相關(guān)的課程資源；根據(jù)初中生活潑好動(dòng)的身心特點(diǎn)，選擇體育游戲相關(guān)的課程資源等。
3.從轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式的角度來看，要考慮所選的體育課程資源是否有利于學(xué)生在自主、合作、探究中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)生學(xué)習(xí)的本質(zhì)不僅僅是學(xué)會(huì)知識(shí)，更重要的是掌握獲取知識(shí)以及發(fā)展自我的能力。所選的體育課程資源應(yīng)該有利于學(xué)生自身能力的提高才不違背教育本質(zhì)的意義。
4.從教師素質(zhì)的角度來看，要考慮所選的體育課程資源是否與教師的現(xiàn)實(shí)水平相適應(yīng)。比如在初中體育課上，選用了難度系數(shù)較高的體操技巧類課程資源，不僅教師很難完成課程的教授，學(xué)生也難以理解知識(shí)要點(diǎn)和學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)技能。
5.從教學(xué)針對(duì)性的角度來看，要考慮所選的體育課程資源是否與學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容有聯(lián)系。教學(xué)目標(biāo)決定了學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容，如果所選的體育課程資源與學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容沒有聯(lián)系，必然不能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，也就失去了教育本來的方向和意義。
二、課中注重課程資源動(dòng)態(tài)生成教學(xué)
例如一次體育課的內(nèi)容是體育游戲，突然有學(xué)生在游戲過程中跑動(dòng)時(shí)出現(xiàn)踝關(guān)節(jié)扭傷，這也是教師預(yù)先沒有想到的。此時(shí)，教師一邊為學(xué)生采取損傷的急救措施，一邊可以將此案例作為新的課程資源動(dòng)態(tài)生成教學(xué)，現(xiàn)場給學(xué)生講解踝關(guān)節(jié)扭傷的原因，我們要掌握基本的損傷急救原則，制動(dòng)、止痛、冷敷、加壓包扎、抬高患肢，切忌傷后馬上搓揉傷部或用熱水浸泡傷處等。學(xué)生在動(dòng)態(tài)生成的教學(xué)中不僅僅掌握了踝關(guān)節(jié)損傷預(yù)防、處理相關(guān)的健康知識(shí)，還能盡量避免以后體育課上此類運(yùn)動(dòng)損傷的發(fā)生。事實(shí)上，這些動(dòng)態(tài)生成的內(nèi)容是教師在日常教學(xué)中經(jīng)常遇到的，只是有意識(shí)地把它作為一種體育課程資源進(jìn)行合理利用就可以取得很好的教學(xué)效果。中學(xué)體育課上要合理地運(yùn)用課程資源動(dòng)態(tài)生成教學(xué)，我認(rèn)為有必要把握以下三點(diǎn)：
1.要把教學(xué)大綱和教學(xué)過程看作是一個(gè)開放的系統(tǒng)，不能拘泥于預(yù)設(shè)的固定不變的教學(xué)程式，要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的具體“生成情況”，靈活取舍教學(xué)內(nèi)容，及時(shí)調(diào)控教學(xué)過程和課程重點(diǎn)。
2.要把學(xué)生的差異看作是一種重要的學(xué)習(xí)資源。在教學(xué)中，教師需要客觀認(rèn)識(shí)學(xué)生個(gè)體之間的差異。學(xué)生個(gè)體生長環(huán)境，智力發(fā)展情況，生活閱歷以及知識(shí)結(jié)構(gòu)方面都有差異，因此，導(dǎo)致學(xué)生的身體、個(gè)性、學(xué)習(xí)等狀況都有其不同于他人的個(gè)性。因此，學(xué)生即使在學(xué)習(xí)同一個(gè)知識(shí)時(shí)，也會(huì)有不同的思維方式。不同的思維必定會(huì)碰撞出火花，教師要注意利用這種轉(zhuǎn)瞬即逝的機(jī)會(huì)，開發(fā)出新的課程資源。
3.要突出學(xué)生的主體地位。動(dòng)態(tài)生成的教學(xué)不再是教師主宰，學(xué)生跟著走，而是根據(jù)具體的情況，教師在整體上把控教學(xué)目標(biāo)的同時(shí)，靈活調(diào)整教學(xué)過程，真正使學(xué)生成為學(xué)習(xí)過程中的主人。
