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時(shí)間：2023-04-06 18:49:30
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一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)今的建構(gòu)主義者主張，世界是客觀存在的，但是對(duì)于世界的理解和賦予意義卻是由每個(gè)人自己決定。我們是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，或者至少說(shuō)是在解釋現(xiàn)實(shí)．我們個(gè)人的世界是用我們自己的頭腦構(gòu)建的，由于我們的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的信念不同，于是我們對(duì)外部世界的理解便也迥異。
(一)基本概念
圖式，是建構(gòu)主義理論一個(gè)重要概念。它是指?jìng)€(gè)體對(duì)世界的知覺理解和思考的方式。也可以把它看作是心理活動(dòng)的框架或組織結(jié)構(gòu)。圖式是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)和核心，或者說(shuō)是人類認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。因此，圖式的形成和變化是認(rèn)知發(fā)展的實(shí)質(zhì)，認(rèn)知發(fā)展受三個(gè)過(guò)程的影響：即同化、順化和平衡。
同化，是指學(xué)習(xí)個(gè)體對(duì)刺激輸入過(guò)濾或改變的過(guò)程。也就是說(shuō)個(gè)體在感受刺激時(shí)．把它們納入頭腦中原有的圖式之內(nèi)，使其成為自身的一部分。
順應(yīng)，是指學(xué)習(xí)者調(diào)節(jié)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過(guò)程。當(dāng)學(xué)習(xí)者遇到不能用原有圖式來(lái)同化新的刺激時(shí)，便要對(duì)原有圖式加以修改或重建，以適應(yīng)環(huán)境。
平衡，是指學(xué)習(xí)者個(gè)體通過(guò)自我調(diào)節(jié)機(jī)制使認(rèn)知發(fā)展從一個(gè)平衡狀態(tài)向另一個(gè)平衡狀態(tài)過(guò)渡的過(guò)程。
(二)基本觀點(diǎn)
皮亞杰關(guān)于建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)是人是在與周圍環(huán)境相互作用的過(guò)程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展的。人與環(huán)境相互作用涉及兩個(gè)基本過(guò)程：“同化”與“順應(yīng)”。同化是指?jìng)€(gè)體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過(guò)程：順應(yīng)是指?jìng)€(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)牛改變的過(guò)程。同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴(kuò)充，而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變。認(rèn)知個(gè)體通過(guò)同化與順應(yīng)這兩種形式來(lái)達(dá)到與周圍環(huán)境的平衡。當(dāng)人能用現(xiàn)有罔式去同化新信息時(shí)，他處于一種平衡的認(rèn)知狀態(tài)；而當(dāng)現(xiàn)有圖式不能同化新信息時(shí)，平衡即被破壞，或修改或創(chuàng)造新圖式(順應(yīng))的過(guò)程就是尋找新的平衡的過(guò)程。人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過(guò)同化與順應(yīng)過(guò)程逐步建構(gòu)起來(lái)。并在“平衡一不平衡一新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展。
二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與信息服務(wù)的關(guān)系
(一)從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論興起的原因來(lái)看
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)雖然在上個(gè)世紀(jì)中期就由皮杰和維果斯基奠定了基礎(chǔ)，但是為什么到了9O年才興起?建構(gòu)主義在上個(gè)世紀(jì)9O年代興起與計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的第二次信息技術(shù)革命有密切的關(guān)系。由于信息技術(shù)發(fā)展可以為信息表達(dá)提供豐富的媒體元素，可以為信息展示提供一個(gè)可以超越時(shí)的信息空間。因此，我們可以把這種新興的信息技術(shù)作為建構(gòu)主義所倡導(dǎo)的理想學(xué)習(xí)環(huán)境下的認(rèn)知工具，能有效地促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。所以隨著以多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息技術(shù)的飛速發(fā)展。才使建構(gòu)主義理論走出心理學(xué)家的“象牙塔”，開始進(jìn)入各級(jí)各類課堂，成為支持多媒體和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)以及“信息技術(shù)與學(xué)科課程相整合”的重要理論基礎(chǔ)。從這個(gè)背景來(lái)看，我們可以認(rèn)為是信息技術(shù)推動(dòng)了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論從理論走向?qū)嵺`，反過(guò)來(lái)，我們可不可以把建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)用來(lái)指導(dǎo)信息服務(wù)呢?
(二)從情報(bào)學(xué)認(rèn)知觀的角度來(lái)看
我們?yōu)榱四軌蚯宄亟沂緦W(xué)習(xí)與信息服務(wù)之間的關(guān)系，這里再?gòu)恼J(rèn)知科學(xué)的角度來(lái)分析。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀中有一個(gè)最核心的概念就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)(皮亞杰稱為圖式)，有時(shí)我們也稱它為知識(shí)結(jié)構(gòu)。我們下面就分析信息與認(rèn)知結(jié)構(gòu)的關(guān)系。
英國(guó)信息學(xué)家布魯克斯曾提出了著名的信息與知識(shí)基本方程，以闡述信息與知識(shí)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，并由此給出信息的定義：“信息是能改變?nèi)藗冊(cè)兄R(shí)結(jié)構(gòu)的那一小部分知識(shí)”。這就是說(shuō)，信息對(duì)接收者的主要影響是改變其原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。那什么是認(rèn)知結(jié)構(gòu)呢?“認(rèn)知結(jié)構(gòu)是指一種反映事物之問(wèn)穩(wěn)定聯(lián)系或關(guān)系的內(nèi)部認(rèn)知系統(tǒng)，或者說(shuō)是一個(gè)人的全部觀念內(nèi)容的組織。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)按照一定的順序形成發(fā)展成對(duì)事物結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)后就形成了認(rèn)知結(jié)構(gòu)”。布魯納認(rèn)為：“人主動(dòng)參加獲得知識(shí)的過(guò)程，主動(dòng)對(duì)進(jìn)入感官的信息進(jìn)行選擇、轉(zhuǎn)換、存儲(chǔ)和應(yīng)用。也就是說(shuō)人可以積極主動(dòng)地選擇知識(shí)，記憶知識(shí)和改造知識(shí)，而不是一個(gè)知識(shí)的被動(dòng)的接受者”。認(rèn)知學(xué)習(xí)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)只有在原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生．不管采取的形式怎樣。個(gè)人的學(xué)習(xí)都是通過(guò)把新得到的信息和原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)。去積極地建構(gòu)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
從宏觀方面分析，信息對(duì)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的影響和作用，存在以下三種形式。
其一：認(rèn)知結(jié)構(gòu)能解釋、說(shuō)明的信息。當(dāng)新的信息與原有的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”之問(wèn)存在著一定的矛盾，但沒有根本的沖突時(shí)，要適當(dāng)?shù)馗淖冊(cè)瓉?lái)“結(jié)構(gòu)”中的某些部分，調(diào)檔成適當(dāng)?shù)摹靶陆Y(jié)構(gòu)”?，F(xiàn)實(shí)中人們往往窬易接受與自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)相關(guān)的信息，并借此對(duì)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行補(bǔ)充和更新。
其二：與認(rèn)知結(jié)構(gòu)毫無(wú)關(guān)系的信息。當(dāng)新的信息與原有的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”之間幾乎不相關(guān)，就無(wú)法改變?cè)瓉?lái)“結(jié)構(gòu)”中的某些部分形成“新結(jié)構(gòu)”。現(xiàn)實(shí)中人們?cè)谳兜门c原有知識(shí)結(jié)構(gòu)無(wú)關(guān)的信息時(shí)，往往如過(guò)眼州云，習(xí)慣于保持自已原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
其三：認(rèn)知結(jié)構(gòu)不能解釋或與之相矛盾的信息。人們?cè)讷@得與臼已原有知識(shí)結(jié)構(gòu)相反或相矛盾的信息時(shí)，常常面臨十分困難的選擇。一種是追根究源，否定自原有知識(shí)結(jié)構(gòu)中不科學(xué)或錯(cuò)誤的東西，代之以科學(xué)先進(jìn)的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)結(jié)構(gòu)的一次飛躍：一種是抱殘守缺，，人去一次重要的知識(shí)糾錯(cuò)更新的機(jī)會(huì)：再一種則是盲從，不加思考地全盤接受，使原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)受到極大破壞，這可能會(huì)給個(gè)人和社會(huì)帶來(lái)很大危害。
三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)中的應(yīng)用
源自認(rèn)知主義，在信息技術(shù)推動(dòng)下發(fā)展起來(lái)的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，在“信息技術(shù)與學(xué)科課程相整合”的過(guò)程中取得了很多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在實(shí)踐中如何創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)環(huán)境的方法，如“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”這些支踐經(jīng)驗(yàn)可以為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的信息服務(wù)提供可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
另外我們從信息服務(wù)的角度來(lái)看，信息服務(wù)除了為信息用戶提供具體而有使用價(jià)值的信息內(nèi)容外，最核心的是要激發(fā)信息用戶的情感因素，促進(jìn)用戶對(duì)具體信息內(nèi)容價(jià)值的認(rèn)知和體驗(yàn)，形成與信息所反映的事物的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)為我們提供了豐富和多樣化的信息資源和方便信息獲取手段。這為用戶與網(wǎng)絡(luò)空間交流互動(dòng)以及用戶認(rèn)知潛能的發(fā)揮提供了必要條什，但也由于網(wǎng)絡(luò)空問(wèn)結(jié)構(gòu)呈多維網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)和無(wú)限擴(kuò)展性，導(dǎo)致用戶信息活動(dòng)時(shí)面臨空前復(fù)雜的認(rèn)知選擇，這必然增加對(duì)信息環(huán)境方面的認(rèn)知負(fù)擔(dān)和信息超載。此如何減輕用戶認(rèn)知負(fù)擔(dān)，增加用戶情感和心理體驗(yàn)．提高用戶在信息服務(wù)活動(dòng)中的積極性和主動(dòng)忡可以借鑒建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境創(chuàng)設(shè)方法。
(一)創(chuàng)設(shè)“信息服務(wù)情景”
網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)環(huán)境中的“服務(wù)情境”必須有利于用戶對(duì)所需信息意義建構(gòu)。從信息牛態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，信息用戶是信息牛態(tài)環(huán)境中認(rèn)知的主體，是信息意義的建構(gòu)者。信息建筑師的作用是幫助信息用戶理解信息，促進(jìn)信息用戶建構(gòu)意義。并不是僅僅要求信息建筑師直接向信息用戶傳遞信息。如果仍然沿用傳統(tǒng)的信息服務(wù)理論來(lái)指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的信息服務(wù)，然不合適宜。這里從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和信息構(gòu)建理論融合的觀點(diǎn)出發(fā)，提出如何創(chuàng)設(shè)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的“信息服務(wù)情景”。
1、多種媒體元素融合，多利-形式展示信息主題在網(wǎng)絡(luò)信息空問(wèn)中最核心的信息表征方式是超媒體方式，可以把信息實(shí)體分割成由文本、圖形、音頻、視頻、動(dòng)畫等信息單元組成的節(jié)點(diǎn)，按照符合用戶“聯(lián)想”的方式組織成概念間的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，靈活建立不同的通達(dá)路徑。用戶可以按照自己的思維路線在網(wǎng)絡(luò)空間中較為自由地訪問(wèn)有關(guān)信息，從而使用戶能夠產(chǎn)生一個(gè)“浸潤(rùn)”感覺。這樣用戶可以在不同的情景中通達(dá)同一個(gè)概念，多種感覺通道同時(shí)作用，平行處理的信息蛀更加巨大，有利于激發(fā)并調(diào)動(dòng)用戶已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)選擇、探索、加工新信息，建構(gòu)其意義。具體實(shí)現(xiàn)的手段可以采用XML作為底層技術(shù)支持。建立主題圖的方式(TOPICMAP)，把具體任務(wù)或信息內(nèi)容分成互相關(guān)聯(lián)的概念網(wǎng)絡(luò)。
2、建立隨機(jī)通達(dá)路徑。信息構(gòu)建先驅(qū)Wurman先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)，信息構(gòu)建的一條基本原則就是使信息可訪問(wèn)。在這里為創(chuàng)設(shè)信息服務(wù)情景需要，不僅要求信息可澇問(wèn)，而且要求隨機(jī)通達(dá)。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，信息用戶類型多樣，知識(shí)背景各不相同，任務(wù)目的多種多樣，如何才能把從網(wǎng)絡(luò)“四面八方”來(lái)的用戶引導(dǎo)到具體的信息內(nèi)容上去呢?也就是要為不同信息用戶建立不同的信息路徑，進(jìn)入到相同的信息內(nèi)容中去，這是信息建筑師必須考慮的問(wèn)題。要實(shí)現(xiàn)不同路徑條件下，使信息可以訪問(wèn)這一目標(biāo)，最可行的辦法就是建立語(yǔ)義導(dǎo)航系統(tǒng)。關(guān)于如何建立語(yǔ)義導(dǎo)航可參見武漢大學(xué)信息管理學(xué)院張玉峰教授的論文《基于Ontology的語(yǔ)義導(dǎo)航研究》。
3、建立認(rèn)知地圖。認(rèn)知地圖是表征環(huán)境信息的一種認(rèn)知形式，是人們通過(guò)多種手段獲得空問(wèn)信息后，在大腦中形成的關(guān)于認(rèn)知環(huán)境的“抽象替代物”。認(rèn)知地圖對(duì)于人類存儲(chǔ)與使用環(huán)境信息的活動(dòng)，如超媒體信息空問(wèn)導(dǎo)航活動(dòng)都十分重要，是一利1網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)情景營(yíng)造的重要手段。就認(rèn)知地圖內(nèi)容而言，不僅包括對(duì)象的空知識(shí)，還包括對(duì)象的其他屬性，例如，可訪問(wèn)性——訪問(wèn)某個(gè)對(duì)象的難易程度：感知經(jīng)驗(yàn)——聲音、色彩等；還包括情緒注釋、評(píng)價(jià)感覺等。
4、營(yíng)造語(yǔ)境效果。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Sperber和Wilson提出了認(rèn)知語(yǔ)境(cognitiveenvironment)的概念，認(rèn)為在語(yǔ)言交際中的語(yǔ)境是一個(gè)心理建構(gòu)體(psychologicalconstruct)，是存在于聽話者大腦中的一系列假設(shè)。用戶對(duì)外界的認(rèn)識(shí)與理解是以概念的形式存儲(chǔ)在大腦中的。這就形成了用來(lái)處理新信息的認(rèn)知語(yǔ)境。語(yǔ)境不僅包括交際時(shí)話語(yǔ)的上下文、對(duì)象環(huán)境等具體的語(yǔ)境眭j素，也包括個(gè)人的知識(shí)因素。如已知的全部實(shí)事、假設(shè)、信念以及個(gè)人的認(rèn)知能力。我們從前面的分析知道信息與認(rèn)知結(jié)構(gòu)相互作用有三種結(jié)果，構(gòu)造“if=}境效果”是指新信息與已知的已有信息相互作用，原有認(rèn)知語(yǔ)境發(fā)生改變，產(chǎn)生新的認(rèn)知語(yǔ)境。在網(wǎng)絡(luò)信息空間中．可以使用超媒體交互技術(shù)來(lái)建立一個(gè)信息用戶與網(wǎng)絡(luò)空間的雙向信息交流過(guò)程，具體來(lái)說(shuō)可以采用隱喻的手段把背景信息與相關(guān)信息鏈接，建立一個(gè)本體與喻體、環(huán)境信息與目標(biāo)信息之間的映射，從而達(dá)到減輕信息用戶認(rèn)知負(fù)擔(dān)，促進(jìn)信息理解和信息意義的構(gòu)建。
(二)信息服務(wù)“協(xié)作與會(huì)話”
網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)中什么是“協(xié)作與會(huì)話”?這里指的是信息服務(wù)人員與用戶、信息建筑師與用戶以及用戶與用戶之間的交流，在整個(gè)信息服務(wù)活動(dòng)過(guò)程中都始終存在。如果我們把網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境中信息用戶、信息內(nèi)容、網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境看做一個(gè)信息生態(tài)系統(tǒng)的話，信息交互是這系統(tǒng)的“紐帶”，它把信息生產(chǎn)者(包括信息建筑師)、信息環(huán)境、信息內(nèi)容與信息用戶緊密地聯(lián)系在一起。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中為了實(shí)現(xiàn)信息用戶理解信息，建構(gòu)信息意義，信息用戶與信息環(huán)境交互(交流與會(huì)話)作用起著關(guān)鍵性的作用。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下如何實(shí)現(xiàn)“協(xié)作與會(huì)話”?最傳統(tǒng)的“協(xié)作與會(huì)話”形式是參考咨詢。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，可以采用電子郵件、即時(shí)視頻與音頻通訊工具、還可以通過(guò)專題的服務(wù)主題論壇把信息用戶聯(lián)系在一起。在信息服務(wù)人員的組縱和引導(dǎo)下，信息用戶可以一起討論和交流、相互協(xié)商，通過(guò)這樣的協(xié)作信息環(huán)境，信息用戶群體思維與智慧就可以被所有的用戶共享，即整個(gè)信息用戶群體共同完成對(duì)所獲取信息意義建構(gòu)．而不是其中的某一位或某幾位信息用戶完成意義建構(gòu)。
一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)
建構(gòu)主義作為認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要分支，在多媒體計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持下，生命力越來(lái)越旺盛，成為在世界范圍內(nèi)日漸流行的學(xué)習(xí)理論，并且在教學(xué)實(shí)踐中被廣泛應(yīng)用。下面，從“教”和“學(xué)”兩個(gè)方面簡(jiǎn)要說(shuō)明建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)。
1.建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀
(1)學(xué)習(xí)究竟是什么?
建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定情景下即社會(huì)文化背景下，借助學(xué)習(xí)獲取知識(shí)的過(guò)程及在他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助下，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式獲得的。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)者應(yīng)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景，對(duì)外來(lái)信息進(jìn)行加土和處理，從而獲得所需知識(shí)。此時(shí)學(xué)習(xí)者獲取知識(shí)的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)相關(guān)知識(shí)的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶或背誦教師講授內(nèi)容的能力，這種意義下的學(xué)習(xí)是廣泛而全面的。
(2)學(xué)習(xí)的兩個(gè)途徑—同化和順應(yīng)
建構(gòu)主義認(rèn)為，同化和順應(yīng)是學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變化的兩個(gè)途徑，其中同化是指學(xué)習(xí)者將外在的知識(shí)信息納人到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去，是量的積累;而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的質(zhì)變，當(dāng)學(xué)習(xí)者已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與外在的知識(shí)發(fā)生沖突時(shí)引起原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化，從而建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程即為順應(yīng)。由此可以看出，學(xué)習(xí)不再是簡(jiǎn)單的信息輸人、存儲(chǔ)和提取，而是學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)由于新知識(shí)的進(jìn)人而發(fā)生調(diào)整和改變的過(guò)程，是由量變到質(zhì)變的過(guò)程。
(3)關(guān)于學(xué)習(xí)的方法
建構(gòu)主義提倡在教師的指導(dǎo)下，以學(xué)生為中心開展教學(xué)，教師由。傳道、授業(yè)、解惑”者變?yōu)閷W(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、意義建構(gòu)的幫助者和促進(jìn)者;學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，應(yīng)發(fā)揮其主體作用。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要善于用探索法發(fā)現(xiàn)間題，主動(dòng)收集相關(guān)資料和信息，努力提出假設(shè)并設(shè)法加以驗(yàn)證，并且應(yīng)注意在解決問(wèn)題時(shí)盡量將當(dāng)前學(xué)習(xí)的內(nèi)容與已有的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，不斷加強(qiáng)量的積累，注意向質(zhì)的轉(zhuǎn)變。
2.建構(gòu)主義的教學(xué)觀
(1)師生角色的轉(zhuǎn)變
(2)自主學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)
在傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生對(duì)教師有很大的依賴性，許多學(xué)習(xí)上的事情讓教師包辦代替，主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)展興趣、培養(yǎng)創(chuàng)新能力的意識(shí)比較差。建構(gòu)主義教學(xué)模式力求改變這種現(xiàn)狀，著力培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。
自主學(xué)習(xí)是主動(dòng)地、有主見地學(xué)習(xí)，不是沒有目標(biāo)的、放任自流的學(xué)習(xí)。教師可根據(jù)具體的學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇不同的教學(xué)方法，對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如:采用支架式教學(xué)，首先應(yīng)根據(jù)“最鄰近發(fā)展區(qū)”理論，圍繞實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)建立一個(gè)相關(guān)的概念框架，然后讓學(xué)生在教師指導(dǎo)下通過(guò)自主學(xué)習(xí)，掌握知識(shí)，使其智力發(fā)展由一個(gè)水平到另一個(gè)更高的水平。由于學(xué)生的智力發(fā)展水平有所不同，其最鄰近發(fā)展區(qū)也不完全相同，所以在教學(xué)中應(yīng)注意因材施教。采用拋錨式教學(xué)，可根據(jù)教學(xué)目標(biāo)在實(shí)際情景中確定一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題(“拋錨”)，然后讓學(xué)生圍繞該問(wèn)題展開學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，可以先提出假設(shè)，然后進(jìn)行論證，根據(jù)論證的結(jié)果制訂解決問(wèn)題的方案并加以實(shí)施，實(shí)施過(guò)程中需要不斷地補(bǔ)充、完善，最終將問(wèn)題解決。
(3)強(qiáng)調(diào)協(xié)作學(xué)習(xí)
英國(guó)大文豪肖伯納曾作過(guò)一個(gè)著名的比喻。他說(shuō):“倘若你有一個(gè)蘋果.我也有一個(gè)蘋果，我們彼此交換蘋果，那么，你和我仍然各有一個(gè)蘋果。但是，倘若你有一種思想，我也有一種思想，而我們彼此交換這些思想，那么，我們每個(gè)人將各有兩種思想。由此可見交流的重要。所以，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)通過(guò)協(xié)作學(xué)習(xí)展開交流和討論，有助于發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，最終使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。
(4)資源的有效利用
為了使學(xué)生能夠主動(dòng)探索和完成意義建構(gòu)，必須為他們提供必要的資源(包括多媒體、網(wǎng)絡(luò)、圖書等)。在將資源的選擇、使用和控制權(quán)交給學(xué)生的過(guò)程中，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生加以指導(dǎo)，幫助他們學(xué)會(huì)如何獲取信息、加工信息和利用信息，提高他們處理信息的能力。
二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)的指導(dǎo)
1，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論轉(zhuǎn)變了教育觀念，為開展科技創(chuàng)新活動(dòng)莫定了理論墓礎(chǔ)
傳統(tǒng)的教學(xué)模式是以教師為中心，教師講，學(xué)生聽，學(xué)習(xí)過(guò)程主要靠教師傳授，作為認(rèn)知主體的學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中始終處于被動(dòng)狀態(tài)，其主動(dòng)性、積極性根本得不到發(fā)揮。這樣的教學(xué)模式不利于培養(yǎng)學(xué)生的科技創(chuàng)新能力，所以要想使科技創(chuàng)新活動(dòng)蓬勃開展，必須轉(zhuǎn)變教育觀念，深化教育教學(xué)改革。近幾年來(lái)，筆者所在學(xué)校堅(jiān)持把培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力作為教學(xué)的中心任務(wù)，在教學(xué)中堅(jiān)持把學(xué)生作為教學(xué)的主體，提高學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生潛能。例如:電子與信息技術(shù)專業(yè)實(shí)行學(xué)分制改革以來(lái)，積極探索有利于培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的現(xiàn)代化課程模式，在課程的設(shè)置上采用了“寬基礎(chǔ)、活模塊”的教改思路，在保證上好公共基礎(chǔ)課和專業(yè)基礎(chǔ)課、為今后發(fā)展提供寬廣基礎(chǔ)的前提下，將專業(yè)課程設(shè)置了若干個(gè)模塊，包括:電子聲像設(shè)備模塊、數(shù)字視頻設(shè)備模塊、通信技術(shù)模塊等，供學(xué)生根據(jù)自己的特點(diǎn)、愛好和今后發(fā)展的意向進(jìn)行選擇。這種選課制度有利于學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，在學(xué)習(xí)過(guò)程中充分調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，激發(fā)了學(xué)生的求知欲望和創(chuàng)造欲望，為學(xué)生開展科技創(chuàng)新提供了保證。
2建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為提高學(xué)習(xí)興趣、開展科技創(chuàng)新提供了有利的支持
建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生應(yīng)始終處于主體地位，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的“學(xué)”，而不是以教師為中心的“教”。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生很自然地會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，引起學(xué)習(xí)的興趣，此時(shí)作為教學(xué)指導(dǎo)者的教師，應(yīng)及時(shí)將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，激勵(lì)他們更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)，有效地開展科技創(chuàng)新活動(dòng)。
例如:現(xiàn)在有些教師常常使用激光筆代替教鞭在課堂上使用，就是這在黑板上跳動(dòng)的紅色的小點(diǎn)點(diǎn)，引起了一名同學(xué)的興趣。起初他對(duì)激光筆很好奇，后來(lái)他發(fā)現(xiàn)當(dāng)快速擺動(dòng)激光筆時(shí)，打在墻上的光點(diǎn)會(huì)“點(diǎn)動(dòng)成線”，甚至呈現(xiàn)出圓形，這種激光筆擺動(dòng)后形成的軌跡與在《電子測(cè)量》課上老師用示波器演示的波形有相似之處。帶著對(duì)激光筆成像的興趣，他認(rèn)真研究了激光的特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)激光具有集中力強(qiáng)、不散光的優(yōu)點(diǎn)，而且激光筆容易使用、價(jià)格低廉。在老師的幫助和啟發(fā)下，他采用激光束代替電子束，用兩只電動(dòng)式揚(yáng)聲器組成X軸、Y軸掃描偏轉(zhuǎn)器，利用揚(yáng)聲器驅(qū)動(dòng)杠桿和反射鏡組成機(jī)械系統(tǒng)，將揚(yáng)聲器紙盆的平動(dòng)轉(zhuǎn)換為反射鏡的轉(zhuǎn)動(dòng)，使激光束人射角發(fā)生變化，反射后投影到屏幕上的光點(diǎn)產(chǎn)生位移，從而使激光束沿X軸、Y軸掃描，最終形成圖象。經(jīng)過(guò)不懈的努力，最后他發(fā)明了“電動(dòng)式李沙育圖形激光演示儀”。由這個(gè)事例我們可以看到，建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的“學(xué)”，有利于促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，激發(fā)其對(duì)科學(xué)知識(shí)的濃厚興趣，為開展科技創(chuàng)新提供了有力的支持。
3.通過(guò)問(wèn)題解決方式進(jìn)行學(xué)習(xí)是開展科技創(chuàng)新的必由之路
“通過(guò)問(wèn)題解決來(lái)學(xué)習(xí)”是建構(gòu)主義的一條核心思路。建構(gòu)主義認(rèn)為，通過(guò)問(wèn)題解決，學(xué)習(xí)者便可以深刻地理解相應(yīng)的概念、原理，建立良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，解決問(wèn)題的途徑遵循同化和順應(yīng)規(guī)律，是量變到質(zhì)變的過(guò)程。
維特羅克是這一構(gòu)建過(guò)程的主要闡述者，他認(rèn)為和提出學(xué)習(xí)實(shí)際上就是學(xué)習(xí)者通過(guò)最初對(duì)于知識(shí)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)以及理解，與現(xiàn)實(shí)生活中獲得的感受和信息接受相互作用和聯(lián)系，進(jìn)而生成有用信息的過(guò)程。在他的闡述當(dāng)中，對(duì)于人腦被動(dòng)接受知識(shí)的想法給予了否定，他認(rèn)為人腦是主動(dòng)接受信息，并且有效的對(duì)這些信息進(jìn)行選擇和解釋，從中得出一定的結(jié)論和結(jié)果。另一方面，其結(jié)論還認(rèn)為人們對(duì)于信息的理解并不是從最初的感受信息開始，而是從信息的選擇開始，選擇性的接受一些有用的信息之后，再利用大腦進(jìn)行分析，獲得想要得出的結(jié)果。在理解的過(guò)程當(dāng)中，不斷的與感覺和經(jīng)驗(yàn)相互作用，相互影響，進(jìn)而得到真正的理解和意義。當(dāng)然如果與舊的經(jīng)驗(yàn)和感受發(fā)生了沖突，則會(huì)出現(xiàn)理解和認(rèn)知的重組，為了實(shí)現(xiàn)和適應(yīng)新的認(rèn)知體系構(gòu)建而重新建立。
(二)學(xué)習(xí)過(guò)程包括兩方面的構(gòu)建這是構(gòu)建主義在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中更深層次的一個(gè)體現(xiàn)和理解。首先他們認(rèn)為學(xué)習(xí)主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)涵，其一是對(duì)新信息的理解，往往是通過(guò)利用已有的信息和經(jīng)驗(yàn)，并且超越所提供的原有信息而構(gòu)建的。其二則是有選擇的從記憶系統(tǒng)中提取信息的本身，按照實(shí)際的情況進(jìn)行構(gòu)建，而不只是單純的信息提取?？偠灾?，建構(gòu)主義實(shí)際上不僅僅是對(duì)新信息的一種理解和構(gòu)建，更是對(duì)原有信息和經(jīng)驗(yàn)的一種重組過(guò)程。
(三)學(xué)習(xí)者自我理解的構(gòu)建
學(xué)習(xí)者通過(guò)自我理解，可以對(duì)信息進(jìn)行構(gòu)建。這充分展現(xiàn)出了信息和結(jié)果不具有唯一性，同時(shí)每個(gè)人對(duì)于某一事件的看法不同，對(duì)于信息的理解不同，所生活和選擇的經(jīng)驗(yàn)不同，極易導(dǎo)致了對(duì)事物的理解不同。另一方面，每個(gè)人都可以看到完全不同的事物的方方面面，所以往往學(xué)習(xí)者之間實(shí)現(xiàn)合作，就可以更好的進(jìn)行知識(shí)的構(gòu)建。進(jìn)而豐富對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對(duì)于信息的理解和把握。
二、教學(xué)中的認(rèn)知構(gòu)建主義
(一)教學(xué)設(shè)計(jì)自上而下與知識(shí)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)
自上而下的教學(xué)模式，是比較常見的一種符合認(rèn)知觀念的構(gòu)建主義方式和方法。這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，就是要求學(xué)生按照步驟，一步一步的逐漸完成教學(xué)內(nèi)容，對(duì)教學(xué)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)逐一的把握。一般來(lái)看，這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)是對(duì)學(xué)生呈現(xiàn)教學(xué)的整體性任務(wù)和要求，讓學(xué)生一目了然需要掌握和解決的問(wèn)題。學(xué)生會(huì)在不斷摸索和思考的過(guò)程當(dāng)中，通過(guò)主要問(wèn)題的設(shè)置，也會(huì)自己去挖掘需要完成整體任務(wù)的子任務(wù)，以及完成主要任務(wù)所需要掌握的所有技能和方法，通過(guò)這樣的方式，順藤摸瓜而已抓住所有教學(xué)的方方面面，確保學(xué)生對(duì)于知識(shí)的掌握。但是這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)被一些教育學(xué)者認(rèn)為和批判成為過(guò)于簡(jiǎn)單化的教學(xué)方法，實(shí)際上無(wú)論是怎樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，都應(yīng)該符合實(shí)際教學(xué)的需要。根據(jù)具體的教學(xué)目的和要求來(lái)選擇更為適合的教學(xué)模式構(gòu)建方式，避免不實(shí)事求是以及片面的態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)教學(xué)問(wèn)題。
(二)情境教學(xué)
情境教學(xué)在近些年來(lái)的教育教學(xué)工作當(dāng)中比較常見，也是經(jīng)常提起的一種教學(xué)模式。實(shí)際上，情境教學(xué)一定不能脫離開相應(yīng)的情境作為依托，教學(xué)的內(nèi)容也應(yīng)該使得學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)情景相類似的情境中發(fā)生。而教學(xué)的定位和目標(biāo)，也應(yīng)該是學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到這類問(wèn)題，如何利用所學(xué)知識(shí)加以解決。同時(shí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容也應(yīng)該選擇真實(shí)性的任務(wù)，避免因?yàn)橄鄬?duì)的簡(jiǎn)單化而事物情境教學(xué)的意義和作用。但是在現(xiàn)實(shí)的生活中，許多的具體問(wèn)題實(shí)際上都涉及到了許多內(nèi)容的方方面面。所以很多時(shí)候，他們往往都會(huì)強(qiáng)調(diào)弱化學(xué)科的界限更好的加強(qiáng)學(xué)科之間的融合，有效的實(shí)現(xiàn)學(xué)科的交叉，發(fā)展學(xué)科的共同特點(diǎn)。情境教學(xué)的另一個(gè)大特點(diǎn)就是與現(xiàn)實(shí)的情境相類似，所以往往教學(xué)的工具和具體的內(nèi)容展現(xiàn)都會(huì)隱含于情景當(dāng)中。因此教，師往往不會(huì)將自己提前備課準(zhǔn)備好的知識(shí)提前傳授給學(xué)生，而是在教學(xué)的過(guò)程中，對(duì)知識(shí)進(jìn)行有效的展示，讓學(xué)生循序漸進(jìn)了解。情境教學(xué)需要的是綜合性的考驗(yàn)，往往在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程當(dāng)中，就可以體現(xiàn)出教學(xué)的成果。另外，相對(duì)真實(shí)的任務(wù)，往往更容易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，對(duì)于內(nèi)部動(dòng)機(jī)的激發(fā)也具有重要的意義和作用。真實(shí)任務(wù)比起簡(jiǎn)單化的課堂情景設(shè)置，具有更為廣闊的適用范圍和實(shí)際操作性，還可以培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，在當(dāng)今的教育教學(xué)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中具有重要的意義和作用。
(三)支架教學(xué)
實(shí)際上支架教學(xué)是引入了建筑學(xué)中的腳手架原理，在這里被拿來(lái)作為一種教學(xué)模式進(jìn)行探究。在教育教學(xué)工作的發(fā)展歷史上，對(duì)于教師和學(xué)生之間的責(zé)任與任務(wù)，一直都有著爭(zhēng)論不休的結(jié)果。發(fā)現(xiàn)、指導(dǎo)和接受學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中，往往存在著教師和學(xué)生之間不可繞過(guò)的關(guān)系。如何完善二者之間的關(guān)系，促進(jìn)教學(xué)的開展，就成為教育教學(xué)研究的重點(diǎn)內(nèi)容。一般來(lái)說(shuō)，教師指導(dǎo)教育教學(xué)工作的開展，而學(xué)生通過(guò)接受教師的引導(dǎo)，這一過(guò)程中更好地進(jìn)行信息的接受、知識(shí)的建構(gòu)以及知識(shí)技能的掌握。所以，支架教學(xué)往往就是教師通過(guò)知識(shí)的傳遞，將知識(shí)傳授給學(xué)生，當(dāng)學(xué)生掌握了這一技能，把握了具體知識(shí)的時(shí)候，教師再撤去支架。支架式教學(xué)在實(shí)際的教學(xué)和操作當(dāng)中，要求教師先引入一定的問(wèn)題情境，幫助學(xué)生走進(jìn)到課堂教學(xué)當(dāng)中。然后由教師為學(xué)生確立教學(xué)的目標(biāo)，讓學(xué)生進(jìn)行自主的探究和探索。在這一過(guò)程當(dāng)中，教師可以給予學(xué)生一定的引導(dǎo)，也可以幫助學(xué)生進(jìn)行演示。但是一定要注意學(xué)生對(duì)于知識(shí)解決過(guò)程的參與程度，逐漸的加入學(xué)生的探索成分。最后，教師要幫助學(xué)生形成獨(dú)立探索的意識(shí)，讓學(xué)生自主探究和找尋探究方向，這樣教師便能逐漸將扶住學(xué)生的手拿開，讓學(xué)生獨(dú)立行走。這一教學(xué)模式和其他教學(xué)方法的不同，就是其他的教學(xué)方式更加注重教師在教學(xué)中的作用，而支架教學(xué)更加注重教師成分減少之后的教學(xué)效果，最終培養(yǎng)學(xué)生形成的獨(dú)立思考意識(shí)和能力。
(四)教學(xué)中社會(huì)性的相互作用
在教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，師生是最主要的關(guān)系和成分，而相互作用則主要體現(xiàn)在教師和學(xué)生以及學(xué)生和學(xué)生之間的社會(huì)性相互作用關(guān)系。因?yàn)闃?gòu)建主義曾提到，每個(gè)人都是依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)做為背景，進(jìn)而建構(gòu)對(duì)于某一事物的了解，所以很多時(shí)候每個(gè)人都只能看到事物的某一個(gè)方面。而教師的任務(wù)則是使學(xué)生超越自己的認(rèn)知水平與能力，獲得比自己更多的知識(shí)和認(rèn)識(shí)。這就需要學(xué)生之間彼此合作與探究，進(jìn)行必要的交流與思考，將大家的想法集合起來(lái)，進(jìn)而對(duì)事物的方方面面都有所了解和認(rèn)識(shí)。這樣的過(guò)程可以使得學(xué)生清楚的看到自己抓住了什么，而哪些又是自己在思考和理解的過(guò)程當(dāng)中漏掉的。豐富的理解往往是廣泛知識(shí)遷移的重要前提，所以這樣的合作與相互作用對(duì)教學(xué)的開展具有不可替代的意義和作用。學(xué)生不斷對(duì)自己進(jìn)行思考和反思的過(guò)程，實(shí)際上就是自己對(duì)于知識(shí)的重組和對(duì)于體系的建構(gòu)，有利于學(xué)生建構(gòu)能力的形成與發(fā)展。因此重視教學(xué)中的社會(huì)性相互作用，往往可以加強(qiáng)學(xué)生之間的彼此合作，促進(jìn)教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的推動(dòng)作用，更好的實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)工作的順利開展，將我國(guó)的教育心理學(xué)發(fā)展推到一個(gè)頂峰。
97年我校參加了北大兒童心理學(xué)系許政援教授主持的《學(xué)習(xí)困難兒童心理因素的研究、鑒定與培養(yǎng)》。在許徐教授和中科院心理所專家的指導(dǎo)下，對(duì)四至六年級(jí)學(xué)生進(jìn)行了智能、認(rèn)知、個(gè)性、社會(huì)交往等70項(xiàng)測(cè)試與調(diào)查，對(duì)個(gè)別心理障礙明顯的學(xué)生，進(jìn)行了心理咨詢和訓(xùn)練。我們還建立了充滿溫馨氣息的心理咨詢室--"向大自然敞開心扉"。
在70項(xiàng)測(cè)試的基礎(chǔ)上，我們又和美國(guó)賓法夕尼亞大學(xué)合作，在俞大維博士的指導(dǎo)下，篩選出48名同學(xué)，征得本人和家長(zhǎng)的同意，分為四組，由我校兩位經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的年輕教師從98年9月11日開始"樂(lè)觀人生課程"。經(jīng)過(guò)半年的培訓(xùn)，參加本課程學(xué)習(xí)的同學(xué)明顯感到自信心增強(qiáng)，心理承受水平提高，開始能夠進(jìn)行一定的情緒調(diào)節(jié)。
經(jīng)過(guò)一年多的實(shí)踐，我們看到了心現(xiàn)健康教育給孩子們帶來(lái)的生機(jī)，同時(shí)我們也深深地感到心理健康教育僅對(duì)一部分發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的學(xué)生有點(diǎn)為時(shí)已晚，應(yīng)面向全體，防患于未然。心理地健康教育光靠專家和一部分老師遠(yuǎn)不能達(dá)到提高全體學(xué)生心理素質(zhì)的要求，必須面向全體，全員參與。
一、研究的目的與具體目標(biāo)
心理健康是素質(zhì)教育的根本目標(biāo)，通過(guò)研討我們要幫助學(xué)生解決在學(xué)習(xí)、生活和成長(zhǎng)過(guò)程中的心理問(wèn)題和心理障礙，建構(gòu)學(xué)生健康的心理。
根據(jù)授課內(nèi)容的不同我們制定了以下的教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)會(huì)自我控制，培養(yǎng)學(xué)生持之以恒的精神。
2、學(xué)會(huì)正確的認(rèn)知自己，樹立"我能行"的自信心。
3、學(xué)會(huì)自我激勵(lì)，了解興趣的來(lái)源及其產(chǎn)生的神奇效果。
4、學(xué)會(huì)全面、客觀、公正地評(píng)價(jià)他人，了解一些評(píng)價(jià)他人的技巧。
5、學(xué)會(huì)和諧地與人溝通，尊重他人，助人為樂(lè)，培養(yǎng)良好的個(gè)性。
6、學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自己的心境，擺脫煩惱和焦慮，保持樂(lè)觀的情緒。
二、設(shè)計(jì)研究方案
1、全體動(dòng)員，全員參與。學(xué)校要求每一位班主任老師針對(duì)自己班學(xué)生所存在的問(wèn)題，有目的性地選擇教材內(nèi)容，開展組內(nèi)研究。
2、根據(jù)年齡段，選擇切入點(diǎn)。由于學(xué)生的年齡段不同，面對(duì)的心理問(wèn)題也就各個(gè)相同。因此，我們以學(xué)生心理發(fā)展的年齡特點(diǎn)為基礎(chǔ)，以心理導(dǎo)向教材為依托，我們選擇了低年級(jí)：《你能堅(jiān)持多久》、《聰明的我》。中年級(jí)：《了解興趣》、《怎樣看待他人》。高年級(jí)：《尊重他人》、《尋找快樂(lè)》這六課書進(jìn)行了全校的專題研究。
三、進(jìn)行教學(xué)研究，探討有效的教學(xué)方法
通過(guò)研討，我們達(dá)到了這樣一種共識(shí)：心理健康課不是語(yǔ)文課，更不是思想品德課，絕不能僅僅滿是于讓學(xué)生了解一些心理學(xué)的知識(shí)，懂得一些道理，更重要的是通過(guò)學(xué)生的自主參與，主動(dòng)討論，扮演角色，體驗(yàn)情感促進(jìn)他們的心理發(fā)展。
可以采用以下的教學(xué)方法：
l、輕松自然的導(dǎo)入，創(chuàng)設(shè)溫馨的課堂氣氛
溫馨的課堂氣氛是使學(xué)生愉快地參加知識(shí)的形成過(guò)程，充分享受獲取知識(shí)樂(lè)趣的心理?xiàng)l件，也是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)探究的良好環(huán)境。因此，教師的導(dǎo)入起著至關(guān)重要的作用。三年級(jí)的潘東輝老師在教學(xué)中設(shè)計(jì)了這樣的導(dǎo)入方法：首先放起輕松優(yōu)美的音樂(lè)，然后教師在音樂(lè)的伴奏下款款而談："同學(xué)們好！伴著悅耳的音樂(lè)，非常高興，我們又來(lái)到了輕松愉快的小學(xué)生心理導(dǎo)向的課堂，誰(shuí)愿意把你最喜歡做的事或最喜歡的學(xué)科告訴給大家，讓我們一同來(lái)分享你的歡樂(lè)……"這樣，使學(xué)生在極其放松自然的狀態(tài)中不知不覺地走近了老師。
2、生動(dòng)有趣的故事，引發(fā)學(xué)生的思考
小學(xué)生的思維具有形象性的特點(diǎn)，因而生動(dòng)有趣的故事最能牢牢地吸引學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生的思考。根據(jù)這一特點(diǎn)，在心理健康教育中采用故事法。如六年級(jí)的《尋找快樂(lè)》一課教師播放了一段配樂(lè)故事《國(guó)王與農(nóng)夫》，聽后引發(fā)學(xué)生思考：故事中的主人公"國(guó)王"擁有那么多的財(cái)富為什么還不快樂(lè)？而一貧如洗的農(nóng)夫整天在地里干活卻覺得非?？鞓?lè)呢？這正是這節(jié)心理健康課要討論的重點(diǎn)。學(xué)生帶著這個(gè)問(wèn)題仔細(xì)讀文，反復(fù)思考得出：國(guó)王之所以不快樂(lè)是因?yàn)樗筮^(guò)高，而農(nóng)夫之所以快樂(lè)是因?yàn)樗?jīng)常想著那些比自己還不幸的人。從而使學(xué)生悟出了尋找快樂(lè)的第一種方法--"降低欲求"。
3、激烈地爭(zhēng)論，在雄辯中明理
小學(xué)生由于年齡比較小，是非評(píng)價(jià)極其不穩(wěn)定，老師創(chuàng)設(shè)情景恰到好處地引起爭(zhēng)論，可幫助學(xué)生在一波未平，一波又起的討論中明辨道理。如在四年級(jí)《怎樣看待的人》一課中教師恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了這一方法。首先教師播放了一段錄像，然后讓學(xué)生針對(duì)片中的"小刺頭"對(duì)小組長(zhǎng)小明的評(píng)價(jià)："臭美，不關(guān)心同學(xué)，不愛幫助人，批評(píng)人粗魯、驕傲。"展開激烈地辯論。正方、反方各自舉出事實(shí)闡明自己的觀點(diǎn)，同學(xué)們也是各抒己見，相持不下。那么到底哪種意見是正確的呢？老師并不急于給出答案，而是引導(dǎo)學(xué)生來(lái)到"智慧泉"邊的森林里看看小動(dòng)物們是怎樣給即將報(bào)考雜技學(xué)校的小猴子寫評(píng)語(yǔ)的。（小動(dòng)物們給小猴子寫鑒定，既看優(yōu)點(diǎn)，也看缺點(diǎn)）這時(shí)再引起學(xué)生進(jìn)行第二次的討論："小刺頭"對(duì)小明的評(píng)價(jià)有沒有片面、偏激的地方呢？經(jīng)過(guò)討論，孩子們的認(rèn)識(shí)像無(wú)數(shù)條上溪匯入江河一樣走到了一起。從而得出：①評(píng)價(jià)他人要從事實(shí)出發(fā)，既看優(yōu)點(diǎn)，也看缺點(diǎn)。②不能從自己的好惡去評(píng)價(jià)別人，要客觀、公正。啟思明理水到渠成。
4、角色扮演與情景模擬相結(jié)合，產(chǎn)生情感體驗(yàn)，達(dá)到自我教育的目的
在五年級(jí)《尊重他人》一課中，教師設(shè)計(jì)了"實(shí)話實(shí)說(shuō)"這一教學(xué)環(huán)節(jié)。學(xué)生通過(guò)扮演主持人、特約佳賓、觀眾，模擬生活情景，實(shí)話實(shí)說(shuō)，坦白內(nèi)心。孩子們那一句句熱情洋溢的贊美與致謝；一聲聲發(fā)自內(nèi)心的歉意與懺悔，催人淚下。這一課在五年級(jí)連講了三個(gè)班，每到這個(gè)環(huán)節(jié)都出現(xiàn)了，引起了學(xué)生感情的共鳴，都有學(xué)生情不自禁地流下激動(dòng)的淚花，真正達(dá)到了自我教育的目的。
5、小品與實(shí)例相結(jié)合，使學(xué)生轉(zhuǎn)變觀念，接受心理訓(xùn)練
小品表演是孩子們喜聞樂(lè)見的表現(xiàn)形式，特別是心理健康導(dǎo)向課中一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的小故事更適合學(xué)生表演，而每一個(gè)小故事中都包含著一個(gè)深刻的哲理。它使學(xué)生在愉悅的故事情境中明白了道理，轉(zhuǎn)變了觀念，接受了心理訓(xùn)練。四年級(jí)《尊重他人》和五年給《尋找快樂(lè)》的教學(xué)中都運(yùn)用了這種方法。同學(xué)們通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的小品表演總結(jié)出了一條條評(píng)價(jià)他人的技巧：寬宏大量，善于原諒別人；寬容大度，從別人的失敗中看到成績(jī)；熱情贊揚(yáng)別人的長(zhǎng)處，使人悔悟自己的過(guò)錯(cuò)；用贊美的評(píng)價(jià)去改變有缺點(diǎn)的人。找到了尋求快樂(lè)的心理防衛(wèi)術(shù)：做自己喜歡的事；不在意別人的評(píng)價(jià)；換個(gè)環(huán)境；降低欲求；幻想成功；肯定自我；轉(zhuǎn)移注意等等。使學(xué)生明確同一件事不同的人會(huì)有不同的看法和態(tài)度。世界上不少事，是好是壞很大程度上取決于我們自己的想法，可以說(shuō)快樂(lè)是一種自我選擇，快樂(lè)就掌握在我們自己手中。
6、引導(dǎo)反思，糾正自我，尋求新知
心理健康課對(duì)于教師來(lái)講是傾聽、是引導(dǎo)；對(duì)學(xué)生來(lái)講是傾訴、是交流。它為學(xué)生提供了一個(gè)說(shuō)心里話、宣泄情緒、情感的機(jī)會(huì)和場(chǎng)所。在感知、體驗(yàn)、明理之后，教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己過(guò)去的行為和經(jīng)歷進(jìn)行反思、檢查、評(píng)價(jià),從而調(diào)整自我，尋求新知，使問(wèn)題得到補(bǔ)步的解決。如：在五年級(jí)《尊重他人》一課的最后，老師安排了寫謝意卡和歉意卡這一教學(xué)環(huán)節(jié)。教師飽含深情地引導(dǎo)學(xué)生："同學(xué)們，在我們朝夕相處的五年中，我們每個(gè)人都得到過(guò)別人熱情的幫助，讓我們至今都感到非常的溫暖，心中充滿感激之情，那就讓我們借此機(jī)會(huì)寫張謝意卡，表達(dá)你衷心的感謝！如果你做了不尊重別人的事，仍讓你感到很后悔，那么，來(lái)，就讓我們寫張歉意卡，表達(dá)你深深的歉意。讓我們?cè)谶@千禧之年到來(lái)之際，把憂愁、煩惱留在舊的一年，讓我們帶著快樂(lè)的心境，朝氣蓬勃，攜手走向新世紀(jì)。通過(guò)"寫卡--讀卡--送卡"教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行反思，糾正舊我，尋找新我。
7、捕捉教育時(shí)機(jī)，彌補(bǔ)缺失的愛
著名的教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)："在每個(gè)孩子心中最隱秘的一角，都有一根獨(dú)特的琴弦，拔動(dòng)它就會(huì)發(fā)出特有的音響，要使孩子的心同我們講的話發(fā)生共鳴，我們自身就需要同孩子的心弦對(duì)準(zhǔn)音調(diào)。"可見，作為一名教師，只有善于捕捉教育時(shí)機(jī)，隨時(shí)讓自己的心對(duì)準(zhǔn)孩子的心弦，才能真正達(dá)到教育孩子的目的。在《尋找快樂(lè)》一課中，一個(gè)男孩子勇敢地講述了自己心中最隱秘的故事，他說(shuō)："我父母在我四歲的時(shí)候就已經(jīng)離婚了，可是他們一直瞞著我，前幾天才告訴我。聽了以后，我非常地恨他們，躲進(jìn)了自己的小屋不理他們。通過(guò)今天的學(xué)習(xí)，我知道了快樂(lè)與不快樂(lè)就掌握在自己的手中，況且離婚是他們倆大人的事，并不說(shuō)明他們不愛我，再說(shuō)還有大姑疼我，我生氣又有什么用呢？"聽著這個(gè)孩的內(nèi)心獨(dú)白，老師熱淚盈眶，充滿深情地對(duì)他說(shuō)："你真是個(gè)敢于面對(duì)生活、勇敢、善于調(diào)節(jié)自我的孩子。老師相信你，今后不論遇到什么樣的困難，你都會(huì)勇敢樂(lè)觀地面對(duì)，蔡老師和全班同學(xué)都愿意做你永遠(yuǎn)的朋友！"全班同學(xué)也情不自禁地鼓起掌來(lái)。我堅(jiān)信，這一刻將給他留下終生難忘的印象，老師真摯的話語(yǔ)，同學(xué)熱烈的掌聲將永遠(yuǎn)激勵(lì)他戰(zhàn)勝困難的勇氣。
8、精心設(shè)計(jì)的結(jié)束語(yǔ)，升華、啟思、充滿激勵(lì)
精彩的結(jié)束語(yǔ)不僅僅是對(duì)全文內(nèi)容的總結(jié)升華，更是對(duì)學(xué)生寄予的無(wú)限期望與啟迪。常用的有以下四種形式：
①總結(jié)式。例：《怎樣看待他人》"學(xué)會(huì)正確地看待他人，這是我們合作的基礎(chǔ)。一位曾有幾千名科學(xué)家參與的登火星計(jì)劃中承擔(dān)重任的華人科學(xué)家說(shuō)過(guò)："人才最重要的是合作精神。未來(lái)社會(huì)的創(chuàng)造，需要我們?cè)诟鞣矫媾c他人合作，發(fā)揮各自的潛能，這就要求我們正確地看待他人，正確地看待自己。"
②期望式。例：《尊重他人》"好言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人十日寒。"希望同學(xué)們?cè)诮窈蟮慕煌凶鹬厮耍哉嬲\(chéng)友好的態(tài)度對(duì)待他人，贏得更多的朋友，人人做受大家歡迎的人。
③啟發(fā)式。例：《了解興趣》"孔子曰：知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)之者。"同學(xué)們，現(xiàn)在的學(xué)習(xí)是時(shí)代賦予我們的光榮使命，是實(shí)現(xiàn)我們自己理想的基礎(chǔ)，讓我們注意培養(yǎng)自己廣泛的興趣，并把興趣轉(zhuǎn)化為積極的行動(dòng)。（出示投影）--書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯趣作舟。④祝福式。例：《尋找快樂(lè)》（伴著"祝你平安"的樂(lè)曲）在人生的道路上會(huì)有許多的不平之路，會(huì)遇到這樣或那樣的問(wèn)題。當(dāng)你遇到不公正待遇時(shí)，你就要降低欲求，尋找快樂(lè)；當(dāng)你不被別人理解受到委屈時(shí)，你就要轉(zhuǎn)移注意，消除煩惱；當(dāng)你考試沒考好時(shí)，你就要對(duì)自己說(shuō)，不要緊，下次再努力。這樣你就會(huì)心里充滿陽(yáng)光，臉上綻出甜蜜的微笑。請(qǐng)記?。荷罹拖褚幻骁R子，你對(duì)他哭，他就對(duì)你哭；你對(duì)他笑，他就對(duì)你笑。老師衷心地祝愿同學(xué)們：每天都有一個(gè)好心情，少一些煩惱，多一些快樂(lè)，愉快健康地成長(zhǎng)！
四、總結(jié)與討論
通過(guò)研究我們認(rèn)為，心理健康課應(yīng)是在教師指導(dǎo)下的學(xué)生感知、體驗(yàn)、明理、反思、遷移、運(yùn)用的過(guò)程，并認(rèn)為心理健康教育要體現(xiàn)以下六條基本原則：
1、平等性原則。我們要求老師在課上與學(xué)生平等交往，既是老師，更是朋友，這是上好心理課的關(guān)鍵。
心理健康課對(duì)于教師來(lái)講是傾聽、是引導(dǎo)；對(duì)學(xué)生來(lái)講是傾訴、是交流。它為學(xué)生提供了一個(gè)說(shuō)心里話、宣泄情緒、情感的機(jī)會(huì)和場(chǎng)所。在感知、體驗(yàn)、明理之后，教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己過(guò)去的行為和經(jīng)歷進(jìn)行反思、檢查、評(píng)價(jià),從而調(diào)整自我，尋求新知，使問(wèn)題得到補(bǔ)步的解決。如：在五年級(jí)《尊重他人》一課的最后，老師安排了寫謝意卡和歉意卡這一教學(xué)環(huán)節(jié)。教師飽含深情地引導(dǎo)學(xué)生："同學(xué)們，在我們朝夕相處的五年中，我們每個(gè)人都得到過(guò)別人熱情的幫助，讓我們至今都感到非常的溫暖，心中充滿感激之情，那就讓我們借此機(jī)會(huì)寫張謝意卡，表達(dá)你衷心的感謝！如果你做了不尊重別人的事，仍讓你感到很后悔，那么，來(lái)，就讓我們寫張歉意卡，表達(dá)你深深的歉意。讓我們?cè)谶@千禧之年到來(lái)之際，把憂愁、煩惱留在舊的一年，讓我們帶著快樂(lè)的心境，朝氣蓬勃，攜手走向新世紀(jì)。通過(guò)"寫卡--讀卡--送卡"教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行反思，糾正舊我，尋找新我。
2、尊重性原則。在教學(xué)過(guò)程中一定要認(rèn)真傾聽學(xué)生的發(fā)言，尊重學(xué)生的言行，呵護(hù)學(xué)生的人格。
3、鼓勵(lì)性原則。鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，敞開心扉，吐露心聲，坦白觀點(diǎn)。
4、參與性原則。教師與學(xué)生共同參與心理訓(xùn)練全過(guò)程。
（1）以為人父母的愛主動(dòng)走進(jìn)“沒有愛就沒有教育”愛是教育的前提。父母愛自己的孩子是本能，愛別人的孩子是神圣。而班主任卻要求調(diào)整心態(tài)，必須做到這份神圣。端正學(xué)生觀，他們是有些老師或家人眼里的“問(wèn)題”學(xué)生，心理有病，在有些方面確實(shí)做得不如別人，但在班主任的眼睛里，“學(xué)生是一個(gè)完整的人”，要用心去挖掘、捕捉學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，滿懷寬容和期待、信任學(xué)生，心疼他們，而不是頭疼，要把他看成是自己的孩子，不放棄每一個(gè)學(xué)生，細(xì)心的關(guān)愛，用心的呵護(hù)，讓每個(gè)學(xué)生都抬起頭來(lái)走路。
（2）以朋友的心態(tài)真誠(chéng)的走進(jìn)
學(xué)生的心是很脆弱的，脆弱的心需要平等、尊重、理解、賞識(shí)的甘露來(lái)滋潤(rùn)。班主任要理解學(xué)生，了解他們的興趣，接受他們的愛好，與他們共同體會(huì)喜怒哀樂(lè)，幫助他們找回失去的信心，增強(qiáng)生活的勇氣，強(qiáng)化他們自強(qiáng)自愛的信念。
（3）以為人師表的人格無(wú)聲走進(jìn)
教育是用人格塑造人格的過(guò)程，不管在治學(xué)還是在生活上，班主任都要為學(xué)生做出表率，要求學(xué)生做到的事情，班主任首先要做到，這是尊重學(xué)生和關(guān)心學(xué)生，也是正面影響學(xué)生。老師用行為規(guī)范去引導(dǎo)學(xué)生的同時(shí)也要規(guī)范自己的行為。
1.2創(chuàng)建班級(jí)文化
人際關(guān)系對(duì)人的身心影響極其深刻，班級(jí)的人際關(guān)系是班主任，任課老師，學(xué)生之間的相互關(guān)系構(gòu)成。班級(jí)人際關(guān)系是一種高級(jí)形式的班級(jí)文化。創(chuàng)建積極、民主、平等、團(tuán)結(jié)的班級(jí)文化，對(duì)學(xué)生心理健康的發(fā)展有著極其重要的意義。
（1）營(yíng)造積極向上的班級(jí)氛圍
環(huán)境對(duì)人的影響極為重要，無(wú)論是客觀環(huán)境還是人文環(huán)境，首先從客觀環(huán)境教室上說(shuō)，教室是學(xué)生的主要生活場(chǎng)所，教室的布置是班級(jí)文化的重要組成部分。優(yōu)化班級(jí)教室環(huán)境，是創(chuàng)建班級(jí)文化的基礎(chǔ)，一個(gè)整潔、安靜、和諧的生活空間，可以催人奮進(jìn)，可以幫助學(xué)生獲得心理的平衡。
（2）渲染民主、平等的班級(jí)氛圍
民主平等的班級(jí)文化大氛圍的建立需要借助的重要方式是班級(jí)活動(dòng)。通過(guò)班級(jí)各項(xiàng)活動(dòng)激發(fā)學(xué)生各項(xiàng)才能，讓學(xué)生找到自信和熱情，感受到自己和他人的平等。
（3）促成團(tuán)結(jié)進(jìn)步的班級(jí)文化
團(tuán)結(jié)進(jìn)步的班級(jí)集體意識(shí)是一種向上的群體規(guī)范，對(duì)學(xué)生的品德形成有巨大、無(wú)形的推動(dòng)作用，作為班主任，要充分重視每一次以班級(jí)團(tuán)體參與的各項(xiàng)具體事物，鼓勵(lì)班級(jí)成員以班級(jí)主體人的身份參與進(jìn)去。
1.3執(zhí)行班級(jí)規(guī)范
班規(guī)對(duì)于班級(jí)管理具有神奇的作用。首先，要讓規(guī)范形成于學(xué)生自己，讓學(xué)生成為班級(jí)規(guī)范的擬定者，全程參與班規(guī)的制定，討論，修改，通過(guò)，解釋，在這過(guò)程中學(xué)生進(jìn)行自我教育，明辨是非。其次，就是班級(jí)規(guī)范的公平、嚴(yán)格的執(zhí)行，保持長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定性，不隨意變動(dòng)，人人平等執(zhí)行，民主執(zhí)行，公正的對(duì)待每一個(gè)同學(xué)。
1.4把握與學(xué)生的溝通技巧
溝通是跨越教師與學(xué)生心理溝壑的橋梁，真正的溝通應(yīng)該從心開始，，班主任就需要用心去溝通，只有這樣，我們才能走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心深處，打開學(xué)生的心扉，了解學(xué)生深處的每處風(fēng)景。
（1）傾聽學(xué)生的心聲
作為班主任要多學(xué)會(huì)傾聽學(xué)生的內(nèi)心需要，注意傾聽?wèi)B(tài)度，誠(chéng)懇的態(tài)度是打開學(xué)生緊閉心扉的鑰匙，用愛心和耐心，尊重學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生，寬容接受學(xué)生的不同意見，只有這樣，班主任才能聽到學(xué)生的真話和心理話。同時(shí)還要講究?jī)A聽的方式方法，傾聽有多種形式，班主任要?jiǎng)?chuàng)新自己的傾聽方式，張開傾聽的耳朵，觸摸到學(xué)生的真實(shí)情緒，有的放矢的開展自己的管理工作。
（2）贊美賞識(shí)學(xué)生
班主任的贊美是陽(yáng)光、空氣和水，是學(xué)生成長(zhǎng)不可缺少的養(yǎng)料，尤其是中職學(xué)生，他們對(duì)他人的肯定有強(qiáng)烈的饑渴感。中職班主任要多運(yùn)用賞識(shí)教育，適時(shí)適度的贊美學(xué)生，首先贊美的要及時(shí)，其次在表?yè)P(yáng)中要流露出真切、熱情和信心，不能有些許的過(guò)度，場(chǎng)合選擇，用語(yǔ)等都要深思熟慮。
集體心理包括集體需要、集體利益、集體觀點(diǎn)、集體情感、集體輿論、集體傳統(tǒng)等。因此團(tuán)結(jié)和集體心理氣氛是集體心理的綜合特征。人際影響是研究人們相互影響的基本的心理方式。如社會(huì)干擾、模仿、暗示、感染、從眾、服從等等。
如何運(yùn)用集體心理及人際影響作用來(lái)管理班級(jí)呢？
下面談?wù)勎覀€(gè)人的點(diǎn)滴體會(huì)和認(rèn)識(shí)：
（一）培養(yǎng)學(xué)生對(duì)班集體的想往和激情。
一個(gè)新組建的班集體是否能有朝氣、有前景非常重要。班集體怎樣才能換發(fā)朝氣、來(lái)吸引這些活潑好動(dòng)、精力旺盛的青少年呢，這需要班主任抓住每次集體活動(dòng)，讓每名學(xué)生都融入到活動(dòng)中。適時(shí)適量地組織一些校外活動(dòng)，效果會(huì)更佳。例如：野外郊游，學(xué)生離開自己的家庭、離開學(xué)校、離開自己熟悉的一切，這時(shí)他們都會(huì)自覺或不自覺地去依靠或求助于集體的力量，如果集體及時(shí)地給子每個(gè)人心理上的需求，學(xué)生們會(huì)親身體驗(yàn)到一種不同于平時(shí)生活經(jīng)歷的新奇感。當(dāng)然人們?cè)谛睦砩媳唤o予是不夠的，只有當(dāng)不斷地給予，不斷地被給予時(shí)才能產(chǎn)生由內(nèi)而外的快樂(lè)，而這快樂(lè)的源泉來(lái)自集體從而在心理上產(chǎn)生對(duì)集體的親近感及依戀。
（二）培養(yǎng)正確的集體輿論形成正確、健康的集體壓力。
人類自古而今都有著強(qiáng)烈地從眾心理，集體對(duì)一個(gè)人的影響遠(yuǎn)比想象得深遠(yuǎn)。因此樹立正確的集體輿論也就是我們平時(shí)所說(shuō)的良好的”班風(fēng)”非常重要。班主任要重視班干部的挑選與培養(yǎng)，他們是進(jìn)集體的核心，時(shí)時(shí)不能放松對(duì)這些心目中的”好學(xué)生”的教育和管理，放任不是信任，它不僅妨害班干部的健康成長(zhǎng)還會(huì)分解集體的凝聚力。另外，班主任要經(jīng)常與學(xué)生保持親密關(guān)系，與學(xué)生們一起活動(dòng)、交談從中及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，防止虛榮心膨脹以及團(tuán)伙義氣等不良現(xiàn)象，還要采取必要的教育方式和方法。有的需要全班討論，有的需要個(gè)別談話，有的需要家訪，有的需要用行為去慢慢地影響，這是一門藝術(shù)也是對(duì)學(xué)生及家長(zhǎng)的人格的尊重。更是班主任對(duì)學(xué)生愛的表達(dá)。這有助于學(xué)生在班集體中建立自信、自發(fā)進(jìn)取。班集體形成立后班主任就應(yīng)走向幕后。讓學(xué)生們充分自制，讓干部發(fā)揮模范作用，使學(xué)生們自覺提高辨別是非能力。
（三）培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)與合作適應(yīng)時(shí)展。
在信息社會(huì)“老實(shí)、謙虛、忍耐”已不再是時(shí)代的寵兒，時(shí)代需要的是競(jìng)爭(zhēng)中合作，合作中競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)優(yōu)秀的班集體應(yīng)培養(yǎng)每名學(xué)生有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、有合作精神。班集體內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)時(shí)存在，教師要引導(dǎo)學(xué)生在積極的輿論和壓力下提倡公平競(jìng)爭(zhēng)。另一方面美國(guó)心理學(xué)家?guī)炜耍╟ook）、約翰遜（D johnson）及其同事在1981年專門對(duì)班級(jí)中的競(jìng)爭(zhēng)與合作進(jìn)行了深入地研究，結(jié)果說(shuō)明，從群體動(dòng)力學(xué)角度出發(fā)，一個(gè)群體成員彼此合作，而與另一群體的成員競(jìng)爭(zhēng)，可以增進(jìn)群體間的成員之間的凝聚力。因此提倡開展群體間的競(jìng)爭(zhēng)。這有利于增強(qiáng)集體榮譽(yù)感。集體的成功進(jìn)取，能激勵(lì)個(gè)人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)?？梢?，集體的影響力要比教師的說(shuō)教生動(dòng)得多，見效很多。
（四）幫助學(xué)生形成良好的人際關(guān)系。
2、 皮朝綱主編：審美與生存棗中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人生意蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義[M]，成都：巴蜀書社1999年3月第一版，第28頁(yè)。
3、 參見李澤厚、劉綱紀(jì)主編：中國(guó)美學(xué)史（第一卷）[M]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年7月第一版第33頁(yè)。
4、 參見侯外廬等主編：宋明理學(xué)史（上卷）[M]，北京：人民出版社1984年4月第1版，第9頁(yè)。
5、 參見《辭?！罚ㄕ軐W(xué)分冊(cè)）[M]，上海：上海辭書出版社1980年7月第1版，第125頁(yè)。
6、 參見韋政通編著：中國(guó)哲學(xué)辭典[M]，臺(tái)北：水牛圖書出版事業(yè)有限公司1986年3月31日，第227頁(yè)。
7、 參見劉綱紀(jì)著：周易美學(xué)[M]，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社1992年5月第1版。第二、三、四章。朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》第二卷[M]，北京：華夏出版社1995年版。
8、 據(jù)[清]永瑢等撰《四庫(kù)全書總目》記載宋以前研究《周易》的著作僅有8部，宋代則劇增到63部。朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》（四卷本，北京：華夏出版社1995年第一版）的分卷情況看，宋以前包括《周易》本身分為第一卷，宋代易學(xué)就占據(jù)了整整的第二卷。書中指出“照《宋史·藝文志》著錄，北宋解易的著作有六十余家。其中有著名的哲學(xué)家和思想家，如李覯、胡瑗、周敦頤、邵雍、王安石、張載、程顥和程頤等；有著名的文學(xué)家、歷史學(xué)家，如歐陽(yáng)修、蘇軾、司馬光等。他們都精通易學(xué)，在學(xué)術(shù)界掀起了研究《周易》的”（第二卷第5頁(yè)）。還闡述了“易學(xué)”與宋明理學(xué)（書中使用的是“道學(xué)”）各學(xué)派都有著密切的關(guān)系（第二卷第8頁(yè)）。朱熹站在理學(xué)派的立場(chǎng)，對(duì)北宋以來(lái)的易學(xué)及其哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了一次大總結(jié)（第二卷第325頁(yè)）。
9、 轉(zhuǎn)引自《宋元學(xué)案》，北京：中華書局1986年12月版，第498頁(yè)。
10、 參見周敦頤《通書·誠(chéng)上第一》《宋元學(xué)案》第482頁(yè)。
11、 參見周敦頤《通書·順化第十一》《宋元學(xué)案》第487頁(yè)。
12、 參見張立文著：宋明理學(xué)研究[M]，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社1985年7月第1版，第199-207頁(yè)。
13、 [宋]張載著：張載集[M]，北京：中華書局1978年8月第1版，第7頁(yè)。
14、 參見牟宗三著：《心體與性體》（上）[M]，上海：上海古籍出版社1999年12月第1版，第375-380頁(yè)。另侯外廬主編《宋明理學(xué)史》（上）也有類似的觀點(diǎn)?！啊汀褪翘撆c萬(wàn)物共存，并通過(guò)陰陽(yáng)二氣的感應(yīng)相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)統(tǒng)一體，是‘氣’的存在及運(yùn)動(dòng)形態(tài)的總稱，也是宇宙時(shí)間與空間的總稱?！钡?03頁(yè)。
15、 《張載集》第7頁(yè)。
16、 《張載集》第24、376頁(yè)。
17、 關(guān)于二程思想的差異性問(wèn)題爭(zhēng)論是比較多的。將程顥和程頤的思想作重大分別的代表是牟宗三。可參見牟宗三《心體與性體》（中）上海古籍出版社1999年12月第一版。
18、 程顥 程頤著：《二程集》[M]，北京：中華書局1981年7月第1版，第29、30頁(yè)。
19、 同上，第17、15、13頁(yè)。
室內(nèi)設(shè)計(jì)現(xiàn)在已不是一個(gè)新的名詞，開始有很多人已經(jīng)了解了室內(nèi)設(shè)計(jì)也在接受室內(nèi)設(shè)計(jì)，但并非任何的設(shè)計(jì)都叫做室內(nèi)設(shè)計(jì)。我先簡(jiǎn)單介紹一下室內(nèi)設(shè)計(jì)：室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑設(shè)計(jì)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價(jià)值，滿足相應(yīng)的功能要求，同時(shí)也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素。明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是綜合的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，它包括視覺環(huán)境和工程技術(shù)方面的問(wèn)題，也包括聲、光、熱等物理環(huán)境以及氛圍、意境等心理環(huán)境和文化內(nèi)涵等內(nèi)容。
從簡(jiǎn)單的介紹中不難發(fā)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)具有很多的元素，而室內(nèi)設(shè)計(jì)重要的無(wú)非是“設(shè)計(jì)”二字，何謂“設(shè)計(jì)”、為什么“設(shè)計(jì)”、如何“設(shè)計(jì)”？這是很敏銳的話題。從紙面上來(lái)講回答可以簡(jiǎn)單理解成：一、用實(shí)物傳達(dá)給人信息的一種方式叫做設(shè)計(jì)；二、為了表達(dá)設(shè)計(jì)者心里的想法和愿望所以設(shè)計(jì)；三、用設(shè)計(jì)者的思維去構(gòu)思，用設(shè)計(jì)者的手去完成。論文格式，聯(lián)系。
以上分析從設(shè)計(jì)上說(shuō)明設(shè)計(jì)是源之于設(shè)計(jì)者也就是人，而人對(duì)設(shè)計(jì)不單是為了表達(dá)和傳達(dá)信息，它是設(shè)計(jì)者本身的一種宣泄和真是自己的方式。當(dāng)然室內(nèi)設(shè)計(jì)也不然未然，而室內(nèi)設(shè)計(jì)就不單是設(shè)計(jì)者自己為自己去表達(dá)和宣泄，他是為人，為了自己，也是為了他人。在室內(nèi)設(shè)計(jì)史上不同的時(shí)代不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格和不同的設(shè)計(jì)理念，更有不同的文明、思想、和科技。它在被不同的時(shí)代接受不同的人們?nèi)ハ硎?，它也在不斷的發(fā)展和完善。
其實(shí)室內(nèi)設(shè)計(jì)它的誕生和發(fā)展的宗旨是以人的生活為起點(diǎn)以人的需求為目標(biāo)?？偟膩?lái)說(shuō)是“以人為本。論文格式，聯(lián)系。”然而人的生活是什么？人需求又是什么呢？這就無(wú)非要接觸到人的心理。接觸心理，很多人不亦說(shuō)乎的都會(huì)想到心理學(xué)，那是不是室內(nèi)設(shè)計(jì)是不是和室內(nèi)設(shè)計(jì)有很大的關(guān)聯(lián)呢？
回答當(dāng)然是有大大關(guān)系，但也不能說(shuō)要做好室內(nèi)設(shè)計(jì)就要去學(xué)心理學(xué)，非也非也。我曾經(jīng)在一本書上看到一些問(wèn)題是這么說(shuō)的：“不少建筑師很自信，以為建筑將決定人的行為”他們“往往忽視人工環(huán)境會(huì)給人們帶來(lái)什么樣的損害，也很少考慮到什么樣的環(huán)境適合于人類的生存與活動(dòng)”。 以往的心理學(xué)“其注意力僅僅放在解釋人類的行為上，對(duì)于環(huán)境與人類的關(guān)系未加重視。其實(shí)這是一觀點(diǎn)說(shuō)明人與環(huán)境的關(guān)系，人可以改變環(huán)境，環(huán)境也可以影響人的情緒。這就說(shuō)到一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題環(huán)境對(duì)人產(chǎn)生的心理影響，而室內(nèi)設(shè)計(jì)則是去改變一些環(huán)境，宗旨是讓人去舒適喜歡，而不是去厭惡。論文格式，聯(lián)系。因此我要想改變好環(huán)境不僅是說(shuō)要會(huì)設(shè)計(jì)構(gòu)想、手法和方式，而是要去如何去運(yùn)用這些手法和方式。手法方式千變?nèi)f化，人的心理也是五顏六色的，那么如何使設(shè)計(jì)符合人的需求呢？
想要得知人的需求我們要去了解人得心理，心理我們需要了解什么心理呢？我們知道我們是在室內(nèi)設(shè)計(jì)，室內(nèi)代表著一定的空間一定的環(huán)境。論文格式，聯(lián)系。在設(shè)計(jì)的時(shí)候我要知道向上述所說(shuō)的“什么環(huán)境適于人類的生存與活動(dòng)。”去了解人與環(huán)境的關(guān)系，環(huán)境對(duì)人照成的心理和人對(duì)環(huán)境的理解。當(dāng)然我們針對(duì)的是一個(gè)局部小的環(huán)境里的分析，但室內(nèi)它也是一個(gè)環(huán)境相對(duì)于范圍比較小點(diǎn)。
說(shuō)到此處，其實(shí)我們可以參照環(huán)境心理學(xué)。環(huán)境心理學(xué)可能比較陌生。
首先，在闡述環(huán)境心理學(xué)之前，我們先對(duì)“環(huán)境”和“心理學(xué)”的概念簡(jiǎn)要地了解一下。環(huán)境即為“周圍的境況”，相對(duì)于人而言，環(huán)境可以說(shuō)是圍繞著人們，并對(duì)人們的行為產(chǎn)生一定影響的外界事物。環(huán)境本身具有一定的秩序、模式和結(jié)構(gòu)，可以認(rèn)為環(huán)境是一系列有關(guān)的多種元素和人的關(guān)系的綜合。人們既可以使外界事物產(chǎn)生變化，而這些變化了的事物，又會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)行為主體的人產(chǎn)生影響。例如人們?cè)O(shè)計(jì)創(chuàng)造了簡(jiǎn)潔、明亮、高雅、有序的辦公室內(nèi)環(huán)境，相應(yīng)地環(huán)境也能使在這一氛圍中工作的人們有良好的心理感受，能誘導(dǎo)人們更為文明、更為有效地進(jìn)行工作。心理學(xué)則是“研究認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和能力、性格等心理特征”的學(xué)科。論文格式，聯(lián)系。
其次，我們?cè)诹私庀颅h(huán)境心理學(xué)的含義。環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的行為之間相互關(guān)系的學(xué)科，它著重從心理學(xué)和行為的角度，探討人與環(huán)境的最優(yōu)化，即怎樣的環(huán)境是最符合人們心愿的。
環(huán)境心理學(xué)是一門新興的綜合性學(xué)科，環(huán)境心理學(xué)與多門學(xué)科，如醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、環(huán)境保護(hù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人體工程學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)以及城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、室內(nèi)環(huán)境學(xué)等學(xué)科關(guān)系密切。
對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，上述各項(xiàng)問(wèn)題的基本點(diǎn)即是如何組織空間，設(shè)計(jì)好界面、色彩和光照，處理好室內(nèi)環(huán)境，使之符合人們的心愿。
在知道環(huán)境對(duì)人的影響，在上述說(shuō)明中大家都很清楚的知道環(huán)境心理學(xué)研究人的行為和環(huán)境之間的關(guān)系。環(huán)境心理學(xué)將環(huán)境視為一個(gè)整體，而不是將它視為一系列刺激。圍繞環(huán)境整體，它具體的研究?jī)?nèi)容包括：環(huán)境認(rèn)知；環(huán)境壓力；個(gè)人空間和領(lǐng)域性；密度、擁擠和環(huán)境類型；空間行為；環(huán)境問(wèn)題與行為對(duì)策。
可見，環(huán)境心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容比較廣泛。論文格式，聯(lián)系。但這正好是在借用與我們?nèi)プ鍪覂?nèi)設(shè)計(jì)需要的過(guò)程，我們需要它的分析去配合我們的設(shè)計(jì)更好的符合人的需求。就像上述環(huán)境心理中所說(shuō)的環(huán)境中人的心理與行為，由其知室內(nèi)環(huán)境中人的心理與行為。人在室內(nèi)環(huán)境中，其心理與行為盡管有個(gè)體之間的差異，但從總體上分析仍然具有共性，仍然具有以相同或類似的方式做出反應(yīng)的特點(diǎn)，這也正是我們進(jìn)行設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。
下面我們列舉幾項(xiàng)室內(nèi)環(huán)境中人們的心理與行為方面的情況：1、領(lǐng)域性與人際距離2、私密性與盡端趨向3、依托的安全感4、從眾與趨光心理5、空間形狀的心理感受
運(yùn)用環(huán)境心理學(xué)的原理在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用很廣泛，：
1、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)符合人們的行為模式和心理特征
2、認(rèn)知環(huán)境和心理行為模式對(duì)組織室內(nèi)空間的提示。
3、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)考慮使用者的個(gè)性與環(huán)境的相互關(guān)系
主持項(xiàng)目。曾獲得過(guò)國(guó)家社科基金、中國(guó)科協(xié)重大調(diào)研項(xiàng)目、教育部人文社科基金(兩項(xiàng))、教育部專項(xiàng)基金項(xiàng)目、教育部留學(xué)歸國(guó)人員基金項(xiàng)目、普林斯頓大學(xué)國(guó)際合作項(xiàng)目、湖北省人文社科基金項(xiàng)目、武漢市社科基金項(xiàng)目等研究項(xiàng)目二十余項(xiàng)。
學(xué)術(shù)交流。2006年11月于美國(guó)費(fèi)城參加美國(guó)實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)年會(huì)；2008年獲“中國(guó)心理學(xué)會(huì)荊其誠(chéng)基金”獎(jiǎng)勵(lì)和資助，赴德國(guó)柏林參加第29屆國(guó)際心理學(xué)大會(huì)，擔(dān)任人力資源實(shí)踐分會(huì)場(chǎng)主席并宣讀論文；2008年7月赴法國(guó)巴黎參加中法青年心理學(xué)家國(guó)際交流活動(dòng)。
社會(huì)服務(wù)。先后為湖北省婦聯(lián)、武漢團(tuán)市委、深圳城管局、長(zhǎng)江水利委員會(huì)、長(zhǎng)江水利建筑設(shè)計(jì)院、凱迪集團(tuán)、紅桃K集團(tuán)、武漢科技學(xué)院、三峽商報(bào)社等數(shù)十家企事業(yè)單位從事過(guò)員工測(cè)評(píng)、培訓(xùn)、講座及管理咨詢。
3、省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科:光學(xué)工程、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際法學(xué)、文藝學(xué)、傳播學(xué)、光學(xué)、細(xì)胞生物學(xué)、材料物理與化學(xué)、通信與信息系統(tǒng)、信號(hào)與信息處理、建筑設(shè)計(jì)及其理論、結(jié)構(gòu)工程。
4、一級(jí)學(xué)科博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)（10個(gè)）：心理學(xué)、中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、新聞傳播學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、建筑學(xué)、土木工程、生物醫(yī)學(xué)工程 [50] 、信息與通信工程、光學(xué)工程、理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。
在接受者與作品之間，一定存在著某種機(jī)制，依靠該機(jī)制，接受者才有可能對(duì)作品進(jìn)行角度、層面以及思維方向的選擇，才有可能因其選擇的某種程度的穩(wěn)定性而形成其接受風(fēng)格。
一、什么是藝術(shù)接受
藝術(shù)接受即指在傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對(duì)象、以鑒賞者為主體，積極能動(dòng)的消費(fèi)、鑒賞和批評(píng)活動(dòng)。
二、景觀建筑學(xué)“以人為本”的設(shè)計(jì)宗旨
作為現(xiàn)代科學(xué)理論的一部分，景觀建筑首先在視覺上給予人們沖擊力，在滿足人類的視覺享受之后，再言其他。對(duì)于其使用者、觀賞者，即指服務(wù)的對(duì)象，要充分考慮其在觀看并使用此景觀建筑時(shí)代感受。這樣的感受不僅僅是視覺感受，在很大程度上使用的便捷性更決定了此項(xiàng)設(shè)計(jì)的成敗。因此，與建筑學(xué)相同的是，景觀建筑也應(yīng)當(dāng)功能性和觀賞性相結(jié)合，才能最大限度地滿足使用者的心理需求。
三、藝術(shù)接受心理理論特性及其在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
（一）特性
1.考慮環(huán)境中人的行為特征
設(shè)計(jì)心理學(xué)的觀點(diǎn)是要了解人的行為習(xí)性，考慮人和環(huán)境行為之間的關(guān)系，研究人的行為特點(diǎn)及規(guī)律，對(duì)城市環(huán)境的營(yíng)建具有非常重要的意義。在設(shè)計(jì)小路和游步道時(shí)會(huì)充分考慮人的行走習(xí)慣，避免綠地中那些人為踩踏出來(lái)的道路等等，逐步對(duì)癥下藥，減少環(huán)境設(shè)計(jì)上的主觀性和盲目性。
2.強(qiáng)調(diào)可參與性
環(huán)境創(chuàng)造是為了人的活動(dòng)。設(shè)計(jì)心理學(xué)認(rèn)為創(chuàng)造出來(lái)就是為了讓更多的人使用環(huán)境，環(huán)境設(shè)計(jì)師經(jīng)過(guò)自己的體驗(yàn)，在創(chuàng)作意向中為公眾注入許多實(shí)用的環(huán)境要素，但這只是誘發(fā)環(huán)境參與的先導(dǎo)，重要的是為使用過(guò)程中群眾再創(chuàng)造留有較大的余地，而如果在創(chuàng)作過(guò)程中能發(fā)揮使用者和群體的創(chuàng)作智慧，將會(huì)使環(huán)境設(shè)計(jì)更具有彈性和藝術(shù)魅力。
3.重視地方性的原則
一方水土養(yǎng)育一方人，不同地區(qū)有不同的環(huán)境特征，地方性原則的提出是肯定環(huán)境文化多元化的結(jié)果。它從不同氣候、地理特征等因素解釋環(huán)境差異的合理性。這些先天性差異原本是各個(gè)民族和地域的人們，在歷經(jīng)漫長(zhǎng)的適應(yīng)性發(fā)展后，所形成的自然選擇，也是當(dāng)今不同區(qū)域形成自己特色的主要條件和歷史積淀。評(píng)價(jià)一個(gè)具體的環(huán)境設(shè)計(jì)成功與否，一定要使之與所在環(huán)境的總體風(fēng)貌特色相聯(lián)系，因?yàn)橐粋€(gè)城市或地區(qū)注定要以環(huán)境個(gè)性的存在作為資源和文化價(jià)值的依據(jù)。 ?。ǘ┰诰坝^設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
1.基于使用者對(duì)于空間的接受心理進(jìn)行設(shè)計(jì)
對(duì)于人來(lái)說(shuō)，穿著鞋進(jìn)入的空間是“外部”，脫了鞋進(jìn)入的空間是“內(nèi)部”，這一點(diǎn)可以說(shuō)是生活習(xí)慣而學(xué)到了的。穿鞋到外面去時(shí)，有一種緊張感，脫了鞋就會(huì)有一種好不容易的到解放、舒心地回到家里的感覺。
人們總是特別相信自己的眼睛，通過(guò)視知覺感受到的事物最容易影響人類的心理活動(dòng)，但是通過(guò)對(duì)其功能需求的滿足，對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)際的感受，其實(shí)是能夠更深地影響接受者的判斷和好惡?！皟?nèi)部”和“外部”看似是通過(guò)視覺來(lái)分辨， 但實(shí)際還是根據(jù)其功能分區(qū)界定的。
2.基于使用者的尺度感官進(jìn)行設(shè)計(jì)
寬與高之比（D/H）
當(dāng)D/H
當(dāng)D/H=1時(shí)，會(huì)產(chǎn)生空間勻稱之感，顯然是空間性質(zhì)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)；
當(dāng)D/H＞1時(shí)，隨著比值的增大會(huì)逐漸產(chǎn)生遠(yuǎn)離之感，超過(guò)2時(shí)則產(chǎn)生寬闊的感覺。
3.基于格式塔心理學(xué)進(jìn)行設(shè)計(jì)
格式塔心理學(xué)又稱完形心理學(xué)，它強(qiáng)調(diào)知覺到的東西要大于眼睛見到的東西，認(rèn)為整體不等于部分之合，強(qiáng)調(diào)圖與底的關(guān)系。
園林景觀設(shè)計(jì)平面圖中，通常視圖形為造景的要素，如建筑，水體等.在這里，我們將它變成背景.景觀設(shè)計(jì)中各元素在平面圖中外輪廓線的確定，不僅要考慮功能，景觀序列等因素，還應(yīng)該基于圖底兩者對(duì)立統(tǒng)一的背景轉(zhuǎn)換關(guān)系-圖底倒置關(guān)系。它們并不是簡(jiǎn)單的反應(yīng)與被反應(yīng)/襯托與被襯托的關(guān)系，應(yīng)該是一種相互協(xié)調(diào)，共同創(chuàng)造美好景觀的關(guān)系，體現(xiàn)一種整體性。在一幅黑白的平面構(gòu)成中，當(dāng)你欣賞黑色的部分時(shí)，它是一幅美麗的圖畫，可當(dāng)你去掉黑色的部分，流下的白色部分依然是一幅美觀的圖案。
四、結(jié)語(yǔ)
在全球化進(jìn)程中人類的設(shè)計(jì)正在走向一個(gè)更新的未來(lái)。隨著經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的發(fā)展，以及我們對(duì)自身生存環(huán)境日益迫切的需求而產(chǎn)生的環(huán)境設(shè)計(jì)，是以各種自然、人工環(huán)境加以組織、改造、利用，使之更加符合人類的行為和心理需求并具有更高審美價(jià)值的一門新學(xué)科。其本質(zhì)是創(chuàng)造，是人的生命力的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)師用挖掘人類最本能的生命力與原動(dòng)力的開發(fā)相結(jié)合作為設(shè)計(jì)的創(chuàng)作來(lái)源，以構(gòu)成各種形式的符號(hào)系統(tǒng)為媒介進(jìn)行思想交流，調(diào)節(jié)人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人、自然、環(huán)境的和諧統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)
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