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篇1

二、時(shí)下最流行的三種創(chuàng)作方法

算法式數(shù)字媒體藝術(shù)、交互式數(shù)字媒體藝術(shù)和基于人工智能的數(shù)字媒體藝術(shù)，構(gòu)成了時(shí)下最基本的三種方法。這三種數(shù)字媒體藝術(shù)在操作方法、作品的內(nèi)容形式、普及程度和影響面上均有所不同。

（一）算法式數(shù)字媒體藝術(shù)是指用某一公式或算法

這個(gè)公式或這個(gè)算法中帶以不同的參數(shù)，來(lái)直接產(chǎn)生一個(gè)系列的數(shù)字媒體藝術(shù)作品。此類(lèi)作品的特點(diǎn)歸納起來(lái)就是主題比較抽象、圖案賞心悅目，可在服裝設(shè)計(jì)和工業(yè)品設(shè)計(jì)等領(lǐng)域大顯身手。這種方法的使用者主要是一些對(duì)計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言較為熟悉，具備理工科背景的藝術(shù)家所采用的方法。分形藝術(shù)和非真實(shí)感繪畫(huà)渲染是目前最有代表性的算法式數(shù)字媒體藝術(shù)?！胺中危‵ractal）”這一術(shù)語(yǔ)其實(shí)最初是源于數(shù)學(xué)范疇，從形而上學(xué)的角度來(lái)看，對(duì)于這個(gè)詞，巴洛克的解釋為不圓的珠子，分形指的是無(wú)規(guī)則、幾何所不能描述的無(wú)規(guī)則的幾何對(duì)象。比如，復(fù)雜的生命理解、流光溢彩的都市霓虹燈，與幾何圖形相比，顯得如此不規(guī)則和支離破碎，這些極不規(guī)則的對(duì)象簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是分形。分形藝術(shù)展現(xiàn)著無(wú)窮變化的抽象圖案，蘊(yùn)藏著宇宙的奧秘，可通過(guò)計(jì)算機(jī)編程產(chǎn)生，許多數(shù)學(xué)家、幾何學(xué)家和藝術(shù)家沉迷其中。這些圖案不僅在科學(xué)研究上有很大的價(jià)值（如說(shuō)明宇宙的演化和生物有機(jī)體的特征），而且可以直接應(yīng)用到服裝、印染、噴繪和裝飾設(shè)計(jì)中。

（二）數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作借助軟件來(lái)實(shí)現(xiàn)

是一個(gè)不斷實(shí)踐的過(guò)程，不斷發(fā)展的計(jì)算機(jī)技術(shù)已為創(chuàng)作活動(dòng)提供了一個(gè)互動(dòng)的平臺(tái)，光電鼠標(biāo)等外設(shè)工具，操作環(huán)境也變得越來(lái)越人性化，藝術(shù)家借助這一界面和程序，進(jìn)行更加專(zhuān)業(yè)化、更直接的應(yīng)用。中國(guó)對(duì)3D很感興趣，但是觀望的居多，愿意真正大膽嘗試的卻不多，而整體技術(shù)經(jīng)驗(yàn)也很欠缺。數(shù)字影視對(duì)從業(yè)人員的專(zhuān)業(yè)水平要求比較高，既要能熟練操作各種軟件設(shè)備，又要能研發(fā)各種人物形象。

（三）人工智能化的數(shù)字媒體藝術(shù)

所謂智能化，可以形象地理解為，不借助人機(jī)界面控制，計(jì)算機(jī)可自行根據(jù)帶有反饋功能的軟件，自主完成視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)作。計(jì)算機(jī)在繪畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，不需要操作者給出提示或是不給任何提示，或編程人員加以部分操控計(jì)算機(jī)繪畫(huà)過(guò)程，或不需要任何人工指令輸入，完全是計(jì)算機(jī)的自主行為，是人工智能的產(chǎn)物。

篇2

2“童心創(chuàng)作觀”是自由無(wú)羈絆，放達(dá)而多感

另一種童心創(chuàng)作心態(tài)則表現(xiàn)為熾情心態(tài)。因孩童易動(dòng)，而此動(dòng)則不拘約束，往往都是動(dòng)達(dá)自然，自由無(wú)羈。喜怒、窘迫、憂(yōu)傷、愉快、思索、無(wú)聊、不平，甚至哭鬧、嬉笑……諸無(wú)常而于一身。往往，書(shū)畫(huà)家的熾情心態(tài)卻極類(lèi)于此，即情燃如熾，激情奔放，欲罷不能，一吐為快，意猶未盡的心態(tài)。在書(shū)畫(huà)領(lǐng)域中，尤其體現(xiàn)在行書(shū)、草書(shū)、魏碑、潑墨和大寫(xiě)意時(shí)常常而狂發(fā)。唐人懷素在《自親又貼》中就有:“粉壁長(zhǎng)廊數(shù)十間，興來(lái)小豁胸中氣。忽然絕川三五聲，滿(mǎn)壁縱橫千萬(wàn)字?！本褪侨绱?，不吐不快，所以要一吐為快，更是要一揮而就。當(dāng)代書(shū)法家李孝椿曾常說(shuō):“每每草書(shū)創(chuàng)作時(shí)，仿佛口飲陳釀，心醉沉迷，幾乎忘懷之爾我。在筆線(xiàn)問(wèn)游走，在點(diǎn)畫(huà)之中寄插跳蕩，酣暢淋漓，快而絕世!”這一時(shí)刻，書(shū)家畫(huà)家好似一個(gè)不諳世事的稚子孩童，忘懷身邊之任何，只注于揮灑自己的意氣。筆者常常靜靜觀察多位書(shū)家、畫(huà)家創(chuàng)作時(shí)的狀態(tài)，每于草書(shū)、潑墨、大寫(xiě)意時(shí)果然非于常態(tài)，神采遠(yuǎn)離，眉眼之光剔透非常，若迷醉、若脫于俗世，只于書(shū)畫(huà)相融，仿佛酒醉而迷神，又似太白舞劍而豪情放溢。我常希望能有此感，然技藝不精，勿談熾情了。上文中，筆者談到了藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)的童心之觀意義所在。但兒童的情緒是多變的，而藝術(shù)家作為人，當(dāng)然也有七情六欲，各種情緒。藝術(shù)家的作品，正是來(lái)源于這些情緒的表達(dá)，所謂寫(xiě)“悲”則悲，寫(xiě)“憂(yōu)”則憂(yōu)。再如王羲之寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多憂(yōu)郁，書(shū)《書(shū)贊》則意境瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡釋虛無(wú)，《太師箴》又縱橫廣闊。暨乎蘭亭興集，思逸神趨，私門(mén)誡誓，情拘志慘。所謂涉樂(lè)方興，言哀已嘆。創(chuàng)作內(nèi)容對(duì)書(shū)寫(xiě)情緒有著一點(diǎn)影響作用，真要完成一幅真正的書(shū)畫(huà)作品，“情感事遷”很是重要。

3“童心創(chuàng)作觀”是多彩而富有創(chuàng)造力

中國(guó)文化流傳至今，中國(guó)藝術(shù)繁衍千年而生生不息，不斷地創(chuàng)新，不斷在繼承中發(fā)展是不可缺少。中國(guó)藝術(shù)史上很多留名千載的古人大家，不論是經(jīng)歷幾何，往往內(nèi)心深處就是單純的“孩子”。竹林七賢也好，揚(yáng)州八怪也罷，不為五斗米折腰的陶淵明，狂傲不羈仗劍行天下的李太白，都有著一顆干凈單純的心。離我們最近的齊白石先生，他一生作畫(huà)不計(jì)其數(shù)，而他的作品很多都是來(lái)源于他的所思所想。這位被稱(chēng)為老頑童的大畫(huà)家，在1930年左右，也就是老人早過(guò)了花甲之年的時(shí)候畫(huà)過(guò)一張人物畫(huà)。一位白胡子、白眉毛的老者盤(pán)腿而坐，右手二指指向右側(cè)，而眼睛卻看向左方，神情好似有些不屑，卻還略帶一些笑意和頑皮。更覺(jué)得是老人的提款:“人罵我，我也罵人”。一見(jiàn)這幾字，再配上如此畫(huà)面，直嘆妙絕。這一提款和畫(huà)面在質(zhì)樸的同事，不失文化的和經(jīng)典的意義，可謂是返璞歸真，復(fù)得返自然之意。而畫(huà)出如此作品，離不開(kāi)老人自己童年的故事，也正是有了這通天達(dá)地的童稚、無(wú)拘無(wú)束的童心，讓他有著多彩的想象力，無(wú)限的創(chuàng)造力，這些都出現(xiàn)在他的一筆一畫(huà)之間。北京奧運(yùn)會(huì)奧運(yùn)福娃的設(shè)計(jì)者，被稱(chēng)為東方畢加索的畫(huà)家韓美林，他畫(huà)小動(dòng)物的靈感來(lái)源于他對(duì)動(dòng)物的愛(ài)。他家養(yǎng)的小貓、小狗雖然品種名貴，卻被冠以“秀英”“富貴”“二鍋頭”等等這些最土不過(guò)的名字。在他的生活中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在著一份份童趣，這顆童趣也讓韓美林有了一顆溫暖的童心，這可童心往往就表現(xiàn)在了作品中。不論是白石老人，還是韓美林，很多藝術(shù)家都有著這顆童心，這就好比兒童的心理，孩子們的想象力都是不可捉摸的，一草一木，一花一樹(shù)在孩子們的眼里都是與眾不同、天馬行空的，每個(gè)人的眼里都有著自己的一幅畫(huà)面。所以就如同藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)不是人云亦云，不是鸚鵡學(xué)舌，有自己的特點(diǎn)，有著無(wú)窮的想象力，正也是童心創(chuàng)作觀眾的一個(gè)方面。

篇3

（1）當(dāng)代陶瓷藝術(shù)是傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的傳承和發(fā)展

當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作早已突破傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的界限，在藝術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，以實(shí)用為設(shè)計(jì)目的，用來(lái)反映現(xiàn)今時(shí)代與社會(huì)現(xiàn)實(shí)。正是由于當(dāng)今現(xiàn)實(shí)文化的發(fā)展，使得一些文化藝術(shù)的觀念慢慢滲透，這些都與陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展息息相關(guān)。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)突破傳統(tǒng)陶瓷框架的束縛，將之前較為單一的陶瓷藝術(shù)手段和藝術(shù)模式進(jìn)行了相應(yīng)的改變，超越傳統(tǒng)，融合了這個(gè)時(shí)代所特有的創(chuàng)新手法。例如，創(chuàng)新的工藝技法、意象派圖畫(huà)、抽象派視覺(jué)語(yǔ)言，并且重視不同的配色和選料，這些手段的契合促進(jìn)了一種潛意識(shí)形態(tài)的陶瓷藝術(shù)潮流的誕生。在繼承傳統(tǒng)精華的同時(shí)，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作不僅大膽吸收外來(lái)文化。例如，一些現(xiàn)代西方文化對(duì)其造成了深遠(yuǎn)的影響。再加上東方文化的底蘊(yùn)不斷滋養(yǎng)，使得當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家有了不斷試驗(yàn)、不斷完善、不斷改進(jìn)，從而完成一件特別的藝術(shù)品的底氣。這種通過(guò)不斷努力來(lái)達(dá)成特別藝術(shù)效果的過(guò)程也體現(xiàn)出了當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家的全新創(chuàng)作理念和審美情緒。

（2）當(dāng)代陶瓷藝術(shù)與傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的差異

當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作是一個(gè)完整藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造性審美活動(dòng)，其創(chuàng)作觀念的差異與表達(dá)方式的區(qū)別是當(dāng)代陶瓷藝術(shù)與傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)最大的差異。正因?yàn)樵谒囆g(shù)界，無(wú)論何種藝術(shù)品的誕生都需要其體現(xiàn)整個(gè)時(shí)代的精神。因此，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)通過(guò)體現(xiàn)當(dāng)代這個(gè)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的開(kāi)放性思維和綜合交叉的多向思維方式，從而賦予了自身更加強(qiáng)烈的個(gè)性追求與現(xiàn)實(shí)迫切需要。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)相較于傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)對(duì)于藝術(shù)表現(xiàn)力方面顯得更為重視，尤其是注重當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)力、對(duì)現(xiàn)實(shí)心靈的揭示能力以及當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)精神的感染力和思維創(chuàng)造力。

1.2科技與當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作

在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，工藝是十分重要的。既然陶瓷藝術(shù)是取之自然造福人類(lèi)的藝術(shù)，而在陶瓷藝術(shù)成品成型的過(guò)程中需要人類(lèi)的手工實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行磨合，這種手段稱(chēng)為“工藝”。只有技術(shù)水平有保障的、運(yùn)用高新科學(xué)技術(shù)的、能夠運(yùn)用理性判斷得到大家認(rèn)可的工藝，才是真正能夠符合當(dāng)代審美、合乎目的性、具有實(shí)用價(jià)值的合理有效的科技工藝。從工藝方面來(lái)說(shuō)，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)使用大自然所給予人類(lèi)的泥和火進(jìn)行鍛造和揉捻。原本形態(tài)各異的、柔軟的泥土，在藝術(shù)家的巧手惠心之下進(jìn)行精心的雕琢之后，放入爐火之中進(jìn)行燒制，才能夠變成滿(mǎn)含陶瓷藝術(shù)家心血的藝術(shù)品。這種藝術(shù)品不僅富有情感，而且能夠給人們帶來(lái)視覺(jué)的沖擊和愉悅的享受?，F(xiàn)在隨著科技的發(fā)展，數(shù)學(xué)理論和數(shù)字技術(shù)在陶瓷的制造過(guò)程中被大量的使用。這種高科技手法的使用加速了當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展，也開(kāi)拓了當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的新視野。

（1）數(shù)學(xué)理論在當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用

一些陶瓷藝術(shù)品創(chuàng)作者通過(guò)運(yùn)用數(shù)學(xué)理念對(duì)陶瓷藝術(shù)進(jìn)行了完美的詮釋。例如，日本京瓷公司所開(kāi)發(fā)出來(lái)的高科技陶瓷刀，完美地運(yùn)用了陶瓷的耐腐蝕度高、化學(xué)穩(wěn)定性好等特點(diǎn)，使得這種產(chǎn)品的性能遠(yuǎn)超一般的金屬刀片。而在藝術(shù)作品方面，將陶瓷這種原料做成三角錐或者圓錐等幾何拼接的圖案進(jìn)行鏤空的加工和雕琢，讓這種材料的材質(zhì)得以完美地展現(xiàn)?；蛘咧皇菍⑻沾勺龀闪⒎襟w，之后再進(jìn)行加減法的切割工藝，顯得十分整潔和干練。或者是加工成圓形和弧形之后再進(jìn)行相應(yīng)的組合，使之曲線(xiàn)分明，簡(jiǎn)單明快，充滿(mǎn)欣喜的律動(dòng)感。再或者使用更加高科技的工藝讓陶瓷的表面產(chǎn)生扭曲的質(zhì)感，采用數(shù)學(xué)曲線(xiàn)的理論，充滿(mǎn)趣味性的將陶瓷延展成為一個(gè)曲面，讓陶瓷那種脆生生的質(zhì)感與數(shù)學(xué)曲線(xiàn)的柔美進(jìn)行完美的結(jié)合，并且在燒制的過(guò)程中注意高科技的時(shí)間控制，讓陶瓷工藝品的性能更加良好和完善。

（2）數(shù)字技術(shù)在陶瓷圖案制作中的應(yīng)用

除去其他的光環(huán)，陶瓷藝術(shù)還可以稱(chēng)為是繪畫(huà)和雕塑相加的藝術(shù)。在這種藝術(shù)形式之中，繪畫(huà)是指陶瓷的圖案制作方面。既然是二者相加的藝術(shù)，那么圖案所能夠展現(xiàn)出的陶瓷藝術(shù)魅力自然也不必多言。在傳統(tǒng)意義上來(lái)說(shuō)，陶瓷藝術(shù)品的誕生可以分為兩半。第一半人為因素的控制，另一半是指陶瓷工藝品在進(jìn)窯燒制過(guò)程中是無(wú)法預(yù)測(cè)的，因?yàn)闊聘邷氐木壒识撾x了人類(lèi)的束縛范圍，導(dǎo)致燒制結(jié)果無(wú)法控制。為了減少在燒制過(guò)程中的損失，以及工藝品圖案經(jīng)過(guò)高溫之后變色的不可抑制性，數(shù)字技術(shù)就應(yīng)運(yùn)而生，被應(yīng)用于陶瓷的圖案之作過(guò)程中。傳統(tǒng)釉料需要高溫窯變形成最終的顏色。因此，難以直接地進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)，尤其是當(dāng)代一些科技圖案或者一些抽象的圖案印到瓷器上就有很大的難度?？梢酝ㄟ^(guò)借助現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的方法，利用數(shù)字技術(shù)輔助設(shè)計(jì)陶瓷圖案。最常用的方法是熱轉(zhuǎn)印技術(shù)，即在計(jì)算機(jī)里設(shè)計(jì)圖案，這種圖案是由一些十分精密的數(shù)學(xué)圖案構(gòu)成的，其細(xì)膩程度遠(yuǎn)非人工繪畫(huà)所能達(dá)到的。然后再使用噴墨打印機(jī)進(jìn)行處理，最終采取熱傳因技術(shù)印制到陶瓷工藝品表面。這樣有利于保持圖案的色澤和光鮮度。

篇4

首先，中國(guó)舞蹈藝術(shù)前所未有地探觸當(dāng)代中國(guó)人的時(shí)代精神，以動(dòng)感的肢體語(yǔ)言表現(xiàn)出極其豐富的社會(huì)精神風(fēng)貌，以舞蹈藝術(shù)之美勾勒著中國(guó)社會(huì)精神生活之旅。1989年問(wèn)世的《黃河一方土》以鮮明的個(gè)性勾勒出黃河人的內(nèi)在情愫，雖然僅僅是婚姻生活的幅幅畫(huà)面，卻極力地將藝術(shù)的目光聚焦在人的內(nèi)心深處。隨后，1991年問(wèn)世的大型舞蹈晚會(huì)《獻(xiàn)給俺爹娘》，更是整個(gè)90年代舞蹈創(chuàng)作的先導(dǎo)。其中對(duì)于民族情感、民族性格、民族氣派和民族風(fēng)格的藝術(shù)表達(dá)，得到了眾口一詞的高度稱(chēng)贊。它深刻影響了后來(lái)的舞蹈創(chuàng)作發(fā)展，也幾乎可以被看作是自延安新秧歌運(yùn)動(dòng)以后中華民族精神在舞蹈領(lǐng)域的又一次昭彰。《俺從黃河來(lái)》、《黃土黃》等作品或用大群舞構(gòu)圖中充滿(mǎn)渴求力量的身影，或用濃烈的鼓聲和奮躍的舞蹈姿態(tài)，積極反映了中國(guó)開(kāi)放初期人民群眾從閉守心理到張望遠(yuǎn)方的急切目光和沖動(dòng)心理?！稏|方紅》、《阿莫惹妞》等一系列作品則比較深入地探索了華夏民族不屈不撓的堅(jiān)韌性格和容納百川匯成大海的胸襟與氣魄。

另一方面，為了更深刻地揭示當(dāng)代中國(guó)人的精神世界，90年代的舞蹈創(chuàng)作不得不打破原有舞蹈藝術(shù)的樣式和風(fēng)格，采用新鮮的手法，大膽探索新的表現(xiàn)理念和表達(dá)方式?！堕L(zhǎng)城》、《綠》、《地平線(xiàn)》等作品，也都將藝術(shù)創(chuàng)新寫(xiě)在了自己的藝術(shù)旗幟上。2001年創(chuàng)作演出的《我們看見(jiàn)了河岸》、《我要飛》等現(xiàn)代舞作品，更是將中國(guó)人大膽吸取外來(lái)藝術(shù)，創(chuàng)造全新自我的時(shí)代風(fēng)貌勾畫(huà)得生龍活虎。演出中那緊握拳頭的速寫(xiě)，讓每一個(gè)觀舞者都深切地感受了歷史前進(jìn)的巨大沖動(dòng)和力量！

90年代以來(lái)，舞蹈藝術(shù)不僅是時(shí)代的號(hào)角，吹響著當(dāng)代中國(guó)進(jìn)步的主旋律，還用舞蹈藝術(shù)特有的心理刻畫(huà)力量揭示著人類(lèi)內(nèi)心的豐富世界。換句話(huà)說(shuō)，如何深入開(kāi)掘人類(lèi)內(nèi)心世界，是這一時(shí)期當(dāng)代舞蹈藝術(shù)發(fā)展歷程上最重大的課題之一。舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作積極探索了多種社會(huì)層面的豐富社會(huì)心理，以及不同性別者的精神之旅?！栋祽?zhàn)》用雙人舞的形式表現(xiàn)了生活中普遍發(fā)生著的對(duì)抗、沖突及其復(fù)雜。在國(guó)際上獲得很高聲譽(yù)的《也許是要飛翔》、《和夢(mèng)一起上岸》則表現(xiàn)了人在現(xiàn)實(shí)中所遭遇的暫時(shí)挫折以及那不可放棄的永恒追求。也許是舞蹈藝術(shù)語(yǔ)言富于優(yōu)美動(dòng)感的緣故吧，許多優(yōu)秀作品都將視覺(jué)焦點(diǎn)集中在女性心理的刻畫(huà)上?！短爝叺募t云》以中國(guó)工農(nóng)偉大中的女性戰(zhàn)士為表現(xiàn)對(duì)象，用濃重的浪漫主義手法塑造了艱苦絕地上的犧牲之于女性戰(zhàn)士所潛藏的解脫意味，以及正是在犧牲中所蘊(yùn)藏的精神之壯烈、追求之高尚！楊麗萍的名字，自80年代開(kāi)始響亮起來(lái)，達(dá)到了家喻戶(hù)曉的程度，它不僅證明著一種舞蹈藝術(shù)被普遍認(rèn)可的社會(huì)現(xiàn)象，還證明著讓舞蹈藝術(shù)走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)的藝術(shù)理想。這在當(dāng)代青年舞蹈家中并不多見(jiàn)，也是新時(shí)代以前中國(guó)舞蹈界所夢(mèng)寐以求的事情。如果我們深究其理的話(huà)，除去楊麗萍所創(chuàng)造的特殊舞蹈形態(tài)美之外，我們不得不承認(rèn)她非常善于創(chuàng)造具有獨(dú)特心理色彩而又非常富于民族性的舞蹈藝術(shù)形象，舞臺(tái)上時(shí)有即興發(fā)揮部分而至自由狀態(tài)，能夠觸及人心和生命底蘊(yùn)。她的《雀之靈》、《兩顆樹(shù)》等，都可以當(dāng)作女性心理的獨(dú)白去細(xì)細(xì)解讀。

篇5

1.在藏傳佛教盛行之地，朝拜是信徒與教徒們一種虔誠(chéng)的拜教主儀式。朝拜之時(shí)，口中念念有詞，多為誦六字真言“唵嘛呢叭咪吽”。藏族的古老文化底蘊(yùn)和虔誠(chéng)佛教的深化人心之久，猶如歷史的印跡又猶如無(wú)形佛性民族文化的沉淀。聽(tīng)著“朝拜”這首歌的旋律，看著“朝拜”者們的言行，不得不為這個(gè)民族心生敬佩和震撼！而藏族人們的這種虔誠(chéng)的朝拜在今天這樣越來(lái)越注重物質(zhì)的社會(huì)仍然沒(méi)有改變，讓現(xiàn)代更多無(wú)論是何種族的人們感悟這種矢志不渝和堅(jiān)強(qiáng)的信念，這不僅是現(xiàn)代人們肩負(fù)的責(zé)任，更是作為一名藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)盡的義務(wù)。

2.邯鄲著名畫(huà)家、書(shū)法家韓玉臣，他的10余幅以為主題的油畫(huà)作品在上海展覽中心展出，近十年來(lái)，他先后多次深入藏區(qū)，搜集大量素材，創(chuàng)作了《朝拜》、《滄桑》等表現(xiàn)虔誠(chéng)信仰的作品。展覽會(huì)上，來(lái)自世界各地的藝術(shù)珍品琳瑯滿(mǎn)目，而韓玉臣的油畫(huà)作品因其特定的題材，成為展會(huì)的一大亮點(diǎn)，由此也可見(jiàn)現(xiàn)社會(huì)對(duì)地區(qū)文化的重視和所具有的獨(dú)特吸引力。

3.仫佬族的美術(shù)愛(ài)好者成朝紀(jì)，他的藝術(shù)作品《虔誠(chéng)的朝圣者》《“轉(zhuǎn)山”中的藏族青年騎手》等，都是他用畫(huà)筆描繪出了藏民族的虔誠(chéng)信仰，成朝紀(jì)創(chuàng)作的作品，記錄下了藏族群眾宗教活動(dòng)中的生動(dòng)片段。

4.在2008年的四川大地震后，為了撫慰災(zāi)難后幸存下來(lái)的孤兒國(guó)家特此派出了心理輔導(dǎo)小組，使得震后的孤兒得到些許的心理安慰。而在青海玉樹(shù)地震后，心理輔導(dǎo)小組也奔赴到了青海玉樹(shù)，但是卻沒(méi)有用武之地，他們心理輔導(dǎo)小組的工作人員甚至還沒(méi)有那些失去親人的孩子們平靜。這件事不得不讓我們陷入思考，對(duì)藏傳佛教的虔誠(chéng)信仰積極的影響著藏族人的精神生活和思維方式，使得藏族人在面臨死亡的時(shí)候是如此的平靜，而從心理層面來(lái)講，信佛帶給人們的好處是無(wú)法估量的。

5.虔誠(chéng)的藏民一刻不停的在朝拜，那種的執(zhí)著和堅(jiān)定的信仰，讓我們不得不為之敬仰！年過(guò)六七十的老人在朝拜，幾歲的孩子放學(xué)后背著書(shū)包來(lái)朝拜，親眼所見(jiàn)才相信了這里的一切，不管我們是問(wèn)路吃飯還是日常生活中所接觸的當(dāng)?shù)厝?，他們都是那么的熱情質(zhì)樸，讓我們忘卻一切生活中的瑣碎和壓力，凈化心靈面對(duì)這片圣土，相信也會(huì)給更多的藝術(shù)愛(ài)好者們帶來(lái)更多關(guān)于的新感悟。

二、高原地區(qū)的傳統(tǒng)建筑對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的啟示

建筑不同于純工程技術(shù)，其中還包括有許多的藝術(shù)文化內(nèi)涵，尤其是高原地區(qū)的傳統(tǒng)建筑，讓我們能更多的深入了解藏民族的傳統(tǒng)文化和建筑藝術(shù)。的傳統(tǒng)建筑豐富多彩，內(nèi)容繁多。同樣也是給藝術(shù)創(chuàng)作者們提供大量民族特色的素材。

1.著名古城鎮(zhèn)大部分位于拉薩、日喀則、昌都、江孜、夏魯、獅泉河、薩迦、窮結(jié)等地。由于政教合一的社會(huì)制度，使得城鎮(zhèn)與寺廟結(jié)合一體，宗教色彩濃厚。例如著名的布達(dá)拉宮，是地球上海拔最高的大型古代宮殿，進(jìn)入布達(dá)拉宮中精細(xì)的礦物顏料壁畫(huà)，到處彌漫著藝術(shù)氣息，大量的各種佛像，還收藏有無(wú)數(shù)的珍寶，可謂是藝術(shù)的殿堂，值得藝術(shù)創(chuàng)作者們瞻仰、研究和學(xué)習(xí)。

2.藝術(shù)家西熱堅(jiān)參的巨幅油畫(huà)作品《布達(dá)拉宮》，氣勢(shì)磅礴，民族特色鮮明，充分的體現(xiàn)了藏式傳統(tǒng)建筑的民族特點(diǎn)，讓更多的人們瞻仰這座世界屋脊上的大型宮殿。又如大昭寺內(nèi)精美的壁畫(huà)、浮雕、塑像等；扎什倫布寺內(nèi)保存著的大量栩栩如生的壁畫(huà)以及傳世的珍貴文物；薩迦寺內(nèi)藏書(shū)4萬(wàn)卷可稱(chēng)之為第二敦煌；夏魯寺為藏漢混合的建筑結(jié)構(gòu)，藏式殿堂，漢式殿頂，壁畫(huà)精美；都具有獨(dú)特的風(fēng)格，都會(huì)給藝術(shù)創(chuàng)作者們帶來(lái)新的感悟。

3.藏族人對(duì)家居的舒適、美觀和整潔都很講究，處處都能體現(xiàn)出高超的色彩運(yùn)用能力以及佛教文化對(duì)此的影響。他們盡可能用雕刻精美、色彩對(duì)比強(qiáng)烈和佛教內(nèi)容有關(guān)的圖案來(lái)裝飾家具和房屋，內(nèi)部整體感色彩斑斕，民族特色氣息濃厚，就連毛毯和地毯的圖案設(shè)計(jì)紋樣也別具特色。

4.藏族建筑藝術(shù)造詣很高在建筑設(shè)計(jì)上注重建筑功能與藝術(shù)的統(tǒng)一。藏族建筑藝術(shù)是我國(guó)建筑史上一份珍貴的歷史遺產(chǎn)，具有重要的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。

三、高原地區(qū)的傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的啟示

傳統(tǒng)繪畫(huà)歷史悠久，具有濃郁的民族風(fēng)格和鮮明的民族特色。藏族的傳統(tǒng)唐卡繪畫(huà)藝術(shù)弘揚(yáng)了藏族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。它主要反映的是宗教的內(nèi)容，除此之外它反映的內(nèi)容還包括了藏族傳說(shuō)中世界的形成、藏族的起源、詩(shī)歌、戲劇、美術(shù)、民間傳說(shuō)故事等等。它的突出特點(diǎn)是以畫(huà)言史，以畫(huà)敘事。

1.唐卡藝術(shù)是藏族在雪域高原特定的生活環(huán)境中，以特有的創(chuàng)作手法和獨(dú)特的審美心態(tài)營(yíng)造出來(lái)的繪畫(huà)形態(tài)，具有鮮明的民族藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作的題型、造型、色彩等多方面起著影響和啟示的作用。

2.藏族傳統(tǒng)繪畫(huà)是藏族固有的特殊的表達(dá)方法，是幾千年歷史孕育的文化結(jié)晶。丹巴饒旦是當(dāng)代三大主要唐卡畫(huà)派——勉唐畫(huà)派的大師，在他的藝術(shù)人生中為傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的繼承與發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

3.現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作與傳統(tǒng)繪畫(huà)的結(jié)合有著很大的必要性，只有堅(jiān)持繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)繪畫(huà)文化，勇于創(chuàng)新和探索，才能在新時(shí)代創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的優(yōu)秀作品，創(chuàng)造新的奇跡與輝煌！

篇6

二、解讀民間藝術(shù)的形式圖語(yǔ)、審美情趣對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的啟示

民間的剪紙，多用象征手法造型凝練，折剪鏤空，略帶夸張、成為婚嫁、豐收、福祿祥和的美好祈愿。皮影最初用紙刻制，后來(lái)用驢、牛、羊等動(dòng)物皮剪刻，裝飾化造型語(yǔ)言以鏤空映襯的傳統(tǒng)工藝演繹出人間的喜怒哀樂(lè)，民間泥塑、泥人在傳統(tǒng)匠師的技藝中，依靠自然色彩與夸張變幻的手法，憨態(tài)可掬神完氣足。從京劇臉譜到廣為流傳的民間故事，那些美好的祈愿、遠(yuǎn)古的神話(huà)，代表了不同民族不同信仰的精神追求，是一部圖像學(xué)的百科全書(shū)。民間藝術(shù)之所以具有強(qiáng)大的生命力，是由于他發(fā)源于民間，感悟于生活，植根于民族文化的土壤。在中華民族的文化理念中：“崇尚自然、天人合一”各種藝術(shù)形式中都體現(xiàn)出和諧、圓滿(mǎn)、吉祥的精神氣象。歷經(jīng)漫長(zhǎng)的演化，編織成文化根脈發(fā)育生長(zhǎng)的基因。世上沒(méi)有什么東西憑空而來(lái)。解讀民間造型元素，可謂意味深長(zhǎng)，龍與風(fēng)、代表了天地乾坤的陰陽(yáng)調(diào)和，石獅被譽(yù)為神獸，以此鎮(zhèn)宅，獅的造型莊重威嚴(yán)，宮廷內(nèi)院昂然肅立，成雙成對(duì)四平八穩(wěn)極具象征意味。牡丹寓意富貴、荷花象征高潔、蓮花與佛教故事緊密相連，寓意超脫世俗的精神境界。鳥(niǎo)和魚(yú)更富聯(lián)想，魚(yú)代表五谷豐登、連年有余，民間藝術(shù)早已把魚(yú)的圖像寓意表現(xiàn)得深入人心。此外牛羊、喜鵲、仙鶴、他們就像民間的圖騰符號(hào)，不斷出現(xiàn)在各類(lèi)藝術(shù)作品中，物我相融透射出文化符號(hào)的精神指向，對(duì)此我們當(dāng)抱以敬重，學(xué)會(huì)從中汲取養(yǎng)分。藝術(shù)的形式語(yǔ)言可千差萬(wàn)別但文化的基因不可缺失。

三、壁畫(huà)創(chuàng)作中，傳統(tǒng)語(yǔ)言與現(xiàn)代形式的融合

篇7

1.水利工程建筑設(shè)計(jì)歷史背景及現(xiàn)狀

水利工程中的建筑設(shè)計(jì)內(nèi)容主要是用于容納和保護(hù)水利設(shè)施、設(shè)備以及配套設(shè)施的水工建筑物，比如各種規(guī)模泵站的泵房及其配套的配電房、啟閉機(jī)房等。從廣義上講，也包括水利設(shè)施周?chē)木S護(hù)、管理用房及管護(hù)人員的生活用房等等。

建國(guó)以來(lái)，我國(guó)眾多的水利工程以其各自的功能執(zhí)行著對(duì)水資源的治理、開(kāi)發(fā)和利用的任務(wù)。但要做好2l世紀(jì)中國(guó)水利這件大事，就必須將社會(huì)、人與水之間的關(guān)系納入水利科學(xué)研究之中，提出新的治水戰(zhàn)略，將以前不太為人們所重視或者是限于條件尚無(wú)力去重視的水利工程建筑藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)、水資源可持續(xù)利用問(wèn)題、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提出并進(jìn)行研究、探討和嘗試。

水利建筑本身作為一門(mén)跨專(zhuān)業(yè)的學(xué)科，工程往往由水利工程師擔(dān)當(dāng)設(shè)計(jì)，故使用功能、耐久年限等一般不會(huì)有大的問(wèn)題，但不少水利工程師由于缺乏足夠的建筑學(xué)知識(shí)和藝術(shù)訓(xùn)練，往往只注重功能的需求而甚少涉及建筑藝術(shù)和美觀的需要，做有建筑藝術(shù)化、環(huán)境景觀化的水利工程設(shè)計(jì)力不從心，使得大部分水利建筑給人們的印象都是粗老笨重的鋼筋混凝土形象。而建筑藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)屬建筑學(xué)理論范疇，但建筑師往往因缺乏水利專(zhuān)業(yè)技術(shù)知識(shí)和對(duì)農(nóng)村水利工程環(huán)境的了解，無(wú)法勝任水利建筑的設(shè)計(jì)。在物質(zhì)文明和精神文明飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，水利建筑越來(lái)越多地開(kāi)始注意視覺(jué)效果，很多水利建筑還與旅游景點(diǎn)相結(jié)合，成為旅游景觀的一部分。南京地區(qū)有很多老“三邊”水利工程，基本上沒(méi)有非工程的措施和可持續(xù)發(fā)展的資源配置，更無(wú)力考慮建筑藝術(shù)、生態(tài)環(huán)境等問(wèn)題，隨著水利事業(yè)的不斷進(jìn)步．發(fā)展與布局矛盾日益突出，管理單位紛紛提出申請(qǐng)，要求進(jìn)行改造和調(diào)整。因此，創(chuàng)造條件進(jìn)行全面規(guī)劃、合理布局、統(tǒng)籌兼顧、綜合治理，實(shí)現(xiàn)“以人為本，工程建設(shè)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展”的新發(fā)展戰(zhàn)略，以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)水利發(fā)展的要求，高質(zhì)量地進(jìn)行水利工程建筑設(shè)計(jì)已勢(shì)在必行。

2.實(shí)際工作中的探索與嘗試

2002年，根據(jù)水利工程建設(shè)的發(fā)展需要，我院及時(shí)調(diào)整自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，找準(zhǔn)水利科技與建筑學(xué)兩種學(xué)科技術(shù)的契合點(diǎn)，引進(jìn)建筑行業(yè)的先進(jìn)技術(shù)，成立建筑設(shè)計(jì)所，將水利工程設(shè)計(jì)與建筑學(xué)相關(guān)理論及藝術(shù)相結(jié)合，把水利工程設(shè)計(jì)與建筑藝術(shù)創(chuàng)作共融于水利建筑一體，先后在南京市六合區(qū)紅山窯水利樞紐拆建工程、無(wú)錫市泊瀆港水利樞紐工程、南京市雨花區(qū)中興橋泵站工程、南京化學(xué)工業(yè)園雨水泵站工程等水利工程設(shè)計(jì)及江寧區(qū)趙村水庫(kù)水利工程景點(diǎn)和浦口區(qū)路南水庫(kù)“佛手湖”等景觀水利工程設(shè)計(jì)中，嘗試實(shí)施水利工程建筑藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)思想，創(chuàng)造了很好的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)了文化與技術(shù)的交流與跨越，提高了水利建筑的環(huán)境價(jià)值，增加了設(shè)計(jì)的科技含量，促進(jìn)了水利建筑的科技進(jìn)步。通過(guò)幾年來(lái)的探索研究以及多項(xiàng)工程的設(shè)計(jì)實(shí)踐，我們?nèi)〉昧艘恍┏晒Φ慕?jīng)驗(yàn)，得到了廣泛的認(rèn)同和好評(píng)。

我們認(rèn)為水利工程建筑藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)的幾個(gè)關(guān)鍵為：

(1)總平面設(shè)計(jì)

水利建筑總平面設(shè)計(jì)一般包括水利工程主體建筑物和其他配套設(shè)施的總平面布局，主體建筑物一般包括閘、壩、泵站等，配套設(shè)施包括管理用房、生活用房、綠化、活動(dòng)場(chǎng)地等。以泵站為例進(jìn)行總平面設(shè)計(jì)，泵站樞紐一般包括的建筑物有：泵房、配電房、辦公樓以及職工宿舍、食堂、車(chē)庫(kù)、鍋爐房、大門(mén)傳達(dá)室等附屬建筑。過(guò)去的總體設(shè)計(jì)中，往往只做水工工程位置圖，而不做配套建筑和環(huán)境總體規(guī)劃設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)模式，這樣缺少了對(duì)建筑的合理布局和對(duì)環(huán)境的規(guī)劃，總圖往往有大片位置無(wú)設(shè)計(jì)內(nèi)容，對(duì)這一大片空白區(qū)建設(shè)單位對(duì)其的使用和建設(shè)存在普遍的盲目性和無(wú)序性。

我們調(diào)整了過(guò)去老的設(shè)計(jì)模式，詳細(xì)規(guī)劃和建筑環(huán)境設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，基于水利建筑一般坐落在城市邊緣或離城市較遠(yuǎn)，常與風(fēng)景區(qū)結(jié)合等特點(diǎn)，水利建筑的總平面設(shè)計(jì)不僅要滿(mǎn)足基本的使用要求，做到功能分區(qū)布局合理，內(nèi)部交通流線(xiàn)簡(jiǎn)潔、順暢、有序，建筑物之間聯(lián)系方便，減少不同使用功能之間的交叉干擾，而且應(yīng)注重環(huán)境設(shè)計(jì)，考慮設(shè)計(jì)綠化、休息空間．職工體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地等，豐富整體空間造型。同時(shí)各個(gè)建筑物也有集中和分散各種布置方式，各有其優(yōu)點(diǎn)，具體采用哪一種布置方式，則應(yīng)因地制宜，根據(jù)具體環(huán)境而定，或突出建筑，或強(qiáng)調(diào)環(huán)境。

(2)建筑平面設(shè)計(jì)

同總平面設(shè)計(jì)類(lèi)似，一般水工建筑物的設(shè)計(jì)程序首先是由水工專(zhuān)業(yè)、水機(jī)專(zhuān)業(yè)、電氣專(zhuān)業(yè)等提出專(zhuān)業(yè)設(shè)備布置要求，然后由水工專(zhuān)業(yè)和建筑專(zhuān)業(yè)共同確定水工建筑物的平面布置形式，建筑專(zhuān)業(yè)主要把握建筑在總圖布置中與交通的關(guān)系，建筑物本身在建筑防火、使用尺度、安全性、內(nèi)部交通關(guān)系等方面是否滿(mǎn)足規(guī)范以及使用需要。同時(shí)建筑設(shè)計(jì)人員應(yīng)積極發(fā)揮主動(dòng)性，考慮建筑空間的有效使用和綜合利用。

水工建筑有其固有的特點(diǎn)，其結(jié)構(gòu)的布局是按水工設(shè)計(jì)規(guī)范，滿(mǎn)足水力條件和機(jī)泵設(shè)備安裝的要求，在與建筑專(zhuān)業(yè)的配合上，需要多方面、多回合的商討，才能相互協(xié)調(diào)。幾年來(lái)，從多項(xiàng)工程的設(shè)計(jì)中我們體會(huì)到，水工結(jié)構(gòu)與建筑藝術(shù)的配合過(guò)程，是一種磨合和相互適應(yīng)、相互促進(jìn)、相互提高的過(guò)程。水工設(shè)計(jì)不僅為水利建筑藝術(shù)化創(chuàng)作設(shè)計(jì)提供了技術(shù)保障，更是為營(yíng)造新型的景觀水利、城市化水利工程打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。水工與建筑設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合，可達(dá)到減少投資，優(yōu)化設(shè)計(jì)，美化環(huán)境多重目的。做好水利工程建筑藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)設(shè)計(jì)思想的發(fā)展非常重要。只有大膽探索，勇于嘗試，才能創(chuàng)造出一流品質(zhì)的現(xiàn)代化水利工程。

(3)建筑造型設(shè)計(jì)

建筑造型的設(shè)計(jì)往往反映一幢建筑的性格特征：或粗獷豪放，不拘一格，或溫文爾雅，小家碧玉；或強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代高科技韻味，或注重歷史文脈，運(yùn)用符號(hào)、象征等手法表現(xiàn)一種文化底蘊(yùn)。總之一幢或一組建筑所表現(xiàn)出來(lái)的性格，應(yīng)與它所處的具體環(huán)境相協(xié)調(diào)，而不是靠在設(shè)計(jì)時(shí)憑空想象，或單純?yōu)樽冯S某種所謂“時(shí)尚”而臆造出來(lái)的東西。同時(shí)，即便是在一個(gè)整體環(huán)境下的一組建筑之間，由于體量的不同，各個(gè)建筑物也存在著性格上的個(gè)體差異，而這種差異是存在于統(tǒng)一性之中的。如：泵房一般平面為簡(jiǎn)單的矩型，高度較高，體量較大，這是它的體量本身所表現(xiàn)出來(lái)的性格就是大度豪邁。對(duì)于這類(lèi)建筑，由于其本身不可能像公共建筑一樣有什么大的形體上的組合、對(duì)比關(guān)系，設(shè)計(jì)中要注意“粗中有細(xì)”，盡量利用其本身大的體量，通過(guò)開(kāi)窗方式、墻面與柱子關(guān)系的進(jìn)退等手法豐富其細(xì)部，以使其看起來(lái)不那么單調(diào)。如泵房配電房毗鄰設(shè)計(jì)，還可利用與其靠在一起的配電房，使泵房體量作為形體組合的一部分，泵房、配電房一并考慮，以取得形體對(duì)比較豐富的組合效果。

對(duì)于像啟閉機(jī)房加兩側(cè)橋頭堡類(lèi)的建筑，由于機(jī)房本身一般長(zhǎng)度較長(zhǎng)，有時(shí)可達(dá)到幾百米，設(shè)計(jì)中應(yīng)充分運(yùn)用“韻律”的造型手段，使每跨作為一個(gè)造型因素，形成一系列有節(jié)奏、韻律的線(xiàn)性體量。橋頭堡作為端部的收尾，則形成類(lèi)似交響曲尾部的，較高的體量同時(shí)成為整個(gè)工程的標(biāo)志性建筑，達(dá)到令人過(guò)目不忘的效果。至于建筑具體的風(fēng)格是采用現(xiàn)代風(fēng)格還是仿古甚至所謂歐陸式，一方面多多少少要受到一些流行因素和建設(shè)單位喜好的影響，更主要的則是建筑設(shè)計(jì)師要根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩?、人文環(huán)境設(shè)計(jì)出因時(shí)、因地，與環(huán)境相宜的建筑。

總之，建筑風(fēng)格的確定，事關(guān)整個(gè)水利工程外觀表現(xiàn)成敗的關(guān)鍵，所以提倡建筑師在設(shè)計(jì)之前一定要到現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地考察一下，精心揣摩，想象一下工程建成后的實(shí)際效果。

(4)建筑材料

建筑的顏色和質(zhì)感取決于所用材料，同時(shí)也同建筑的造型設(shè)計(jì)息息相關(guān)。由于水工建筑多處在野外．所以抗風(fēng)性和耐臟性成為比較突出的問(wèn)題?？癸L(fēng)性主要表現(xiàn)在所選門(mén)窗能否承受超常的風(fēng)荷載．耐臟性問(wèn)題則要求在建筑表面裝飾材料的選材上，盡量選用耐臟性較好，不易積土，耐于水沖刷的材料，如飾面磚、石材、優(yōu)質(zhì)外墻漆、鋁塑板等。另外為表現(xiàn)水利建筑的特點(diǎn)，在顏色的運(yùn)用上常用藍(lán)色、白色等冷色系，但不可一概而論，有時(shí)暖色系的運(yùn)用，也能取得較好的效果。

3.對(duì)未來(lái)發(fā)展的思考

水利工程緊緊依托大自然，許多工程甚至就建筑于自然的山水之間。而且，水利工程一般不需全年運(yùn)行，年運(yùn)行時(shí)間長(zhǎng)的幾個(gè)月，短的甚至只有汛期的幾天，有諸多有利條件結(jié)合水利工程進(jìn)行建筑藝術(shù)化創(chuàng)作設(shè)計(jì)。我們應(yīng)充分利用水利工程依托自然山水的自身優(yōu)勢(shì)和秀美的水體環(huán)境，通過(guò)建筑藝術(shù)化創(chuàng)作設(shè)計(jì)等手段，將單一功能的工程水利設(shè)計(jì)向多功能的環(huán)境景觀化水利工程設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，形成集水利工程與觀光、游覽于一體的水利觀光景區(qū)。

發(fā)展多功能環(huán)境水利工程建設(shè)，創(chuàng)造豐富的水利環(huán)境景觀，讓環(huán)境創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)現(xiàn)水土資源的再開(kāi)發(fā)與利用，使之成為都市外花園式的水利觀光區(qū)，從而吸引社會(huì)消費(fèi)，形成水利工程結(jié)合景觀建設(shè)，帶動(dòng)水利經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)水利的良性循環(huán)，推動(dòng)水利事業(yè)進(jìn)一步向前發(fā)展，這將不失為一條水利建筑事業(yè)面向社會(huì)、走向市場(chǎng)的發(fā)展之路。例如我們?cè)鹤龅慕瓕広w村水庫(kù)工程，現(xiàn)在已成為著名的橫山湖風(fēng)景區(qū)，在發(fā)揮水利功能的同時(shí)，形成了優(yōu)良的風(fēng)景，是假日休閑的好去處，水庫(kù)管理處完全實(shí)現(xiàn)了以庫(kù)養(yǎng)庫(kù)的目標(biāo)。結(jié)合工程水利，加強(qiáng)建筑藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)，發(fā)展景觀水利的設(shè)想，對(duì)于水利建筑業(yè)具有無(wú)可替代的重要意義，將成為水利建筑業(yè)的發(fā)展目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

篇8

（1）表達(dá)感恩與崇敬之情的贊美詩(shī)歌

在許多地方，教會(huì)音樂(lè)都被冠以“贊美詩(shī)”的名稱(chēng)，可見(jiàn)教會(huì)音樂(lè)的主要內(nèi)容和基本目的乃是對(duì)信仰對(duì)象的贊美與敬拜。這一類(lèi)詩(shī)歌的詩(shī)詞集中描繪“神的創(chuàng)造”和“基督的救贖”，曲調(diào)既有頌揚(yáng)式的高亢激昂，又有感激式的舒緩深情，所抒發(fā)的情感豐富細(xì)膩。在紀(jì)念耶穌基督為人類(lèi)受死復(fù)活的“圣餐”（即“彌撒”）儀式中，體現(xiàn)得尤為充分。這種崇敬感恩的思想情緒，將人沐浴在“神創(chuàng)造與救贖的恩澤”中，借著“近距離接近上帝”而獲得心靈滿(mǎn)足。這類(lèi)教會(huì)歌曲的可貴之處在于讓人意識(shí)到自己所處的環(huán)境是多么的優(yōu)越，自己將要承受的美好事物是何等的豐富，而生發(fā)感恩之心和積極盼望。正如亞里士多德所說(shuō)“：人的生活因他的與神的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)相似而享有幸福?！?/p>

（2）反省與解脫性質(zhì)的懺悔類(lèi)詩(shī)歌

基督教信仰一方面引人向善，一方面也不忘提醒人性的軟弱和丑惡（原罪）。教會(huì)音樂(lè)中也有相當(dāng)一部分是描繪人在墮落的光景中而有的反省與懺悔。這一類(lèi)詩(shī)歌詩(shī)詞內(nèi)容有的是引用《圣經(jīng)》中人物懺悔的故事，有的是詩(shī)人根據(jù)自身的親身經(jīng)歷所作，基本的追求都是在良心的定罪下尋求“神的赦免”而獲得解脫，曲調(diào)一般比較沉重悲切。唱或聽(tīng)這樣的教會(huì)音樂(lè)會(huì)讓人經(jīng)歷一種心靈的洗滌，或是傷痕的醫(yī)治，進(jìn)而情不自已潸然淚下，即基督教所謂的“圣靈感動(dòng)”。然而從藝術(shù)功能角度來(lái)看，引導(dǎo)人剖開(kāi)層層遮掩，直面的自身的軟弱與羞恥，用藝術(shù)的光芒除去內(nèi)心深處昏暗，獲得靈魂的解脫與自由，是不容易的。

（3）分享與傳承性質(zhì)的福音類(lèi)詩(shī)歌

基督教能遍及各地，成為世界第一大宗教，是與其高度重視教義的推廣、自身有一系列傳揚(yáng)福音的方式分不開(kāi)的。教會(huì)音樂(lè)當(dāng)中的福音類(lèi)詩(shī)歌與中世紀(jì)的“宗教神跡劇”，以及后來(lái)的“宗教清唱?jiǎng)　庇兄o密的聯(lián)系。這類(lèi)詩(shī)歌的主要目的是向不信的世人宣揚(yáng)“耶穌基督拯救世人的好消息?！备柙~內(nèi)容主要是講述《圣經(jīng)》中的福音故事，出于吸引會(huì)眾的目的，音樂(lè)曲調(diào)與結(jié)構(gòu)一般都會(huì)因地、時(shí)而制宜，既有像巴赫的《馬太受難曲》、亨德?tīng)柕摹稄涃悂啞愤@樣專(zhuān)業(yè)化的宏偉篇章，也有融合黑人靈歌音樂(lè)、印第安民歌等藝術(shù)元素的地域性、流行性的短小歌曲。這種以傳承與包容的態(tài)度，來(lái)創(chuàng)作并傳播以普世價(jià)值為引導(dǎo)、以分享美好事物為目的的藝術(shù)作品，也是非常值得學(xué)習(xí)與借鑒。

（4）宣揚(yáng)和諧與歸屬感的信徒聚集類(lèi)詩(shī)歌

“人是社會(huì)性的動(dòng)物，本性決定了人們?cè)敢夤餐?，與朋友或好人共享那些他們擁有所有本性上就是善的事物，要比與陌生人共享更好?！毕鄬?duì)于其他宗教而言，基督教更看重信徒的聚集，注重培養(yǎng)并維持一種“團(tuán)體的理念與氣勢(shì)”。在信徒聚集時(shí)，借著全體一同高唱詩(shī)歌的方式。一方面凝聚會(huì)眾的思想情感，挑旺對(duì)信仰的熱情；另一方面使會(huì)眾之間彼此和諧，如置身于一個(gè)“溫暖的大家庭”之中，借此使眾人堅(jiān)定信仰。這一類(lèi)詩(shī)歌的歌詞內(nèi)容主要體現(xiàn)《圣經(jīng)》中關(guān)于信徒間“彼此相愛(ài)”的教訓(xùn)，或是互相的鼓勵(lì)、勸勉、安慰等言辭。曲調(diào)以活潑歡快，熱情洋溢為主?！皥F(tuán)隊(duì)精神”在當(dāng)今社會(huì)非常被看重，通過(guò)“合唱歌曲”一類(lèi)的藝術(shù)形式將個(gè)體的人聯(lián)于一個(gè)有活力集體的現(xiàn)象也是比較常見(jiàn)，但有效的維持個(gè)體之間的和諧、集體對(duì)于個(gè)體的歸宿感，依然是一個(gè)更高層面的要求。

二、對(duì)當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作的啟示

拋開(kāi)西方音樂(lè)歷史中浩瀚的教會(huì)音樂(lè)作品，即便是在今天的中國(guó)，當(dāng)你隨便走進(jìn)一座基督教堂，隨便翻開(kāi)一本厚重的《贊美詩(shī)集》，都會(huì)被其中豐富的內(nèi)容所感染。我們不禁要問(wèn)：這些多年來(lái)，被一些“有識(shí)之士”評(píng)為“原始愚昧”的“精神寄托”，為什么會(huì)如此吸引、感動(dòng)并慰藉人的心靈？作為藝術(shù)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)者和研究者，面對(duì)基督教在中國(guó)快速傳播這一事實(shí)，是否應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到其中多少有一些原因是與一段時(shí)間以來(lái)，國(guó)內(nèi)藝術(shù)創(chuàng)作中人文關(guān)懷的缺失或不足有關(guān)的。盡管“人文關(guān)懷、以人為本”觀念已逐漸深入人心，但在當(dāng)前具體的藝術(shù)創(chuàng)作中仍會(huì)由于缺少有效的途徑和清楚的定位而收效甚微。通過(guò)以上對(duì)教會(huì)音樂(lè)簡(jiǎn)要的介紹分析，或許在以下幾個(gè)方面得到一些啟示。

（1）我們的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)更加關(guān)注人的心靈健康

而不只是情感上的娛樂(lè)，也不應(yīng)該只是停留在教育或者美育的層面上，應(yīng)對(duì)人深處?kù)`魂的渴望有所慰藉和關(guān)懷。并且，隨著藝術(shù)學(xué)科專(zhuān)業(yè)化的加強(qiáng)，對(duì)藝術(shù)作品深層次的感性體驗(yàn)會(huì)更容易被忽視?！耙坏┠臣囆g(shù)產(chǎn)品獲得經(jīng)典的地位，它就或多或少地與它所產(chǎn)生所依賴(lài)的人的狀況，以及它在實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中所產(chǎn)生的對(duì)人的作用分離開(kāi)來(lái)。”鑒于此，藝術(shù)通過(guò)感性體驗(yàn)對(duì)人心靈的關(guān)懷，應(yīng)該接著技術(shù)手段的強(qiáng)化得到進(jìn)一步加深，而不應(yīng)被技術(shù)理論的框架所束縛。例如：巴赫的清唱?jiǎng)?、貝多芬的交響曲等眾多音?lè)作品當(dāng)中所蘊(yùn)含信仰和追求，要比其中的作曲技術(shù)手段更值得我們?nèi)ンw驗(yàn)，也更能引起我們深處的共鳴。

（2）我們的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)借著直面人性的軟弱

甚至內(nèi)心的陰暗面，進(jìn)而幫助人們建立反思與批判的意識(shí)。但這不等于消極的否定人性，而宣揚(yáng)“頹廢文化”，應(yīng)該是在反思中讓精神境界不斷升華，在批判中引人見(jiàn)光、向善。人性的復(fù)雜是不爭(zhēng)的事實(shí)，遮掩與自我麻醉是沒(méi)有意義的，教育的功效也是有限的。對(duì)許多成功的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，豐富的生活感悟和深厚的文化底蘊(yùn)，是賦予他們直面人性的能力泉源。例如：影片《辛德勒的名單》之所以獲得一致好評(píng)，并非僅僅是由于影片所展示的內(nèi)容，而是以冷靜、客觀的視角對(duì)人性作出了深刻的、淋漓盡致的記錄，使人對(duì)今天的和平有更高層面的珍賞。這要比許多人痛訴戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡、法西斯的人性泯滅或宣揚(yáng)和平的政治口號(hào)，更能發(fā)人深省。反觀當(dāng)前在我國(guó)熱播的諸多“抗日神劇”，又有幾部能達(dá)到這一層面呢？

篇9

東方藝術(shù)家們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候更加重視人與自然的和諧統(tǒng)一，在創(chuàng)作過(guò)程中強(qiáng)調(diào)主觀與客觀的統(tǒng)一，重視眼、心、意的結(jié)合，作品中突出表現(xiàn)了意中有象，象中有意、靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜、天人合一、物我交融的境界。東方藝術(shù)創(chuàng)作雖然也要面對(duì)客觀事物，但是在事物與藝術(shù)審美融為一體之后，藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)擺脫真實(shí)，蛻變?yōu)橐环N精神上的物化方式。從自然物象來(lái)說(shuō)，事物與藝術(shù)審美來(lái)說(shuō)，這種交匯的方式并非不知，而是不必去知。所以，東方藝術(shù)創(chuàng)作并不重視藝術(shù)作品的客觀構(gòu)成，不講究焦點(diǎn)透視，較為注重散點(diǎn)構(gòu)成，不重視刻畫(huà)具體，講究輪廓勾勒，東方藝術(shù)重視二維變化不講究三維空間，重視欣賞者的感受，不重視創(chuàng)作的物力重心這就是東方藝術(shù)創(chuàng)作。

2.西方藝術(shù)創(chuàng)作的寫(xiě)實(shí)與認(rèn)識(shí)

縱觀西方藝術(shù)創(chuàng)作史可以發(fā)現(xiàn)，西方藝術(shù)創(chuàng)作主要分為兩大派別，一派是寫(xiě)實(shí)派，一派是抽象派。寫(xiě)實(shí)派在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中對(duì)事物把握具有客觀性，這種科學(xué)、真實(shí)的精神貫穿于創(chuàng)作的始終。藝術(shù)家對(duì)事物的觀察研究主要是寫(xiě)實(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作需要固定的視點(diǎn)、環(huán)境，換言之，在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中不能隨便改動(dòng)對(duì)象的位置，而且還要嚴(yán)格依照光學(xué)和物理原理，將藝術(shù)作品準(zhǔn)確地體現(xiàn)在三維空間當(dāng)中，科學(xué)的還原事物，同時(shí)，在創(chuàng)作中還可能運(yùn)用到透視、解剖等專(zhuān)業(yè)知識(shí)來(lái)衡量藝術(shù)的準(zhǔn)確性。抽象派的創(chuàng)作喜歡極端路線(xiàn)，其創(chuàng)作主要是將事物扭曲，追求抽象的視覺(jué)效果及夸張的裝飾，還有些抽象藝術(shù)家僅僅通過(guò)顏色、幾何形狀來(lái)表達(dá)個(gè)人的藝術(shù)情感，甚至是創(chuàng)作過(guò)程中的某些潛意識(shí)心里。由于抽象派對(duì)藝術(shù)的夸張和變形，西方后現(xiàn)代主義的作品基本上都與現(xiàn)實(shí)相背離，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德。上文簡(jiǎn)單介紹了東西方藝術(shù)創(chuàng)作基點(diǎn)的差異，值得注意的是，在對(duì)異域文化的解讀方面不應(yīng)該在誤讀、曲解、偏見(jiàn)、貶損中去玩味異域文化中的“異”，或者是按照自己所想臆造出文化中的“異”，在不了解東西方文化差異的本質(zhì)和內(nèi)蘊(yùn)上，是不可能了解作品中的美感的，這非常不利于東西方藝術(shù)的交流和對(duì)話(huà)。任何一種站在文化霸權(quán)和話(huà)語(yǔ)霸權(quán)歧視的立場(chǎng)上對(duì)文化差異的曲解都只能讓文化交流陷入一種誤區(qū)。東西方藝術(shù)交流中，任何民族文化都具備無(wú)可代替的優(yōu)越性與長(zhǎng)處。

篇10

這一藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格不禁讓我們想起了莎翁的愛(ài)情悲劇情結(jié)。在音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作上，歌劇《巫山神女》的音樂(lè)表現(xiàn)在多種元素的融合，更是借助于舞臺(tái)視覺(jué)來(lái)展示人物的內(nèi)心世界。其音樂(lè)創(chuàng)作上：一方面融入了當(dāng)?shù)匾魳?lè)元素，如在劇中融入重慶本地的“號(hào)子”音樂(lè)，以川劇、清音為特征的本地戲曲藝術(shù)形式及演唱風(fēng)格，更使得該劇的地域音樂(lè)色彩濃郁，強(qiáng)化了對(duì)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的抒情性。劉振球在音樂(lè)素材整合中，大量運(yùn)用主題音樂(lè)來(lái)貫穿劇情，同時(shí)在表現(xiàn)戲劇沖突中，將旋律、音色、節(jié)奏及和聲等方面，更以人物內(nèi)心世界的揭示來(lái)塑造富有趣味的音樂(lè)旋律。歌劇語(yǔ)言的作為建立在文學(xué)藝術(shù)基礎(chǔ)上的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其內(nèi)容的選擇對(duì)于歌劇劇情及故事的發(fā)展至關(guān)重要。在《巫山神女》的歌詞編寫(xiě)上，以重慶本地的方言為重要來(lái)源，在劇情場(chǎng)景的變換中，更讓觀眾從熟悉的歌唱中感受歌劇的藝術(shù)之美，也從中展現(xiàn)了純樸的本土氣息。聲樂(lè)表現(xiàn)是歌劇藝術(shù)的重要構(gòu)成要素，對(duì)于《巫山神女》的聲樂(lè)表現(xiàn)上，主角有女高音、花腔女高音、次女高音、男高音、男中音等，從而體現(xiàn)了歌劇聲樂(lè)藝術(shù)的多樣性。同時(shí)，在戲劇劇情發(fā)展及劇情矛盾沖突中，又通報(bào)對(duì)各類(lèi)聲樂(lè)的交織與融合，凝練成一部感人的浪漫戲劇作品。如在該劇中的合唱，以船工等群體角色來(lái)進(jìn)行烘托藝術(shù)背景，一方面強(qiáng)化了歌劇的情感，另一方面從人物內(nèi)心的塑造上獲得了升華。在第三幕中合唱“奈何橋……”一段，對(duì)于男女主人公的愛(ài)情進(jìn)行了淋漓盡致的表達(dá)，也將觀眾的情感推向了。同時(shí)，水旺與九妹的二重唱《天長(zhǎng)地久》部分，其相知、相愛(ài)、相守的愛(ài)情誓言，在難舍難分中表達(dá)忠貞的愛(ài)情；在合唱《人間走》中，“竹籬茅舍風(fēng)光秀，短笛一聲么牯?！?，“月兒害羞妹害羞，愛(ài)在心頭顫悠悠”……，不同唱腔所激發(fā)的不同心理情愫及人物性格，更是從語(yǔ)言藝術(shù)、聲樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)力上，渲染了劇情，升華了整個(gè)歌劇的藝術(shù)水平。歌劇藝術(shù)離不開(kāi)精心構(gòu)設(shè)的舞臺(tái)，獨(dú)特的舞臺(tái)藝術(shù)轉(zhuǎn)換更能夠推動(dòng)劇情的跌宕起伏，實(shí)現(xiàn)動(dòng)靜相宜的藝術(shù)效果。在《巫山神女》舞臺(tái)藝術(shù)展示上，從有限的舞臺(tái)到無(wú)限的藝術(shù)空間，在詩(shī)意化的場(chǎng)景轉(zhuǎn)變中，把握了對(duì)歌劇主題及歌劇情節(jié)的全面發(fā)展。對(duì)于峽江中險(xiǎn)灘的表現(xiàn)上，利用大屏幕在拓展舞臺(tái)空間的藝術(shù)效果上，也從水幕的融入上增添了舞臺(tái)視覺(jué)感，使得整個(gè)場(chǎng)景獲得了立體化呈現(xiàn)。在第三幕獻(xiàn)血場(chǎng)景設(shè)置上，對(duì)于陰森森的鬼域，借助于玫瑰花來(lái)暗喻“還陽(yáng)血”，增添了該劇的浪漫主義色彩。在九妹升峰時(shí)，對(duì)于五彩云幕的使用，更使得舞臺(tái)畫(huà)面氣勢(shì)恢宏，視覺(jué)震撼力所帶來(lái)的全劇的，既給觀眾帶來(lái)視覺(jué)賞析，又給人物留下了充分的藝術(shù)空間?？偟膩?lái)看，對(duì)于全劇舞臺(tái)藝術(shù)的處理上，在整體寫(xiě)意上凸顯局部寫(xiě)實(shí)、動(dòng)靜融合。

篇11

二、藝術(shù)表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的解構(gòu)

隨著急速的全球化進(jìn)程，消費(fèi)主義蓬勃發(fā)展，人們的物質(zhì)欲望變得合法化的后果便是文化價(jià)值與信仰的支離破碎。不少畫(huà)家通過(guò)繪畫(huà)對(duì)社會(huì)問(wèn)題提出質(zhì)疑，用獨(dú)特的視角和藝術(shù)表達(dá)方式表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的縮影，并采用夸張新奇的視覺(jué)表達(dá)進(jìn)一步解構(gòu)物欲時(shí)代道德價(jià)值的重量，以揭示中國(guó)消費(fèi)時(shí)代隱含的現(xiàn)實(shí)。這類(lèi)代表性畫(huà)家及其作品主要有韓旭成的爛白菜、張建俊所繪盛宴過(guò)后的杯盤(pán)狼藉、張小濤筆下腐爛的草莓等，他們形成了繪畫(huà)領(lǐng)域一支獨(dú)特的“糜爛欲象”視覺(jué)表達(dá)群體，以日常生活常見(jiàn)物質(zhì)、現(xiàn)象入手，展現(xiàn)自身對(duì)物欲社會(huì)“病態(tài)”現(xiàn)實(shí)的感受與體悟。他們?cè)谡Z(yǔ)言表達(dá)上大都用與“垃圾”“堆積”相關(guān)的比喻方式，輔以絢麗燦爛的色彩使得這些本已變質(zhì)的東西產(chǎn)生物欲的誘惑力。如張小濤《來(lái)自天堂的禮物之二》以華麗空洞外表引誘人的發(fā)霉的奶油蛋糕的“爛”為感受，營(yíng)造出一個(gè)由強(qiáng)烈主體欲望造成的糜爛的物欲社會(huì)。張建俊的《漂流的物》以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力展示了現(xiàn)代社會(huì)人與自然的矛盾，引起受眾內(nèi)心共鳴。此外，張小濤的《潰爛的山水》系列、張健俊的《餐桌》系列、韓旭成的《白菜》《器官》系列、劉海舟的《雞肉》系列、邢波的《兒子》系列、劉芯濤的《漬夜》等通過(guò)各自不同的畫(huà)面藝術(shù)表達(dá)，塑造出強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，顯露出潰爛的氣息，體現(xiàn)為一種消費(fèi)、奢靡與焦慮、空虛相矛盾的臨界狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)畫(huà)家本身對(duì)于現(xiàn)代都市物欲消費(fèi)與精神空虛的反思和批判。