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篇1

色彩搭配為藝術(shù)設(shè)計(jì)起到了畫龍點(diǎn)睛、錦上添花的作用，而民間美術(shù)對于色彩的配搭體現(xiàn)了民間生活不斷變遷的過程以及不同民族、不同地域、不同需求的特點(diǎn)，因此現(xiàn)代藝術(shù)在色彩搭配方面對于民間美術(shù)的借鑒必不可少。例如在過年期間，我國的鞭炮、春聯(lián)、紅包等都以大紅色為主，象征了來年生活的紅火；而我國的民族服飾雖然不盡相同，但都存在相同的特點(diǎn)——色彩斑斕，就像把綠的青山，藍(lán)的天空，白的云朵，黑的土地都融合到了服裝里，體現(xiàn)出民族貼近自然，擁抱自然的特點(diǎn)。我國的文化底蘊(yùn)豐厚，因此也給不同的顏色賦予了不同的意義，例如紅色的熱情，白色的純潔，黑色的穩(wěn)重，紫色的優(yōu)雅等等，而這些顏色特點(diǎn)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，都能夠與設(shè)計(jì)對象相契合，這種愿景與藝術(shù)形式相結(jié)合的方式，在凸顯事物所想表達(dá)的情感和思想之外，還將藝術(shù)氣息體現(xiàn)的淋漓盡致。

2、保留民族特性

藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的民族性是中國特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，且永遠(yuǎn)不會褪潮流。民族并不局限于狹隘的區(qū)域和藝術(shù)形式當(dāng)中，它不分國界，具有世界性、藝術(shù)性的特點(diǎn)。現(xiàn)如今，在中國的服飾、飾品上民族風(fēng)格尤為突出，設(shè)計(jì)師在服飾上將潮流元素與民族元素完美結(jié)合，不但體現(xiàn)了它的獨(dú)一無二，也將我國特有的民族特點(diǎn)在世界的舞臺展示出來，在體現(xiàn)了我國濃厚的民族情結(jié)的同時(shí)，也向眾人展示了我國豐富的歷史文化內(nèi)涵。民族性通過民間美術(shù)的審美性、民俗性和實(shí)用性的共同作用得以體現(xiàn)，并且對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)影響長遠(yuǎn)且深刻，無論是在造型設(shè)計(jì)、色彩運(yùn)用還是創(chuàng)作理念上，都向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了源源不斷的靈感，推動現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷向前。

3、講究人與自然相結(jié)合

造型和形象是藝術(shù)設(shè)計(jì)最直觀的表達(dá)形式，我國民間美術(shù)經(jīng)過了時(shí)代的變遷和歲月的沉淀，其藝術(shù)造型種類頗豐。而現(xiàn)代藝術(shù)可以充分借鑒我國民間美術(shù)的造型藝術(shù)，基于自然的情況下，加以發(fā)揮主觀想象，將藝術(shù)創(chuàng)造向自然、隨意的風(fēng)格靠攏，并且通過獨(dú)特的外觀造型將其表達(dá)意義暗喻其中。比如我國的的藝術(shù)瑰寶——翠玉白菜，自古達(dá)官貴人都喜歡在自家當(dāng)中擺放或收藏翠玉白菜，它也是拿來饋贈親友的佳品，而將珍貴的玉雕琢成白菜的形狀也是頗有講究，白菜的諧音意味著納百財(cái)，有著吉祥如意、財(cái)源廣進(jìn)的說法，因此是玉器界備受歡迎的題材。不僅如此，我國自古有“算盤一響，黃金萬兩”的說法，因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，算盤常常以一種裝飾物出現(xiàn)在商業(yè)用房內(nèi)使用，這些包含吉祥寓意的造型一直備受中國人的追捧，也廣泛運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中。

篇2

在我國傳統(tǒng)文化中，民間美術(shù)是指百姓在日常生活所創(chuàng)造出來的一種美術(shù)形式，經(jīng)由口傳身授將當(dāng)時(shí)的審美意識傳承延續(xù)的藝術(shù)，其具有生活適用性、民俗文化性以及藝術(shù)審美性的特點(diǎn)，并將自身的審美觀、價(jià)值觀融入藝術(shù)創(chuàng)作，這也是民間藝術(shù)最主要的特色。此外，民間美術(shù)在基層人民中誕生，其出現(xiàn)的目的就是為了進(jìn)一步使人們的精神生活得以豐富，包含著各式各樣的民間美術(shù)形態(tài)。即使它是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上，以物質(zhì)的形態(tài)出現(xiàn)，但其本質(zhì)依然是一種精神象征。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計(jì)過程中逐漸擺脫物質(zhì)實(shí)體的限制，成為一個(gè)國家或地區(qū)重要的文化體現(xiàn)，反映出不同地域的審美風(fēng)格?，F(xiàn)代藝術(shù)作為當(dāng)代文化與美學(xué)的綜合性表達(dá)手段，在人們的工作、生活的各個(gè)領(lǐng)域中逐步滲透，所以，對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識應(yīng)該是全方位與多角度的。對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，其主要以體現(xiàn)社會意識而存在，能夠?qū)?dāng)代社會的審美意識反映出來。現(xiàn)代藝術(shù)和民間美術(shù)的主要差異在于現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計(jì)中受到科技發(fā)展的影響，并以科技的發(fā)展為基礎(chǔ)。因此，科技的發(fā)展不僅對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)對象、設(shè)計(jì)方法具有重要的影響，還拓展了現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)思維。

三、民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合探討

1.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)源泉來自民間美術(shù)

優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)素材常常源于人們的日常工作和生活，生活經(jīng)過藝術(shù)家的提煉、篩選及潤色后就具有了濃厚的藝術(shù)氣息。民間美術(shù)是民間文化傳承的重要手段，其在現(xiàn)代藝術(shù)中以源頭的形式存在，并主要表現(xiàn)在物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。物質(zhì)作為民間美術(shù)的重要載體，是民間美術(shù)中不可或缺的重要組成部分；精神則反映出當(dāng)代人的審美意識與審美追求，是民間美術(shù)的思想結(jié)晶。中國擁有悠久的歷史文化與民族文化，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中重要的設(shè)計(jì)靈感來源就是豐富的民間美術(shù)。因此，設(shè)計(jì)者要不斷采納與吸收民間美術(shù)的精髓，從而創(chuàng)造出獨(dú)具一格的藝術(shù)作品，進(jìn)而在推動現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的同時(shí)將中國輝煌燦爛的民間文化傳承下去。

2.民間美術(shù)深化現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造力

民間美術(shù)對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響是多角度、多方面的，其創(chuàng)作視角所具有的獨(dú)特性以及設(shè)計(jì)方式所具有的開放性給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了無限的創(chuàng)造力與想象力。民間美術(shù)主要通過想象力與創(chuàng)造力的結(jié)合，充分表達(dá)出創(chuàng)作者的思想感情。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用民間美術(shù)，不但可以培養(yǎng)設(shè)計(jì)者的想象力，還能探索與發(fā)現(xiàn)素材所具有的規(guī)律性，從不同的視角觀察和思考事物，促進(jìn)思維的發(fā)散性。

3.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)借鑒與應(yīng)用民間美術(shù)

隨著各種現(xiàn)代藝術(shù)活動的開展，更多的中國藝術(shù)品逐漸走上了國際化道路。可以發(fā)現(xiàn)，走上國際化道路的藝術(shù)品其成功之處就在于立足本土文化，借助中國傳統(tǒng)文化豐富作品的內(nèi)涵與意義。這在現(xiàn)代藝術(shù)對民間美術(shù)的借鑒應(yīng)用中得以體現(xiàn)，這對于創(chuàng)作出更好的現(xiàn)代藝術(shù)具有重要的啟示。

4.兩者之間的文化內(nèi)涵共通

在創(chuàng)造民間美術(shù)的過程中，必須堅(jiān)持藝術(shù)理想與人生理想的價(jià)值觀念，將這些因素融入創(chuàng)作主題，將人民生活的情感接通，融入自身對于生活的熱愛和美好的心愿。伴隨民間美術(shù)的廣泛應(yīng)用與現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)實(shí)踐，不論是時(shí)間上或是空間上都要做出相應(yīng)的改變，民間美術(shù)中所具有的人文精神也是現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計(jì)中需要汲取的重要精華。此外，民間美術(shù)的設(shè)計(jì)主題還能充分激發(fā)現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計(jì)選材中的靈感，讓民間美術(shù)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作靈感來源，從而促進(jìn)兩者之間文化內(nèi)涵的共通。

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2.發(fā)揮社會、家庭、社區(qū)的力量，使資源更具完整性。我們注重整合社會、社區(qū)、家庭各方面的教育資源，充分挖掘和利用源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀民間藝術(shù)作品，發(fā)揮多元文化的總體效益。如我們聯(lián)系小滿戲社團(tuán)，請社團(tuán)的人員為我們介紹小滿戲的來源、請家長帶幼兒去看小滿戲，觀察小滿戲頭飾的裝飾物、戲服的圖案花紋等，聯(lián)合社區(qū)，采訪當(dāng)?shù)氐睦先耍乃谥辛私飧嗟拿耖g習(xí)俗，如端午節(jié)掛彩蛋、穿老虎衣服，二月二吃桂花糕等本地習(xí)俗活動；還請民間面塑師來幼兒園傳授捏面人技巧，請家長利用周末等帶幼兒參觀古建筑、各類石橋、先蠶祠，帶幼兒品嘗家鄉(xiāng)的盤龍糕、大麻餅、梅花糕等，充分利用社會資源，使收集欣賞內(nèi)容的過程更加貼近生活，更便于幼兒感受和理解。

二、刷選民間藝術(shù)資源，使欣賞內(nèi)容更適宜幼兒

民間美術(shù)作品的形式是多樣化的，在挖掘有價(jià)值的民間美術(shù)欣賞內(nèi)容時(shí)，不要一味的求大求全，也不是拿來就用，而是遵循幼兒生理和心理發(fā)展規(guī)律，關(guān)注幼兒的學(xué)習(xí)興趣和生活經(jīng)驗(yàn)，選擇的每一個(gè)欣賞內(nèi)容都符合幼兒的精神需要。

1.選材以生活性、活動性為原則，選擇的作品要接近幼兒的生活，才會被幼兒理解和認(rèn)識，才能引發(fā)幼兒進(jìn)行相關(guān)心理、動作活動，使幼兒通過心理、動作等反應(yīng)更好的來理解作品。如選擇幼兒會經(jīng)常經(jīng)過的一些古橋，幼兒不僅熟悉，而且可以隨時(shí)隨地的進(jìn)行觀察。家家戶戶節(jié)日都要吃的盤龍糕，欣賞盤龍糕的形狀、裝飾的圖案等。

2.要把民間藝術(shù)作品欣賞化繁為簡，取其精華，選材以提高幼兒的藝術(shù)感受為欣賞目的。民間藝術(shù)作品生動有趣、自由奔放、色彩絢麗，給人一種強(qiáng)烈的視覺美感。這與孩子們平時(shí)接觸到的兒童畫有著很大的區(qū)別，從理解到實(shí)踐再到創(chuàng)造，需要一個(gè)內(nèi)化的過程。因此，教師應(yīng)通過多種方式，取其精華，幫助幼兒理解民間藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式及其深刻內(nèi)涵。

3.選材要摒棄落后的資源，關(guān)注積極向上的。只有積極向上的資源，才有利于進(jìn)行資源創(chuàng)新，使幼兒在原有經(jīng)驗(yàn)上有提高。如有些民間藝術(shù)作品表現(xiàn)出歡慶、美滿、喜悅、追求、向往美好等情感，如：“百子圖”、“古建筑上的雙龍雕塑”、“定勝糕”，這些象征美好愿望的作品，有利于幼兒在欣賞表面現(xiàn)象的同時(shí)，內(nèi)化為自己的情感認(rèn)識，激發(fā)幼兒再創(chuàng)造的熱情。

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二、采取靈活的教學(xué)方法積極引導(dǎo)學(xué)生

比如，在學(xué)習(xí)小學(xué)五年級的《水墨山水畫》時(shí)，可以出示一幅山水圖，先引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立完成一幅水墨畫，無論質(zhì)量好壞，至少能讓他們感受祖國的大好河山，能夠提前體驗(yàn)我們中國的繪畫國粹：濃淡干濕的變化，各種毛筆所表現(xiàn)出來的筆法等。

當(dāng)然，在學(xué)生親自動筆實(shí)踐的過程中，教師可以播放一些古典音樂為學(xué)生創(chuàng)造繪畫的意境，讓學(xué)生身臨其境地感受中國畫的無限魅力和藝術(shù)成就，這樣學(xué)生將會從心底自然萌發(fā)出對于民族美術(shù)的無限熱愛和崇敬，這對學(xué)生的學(xué)習(xí)和進(jìn)步有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。嘗試后，老師再用畫家表現(xiàn)的山河，以及自己的示范向?qū)W生講解，充分發(fā)揮了課堂學(xué)生自主學(xué)習(xí)的作用。

三、要將小學(xué)美術(shù)民族藝術(shù)的滲透落實(shí)到生活實(shí)踐中

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二、美術(shù)設(shè)計(jì)中可對民間藝術(shù)的選用

（一）民間色彩

我國的民間美術(shù)具有悠久的文化歷史和人文內(nèi)涵，其在色彩的選用上更是五彩斑斕，富有深意。就像瑞士心理學(xué)家卡爾．瓊曾說的：“色彩是潛意識的母親，它可以喚起人們早已忘懷的記憶和情感。”奇妙的色彩語言在民間美術(shù)中的運(yùn)用凸顯藝術(shù)的文化性，是創(chuàng)作者與受眾進(jìn)行交流對話的語言形式之一，具有裝飾、象征、寄托等多重功能。民間色彩的應(yīng)用不是純粹的隨心而定，根據(jù)情感來搭配，而更多的是在生產(chǎn)活動與社會交往中形成的一些定式方向。如古人在色彩觀念中形成的陰陽五行說和趨吉避兇的世俗心理，或是對單種顏色的色彩崇拜?，F(xiàn)代社會是視覺時(shí)代，而色彩在視覺中帶給人更多的情感導(dǎo)向，讓人在第一感官中產(chǎn)生或明快，或沉靜，或絢麗，或素雅的印象，與人們的生活緊密相連。服裝的顏色、建筑的顏色、商品的顏色甚至是整個(gè)城市的顏色基調(diào)，很大一部分都需要色彩的仔細(xì)搭配。美術(shù)設(shè)計(jì)作為以視覺為主的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，更需要來自民間色彩搭配的借鑒。

1、單色崇拜

人類對色彩的最初認(rèn)識就是從單色開始的，根據(jù)科學(xué)調(diào)查，人類從嬰兒時(shí)期開始識別黑白兩色，也就是說從出生開始到4月后，人眼中的世界從主觀認(rèn)識上是如同黑白電影一般的，到后來隨著各項(xiàng)身體機(jī)能的成長才逐漸識別到其他顏色。而黑白兩色的簡單搭配，也被賦予了“一生二，二生三，三生萬物”的八卦變化。“夏尚黑、殷尚白、周尚赤”，到了秦朝，秦始皇統(tǒng)一六國之后認(rèn)為：“今秦變周，水德之時(shí)。昔秦文公出獵，獲黑龍，此水德之瑞。”于是秦更命河曰：“德水。”“以冬十月為年首，色上黑，度六為名，音上大呂，事統(tǒng)上法。（《史記•封禪書》）”又回到了黑色崇拜。人們對某種顏色的喜愛似乎代表了某個(gè)時(shí)代的特殊印記，確又在歷史的前進(jìn)中周而復(fù)始。在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師總是利用色彩的視覺沖擊來吸引觀者的注意，而單色所彰顯的精煉感能帶給受眾更豐富的內(nèi)容和更強(qiáng)的沖擊力，對主題所要表達(dá)的情感以簡單直白的形式呈現(xiàn)給大眾。民間色彩中所流露出的簡潔、鮮明、響亮讓現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)增加幾分“少即是多”的美感。一來可以表明藝術(shù)品的整體基調(diào)，二來通過人們對民間色彩含義的某些固定印象，完成對信息的傳遞與輸出。

2、五彩彰施

從單色到五色，人們將顏色與陰陽五行學(xué)說結(jié)合在了一起，成為認(rèn)識天地、自然與與神靈相接的重要思想。我國傳統(tǒng)的五色是指：“青、赤、黃、白、黑”，與古代樸素的唯物主義理論“五行說”相對應(yīng)，如董仲舒在《春秋繁露．五行之義》中所提到的：“木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央。”就是將五種顏色配以五行的對應(yīng)說法。因?yàn)槲逍兄f是相生相克的，所以在顏色的搭配上也有諸多的可與不可。民間美術(shù)色彩的對比從色相上來說跨度很大，而且多使用補(bǔ)色、冷暖對比，顯得較為濃烈或夸張，極具表現(xiàn)力。如在民間木板年畫的色彩應(yīng)用中，為了讓整個(gè)色調(diào)更加有節(jié)日的喜慶效果，用“紅配黃，喜煞娘。”等搭配方式，讓紅色從側(cè)面引發(fā)人對火的聯(lián)想加上黃色的亮眼，無形中就將我國傳統(tǒng)節(jié)日的氣氛表現(xiàn)了出來?，F(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)過程中，充分借鑒民間色彩搭配，能對文化內(nèi)涵有更深刻的認(rèn)識，如一些復(fù)古的服裝服飾，將現(xiàn)代工藝之美搭配上民間色彩的絢麗，創(chuàng)造出極具本國特色的民族服飾。又比如在廣告設(shè)計(jì)中加入各種民族色彩標(biāo)簽，將城市所象征的顏色作為某種文化輸出，實(shí)例是北京的出租車就將黃色作為基本色，與北京“皇城”的身份相匹配，然后選擇四方的八種色，代表祖國的四面八方。

（二）民間藝術(shù)造型

民間美術(shù)作為一種造型藝術(shù)，呈現(xiàn)給大眾的不僅僅是奇特、寬博的造型方式，同時(shí)也包括了在進(jìn)行這項(xiàng)運(yùn)作時(shí)所剖析到的創(chuàng)作手段、社會背景、文化內(nèi)涵、民族情懷等等。藝術(shù)造型是千人千面的，極富有想象力和主觀能動性，但會通過相互影響而在某一地區(qū)形成獨(dú)特的定勢。但從創(chuàng)作的思維方式上來說，中國民間藝術(shù)造型也與世界其他國家的藝術(shù)造型有共同點(diǎn)，如法國、蘇聯(lián)等地出土的“豐產(chǎn)女神”像與我國遼寧紅山文化女神裸像有異曲同工之妙。就像一位先哲所說：“人類趟過的是同一條河流。”即便如此，各個(gè)地區(qū)的人民也因各種因素的影響，還是呈現(xiàn)出多元化的藝術(shù)狀態(tài)。中國民間造型藝術(shù)迎合著古代歷史文化的潮流，展現(xiàn)出不同尋常獨(dú)特的魅力。“以大為美”、“以生為本”、“對稱性特征”、“造型的完整”是本國民間藝術(shù)造型的幾項(xiàng)特點(diǎn)，也為本國的各類造型藝術(shù)提供了豐富的涵義，如比喻剪紙中出現(xiàn)的“雙魚石榴”、“蓮花娃娃”，泥塑中出現(xiàn)的“虎頭帽”、“豬頭鞋”等等，都從坦誠的反映出民間勞動者對生命、自然的真摯情感。在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的今天，我們越來越開始關(guān)注文化的民族性和本土化，在諸多的現(xiàn)代商品中，在功能作用得到極大滿足的前提下，人們逐漸返回到對產(chǎn)品的傳統(tǒng)性、手工性及自然感的關(guān)注，如一些以現(xiàn)代人物、生活為題材的新年畫報(bào)又重新回到了人們的生活中，還有一些傳統(tǒng)造型的商品以新材料仿舊制造后又成為人們的陳設(shè)把玩。現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)在點(diǎn)、線、面的分割組合中需要圖形本身包含的涵義和文化來支撐。

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阿榮旗刺繡大師、剪紙大師獨(dú)特的民族藝術(shù)技巧和手法，無不展現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值觀和審美特性。初中生在接觸到現(xiàn)實(shí)生活中的藝術(shù)作品時(shí)，會對整個(gè)構(gòu)圖、色彩和創(chuàng)造完成自我的理解和認(rèn)知，美術(shù)教師在課堂上通過互動問答和引導(dǎo)解讀學(xué)生對藝術(shù)作品的認(rèn)知想法，能高層次地完成對學(xué)生表現(xiàn)的總結(jié)和評價(jià)。藝術(shù)是起源于生活的。只有真正接觸并體會，從民族藝術(shù)作品中感悟工藝品圖案中表現(xiàn)的人與自然的和諧，從合理的構(gòu)圖和絢麗和諧的色彩中感悟藝術(shù)的魅力，才能讓初中美術(shù)課堂更加鮮活，才能讓民族藝術(shù)真正融入初中美術(shù)課堂，提升學(xué)生們對民族藝術(shù)的認(rèn)知能力和審美能力。而這種源于現(xiàn)實(shí)生活對民族藝術(shù)的追求，相信會對學(xué)生產(chǎn)生極大的心靈震撼。

二、崇尚自由，騰飛想象

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近年來，上海雜技團(tuán)在上級各有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)下，積極探索文藝院團(tuán)體制改革和藝術(shù)創(chuàng)新，從創(chuàng)排《太級時(shí)空》、《時(shí)空之旅》到《雕刻時(shí)光》、《歡樂馬戲》，努力實(shí)踐一條符合雜技藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的改革創(chuàng)新之路，取得了較明顯的成效。特別是原創(chuàng)的《時(shí)空之旅》劇目2005年9月至今演出2070多場，演出收入超過2.2億元，觀眾達(dá)216萬人次。該劇榮獲了2006－2007年度國家舞臺藝術(shù)“十大精品劇目”、第二屆文化部創(chuàng)新獎(jiǎng)、國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地、上海城市文化名片稱號?，F(xiàn)在上海雜技團(tuán)《時(shí)空之旅》、《浦江情》、《雕刻時(shí)光》和《歡樂馬戲》等四、五臺晚會同時(shí)在上海駐場演出，一年演出場次超過1000場，大大提高了演出市場占有率。

一、

三、展望

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【摘 要】藝術(shù)考察課程能為學(xué)生創(chuàng)作、學(xué)習(xí)搜集許多寶貴的原始素材，它的重要性使其成為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的必修課程。但如今高校藝術(shù)考察課程的開展存在著管理不規(guī)范、學(xué)生被動學(xué)習(xí)、課程質(zhì)量難以保證的諸多問題。本文將對面臨的問題和教學(xué)設(shè)置提出大膽設(shè)想。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì) 考察 教學(xué)改革

藝術(shù)考察課程是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的一門重要的專業(yè)課程。教育部在2005年的《全國普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案（試行）》中，明確將藝術(shù)考察課程作為社會實(shí)踐部分列為必修課程。該課程的目的在于通過考察實(shí)踐，為前期學(xué)習(xí)的多門專業(yè)課程找到現(xiàn)實(shí)的依托，鞏固課堂所學(xué)知識，使得理論知識和社會實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。從而達(dá)到開闊學(xué)生的眼界，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維，訓(xùn)練學(xué)生搜集、提煉和歸納素材的能力，為學(xué)生創(chuàng)作作品提供思想源泉和有力保障的教學(xué)效果。

一、目前藝術(shù)考查課程存在的主要問題

但我國目前許多院校的藝術(shù)考察課程管理并不規(guī)范，教學(xué)效果并不理想，學(xué)生認(rèn)可程度低。很多學(xué)生和家長將藝術(shù)考察課程和旅游畫上等號，認(rèn)為學(xué)校組織學(xué)生花錢旅游很沒有必要。筆者通過該門課程的教學(xué)實(shí)踐和網(wǎng)上調(diào)研了解，認(rèn)為藝術(shù)考察課程主要存在以下問題：

首先，課程管理不規(guī)范，教師教學(xué)存在很大的隨意性。學(xué)校的態(tài)度將潛在教學(xué)目標(biāo)定位為學(xué)生不出安全問題即可?？疾靸?nèi)容不清晰，考察重點(diǎn)和目標(biāo)不夠明確，且在過程中，教師往往不能有效進(jìn)行知識講解。教學(xué)流于形式，導(dǎo)致學(xué)生被動學(xué)習(xí)，許多學(xué)生也就真正把該課程當(dāng)成旅游。

其次，考察點(diǎn)意向難以協(xié)調(diào)。隨著擴(kuò)招的步伐，各大高校紛紛增加招生省份，擴(kuò)大招生。學(xué)生來自天南海北，許多學(xué)生也會利用假期外出旅游。正所謂眾口難調(diào)，考察點(diǎn)不管定在何處，總難免會有和一些學(xué)生在課程學(xué)習(xí)之前的所去之處存在重復(fù)性。當(dāng)這種情況發(fā)生時(shí)，學(xué)生總會對課程安排產(chǎn)生抵觸情緒，以各種理由推脫，不愿意參加課程學(xué)習(xí)。

再次，費(fèi)用花銷無法適應(yīng)不同學(xué)生要求?？疾炀鸵獬?，外出就要花錢。交通費(fèi)、住宿費(fèi)、伙食費(fèi)等硬性開銷必不可少。以筆者所在學(xué)校為例，省內(nèi)考察花銷較小，通常在1000元左右，但家庭條件較好的學(xué)生通常不愿意在省內(nèi)考察。而出省考察的花銷總要在3000元左右。這對家庭條件不太好的同學(xué)是一筆很大的花銷，所以很容易因?yàn)檫@個(gè)問題上打退堂鼓。

最后，隊(duì)伍龐大，活動受限。組織過活動的人都知道，人數(shù)越多，意見越難統(tǒng)一，組織起來就越困難。特別是在考察過程中，每個(gè)人興趣點(diǎn)不一樣，路線和節(jié)奏也不盡相同，隊(duì)伍分得散，時(shí)間的把握上就很難一致，到了集合的時(shí)間，總難免要等人。時(shí)間浪費(fèi)了，有的同學(xué)想多去些地方就會收到影響。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)考察課程的教學(xué)改革措施

（一）明確教學(xué)目標(biāo)，加強(qiáng)課堂管理

整合專業(yè)需求，區(qū)分各專業(yè)特點(diǎn)，遵循考察課程的教學(xué)規(guī)律，明確教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，在全院構(gòu)建一套科學(xué)的、完善的考察課程教學(xué)體系。

加強(qiáng)監(jiān)管，減少任教的盲目性和隨意性。外出考察前，結(jié)合考察點(diǎn)，帶隊(duì)教師要寫出教案和講義，教學(xué)目的要明確，目標(biāo)考察準(zhǔn)備充分，忌走馬觀花、游山玩水而淡化主題研究。使學(xué)生們充分認(rèn)清借鑒各類藝術(shù)資源是各門類設(shè)計(jì)藝術(shù)生存發(fā)展的重要途徑，并培養(yǎng)學(xué)生搜集、整理素材和分析鑒賞的基本能力。

課程中在結(jié)合典型作業(yè)練習(xí)的同時(shí)，避免單純的就事論事的實(shí)用主義教學(xué)現(xiàn)象。必須努力探究各種藝術(shù)形式的產(chǎn)生與發(fā)展，存在的意義和價(jià)值，抓住本質(zhì)和主流，培養(yǎng)學(xué)生善于從繁雜多樣的現(xiàn)象中梳理提煉精華的能力，把教學(xué)與建立中國設(shè)計(jì)文化身份的研究相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)對調(diào)查報(bào)告與理論性成果的考核。

（二）尊重學(xué)生興趣，活化教學(xué)機(jī)制

教學(xué)機(jī)制必須適應(yīng)形勢需要和受眾人群的需求，原先的教學(xué)機(jī)制僵化，沒有選擇性，不能對應(yīng)學(xué)生需求，學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏主動性和針對性，機(jī)制改革勢在必行。為此，筆者對教學(xué)機(jī)制改革作出一系列大膽設(shè)想。

1.下達(dá)課程要求后，讓學(xué)生針對不同興趣和需求，自行分組，分別制定考察計(jì)劃，對當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)背景做出有效預(yù)判，有針對性地提出考察路線和考察內(nèi)容。制定計(jì)劃過程中，授課教師給予指導(dǎo)并負(fù)責(zé)審核。超過10人的隊(duì)伍可申請指導(dǎo)教師隨隊(duì)指導(dǎo)。

2.學(xué)生持經(jīng)授課教師審核的考察計(jì)劃書向?qū)W校提出考察申請，學(xué)校根據(jù)考察計(jì)劃書的可行性和專業(yè)性組織專人進(jìn)行審批，并根據(jù)具體情況決定是否指派隨隊(duì)指導(dǎo)教師。未提出申請或申請未通過審批的同學(xué)需服從由學(xué)校統(tǒng)一組織的外出考察安排。同時(shí)，分?jǐn)?shù)的評定和補(bǔ)貼的劃撥應(yīng)體現(xiàn)政策導(dǎo)向性，向自主申請的學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)政策傾斜，鼓勵(lì)學(xué)生自主申請、主動學(xué)習(xí)。

3.教師帶隊(duì)出發(fā)前，需準(zhǔn)備好教案和講義，并送教務(wù)處備案方可出發(fā)。對授課教師、隨隊(duì)指導(dǎo)教師和審批、評定小組成員根據(jù)不同的工作內(nèi)容分別配備不同的工作量和差旅補(bǔ)貼。

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二、美的體驗(yàn)的非邏輯性

數(shù)字媒體藝術(shù)使美的體驗(yàn)呈現(xiàn)出一種非邏輯性的特點(diǎn)。傳統(tǒng)藝術(shù)形式一般是按照受眾接受的邏輯性進(jìn)行藝術(shù)的表達(dá)，受眾可以借助自己的常規(guī)經(jīng)驗(yàn)對藝術(shù)作品進(jìn)行欣賞，但是觀眾在欣賞新媒體藝術(shù)形式的時(shí)候會有“欣賞習(xí)慣受阻”的情況出現(xiàn)。如，新媒體藝術(shù)作品《動感<清明上河圖>》運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)，將傳統(tǒng)經(jīng)典作品《清明上河圖》進(jìn)行了高科技的加工和重制，使靜的藝術(shù)動起來，超出了受眾的常規(guī)邏輯體驗(yàn)。因此，數(shù)字媒體藝術(shù)作品要求大眾在欣賞的過程中運(yùn)用非邏輯思維理解新的藝術(shù)形式所要傳達(dá)的藝術(shù)意圖，這樣才能夠充分感受高科技帶來的視覺沖擊。所以，數(shù)字媒體藝術(shù)對于傳統(tǒng)藝術(shù)的突破之一就是受眾欣賞途徑的改變。數(shù)字媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)在表達(dá)邏輯上的差別，是數(shù)字媒體藝術(shù)突破傳統(tǒng)藝術(shù)審美邏輯的重大創(chuàng)新。

三、美的體驗(yàn)的開放性

與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，數(shù)字媒體藝術(shù)具有開放性的特點(diǎn)，傳統(tǒng)藝術(shù)一般是由獨(dú)立的創(chuàng)作者完成，藝術(shù)作品的呈現(xiàn)方式也是相對單一和完整的。但是，數(shù)字媒體藝術(shù)形式下，由于對網(wǎng)絡(luò)形式的借助，藝術(shù)中美的體驗(yàn)是開放的。創(chuàng)作者可以根據(jù)自身的想法對不同門類的藝術(shù)作品和藝術(shù)形式進(jìn)行綜合改動。數(shù)字媒體技術(shù)將古典的藝術(shù)形式和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合，產(chǎn)生了很多具有開放式美感體驗(yàn)的藝術(shù)形式，現(xiàn)有的常見的作品種類有剪紙動畫、皮影動畫、木偶動畫、版畫動畫等。如，用數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作的作品《桃花源》，以東晉詩人陶淵明的經(jīng)典作品《桃花源記》改編，將數(shù)字媒體藝術(shù)和中國經(jīng)典的寫意水墨畫、皮影戲、剪紙藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造了飄忽于寫實(shí)意境與寫意意境之間的動靜結(jié)合的作品。在這部作品中，水墨畫風(fēng)格所展現(xiàn)的暈染、靈動、秀麗、淡雅的中國美學(xué)意境場景與皮影風(fēng)格的人物相融合，加上高科技帶來的動感藝術(shù)，使這部作品成為數(shù)字媒體形式下的具有開放性美感的嶄新的藝術(shù)作品。

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【關(guān)鍵詞】文化藝術(shù);剪紙;東北;審美

剪紙藝術(shù)在我國擁有悠久的歷史，流傳廣泛。東北的剪紙藝術(shù)具有鮮明的氏族社會大地崇拜、祖先崇拜的原始文化特征，與當(dāng)?shù)仄毡樾欧畹乃_滿教關(guān)系密切，本文以東北剪紙藝術(shù)的審美意象為例，研究地域文化藝術(shù)中的美學(xué)理論。

一、審美與剪紙藝術(shù)

(一)審美。我國當(dāng)代美學(xué)理論研究在學(xué)習(xí)西方美學(xué)的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，目前形成了以實(shí)踐美學(xué)為主流的美學(xué)理論體系，審美是一種實(shí)踐活動形態(tài)，與人生實(shí)踐緊密相關(guān)。相比古人，現(xiàn)代人更加需要審美。美學(xué)以審美活動為對象，通過審美這一特殊的實(shí)踐活動，構(gòu)建人類審美的價(jià)值體系。審美價(jià)值則是在審美主體與對象的精神互動過程中確立起來的。

(二)剪紙藝術(shù)。剪紙藝術(shù)包含著豐富的中國文化，東北剪紙藝術(shù)是我國民間剪紙藝術(shù)當(dāng)中的一個(gè)類別。任何藝術(shù)品都是人們按照自身審美觀念以及生活習(xí)俗創(chuàng)作出來的，將自身情感和信念融入其中，表達(dá)對生活的向往與追求。剪紙藝術(shù)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，始終保持著旺盛的生命力，其獨(dú)特的人文性和民族意蘊(yùn)，見證和傳承著深厚的中華文明。

二、東北剪紙藝術(shù)的審美意象

(一)東北剪紙藝術(shù)。東北剪紙藝術(shù)以吉林和黑龍江為代表，題材上有滿族祭奉祖先的古俗之物，即旗裝馬靴的姥媳人(神)。薩滿教中，薩滿即為溝通人與神的巫，其所供奉的神即為姥妮人，也就是老太太神。東北剪紙藝術(shù)與民間信仰薩滿教關(guān)系密切，滿族祖先很早便用魚皮、獸皮等剪刻成神偶用于祭祀，這只是東北剪紙當(dāng)中的一類題材，此外還涉及婚喪嫁娶、衣食住行，常見龜、蛙、人參等，剪紙人物人神化，具有鮮明的地域文化特征和濃郁的生活氣息。

(二)審美意象。審美意象，從中國古典美學(xué)的角度來說是處于核心地位的，也就是藝術(shù)的本體。如果從中國現(xiàn)代美學(xué)體系的角度看，它同樣居于核心地位。藝術(shù)家用某種媒介物構(gòu)建出意象，表達(dá)感情，就是藝術(shù)。也就是把情感融入某個(gè)符號化的意象，人物、動物等元素構(gòu)成實(shí)物剪紙，而在審美當(dāng)中，審的不是剪紙本身，而是其蘊(yùn)含的意蘊(yùn)，也就是象。東北剪紙中，娃娃、蓮花、葫蘆等象征著多子多福，家禽家畜等象征著吉祥幸福。每當(dāng)重大節(jié)日，人們就會用剪紙來布置環(huán)境，操辦喜事也慣用喜字剪紙等。這種方式將東北剪紙藝術(shù)的審美意象呈現(xiàn)出來，將人們心中的意象用實(shí)物傳達(dá)給其他人。審美活動是一種價(jià)值活動，表現(xiàn)人的精神價(jià)值和精神需求。東北剪紙藝術(shù)內(nèi)含豐富的歷史文化因素，有著強(qiáng)烈的生活氣息，無論是復(fù)雜還是簡單的剪紙作品，都能使人產(chǎn)生聯(lián)想和美感，并獲得不同的身心感受。

(三)審美價(jià)值。首先是題材美。東北剪紙藝術(shù)可以說是東北老百姓自己的藝術(shù)。一般剪紙藝人多集中在農(nóng)村，閑暇時(shí)，他們用靈巧的雙手將生活的感受融入剪紙當(dāng)中。剪紙作品通常歌頌正面和積極的情感，表現(xiàn)對生命的熱愛。鳥獸蟲魚、花木、糧食、人物等元素構(gòu)成有趣而精巧的剪紙?jiān)煨?，表達(dá)人們對美好生活的追求與向往。如圖1所示，該作品蘊(yùn)含多子多福、望子成龍之意。其次是寓意美。剪紙一般用于納吉祝福、勸勉警誡、祛邪除惡。這些內(nèi)涵表達(dá)著人們的感情和對生活的追求，體現(xiàn)一種內(nèi)在精神品質(zhì)。第三是構(gòu)圖美。一把剪刀就能剪出龍鳳、剪出人物、剪出鳥獸蟲魚，具有鮮明的構(gòu)圖美感。第四是含蓄美。剪紙作品題材來源于生活，用簡潔樸實(shí)的圖案表現(xiàn)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，只要細(xì)細(xì)品味，就能夠發(fā)現(xiàn)剪紙藝術(shù)巧妙的手法和表達(dá)方式。同時(shí)抽象且含而不露的形象，讓人聯(lián)想和思考，耐人尋味。第五是教化之美。剪紙中蘊(yùn)含的意象有吉祥造型、神話傳說等，豐富人們的精神生活，同時(shí)也是對黑土地文化的傳承，教化了一代代的東北人。

三、結(jié)語

從當(dāng)代中國美學(xué)理論體系來看，東北剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的審美價(jià)值，值得人們細(xì)細(xì)品味鑒賞。其所表達(dá)的美學(xué)意蘊(yùn)，深含當(dāng)?shù)氐奈幕匦浴＜艏垇碓从诿耖g，映射著老百姓的精神世界，美學(xué)觀念積淀于民族文化心理深處，灌注進(jìn)剪紙藝術(shù)當(dāng)中，發(fā)揮著強(qiáng)大的魅力與生命力。

參考文獻(xiàn)：

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近年來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會對藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求越來越多，“美術(shù)高考熱”不斷升溫，每年報(bào)考藝術(shù)類院校的考生日趨增加，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科逐漸成為熱門的學(xué)科，全國各大專科院校也紛紛增設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，如平面設(shè)計(jì)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等專業(yè)。但對于報(bào)考藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的考生和已經(jīng)進(jìn)入高等藝術(shù)院校的設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來說，不能簡單地把設(shè)計(jì)專業(yè)等同于繪畫專業(yè)，尤其是在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的繪畫基礎(chǔ)教學(xué)方面，不能輕易認(rèn)為用繪畫造型可以替代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的造型基礎(chǔ)，從而忽略藝術(shù)設(shè)計(jì)造型基礎(chǔ)的獨(dú)特個(gè)性。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的繪畫基礎(chǔ)教學(xué)定位的是否準(zhǔn)確，直接影響到我們藝術(shù)設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

素描、色彩，是所有學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)學(xué)生必修的基礎(chǔ)繪畫課程，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系中，把它們作為基礎(chǔ)繪畫教育課程，有我國多年藝術(shù)教育的歷史原因。長期以來，素描、色彩課程一直被認(rèn)為是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，但在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的過程中，大多數(shù)學(xué)生很難把基礎(chǔ)繪畫課和設(shè)計(jì)專業(yè)結(jié)合在一起，只注重繪畫寫生和技法的訓(xùn)練，而忽視藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)性，牽制了學(xué)生設(shè)計(jì)思維的發(fā)展。wwW.133229.cOm在過去，我們的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)繪畫功底，在這種情形下著實(shí)培養(yǎng)了一批批寫實(shí)功夫和藝術(shù)表現(xiàn)力過硬的畫家，以至于這些畫家至今還陶醉于花費(fèi)數(shù)月表現(xiàn)一個(gè)比真的還真實(shí)的手工繪畫作品的滿足感受中?，F(xiàn)在的書店里，我們會經(jīng)?？吹揭恍┧孛?、色彩書籍被命名為“正規(guī)畫法、正規(guī)范畫”的字語，難道除了他們的畫法外，其他人的繪畫風(fēng)格都是旁門左道嗎？何謂“正規(guī)”，藝無止境，但凡形成一定的范式或風(fēng)格，即是走到了終點(diǎn)，接下來就是必然要打破它，超越它，這樣藝術(shù)才能進(jìn)步，我們才能創(chuàng)新。如今是一個(gè)數(shù)字技術(shù)、多媒體影像可以輕松去復(fù)制作品，可設(shè)計(jì)藝術(shù)卻不能去重復(fù)、去拷貝，因?yàn)樵O(shè)計(jì)追求的是原創(chuàng)性和創(chuàng)新性；目前我們的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、原創(chuàng)設(shè)計(jì)和國際上一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)相比顯得有些滯后，看看近年來一些產(chǎn)品造型專業(yè)的萎縮狀況，一些大型的優(yōu)秀建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)都來自于國外的設(shè)計(jì)師即可而知。我們的一些設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力相對就顯得有些蒼白，這是不是過分強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)忽視創(chuàng)造力培養(yǎng)的結(jié)果，是不是所謂“正規(guī)”的繪畫基礎(chǔ)教育造成的？這就需要每個(gè)從事設(shè)計(jì)藝術(shù)教育工作者重新思考、重新定位我們的“繪畫基礎(chǔ)”和功底的了。