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二、通過地理研究性學習，增強青少年的生態(tài)環(huán)境道德觀
按照人類與自然打交道的方式，人類經歷了三種社會形態(tài)：漁獵社會、農業(yè)社會和工業(yè)社會，目前正向信息社會邁進。在漁獵時代，由于自然力異常強大，人們對自然非常崇拜。據(jù)人類學研究，圖騰、風俗、禮儀、禁忌等說明了原始人在生產力低下的情況下，不得不依賴自然、歸屬自然、畏懼自然。當時入農業(yè)社會時期，生產力的發(fā)展和人口劇增，人類對自然的開發(fā)大增，開發(fā)和破壞相伴前進，主要表現(xiàn)在破壞地表植被，導致水土流失，洪水泛濫。在前工業(yè)社會及工業(yè)社會早期，資源對于人類來說還不是那樣稀缺，當時的道德并未危害人類對自然的規(guī)范，或者說并未將破壞環(huán)境提升到道德的高度。如果說已出現(xiàn)了保護環(huán)境觀點，也只能算是一種樸素的、建立在感性認識上的觀點，其影響范圍也是小規(guī)模的。
20世紀五六十年代即工業(yè)革命以后，人口膨脹，工業(yè)化步伐加快，生產力突飛猛進，極力追求經濟增長，最大限度地滿足人的物質需求，導致了資源嚴重浪費，環(huán)境嚴重破壞。正如恩格斯所指出的：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！辈⑶遥S著時間的推移，人類的極端行為終于到了危及自身存在與發(fā)展的地步。這些事實使人們不得不進行深刻反思，于是生態(tài)問題變成了一個道德問題。由此可見，環(huán)境道德是在一定歷史背景下形成的，它是道德進化的結果。
“環(huán)境道德”的內涵
環(huán)境道德就是調節(jié)人與人、人與社會之間關于生態(tài)環(huán)境利益關系的規(guī)范。環(huán)境道德規(guī)范的核心主要是人類應學會與自然和諧相處，共同發(fā)展。環(huán)境道德的建立把道德行為的領域從人與人、人與社會擴展到人與自然之間，將善惡、良心、正義、義務等道德觀念應用到處理人與自然、生態(tài)關系中去，從人類能動性的角度出發(fā)，倡導人們主動承擔起對自然界的道德責任和義務，它是新形勢下人類道德的進步和完善。其基本內容包括以下三個方面：
1.代內公平
代內公平系指當代人在利用自然資源、滿足自身利益上機會均等。由于大自然是人類共同棲居的家園，因而，在空間和地域上不同國家和民族應公平地享有地球，平等地享有生存和發(fā)展的權利。這就意味著任何國家和地區(qū)的發(fā)展都不能以犧牲其它國家和地區(qū)的利益為代價，但是由于種種歷史原因，當代社會存在巨大的貧富差距。發(fā)達國家總是利用不平等手段和方式，廉價地過多地利用地球資源，掠奪不發(fā)達地區(qū)資源，因此，富裕地區(qū)的人們應對自己的發(fā)展行為實行自律，并且履行扶持貧困的責任和義務，已成為人類真正平等的道德要求與道德責任。
2.代際公平
代際公平系指當代人與后代人公平地享有自然資源與生態(tài)資源。由于地球資源的有限性，人類的經濟活動方式，直接影響到資源的持續(xù)性。工業(yè)時代那種浪費式、掠奪式的資源開發(fā)和利用方式，急功近利的短視行為導致人與自然的對立，威脅到人類的生存。因此，強調既要滿足當代的需要，又不能對滿足后代人需求的能力構成危害，不可以因當代人的自私和無限度地消耗自然資源而使人類發(fā)展的鏈條中斷，而應該給后代留下一個健全的生態(tài)環(huán)境。
3.人地公平
人地公平系指人與自然界保持一種公正的關系。這一全新的觀念要求尊重、實現(xiàn)和維護自然價值，追求人與自然和諧共進。尊重自然，擯棄對自然的極端功利主義態(tài)度，把人類與環(huán)境、社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境融合在一起，要求人類有意識地控制自己的行為，合理地控制利用、改造自然界的程度，維護生態(tài)系統(tǒng)的完整性，保護生物的多樣性。
“環(huán)境道德教育”的有效途徑
環(huán)境道德作為人類道德整體的一部分，從表面上看，是人與自然之間的道德，著重強調人對自然界的態(tài)度，實際效果卻是對人類的保護。現(xiàn)代社會需要培育環(huán)境道德，這不僅是道德自身的要求，也是可持續(xù)發(fā)展的必要保障。要將環(huán)境道德觀付諸實踐，環(huán)境道德教育是一個首要和必要的有效途徑。
1.更新道德價值觀念
道德對象從人與人擴展到人與自然，特別是可持續(xù)發(fā)展理念的提出，大大拓展了傳統(tǒng)價值觀的內涵。首先要向人們揭示自然的內在價值，使人們能夠將自然視為人類的伙伴，并產生一種尊重自然的態(tài)度，產生對自然的親近感情和關懷。其次引導當代人要自覺維護下一代的發(fā)展權利，學會正確處理當代人之間、當代人與子孫后代人之間、人與自然之間的利益關系，從而在平等的基礎上真正實現(xiàn)資源共享。
2.樹立合理的利益理念
利益是道德的基礎，道德與利益是統(tǒng)一的。正確對待利益問題也是一切道德的出發(fā)點。環(huán)境道德作為調節(jié)人與人、人與社會之間關于生態(tài)環(huán)境利益關系的規(guī)范，其基本原則就是生態(tài)整體利益和長遠利益高于一切。在利用和改進自然引導各種生產和生活的過程中，要注重自然界各個要素的互利共生、協(xié)調發(fā)展。環(huán)境道德將我們置于一種挑戰(zhàn)性的困境中，因為“它們可能會要求我們拋棄一些物質理想，即我們的生活應達到一定的水準以及為了維持這種水準應該進行各種各樣的活動”。盡管如此，培育環(huán)境道德并非是可有可無的精神游戲。人類應重新規(guī)范人與自然的關系和利益分配，以生態(tài)優(yōu)先的原則重新定位一些產業(yè)。
3.加強生態(tài)保護意識
人類的生存和發(fā)展離不開自然的支持。人們應熱愛自然、尊重自然，了解自然，與自然為友；只有掌握了自然規(guī)律，才有可能正確利用規(guī)律，滿足人類自身需求，改善和提高人類生活質量。
《呂氏春秋》說：“審知生，圣人之要也；審知死，圣人之極也。知生也者，不以害生，養(yǎng)生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也。此二者，圣人之所獨決也。凡生于天地之間，其必有死，所不免也?！币簿褪钦f，生與死的現(xiàn)象及其本質問題都是圣賢所要認真面對并加以審慎思考的問題，有了對于生與死的正確理解和把握，就會以相應的適宜的態(tài)度對待之?！墩撜Z》載：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”，又有“日月逝矣，歲不我與”的話，這些都揭示和說明了時間流逝不可逆轉，人的生命也是一個由生到死的自然過程。
楊雄把“有生必有死”視為“自然之道”，他說：“有生者必有死，有始者必有終，自然之道也。”在他看來，有生命者必然就有死亡，有開始則一定會有終結，這是自然的道理，不是人力所能改變的。王充也說：“有血脈之類，無有不生，生無不死。以其生，故知其死也。天地不生，故不死；陰陽不生，故不死。死者，生之效；生者，死之驗也。夫有始者必有終，有終者必有始。唯無始無終者，乃長生不死?！倍桃舱f：“生生之理，自然不息。如復言七日來復，其間元不斷續(xù)，陽已復生，物極必反，其理須如此。有生便有死，有始便有終。”正是基于這種對生與死的不可抗拒的自然現(xiàn)象的認識，儒家更重視現(xiàn)實人生問題，而對死采取一種比較坦然和淡定的態(tài)度，正如張載所說：“存，吾順事；沒，吾寧也?！?/p>
《論語》載：“季路問事鬼神。子日：‘未能事人，焉能事鬼?’日：‘敢問死?！唬骸粗?，焉知死?’”當問及鬼神和死亡的問題時，孔子教育學生從現(xiàn)實出發(fā)，要重視人事和人生的現(xiàn)實。李贄說：“生之必有死也，猶晝之必有夜也。死之不可復生，猶失之不可復返也。人莫不欲生，然卒不能使之久生；人莫不傷逝，然卒不能止之使勿逝。既不能使之久生，則生可以不欲矣。既不能使之勿逝，則逝可以無傷矣。故吾直謂死不必傷，唯有生仍可傷爾。勿傷逝，愿傷生也!”李贄通過對生與死的必然性的認識，提出可以不必悲傷于死亡，重要的是關注今生，把握今生。
王夫之也從生與死的自然現(xiàn)象，揭示了生與死的辯證關系，以及人們在生死問題上的基本態(tài)度的社會及心理原因。他說：“衰減之窮，予而不茹，則推故而別致其新也。由致新而言之，則死亦生之大造矣。然而合事近喜，離事近憂，乍亡必驚，徐來非故。則哀戚哭踴所以留陰陽之生，靳其離而惜其和，則人所以紹天地之生理而依依不舍于其常者也。然而依之為哀，而不依之為患，何也?哀者必真而患者必妄也。且天地之生也。則人以為貴。草木任生而不恤其死，禽獸患死而不知哀死，人知哀死而不必患死。哀以延天地之生，患以廢天地之化。故哀與患，人禽之大別也?！庇纱耍醴蛑仓鲝埐⒊浞挚隙藢τ谏c死的“順”與“寧”的態(tài)度：“蓋其生也異于禽獸之生，則其死也異于禽獸之死，全健順太和之理以還造化，存順而沒也寧?！辈粌H如此，在生與死、成與敗的問題上，他還提出了“守氣”說：“生之于死，成之于敗，皆理勢之必有……既以身任天下，則死之與敗，非意外之兇危；生之與成，抑固然之籌畫；生而知其或死，則死而知其固可以生；敗而知有可成，則成而抑思其且可以敗。生死死生，成敗敗成，流轉于時勢，而皆有量以受之。如凡善走，不能逾越于盤中。其不動也如山，其決機也如水，此所謂守氣也?！边@些論述，都反映了儒家在對待死亡問題上的基本態(tài)度，即正視生死，坦然面對死亡，既愛惜生，又不畏懼死，亦即不為生死問題所累。應當說，這是一種比較合理的態(tài)度。
二、儒家肯定生命的價值與可貴，提倡尊重生命，珍惜生命，主張不作無謂的犧牲，反對在生死問題上不負責任的態(tài)度
天地生人，是中國傳統(tǒng)文化在人與自然關系問題上的一個基本認識，也是儒家天人關系思想的一個重要方面。儒家認為，人與宇宙萬物一樣，是自然演化的結果，是自然界的產物，同時又是自然界的一部分。但是，人又與自然界的其他事物不同，有著其他事物所不可比擬的價值，其他任何事物都不能與人相提并論?？鬃釉f過“鳥獸不可與同群”的話，反映了他對人的存在地位及其價值的肯定。說：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也?！币簿褪钦f，人是天地基本品質的體現(xiàn)，是陰陽交感的結晶，是鬼神精靈的薈萃，也是宇宙間五大元素的英華?！吨芤住分姓f：“夫‘大人’者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！边@些論述，都反映和體現(xiàn)了人在自然界中超拔萬物，具有崇高地位和價值的思想。周敦頤提出人是世間萬物中“最靈”者，他說：“(陰陽)二氣交感，生化萬物，萬物生生，而變化無窮焉。……惟人也得其秀而最靈?！避髯觿t明確提出了人“最為天下貴”的思想，他說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！?/p>
既然人“最為天下貴”，是世間萬物之“最靈”者，那么，人就應當尊重生命，珍惜生命。當季路向孔子請教“死”的問題時，孔子回答“未知生，焉知死?”孔子的這一回答，反映了其重視人生現(xiàn)實、關注人的現(xiàn)實生命的思想，也確立了儒家“重生”的基本人生態(tài)度?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》載：“廄焚，子退朝。日：‘傷人乎?’不問馬?！瘪R棚失火，孔子所關心的首先是有沒有危及人的生命，有沒有人受傷，而不問及馬的情況。在今天看來，這是極為正常的事情，但在孔子當時的時代，奴隸只是會說話的工具，和牛馬一樣可以在市場上買賣，因此孔子特別問傷人乎而不問馬，則有著不同于尋常的意義，反映和表現(xiàn)了他對人的生命的珍視和關心?？鬃舆€明確提出反對人殉，對殷商以來殘害生命的人殉制度表達了強烈的憤慨，他認為即使使用偶殉也是不能容忍的，也是殘忍而不仁的：“為芻靈者善矣；為偶者不仁，不殆于用人乎?”《孟子·梁惠王上》載：“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎?’為其象人而用之也?！痹诳鬃涌磥?，即使用木偶土偶等來殉葬，也是非常令人痛恨的。在孔子的心目中，即使是奴隸的生命也同樣有著作為生命的尊嚴和價值。
孔子及其儒家學者對人的生命的尊重和珍視，還反映和體現(xiàn)在其反對戰(zhàn)爭的思想上?！墩撜Z》載衛(wèi)靈公向孔子請教用兵打仗之法，孔子的回答是：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未嘗學也。”并在第二天就離開了衛(wèi)國。其實，孔子并非不懂軍旅之事，他以禮、樂、射、馭、書、數(shù)“六藝”教授弟子，其中的“射”、“馭”兩項技藝都與軍事有關?？鬃又跃芙^回答衛(wèi)靈公的問題，是因為他深知戰(zhàn)爭意味著對于生命的傷害和殺戮，而這正是孔子所深切擔憂和強烈反對的。孟子也對戰(zhàn)爭和殺戮持一種強烈反對和深惡痛絕的態(tài)度，針對春秋以來戰(zhàn)爭頻繁、大量殺戮和生靈涂炭的情況，他特別評價說“春秋無義戰(zhàn)”。他譴責“不仁哉梁惠王也”，就是因為“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之”。梁惠王為了爭奪土地而驅使百姓作戰(zhàn)，致使其暴尸郊野，骨肉糜爛。大敗后
為了再戰(zhàn)并獲勝，又驅使他喜歡的子弟去死戰(zhàn)。在孟子看來，這是極為不仁的。面對當時各國君主窮兵黷武，“未有不嗜殺人者”的情況，當梁襄王問他究竟誰能夠統(tǒng)一天下的問題時，他的回答是“不嗜殺人者能一之”，認為不好殺人的國君才可以統(tǒng)一天下。當有人說“我善為陣，我善為戰(zhàn)”時，孟子卻認為其實這是“大罪”。正是從關愛生命、珍惜生命的立場出發(fā)，孟子強烈反對和譴責大量殺戮和殘害生命的戰(zhàn)爭，提出了“仁者無敵”的主張，他說：“仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?”
尊重生命和珍惜生命，作為一項道德要求和一種人生態(tài)度，不但是對人的，也是對己的。儒家認為人作為天地間的最高價值，要尊重、關愛和珍視他人的生命，同時也要尊重和珍惜自身的生命。所以，儒家不主張作無謂的犧牲，也反對輕生自殺等在對待生命和死亡問題上的不負責任的態(tài)度?！墩撜Z》載孔子的話說：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！痹诳鬃涌磥?，徒手與老虎搏斗，徒步涉水過河，這樣死了都不后悔的人是不能讓人贊同的，這樣的行為也是不可取的。也就是說，這樣的無謂的死是不符合儒家的道德要求的，也是沒有意義和價值的。因此，孔子提倡“臨事而懼”，主張以小心謹慎的態(tài)度對待之。孟子也提倡珍惜生命，主張遇事小心謹慎，不作無謂的犧牲，所以他說：“知命者不立乎危墻之下”。
《論語》曾記載孔子與其弟子圍繞管仲是否應該自殺、不自殺是否合于仁德等問題的討論。管仲和召忽都是公子糾的師傅，當公子糾被其兄齊桓公殺害后，召忽自殺，這體現(xiàn)了對于君主的忠誠，是符合當時所要求的君臣之義的道德行為。但是管仲不但沒有自殺，反而還做了齊桓公的宰相，幫助齊桓公成就了稱霸諸侯、一匡天下的大業(yè)。對此，子路和子貢都提出了疑問，認為管仲沒有仁德，而孔子的回答是：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！庇终f：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆，而莫之知也。”在孔子看來，管仲幫助和輔佐齊桓公得以不用武力而多次召集諸侯盟會，同時輔佐齊桓公一匡天下，成就霸業(yè)，百姓一直蒙受到他的好處和恩惠，而沒有“被發(fā)左衽”淪為夷狄，這些都是管仲的仁德，我們不能要求他像普通男女那樣講求小節(jié)小信，自殺于山溝之中。可見，在生死面前究竟何去何從，選擇生還是選擇死，關鍵是看其目的和效果，如果選擇生是為了大眾百姓，是為了成就更大的仁，那么這種選擇就是值得肯定的。因此，孔子對于管仲沒有選擇自殺輕生的行為和不做無謂犧牲的人生態(tài)度不僅沒有加以指責，而且給予了充分的肯定，并稱其“如其仁，如其仁”。
正是基于對人的生命的尊重、關愛和珍惜的理念，儒家注重養(yǎng)生，主張通過修身養(yǎng)性，達到益壽延年的目的。《尚書·洪范》把長壽作為人生五大幸福之首，而把不得善終作為人生六大不幸之一?？鬃釉岢觥熬佑腥洹?，即“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”這里，孔子根據(jù)不同年齡段人們的不同特點，提出了修身養(yǎng)性的不同要求。以正確的態(tài)度面對生活，不可以傷害身體，更不能危及生命，這是人們進行道德修養(yǎng)，達到君子的理想人格所必須要做到的，也是實現(xiàn)這一目標的身體基礎和前提。
三、儒家主張舍生取義，殺身成仁，以身殉道
在對待生死問題上，儒家重生慎死，提倡尊重生命、珍惜生命，同時對死又持一種慷慨凜然、泰然處之的態(tài)度。在孔子看來，人生在世的所作所為要符合“仁”的原則，那么，當需要在生與死面前做出選擇時，也應當以仁義道德為標準做出取舍。所以孔子認為人生的意義和價值不在于一味地貪生，而在于以一種堅韌不拔的精神追求仁道，“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?！睘榱藢崿F(xiàn)“仁”的目的和理想，可以舍生忘死，視死如歸。孔子還把“見危授命”視為“成人”必備的一種品德和素質，他說：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”在孔子看來，見到利益便能想到義的要求，見到危險能夠獻出生命，長久處于貧困仍不忘記平日的諾言，這樣的人就可以說是品德完備的人了。他還說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！痹谏狸P頭，當生命和仁德“二者不可得兼”的時侯，決不能貪生怕死而損害仁德，而應當義無反顧，舍生取死。
孔子說：“見義不為，無勇也?！边@里，孔子以“見義不為”為“無勇”，認為見到該做的事，即使面臨危險，也應該挺身而出，“見義勇為”、舍生取義，才是真正的勇、最大的勇。荀子也把“重死持義”視為“士君子之勇”，他說：“義之所在，不傾于權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也?！迸c見義勇為、舍生取義的主張相一致，孔子把對于真理的追求看得比生命更為重要，他主張以身殉道，提出“仁以為己任”，并說：“朝聞道，夕死可矣?！闭J為為了真理(道)即使付出生命的代價也是值得的，也是無怨無悔的。朱熹的話也表達了這個意思：“人受天所賦許多道理，自然完備無欠闕。須盡得這道理無欠闕，到那死時，乃是生理已盡，安于死而無隗。”
孟子在談到生死問題時也說：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這種殺身成仁、舍生取義的精神，體現(xiàn)了儒家在生死問題上的崇高氣節(jié)。孟子還說：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。”“盡其道而死者，正命也?！痹趹撏ι矶龅臅r侯，決不能怯懦退縮，袖手旁觀，否則就是貪生怕死，不仁不義；為了堅持道義，就應該無私無畏，勇往直前，乃至視死如歸。
《呂氏春秋》中說：“士之為人，當理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸?！边@里也是主張生死由義，在生死面前以“義”作為取舍的標準。張載對生與死持一種“當生則生，當死則死”的輕松淡然的態(tài)度，他說：“當生則生，當死則死；今日萬鐘，明日棄之，今日富貴，明日饑餓亦不恤，惟義所在?！笨梢姡爱斏迸c“當死”的標準不是別的，而正是“惟義所在”。朱熹也說：“義無可舍之理。當死而死，義在于死；不當死而死，義在于不死：無往而非義也。”
荀子說：“人之所欲，生甚矣；人之所惡，死甚矣；然人有從生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也?！蓖醴蛑舱f：“將貴其生，生非不可貴也；將舍其生，生非不可舍也?！暂d義，生可貴；義以立生，生可舍?！比巳硕贾郎目少F，都有求生的欲望，并且人們希望生存的愿望是很強烈的，厭惡死亡的心情也是很強烈的；然而人們在生死面前，有生存的機會卻選擇死亡，自覺自愿地舍生取死，這并不是不希望生存而但求死亡，而是由于當時的具體情況，他們認為應當舍生取死，也就是說，在當時的情況下，選擇生是不對的而選擇死才是對的。其實，每一個人都有貴生惡死的要求，但自愿的“舍其生”，“不欲生而欲死”，是因為“死得其所”，選擇死合乎仁義道德的要求。
四、儒家推崇死而不朽，并認為達到這一目的的手段是建功立業(yè)，為宗族、家國而獻身
《左傳·襄公二十四年》載：“穆叔如晉，范宣子逆之，問焉。日：‘古人有言日，死而不朽，何謂也?’穆叔未對。宣子曰：‘昔之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御
龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎!’穆叔曰：‘以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫臧文仲，既沒，其言立，其是之謂乎!豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽?！睂τ凇安恍唷钡睦斫夂妥非螅兄煌木辰?。范宣子講的是宗族的不斷發(fā)展和延續(xù)，而叔孫豹講的則是“雖久不廢”的“立德、立功、立言”，所追求的是永遠的不朽。這種追求精神不朽的思想，為孔子、孟子和后來的儒家學者所吸取和發(fā)展。
孔子說：“君子疾沒世而名不稱焉。”這就是說，君子最害怕離開人世時，不能著名于世。一個人死后，如果名字不為人所稱述，是該引以為憾的?！墩撜Z》中曾對比齊景公之死與伯夷、叔齊之死，說：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與?”齊景公奢侈腐化，一生無功無德，所以死了后，人們都不覺得他有什么好的行為可以稱述。而伯夷、叔齊所以至今還被人們稱頌，是因為他們具有良好的品德和高尚的氣節(jié)。孟子曾稱贊伯夷為“圣之清者”，并說：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君，不事；非其民，不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。”可見，一個人不論貧富貴賤，即使窮困潦倒，只要具備高尚的道德情操，其行為和于仁德、高尚正直，死后也會為人所贊頌。
孟子與孔子一脈相承，認為君子終身之憂是不能死而不朽：“君子有終身之憂，無一朝之患也，乃若所憂則有之：舜人也，我亦人也，舜為法于天下，可傳于世，我由未免為鄉(xiāng)人也!是則可憂也?！蹦敲?，如何才能消除這一憂患，達到死而不朽呢?孟子認為，君子有垂創(chuàng)之舉，即為不朽，“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也?！辈徽摽鬃舆€是孟子，在認識到死亡的不可抗拒性后，都不主張任其自然，無所作為，而是強調與死亡抗爭，在有生之年要奮發(fā)努力，建功立業(yè)。即使在衰暮之年，當死亡即將到來時，也仍要“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。通過發(fā)奮努力，建功立業(yè)，從而名垂青史，這就超越死亡而達到永恒?？酌系倪@一思想對中國社會的影響是十分深遠的。
問題成因
“經過多少失敗，經過多少等待，告訴自己要忍耐”，這是一句很有現(xiàn)實意義的歌詞。一個人的成熟度，在很大程度上表現(xiàn)為他的忍耐程度。忍即是德。“孔子之忍饑，顏子之忍貧，閔子之忍寒，淮陰之忍辱，張公之忍居，婁公之忍侮；古之為圣為賢，建功樹業(yè)，立身處世，未有不得力于忍也。凡遇不順之境者其法諸（唐•白居易）?！卑拙右滓暼虨樘幱霾豁樦?，甚至遇萬事萬物的法寶，此話可能有些極端，但足見忍耐在詩人心目中的份量。跆拳道中的忍耐可以解釋為，當遇到困難時不要意氣用事，不要以不良的心理狀態(tài)去解決困難和問題，應不斷地磨練自己的意志品質，以持久的忍耐力不斷地向目標邁進?！?0后”的青少年，生活在改革開放的好時代，思維活躍、思想獨立，但依賴性強，心理承受力弱，加之面對的現(xiàn)實困境多，比如學習的壓力、生活的壓力、就業(yè)的壓力、情感的困惑等等，難免思想上會出現(xiàn)波動或不安，表現(xiàn)在遇事不冷靜、易沖動好斗、不計后果等。將跆拳道忍耐精神運用到青少年的思想道德教育之中不乏為一種很好的思想教育方法。讓他們懂得，忍耐就是退一步海闊天空，不管遇到什么困難，忍耐并克服它，才是最有效的方法。
第一，企業(yè)經營倫理。企業(yè)經營管理活動本應以誠為本，注重于自身信譽，對于企業(yè)來講，誠德和信譽是企業(yè)的生命所在。首先，企業(yè)“無信則不立”。對于處在激烈競爭的市場競爭中的任何一個企業(yè)來講，如果其不講信譽，即使有再搶的競爭力，其也無法長期在社會上立足的，信譽是生意的起點；其次，信譽的維護。信譽是企業(yè)經過多年辛勤培養(yǎng)的結果，如果想要保持企業(yè)長久的競爭力，必須時刻注意對信譽的維護，在信息時代，一個小錯誤就可能會使辛苦建立的信譽瞬間即逝。企業(yè)在生存和發(fā)展的過程中，時刻要保持良好的信譽，要能夠做到見利思義，義利統(tǒng)一，處理好“義”“利”的關系問題。
第二，企業(yè)競爭倫理?，F(xiàn)代市場經濟從本質上說是一種競爭經濟，這種經濟形態(tài)可以通過優(yōu)勝劣汰的方式來促進企業(yè)自身的發(fā)展，大幅度提升企業(yè)的生命力，同時它也體現(xiàn)了各個單體之間合作方式，在這一合作方式下，體現(xiàn)出來的更多的是和諧、公平和平等，并不是急死我活的惡性競爭。第三，產品質量倫理。在市場經濟的各行各業(yè)當中，市場是企業(yè)的生命這一準則始終不變，企業(yè)能夠占領市場靠的是企業(yè)獨一無二的產品或服務，而市場對于產品或服務優(yōu)劣的評判始終聚焦于產品或服務的質量。這里所說的“質量”包括兩個方面：一方面指的是產品的性能、外觀等生產質量特點；另一方面指的是一些與成本、價格、售后服務相關的特征。
（二）企業(yè)倫理的特點從總體上講，企業(yè)倫理在本質上說的是一種“應該或者是不應該”的規(guī)范與準則，因此其通常情況下具有以下特點：
第一，自律性，這一特征是企業(yè)倫理道德最基本的特征，這一特征是指通過社會輿論以及內心信念等一系列手段喚醒企業(yè)經營管理者的良知和羞恥感、內疚感，實現(xiàn)自我控制和社會控制的理性目標；
第二，社會性，一般來講每個社會的歷史、習俗、文化都不盡相同，而企業(yè)倫理道德是社會發(fā)展到一定階段的產物，它是經過社會進步、歷史沉淀、經濟發(fā)展而形成的獨特的道德規(guī)范；
第三，時代性，萬物隨著時代的變遷而變化，人們的思想也隨之改變，因而對“善”與“惡”的評標標準和認識也是不斷變化著的；第四，層次性，企業(yè)通常會依據(jù)不同的倫理意識層次來處理利益關系，倫理意識的不同一定會在倫理行為的不同上有所體現(xiàn)。第五，雙向性，企業(yè)應該為利益相關者著想，利益相關者也要維護企業(yè)的利益，這是企業(yè)倫理雙向性的體現(xiàn)。
二、企業(yè)倫理道德的建設理念
在當前的市場經濟條件下，企業(yè)間合作更加頻繁、更加緊密，企業(yè)甚至已經不再是以自身獨立的形式存在于市場經濟中，而是以供應鏈整體的形式存在，以長期戰(zhàn)略合作的形式形成企業(yè)間的合作共同體，合作及發(fā)展模式的不用需要有新的企業(yè)了倫理道德理念與之相呼應：
第一，要遵從利益團體的長遠發(fā)展戰(zhàn)略。在團體合作的形式下，企業(yè)自身倫理建設的成功與否、合理與否，不僅關系到該企業(yè)自身的發(fā)展前景，而且還關系到整個團體的長遠發(fā)展。因此，單個企業(yè)作為團體中的一員，應該更加注重整個團體的利益，加強企業(yè)倫理建設的目標也要放在提升合作團體競爭力上，而不是僅僅把目光放在自己企業(yè)本身。
第二，更加強調企業(yè)間競爭性的合作關系。現(xiàn)代企業(yè)經營思想強調企業(yè)間的長期戰(zhàn)略合作，突出了實現(xiàn)合作企業(yè)共贏的戰(zhàn)略思想。因此，企業(yè)倫理的建設也要注重于促進企業(yè)間競爭性合作的戰(zhàn)略思想，要體現(xiàn)并且強調企業(yè)的競爭不再是是單純的利益競爭，而是在更多領域、更大空間內體現(xiàn)更深層次的合作。在處理企業(yè)之間的關系時，要以達到友好合作、共同發(fā)展為目標，更加遵循公平競爭、互惠互利、誠實守信的準則。
第三，以顧客的利益和需求為向導。企業(yè)發(fā)展的最終的、根本的驅動因子是顧客需求，顧客的滿意度是對企業(yè)最合理的評價。因此，企業(yè)要把消費者的利益作為其各項活動的出發(fā)點，要以顧客需求為中心，提供不僅要安全，還有物有所值，滿足消費者需要的，向消費者傳遞產品信息時一定要實事求是，充分尊重和維護消費者的利益。只有這樣企業(yè)才能在提高顧客滿意度、贏得顧客的信任、維持和顧客的長期合作關系的同時還能吸引新顧客，擴大市場。
第四，更加注重企業(yè)間的信息交流。長期戰(zhàn)略合作要求各個企業(yè)能夠最大限度的保證統(tǒng)一步調，協(xié)同運作，這就對企業(yè)間信息交流的真實性和及時性提出了更高的要求，具有合作關系的企業(yè)之間應該開誠布公，在合作的關鍵領域內實現(xiàn)信息、資源共享，進行優(yōu)勢互補，從何保持企業(yè)競爭優(yōu)勢。第五，更加強調社會責任。新的合作模式使得企業(yè)間因合作形成了更大的利益團體，并與外界進行各種資源的交換，因此應更加注重承擔應有的社會責任。在處理與社會的關系時，企業(yè)應該自覺的遵守社會法規(guī)，盡自身的最大能力高質量的履行企業(yè)職責所在的義務。除此之外，企業(yè)在規(guī)劃自身發(fā)展的同時還要處理好企業(yè)與自然環(huán)境的關系，確保企業(yè)的發(fā)展不違背生態(tài)平衡，遵循“綠色”環(huán)保意識和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
1人文醫(yī)學精神
醫(yī)學酶壤秘連接著人的生禽，醫(yī)學的本曩是一門“人”學，它關注的是在病痛中掙扎的、需要關懷和幫助的人。因悉醫(yī)學被認為是最應具有入文糖耪的學科，醫(yī)生應該是最富含人情味的職業(yè)。誠如諾貝爾醫(yī)學獎獲得者Lu嫩指出的那樣：趿學在本質上具蠢兩重性，它既是一門科學，又是一門入學，需愛人文精神的滋養(yǎng)。
1．1關于人文
人文，通常是指人類的各種文化現(xiàn)象，特別指人類的精棒文純。人文是主體是人，就是以人為本，關心入，愛護人，尊重人，承認人的價值，尊重人的個人利菔。英語中意為人類，亦為人性、入道、慈愛、慈善行為等。如果說，肉然科學主要研究客觀的物質世界，回答“是什么”、“求真”，社會秘學主要研究入與自然、人與人的社會關系和規(guī)律，回答“要怎樣”；那么，人文科學生要研究人的精神世界，引導人們發(fā)展人性，完善人格，升華人生，回答：“應怎樣”、“求善”、“求美”。
人文精神是人文的核心，是指人類發(fā)展中形成的優(yōu)秀文化積淀，凝集而成的精神，是人一種內在的精神品格。入文糟季申可分為三層內涵：第一是人，解決入的人格埋造和人性發(fā)展；第二是文，解決社會應當培育什么樣的文化素養(yǎng)和文化品格；第三是精神，是網(wǎng)答一個社會應該有什么樣的價值觀。首先，人文精神體現(xiàn)在對人的價值、對人類和對生命價值的充分肯定，對人的獨立穗主和遺求完美的肯定，相對予科學精神，入文精神以求善求美為主要特點；其次，人文精神是以人的思想素緩為載俸，包括入文愚想和久文素質；最麓，入文精神包含價值觀、道德觀、思想境界及其他非智力因素。瞧裁是}莞，人文旗褲輯內涵的對壘會儈魏鞫生活意義的追求與關懷，囊括了以對生命和對人的基本權剝的敬畏與尊重為主題的人文思想，體現(xiàn)為謠言、思維、情感、儀態(tài)、意志、文化技能等方面的人文素養(yǎng)，富含著對民族文化興衰存亡的理性認識，富含著對國家、社會、他人以及自然的關切。
1．2醫(yī)學與人文
醫(yī)學中的人文內涵是醫(yī)學的重要組成部分，特別是伴隨現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展和人文醫(yī)學的提出，人文作為醫(yī)學的靈魂，已經成為醫(yī)學的精神支柱和職業(yè)醫(yī)師的精神支柱。可以說，人文醫(yī)學與基礎醫(yī)學、技術醫(yī)學、應用醫(yī)學共同組成現(xiàn)代醫(yī)學?！段魇蟽瓤茖W》中寫道：醫(yī)學是一門需要博學的人道職業(yè)。19世紀歐洲革命年代，一些試圖改革醫(yī)學保險的人，如紐曼在1847年寫道：“醫(yī)學科學就其內在的固有本性來說，乃是一門社會科學，只要對這一點還沒有在實踐中被認識到，我們就不能充分享有他的益處，就會是虛渺的空殼”。
人文醫(yī)學是對醫(yī)學中的人文內涵的概括和抽象，是人文科學、社會科學同醫(yī)學相結合的交叉性學科群。它包括醫(yī)學倫理學、醫(yī)學心理學、醫(yī)學哲學、醫(yī)學方法學、醫(yī)學人類學、醫(yī)學美學、醫(yī)學社會學、醫(yī)學邏輯學等。人文醫(yī)學作為一個新的學科群是醫(yī)學走向成熟的標志。
2為什么要重視人文精神
羅伊·伯特(Royporter)在他的《劍橋醫(yī)學史》中感嘆：如果不堅持正確的醫(yī)學目的，“重技輕人”，那“醫(yī)學的成功可能正導致一個自己創(chuàng)造但又無法控制的怪物”。30年前，美國精神醫(yī)學教授恩格爾提出生物-心理-社會醫(yī)學模式，對以還原論為主導的生物醫(yī)學模式進行了批判性反思；20年前，世界醫(yī)學教育聯(lián)合會在福岡宣言中指出：“所有醫(yī)生必須學會交流和人際關系的技能。缺少共鳴(同情)，應該視作與技術不夠一樣，是無能力的表現(xiàn)?！钡珪r至今日，中國醫(yī)師協(xié)會的調查顯示，90％以上的醫(yī)療糾紛是由于醫(yī)患溝通不當或不夠而導致。人文精神的缺失已使醫(yī)學界處于被動，提高醫(yī)師的人文素質刻不容緩。
2．1醫(yī)學模式與人文
21世紀醫(yī)學走向的輪廓已現(xiàn)：從“疾病醫(yī)學”到“健康醫(yī)學”、從重治療到重預防、從對抗病原治療到整體治療、從對病灶的改善到重生態(tài)環(huán)境改善、從群體治療到個體治療、從生物治療到身心綜合治療、從強調醫(yī)生作用到重病人的自我保健作用，這些轉向都在提示新醫(yī)學模式呼喚醫(yī)師從“只懂病，不懂人”向“既懂病，又懂人”轉變，現(xiàn)代醫(yī)學需要有更高的人文精神和人文素養(yǎng)。例如，2006年全美醫(yī)院排名第二的梅奧醫(yī)學中心(MAYOCUNIC)提出的PLEASECARE的醫(yī)學模式，是藝術和科學結合的理念，其核心價值就是將醫(yī)學從對“病”的關注轉向到對“人”的關照——“患者的需要第一”。
2．2醫(yī)學目的與人文
現(xiàn)代醫(yī)學的目的不僅僅是醫(yī)治疾病，它包含著以下的內容：①預防疾病和損傷，促進和維護健康；②解除由病災引起的疼痛和疾苦；③照料和治愈有病者，照料那些不能治愈者；④重視生命質量，避免早衰、早死，追求安詳死亡。醫(yī)學涉及人的生、老、病、死，具有廣泛的社會性，需要人文精神的滋養(yǎng)。
2．3醫(yī)學法制與人文
目前有很多直接或間接涉及醫(yī)生職業(yè)方面的法律、法規(guī)、規(guī)章、制度，這些文件的學習貫徹都需要醫(yī)務人員有較高的人文素質。就拿目前困擾廣大醫(yī)療機構和醫(yī)務人員的醫(yī)療事故、醫(yī)療糾紛來說，它涉及的有關法律法規(guī)有《醫(yī)師法》、《刑法》、《民法通則》、《消費者權益保護法》以及《醫(yī)療事故處理條例》等。與原來的《醫(yī)療事故處理辦法》相比，《醫(yī)療事故處理條例》有以下不同：①擴大了醫(yī)療事故責任人的內涵(包括醫(yī)務人員、醫(yī)療機構等)；②增加了醫(yī)學會鑒定、民事賠償項目和標準；③加大了醫(yī)療機構和醫(yī)務人員的責任；④賦予患者更多的權力(如復印病例等)；⑤取消了醫(yī)療差錯這一界定，凡診療過失均被認定為醫(yī)療事故。另外，“舉證責任倒置”的規(guī)定更增加了醫(yī)療責任風險。
2．4醫(yī)學教育與人文
一段時期以來，由于忽視了人文醫(yī)學，醫(yī)學目的出現(xiàn)走樣，引起了社會的普遍關注和批評：1930年西班牙哲學家奧爾特加·加塞特說：“許多醫(yī)學院都努力熱切的教生理學和化學到幾年級，但是全世界可能沒有一所醫(yī)學院會認真地開一門課或探討一個好醫(yī)生的真正意義是什么或者我們當今理想的醫(yī)生應該是什么樣?”還有學者批評說：“科學主義技術崇拜與商業(yè)化像沙塵暴一樣風干醫(yī)學科學的肌體，使它失去豐滿與彈性?！薄?0世紀的醫(yī)學前一只腳剛邁出半巫半醫(yī)的叢林，另一只腳又陷入了科學主義與技術的迷誤。”
自20世紀60年代起，西方人文醫(yī)學教育進入到了一個新的發(fā)展階段，普遍提高了人文醫(yī)學在醫(yī)學院?？傉n程中的比重，美國20％、法國26％、英國13％。在我國，“大學之道，在明德，在親民，在止于至善?！彼坪蹩梢宰鳛槲覀兝^往開來的精神支點和邏輯起點。裘法祖教授常說：“德不近佛者不可以為醫(yī)，才不近仙者不可以為醫(yī)?！贬t(yī)學教育的目標是培養(yǎng)醫(yī)術精湛、醫(yī)德高尚的人才，把醫(yī)學生培養(yǎng)成“關愛人”的好醫(yī)生，而不是單純的技術尖子或業(yè)務尖子。
2．5醫(yī)學實踐與人文
據(jù)估計，一名醫(yī)生在一生的職業(yè)生涯中，要接診12萬到16萬名病人，也就是說，醫(yī)生在工作崗位上的大部分時間都在與病人接觸溝通。大約有60％到80％的疾病診斷及治療方案都是基于與病人談話的結果來確定的?！皼]有醫(yī)術治不好病人，沒有人文會治死病人?！辈∪瞬皇遣?，是人。因此，一個醫(yī)生的人文素質的高低直接影響到對病人的診療水平。國外學者指出醫(yī)生對病人應做到“五知”，即知主訴、知不適、知苦惱、知生活不便、知社會問題。對從醫(yī)者而言，醫(yī)學不僅是一種職業(yè)，更是一種事業(yè)。
2．6醫(yī)療市場與人文
一段時期，醫(yī)療市場化的傾向淡化了醫(yī)學人文精神，削弱了人文素質的培養(yǎng)。中國的公立醫(yī)院由于體制、機制等原因，運轉中普遍存在著補償嚴重不足。部分醫(yī)學醫(yī)療單位為生存和發(fā)展，借助著自己的一些優(yōu)勢，過分追逐利潤，過度使用診療技術和手段，降低了對人文的要求，淡化了醫(yī)生的人文思想。近年來，諸多醫(yī)改報告及學者的研究表明：醫(yī)療服務不能市場化，但它必須適應市場。
2．7高新技術與人文
先進診療技術的廣泛運用加深了重物輕人、重技輕德的思想傾向。誠如羅伊·伯特(Royporter)指出：“醫(yī)學有時似乎由主要對發(fā)展它的技術能力感興趣的精英來領導，而他們很少考慮它的社會目的和價值，更不用說病人個體的痛苦?！奔韧t(yī)生為診治病人通常采取聆聽病史、仔細問診和望、觸、叩、聽(中醫(yī)叫望聞問切)的查體方法被削弱了，取而代之的是過分依賴各種儀器設備和檢查，導致當下人們對醫(yī)學進步的回答是“做得越好越多，感覺越壞”。我們能治療疾病，卻不能贏得患者的信任。
2．8醫(yī)患關系與人文
中國醫(yī)師協(xié)會對114家醫(yī)院調查，從2000年一2003年，平均每家醫(yī)院發(fā)生醫(yī)療糾紛66起，發(fā)生打砸醫(yī)院事件5．42件，打傷醫(yī)師5人，平均每起醫(yī)療糾紛賠償金額為10.81萬元；2006年10月對北京、湖南等省市350家醫(yī)院進行調查，平均每家醫(yī)院發(fā)生醫(yī)療糾紛15.31起、受傷332人次、經濟損失1448萬元；農工調查某大城市醫(yī)療執(zhí)業(yè)環(huán)境顯示，每年發(fā)生糾紛多達6000-7000件，86.5％的醫(yī)院遭到過聚眾圍攻。中國醫(yī)師協(xié)會的調查還顯示：90％以上的醫(yī)療糾紛是由于醫(yī)患溝通不當或不夠而導致。
醫(yī)患之間是一種特殊的關系體系，它們是一個戰(zhàn)壕的戰(zhàn)友。它們的關系不能簡單地用經濟或是法律的手段來處理，還應該用人文精神來調適和改善。要建立以人為本，體現(xiàn)人文關懷的醫(yī)患關系。
2．9醫(yī)療風險與人文
隨著醫(yī)療科學事業(yè)的發(fā)展，新理論、新技術、新儀器、新設備、新療法逐年增多。這些高新技術一方面提高了醫(yī)療質量，另一方面也增加了醫(yī)療風險，特別是對病人安全提出了挑戰(zhàn)。
我國當前病人安全問題面臨6大挑戰(zhàn)：①醫(yī)務人員整體素質和技術水平有待提高，繼續(xù)教育和培訓相對滯后，個別醫(yī)務人員責任心不強，忽視病人安全，導致醫(yī)療事故時有發(fā)生；②在醫(yī)療服務過程中，有些醫(yī)療機構不規(guī)范執(zhí)業(yè)，過度服務、片面追求經濟效益；③對高新技術的廣泛應用，缺乏規(guī)范化管理，加之醫(yī)療技術本身的風險性，給患者造成傷害；④患者的知情同意權、選擇權、隱私權和參與權沒有得到充分的尊重和保證；⑤對醫(yī)療質量和患者安全缺乏有效的信息、檢測和評價系統(tǒng)；⑥不合理用藥，尤其是濫用抗生素以及注射安全、血液安全等存在著隱患。這六大挑戰(zhàn)均需要醫(yī)生有良好的人文思想和人文素質。
3如何提高人文素質
“人文醫(yī)學”這一重要的思想應該充分體現(xiàn)在醫(yī)學教學、醫(yī)生的執(zhí)業(yè)技能培訓和執(zhí)業(yè)實踐中。
3．1強化醫(yī)學人文教育意識
誠如韓啟德院士所言：“現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)展到了必須充分重視醫(yī)學人文的時刻，醫(yī)患關系的現(xiàn)狀決定了我們必須加強醫(yī)學人文教育。我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革及和諧社會的建設決定了我們必須加強醫(yī)學人文建設?！比A益慰同志始終以黨和人民的利益為重，不計名利、舍己救人、無私奉獻，忠誠服務，以高尚的醫(yī)德、高超的醫(yī)術贏得了群眾的尊敬和愛戴。他繼承了我國醫(yī)務界治病救人，救死扶傷的傳統(tǒng)美德，弘揚了彪炳千秋的白求恩精神，體現(xiàn)了全心全意為人民健康服務的時代精神，這種精神也是醫(yī)學人文精神的體現(xiàn)。要發(fā)揚榜樣的力量，迸一步呼喚社會的良知，提高廣大醫(yī)務人員救死扶傷，履行自己神圣職責的使命感，激勵自己全心投入到維護和促進人民健康的神圣事業(yè)中，為我國醫(yī)療衛(wèi)生改革立新功，為共建和諧社會做出更多的貢獻。
進一步完善醫(yī)學教育，加大人文醫(yī)學在醫(yī)學教育中的比重。增添人文醫(yī)學教育的內容：開設醫(yī)學倫理學、醫(yī)學社會學、醫(yī)學心理學、醫(yī)學語言學、臨床交流技巧、美學、藝術欣賞等課程。
3．2樹立新醫(yī)學倫理概念
當前，我國衛(wèi)生改革和發(fā)展的方案即將出臺，衛(wèi)生改革的任務十分繁重，醫(yī)患關系還比較緊張，部分社會公眾對醫(yī)務工作者理解不夠，存在著一些偏見，極少數(shù)醫(yī)生也在職業(yè)操守上存在問題。這些問題的存在不利于改善醫(yī)患關系和構建和諧社會。醫(yī)師要樹立新醫(yī)學倫理概念：改醫(yī)生與病人是恩賜者和受惠者的關系，建醫(yī)生與病人是對等和誠信的關系；改以醫(yī)生為頂點的塔形結構，建以病人為中心的環(huán)形服務結構。超級秘書網(wǎng)
3．3加強人文素質培訓
作為一名合格的醫(yī)生、護士，除了醫(yī)學專業(yè)知識和技能以外，還需要具有職業(yè)使命感和良好的服務態(tài)度、具有善于與患者溝通的本領、具有團隊合作和管理的能力等職業(yè)技能。
醫(yī)患溝通是人際交流的一部分，包括：人際吸引、語言交流、非語言交流、動態(tài)無聲、靜態(tài)無聲、副語言等。醫(yī)患溝通是診療工作的一個基本原則，通過技術和非技術兩種水平上的交流得以實現(xiàn)。正確認識，重視處理醫(yī)患溝通、交流是直接關系到保證醫(yī)療質量、提高服務水平、加強醫(yī)德醫(yī)風建設、防范和降低醫(yī)患糾紛和構建、維護和諧社會的一項重要內容。醫(yī)務工作者應積極學習，認真研究醫(yī)患交流中的問題，學習醫(yī)患溝通技術與技巧，增強醫(yī)患溝通能力，努力創(chuàng)建和諧的醫(yī)患關系，不斷提高醫(yī)療服務水平。通過開展不同級別、多種形式的人文醫(yī)學培訓，在盡可能短的時間內使全國醫(yī)師在科學價值觀、職業(yè)化的服務態(tài)度、與人溝通能力、醫(yī)療工作管理及心理適應能力和醫(yī)療團隊合作精神等人文醫(yī)學執(zhí)業(yè)技能等方面有較快和較全面的提高。
3．4醫(yī)院管理年
衛(wèi)生部和國家中醫(yī)藥管理局開展的“醫(yī)院質量管理年”活動，突出“以病人為中心，以提高醫(yī)療服務質量”為主題，深化“以病人為中心”的服務理念，提高醫(yī)療服務水平。要堅持科學發(fā)展觀，切實把加強醫(yī)院內涵建設作為醫(yī)院管理的重中之重，加大醫(yī)院院長管理責任。
醫(yī)院院長要減少臨床專業(yè)技術服務，以主要精力加強和改善醫(yī)院管理，維護公益性質。要堅持以患者利益為先，大力加強醫(yī)療服務管理。
3．5醫(yī)院文化
2007年《醫(yī)院管理年活動方案》特別提出，加強醫(yī)院文化建設，強調忠誠的服務精神和人道的服務文化。英國管理學家哈梅爾提出：現(xiàn)代管理無非是對兩種東西的追求——讓管理更科學；讓管理更富人性色彩。人文管理一方面強調對人的尊重、尊重人的情感、人格和自我發(fā)展的需求；另一方面強調文化的教化作用，重視環(huán)境和氛圍的建設，倡導高尚的價值追求，營造良好的人際關系，以高品位的文化對被管理者起到潛移默化的影響。
建設醫(yī)院文化，要讓醫(yī)務人員樹立崇高的職業(yè)使命感。讓人文知識不斷的積累，人文情感日益豐富，人文品質逐漸形成。一是強調對人的尊重。以人為中心，關注人的需求，尊重人的生命尊嚴和生命價值?；颊呒捌浼覍傩枰P愛，醫(yī)院的員工同樣需要關愛；二是強調以人化人。我國傳統(tǒng)文化歷來重視文化的教化作用，作為醫(yī)院管理者要不斷提高自己引導和影響文化的能力，注重倡導高尚的文化理念，創(chuàng)設良好的人文氛圍，能對醫(yī)院員工起到熏陶和教化的作用，對前來醫(yī)院就診的患者和家屬起到潛移默化的影響。
3．6醫(yī)師宣言
護士應了解病人的多種需要，不同病種以及疾病的不同階段有著不同的心理需要。病人有共同的需要，也有個體化的需要。特別是對病人病史中的隱私和病情應做保密，絕不允許作為嘲笑的話題。如神經癥、反應性精神病、焦慮抑郁狀態(tài)的病人均存在需要被承認、被尊重，他們往往容易強調自己的軀體不適感和主觀要求，反復描述自己的內心體驗，表現(xiàn)焦慮不安，糾纏醫(yī)護人員，以此得到醫(yī)生和護士的注意、接納、承認和支持。此時護士要關心和體貼病人的心理需要和疾病的痛苦，耐心傾聽病人的傾訴并與病人建立良好的醫(yī)患關系，使病人對護士有親切感和信賴感?；謴碗A段的病人，由于錯誤地認為得了精神病不光彩，被人瞧不起，無社會地位，并擔心今后復發(fā)、遺傳等問題，此時病人常產生自卑和輕生觀念，護士絕不能忽視病人此階段的心理狀態(tài)和需要，應及時給予正確的疏導，使病人能正確認識自己的疾病是可以治愈的，消除各種顧慮，樹立正確人生觀，同時做好家屬的宣教工作，杜絕意外發(fā)生。
2.敏銳的觀察力，確保病人安全
審慎思考，認真負責的工作，準確無誤的行為，是避免發(fā)生差錯事故，保證病人安全的關鍵，也是護理道德和責任心的具體表現(xiàn)。
觀察力是知識和思維的結合，對事物具有敏銳的感覺和正確的判斷，并能采取及時有效的措施是精神科護士必須具備的能力，它體現(xiàn)在整個護理過程中，其中很重要的技能是觀察病人的病情及心理活動。如精神科一級護理中的三防病人（自殺、自傷、沖動毀物、逃跑）護士必須做到堅守崗位，定時巡回，對重點病人心中有數(shù)，及時發(fā)現(xiàn)和杜絕可能發(fā)生的各種安全隱患。
又如高度興奮躁動病人或長時間呈木僵狀態(tài)病人，其精神癥狀掩蓋了軀體癥狀，加之病人缺乏主動描述不適體驗，易造成軀體合并癥而誤診或漏診，如護士具有良好的醫(yī)德素質，精湛的業(yè)務技術水平以及敏銳的洞察力，就能及早發(fā)現(xiàn)病情變化杜絕差錯或事故發(fā)生。超級秘書網(wǎng)
發(fā)展社會主義市場經濟，需要市場調節(jié)這只“無形的手”，同時，還需要政府這只“有形的手”進行宏觀調控。政府作為社會經濟管理的主體，在通過其職能的發(fā)揮干預社會經濟生活的時候，本身也存在著一個規(guī)則問題，以及如何遵守規(guī)則的問題。我國目前經濟生活中存在的許多突出矛盾，如市場秩序混亂、地方保護主義、政府辦事效率低下等，除了市場化程度低、市場機制不健全外，政府調節(jié)也存在一些有待認識和解決的問題，特別是在中國加入wTO、中國經濟日益融入國際經濟的歷史條件下，更需要從經濟倫理學的學科角度進行分析和研究。本文提出，政府調節(jié)中產生的一些問題，除了加強法制和制度建設之外（即使是這方面的問題，同樣也離不開道德的作用）。還必須強化道德的規(guī)范和約束。這是我國經濟倫理學必須關注的一個重要研究領域。
同其他市場主體一樣，政府作為管理的主體，也是有章可循的。只有做到有章可循，政府的調節(jié)才能真正步入規(guī)范化、科學化、制度化的軌道，才有可能完成市場留給政府的任務。當然，政府也是有缺陷的。有不完善的市場，也有不完善的政府，其原因有客觀方面的，也有主觀方面的。這就說明政府行為也不能不受制度的約束。加入WTO后，政府管理市場必須是依法辦事，以保證政府力量成為社會的積極力量而非破壞性力量。這里僅就倫理的規(guī)約作一概述。
一、以尊重市場運作規(guī)律為政府基本的倫理理念探索、遵循經濟規(guī)律，是經濟學的任務，也是經濟倫理的應有之義。政府調節(jié)的道德約束，首先必須強調這一點。
在市場經濟中，市場調節(jié)是第一性的，是優(yōu)化資源配置的基礎。“市場是流通領域本身的總表現(xiàn)”①，它是一切經濟關系的總結合部。這些關系集中在表現(xiàn)為總供給和總需求的關系及供需雙方結構關系，而供需中的諸類關系又以價格的變動反映出來，并進行自發(fā)地調節(jié)，成為一種波動中的自然制衡機制。這種“無形的手”，表現(xiàn)了供求規(guī)律、價值規(guī)律和競爭規(guī)律的合力，是商品經濟所具有的基本調節(jié)功能。市場調節(jié)雖然是自發(fā)的，但它是自然進行的基礎性的調節(jié)，任何以社會生產力為基礎的社會經濟假如離開市場調節(jié)、另搞一套，就必然脫離實際，猶如神經系統(tǒng)脫離有機整體，自然沒有存在的依托和載體。我們搞了二十多年的經濟改革，就是要建立社會主義市場經濟體制。我們現(xiàn)在加入WTO，其實質是市場經濟的泛化，市場機制的強化，市場規(guī)則的普遍化。
因此，在市場經濟條件下，對政府行為提出的問題首先是必須尊重市場發(fā)展規(guī)律，增強社會經濟理性。任何憑借“拍腦袋”、不計后果的決策，必須徹底改革，這就要求政府要從無端“管制”轉向更好地“服務”，而要服務好，就必須按市場經濟規(guī)律來操作。這是一個經濟問題，一個政府的公共政策水平問題，同時也是政府需要樹立的一個新的經濟倫理理念。據(jù)學者估計，前20多年，重大決策造成的直接經濟損失大約在4000—5000億元。按照全社會投資決策成功率70％計，每年因決策失誤而造成的損失在1200億元。⑦因此，這種決策體制既不適應社會主義市場經濟發(fā)展的要求，更不適應加WTO后經濟一體化的要求。從目前看，有三點比較突出：一是政府職能的“越位”現(xiàn)象比較突出，過多的干預正常的經營活動，管了自己不該管也管不好的事。二是對市場尚缺乏科學的、理性的分析，決策上的隨意性較大；三是資任意識淡漠。對造成重大經濟損失的行為后果，很少去追究決策者的行政責任。從政府行為分析，尊重市場經濟發(fā)展規(guī)律，政府的計劃調控才會具有科學性、規(guī)范性，管好自己應該管的，切實履行其職能，承擔其責任。同時，要求政府必須精簡、高效、廉潔、公正，更好地適應市場經濟的要求。這是中國市場化進程的迫切要求，是政府調控經濟必備的倫理理念。
二、以彌補市場缺陷為政府的倫理責任市場不是主管道德的組織
政府的彌補職能，同時又是一種倫理責任。當然，政府干預經濟的范圍和程度與市場發(fā)育程度有很大關系。就中國目前來說，由于市場發(fā)育不夠成熟，市場運作還有待規(guī)范的情況下，政府可能干預的事情就相對多一些，甚至原本就應該由市場去他的事，有時也不得不由政府來暫時承擔，待市場發(fā)育到一定程度后，再轉交市場去承擔。因此，就是在加入wTo的今天，政府在遵守其國際規(guī)則的前提下，還不得不根據(jù)中國的國情，發(fā)揮著特殊的作用。
在市場經濟條件下，市場資源配置起基礎性作用，解決生產什么、如何生產和為誰生產的問題，它通過提供社會產品，滿足人們的需求。政府則致力于彌補市場本身存在的缺陷，解決市場失靈問題。具體來說，一般市場經濟條件下政府活動的五大領域，即利用財政貨幣政策，實現(xiàn)經濟穩(wěn)定增長；通過公共財政提供公共產品，滿足社會公共需求‘通過稅收、補貼、轉移支付等手段，緩照解社會分配不公的矛盾；利用賦稅、補貼等辦法，消除市場的外部經濟負效果。恢復市場的效率和活力；通過制定法律法規(guī)，限制壟斷，保護競爭，維護市場經濟制度的基礎。就我國而言，政府還承擔有搞好國有企業(yè)、壯大社會主義制度的經濟基礎的職能；在經濟全球化的大潮中，政府還負有保護和發(fā)展民族經濟、保衛(wèi)國家經濟安全的職能。至于這兩種功能如何在新的形勢下更好地有效地發(fā)揮，則是需要認真研究的。這些客觀上要求的職能，都要承擔職能的人去認識它，自覺地創(chuàng)造性地執(zhí)行它，并使之不斷完善。
從目前看，政府在彌補市場缺陷方面，或說服務方面，應該特別強調，政府要通過制定法律、執(zhí)行法規(guī)來規(guī)范市場秩序、企業(yè)和中介組織的行為，引導消費者。例如，市場法、反壟斷法、反不正當競爭法等，創(chuàng)造平等競爭環(huán)境，限制和制止惡性競爭及壟斷行為；再如，利用質量法、合同法保護名優(yōu)產品，打擊假冒偽劣產品和各種非法經營；當務之急是要引導國內各地區(qū)、各經濟主體不要再各自為政、相互殘殺。要盡快打破地區(qū)、部門和市場分割的局面，遏制地方保護主義的泛濫，使全國盡快形成統(tǒng)一規(guī)范的市場體系。再者，政府要著力解決公正與效率的關系，調節(jié)分配領域中的利益懸殊問題、保障最低生活標準的問題，特別是要盡快建立社會保障體系，以及就業(yè)問題、醫(yī)療、義務教育、創(chuàng)造良好的人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等。因為單靠市場很難使經營者顧及全局利益，特別是自然資源的保護、生態(tài)平衡、公共衛(wèi)生的維護以及治安環(huán)境的維持等。為克服和彌補市場的盲目性和短期性，政府必須從整個社會發(fā)展出發(fā)，根據(jù)科學技術的要求，制定長期發(fā)展規(guī)劃和年度發(fā)展計劃，作為整個經濟的導向。
這些職能和責任，都是政府應該而且必須解決好的問題。如果政府職能“缺位”，將直接影響到經濟發(fā)展的命運和社會的穩(wěn)定。當前，我國的經濟體制改革正在向縱深發(fā)展，許多深層次的矛盾亟待解決，如就業(yè)問題、分配中的公正問題、市場秩序問題等，盡管政府在宏觀調控方面已發(fā)揮了強有力的作用，積累了許多經驗，但是，市場運作中仍有一些本該政府管的事卻沒有管好。原因是，一些政府官員還不適應市場經濟的運行要求，駕馭能力有待提高；有的是由于缺乏責任意識所致。實踐證明，社會主義市場經濟發(fā)展到今天，迫切需要一個強有力的決策科學的政府來規(guī)導和調控，需要一個具有強烈的倫理責任意識的政府來引導。
三、以維護社會公共利益為政府行為的出發(fā)點和歸宿點
政府作為宏觀調控的主體，作為權力的主體，它是代表公共利益和意志的。維護社會公共利益，是政府的首要道德要求。由于我國處在經濟體制的轉型期，一些政府職能出現(xiàn)了扭曲，給經濟生活帶來了混亂，也直接危害了國家和公民的利益。在一些地方和部門，個人利益、部門利益與人民利益、國家整體利益之間的關系，出現(xiàn)了緊張或矛盾。地方保護主義、由部門利益帶來的“三亂”現(xiàn)象，就是近年來一直試圖解決但并沒有根治的突出問題。
地方保護主義是轉型時期的地方政府職能畸形化的表現(xiàn)。出于地方的眼前利益（主要與分灶吃飯的財政體制有關），加上某些地方官員為創(chuàng)造“政績”的需要，特別是與腐敗現(xiàn)象直接聯(lián)系（權錢交易），一些地方政府不執(zhí)行國家的統(tǒng)一的法規(guī)，不維護統(tǒng)一市場的秩序，卻致力于保護地方上違法經營。如或明或暗地袒護制造假冒偽劣的產品，甚至對國家明令禁止、關系人民生命健康的藥品、食品也加以支持保護；對于污染環(huán)境、破壞資源的經營不但不制止，反而百般袒護，以至水污染、空氣污染屢禁不止，許多應該關閉的小工廠轉入地下；破壞信譽，不遵守法規(guī)，本地的經營者受到司法部門的處罰，地方卻拒不執(zhí)行，有的司法機關有意錯判，使得合同法難以貫徹，甚至設法包庇當?shù)厝藢ν獾厝说脑p騙行為；為保護當?shù)匦庐a品劃地為牢，不準外地商品進人，或強行銷售當?shù)氐男庐a品，更有甚者，官員、執(zhí)法人員同黑勢力勾結，保護、販毒、走私、虛開稅票等違法經濟活動。這種地方保護主義的盛行，是當前我國市場秩序混亂的原因，它嚴重破壞了市場的環(huán)境，阻礙了公平、開放、統(tǒng)一、競爭的市場體系的建立，已經成為一大公害。對此，有些地方官不但不去追究查辦，反販子倒以為是發(fā)展地方經濟的有效措施。這里既有認識問題，更有利益問題。
地方保護主義之所以得以存在并發(fā)展，其實質是它與一些政府官員的個人利益有關，或者是經濟利益，或者是謀取所謂的“政績”。他們作為公共利益和意志的代表，其要求是必須代表人民的根本利益、國家的整體利益，但他們的行為卻背道而馳。
除了地方保護主義之外，還有部門類利益作祟。一些行政機關靠行政性壟斷，謀求本行業(yè)、本部門、本集團的利益最大化，而不是人民福利的最大化。這正是“三亂”現(xiàn)象屢禁不止的重要原因?！叭齺y”首先造成企業(yè)和消費者負擔加重，成本提高，效益下降。有的企業(yè)設法再轉嫁給消費者，直接損害消費者利益，扭曲經濟關系。其次，導致執(zhí)法不嚴、秩序混亂、經濟杠桿失靈、信用意識下降。為了“創(chuàng)收”不該管的亂管，該管的卻有意不管，其結果是合格新產品可能銷售不暢，不合格的劣質產品則橫行無阻，行業(yè)不正之風難以克服。這種群體腐敗，正是官員腐敗的土壤，致使政府職能嚴重扭曲，不僅難以履行其職責，而且從根本上違背了人民群眾的利益。
四、以構筑信用經濟為基礎的社會信用倫理體系為政府工作的著力點
社會主義市場經濟是建立在穩(wěn)定的信用關系基礎之上的法制經濟，穩(wěn)定可靠的社會信用體系是市場經濟有效運行的重要基礎條件之一。但目前的情況是，與社會主義市場經濟相適應的社會信用體系在我國剛剛出現(xiàn)，尚處于起步階段。企業(yè)信用制度沒有建立起來，個人信用制度更為落后，政府信用也受到挑戰(zhàn)，信用問題已日益成為阻礙國民經濟市場化進程的“瓶頸”，成為以法治國和以德治國中的一個十分突出的問題。
信用是一種經濟關系。信用，是借貸活動的總稱。在商品生產和貨幣流通條件下，以商品賒銷和貨幣借貸的形式所體現(xiàn)的一種經濟關系，是以償還為條件的價值的特殊運動形式。借貸資本運動形式，是信用的基本形式。信用主要包括三種，一是以延期付款和預收貨款的方式買賣商品的商業(yè)信用；二是銀行將集中起來的閑散貨幣資本和社會游資，貸放給工商業(yè)資本家的銀行信用；三是公司、商店及銀行對個人消費者提供的分期付款售貨及消費貸款的消賀信用。信用不是一個特有的經濟范疇，而是在商品貨幣關系存在，并有一定的發(fā)展，信用就隨之產生。由于我國幾十年來的計劃經濟體制，社會資源主要由政府來配置，企業(yè)不是獨立的經濟主體，企業(yè)間隔就無法建立真正的信用關系。從某種意義上說，信用經濟關系和體系建立的程度，是我國體制是否徹底轉型的重要參照。人類社會經濟發(fā)展史，實質上是信用經濟建立與發(fā)展的歷史。市場經濟愈發(fā)達，愈要求信用經濟的發(fā)展，而信用經濟也必然地要求相適應的倫理理念和準則為這服務。只有這樣，才能維系市場經濟的正常運行，才能面對經濟全球化的趨勢。由此可見，我們通常講的信用有兩種涵義：一種是經濟方面的意義，另一種是倫理的內涵。經濟意義上的信用，反映的是事實層面的客觀必然性，即“是什么”的問題，這是經濟學所必須探索的。倫理從價值的層面來分析來評價，解決的是“應當”的問題。“應當‘作為一些規(guī)范、準則，它既是經濟生活的必然性要求，又對經濟生活發(fā)揮著規(guī)導、調節(jié)的作用，同時，它又是一種強大的人文力，是經濟活動的一種動力，一種不可缺少的資源。
一、會計人員職業(yè)道德的現(xiàn)狀
當今，在我國社會主義事業(yè)發(fā)展過程中，廣大會計人員職業(yè)態(tài)度是端正的，職業(yè)表現(xiàn)是好的，職業(yè)道德素質是高的，沒有他們恪盡職守，廉潔奉公，堅持原則，兢兢業(yè)業(yè)的工作和勞動，就不可能取得今天社會主義事業(yè)的巨大成就。
我們在肯定會計職業(yè)道德建設取得成績的同時，還應看到會計職業(yè)道德建設方面存在一些欠缺和失范，會計職業(yè)道德意識淡薄、會計造假、會計信息失真等現(xiàn)象也越來越嚴重，幾乎成為一種較為普遍的現(xiàn)象，概括起來，其主要表現(xiàn)為：
1．會計信息失真
在科技革命突飛猛進的當今世界，隨著知識經濟的興起和市場競爭的更加激烈，企業(yè)、政府和公眾對公開、真實、準確的會計信息，有著更為強烈的需求。然而，近幾年來，一些國家發(fā)生的大公司財務欺詐案，使會計行業(yè)面臨著“誠信危機”的挑戰(zhàn)，會計信息失真現(xiàn)象已是國內外會計工作中存在的突出問題。
2．會計人員職業(yè)道德意識薄弱
在現(xiàn)實生活中，相當一部分道德素質較低的會計人員由于缺乏客觀公正的態(tài)度和精益求精的工作精神，往往難以抵擋各種誘惑，不能堅持準則，在處理會計業(yè)務時經常為他人所左右，不能公平地對待利益各方，甚至通同作弊，為違法違紀活動出謀劃策，直接參與偽造，編造虛假的會計憑證、會計賬簿、會計報表，使會計行為偏離了既定的會計目標，經常以犧牲國家利益換取局部利益乃至個人利益。會計人員遵紀守法的意識日益淡薄，這是現(xiàn)實中會計職業(yè)道德思想基礎的嚴重扭曲。
3．牟取私利，貪贓枉法
一些會計人員個人主義、拜金主義、享樂主義膨脹，喪失了法制觀念，通過收入不入賬，虛報冒領等手段，故意偽造、編造、隱匿、毀損會計資料；利用職務之便貪污、挪用公款，將國家和集體的財產轉移到個人手中，侵害國家和集體的利益。少數(shù)會計人員喪失會計職業(yè)道德，借工作之便違法犯罪。有的會計人員個人利益膨脹，故意偽造、編造、隱匿、毀損會計資料，監(jiān)守自盜，利益職務之便貪污、挪用公款，以身試法。一些嚴重違法法制行為雖然是少數(shù)會計人員所為，但也反映出在市場經濟條件下，在會計隊伍中確有一部分人會計職業(yè)道德淪喪，走上法制的道路。
4．有法不依，法律意識淡薄，業(yè)務水平低下
會計工作中有法不依，違法不究的現(xiàn)象比較嚴重。不少會計人員不能做到熟悉法規(guī)、依法辦事，遵紀守法意識淡薄，唯領導命令是從，缺乏職業(yè)道德和敬業(yè)精神，不關注、不學習會計法規(guī)以及財務規(guī)章制度，就更談不上遵紀守法，依法辦事。有的會計人員缺少會計專業(yè)基本的業(yè)務素質，業(yè)務知識貧乏或老化，對會計準則、會計制度知之甚少，專業(yè)技術能力較差，業(yè)務素質低下，在工作中得過且過，缺乏積極進取、精益求精的精神。
二、提高會計人員職業(yè)道德標準的措施
由于造成會計人員道德下滑的原因是多方面的，所以提高會計職業(yè)道德標準也應當采用多種措施進行綜合治理，主要有如下幾個方面：
1．規(guī)范性防范，以法治假，追究責任
（1）加強法制建設，建立健全有關法律法典及有關監(jiān)督約束機制，將有關民事賠償法律納入有關會計立法中，同時強化實施。（2）明確單位負責人責任。明確了單位負責人為會計信息真實性、完整性的第一責任人，加大了單位負責人的責任。所以明確單位負責人為會計責任主體，也就抓住了問題的關鍵。
2．建立好完善會計管理制度及內部控制體系
加強內部會計管理制度建設是完善會計管理制度體系的重要舉措，它能夠有效地維護會計管理制度體系的完整性和協(xié)調性，確保會計管理制度的有效性。是改善單位經營管理、提高經濟效益的重要策略。建立一套比較完善的會計人員考核、競爭、激勵和約束機制，充分調動會計人員工作的積極性和主動性。為防止會計人員在會計日常工作中違反會計職業(yè)道德行為，還應對會計人員建立考核、競爭、激勵和約束機制。通過考核、競爭、激勵和約束等機制的不斷建立和完善，使那些政治素質好、事業(yè)心強、業(yè)務能力強的人走上會計工作崗位，并全面提升會計工作質量和工作效率。
3．強化監(jiān)督機制
會計監(jiān)督機制是指對會計核算和管理工作進行連續(xù)、系統(tǒng)、全面的監(jiān)控和經常性的檢查，便于及時發(fā)現(xiàn)并糾正會計工作中可能存在的偏差和錯誤。依法查處可能存在的舞弊造假，確保會計核算和會計管理工作健康、有序、高效的運行。監(jiān)督機制有會計監(jiān)督、社會監(jiān)督以及法律制裁等。
4．加強會計隊伍建設，全面提高會計人員職業(yè)道德水平
首先，加強職業(yè)道德教育，增強財會人員的使命感；其次，建立會計職業(yè)道德評價體系，會計職業(yè)道德的評價體系是會計職業(yè)道德系統(tǒng)的有機組成部分。再次，對道德評價結果應使用獎罰手段、示范道德榜樣、大眾傳播媒介等方式，使會計人員的職業(yè)道德狀況始終置于各單位內部和社會公眾的督導之下。超級秘書網(wǎng)
5．凈化會計行為環(huán)境
會計人員不僅工作在會計領域，更生活在社會大環(huán)境中，其職業(yè)道德不可避免地要受到社會各種不良因素的影響和干擾。在一個道德意識淡薄，公共意識低下，自我中心突出的社會環(huán)境下，不可能營造出高品味的會計職業(yè)道德。凈化環(huán)境，不是光靠會計職業(yè)界的努力能做到的，而要依托于社會各方面的變革與協(xié)調，尤其是應與法律、各行各業(yè)的職業(yè)道德同步，才能建設好會計職業(yè)道德。
會計職業(yè)道德是社會主義物質文明和精神文明建設的重要力量，只有我們會計人員自覺遵守會計人員職業(yè)道德行為規(guī)范，會計秩序才不亂，才會促進整個社會工作質量的提高，使整個單位乃至整個社會的會計工作處于良性循環(huán)，從而不斷進步，社會主義市場經濟才能更好地發(fā)展。中國會計業(yè)必將走向世界，其執(zhí)業(yè)水平和執(zhí)業(yè)作風必將經得起嚴峻的考驗，每個會計人員必須從自身做起，不負眾望，以嚴明的制度約束自己，以高尚的職業(yè)道德感召世人。
參考文獻：
二、道德困境的本質特征
道德困境本質上指社會群體和個體所面臨的道德方面的迷失和困惑，它涉及道德領域的思想、行為、選擇、評價等方面的矛盾、沖突。“如果一個人為履行某項道德義務就會導致他對另一項或多項其他道德義務的背棄，而且他不能逃避選擇，則說明他陷入了道德困境?！比藗冊谡J識某種道德現(xiàn)象，或面對兩種以上的道德選擇、道德判斷和道德評價時，由于認識能力、水平不同，所處的角度和立場不同，難以對是與非做出明確的判斷而陷入困惑、迷茫之中。道德困境包括人們偏離以往既有的道德規(guī)范以及個人偏離群體道德規(guī)范，因此，它既包括群體性傾向，又包括個體性傾向。美國著名哲學家麥金太爾在其《德性之后》一書中認為，當代人類道德上的困境與危機的根源在于道德本身合法性與權威性的危機，傳統(tǒng)道德從人們生活中心向邊緣退位，致使人們在社會生活中的道德判斷失去了客觀依據(jù)，從而依賴于人們的主觀選擇，最終導致道德困境的發(fā)生。［3］在新舊社會轉型過程中，道德困境更加突出和復雜。人類歷史上幾次大的社會轉型，都伴隨著社會道德的轉型。新舊社會的轉型是個過程，人們道德意識、道德理念的轉化也是一個過程，在這一過程中，新道德與舊道德之間必然相互滲透、相互排斥，表現(xiàn)為新道德與舊道德在觀念、行為上的沖突，以及新道德對舊道德的揚棄等。在這一過程中，新舊道德不僅在思想意識領域而且在實踐中影響人們的選擇、評價，從而使人們面臨由此帶來的各種風險，如心靈上的煎熬、經濟上的損失、社會地位的動搖等。我國經濟社會轉型在道德價值領域最突出的體現(xiàn)是價值選擇從一元向多元轉化，在這一轉化過程中，傳統(tǒng)的一元價值觀受到多元價值觀的挑戰(zhàn)。面對多元價值觀，人們的認知、判斷、評價及選擇如果缺失核心價值觀的指導，就會導致善惡標準界限模糊、感恩意識缺失、責任意識淡薄等問題，道德悖論、道德困境由此產生。同時，在價值多元化的背景下，道德修養(yǎng)也從自律性的“人格修養(yǎng)”和人“自我完善”的境界中退出來，不斷他律化，道德的約束力從根本上開始松動。“道德危機在其實質上是道德信念危機，是道德權威性下降以及由此引起的道德自律或道德約束力的不斷弱化?！币虼?，在社會急劇轉型期，社會道德所面臨的道德風險和道德困境，必然會深刻影響大學生道德價值觀的形成和確立。如何有效針對社會實際道德問題，增強大學生的道德修養(yǎng)，解決道德困境，是德育教學重要而迫切的任務。
三、道德困境的突圍策略
在德育教學實踐中，應從多重維度求解道德困境。對當代大學生來說，要明確道德困境與非道德困境，關鍵要將“理”論清楚。由于大學生個性心理還處于成長過程中，許多方面還不成熟，因此，在道德認知、道德情感、道德意志方面容易出現(xiàn)矛盾與沖突，從開始不關心道德真諦，到產生人云亦云、無所適從的道德困惑，進而陷入功利與冷漠的道德困境，最后導致不恰當?shù)赖滦袨榈陌l(fā)生，這是一個復雜的過程。要從根本上改善大學生道德狀況，必須進行合理疏導，解析其面臨的道德困境，強化道德教育和思想道德養(yǎng)成，提高大學生的道德認知、評價及實踐能力。
(一)提高德育認知與思辨能力提高大學生的道德認知水平和辨別能力，重點在于理清道德與法律之間的關系，正確理解道德的層次性，這是走出道德困境的重要手段和方法。
1.理清道德與法律的界限繁雜難辨的“道德困境”之所以困擾人們的思想和行為，其中一個重要原因是沒有理清法律與道德之間的關系。在社會生活實踐中，人們往往無形中將“道德困境”擴大化，模糊和混淆了道德問題與法律問題之間的差異性。法律的明確規(guī)定性以及它的強制性與道德的軟約束具有鮮明的區(qū)別。合乎道德的事情不一定合法，反之亦然。守法是合格公民的基本條件，而具有合乎道德的行為準則是良好公民的基本要求。法律離不開道德，無論法律與道德之間的聯(lián)系如何無足輕重，法律總是蘊含著道德的關切，是道德的支持力量。其中，道德的法律化使道德的社會影響力更為強烈。同時，法律不能替換道德，道德也不能取代法律，即使它們之間可能存在某種模糊性，但二者之間仍然具有明確的界限。目前，我國社會生活領域道德問題仍然存在，根源是社會主義市場經濟發(fā)育不完善和社會主義民主法治不健全。因此，只有不斷健全和完善社會主義市場經濟體制，加強社會主義民主政治和法治建設，才能有效走出社會面臨的諸多道德困境。
2.明確道德的層次性要解決道德規(guī)則之間的沖突，一種可行的辦法就是將這些規(guī)則排列成一定的等級次序，明確道德價值的基本排序。建立一般的道德法則是倫理道德發(fā)展的時代任務，具有一定層次和體系的道德法則，有助于人們在道德困境中做出合乎一般倫理道德法則的價值判斷和行為選擇。譬如，倫理學強調人們在社會生活中應當遵循的一些基本原則，如強調人具有自然屬性和社會屬性，人性是對動物本能的超越，社會義務高于個人義務;在社會利益正當?shù)那疤嵯?，如果社會義務與個人義務發(fā)生沖突，應當優(yōu)先履行社會義務等。這些基本原則成為人們評價其行為、活動的基本價值尺度。另外，應當注意英雄道德、圣人道德與平民道德、群眾道德的區(qū)分，防止英雄道德、圣人道德的空泛化，積極倡導平民道德、群眾道德的常態(tài)化，切實促進道德的社會實踐性。在人們的社會生活實踐中，達到儒家的圣人境界只是一種理想與崇高，應當更加肯定普通人的生活道德規(guī)范。作為普通民眾，即使達不到圣人境界，亦可通過努力達到“由明至通”的境界。“好人一生平安”對普通民眾來說是最具吸引力的人生理想。因此，把人生意義和道德理解透徹，就能從思想上正確面對道德困境。
(二)切實創(chuàng)新德育教學方法創(chuàng)新德育教學方法，將相關案例和事件情景運用在實際教學中，能提升學生對道德的敏感度，提高學生的道德判斷、選擇、行為能力，增強學生對社會生活的認知能力，從而使其在面對各種道德問題時能做出正確、有效的判斷。在德育課教學中，教師可以采用以下兩種方法:第一，案例教學和討論法。堅持理論和實際生活相結合，不但可以提升學生分析問題、解決問題的能力，還能調控教學氣氛。案例與討論教學方法一個不可忽視的環(huán)節(jié)是做好課前準備，通過開放式的道德困境素材的課前預習，不僅能讓教師充分收集到問題的基礎數(shù)據(jù)，也能給學生充分思考的時間，為課堂討論打好基礎。在選取素材或案例時，教師要堅持針對性、典型性、結果的可預測性、由淺入深等原則。在有限的教學中，教師既要解決學生當下的主要問題和困惑，又要使其從中學會思考與判斷，由此達彼，由淺入深，逐漸樹立正確的價值觀。第二，情境教學法?！毒秤鰝惱韺W———新道德論》一書的作者約瑟夫•弗萊徹認為:“一切事物正當與否完全取決于境遇。”這里的“境遇”也就是一般意義上的“情景”。約瑟夫•弗萊徹的境遇倫理學將“境遇”作為倫理學價值判斷的基本出發(fā)點，雖然不免有失偏頗，但可以為我們提供一定的借鑒。在德育教學過程中，教師要改變單純“灌輸”的教育方式，構建以學生為主體的學習環(huán)境，設計一定的教學情境，引導學生主動參與解決問題，尋找解決問題的多種方式，尋找可以雙贏、多贏、共贏的解決途徑，使多元價值之間相互包容，取長補短。合理的情境設計，可以使學生身臨其境，在注意能力、觀察能力、思維能力、應變能力上得到改善和加強。道德困境教育本身是一些價值、品格傳遞的過程，在道德困境敘事課堂中，通過平等交流，教師能激發(fā)學生的思維，了解學生的想法，最終引導學生認識并盡可能地接受正確的價值觀與美好的品質。
(三)科學合理地進行道德評價引導道德困境是一種道德難題，但并非所有道德難題都是道德困境，在引導學生認識、走出道德困境時，學生的認知能力和思辨能力是基礎，而科學的道德評價則是理解道德困境、選擇道德行為的前提，只有科學正確的道德評價，才能產生客觀正確的道德選擇。對學生進行科學合理的道德評價引導應注意以下幾方面:第一，評價要及時。教師要引導學生對當下發(fā)生的重大社會道德問題進行及時的梳理、甄別、討論與評價，避免各類負面社會輿論先入為主，影響、干擾學生的判斷和評論，引起不必要的思想混亂，降低教學地實效。第二，科學合理地制訂評價標準。由于道德評價標準具有模糊性，在實踐中，我們要結合中國傳統(tǒng)文化思想精髓，如儒家關于“經”與“權”等思想，充分借鑒西方倫理思想中的義務論、責任與目的論、功利論等理論，實現(xiàn)價值觀的整合。在全球化的視野下，我們要立足本土文化，融通中西價值觀的合理成分，科學合理地進行道德評價。第三，評價要具有動態(tài)性。任何具體道德困境的形成，都有一個歷史過程，要以具體的、歷史的、發(fā)展的眼光進行道德評價，引導學生形成科學合理的道德評價方法。第四，教學考核和評價要具有長效性與實效性。在大學生道德的養(yǎng)成過程中，社會、家庭、學校應該合力作用，使學生成為言行一致、知行合一的人，最終使學生不但成為合格公民，而且成為良善的公民。
